推背图

茫茫天地，不知所止。日月循環，周而復始。自從盤古迄希夷，虎斗龍爭事正奇。悟得循環真諦在，試於唐後論元機。

본상(本象)은 「건(乾)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 건이고 여섯 효가 모두 순양(純陽)이며 《주역(周易)》의 첫 괘이다. 괘사(卦辭)에 「원형이정(元亨利貞)」이라 하고 《상전(象傳)》에 「하늘의 운행이 건실하니 군자는 스스로 강하여 쉬지 않는다(天行健, 君子以自強不息)」라 했다. 강건히 창시하고 운행이 그치지 않는다는 뜻을 취하였으니, 전서의 발단으로 쓰기에 가장 어울린다. 참(讖)의 앞 두 구절은 말한다——아득한 천지는 어디서 그치는지 알 수 없고, 일월은 순환하여 왕래하며 한 바퀴 돌면 다시 처음으로 돌아온다, 라고. 이 네 구절은 어느 한 조대·한 일을 가리키지 않고 다만 「순환」이라는 총강을 세워 전서의 논지 기초로 삼았다. 송(頌)의 뜻은——천지를 연 「반고(盤古)」부터 헤아려 송 초의 은사 「희이선생(希夷先生)」 진단(陳摶)에 이르기까지, 그 사이 군웅이 서로 다투고 세사가 기이하였다. 만약 성쇠가 왕복하는 도리를 참으로 깨우쳤다면 이당(李唐) 이후로 조대마다 미루어 그 기괄(機括)을 논해 보아도 좋다는 것이다. 「원기(元机)」는 곧 「현기(玄機)」인데 피휘(避諱)하여 글자를 바꾼 것이다. 옛 판본은 이 상(象)을 전서의 총서로 삼아 어떤 구체적 사사에도 붙이지 않는다.

累累碩果，莫明其數。一果一仁，即新即故。萬物土中生，二九先成實。一統定中原，陰盛陽先竭。

본상은 「구(姤)」괘를 배한다. 하체 「손(巽)」은 바람이요 상체 「건(乾)」은 하늘이니, 하늘 아래 바람이 있어 한 음이 다섯 양 아래에서 처음 생긴다. 《단전(彖傳)》은 「유(柔)가 강(剛)을 만난다(柔遇剛也)」고 풀이하니, 뜻하지 않게 만나고 음기가 처음 싹트는 상이다. 참은 과수에 비유한다——가지 끝의 열매는 한 다발 또 한 다발 이어져 셀 수 없이 많고, 열매마다 속에 알 한 알만 맺으며, 열매는 지고 또 맺어 새 것이면서도 옛것을 이어 받는다. 「일과일인(一果一仁)」은 옛 풀이에서 한 세대에 한 임금이라 하고, 「즉신즉고(即新即故)」는 제위가 차례로 서로 주고받음을 이른다. 송은 말한다——만물은 모두 흙 속에서 나고, 두 번째 구(九) 위에서 먼저 열매를 맺는다. 천하가 한 통일에 돌아가 중원이 안정되었으나 음기가 돌이켜 왕성해지고 양기는 도리어 먼저 쇠해진다. 「이구(二九)」는 옛 풀이가 한결같지 않아 혹은 당이 나라를 누린 연수로 보고 혹은 제계의 수로 본다. 옛 설은 이 상으로 이당 일대의 국운을 총괄하고, 끝 구절을 대개 여주(女主)의 전정에 붙인다.

日月當空，照臨下土。撲朔迷離，不文亦武。參遍空王色相空，一朝重入帝王宮。遺枝撥盡根猶在，喔喔晨雞孰是雄。

본상은 「둔(遁)」괘를 배한다. 하체 「간(艮)」은 산이요 상체 「건(乾)」은 하늘이니, 하늘이 산 위에 있어 양기가 물러나 피한다. 그러므로 「둔」이라 이름하여 은퇴하고 피양(避讓)하는 뜻을 취한다. 참의 앞 두 구절은 글자 면으로는 일륜과 월륜이 함께 하늘 중심에 걸려 대지를 비춘다고 쓰지만 수사상으로는 척합(拆合)이다——「일(日)」·「월(月)」에 「공(空)」을 더하면 마침내 「조(曌)」 자가 이루어지니, 이는 당대의 여주가 스스로 만든 이름이다. 뒤 두 구절은 《목란시(木蘭詩)》「수토끼의 발은 박삭하고 암토끼의 눈은 미리하다(雄兔脚扑朔, 雌兔眼迷离)」의 고사를 써서 남녀를 분간하기 어렵다 하고, 「불문역무(不文亦武)」는 그 사람이 문치에만 전념하지 않고 무공을 겸함을 이르는 동시에 「무(武)」 한 글자를 숨겨 둔 것이다. 송은 말한다——일찍이 불법을 두루 참구하여 색상개공(色相皆空)의 도리를 꿰뚫어 보았는데, 어느 날 다시 제왕의 궁금(宮禁)에 들어갔다. 옛 가지는 다 베어 냈어도 뿌리는 오히려 남아 있으니, 새벽에 뭇 닭이 다투어 우는데 도대체 어느 것이 수탉인가. 「공왕(空王)」은 부처의 별칭이요, 끝 구절은 옛 풀이에서 「빈계사신(牝鶏司晨)」의 말을 거꾸로 쓴 것으로 본다. 옛 설은 이 상을 당 고종의 황후 무씨(武氏)가 감업사(感業寺)에서 입궁하여 마침내 임조칭제(臨朝稱制)에 이른 일로 본다.

飛者不飛，走者不走。振羽高岡，乃克有後。威行青女實權奇，極目蕭條十八枝。賴有猴兒齊著力，已傾大樹仗扶持。

본상은 「비(否)」괘를 배한다. 하체 「곤(坤)」은 땅이요 상체 「건(乾)」은 하늘이니, 하늘의 기는 올라가고 땅의 기는 내려가 서로 통하지 않는다. 그러므로 「비」라 이름하여 막혀 통하지 않는 상이다. 참은 말한다——날 수 있는 이가 날지 못하고 달릴 수 있는 이가 움직이지 못한다. 날개를 떨쳐 높은 언덕에 올라야 후사를 보전할 수 있다. 앞 두 구절은 옛 풀이에서 비금주수(飛禽走獸)를 빌려 사람 이름을 숨겼다 하고, 뒤 두 구절은 《시경(詩經)·대아(大雅)·권아(卷阿)》의 봉황이 높은 언덕에서 우는 뜻을 화용하여 종사(宗嗣)가 이에 의지하여 이어짐을 이른다. 송은 말한다——위권이 모두 여주의 손에서 행사되니 쥔 자줏거리가 사람의 뜻 밖에 있다. 눈을 들어 보면 열여덟 가지가 한편으로 조폐하고, 다행히 한 무리의 「후아(猴兒)」가 힘을 합쳐 받치니 이미 기울어진 큰 나무를 겨우 부축하여 세웠다. 「청녀(青女)」는 본래 상설(霜雪)을 주관하는 여신이나 여기서는 여주를 빌려 부른 것이다. 「십팔지(十八枝)」는 「십(十)」·「팔(八)」·「자(子)」 세 자를 합쳐 「이(李)」가 되게 하니 이당(李唐) 종실을 가리킨다. 「대수(大樹)」는 이를 이어 국조(國祚)를 비유한다. 옛 설은 이 상을 무후의 임조와 종실의 조령(凋零), 그리고 장속지(張柬之) 등이 중종(中宗)을 옹립하여 복위시킨 일로 본다.

楊花飛，蜀道難。截斷竹簫方見日，更無一史乃平安。漁陽鼙鼓過潼關，此日君王幸劍山。木易若逢山下鬼，定於此處葬金環。

본상은 「관(觀)」괘를 배한다. 하체 「곤(坤)」은 땅이요 상체 「손(巽)」은 바람이니, 바람이 땅 위를 행하여 만물을 두루 지난다. 그러므로 「관」이라 이름하여 천하에 보여 주고 우러러 믿음 있게 하는 뜻을 취한다. 참은 말한다——양꽃(楊花)이 하늘 가득 흩날리고 촉중의 길은 험난하다. 대나무 소를 잘라야 비로소 태양을 볼 수 있고, 다시는 「사(史)」 자 하나가 없어야 평안을 얻는다. 「양화」는 「양(楊)」 성에 해오고, 「촉도난(蜀道難)」은 이백(李白)의 시제를 쓴다. 셋째 구절은 척자(拆字)로, 죽두(竹頭) 같은 편방을 없애고 나서 「일(日)」을 보게 하는 것이니 제가가 나눈 글자는 한결같지 않다. 「일사(一史)」는 옛 풀이에서 「안(安)」 자와 이어 읽어 두 성의 반장(叛將)을 함께 가리킨다. 송은 말한다——어양(漁陽)의 전고 소리가 동관(潼關)을 넘어 오니, 이 날 군왕은 검문산(劍門山)으로 피난 간다. 「목(木)」·「역(易)」은 합쳐 「양(楊)」이 되고, 「산(山)」·「하(下)」·「귀(鬼)」는 합쳐 「외(嵬)」가 된다. 둘이 일단 만나면 바로 이곳에서 금환(金環)을 묻어 버린다. 「어양피고(漁陽鼙鼓)」는 백거이(白居易) 《장한가(長恨歌)》에서 나온 말이요, 「금환」은 옛 풀이에서 귀비(貴妃)의 소자(小字)를 가리킨다. 옛 설은 이 상을 안사의 난·현종의 촉행 및 마외의 변으로 본다.

非都是都，非皇是皇。陰霾既去，日月復光。大幟巍巍樹兩京，輦輿今日又東行。乾坤再造人民樂，一二年來見太平。

본상은 「박(剥)」괘를 배한다. 하체 「곤(坤)」은 땅이요 상체 「간(艮)」은 산이니, 다섯 음이 아래에서 겨우 남은 한 양을 침식하고, 산은 땅에 기대어 무너지려 한다. 그러므로 「박」이라 이름하여 박락이 다하려 하고 한 양만 홀로 남는 뜻을 취한다. 참은 말한다——본래 국도가 아니던 곳이 국도가 되었고, 본래 황이라 칭할 수 없던 이가 황이라 칭했다. 음매(陰霾)가 일단 걷히면 일월이 다시 빛을 낸다. 앞 두 구절은 옛 풀이에서 행재(行在)가 잠시 경사를 대신하고 군주가 밖에서 큰 자리를 섭정함을 이르고, 뒤 두 구절은 천상으로 국운이 다시 밝아짐을 비유한다. 송은 말한다——커다란 깃발이 동서 두 경성에 높이 세워지고, 제왕의 수레는 오늘 다시 동쪽으로 환륜(回鑾)한다. 천지가 다시 지어진 듯하여 백성이 안락하니, 일이 년 사이에 태평을 본다. 「연여(輦輿)」는 천자의 수레를 가리키고, 「건곤재조(乾坤再造)」는 당인이 중흥의 공업을 칭송한 성어이며, 「양경(兩京)」은 장안과 낙양을 이른다. 옛 설은 이 상을 숙종(肅宗)이 영무(靈武)에서 즉위하고 곽자의(郭子儀) 등이 양경을 회복한 일로 본다.

旌節滿我目，山川局我足。破關客乍來，陡令中原哭。螻蟻從來足潰堤，六宮深鎖夢全非。重門金鼓含兵氣，小草滋生土口啼。

본상은 「진(晋)」괘를 배한다. 하체 「곤(坤)」은 땅이요 상체 「리(離)」는 불이자 해이니, 밝음이 땅 위로 나온다. 그러므로 「진」이라 이름하여 날마다 오르듯 나아가고 광명이 날마다 성할 뜻을 취하니, 본상이 쓴 치에서 난으로 드는 것과 마침 서로 비추어 반대가 된다. 참은 말한다——정기부절(旌旗符節)이 눈앞에 가득하고 산천의 험阻이 발길을 잡는다. 관을 깨고 들어오는 손님이 홀연히 닥치니 한순간에 중원이 통곡하게 한다. 「객(客)」은 외래의 군대를 가리키고, 「정절(旌節)」은 번진(藩鎮)의 병위를 이른다. 송은 말한다——작은 누의(螻蟻)도 예로부터 긴 제방을 무너뜨리기에 족하고, 육궁(六宮)은 깊이 잠겨 지난날 번화의 꿈은 전혀 아니게 되었다. 겹겹 궁문 안 금고(金鼓) 소리에 살기를 품고, 작은 풀이 자라난다——「토(土)」·「구(口)」 두 글자가 합쳐 하나의 「토(吐)」가 된다. 끝 구절은 전형적인 척자에 합독을 더한 것으로, 「소초(小草)」와 이어 읽으면 곧 외족의 이름이 된다. 옛 설은 이 상을 대종(代宗) 광덕(廣德) 연간에 토번(吐蕃)이 장안을 쳐들어오고 대종이 섬주(陝州)로 달아난 일로 본다.

攙槍血中土，破賊還為賊。朵朵李花飛，帝曰遷大吉。天子蒙塵馬首東，居然三傑踞關中。孤軍一駐安社稷，內外能收手臂功。

본상은 「대유(大有)」괘를 배한다. 하체 「건(乾)」은 하늘이요 상체 「리(離)」는 불이니, 불이 하늘 위에 있어 비추지 않는 것이 없다. 그러므로 「대유」라 이름하여 소유가 크고 성함이 극에 이르러 막아야 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——혜성의 흉한 빛이 중원에 피를 물들이고, 출병하여 적을 치던 이가 돌아서서 스스로 적이 된다. 이화(李花) 송이송이가 흩날려 떨어지고, 천자는 옮기는 것이 대길이라 한다. 「참창(攙槍)」은 곧 「참창(欃槍)」이니 혜성의 별명으로 옛사람은 병재(兵災)의 징조로 여겼다. 「이화」는 이당 종실을 빌려 가리키고, 「제왈천(帝曰遷)」은 천자의 출주(出走)를 이른다. 송은 말한다——천자가 몽진(蒙塵)하여 나가니 말머리는 동쪽을 향한다. 마침 세 명의 호걸이 관중(關中)에 웅거하고, 한 떼의 고군이 주둔하여 사직을 안정시키니, 내외가 호응하여 팔을 쓰고 손가락을 쓰듯 하는 공을 거두었다. 「몽진」은 제왕이 유망(流亡)하는 것의 휘칭이요, 「수비공(手臂功)」은 위아래가 서로 부림에 막힘이 없음을 이른다. 옛 설은 이 상을 덕종(德宗) 때 형원병변(涇原兵變)·주자(朱泚)의 찬호(僭號), 천자의 봉천(奉天) 행차, 및 이성(李晟) 등이 고군으로 경사를 회복한 일로 본다.

非白非黑，草頭人出。借得一枝，滿天飛血。萬人頭上起英雄，血染河山日色紅。一樹李花都慘淡，可憐巢覆亦成空。

본상은 「태(兌)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 태이니, 태는 연못이요 구설(口舌)이다. 《단전》은 「태」를 「열(說)」로 훈하니 곧 희열이다. 겹 연못이 서로 붙으면 진실로 기쁠 만하나, 태는 또 훼절구설(毁折口舌)의 상이 있으므로 이 상이 쓰는 바는 도리어 살벌이다. 참은 말한다——흰 것도 아니요 검은 것도 아니면 그것은 황색이다. 풀머리 아래에 사람 모양이 나온다. 가지 하나를 빌려 오면 피가 하늘에 가득 튄다. 앞 두 구절은 색채의 반칭(反襯)과 척자 두 가지 방법으로 하나의 성씨를 맞추어 내고, 셋째 구절은 세를 빌려 초망(草莽)에서 일어남을 이른다. 송은 말한다——만 사람의 머리 위에 한 영웅이 굴기하여 선혈이 산하를 물들이니 해빛마저 붉게 된다. 온 나무의 이화가 한꺼번에 참담하니, 아 새의 보금자리가 엎어지고 마는 것은 한바탕 허무함에 지나지 않는다. 「일수이화(一樹李花)」는 윗상을 이어 아직 당실(唐室)을 가리키고, 「소복(巢覆)」은 한편으로 「복소지하 무완란(覆巢之下無完卵)」의 성어를 쓰고 한편으로 반수(叛首)의 이름과 해오니, 쌍관이다. 옛 설은 이 상을 건부(乾符) 이후 왕선지(王仙芝)·황소(黃巢)의 기병으로, 이로써 당실이 진작하지 못한 일로 본다.

蕩蕩中原，莫御八牛。泅水不滌，有血無頭。一後二主盡升遐，四海茫茫總一家。不但我生還殺我，回頭還有李兒花。

본상은 「곤(困)」괘를 배한다. 하체 「감(坎)」은 물이요 상체 「태(兌)」는 연못이니, 연못이 물 위에 있어 물이 아래로 새어 연못 속에 물이 없다. 그러므로 「곤」이라 이름하여 곤궁하여 제어받고 말하여도 믿지 못할 뜻을 취한다. 참은 말한다——탕탕한 중원도 「팔우(八牛)」를 막아내지 못한다. 헤엄쳐 건너는 물은 씻어 맑히지 못하고, 피는 있으되 머리가 없다. 「팔우」 두 글자는 위아래로 합쳐 하나의 「주(朱)」 자를 이루니 척자법이다. 뒤 두 구절도 같은 척합의 말로, 제가가 가리키는 글자가 한결같지 않아 옛 풀이는 혹 반장의 본명에 붙이고 혹 그 사명(賜名)에 붙인다. 송은 말한다——한 분의 태후와 두 분의 군주가 잇달아 세상을 뜨니, 아득한 사해가 마침내 한 집으로 합해진다. 나를 낳은 이를 죽였을 뿐 아니라, 돌아보면 또 이가(李家)의 꽃이 있다. 「승하(升遐)」는 제왕이 죽는 것의 휘칭이요, 「이아화(李兒花)」는 아직 당실의 남은 후손을 가리킨다. 옛 설은 이 상을 주씨(朱氏)가 당을 대신하여 후량(後梁)을 연 일과 그 부자가 서로 해친 일로 본다.

五人同卜，非祿非福。兼而言之，喜怒哀樂。龍蛇相鬥三十年，一日同光直上天。上得天堂好遊戲，東兵百萬入秦川。

본상은 「췌(萃)」괘를 배한다. 하체 「곤(坤)」은 땅이요 상체 「태(兌)」는 연못이니, 연못물이 땅 위에 모여 뭇 사물이 췌집한다. 그러므로 「췌」라 이름하여 췌합의 뜻을 취한다. 모이되 바르지 못하면 다툼을 불러오니, 마침 이 상이 쓰는 바에 합한다. 참은 말한다——다섯 사람이 함께 점을 쳤으나 얻은 것이 녹(祿)도 아니요 복(福)도 아니다. 이것들을 합쳐 말하면 희(喜)·노(怒)·애(哀)·락(樂) 네 가지 일에 지나지 않는다. 앞 두 구절은 옛 풀이에서 척자로 보아 제가가 맞춘 글자가 서로 다르고, 뒤 두 구절은 길흉비환이 나란히 모여 한마디로 정하기 어렵다 한다. 송은 말한다——용과 뱀이 삼십 년을 서로 싸우더니 어느 날 「동광(同光)」이 곧장 푸른 하늘로 오른다. 천당에 올라서는 노는 데만 빠지고, 동쪽의 백만 병마가 진천(秦川)으로 들어온다. 「동광」은 일어쌍관으로 후당 장종(後唐莊宗)의 연호이면서 글자 면으로는 광염이 하늘로 치솟는 것을 그린다. 「진천」은 관중을 가리킨다. 옛 설은 이 상을 후당의 이존욱(李存勗)이 양을 멸하여 제를 칭하였으나 뒤에 영악유렵(伶樂遊獵)에 빠져 마침내 화란을 부른 일로 본다.

塊然一石，謂他人父。統二八州，已非唐土。反兆先多口，出入皆無主。繫鈴自解鈴，父亡子亦死。

본상은 「함(咸)」괘를 배한다. 하체 「간(艮)」은 산이요 상체 「태(兌)」는 연못이니, 산과 연못이 기를 통하여 두 기가 서로 감한다. 그러므로 「함」이라 이름하니 곧 「감(感)」 자에서 마음을 덜어낸 것으로, 마음 없는 감·피차 서로 응할 뜻을 취한다. 참은 말한다——쓸쓸히 외로운 한 덩이 돌이, 도리어 남을 아버지라 부른다. 이팔십륙주(二八一十六州)를 통할하나 거기는 이미 당조의 땅이 아니다. 「괴연일석(塊然一石)」은 「석(石)」 한 성을 건져 내어 물건으로 성을 가리키는 수법이요, 「위타인부(謂他人父)」는 《시경·왕풍(王風)·객뢰(葛藟)》에 본하여 여기서는 곧장 도적을 아버지로 삼음을 꾸짖는다. 「이팔주(二八州)」는 곧 십육주다. 송은 말한다——반란의 선조는 뭇 입이 분분한 데 있어, 출입할 때 주재가 전혀 없다. 방울을 맨 사람이 스스로 와서 방울을 풀고, 아버지가 죽으면 아들도 따라 죽는다. 「해영계영(解鈴繫鈴)」은 선문의 고사에서 나와 재환은 스스로 불러들였으니 스스로 떠맡지 않을 수 없음을 비유한다. 옛 설은 이 상을 후진(後晋)의 석경당(石敬瑭)이 연운십육주(燕雲十六州)를 할양하고 북면하여 남을 섬기며, 및 출제(出帝)가 포로가 되어 나라가 망한 일로 본다.

漢水竭，雀高飛。飛來飛去何所止，高山不及城郭低。百個雀兒水上飛，九十九個過山西。惟有一個踏破足，高棲獨自理毛衣。

본상은 「건(蹇)」괘를 배한다. 하체 「간(艮)」은 산이요 그침이요, 상체 「감(坎)」은 물이요 험난이니, 험함이 눈앞에 있고 뒤에 산이 가로막는다. 그러므로 「건」이라 이름하여 길 가기가 어렵고 험을 보면 그칠 줄 아는 뜻을 취한다. 참은 말한다——한수(漢水)가 마르고 참새가 높이 난다. 날아다니다 어디에 멈출지를 모르니, 높은 산이 도리어 성곽보다 낮다. 「한수갈(漢水竭)」은 물 이름으로 국호를 쌍관하여 그 조운(祚運)이 다하려 함을 이르고, 「작(雀)」은 금조(禽鳥)로 사람 성을 숨겨 가리키는 상용 수법이다. 넷째 구절은 고저의 전도로 형세가 어그러짐을 쓴다. 송은 말한다——백 마리 참새가 물 위를 날아 아흔아홉 마리는 산의 서쪽으로 날아 넘고, 남은 한 마리만 발이 부러져 홀로 높은 곳에 깃들어 깃을 다듬는다. 「산서(山西)」는 방위이면서 또한 하동(河東)의 땅으로 읽을 수도 있다. 끝 구절은 뭇이 흩어지고 홀로 남아 옹색하게 스스로 지키는 모양을 쓴다. 옛 설은 이 상을 후한(後漢) 유씨(劉氏)가 나라를 세움이 짧고, 그 후 여익(餘裔)이 하동 한 귀퉁이를 의지하여 스스로 보전한 일로 본다.

李樹得根芽，石榴漫放花。枯木逢春只一瞬，讓他天下競榮華。金木水火土已終，十三童子五王公。英明重見太平日，五十三參運不通。

본상은 「겸(謙)」괘를 배한다. 하체 「간(艮)」은 산이요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 산은 본래 높고 준엄하나 굽어 땅 아래에 거한다. 그러므로 「겸」이라 이름하여 안으로 충실하고 밖으로 물러 양보하며, 낮추어 스스로 다스리는 뜻을 취한다. 참은 말한다——이수(李樹)가 막 뿌리 싹을 내니 석류가 하늘 가득 꽃을 피운다. 고목이 봄을 만난 것은 한 순간에 지나지 않으니, 천하 사람으로 하여금 다투어 영화를 겨루게 하라. 앞 두 구절은 두 가지 초목을 나란히 들어 옛 풀이에서 각각 한 성을 숨겼다 하나 제가가 가리키는 바가 한결같지 않다. 뒤 두 구절은 짧은 부활 뒤에는 여전히 군웅이 이를 다툼을 이른다. 송은 말한다——금목수화토의 오행(五行)이 이미 다 돌아갔고, 열세 동자(童子)와 다섯 왕공(王公)이 있다. 영명한 임금이 태평의 날을 다시 보지만, 쉰세 번 참방(參訪)하여도 기운이 통하지 않는다. 「금목수화토이종(金木水火土已終)」은 옛 풀이에서 오행을 오대(五代)에 배하여 오대의 수가 다하려 함을 이르고, 「오십삼참(五十三參)」은 《화엄경(華嚴經)》의 선재동자가 쉰세 분의 선지식(善知識)을 두루 참한 고사를 쓰되, 여기서는 거꾸로 써서 구하는 것이 부지런하여도 시운이 통하지 않음을 이른다. 옛 설은 이 상을 오대의 끝·후주(後周)와 송 초의 체선(遞嬗) 사이로 본다.

天有日月，地有山川。海內紛紛，父後子前。戰事中原迄未休，幾人高枕臥金戈。寰中自有真天子，掃盡群妖見日頭。

본상은 「소과(小過)」괘를 배한다. 하체 「간(艮)」은 산이요 상체 「진(震)」은 뇌이니, 우레가 산 위에 있어 소리의 들림은 보통을 지나나 지나는 바가 작다. 그러므로 「소과」라 이름하여 작은 일은 지날 수 있고 아래에 맞고 위에 맞지 않을 뜻을 취한다. 참은 말한다——하늘에는 일월이 있고 땅에는 산천이 있다. 해내가 어지럽게 흔들려 편안하지 못하고, 아버지는 뒤에 있고 아들은 앞에 있다. 앞 두 구절은 천지의 정위로 흥(興)을 일으키고, 뒤 두 구절은 윤차의 전도와 쟁립이 잇따름을 쓰니, 오대에 부자가 서로 대신하는 상태다. 송은 말한다——중원의 전사(戰事)가 지금에 이르러도 그치지 않으니, 병과(兵戈)를 베고 높이 누워 편히 잘 이가 몇이나 되는가. 천하에 스스로 참명의 임금이 있어 뭇 요사를 쓸어 다한 뒤에 비로소 태양을 본다. 「환중(寰中)」은 천하를 가리키고, 「일두(日頭)」는 앞의 「천유일월(天有日月)」을 이어 해가 뜸으로 새 조대가 섬을 비유한다. 옛 설은 이 상을 오대 말년에 군웅이 할거하고, 송 태조(宋太祖)가 주를 대신하여 제국을 깎아 평한 일로 본다.

天一生水，姿稟聖武。順天應人，無今無古。納土姓錢並姓李，其餘相次朝天子。天將一統付真人，不殺人民更全嗣。

본상은 「귀매(歸妹)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 소녀이요, 상체 「진(震)」은 뇌요 장남이니, 소녀가 장남을 따라 시집간다. 그러므로 「귀매」라 이름하여 기뻐함으로 움직이고 여자에게 돌아갈 곳이 있는 뜻을 취하여, 인신(引申)하여 제국의 귀부(歸附)가 된다. 참은 말한다——하늘의 하나가 물을 낳으니, 그 사람의 자질은 성무(聖武)를 받들어 이었다. 천도를 따르고 인심에 합하면 고금의 구별이 없다. 「천일생수(天一生水)」는 《주역》 하도(河圖)의 생성지수(生成之數)에서 나와 물이 북방에 자리하여 하나를 생수로 삼는다. 옛 풀이는 어렴풋이 송이 수덕(水德)으로 운을 이어받음을 가리킨다 한다. 송은 말한다——땅을 바쳐 귀부한 이는 전씨(錢氏)와 이씨(李氏)가 있고, 나머지 제국도 차례로 와서 천자에게 조견한다. 하늘이 일통의 업을 진인(真人)에게 맡겨 백성을 도륙하지 않고 항국의 후사를까지 보전하였다. 「납토(納土)」는 싸우지 않고 땅을 바쳐 조정에 돌아가는 것의 전칭이요, 「진인」은 수명의 임금의 미칭이다. 옛 설은 이 상을 오월(吳越)의 전씨·남당(南唐)의 이씨가 선후하여 땅을 바치고 송에 돌아간 일과, 송 초에 항주(降主)를 죽이지 않은 것으로 이름난 것으로 본다.

聲赫赫，干戈息。掃邊氛，奠邦邑。天子親征乍渡河，歡聲百里起謳歌。運籌幸有完全女，奏得奇功在議和。

본상은 「리(離)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 리이니, 리는 불이요 해이다. 《단전》은 「리는 려(麗)이다」라 훈하여 일월이 하늘에 붙어 있고 백곡초목이 땅에 붙어 있음을 이르니, 광명이 서로 잇고 부드럽게 붙어 중정(中正)에 거할 뜻을 취한다. 참은 말한다——성위가 혁혁하고 간극(干戈)이 평식(平息)한다. 변경의 분진(氛祲)을 쓸어 맑히고, 방국성읍(邦國城邑)을 안정시킨다. 「변분(邊氛)」은 변지의 전기(戰氣)를 가리키고, 「전(奠)」은 안치하여 평정함의 뜻이다. 송은 말한다——천자가 몸소 출정하여 황하를 건너니, 백 리 안에 환성이 크게 일고 사람마다 노래한다. 주책(籌策) 중에 다행히 한 분의 「완전녀(完全女)」가 있어, 세운 기공(奇功)은 도리어 의화(議和) 위에 있다. 「완전녀」는 옛 풀이가 한결같지 않아 혹 척자로 사람 이름을 숨겼다 하고 혹 궁중의 내조를 가리킨다 한다. 끝 구절은 「기공은 의화에 있다」로 반첩(反跌)을 이루니, 온 송의 뜻이 있는 곳이다. 옛 설은 이 상을 송 진종(宋真宗)이 단주(澶州)에 친정하고 거란과 맹약한 일로 본다.

天下之母，金刀伏兔。三八之年，治安鞏固。水旱頻仍不是災，力扶幼主坐靈臺。朝中又見釵光照，宇內承平氣象開。

본상은 「려(旅)」괘를 배한다. 하체 「간(艮)」은 산이요 상체 「리(離)」는 불이니, 불이 산 위에 있어 그 세가 머물지 않고 간다. 그러므로 「려」라 이름하여 기려(羈旅)로 밖에 있고 부드럽게 따라 밝음에 붙을 뜻을 취한다. 참은 말한다——천하의 어머니, 금도(金刀)에 토끼가 엎드렸다. 삼팔의 해에 치안이 공고하다. 「금도」에 「묘(卯)」를 더하면 바로 「유(劉)」 자의 쪼갬이요, 「복토(伏兎)」는 십이지(十二支)의 묘를 가리키니 묘는 토끼에 속한다. 두 군데가 서로 증거하여 합쳐 한 분의 유씨(劉氏) 태후를 암시한다. 「삼팔지년(三八之年)」은 옛 풀이에서 혹 임조의 연수를 가리키고 혹 나이를 가리켜 설이 한결같지 않다. 송은 말한다——수한(水旱)이 이어지나 참된 재화라 이를 만하지 않고, 어떤 이가 힘을 다해 어린 임금을 부축하여 영대(靈臺)에 오르게 한다. 조정 안에서 다시 채전(釵鈿)의 빛 그림자가 비춤을 보니, 천하 승평의 기상이 이로써 펼쳐진다. 「영대」는 본래 하늘을 보는 대인데 여기서는 빌려 제위를 이르고, 「채광(釵光)」은 부인의 장식으로 여주의 청정(聽政)을 대칭한다. 옛 설은 이 상을 송 인종(宋仁宗)이 어린 나이로 즉위하고 장헌유태후(章獻劉太后)가 임조한 일로 본다.

眾人嚚嚚，盡入其室。百萬雄師，頭上一石。朝用奇謀夕喪師，人民西北盡流離。韶華雖好春光老，悔不深居坐殿墀。

본상은 「정(鼎)」괘를 배한다. 하체 「손(巽)」은 나무요 바람이요, 상체 「리(離)」는 불이니, 나무 위에 불이 있어 삶아 익히는 상이다. 그러므로 「정」이라 이름하여 옛것을 버리고 새것을 취하며 삶아 익혀 어진 이를 기를 뜻을 취한다. 법을 바꾸고 제도를 고치는 것은 마침 「정신(鼎新)」과 서로 응한다. 참은 말한다——뭇 사람이 떠들썩하게 다투어 모두 그의 문하로 들어가고, 백만의 웅사(雄師)는 머리 위에 한 덩이 돌을 짓눌렀다. 「은은(嚚嚚)」은 뭇 입이 다투어 우는 모양으로 말이 《상서(尚書)》에 본한다. 「두상일석(頭上一石)」은 옛 풀이에서 척자로 보아 제가가 맞춘 글자가 서로 다른데, 한 설에 「석(石)」이 「사(師)」를 눌러 병패(兵敗)의 액을 비유한다 한다. 송은 말한다——아침에 기묘한 계책을 쓰고 저녁에 대군을 잃으니, 서북 일대의 백성이 모두 유리하여 갈 곳을 잃는다. 소화(韶華)는 좋으나 봄빛은 이미 늙었으니, 후회하노라 당초에 전치(殿墀) 안에 깊이 거하지 않았던 것을. 「전치」는 궁전 앞의 석계를 가리켜 조정을 대신한다. 옛 설은 이 상을 송 신종(宋神宗) 때 신법을 행하고 서북에서 용병이 자주 꺾인 일로 본다.

朝無光，日月盲。莫與京，終彷徨。父子同心並同道，中天日月手中物。奇雲翻過北海頭，鳳闕龍廷生怛惻。

본상은 「미제(未濟)」괘를 배한다. 하체 「감(坎)」은 물이요 상체 「리(離)」는 불이니, 불이 위로 타오르고 물이 아래로 적셔 서로 만나지 않고, 여섯 효가 또한 모두 자리를 잃었다. 그러므로 「미제」라 이름하여 일이 아직 이루어지지 않아 반드시 끝을 삼가야 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——조정이 광명을 잃고 일월이 모두 어둡다. 그와 견줄 이가 없어 마침내 방황할 뿐이다. 「막여경(莫與京)」은 《좌전(左傳)》에 말이 나오고 「경(京)」을 크다고 훈하니, 능히 견줄 자가 없음을 이른 것으로 반어다. 「일월맹(日月盲)」은 천상의 어두움으로 조정의 실명을 비유한다. 송은 말한다——부자가 마음을 같이하고 길을 같이하여 중천의 일월을 장중(掌中)의 물건으로 삼는다. 기이한 구름이 북해의 머리를 넘어와 봉궐용정(鳳闕龍廷) 안에서 슬픔이 생긴다. 「봉궐용정」은 궁금 조정을 가리키고, 「기운(奇雲)」은 북에서 스스로 와서 화가 북방에서 일어남을 암시한다. 옛 설은 이 상을 휘종(徽宗) 조에 권신 부자가 잇달아 나라를 맡고 북방의 변환이 따라 일어난 일로 본다.

空厥宮中，雪深三尺。吁嗟元首，南轅北轍。妖氛未靖不康寧，北掃烽煙望帝京。異姓立朝終國位，卜世三六又南行。

본상은 「몽(蒙)」괘를 배한다. 하체 「감(坎)」은 물이요 험이요, 상체 「간(艮)」은 산이요 그침이니, 산 아래 샘이 나와 흐르는 곳이 아직 정해지지 않았다. 그러므로 「몽」이라 이름하여 동몽(童蒙)이 아직 열리지 않아 사람의 그것을 열어 주기를 기다리는 뜻을 취한다. 참은 말한다——궁중이 텅 비어 쌓인 눈이 세 자나 깊다. 아 한 나라의 원수가 마침내 남원북철(南轅北轍)에 떨어졌다. 「공궐궁중(空厥宮中)」은 궁실이 약탈되어 다함을 쓰고, 「설심삼척(雪深三尺)」은 일이 융동(隆冬)에 있음을 밝힌다. 「남원북철」은 《전국책(戰國策)》에서 나와 가는 곳과 바라는 곳이 바로 서로 배반함을 비유하고, 여기서는 수레가 북으로 가고 인심이 남을 바라봄을 겸해 쓴다. 송은 말한다——요분(妖氛)이 아직 평정되지 않아 천하가 편안하지 않고, 북을 향해 봉연(烽煙)을 쓸어 바라며 아득히 제경(帝京)을 돌아본다. 이성(異姓)이 조정에 세워져 마침내 국위(國位)를 찬거(竊據)한다. 복세삼륙(卜世三六)이며 또 남방을 향해 간다. 「복세(卜世)」는 주 초의 「복세삼십(卜世三十)」의 옛 전을 써서 나라를 전할 대수를 추산함을 이른다. 옛 설은 이 상을 정강의 변·두 제의 북천(北遷)과 장방창(張邦昌)의 찬립, 그 뒤 송실의 남도(南渡)로 본다.

天馬當空，否極見泰。鳳鳳淼淼，木〈構〉大賴。神京王氣滿東南，禍水汪洋把策干。一木會支二八月，臨行馬色半平安。

본상은 「환(渙)」괘를 배한다. 하체 「감(坎)」은 물이요 상체 「손(巽)」은 바람이니, 바람이 물 위를 행하여 물결 무늬가 이산(離散)한다. 그러므로 「환」이라 이름하여 흩어진 뒤에 다시 모이고 그 무리를 환하여 길을 얻을 뜻을 취한다. 참은 말한다——천마(天馬)가 하늘을 넘나들고 비운(否運)이 극에 이르러 태운(泰運)을 본다. 봉황이 아득하니 한 나무에 크게 의탁할 바가 있다. 저본(底本) 셋째 구절에 「봉봉(鳳鳳)」 두 글자가 겹쳐 나오고 넷째 구절의 「구(構)」 자 밖에 뾰족한 괄호를 두른 것은 모두 전사(傳寫)가 남긴 흔적이니, 여기서는 그대로 옮겨 바꾸지 않고 다른 판본에 의지하여 억측으로 메우지 않는다. 「비극견태(否極見泰)」는 《주역》의 비태가 서로 의지하는 이치를 써서 어지러움이 극에 이르러 장차 다스려질 것을 이른다. 송은 말한다——경성의 왕기(王氣)가 동남 일대에 가득하고, 화수(禍水)가 왕양한데도 사람이 책책(籌策)을 들고 간구한다. 한 뿌리의 나무가 이팔지월(二八之月)까지 버텨 내고, 갈 때 말의 털빛이 절반은 평안하다. 「일목(一木)」은 옛 풀이에서 척자로 사람 성을 숨겼다 하고, 「이팔월」은 혹 월을 가리키고 혹 연수를 가리킨다. 옛 설은 이 상을 송실의 남도·동남에 편안한 국면으로 본다.

似道非道，干沉坤黯。祥光宇內，一江斷楫。胡兒大張撻伐威，兩柱擎天力不支。如何兵火連天夜，猶自張燈作水嬉。

본상은 「송(訟)」괘를 배한다. 하체 「감(坎)」은 물이요 상체 「건(乾)」은 하늘이니, 하늘은 서로 돌고 물은 동으로 흘러 서로 등지고 간다. 그러므로 「송」이라 이름하여 다투고 친하지 않아 믿음이 있어도 마침내 흉할 뜻을 취한다. 참은 말한다——도(道) 같으면서 도가 아니고, 건기(乾氣)는 아래로 가라앉고 곤기(坤氣)는 어둡다. 상서로운 빛이 우주 안을 덮고, 한 강 위에서 노젓는 노가 부러졌다. 첫 구절 「사도비도(似道非道)」는 옛 풀이에서 나라를 맡은 자의 이름을 숨겼다 하여, 어의를 뒤집어 이름을 감추는 수법이다. 「건침곤암(乾沉坤黯)」은 천지가 서열을 잃음을 이르고, 「일강단접(一江斷楫)」은 강방(江防)이 무너지고 장강(長江)의 천험이 믿을 바 못 됨을 쓴다. 송은 말한다——오랑캐가 크게 정벌의 위세를 펼치니, 두 기둥이 하늘을 떠받치지 못한다. 어찌하여 병화(兵火)가 하늘에 이어진 밤에 스스로 등불을 켜 들고 물장난을 치는가. 「양주경천(兩柱擎天)」은 위국을 받치는 중신을 비유하고, 끝 두 구절은 연회와 노님으로 망국의 위태를 반칭하니 온 송이 힘쓰는 곳이다. 옛 설은 이 상을 남송 말년에 권상(權相)이 나라를 맡고 북병이 크게 남하한 일로 본다.

山崖海邊，不帝亦仙。二九四八，於萬斯年。十一卜人小月終，迴天無力道俱窮。干戈四起疑無路，指點洪濤巨浪中。

본상은 「동인(同人)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 상체 「건(乾)」은 하늘이니, 불의 성품이 타올라 하늘과 같다. 그러므로 「동인」이라 이름하여 사람과 화동(和同)하고 들에서 사람과 함께하면 형통할 뜻을 취한다. 참은 말한다——산애(山崖)와 바닷가에서, 황제를 하지 않으면 곧 신선이 된다. 이구사팔(二九四八), 만 년에 이르기까지. 첫 구절은 지형으로 일이 일어난 곳을 점출(點出)하고, 「불제역선(不帝亦仙)」은 죽음을 휘언(諱言)하는 완곡한 설법이며, 「이구사팔」은 옛 풀이에서 혹 기년의 수로 보고 혹 나이의 수로 보아 제가가 한결같지 않다. 송은 말한다——「십일복인(十一卜人)」이 작은 달에 끝나고, 하늘을 돌릴 힘이 이미 없어 노수(路數)가 다 다하였다. 간극이 사방에서 일어나 의심에 갈 길이 없으니 다만 홍도거랑(洪濤巨浪) 속을 가리킬 뿐이다. 「십일복인」은 척자로 획을 쪼개어 다시 합쳐 한 성 한 이름을 이루니, 각가의 맞춤이 서로 다르다. 끝 구절은 몸을 거랑에 던지는 것으로 끝맺어 필의(筆意)가 지극히 침통하다. 옛 설은 이 상을 송 말 애산(崖山)의 패전·군신이 바다에 몸을 던져 송이 망한 일로 본다.

北帝南臣，一兀自立。斡離河水，燕巢捕□。鼎足爭雄事本奇，一狼二鼠判須臾。北關鎖鑰雖牢固，子子孫孫五五宜。

본상은 「진(震)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 진이니, 진은 우레요 동(動)이다. 《단전》에 「백 리를 진경(震驚)시킨다(震驚百里)」라 하니, 분동하여 일어나고 두려워하여 수성(修省)할 뜻을 취한다. 참은 말한다——북면하여 제를 칭하고 남면하여 신하가 된다. 한 개의 「올(兀)」 자가 홀로 서 있다. 알리하(斡離河)의 물, 제비의 둥지 속에서 □을 잡는다. 「일올(一兀)」은 옛 풀이에서 위아래로 합쳐 「원(元)」 자를 이루는 척자법이다. 「알리하」는 곧 막북의 알난하(斡難河)로 북방 부족의 발상지다. 끝 한 글자는 저본이 흐릿하여 분간할 수 없어 원문에 물음표로 자리를 차지하게 하였으니, 여기서는 예에 따라 「□」으로 남기고 다른 판본에 의지하여 억측으로 메우지 않는다. 송은 말한다——세 방향이 정족(鼎足)하여 웅을 다투니 일이 본래 기이하다. 한 늑대 두 쥐의 승부가 잠깐 사이에 판정된다. 북면의 관애(關隘)와 쇄약(鎖鑰)이 비록 견고하나, 자자손손은 오오(五五)로 삼음이 마땅하다. 「일랑이서(一狼二鼠)」는 짐승으로 다투는 몇 방향을 숨겨 가리키고, 「오오」는 옛 풀이에서 혹 세수(世數)를 가리키고 혹 연수를 가리킨다. 옛 설은 이 상을 북방 부족의 흥기·원대(元代)의 남북 혼일(混一)로 본다.

時無夜，年無米。花不花，賊四起。鼎沸中原木木來，四方警報起邊垓。房中自有長生術，莫怪都城澈夜開。

본상은 「예(豫)」괘를 배한다. 하체 「곤(坤)」은 땅이요 상체 「진(震)」은 뇌이니, 우레가 땅 위로 나와 만물이 분예(奮豫)한다. 그러므로 「예」라 이름하여 화락(和樂)의 뜻을 취하는 동시에 「예비(豫備)」의 뜻을 겸하니, 《상전》의 이른바 선왕이 악을 지어 덕을 높인다는 것과 같다. 참은 말한다——시서(時序)가 어그러져 마치 검은 밤이 없는 듯하고, 연성(年成)이 박하여 창고에 쌀이 없다. 꽃은 피나 꽃을 닮지 않고, 도적이 사방에서 일어난다. 네 구절은 주야·연곡·초목으로 차례로 실서(失序)의 모양을 거듭 쓰고, 끝 구절이 어지러움의 까닭을 점출한다. 송은 말한다——중원이 끓는 물처럼 뒤집히고, 「목목(木木)」이 나란히 어깨를 견주어 온다. 사방의 경보가 변지에서 전해 일고, 궁방(宮房) 안에 스스로 장생의 방술(方術)이 있으니——도성이 밤새 구멍 뚫려 열려 있어도 괴이할 것 없다. 「목목」 두 글자는 나란히 나열하여 옛 풀이에서 쪼개 합쳐 글자를 이루어 사람 성을 숨겼다 하나 제가가 가리키는 바가 한결같지 않다. 「변해(邊垓)」는 곧 변계(邊界)다. 끝 두 구절은 임금이 방술에 빠짐으로 문금(門禁)이 해이해짐을 반칭한다. 옛 설은 이 상을 원 말의 정령 폐이(廢弛)·군웅의 병기(並起)로 본다.

惟日與月，下民之極。應運而興，其色曰赤。枝枝葉葉現金光，晃晃朗朗照四方。江東岸上光明起，談空說偈有真王。

본상은 「해(解)」괘를 배한다. 하체 「감(坎)」은 물이요 험이요, 상체 「진(震)」은 뇌요 동이니, 뇌우가 흥작(興作)하여 백과초목이 모두 갑탁(甲坼)하고 험난이 이에 소산(消散)한다. 그러므로 「해」라 이름하여 허물을 사하고 죄를 용서하며, 어려움이 풀려 편안할 뜻을 취한다. 참은 말한다——오직 태양과 달이 있어야 백성들이 본받을 극치다. 천운에 응하여 흥기하니 그 빛깔을 붉다고 이른다. 「일(日)」과 「월(月)」 두 글자를 나란히 하면 바로 한 개의 「명(明)」 자를 합성하고, 「기색왈적(其色曰赤)」은 붉은 빛으로 한 주(朱) 성에 합절(切合)한다. 두 군데의 척자와 해의(諧義)를 함께 보는 것이 본상의 관건이다. 송은 말한다——가지가지 잎잎이 모두 금빛 광을 드러내어 밝게 빛나며 사방에 두루 비친다. 강동(江東) 언덕에서 광명이 솟아오르고, 공(空)을 담론하고 게(偈)를 설하는 사이에 참왕이 나온다. 「담공설게(談空說偈)」는 불문의 말로, 그 사람이 일찍이 승려 사이에 몸을 의탁했음을 이른다. 「강동」은 흥기한 땅을 밝힌다. 옛 설은 이 상을 명 태조(明太祖)가 강좌(江左)에서 일어나 솥을 안정하고 호를 세운 일로 본다.

草頭火腳，宮闕灰飛。家中有鳥，郊外有尼。羽滿高飛日，爭妍有李花。真龍游四海，方外是吾家。

본상은 「항(恒)」괘를 배한다. 하체 「손(巽)」은 바람이요 상체 「진(震)」은 뇌이니, 우레가 움직이고 바람이 행하여 서로 돕고 보태어 그 도가 오래간다. 그러므로 「항」이라 이름하여 오래 가며 그치지 않고 군자가 서서 방(方)을 바꾸지 않을 뜻을 취한다. 참은 말한다——위에는 풀머리 머리가 있고 아래에는 불자(火字) 발이 있어, 궁궐이 날리는 재가 된다. 집안에 새가 있고 교외에 비구니가 있다. 「초두화각(草頭火脚)」은 위아래를 쪼개 합하는 것으로 옛 풀이에서는 한 개의 「연(燕)」 자를 맞춘다 하고, 「가중유조(家中有鳥)」도 같은 척자의 법이다. 「교외유니(郊外有尼)」는 자리를 물려준 임금이 머리를 깎고 출망(出亡)함을 이르고, 「니(尼)」는 승니(僧尼)를 가리킨다. 송은 말한다——우익(羽翼)이 자라 높이 날아오르는 날에, 아름다움을 다투는 것은 아직도 이화(李花)다. 참용이 사해를 노닐고, 방외(方外)가 곧 나의 집이다. 「우만고비(羽滿高飛)」는 위의 「유조(有鳥)」를 이어 온 것이요, 「방외」는 세속 밖의 승도(僧道)의 땅을 가리킨다. 끝 구절은 출세(出世)의 말로 거두어 「교외유니」와 서로 응한다. 옛 설은 이 상을 연저(燕邸)의 기병·궁성이 불타 없어진 일과, 물러난 임금이 달아나 승려가 되었다는 옛 전설로 본다.

枝發厥榮，為國之棟。皞皞熙熙，康樂利眾。一枝向北一枝東，又有南枝種亦同。宇內同歌賢母德，真有三代之遺風。

본상은 「승(升)」괘를 배한다. 하체 「손(巽)」은 나무요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 나무가 땅 속에서 나서 날로 높아진다. 그러므로 「승」이라 이름하여 작은 것을 쌓아 고대(高大)를 이루고 덕을 따라 위로 나아갈 뜻을 취한다. 본상이 나무로 비유한 것과 마침 서로 맞아붙는다. 참은 말한다——가지가 싹이 돋아 번성하여 국가의 동량이 된다. 넓고 크게 화락하고 희희융융(熙熙融融)하여 안강쾌락이 뭇 사람에게 이롭다. 「호호희희(皞皞熙熙)」는 《맹자(孟子)》「왕자지민 호호여(王者之民皞皞如)」를 화용하여 치세의 기상을 형용한다. 송은 말한다——한 가지는 북을 향해 뻗고 한 가지는 동을 향해 뻗고, 또 남쪽에 한 가지가 있어 종류는 같다. 천하 사람이 같은 소리로 현모(賢母)의 덕을 노래하니, 참으로 삼대(三代)가 남긴 풍범(風範)이 있다. 앞 두 구절은 가지를 나눔으로 종번(宗藩)의 분봉을 비유하고, 뒤 두 구절은 아름다움을 내정(內政)에 돌린다. 「삼대」는 하상주(夏商周)를 가리켜 옛사람의 마음속 치세의 표준이다. 옛 설은 이 상을 명 초의 제왕 분봉과 인선(仁宣) 사이의 수성지치(守成之治)로 보고, 「현모」는 옛 풀이에서 당시의 황태후를 가리킨다 한다.

半圭半林，合則生變。石亦有靈，生榮死賤。缺一不成也佔先，六龍親御到胡邊。天心復見人心順，相剋相生馬不前。

본상은 「정(井)」괘를 배한다. 하체 「손(巽)」은 나무요 상체 「감(坎)」은 물이니, 나무 위에 물이 있어 길갈(桔橰)로 물을 길어 올리는 듯하다. 그러므로 「정」이라 이름하여 우물이 기르되 다함이 없고, 읍을 고쳐도 우물은 고치지 않을 뜻을 취한다. 참은 말한다——「규(圭)」 자 반쪽과 「림(林)」 자 반쪽이 합쳐지면 변을 낼 것이다. 돌에도 또한 영성(靈性)이 있어 살아서는 영현(榮顯)하고 죽어서는 하천(下賤)하다. 앞 두 구절은 각각 편방의 반을 취하여 뒤에 합치니 척자 가운데의 「석반합문(析半合文)」이며, 옛 풀이가 맞춘 글자는 한결같지 않다. 「석역유령(石亦有靈)」은 옛 풀이에서 돌 자를 빌려 무신의 성을 숨겼다 한다. 송은 말한다——하나가 모자라면 맞출 수 없으나 도리어 먼저를 빼앗는다. 여섯 용이 몸소 수레를 몰아 오랑캐의 변지에 이른다. 천심(天心)이 다시 나타나고 인심이 따라 귀순한다. 서로 극하고 또 서로 나는데, 말이 앞으로 가려 하지 않는다. 「육룡(六龍)」은 천자의 수레를 가리키고, 「도호변(到胡邊)」은 친정하여 노정(虜廷)에 빠짐을 이른다. 끝 구절은 오행의 상극상생으로 맺어 기수(氣數)가 얽혀 진퇴양난임을 이른다. 옛 설은 이 상을 명 영종(明英宗)이 토목(土木)에서 북수(北狩)하고 그 뒤 남으로 돌아와 복위한 일로 본다.

當塗遺孽，穢亂宮闕。一男一女，斷送人國。忠臣賢士盡沉淪，天啟其衷亂更紛。縱有胸懷能坦白，乾坤不屬舊明君。

본상은 「대과(大過)」괘를 배한다. 하체 「손(巽)」은 나무요 상체 「태(兌)」는 연못이니, 연못물이 나무를 넘쳐 적셔 동량이 이에 휘어진다. 그러므로 「대과」라 이름하여 양강(陽剛)이 지나치게 성하고 일이 비상에 나가 독립해도 두려워하지 않아야 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——권세를 잡은 자가 남긴 여얼(餘孽)이 궁궐을 더럽혀 어지럽힌다. 한 남자와 한 여자가 남의 나라를 망쳐 놓았다. 「당도(當塗)」는 한·위 사이의 「한을 대신할 자는 당도고(當塗高)」라는 옛 참에서 나와 여기서는 권세를 잡고 일을 하는 자를 빌려 가리킨다. 「일남일녀(一男一女)」는 내관(內官)과 보모(保姆)가 안팎으로 결탁함을 이른다. 송은 말한다——충신현사(忠臣賢士)가 모두 침륜(沈淪)하여 다하였는데, 하늘이 그들의 충심을 열어 주었으나 화란이 도리어 더욱 어지럽다. 비록 흉회(胸懷)가 탐백(坦白)하더라도 천지는 이미 지난날의 밝은 임금에게 속하지 않는다. 「천계기충(天啓其衷)」은 말의 면이 《좌전》에서 나오고 글자 면에서 또한 연호와 해온다. 「구명군(舊明君)」의 「명(明)」 자는 어질고 밝은 명이면서 또한 어렴풋이 국호에 맞닿으니 모두 일어쌍관이다. 옛 설은 이 상을 명 말의 환수(宦竪)와 유구(乳媼)가 권력을 전횡하여 조정이 크게 무너진 일로 본다.

馬跳北闕，犬敖西方。八九數盡，日月無光。楊花落盡李花殘，五色旗分自北來。太息金陵王氣盡，一枝春色占長安。

본상은 「수(隨)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 동(動)이요, 상체 「태(兌)」는 연못이요 열(說)이니, 움직여 능히 기뻐하고 기뻐하며 서로 따른다. 그러므로 「수」라 이름하여 때를 따라 변통하며, 따를 때의 의미는 크다는 뜻을 취한다. 참은 말한다——말이 북쪽의 궁궐을 뛰어넘고, 개가 서쪽에서 미친 듯이 운다. 팔구(八九)의 수가 이미 다하여 일월이 광명을 잃었다. 「팔구」는 옛 풀이에서 혹 연수로 보고 혹 세수로 본다. 끝 구절은 「일」·「월」 두 글자를 합쳐 보면 곧 한 개의 「명(明)」 자가 되니, 국호의 운이 끝나려 함을 이르니, 척자를 겸한 은어다. 송은 말한다——양화(楊花)가 다 지고 이화(李花)도 또한 부서져 떨어진다. 다섯 빛깔의 기치가 갈려 서서 북방에서 온다. 아 금릉(金陵)의 왕기가 이미 다 사라지고 한 가지 봄빛이 홀로 장안을 차지한다. 「양화」·「이화」를 나란히 들어 옛 풀이에서 각각 한 성을 숨겨 가리켰다 하고, 「오색기(五色旗)」는 정기가 어수선하게 어울림을 그려 북에서 온 군대를 가리킨다. 「금릉」·「장안」은 두 경성을 대거(對擧)하여 형세가 바뀜을 쓴다. 옛 설은 이 상을 명 말의 유구(流寇)가 경성을 함락하고 명의 사직이 이미 무너진 뒤 북병이 관에 들어온 일로 본다.

黃河水清，氣順則治。主客不分，地支無子。天長白瀑來，胡人氣不衰。藩籬多撤去，稚子半可哀。

본상은 「손(巽)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 손이니, 손은 바람이요 나무이다. 《단전》은 「손」을 「입(入)」으로 훈하여 호령을 거듭 펴고 부드럽게 순종하여 서로 들어갈 뜻을 취한다. 순손(純巽)이면 바람이 행하여 이르지 않는 곳이 없다. 참은 말한다——황하의 물이 맑아지면 기수(氣數)가 순승하여 다스림을 얻는다. 주(主)와 객(客)이 분변되지 않고, 지지(地支) 속에 「자(子)」가 없다. 「황하수청(黃河水淸)」은 옛적부터 성인이 세상에 나옴의 상서로 여겨졌고, 「주객불분(主客不分)」은 내외 화이(華夷)의 구별이 없어짐을 이른다. 「지지무자(地支無子)」는 옛 풀이에서 혹 척자로 보고 혹 자손이 잇지 못함으로 보아 설이 한결같지 않다. 송은 말한다——길고 긴 흰 폭포가 내리쏟아도 오랑캐의 기수는 쇠하지 않는다. 번리(藩籬)가 대부분 철거되고, 어린아이의 절반이 가련하다. 첫 구절은 옛 풀이에서 「천장백(天長白)」을 이어 읽어 관외(關外)에서 발상한 장백의 산을 가리키니, 지명으로 참에 들어가는 수법이다. 「번리철거(藩籬撤去)」는 변방이 안으로 물러나고 강계가 지켜지지 않음을 이른다. 옛 설은 이 상을 청조(清朝)가 중원에 입주한 일로 보고, 그 흥기한 땅이 바로 장백산(長白山) 일대에 있다 한다.

頭有髮，衣怕白。太平時，王殺王。太平又見血花飛，五色章成裡外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非。

본상은 「소축(小畜)」괘를 배한다. 하체 「건(乾)」은 하늘이요 상체 「손(巽)」은 바람이니, 바람이 하늘 위를 행하여 축취(畜聚)하는 바가 아직 작다. 괘사에 「밀운불우(密雲不雨)」라 하니, 힘이 작아 아직 이루기에 부족하고 세를 축적하여 잠시 멈출 뜻을 취한다. 참은 말한다——머리 위에 머리카락을 기르고, 의상은 흰빛을 두려워한다. 마침 태평의 때를 만나 왕과 왕이 서로 잔살(殘殺)한다. 앞 두 구절은 옛 풀이에서 축발(蓄髮)과 효소(縞素)로 두 편의 복색 표지를 각각 가리켰다 하나 제설이 한결같지 않다. 뒤 두 구절은 내홍(內訌)의 자재(自戕)를 쓰고, 「왕살왕(王殺王)」 세 글자는 중자(重字)를 대조하여 말이 지극히 냉초(冷峭)하다. 송은 말한다——태평한 세월에 다시 피꽃이 튀는 것을 보고, 오색(五色)의 무늬장(紋章)이 겉과 속의 의상을 만든다. 홍수가 하늘에 닿아 벼 포기가 꽃 피워 열매를 맺지 못하고, 중원은 일찍이 옛 꿈이 전연 헛됨을 보았다. 「오색장(五色章)」은 복색 의제(儀制)에 따로 한 벌을 세움을 이르고, 「홍수도천(洪水滔天)」은 《상서·요전(堯典)》에서 나와 옛 풀이에서는 일어쌍관으로 사람 성을 숨겼다 한다. 옛 설은 이 상을 청 함풍(咸豊) 연간의 내란으로 본다.

西方有人，足踏神京。帝出不還，三臺扶傾。黑雲黯黯自西來，帝子臨河築金臺。南有兵戎北有火，中興曾見有奇才。

본상은 「가인(家人)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 상체 「손(巽)」은 바람이니, 바람이 불에서 나와 교화가 안에서 밖에 미친다. 그러므로 「가인」이라 이름하여 그 집을 바르게 한 뒤에 천하가 안정될 뜻을 취한다. 참은 말한다——서쪽에 사람이 있어 경사(京師)에 발을 디딘다. 황제는 나가서 돌아오지 않고, 삼대(三台)의 신하가 기울어진 국면을 부축한다. 「신경(神京)」은 국도를 가리키고, 「삼대」는 본래 별 이름으로 옛사람은 삼대성을 삼공(三公)의 자리에 응한다고 하였으니, 여기서는 빌려 보필(輔弼)의 대신을 가리킨다. 송은 말한다——검은 구름이 무겁게 서쪽에서 눌러 오고, 제자(帝子)는 강가에 이르러 금대(金臺)를 쌓는다. 남쪽에는 병과가 있고 북쪽에는 전화가 있다. 중흥의 사이에도 또한 기재(奇才)를 보았다. 「흑운자서래(黑雲自西來)」는 천상으로 병화의 방향을 쓰고, 「축금대(築金臺)」는 연 소왕(燕昭王)이 황금대를 쌓아 어진 이를 불러 모은 고사를 써서, 출주한 땅이 도리어 인재를 연람(延攬)하는 곳이 되었음을 이른다. 끝 구절은 위국 가운데 한 줄기의 전기(轉機)를 남긴다. 옛 설은 이 상을 청 함풍 때 외병이 경성에 들어오고 승여(乘輿)가 피난한 뒤 중흥의 여러 신하가 있었던 일로 본다.

纖纖女子，赤手禦敵。不分禍福，燈光蔽日。雙拳旋轉乾坤，海內無端不靖。母子不分先後，西望長安入覲。

본상은 「익(益)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 상체 「손(巽)」은 바람이니, 바람이 거세고 우레가 빨라 서로 보태며, 위를 손하고 아래를 익(益)한다. 그러므로 「익」이라 이름하여 선을 보면 곧 옮기고 허물이 있으면 곧 고칠 뜻을 취한다. 참은 말한다——연약한 여자가 맨주먹으로 외적(外敵)을 막아낸다. 화인지 복인지 분변하지 않고, 등불이 해빛을 가렸다. 「적수어적(赤手御敵)」은 기(氣)만 믿고 실력이 없음을 이르고, 「등광폐일(燈光蔽日)」은 미미한 빛으로 큰 밝음을 가림을 비유하니, 권병(權柄)이 궁권(宮壼)에 옮겨 조정이 이로써 어둡게 덮임을 말한다. 송은 말한다——한 쌍의 주먹이 천지를 돌리니 해내가 까닭 없이 안녕을 얻지 못한다. 어머니와 아들이 선후를 가리지 않고, 서쪽으로 장안을 바라보며 들어가 알현한다. 「쌍권선전건곤(雙拳旋轉乾坤)」은 한 사람의 힘으로 전국(全局)을 조종함을 형용하고, 「모자불분선후(母子不分先後)」는 두 궁(兩宮)이 함께 감을 쓴다. 「서망장안입근(西望長安入覲)」은 수레가 서쪽으로 가고 신하가 행재(行在)로 달려가 조알(朝謁)함을 이른다. 옛 설은 이 상을 청 말의 여주가 나라를 맡은 일과 경자(庚子)의 변·두 궁의 서수(西狩)로 본다.

漢水茫茫，不統繼統。南北不分，和衷與共。水清終有竭，倒戈逢八月。海內竟無王，半凶還半吉。

본상은 「무망(无妄)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 상체 「건(乾)」은 하늘이니, 하늘 아래 우레가 행하여 만물이 각기 그 성(性)을 바로잡는다. 그러므로 「무망」이라 이름하여 감히 망행하지 않고 움직이되 건실할 뜻을 취하며, 겸하여 「무망지재(无妄之災)」의 한 겹 뜻을 품는다. 참은 말한다——한수(漢水)가 아득하다. 본래 통(統)을 이을 수 없는 자가 큰 통을 이었다. 남북이 다시 갈라져 서지 않고, 위아래가 화중(和衷)하여 함께 건넌다. 「불통계통(不統繼統)」은 옛 통서(統緒)가 아니면서 들어와 큰 자리를 이어받음을 이르니, 온 상의 관목(關目)이다. 「화중여공(和衷與共)」은 《상서》 「동인협공화중(同寅協恭和衷)」에 말이 본한다. 송은 말한다——물이 맑더라도 마침내 마르는 날이 있다. 창을 거꾸로 돌리는 일이 팔월에 일어난다. 해내에 마침내 임금이 없다. 절반은 흉험하고 절반은 오히려 길상이다. 「수청종유갈(水清終有竭)」은 앞상의 「황하수청」과 멀리 서로 호응하여 물로 운을 비유한다. 「도과(倒戈)」는 《상서·무성(武成)》 「전도도과(前徒倒戈)」에서 나와 진에 임하여 창을 돌림을 가리킨다. 「해내경무왕(海內竟無王)」은 군위가 허현(虛懸)함을 곧장 쓴다. 옛 설은 대개 이 상을 청실의 손위(遜位)·공화의 조건(肇建) 사이에 붙이되, 각가가 가리키는 연월이 모두 같지 않다.

門外一鹿，群雄爭逐。劫及鳶魚，水深火熱。火運開時禍蔓延，萬人後死萬人生。海波能使江河濁，境外何殊在目前。

본상은 「서합(噬嗑)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 상체 「리(離)」는 전(電)이니, 뇌전이 서로 합하여 빛난다. 입 안에 물건을 물고 반드시 물어 끊은 뒤에 합한다. 그러므로 「서합」이라 이름하여 걸림을 제거하고 벌을 밝히고 법을 바로잡을 뜻을 취한다. 참은 말한다——문 밖에 한 마리 사슴이 있어 군웅이 다투어 쫓는다. 재난이 날아가는 솔개와 헤엄치는 물고기에까지 미치고, 백성이 수심화열(水深火熱)에 빠진다. 「축록(逐鹿)」은 《사기(史記)·회음후열전(淮陰侯列傳)》 「진이 그 사슴을 잃으니 천하가 함께 그것을 쫓는다(秦失其鹿, 天下共逐之)」의 고사를 써서 천하를 다투어 빼앗음을 비유한다. 「연어(鳶魚)」는 《시경·대아·한록(旱麓)》 「솔개는 하늘에 날아 이르고 물고기는 연못에 뛴다(鳶飛戾天, 魚躍于淵)」에서 나와 본래 만물이 각기 그 자리를 얻음을 그렸으나, 여기서는 거꾸로 써서 위아래의 생명이 함께 재앙을 입음을 이른다. 송은 말한다——화운(火運)이 열릴 때 화환이 만연하여, 만 사람이 뒤에 죽고 만 사람이 삶을 얻는다. 바다 위의 파도가 강하를 휘저어 탁하게 하니, 경외의 일이 눈앞과 무엇이 다른가. 「화운」은 윗괘의 리화(離火)를 이어 말한다. 끝 두 구절은 먼 화가 곧 가까이에 미침을 이른다. 옛 설은 이 상을 근세의 대규모 전사로 보고, 제가가 붙이는 일이 서로 어긋남이 있다.

鳥無足，山有月。旭初升，人都哭。十二月中氣不和，南山有雀北山羅。一朝聽得金雞叫，大海沉沉日已過。

본상은 「이(頤)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 상체 「간(艮)」은 산이니, 산 아래에 우레가 있어 위는 그치고 아래는 움직이니 마치 입이 씹는 모양과 같다. 그러므로 「이」라 이름하여 말을 삼가고 먹고 마심을 절제하며 바른 것을 기르면 곧 길할 뜻을 취한다. 참은 말한다——새에게 발이 없고, 산 위에 달이 있다. 떠오르는 해가 막 솟았는데 사람들이 모두 통곡한다. 앞 두 구절은 전형적인 척자합문(拆字合文)으로, 「조(鳥)」에서 발을 빼고 「산(山)」 위에 「월(月)」을 더한다. 옛 풀이에서는 한 개의 도(島) 자를 맞추었다 한다. 「욱(旭)」 자는 본래 구(九)에서 일(日)로 이루어져 「일」과 서로 걸리니, 합쳐 보면 해외의 한 귀퉁이를 숨겨 가리킨다. 송은 말한다——십이월에 기후가 조화되지 않고, 남산에 참새가 있고 북산에 그물이 쳐졌다. 일단 금계(金鷄)가 우는 소리를 들으면, 큰 바다가 침침하여 해가 이미 지났다. 「남산유작북산라(南山有雀北山羅)」는 옛 악부(樂府)의 그물을 쳐 벌이는 말을 화용하여 사방에 곤란을 받음을 이른다. 「금계」는 옛 풀이에서 생초(生肖)로 기년을 삼았다 하고, 「일이과(日已過)」는 해 짐을 쓰면서 또한 앞의 떠오르는 해와 서로 비추어 응한다. 옛 설은 이 상을 근세의 동쪽 이웃이 병을 일으킨 일로 보고, 각가의 계년(繫年)이 한결같지 않다.

一二三四，無土有主。小小天罡，垂拱而治。一口東來氣太驕，腳下無履首無毛。若逢木子冰霜渙，生我者猴死我雕。

본상은 「고(蠱)」괘를 배한다. 하체 「손(巽)」은 바람이요 상체 「간(艮)」은 산이니, 산 아래에 바람이 있어 사물이 오래되어 좀먹고 상한다. 그러므로 「고」라 이름하여 백성을 떨쳐 일으키고 덕을 기르며 쌓인 폐단을 바로잡은 뒤에 일이 있을 뜻을 취한다. 참은 말한다——일이삼사(一二三四). 땅이 없으나 주인이 있다. 작고 작은 천강(天罡). 옷자락을 늘리고 손을 맞잡으면 다스림을 얻는다. 「천강」은 본래 북두의 국자 끝의 별 이름으로, 도가(道家)는 삼십육천강(三十六天罡)을 수로 삼는다. 여기서는 그 작음을 말하는 것이니 억양의 말이다. 「수공이치(垂拱而治)」는 《상서·무성》에서 나와 무위로 천하가 편안함을 이른다. 송은 말한다——한 입이 동쪽에서 스스로 와서 기염이 지나치게 교횡하다. 발 아래에 신이 없고 머리 위에 털이 없다. 만약 「목자(木子)」를 만나면 빙상(氷霜)이 풀리리니, 나를 낳은 것은 원숭이요 나를 죽이는 것은 독수리다. 「목(木)」과 「자(子)」가 위아래로 합쳐 바로 한 개의 이(李) 자가 되니 척자다. 「후(猴)」·「조(雕)」는 생초와 금조로 해를 세기며 앞 구절의 목자와 같은 은어다. 이 상 이하가 가리키는 바는 지금까지 해석하는 이가 분분하여 정설이 없으니, 여기서는 다만 글자 면과 수사를 풀고 부회(附會)를 하지 않는다.

天地晦盲，草木繁殖。陰陽反背，上土下日。帽兒須戴血無頭，手弄乾坤何日休。九十九年成大錯，稱王只合在秦州。

본상은 「감(坎)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 감이니, 감은 물이요 험이며 두 험이 겹쳤다. 그러므로 《주역》은 이를 「습감(習坎)」이라 일컫는다. 험을 행하여도 그 믿음을 잃지 않고 마음을 이어 형통함은 강중(剛中)으로 말미암는 뜻을 취한다. 참은 말한다——천지가 어두워 장님 같고, 초목이 도리어 번식한다. 음양이 뒤집혀 서로 등지고, 위는 흙이요 아래는 해다. 끝 구절은 위아래로 겹치는 척자로 옛 풀이가 맞춘 글자가 서로 다르다. 「천지회맹(天地晦盲)」과 「초목번식(草木繁殖)」을 나란히 놓아 물후(物候)가 비정상인 것으로 세운(世運)이 정상을 잃음을 쓴다. 송은 말한다——모자는 마땅히 써야 하고, 「혈(血)」 자는 머리를 빼야 한다. 손 안에서 건곤(乾坤)을 만지작거리며 어느 날에야 그치려는가. 구십구 년이 큰 잘못을 주조하고, 왕을 칭함은 마땅히 진주(秦州)에 있어야 한다. 「혈무투(血無頭)」는 혈 자 위의 한 삐침을 없앰을 이르고, 「모아(帽兒)」와 합독하면 또 한 글자가 되니 각가의 쪼갬이 한결같지 않다. 「구십구(九十九)」는 옛 풀이에서 백(百)에서 하나를 빼어 「백(白)」 자를 이룬다고 읽으니, 숫자를 쪼개는 수법이다. 「진주」는 관중 일대를 가리킨다. 가리키는 일은 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면을 푼다.

美人自西來，朝中日漸安。長弓在地，危而不危。西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮。此時渾跡匿朝市，鬧亂君臣百萬般。

본상은 「절(節)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「감(坎)」은 물이니, 연못 위에 물이 있어 담는 것에 정량이 있어, 많으면 넘치고 적으면 마른다. 그러므로 「절」이라 이름하여 절도로 제도를 삼고 재물을 상하지 않고 백성을 해치지 않을 뜻을 취한다. 참은 말한다——미인(美人)이 서쪽에서 와서 조정 안이 날마다 안정되어 간다. 긴 활이 땅에 가로 놓였다. 위태로운 듯하나 또 위태롭지 않다. 「장궁재지(長弓在地)」는 척자로 「장(長)」과 「궁(弓)」이 서로 합쳐 옛 풀이에서 한 성씨를 이룬다 한다. 「위이불위(危而不危)」는 정과 반이 서로 이루는 말로 전절을 만든다. 송은 말한다——서쪽의 여자가 비파선(琵琶仙)과 같아 의상이 맑고 깨끗하여 빛깔이 더욱 선명하다. 이 때에 섞여 숨어 조시(朝市) 안에 들어가 군신을 휘저어 온갖 어지러움을 만든다. 「비파(琵琶)」 두 글자는 네 개의 「왕(王)」을 나란히 하여 옛 풀이가 늘 이로써 부회한다. 「혼적닉조시(渾迹匿朝市)」는 시조(市朝) 사이에 잠복하여 형적을 드러내지 않음을 이른다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 한결같지 않으니 여기서는 실지(實指)를 하지 않는다.

君非君，臣非臣。始艱危，終克定。黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說。唯有外邊根樹上，三十年中子孫結。

본상은 「둔(屯)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 상체 「감(坎)」은 물이니, 구름과 우레가 어울려 일어나 만물이 처음 생기나 아직 통하지 않는다. 그러므로 「둔」이라 이름하여 초창(草創)의 어려움에 후(侯)를 세움이 마땅하고 편안하지 않을 뜻을 취한다. 참은 말한다——임금이 임금답지 않고 신하가 신하답지 않다. 처음은 어렵고 위태로우나 마침내 평정을 얻는다. 네 구절은 명분(名分)이 바르지 못함으로 일어나 마침내 저정(底定)에 돌아감으로 맺으니, 먼저 누르고 뒤에 올리는 쓰는 법이다. 송은 말한다——검은 토끼가 청룡(靑龍)의 굴 속으로 들어간다. 다하려 해도 다할 수 없고 밝히 말할 수 없다. 오직 바깥쪽 나무뿌리 위에서 삼십 년 안에 자손이 열린다. 「흑토(黑兎)」·「청룡」은 모두 간지(干支) 기년의 은어다. 오행은 검은색으로 물에 배하고 푸른색으로 나무에 배하며, 토끼는 묘(卯)에 속하고 용은 진(辰)에 속한다. 그러므로 흑토는 계묘(癸卯) 류의 토끼해를 가리키고, 청룡은 갑진(甲辰) 류의 용해를 가리킨다. 두 구절을 합해 읽으면 곧 어떤 묘와 진이 맞물리는 때를 가리킨다. 「근수(根樹)」·「자손(子孫)」은 나무의 자생으로 세계(世系)가 면연함을 비유한다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 그 기년 은어와 글자 면을 푼다.

日月麗天，群陰懾服。百靈來朝，雙羽四足。而今中國有聖人，雖非豪傑也周成。四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。

본상은 「기제(既濟)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 상체 「감(坎)」은 물이니, 물이 불 위에 있어 서로 쓰임이 되고, 여섯 효가 또한 각기 그 바른 자리를 얻는다. 그러므로 「기제」라 이름하여 일이 이미 이루어졌으니 마땅히 환(患)을 생각하여 미리 방비할 뜻을 취한다. 참은 말한다——일월이 하늘에 붙어 있고 뭇 음(陰)이 겁을 먹어 엎드린다. 온갖 신이 와서 조회(朝會)하고, 쌍우사족(雙羽四足)이다. 「려(麗)」는 부착(附着)의 뜻으로 바로 「리」 괘의 본훈을 쓴다. 「쌍우사족」은 옛 풀이에서 척자로 보아 각가가 맞춘 글자가 한결같지 않다. 송은 말한다——지금 중국에 성인이 나왔으니, 호걸이라 이를 만큼은 아니나 주 성왕(周成王)과도 같다. 사방의 먼 이(夷)가 번역을 거듭하여 와서 신하를 칭하고 천자를 존숭한다. 비운이 끝에 이르러 태운이 따라오니 아홉 나라가 모두 봄이다. 「중역(重譯)」은 언어를 거듭 전역함을 이르며, 《상서대전(尚書大傳)》의 월상씨(越裳氏)가 번역을 거듭하여 조하러 온 고사를 쓴다. 「비극태래(否極泰來)」는 곧장 《주역》의 비·태 두 괘가 서로 의지하는 이치를 취하니 본상 기제의 괘의와 서로 잇는다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 분분하니 여기서는 실지를 하지 않는다.

有客西來，至東而止。木火金水，洗此大恥。炎運宏開世界同，金烏隱匿白洋中。從此不敢稱雄長，兵氣全消運已終。

본상은 「혁(革)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 상체 「태(兌)」는 연못이니, 물과 불이 서로 꺼 없애고 두 여자가 함께 살면서 마음과 뜻이 같지 않다. 그러므로 「혁」이라 이름하여 하늘을 따르고 사람에게 응하여 옛 제도를 고칠 뜻을 취한다. 참은 말한다——손님이 있어 서쪽에서 와서 동쪽에 이르러 그쳐 머문다. 목화금수(木火金水). 이 큰 치욕을 씻어라. 셋째 구절은 오행을 열거하면서 홀로 「토(土)」를 빼니, 옛 풀이는 뜻이 있어 흙을 뺐다 하나 설이 한결같지 않다. 「세차대치(洗此大恥)」는 치욕을 씻고 원수를 갚음을 이른다. 송은 말한다——염운(炎運)이 크게 열리고 세계가 대동(大同)에 돌아간다. 금오(金烏)가 흰 바다 속에 숨어 잠긴다. 이로부터 감히 다시 웅장(雄長)을 자칭하지 못한다. 병기(兵氣)가 전연 소산하고 기운이 이미 끝났다. 「염운」은 리화를 이어 말한다. 「금오」는 태양의 별칭으로 《회남자(淮南子)》의 해 속에 삼족오(三足烏)가 있다는 설에서 나오며, 앞의 염운과 하나는 밝고 하나는 어두워 대조를 이룬다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면과 그 속의 오행·해상(日象)의 비유를 푼다.

黯黯陰霾，殺不用刀。萬人不死，一人難逃。有一軍人身帶弓，只言我是白頭翁。東邊門裡伏金劍，勇士後門入帝宮。

본상은 「풍(豊)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 밝음이요, 상체 「진(震)」은 뇌요 동이니, 밝고 능히 움직이니 능히 풍대(豊大)에 이른다. 그러나 《단전》이 또 이르기를, 해가 중천에 이르면 곧 기울고 달이 차면 곧 이지러진다(日中則昃, 月盈則食), 하였으니 성함이 극에 이르러 마땅히 근심할 뜻을 취한다. 참은 말한다——음매가 한 조각으로 어둑하다. 사람을 죽이는데 칼을 쓰지 않는다. 만 사람은 죽지 않고 한 사람은 벗어나기 어렵다. 「살불용도(殺不用刀)」는 화가 병인(兵刃)에 있지 않음을 이르고, 뒤 두 구절은 많음과 적음을 대거하여 창끝을 한 사람 몸에 거둔다. 송은 말한다——한 군인이 있어 몸에 활을 지니고 다만 말하되 나는 백두옹(白頭翁)이라 한다. 동쪽 문 안에 금검(金劍)을 매복하였다. 용사가 뒷문으로 제궁(帝宮)에 들어간다. 「신대궁(身帶弓)」과 「백두옹」은 옛 풀이에서 쪼개 합쳐 성명을 이룬다 하고, 「동변문리복금검(東邊門裏伏金劍)」도 같은 척자합문의 노수(路數)이니 각가가 가리키는 바가 서로 다르다. 끝 구절은 잠입하여 궁금에 들어감으로 붓을 거두니 어기(語氣)가 삼엄하다. 가리키는 바는 지금까지 해석하는 이가 분분하니 여기서는 부회를 하지 않는다.

偃武修文，紫薇星明。匹夫有責，一言為君。無王無帝定乾坤，來自田間第一人。好把舊書多讀到，義言一出見英明。

본상은 「명이(明夷)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 밝음이요, 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 광명이 땅 속에 빠진다. 그러므로 「명이」라 이름하여 안으로는 문명(文明)하고 밖으로는 유순(柔順)하며, 재난을 만나도 능히 그 뜻을 바로 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——무구(武具)를 거두어들이고 문교(文教)를 닦아 밝힌다. 자미(紫薇) 별이 밝게 빛난다. 필부(匹夫)도 한 몫의 책임이 있다. 한마디 말로 임금의 본받을 바를 삼을 수 있다. 「언무수문(偃武修文)」은 《상서·무성》에서 나오고, 「자미」는 곧 자미(紫微)로 제좌(帝座)의 별이다. 「필부유책(匹夫有責)」은 천하의 흥망에 사람마다 책임이 있다는 성어를 화용한다. 송은 말한다——임금도 없고 제도 없이도 건곤을 편안하게 할 수 있다. 밭 가운데서 온 제일인(第一人)이다. 옛 책을 잘 두루 읽어라. 의리에 합하는 한마디 말을 내놓으면 곧 영명함을 보게 된다. 「전간제일인(田間第一人)」은 초야(草野)에서 나와 첫 공에 거함을 이르고 윗구절의 「무왕무제(無王無帝)」와 서로 잇는다. 「구서(舊書)」는 전대의 전적을 가리킨다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면을 푼다.

卯午之間，厥象維離。八牛牽動，雍雍熙熙。水火既濟人民吉，手持金戈不殺賊。五十年中一將臣，青青草自田間出。

본상은 「사(師)」괘를 배한다. 하체 「감(坎)」은 물이요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 땅 속에 물이 있어 무리가 모이면 반드시 바른 법으로 통솔해야 한다. 그러므로 「사」라 이름하여 장인(丈人)이 길하고 무리를 바로잡아 왕이 될 뜻을 취한다. 참은 말한다——묘(卯)와 오(午) 사이에 있다. 이 상은 바로 「리(離)」에 속한다. 여덟 마리 소(八牛)가 견동(牽動)한다. 한 조각의 옹옹희희(雍雍熙熙)다. 「묘오지간(卯午之間)」은 지지로 때를 셈할 수도 있고 방위를 셈할 수도 있으니 옛 풀이가 한결같지 않다. 「궐상유리(厥象維離)」는 곧장 리화의 상을 점하니 괘효와 서로 맞물린다. 「팔우」는 위아래로 합쳐 여전히 척자다. 송은 말한다——수화기제(水火既濟)하여 인민이 길을 얻는다. 손에 금과(金戈)를 쥐고도 도적을 죽이지 않는다. 오십 년 가운데 한 장신(將臣)이 나온다. 푸르른 풀이 밭에서 자라난다. 「수화기제」는 곧장 《주역》의 괘명을 써서 음양이 조정되고 일이 그 이룸을 얻음을 이른다. 「수지금과불살적(手持金戈不殺賊)」은 병기를 쥐고도 쓰지 않음으로 병기를 거둠의 뜻을 쓴다. 끝 구절은 풀이 밭에 남으로 성씨를 숨겨 가리키니 옛 풀이가 맞춘 바가 한결같지 않다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 분분하니 여기서는 실지를 하지 않는다.

山谷少人口，欲剿失其巢。帝王稱弟兄，紛紛是英豪。一個或人口內啼，分南分北分東西。六爻占盡文明見，棋佈星羅日月齊。

본상은 「간(艮)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 간이니, 간은 산이요 그침이며 두 산이 겹쳐 있다. 《단전》에 이르기를, 때가 그치면 곧 그치고 때가 가면 곧 가며, 동정(動靜)이 그 때를 잃지 않는다(時止則止, 時行則行, 動靜不失其時), 하였으니 그 곳에 그칠 뜻을 취한다. 참은 말한다——산골짜기 안에 사람 입이 줄었다. 토멸하려 하였는데 그 소굴을 잃었고, 제왕이 서로 형제로 서로 부른다. 분분양양하여 모두 스스로 영웅호호(英豪)를 칭한다. 첫 구절은 옛 풀이에서 척자로 보아 「인(人)」·「구(口)」를 글자 형태에서 덜어 내고 나머지를 남기니 각가가 맞춘 글자가 한결같지 않다. 「제왕칭제형(帝王稱弟兄)」은 명호가 나란히 서서 다시 통속(統屬)이 없음을 쓴다. 송은 말한다——한 개의 「혹(或)」 자 안에 사람이 있고 입이 있어 운다. 남을 나누고 북을 나누고 또 동서를 나눈다. 여섯 효의 점산이 이미 다하여 문명이 마침내 나타난다. 바둑돌처럼 펼쳐지고 별처럼 나열하여 일월이 함께 비추어 어울린다. 「혹」 자에 입(口)을 더하면 바로 「국(國)」의 번체가 되고 사람을 더하면 곧 「역(域)」이 되니, 척자의 상법(常法)이다. 「육효(六爻)」는 한 괘 여섯 획을 가리켜 추점(推占)의 수가 여기서 다함을 이른다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면과 그 속의 척자 법을 푼다.

水火相戰，時窮則變。貞下起元，獸貴人賤。虎頭人遇虎頭年，白米盈倉不值錢。豺狼結隊街中走，撥盡風雲始見天。

본상은 「비(賁)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 상체 「간(艮)」은 산이니, 산 아래에 불이 있어 초목이 그 비춤을 받아 문채(文彩)를 이룬다. 그러므로 「비」라 이름하여 문식(文飾)의 뜻을 취한다. 상구(上九) 효사에 「백비(白賁)」라 하니 소박으로 돌아가는 장식은 허물이 없음을 이른다. 참은 말한다——물과 불이 서로 공격하여 싸운다. 시운이 궁한 곳에 이르면 곧 변화한다. 정(貞)이 다하고 원(元)이 다시 일어난다. 들짐승이 귀하고 사람이 도리어 천하다. 「정하생원(貞下起元)」은 건괘의 원형이정(元亨利貞) 사덕(四德)을 써서 정은 끝이요 원은 시작이니, 끝나고 다시 시작하여 순환이 그치지 않는다. 「수귀인천(獸貴人賤)」은 가볍고 무거움의 도치(倒置)로 난세를 쓴다. 송은 말한다——범머리 사람이 범머리 해를 만난다. 흰 쌀이 창고에 가득해도 돈에 미치지 못한다. 승냥이가 무리를 지어 거리를 걸어 다닌다. 하늘 가득한 풍운을 헤치고 나서야 비로소 푸른 하늘을 본다. 「호두인(虎頭人)」·「호두년(虎頭年)」은 인호(寅虎)로 사람을 세기고 해를 세기는 생초 은어다. 「시랑(豺狼)」은 횡행하는 무리를 비유하고, 끝 구절은 구름을 헤치고 하늘을 봄으로 전환을 만든다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 한결같지 않으니 여기서는 실지를 하지 않는다.

陰陽和，化以正。坤順而感，後見堯舜。誰云女子尚剛強，坤德居然感四方。重見中天新氣象，卜年一六壽而康。

본상은 「대축(大畜)」괘를 배한다. 하체 「건(乾)」은 하늘이요 상체 「간(艮)」은 산이니, 산 속에 하늘의 강건을 품어 모으는 바가 크다. 그러므로 「대축」이라 이름한다. 《단전》이 그것을 「강건독실 휘광하며 날마다 그 덕을 새롭게 한다(剛健篤實輝光, 日新其德)」라 칭하고, 또한 어진 이를 기르고 강함을 그칠 뜻이 있다. 참은 말한다——음양이 조화된다. 교육(化育)이 그 바름을 얻는다. 곤덕(坤德)은 유순하여 능히 감통(感通)한다. 이 뒤에 요순(堯舜)의 세상을 보게 되리라. 「곤순이감(坤順而感)」은 곤괘의 유순과 함괘(咸卦)의 감응을 합쳐 말한 것이니, 괘덕으로 인사를 푼 것이다. 송은 말한다——누가 말하랴 여자가 오히려 강강(剛強)을 숭상해야 한다고. 곤덕이 마침내 사방을 감동한다. 다시 중천(中天)의 새 기상을 본다. 연수를 추산하여 하나와 여섯을 얻으니, 이미 장수하고 강녕(康寧)하다. 「복년(卜年)」은 주 초의 「복년칠백(卜年七百)」의 옛 전을 써서 나라 누릴 수를 추산함을 이른다. 「일륙(一六)」은 하도 생성지수 가운데 물에 속하여 북에 자리한다. 옛 풀이가 혹 이로써 설을 세우니 제가가 한결같지 않다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 괘의와 글자 면을 푼다.

慧星乍見，不利東北。踽踽何之，瞻彼樂國。欃槍一點現東方，吳楚依然有帝王。門外客來終不久，乾坤再造在角亢。

본상은 「손(損)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「간(艮)」은 산이니, 아래 몸의 강을 손하여 위 몸을 익(益)하고, 산 아래에 연못이 있어 그 기가 위로 통한다. 그러므로 「손」이라 이름하여 분을 경계하고 욕을 막으며, 손하되 믿음이 있을 뜻을 취한다. 참은 말한다——혜성이 홀연히 출현한다. 동북방에 불리하다. 홀로 쓸쓸히 어디로 가려는가. 저 안락한 나라를 우러러 본다. 저본은 「혜성(慧星)」으로 쓰였으니 「혜성(彗星)」의 통행되는 다른 씀이며, 여기서는 그대로 옮겨 바꾸지 않는다. 「우우(踽踽)」는 《시경·당풍(唐風)·적두(杕杜)》에서 나와 혼자 가며 짝이 없음을 형용한다. 「첨피낙국(瞻彼樂國)」은 《시경·위풍(魏風)·석서(碩鼠)》에서 나온다. 송은 말한다——참창(欃槍)의 한 점 광맹(光芒)이 동방에 출현한다. 오초(吳楚) 일대에 여전히 제왕이 있다. 문 밖에서 온 손님은 마침내 오래 머물지 못한다. 건곤이 다시 지어져 각·항(角亢) 사이에 있다. 「참창」은 바로 혜성의 별명으로 참의 첫 구절과 서로 호응한다. 「각항」은 이십팔수(二十八宿) 가운데 동방창룡(東方蒼龍)의 앞 두 수(宿)이니, 옛사람은 성수의 분야(分野)를 지역에 배속하였고 여기서는 빌려 방위를 가리킨다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 분분하니 여기서는 실지를 하지 않는다.

關中天子，禮賢下士。順天休命，半老有子。一個孝子自西來，手握乾綱天下安。域中兩見旌旗美，前人不及後人才。

본상은 「규(睽)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「리(離)」는 불이니, 불의 성품은 타올라 오르고 연못의 성품은 적셔 내리니 서로 어그러져 갈라진다. 또 두 여자가 함께 사는데 뜻이 같이 가지 않음과 같다. 그러므로 「규」라 이름하여 비록 어그러지나 일이 같게 할 수 있고, 작은 일이 길할 뜻을 취한다. 참은 말한다——관중(關中)의 천자다. 예로 어진 이를 대하고 자신을 굽혀 선비에게 아랫사람 행세를 한다. 천도에 순응하여 그 명(命)을 아름답게 쉬게 한다. 반로(半老)의 나이에 자식을 얻는다. 「순천휴명(順天休命)」은 《주역》 대유괘 《상전》 「순천휴명」에서 나와 하늘의 뜻을 받들어 따름을 이른다. 「반로유자(半老有子)」는 늦은 해에 후사를 얻음을 이른다. 송은 말한다——한 효자(孝子)가 서쪽에서 와서, 손에 조강(朝綱)을 쥐고 천하가 안정된다. 역중(域中)에서 두 번 정기(旌旗)의 성미(盛美)를 본다. 앞 사람이 뒷사람의 재구(才具)에 미치지 못한다. 「간강(干綱)」은 조정의 강기권병을 가리키고, 「양견정기미(兩見旌旗美)」는 두 번의 중흥 기상을 이른다. 끝 구절은 뒤가 앞보다 나음으로 맺으니 참 안의 「예현하사(禮賢下士)」와 서로 잇는다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면을 푼다.

磊磊落落，殘棋一局。啄息茍安，雖笑亦哭。不分牛鼠與牛羊，去毛存〈革享〉尚稱強。寰中自有真龍出，九曲黃河水不黃。

본상은 「리(履)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「건(乾)」은 하늘이니, 부드러움으로 강건을 밟고 간다. 괘사에 「호랑이 꼬리를 밟으나 사람을 물지 않는다(履虎尾, 不咥人)」라 하였다. 그러므로 「리」라 이름하여 위아래를 분변하고 백성의 뜻을 안정시키며, 예를 따라 행할 뜻을 취한다. 참은 말한다——광명이 뇌락(磊落)하다. 남은 바둑 한 판만 남았다. 숨을 몰아쉬며 구차히 편안을 도모한다. 웃고 있으면서도 사실은 또한 울고 있다. 「조식(啄息)」은 곧 전식(喘息)으로 겨우 숨 한숨만 남았음을 이른다. 「잔기일국(殘棋一局)」은 바둑으로 국세가 끝나려 함을 비유한다. 송은 말한다——소와 쥐인지 소와 양인지 분간할 수 없다. 털을 벗겨 가죽만 남겨도 오히려 강하다 칭할 만하다. 천하에 스스로 참용(眞龍)이 세상에 나오니, 아홉 굽이 황하의 물이 다시는 누렇게 흐리지 않는다. 저본 셋째 구절 「혁향(革享)」 두 글자 밖에 뾰족한 괄호를 둘렀으니 전사가 남긴 합문(合文) 표기로, 여기서는 그대로 옮겨 바꾸지 않고 다른 판본에 의지하여 억측으로 메우지 않는다. 「거모존혁(去毛存革)」은 부화(浮華)를 벗겨 내고 본질만 남김을 이른다. 「황하수불황(黃河水不黃)」은 앞의 제33상 「황하수청」과 같은 류의 상서 설을 쓴다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 한결같지 않으니 여기서는 실지를 하지 않는다.

懼則生戒，無遠勿屆。水邊有女，對日自拜。覬覦神器終無用，翼翼小心有臣眾。轉危為安見節義，未必河山是我送。

본상은 「중부(中孚)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「손(巽)」은 바람이니, 바람이 연못 위를 행하여 그 속을 감동시킨다. 괘체는 가운데 두 효가 비고 바깥 네 효가 차서, 중심이 성실하고 믿음직한 상이다. 그러므로 「중부」라 이름하여 성신(誠信)이 사물에 미쳐 돼지와 물고기까지 모두 길할 뜻을 취한다. 참은 말한다——두려워하는 것이 있으면 곧 경비(戒備)가 생긴다. 아무리 먼 곳이라도 이르지 못할 곳이 없다. 물가에 여자가 있다. 태양을 향하여 스스로 절한다. 「무원물계(無遠勿届)」는 《상서·대우모(大禹謨)》 「무원불계(無遠弗届)」에 말이 본한다. 「수변유녀(水邊有女)」는 척자로 물 곁에 한 여(女) 자를 배한 것이니, 옛 풀이가 맞춘 글자가 한결같지 않다. 송은 말한다——제위를 기여(覬覦)해도 마침내 쓸모가 없다. 삼삼익익(小心翼翼)하여 뭇 신하의 옹대(擁戴)가 있다. 위태를 돌려 안전으로 만드는 때에 절조와 도의를 본다. 반드시 이 강산(河山)이 내가 끊어 잃은 것은 아니다. 「신기(神器)」는 제위를 가리켜 《노자(老子)》 「천하의 신기는 함부로 할 수 없다(天下神器, 不可為也)」에 말이 나온다. 「익익(翼翼)」은 공근(恭謹)하고 경계하여 두려워함을 형용하여 바로 참의 첫 구절과 서로 응한다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면을 푼다.

飛者非鳥，潛者非魚。戰不在兵，造化遊戲。海疆萬里盡雲煙，上迄雲霄下及泉。金母木公工幻弄，干戈未接禍連天。

본상은 「점(漸)」괘를 배한다. 하체 「간(艮)」은 산이요 상체 「손(巽)」은 나무이니, 산 위에 나무가 있어 그 생장은 반드시 차례를 따른다. 그러므로 「점」이라 이름하여 차례를 따라 나아가고 어진 덕에 거하며 풍속을 아름답게 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——하늘을 나는 것은 새가 아니다. 물 속에 잠긴 것은 고기가 아니다. 싸움은 병졸을 믿지 않는다. 조화는 한바탕 놀이에 지나지 않는다. 앞 두 구절은 부정의 구법(句法)을 써서 금(禽)도 비늘(鱗)도 아닌 형제(形制) 밖의 기물을 써 내니, 온 상에서 가장 이름난 은어다. 송은 말한다——만 리의 해강(海疆)이 모두 구름과 안개가 된다. 위로는 구름 소만리에 미치고 아래로는 황천(黃泉)에 이른다. 「금모(金母)」·「목공(木公)」은 변화하고 희롱하는 데 능하다. 간극이 아직 교접(交接)하지 않았는데 화환이 이미 하늘에 이어진다. 「금모」는 곧 서왕모(西王母)요, 「목공」은 곧 동왕공(東王公)이니 모두 도가가 받드는 신명이다. 하나는 서에 하나는 동에, 하나는 금에 하나는 목에 있어 서로 대하여 글이 이루어지니, 옛 풀이가 늘 이로써 방위에 부회한다. 끝 구절은 병기가 아직 만나지 않았는데 화가 이미 이루어짐을 이른다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 분분하니 여기서는 실지를 하지 않는다.

物極必反，以毒制毒。三尺童子，四夷讋服。坎離相剋見天倪，天使斯人弭殺機。不信奇才產吳越，重洋從此戢兵師。

본상은 「곤(坤)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 곤이고 여섯 효가 순음(純陰)이다. 《상전》에 이르기를, 땅의 형세는 곤이니 군자는 후덕(厚德)으로 만물을 싣는다(地勢坤, 君子以厚德載物), 하였다. 유순하여 하늘을 받들고 넓게 품어 광대할 뜻을 취하니, 제1상의 순양의 「건(乾)」과 머리와 꼬리가 서로 대한다. 참은 말한다——사물이 극점에 이르면 반드시 뒤집힌다. 독으로 독을 제어한다. 세 자 높이의 동자(童子). 사방의 이(夷)가 두려워 복종한다. 「섭복(讋服)」은 곧 겁을 먹어 복종함이요, 「삼척동자(三尺童子)」는 그 어림을 극언하여 「사이섭복(四夷讋服)」과 강렬한 대조를 이룬다. 송은 말한다——감(坎)과 리(離)가 서로 극하여 하늘의 단서를 본다. 하늘이 이 사람으로 하여금 살기(殺機)를 없애게 한다. 기재(奇才)가 오월(吳越)의 땅에서 날 줄은 생각지 못했다. 중양(重洋)은 이로부터 병사를 거둔다. 「감리(坎離)」는 물과 불의 두 괘로, 바로 참 안의 독으로 독을 제어함과 서로 발명(發明)한다. 「천예(天倪)」는 《장자(莊子)·제물론(齊物論)》에서 나와 자연의 분계를 가리킨다. 「집(戢)」은 병기를 거둬들이는 뜻으로 《시경·주송(周頌)·시매(時邁)》 「재집간극(載戢干戈)」에서 나온다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면과 쓰인 괘상·고사를 푼다.

大亂平，四夷服。稱兄弟，六七國。烽煙淨盡海無波，稱王稱帝又統和。猶有煞星隱西北，未能遍唱太平歌。

본상은 「복(復)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 우레가 땅 속에 감추어지고 한 양이 아래에서 돌아온다. 그러므로 「복」이라 이름한다. 《단전》에 이르기를, 그 도에 반복하여 이레 만에 돌아온다(反復其道, 七日來復), 하고 또 이르기를, 복이여 저것이 천지의 마음을 보는 것인가(復其見天地之心乎), 하였으니, 박(剥)이 극에 이르러 뒤집히고 생기(生機)가 다시 열릴 뜻을 취한다. 참은 말한다——큰 어지러움이 평정된다. 사방의 이가 돌아와 복종한다. 서로 형제로 부른다. 모두 여섯 일곱의 국가가 있다. 네 구절은 어지러움이 평정된 뒤에 열방이 나란히 서서 서로 편안함을 쓰니, 윗상의 「사이섭복」과 한 맥이 서로 잇는다. 송은 말한다——봉연이 쓸려 맑아지고 바다 위에 파도가 없다. 왕을 칭하고 제를 칭하던 이가 다시 통화(統和)에 돌아간다. 다만 아직 살성(煞星)이 서북에 잠복해 있다. 곳곳에 태평의 노래를 부르지는 아직 못한다. 「살성」은 술가(術家)가 이르는 흉신으로, 여기서는 남아 있는 화근(禍根)을 빌려 비유한다. 끝 구절은 「미능(未能)」 두 글자로 여파를 남기니, 바로 복괘의 한 양이 처음 돋고 그 도가 아직 왕성하지 않음의 괘의에 합한다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 한결같지 않으니 여기서는 실지를 하지 않는다.

無城無府，無爾無我。天下一家，治臻大化。一人為大世界福，手執籤筒拔去竹。紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦。

본상은 「임(臨)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 연못 위에 땅이 있어 높은 데서 아래를 내려다본다. 두 양이 아래에서 점점 자란다. 그러므로 「임」이라 이름한다. 《상전》에 이르기를, 군자는 이로써 가르침을 생각함이 다함이 없고 백성을 받아 보호함이 지경이 없다(君子以教思無窮, 容保民無疆), 하였으니, 위로 아래에 임하고 넓게 품어 미치게 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——성(城)도 없고 부(府)도 없다. 그대도 없고 나도 없다. 천하가 한 집으로 합해진다. 다스림의 도가 대화(大化)의 경지에 이른다. 네 구절은 차례로 강계(疆界)·인아(人我)를 없애 버리니, 전서에서 대동(大同)의 설에 가장 가까운 한 상이다. 송은 말한다——한 사람이 대(大)가 되니 이것이 세계의 복이다. 손 안에 첨통(籤筒)을 들고 대나무를 뽑아 낸다. 붉고 누렇고 검고 흰 것이 피차를 분간하지 못하고, 동서남북이 모두 화목하다. 「일(一)」과 「인(人)」이 서로 합쳐 바로 한 개의 「대(大)」 자가 되니 척자다. 「첨(籤)」 자는 대머리를 빼면 남는 형태가 옛 풀이에서 따로 한 글자를 이룬다 하나 각가가 가리키는 바가 한결같지 않다. 「홍황흑백(紅黃黑白)」은 네 빛깔을 들어 온갖 부류를 개괄한다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면과 그 속의 척자를 푼다.

一陰一陽，無始無終。終者自終，始者自始。茫茫天數此中求，世道興衰不自由。萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。

본상은 「태(泰)」괘를 배한다. 하체 「건(乾)」은 하늘이요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 하늘의 기는 내려가고 땅의 기는 올라가 두 기가 서로 감하여 만물이 형통한다. 그러므로 「태」라 이름한다. 《단전》에 이르기를, 천지가 서로 교하여 만물이 통한다(天地交而萬物通), 하였으니 제4상의 「비(否)」와 바로 서로 반대된다. 전서의 예순 상은 「태」로 거두어 맺으니, 비가 극에 이르러 태가 오고 돌고 돌아 다시 시작할 뜻을 취한다. 참은 말한다——한 음과 한 양. 시작도 없고 끝도 없다. 끝날 것은 스스로 끝으로 가고, 시작할 것은 스스로 시작으로 간다. 네 구절은 곧장 《주역·계사(繫辭)》 「일음일양지위도(一陰一陽之謂道)」를 연신(引申)하여 전서를 순환의 이치에 돌린다. 송은 말한다——아득한 천수(天數)는 모두 이 속에서 구해야 한다. 세도(世道)의 흥성과 쇠망은 사람이 주인이 될 수 없다. 천만 번 말해도 다 말할 수 없으니, 등을 떠밀어 쉬게 하는 것만 못하다. 끝 구절은 제1상의 「아득한 천지(茫茫天地)」·「돌고 돌아 다시 시작함(周而復始)」 여러 말을 비추어 응하여 머리와 꼬리가 서로 이어지고, 또 《추배도》라는 책 이름의 유래를 밝힌다. 「귀휴(歸休)」는 손을 떼어 물러나 숨음을 이른다. 옛 판본은 이 상으로 전서의 끝을 삼아 제1상의 총서와 서로 대하고, 구체적 사사에 붙이지 않는다.