钦定协纪辨方书

朱子日：“本图书，原卦域。”阴阳家者流，其亦衷诸此也。作本原。

朱熹说：「（选择之术）本于《河图》《洛书》，原于八卦的方域。」阴阳家这一流派的种种推步，大概也都要折衷于此、以河洛卦位为最后的依据。所以本书开卷先立《本原》一篇，把历法选择所依托的图书、卦位、干支、五行先行厘定，然后才谈得上辨神煞、定宜忌。原文「朱子日」的「日」是「曰」字之讹。

河图，一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水。此五行相生之序也。

《河图》的数位是：一与六为水，居北方；二与七为火，居南方；三与八为木，居东方；四与九为金，居西方；五与十为土，居中央。生数与成数同类相合，各据一方。依此顺行：北方的水生东方的木，东方的木生南方的火，南方的火生中央的土，中央的土生西方的金，西方的金又生北方的水。这就是「五行相生」的次序。选择家论生扶、论德合，其根本都在这一图。

洛书，戴九履，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中火。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。此五行相克之序也。

《洛书》的数位是：头戴九、脚踏一，左边为三、右边为七，二与四分列两肩，六与八分作两足，五居中宫。依此排列相克：一六之水克二七之火，二七之火克四九之金，四九之金克三八之木，三八之木克居中的五土，居中的五土又克一六之水。这就是「五行相克」的次序。选择家论刑冲克害、论凶煞所忌，其根本都在这一书。（原文「戴九履」下脱一「一」字，「五居中火」的「火」当作「宫」。）

《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兑、离、震为阳，巽、坎、艮、坤为阴。乾兑为太阳，离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴”。

《周易·系辞上传》说：「易有太极，太极生出阴阳两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。」邵雍说：「由此加倍推衍，先天八卦的次序便是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其中乾、兑、离、震属阳，巽、坎、艮、坤属阴。再按四象来分：乾、兑为太阳，离、震为少阴，巽、坎为少阳，艮、坤为太阴。」这一序数由太极一分为二、二分为四、四分为八自然生成，不假人力安排，所以称为「先天」。

《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”邵子曰：“乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北。所谓先天之学也。”

《周易·说卦传》说：「天与地上下定位，山与泽气息相通，雷与风互相激荡，水与火不相厌弃，八卦就这样两两交错。」邵雍说：「依此立位，则乾在南、坤在北，离在东、坎在西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北。这就是所谓的『先天之学』。」乾与坤、坎与离、震与巽、艮与兑各据相对的两方，正合《说卦传》所举的四组对待之象。

《说卦传》曰：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”

《周易·说卦传》说：「乾是天，所以称它为父；坤是地，所以称它为母。坤第一次向乾求索而得阳爻，成为震，所以叫长男；乾第一次向坤求索而得阴爻，成为巽，所以叫长女。第二次求索而得男的是坎，所以叫中男；第二次求索而得女的是离，所以叫中女。第三次求索而得男的是艮，所以叫少男；第三次求索而得女的是兑，所以叫少女。」乾坤两卦为父母，六子按求索的先后分长、中、少，这便是后天八卦生成的次第。

《说卦传》曰：“帝出乎震，齐曲乎巽，相见乎离，致役乎坤，说占乎兑，战乎乾，劳乎坎，成占乎艮。”邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南。乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。”

《周易·说卦传》说：「造化之主从震方出而发动，在巽方使万物齐整，在离方彼此相见，在坤方致力于役养，在兑方欣悦而言，在乾方阴阳交战，在坎方慰劳，在艮方既成终而又成始。」邵雍说：「乾统率三个男卦而居东北，坤统率三个女卦而居西南；乾、坎、艮、震属阳，巽、离、坤、兑属阴。」这是文王后天八卦的方位，也是术家排掌定向、推九宫神煞时实际取用的一套。（原文「齐曲乎巽」的「曲」为衍误，「说占乎兑」「成占乎艮」两处的「占」都当作「言」。）

《启蒙附论》曰：“图之左方，阳内阴外，即宪天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方，阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。盖所以象二气之交运也”。

《易学启蒙附论》说：「《河图》的左半边，阳数在内、阴数在外，正对应先天八卦的震、离、兑、乾，是阳气渐长而阴气渐消的一段；右半边，阴数在内、阳数在外，正对应先天八卦的巽、坎、艮、坤，是阴气渐长而阳气渐消的一段。这是用来象征阴阳二气交互运行的。」（原文「宪天」即「先天」之讹。）

《启蒙附沦》曰：“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天震巽之位也。二七为火，即后天之离位也。四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交也。盖所以象五气之顺布也”。

《易学启蒙附论》说：「《河图》一与六属水，就是后天八卦坎的方位；三与八属木，就是后天震、巽的方位；二与七属火，就是后天离的方位；四与九属金，就是后天兑、乾的方位；五与十属土，就是后天坤、艮的方位，土气周流四季而尤其旺在丑、未相交之处。这是用来象征五行之气依次布散的。」（原文「附沦」即「附论」之讹。）

《启蒙附论》曰：“洛书九数，虚中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配，而先天之位合矣”。按术家以乾配九，坤配一，离配三，坎配七，其数奇，故为阳。兑配四，震配八，巽配二，艮配六，其数偶，故为阴。

《易学启蒙附论》说：「《洛书》共九个数，把中央的五空出来，用其余八数去配八卦。阳在上、阴在下，所以九配乾、一配坤。从九往回逆数，得震八、坎七、艮六，这是乾所生的三个阳卦；再从一往前顺数，得巽二、离三、兑四，这是坤所生的三个阴卦。以这八个数与八卦相配，先天卦位就吻合了。」本书按：术数家以乾配九、坤配一、离配三、坎配七，这四个数都是奇数，所以属阳；以兑配四、震配八、巽配二、艮配六，这四个数都是偶数，所以属阴。可见先天卦配《洛书》，阴阳是就数的奇偶而分，与《附论》从乾坤生六子立说，正可互相发明。

《启蒙附论》曰：“火上水下，故九为离，一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣”。按邵子以文王八卦为入用之位、后天之学，朱予以洛书为数之用。术家飞宫吊替，俱用后天配洛书。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九为序。刘歆曰：“八卦九章相为表里。”张衡曰：“圣人重之以卜筮，杂之以九宫。”则所从来远矣。

《易学启蒙附论》说：「火在上、水在下，所以九配离、一配坎。火能生燥土，所以八紧接九而配艮；燥土能生金，所以七、六紧接八而配兑、乾。水能生湿土，所以二紧接一而配坤；湿土又能生木，所以三、四紧接二而配震、巽。以这八个数与八卦相配，后天卦位就吻合了。」本书按：邵雍把文王八卦看作实际入用的方位、称为「后天之学」，朱熹则把《洛书》看作数的功用。术数家推「飞宫」（九星按九宫飞布）、「吊替」（星与宫互换取用），一概用后天卦配《洛书》，其次序是坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。汉代刘歆说「八卦与《洪范》九畴互为表里」，张衡说「圣人既重之以卜筮，又参之以九宫」，可见这一配法渊源甚古。（原文「朱予」即「朱子」之讹。）

蔡邕《独断》云：“干，斡也，其名有十。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名一十有二。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。”《礼记·月令》：“春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸。”

东汉蔡邕《独断》说：「『干』就是『斡』，取旋转如车轴之义，它的名目有十个，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。『支』就是『枝』，取枝条分出之义，它的名目有十二个，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。」《礼记·月令》记载：「春三月，当值的日干是甲、乙；夏三月，当值的日干是丙、丁；中央土，当值的日干是戊、己；秋三月，当值的日干是庚、辛；冬三月，当值的日干是壬、癸。」十干配四时五方，十二支纪月纪辰，这是历法选择一切推步的起点。

《史记·律书》曰：“七正二十八舍律历，天所以通五行八正之气，天所以成熟万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，境也。言阳气之危境，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏干下，故该也。

《史记·律书》说：「七政（日月与五星）、二十八宿，以及律吕与历法，都是上天用来贯通五行与八节之气、成熟万物的凭借。所谓『舍』，是日月运行所停宿的位次；『舍』又通『舒』，指气的舒发。不周风位在西北，主掌肃杀与生机的交替。东壁宿在不周风之东，主管开辟生气而使之东行，一直到营室宿。营室，主管孕育阳气而使之产出。再东行到危宿。『危』就是『垝』，指高峻危殆，是说阳气正处在危殆的边际，所以叫危。这时是十月，律吕与应钟相应。应钟，是说阳气只在暗中呼应，还不出来当令。它在十二支中属亥。『亥』就是『该』，是说阳气收藏在地下而无所不包，所以叫该。（原文「危，境也」的「境」当作「垝」，「藏干下」的「干」当作「于」。）

广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚。日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女，言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相如胥也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言，任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言，揆也，言万物可揆度，故曰癸。

广莫风位在北方。所谓广莫，是说阳气还伏在地下，阴气虽盛而阳气仍自广大，所以叫广莫。东行到虚宿。『虚』取能实能虚之义，是说阳气到冬天就宛转潜藏于虚。冬至这一天，一阴下藏、一阳上舒，所以叫虚。再东行到须女宿，是说万物变动其所居，阴阳二气还没有分离，仍旧彼此依偎，所以叫须女。这时是十一月，律吕与黄钟相应。黄钟，是说阳气踵接黄泉而萌出。它在十二支中属子。『子』就是『滋』，所谓滋，是说万物在地下滋生。它在十天干中属壬、癸。壬就是『任』，是说阳气在地下担负养育万物之任；癸就是『揆』，是说万物到此已可以揆度衡量，所以叫癸。

东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者，其于十二子为丑。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出。

东行到牵牛宿。牵牛，是说阳气牵引万物而使之出土。『牛』就是『冒』，是说地面虽然冻结，萌芽仍能冒土而生；牛又是耕田播种万物的畜类。再东行到建星。建星，是说为万物之生建立端绪。这时是十二月，律吕与大吕相应。大吕之月，在十二支中属丑。『丑』就是『纽』，是说阳气还在上面没有下降，万物被扭结束缚，还不敢出来。（原文「大吕者」下有脱文。）

条风居东北，主出万物。条之言，条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇，泰簇者，言万物簇生也，故曰泰簇。其于十二子为寅。寅言万物始生填然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也。至于门则出矣。

条风位在东北，主管万物的生出。所谓『条』，是条理整治万物而使之出土，所以叫条风。南行到箕宿。『箕』，是说万物的根柢已如箕本般盘结，所以叫箕。这时是正月，律吕与泰簇相应。泰簇，是说万物簇聚而生，所以叫泰簇。它在十二支中属寅。『寅』是说万物开始萌生而充盈饱满的样子，所以叫寅。南行到尾宿，是说万物初生犹如尾梢。南行到心宿，是说万物初生已有花心。南行到房宿。『房』，是说房为万物的门户，到了门口就要出来了。

明庶风居东方。明庶者，明万物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯，卯之为言，茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之娠也。

明庶风位在东方。所谓明庶，是明示万物尽数出土。这时是二月，律吕与夹钟相应。夹钟，是说阴阳二气相夹相间。它在十二支中属卯。『卯』就是『茂』，是说万物茂盛。它在十天干中属甲、乙。『甲』是说万物剖开外壳的甲而出；『乙』是说万物初生时轧轧作声、屈曲而伸。南行到氐宿。『氐』是说万物都已到齐。南行到亢宿。『亢』是说万物高举而显现。南行到角宿。『角』是说万物都长出枝角般的格状。这时是三月，律吕与姑洗相应。姑洗，是说万物洗涤旧秽而新生。它在十二支中属辰。『辰』是说万物已在孕育之中。

清明风居东南维。主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。生月也，律中仲吕。仲吕者，言万物尽旅而西行也，去于十二为巳，巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，因数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注，注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤，痿阳不用事，故曰宾。

清明风位在东南隅，主管风吹万物而使之西行。行到轸宿。『轸』是说万物日益长大而繁盛稠密。西行到翼宿。『翼』是说万物都长出了羽翼。这时是四月，律吕与仲吕相应。仲吕，是说万物尽数结伴而西行。它在十二支中属巳。『巳』是说阳气到此已经用尽。西行到七星宿。七星，是因为它的星数成于七，所以叫七星。西行到张宿。『张』是说万物都已开张。西行到注宿。『注』是说万物开始衰败，阳气向下灌注，所以叫注。这时是五月，律吕与蕤宾相应。蕤宾，是说阴气尚且幼小，所以叫『蕤』；阳气痿弱不再当令，退居宾位，所以叫『宾』。（原文「生月也」当作「四月也」，「去于十二为巳」当作「其于十二子为巳」。）

景风居南方。景者，言阳气道竞，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙。丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量断万物，故曰狼。

景风位在南方。『景』是说阳气之道盛大竞发，所以叫景风。它在十二支中属午。『午』是说此时阴阳交接，所以叫午。它在十天干中属丙、丁。『丙』是说阳道显著明亮，所以叫丙；『丁』是说万物已经壮实成材，所以叫丁。西行到弧宿。『弧』是说万物开始零落而将要凋死。西行到狼宿。『狼』是说此星可以度量裁断万物，所以叫狼。（原文「吴落」当作「衰落」。）

凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参，言万物可参也，故日参。

凉风位在西南隅，主管地气。所谓地，是说地气沉降而夺取万物之气。这时是六月，律吕与林钟相应。林钟，是说万物趋于死气而林林密布。它在十二支中属未。『未』是说万物都已成熟而有了滋味。北行到罚宿。『罚』是说万物之气被夺，可以加以讨伐。北行到参宿。『参』是说万物已可参列并比，所以叫参。（原文「故日参」的「日」当作「曰」。）

七月也，律中夷则。夷则者，言阴气之贼万物，其于十二子为申。申者，言阴用事申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。

这时是七月，律吕与夷则相应。夷则，是说阴气开始戕害万物。它在十二支中属申。『申』是说阴气当令、申展而戕害万物，所以叫申。北行到浊宿（即毕宿）。『浊』就是『触』，是说万物都触着阴气而死，所以叫浊。北行到留宿（即昴宿）。『留』是说阳气在此稽留不进，所以叫留。这时是八月，律吕与南吕相应。南吕，是说阳气结伴而入于潜藏。它在十二支中属酉。『酉』是说万物已经衰老，所以叫酉。

阊阖风居西方，阊者，倡也。阖者，藏也。言阳气道万物阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛行，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至子奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。”

阊阖风位在西方。『阊』就是『倡』，有倡导之义；『阖』就是『藏』，有闭藏之义，是说阳气引导万物一同闭藏于黄泉之下。它在十天干中属庚、辛。『庚』是说阴气更改万物，所以叫庚；『辛』是说万物到此已有辛苦之意，所以叫辛。北行到胃宿。『胃』是说阳气趋于潜藏，万物都如在胃中包裹。北行到娄宿。『娄』是说招呼万物而收纳入内。北行到奎宿。『奎』是说此星主毒螫而杀万物，杀而藏之。这时是九月，律吕与无射相应。无射，是说阴气盛极当令，阳气已无残余，所以叫无射。它在十二支中属戌。『戌』是说万物尽皆灭息，所以叫戌。」《史记·律书》以八风、二十八宿、十二律与十干十二支互相配属，本书全录其文，正是要说明干支之名各有气化之义，并非虚立的符号。（原文「北至子奎」的「子」当作「于」。）

寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥子丑水。右谓之令星，即春夏秋冬五气也。

寅、卯、辰三支属木，巳、午、未三支属火，申、酉、戌三支属金，亥、子、丑三支属水。以上称为「令星」，也就是春、夏、秋、冬四时流行的五行之气。每季三支同属一行，随其方位而定；土不另立一季，而寄旺于辰、戌、丑、未四季之末，所以这里只列木火金水四者。

子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。

子、寅、辰、午、申、戌这六支属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥这六支属阴。十二支依次相间而分阴阳，各得其六，所以叫「六辰」。选择家配干支、起神煞，凡阳干必配阳支、阴干必配阴支，根据就在这里。

正月建寅，泰卦。《月令》“孟春”。郑注曰：“孟春者，日月会于娵訾，而斗建寅之辰也。正月，三阳之月；泰，三阳之卦，故以配之。”二月建卯，大壮卦。《月令》“仲春”。郑注曰：“仲春者，日月会于降委而斗建卯之辰也。二月，四阳之月；大壮，四阳之卦，故以配之。”三月建辰，央卦。《月令》“季春”。郑注曰：“季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月；央，五阳之卦，故以配之。”

正月建寅，配《泰》卦。《礼记·月令》称正月为「孟春」，郑玄注说：「孟春，是日月交会于娵訾之次、而北斗斗柄指向寅位的月份。正月是三阳之月，《泰》卦下乾三阳，正合三阳，所以用它相配。」二月建卯，配《大壮》卦。《月令》称二月为「仲春」，郑玄注说：「仲春，是日月交会于降娄之次、而斗柄指向卯位的月份。二月是四阳之月，《大壮》是四阳之卦，所以用它相配。」三月建辰，配《夬》卦。《月令》称三月为「季春」，郑玄注说：「季春，是日月交会于大梁之次、而斗柄指向辰位的月份。三月是五阳之月，《夬》是五阳之卦，所以用它相配。」（原文「降委」为「降娄」之讹，「央卦」即「夬卦」。）

四月建巳，乾卦。《月令》“孟夏”。郑注曰：“孟夏者，日月会于实沈而斗建巳之辰也。四月，纯阳之月；乾，纯阳之卦，故以配之。”五月建午，垢卦。《月令》“仲夏”。郑注曰：“仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生；垢，一阴之卦，故以配之。”六月建未，遁卦。《月令》“季夏”。郑注曰：“季夏者，日月会于鹑火而斗建未之辰也。六月，二阴之月；遁，二阴之卦，故以配之。”

四月建巳，配《乾》卦。《月令》称四月为「孟夏」，郑玄注说：「孟夏，是日月交会于实沈之次、而斗柄指向巳位的月份。四月是纯阳之月，《乾》是六爻纯阳之卦，所以用它相配。」五月建午，配《姤》卦。《月令》称五月为「仲夏」，郑玄注说：「仲夏，是日月交会于鹑首之次、而斗柄指向午位的月份。夏至之时一阴始生，《姤》是一阴之卦，所以用它相配。」六月建未，配《遁》卦。《月令》称六月为「季夏」，郑玄注说：「季夏，是日月交会于鹑火之次、而斗柄指向未位的月份。六月是二阴之月，《遁》是二阴之卦，所以用它相配。」（原文「垢卦」即「姤卦」。）

七月建申，否卦。《月令》“孟秋”。郑注曰：“孟秋者，日月会于鹑尾而斗建申之辰也。七月，三阴之月；否，三阴之卦，故以配之。”八月建酉，观卦。《月令》“仲秋”。郑注曰：“仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。八月，四阴之月；观，四阴之卦，故以配之。”九月建戌，剥卦。《月令》“季秋”。郑注曰：“季秋者，日月会于大火而斗建戌之辰也。九月，五阴之月；剥，五阴之卦，故以配之。”

七月建申，配《否》卦。《月令》称七月为「孟秋」，郑玄注说：「孟秋，是日月交会于鹑尾之次、而斗柄指向申位的月份。七月是三阴之月，《否》卦下坤三阴，所以用它相配。」八月建酉，配《观》卦。《月令》称八月为「仲秋」，郑玄注说：「仲秋，是日月交会于寿星之次、而斗柄指向酉位的月份。八月是四阴之月，《观》是四阴之卦，所以用它相配。」九月建戌，配《剥》卦。《月令》称九月为「季秋」，郑玄注说：「季秋，是日月交会于大火之次、而斗柄指向戌位的月份。九月是五阴之月，《剥》是五阴之卦，所以用它相配。」

十月建亥，坤卦。《月令》“孟冬”。郑注曰：“孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。十月，纯阴之月；坤，纯阴之卦，故以配之。”十一月建子，复卦。《月令》“仲冬”。郑注曰：“仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也。冬至，一阳始生；复，一阳之卦，故以配之。”十二月建丑，临卦。《月令》“季冬”。郑注曰：“季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也。十二月，二阳之月；临，二阳之卦，故以配之。”

十月建亥，配《坤》卦。《月令》称十月为「孟冬」，郑玄注说：「孟冬，是日月交会于析木之次、而斗柄指向亥位的月份。十月是纯阴之月，《坤》是六爻纯阴之卦，所以用它相配。」十一月建子，配《复》卦。《月令》称十一月为「仲冬」，郑玄注说：「仲冬，是日月交会于星纪之次、而斗柄指向子位的月份。冬至之时一阳始生，《复》是一阳之卦，所以用它相配。」十二月建丑，配《临》卦。《月令》称十二月为「季冬」，郑玄注说：「季冬，是日月交会于玄枵之次、而斗柄指向丑位的月份。十二月是二阳之月，《临》是二阳之卦，所以用它相配。」十二辟卦以阴阳爻的消长配十二月建，是选择家论月气盛衰、定月内吉凶的纲领。

《考原》曰：“按《史记·天官书》曰：‘用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者文。’《春秋运斗极》云：‘第一天枢，第二璇，第三玑，笫四权，笫五衡，笫六开阳，笫七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗。’如正月，初昏则用斗杓指寅，夜半则用斗衡指寅，平旦小魁则用指寅也。

《星历考原》说：「考《史记·天官书》说：『黄昏时用来定月建的是斗杓，夜半时用来定月建的是斗衡，平旦时用来定月建的是斗魁。』《春秋运斗枢》说：『北斗第一星叫天枢，第二叫璇，第三叫玑，第四叫权，第五叫衡，第六叫开阳，第七叫摇光。第一至第四合为魁，第五至第七合为杓，两者合起来就是北斗。』譬如正月，初昏时是斗杓指寅，夜半时是斗衡指寅，平旦时则是斗魁指寅。（原文「平旦建者文」的「文」当作「魁」，「运斗极」当作「运斗枢」，「笫」当作「第」。）

其日月所会之宫渭之月将。娵訾，亥也。降娄，戌也。人梁，酉也。实沈，申也。鹑首，未也。鹑火，午也。鹑尾，巳也。寿星，辰也。大火，卯也。析木，寅也。星纪，丑也。玄枵，子也。子曰神后，丑曰大吉，寅曰功曹，卯曰太冲，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰胜光，未曰小吉，申曰传送，酉曰从魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建运天道而左旋，为天关。月将禀地道而右转，为地轴。”

日月交会的那一宫，就叫做「月将」。娵訾配亥，降娄配戌，大梁配酉，实沈配申，鹑首配未，鹑火配午，鹑尾配巳，寿星配辰，大火配卯，析木配寅，星纪配丑，玄枵配子。这十二宫又各有神名：子叫神后，丑叫大吉，寅叫功曹，卯叫太冲，辰叫天罡，巳叫太乙，午叫胜光，未叫小吉，申叫传送，酉叫从魁，戌叫河魁，亥叫登明。月建随天道运行而向左旋转，是为『天关』；月将禀受地道而向右转移，是为『地轴』。」月建左旋、月将右转，两者顺逆相值，正是后文六合之说与六壬起课的枢纽。（原文「渭之月将」的「渭」当作「谓」，「人梁」当作「大梁」。）

《蠡海集》曰：“十二肖属，子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之。鼠藏迹。午为阳极，显易刚健，以马配之。马快行。丑为阴俯而慈爱，以牛配之。牛舐犊。未为阳仰而秉礼，以羊配之。羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之。虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之。猴性黠。

《蠡海集》说：「十二生肖的配属各有取义：子是阴之极，幽深潜伏而隐晦，所以用鼠来配，鼠善于藏匿踪迹。午是阳之极，显豁平易而刚健，所以用马来配，马善于疾行。丑为阴气俯就而怀慈爱，所以用牛来配，牛有舐犊之情。未为阳气上仰而秉持礼节，所以用羊来配，羊有跪乳之礼。寅是三阳之月，阳盛就显得暴烈，所以用虎来配，虎性暴。申是三阴之月，阴盛就显得狡黠，所以用猴来配，猴性黠。

卯酉为日月之门，二肖皆一窍。兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳，阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥，阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。或云：皆取不全之物配肖属者，非也。庶物万类，物十二哉！况无义理，不足信也明矣。”

卯与酉是日月出入的门户，所配的兔与鸡都只有一窍。兔子舔了雄兔的毛就能受孕，是有感而不交；鸡虽交合而无形迹可见，是交而不感。辰、巳二支，阳气升起而生变化，龙最盛、蛇次之，所以用龙蛇配辰巳，龙蛇正是善于变化之物。戌、亥二支，阴气收敛而主持守，狗最盛、猪次之，所以用狗猪配戌亥，狗猪正是镇静之物。有人说生肖都是取形体有缺的动物来相配，这话不对：天下万物何止十二种，况且此说毫无义理，不足凭信，是显而易见的。」《蠡海集》解生肖，本书取其以阴阳消长立论的一面，而对「取不全之物」的旧说则明加驳斥。

《考原》曰：“十二辰禽象，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。其说相沿已久，莫知其所自来。虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宗以后也。如韩愈《毛颖传》谓：‘食于卯地。’《祭张员外文》谓：‘虎取而去，来寅其征。’则唐时有之矣。《管辂传》推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。又谯周谓‘司马为典午’。则汉晋时有之矣。溯而上之。陈敬仲筮者言：‘当昌于姜姓之国而释。’《春秋》谓：‘观之六四，纳得辛未。辛为巽，饫女；未为羊，羊加女为姜。’则是周时又已有之也。

《星历考原》说：「十二辰的禽兽之象，是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这一说法沿用已久，无人知道它究竟起于何时。虽然经典中不见记载，但用传记与诸子史书考察，可知并非宋代以后才有。譬如韩愈《毛颖传》说兔『食于卯地』，《祭张员外文》说『虎取而去，来寅其征』，可见唐代已有此说。《三国志·管辂传》推演东方朔龙蛇之占，认为变化相推而会于辰、巳；谯周又说『司马』就是『典午』，午属马而典即司，可见汉、晋时已有此说。再往上追溯，陈敬仲出生时占筮者说他的后代当昌盛于姜姓之国；《春秋》家解说《观》卦六四纳辛未，辛属巽为女，未为羊，羊上加女正是『姜』字，那么周代就已经有这一套配属了。（原文「不独宗以后」的「宗」当作「宋」。）

至于二十八宿为禽象，则近代方有之。意者，因十二辰所取而附会其说耳。何则？十二辰以子午卯酉为四中宫，故一宫各（筅）三象。子宫女虚危，虚星居中，故为鼠之本象。女为蝠，危为燕，则取其似鼠者以配之也。卯宫氐房心，房星居中，故为兔之本象。氐为貉，心为狐，则取其似兔者以配之也。午宫柳星张，星居中，故为马之本象。柳为獐，张为鹿，则取其似马者以配之也。酉宫胃昴毕，昴星居中，故为鸡之本象。胃为雉，毕为乌，则取其似鸡者以配之也。

至于二十八宿也配上禽兽之象，那是近代才有的，想来不过是因袭十二辰的配属而附会成说罢了。为什么这样讲呢？十二辰以子、午、卯、酉为四正中宫，所以这四宫各统三宿之象。子宫有女、虚、危三宿，虚星居中，所以虚是鼠的本象；女宿为蝠、危宿为燕，是取形貌近似于鼠的来相配。卯宫有氐、房、心三宿，房星居中，所以房是兔的本象；氐宿为貉、心宿为狐，是取近似于兔的来相配。午宫有柳、星、张三宿，星宿居中，所以星是马的本象；柳宿为獐、张宿为鹿，是取近似于马的来相配。酉宫有胃、昴、毕三宿，昴星居中，所以昴是鸡的本象；胃宿为雉、毕宿为乌，是取近似于鸡的来相配。（原文「一宫各（筅）三象」的「筅」当作「统」。）

其余寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宫，则各筅两象而以近中宫者为主。辰宫亢近中宫，故为龙之本象，角居其旁，则取蛟为龙之类以配之。寅寓尾近中富，故为虎之本象，箕居其旁，则取豹为虎之类以配之。丑宫牛近中宫，故为牛之本象，斗居其旁，则取獬为牛之类以配之。亥宫室近中宫，故为猪之本象，壁居其旁，则取貐为猪类以配之。

其余寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宫，各统两宿之象，以靠近四正中宫的那一宿为主。辰宫的亢宿靠近中宫，所以亢是龙的本象，角宿在它旁边，就取蛟这一龙类来相配。寅宫的尾宿靠近中宫，所以尾是虎的本象，箕宿在它旁边，就取豹这一虎类来相配。丑宫的牛宿靠近中宫，所以牛是牛的本象，斗宿在它旁边，就取獬这一牛类来相配。亥宫的室宿靠近中宫，所以室是猪的本象，壁宿在它旁边，就取貐这一猪类来相配。（原文「寅寓」当作「寅宫」，「中富」当作「中宫」。）

戌宫娄近中宫，故为狗之本象，奎居其旁，则取狼为狗之类以配之。申宫觜近中宫，故为猴之本象，参居其旁，则取猿为猴之类以配之。未富鬼近中宫，故为羊之本象，井居共旁，则取犴为羊之类以配之。巳富翼近中宫，故为蛇之本象，轸居其旁，则取蚓为蛇之粪以配之也。”

戌宫的娄宿靠近中宫，所以娄是狗的本象，奎宿在它旁边，就取狼这一狗类来相配。申宫的觜宿靠近中宫，所以觜是猴的本象，参宿在它旁边，就取猿这一猴类来相配。未宫的鬼宿靠近中宫，所以鬼是羊的本象，井宿在它旁边，就取犴这一羊类来相配。巳宫的翼宿靠近中宫，所以翼是蛇的本象，轸宿在它旁边，就取蚓这一蛇类来相配。」可见二十八宿的禽象只是就十二辰生肖推衍附会而成，本书录存其说而明指其为附会，学者不当据以断吉凶。（原文「未富」「巳富」的「富」皆当作「宫」，「共旁」当作「其旁」，「蛇之粪」当作「蛇之类」。）

《考原》云：“日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十日者，以六十与二十八俱可以度尽也，故有七元之说。一元甲子日起虚，以予象鼠而虚为日鼠也。二元甲子起奎，三元甲子起毕，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元尽而甲子又起虚。周而复始。但一元起子何年月日，则不得而考矣。

《星历考原》说：「日以六十甲子为一周，宿有二十八个，要四百二十日才合成一个大周期。所以取四百二十日，是因为六十与二十八都能把它整除，于是有『七元』之说。第一元的甲子日从虚宿起算，因为子的生肖是鼠，而虚宿正是所谓『日鼠』。第二元甲子起于奎宿，第三元起于毕宿，第四元起于鬼宿，第五元起于翼宿，第六元起于氐宿，第七元起于箕宿；七元用尽，甲子又回到虚宿，周而复始。只是第一元究竟起于哪一年哪一月哪一日，已经无从考究了。（原文「以予象鼠」的「予」当作「子」。）

今按日月五星运行二十八舍，迟速不齐，躔次备别，交错参差，迟留伏逆。纵使推之历始，必有甲子年、月、日、时。日在虚，月在危，五星以次居室、壁、奎、娄、胃者，然少选，月即过其度矣。且安得又从昴至鬼，复顺次而列之哉？以不齐之天，行按一定之星舍，乃万无之理也。七政安得与二十八宿相配耶！遍阅群书，莫可考究。

本书按：日、月与五星运行于二十八宿之间，快慢不同，躔度各别，交错参差，还有迟、留、伏、逆的变化。即便上推到历元之初，必定有一个甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，那时日在虚宿、月在危宿、五星依次居于室、壁、奎、娄、胃；可是过不多久，月亮就走过了那个宿度，哪里还能再从昴宿数到鬼宿、依次顺列下去呢？拿运行本不整齐的天象，去比附固定不变的星宿次第，是万万没有这个道理的。七政又怎么能与二十八宿一一相配呢！遍查群书，都无从考证。（原文「躔次备别」的「备」当作「各」。）

及见西域《吉凶时日善恶宿曜经》，乃得其说。盖彼国不知十干十二支之名，而用二十八宿以纪日，其七政加二十八储，犹干之加于支，非谓七政之呆躔于此宿也。又其术以人之生日所逢何曜何宿为本命，谓之命宿，而以加于行事所逢嘴宿，参伍考之，以命吉凶。又以宿曜性情，合所为之事之则柔健顺，以定从违。亦有似于中国之建除星命家言者。

后来见到西域传来的《吉凶时日善恶宿曜经》，才明白这套说法的来历。原来那个国家不用十干十二支的名目，而用二十八宿来纪日；他们把七曜加在二十八宿之上，就像中国把天干加在地支之上一样，并不是说七政真的固定停留在这一宿。他们的术法又以人出生那天所值的曜与宿为本命，叫做「命宿」，再把它加到行事之日所值的宿上，交互参照，据以断定吉凶；又按宿与曜的性情，配合所办的事，看它是柔、是健、还是顺，来决定该做还是不该做。这与中国的建除十二客、星命家的言说，颇有相似之处。（原文「二十八储」当作「二十八宿」，「呆躔」当作「果躔」，「嘴宿」当作「之宿」。）

其宿曜之名，虚昴星房属日，危毕张心属月，室觜翼尾属火，壁参轸箕属水，奎井角斗属木，娄鬼亢牛属金，胃柳氐女属土，则各从其国语。假如日曜太阳，回鹘则曰密，在波斯则曰曜森勿，在天竺则曰阿你底耶。重译之，即中国之日也。其他皆仿此。七元周而复始，恰与此相符。

至于宿与曜的配属：虚、昴、星、房四宿属日，危、毕、张、心四宿属月，室、觜、翼、尾四宿属火，壁、参、轸、箕四宿属水，奎、井、角、斗四宿属木，娄、鬼、亢、牛四宿属金，胃、柳、氐、女四宿属土；名称则各依其本国语言。譬如日曜太阳，回鹘语叫「密」，波斯语叫「曜森勿」，天竺语叫「阿你底耶」，辗转翻译过来，就是中国所说的「日」，其余各曜都照此类推。中国七元周而复始的算法，恰好与这一套相合。

其书又谓：中国西天诸国，此法并所通行。今按历家每铺注于六十甲子，载在时宪书而无所用，神煞中惟伏断、暗金二者从此起例，其他并不关涉。然外域既以此纪年，则历家存此可使绝域殊方同晓某日是何甲子，甚为有益，良不可废也。”

那部经书又说：中国与西天各国，这一法都通行使用。本书按：历家每每把二十八宿铺注在六十甲子之下，载入《时宪书》却并无实用；神煞之中只有「伏断」「暗金」两个由此起例，其余都与它不相干。不过外国既然用二十八宿纪日，历家保存这一栏，可以使远方异域的人同样知道某日是何甲子，很有益处，实在不该废弃。」这就是本书对二十八宿配日的裁断：以之推吉凶则理据不足，以之纪日通远方则应当保留。

六经论五行者，始见于《尚书·洪范》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹谟》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河图洛书数。”盖河图之一六，水也；二七，火也；三八，小也；四九，金也；五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。

六经之中论五行的，最早见于《尚书·洪范》：「九畴的第一畴是五行——一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。」《尚书·大禹谟》说：「水、火、金、木、土、谷这六府都要治理得当。」五行之数的本源，则在《河图》《洛书》。《河图》的一与六是水，二与七是火，三与八是木，四与九是金，五与十是土；在《河图》上左旋而相生，在《洛书》上右转而相克。但土在图书之中是五、十居于中宫之数，既没有固定的方位，也没有专属的形体。（原文「一日水」以下诸「日」字皆当作「曰」，「三八，小也」的「小」当作「木」，所引《大禹谟》文字有脱误。）

惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土，独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。

只有《吕氏春秋》把土安排在季夏之月当值，用以顺应火生土、土生金的相生次序；《白虎通》又把土安排在辰、戌、丑、未四季之月当值，使它分旺于四时。文王后天图上坤、艮两个土卦，恰好独居夏秋之交与冬春之交，这是因为火必须得土而后才能成就金，水必须得土而后才能生木。本书按：所谓「行」，是说它运行于地上；质运行于地而气贯通于天，其数有五，所以叫「五行」。所谓地，就是土——对天而言称它为地，就其质地而言它本来就是土。土是其他四行的君主，这是确定不移的。既然为君，就不专管一职、不固守一部，所以火本来克金，而秋令却能承接夏令而来。

则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。

于是有人说：既然有了四方，必定有中央，而中央本来就是土，土可以接续火气的衰老而生出金来。又因为春秋冬夏递相更替，四行所占的日子越来越多而土越来越少，于是又说每季的末月必定是辰、戌、丑、未，而辰、戌、丑、未本来就是土。从这末月中减去十二日归还本季的时令，剩下的十八日作为「土王用事」；四季合计，五行便各得七十二日。

坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方，据魁罡之户，示土之神用，则《素问远气》详之。土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

坤、艮两个土卦居于四季交替之处，是土的真实本体，后天八卦图已把它显明出来；乾、巽两方各据天魁、天罡的门户，显示土的神妙功用，《素问》运气诸篇已把它讲得详备。土为四行之君，是确凿无疑的了。不过这些都还是有形象可以指陈的。至于没有形象可指的，那么寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉这八支，实在没有一个能离得开土。为什么呢？因为不凭借土，水、火、金、木就无从运行；凡是能够运行的，靠的都是土。（原文「《素问远气》」当作《素问》运气诸篇。）

《神枢经》曰：“五行旺备有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。”《历例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上于四立之前，各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣。”

《神枢经》说：「五行各有当旺的时令，只有土居中而无固定方位，于是在立春、立夏、立秋、立冬四个节气之前，各旺十八日。」《历例》说：「立春之后木旺，立夏之后火旺，立秋之后金旺，立冬之后水旺，各旺七十二日；土则在四立之前各旺十八日，四段合起来也是七十二日。五行共计三百六十日，一年就此完成。」这就是「土王用事」的定法：土不另占一季，而分寄于四季之末，四时之气因此得以相承不绝。（原文「各旺七十二上于四立之前」当作「各旺七十二日。土于四立之前」。）

《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于中，土亦长生于申，寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰。盖天通循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所以锖行，五气之所以顺布也。至于土生于申，而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养焉。’于艮曰：‘万物之气成，终而所成，始也。’”

《星历考原》说：「木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水长生在申，土也长生在申而寄生于寅。各自依长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个阶段，顺次历遍十二辰。天道循环，生生不已：所以木刚当旺而火已长生，火刚当旺而金已长生，金刚当旺而水已长生，水刚当旺而木已长生。从长生顺推下去，幼稚必至壮盛，壮盛必至衰败，终而复始，迭相运转，永无穷尽。这就是四时之所以递相运行、五行之气之所以顺次布散的道理。至于土长生在申而寄生于寅，那正是后天八卦坤与艮的方位，所以《周易·说卦传》讲坤说『万物都在这里得到养育』，讲艮说『万物在这里成终而又成始』。」（原文「水长生于中」的「中」当作「申」，「盖天通循环」当作「盖天道循环」，「锖行」当作「错行」。）

按五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以蒙动也。

本书按：五行长生的道理，《星历考原》已讲得很明白，惟独土为什么生在寅、申，它只提了个头而没有申说。如今考究起来：水与土同长生于申，是因为申位属坤，坤为地，水与土在这里凝聚成质；土之所以寄生于寅，是因为寅为孟春，孟春之月天气下降、地气上腾，天地由此和同，草木由此萌动，土的生意正在此时发露。

是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择渚家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者，同出于理之自然而非为臆说也。

所以讲《洪范》五行的一家，单取土生于申，作为五行的本体；而阴阳选择各家，都取土生于寅，作为五行的功用。因为土若长生在寅，那么临官就在巳，正是土旺而金生，与木、火、水的例子一律。可见把土定在寅上长生，是为了顺应五行相生的次序，这与《礼记·月令》把土旺安排在夏秋之交、以顺应四时相生的次序，同样出于事理的自然，并不是凭空臆造之说。（原文「渚家」当作「诸家」。）

外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴，十一位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合，俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

此外还有「阳死阴生、阳顺阴逆」的说法：甲木死在午，乙木便在午长生；丙火戊土死在酉，丁火己土便在酉长生；庚金死在子，辛金便在子长生；壬水死在卯，癸水便在卯长生。阴干从长生到沐浴以下十一位，一概逆行。阳干的死处正是阴干的生处，阴干的死处正是阳干的生处，这是阴阳二气的分判；阳干临官之地正是阴干帝旺之地，阴干临官之地正是阳干帝旺之地，这是四时之气的交会。顺行逆行、分开合拢，都极有妙理。论十干则要分阴阳，论五行则以阳统阴，尤其合于天地自然之义，所以凡是讲数的都以此为祖。选择家一切吉凶神煞的起例，也都从这一套长生十二位推衍而来。

天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯辰属木，配东方也；巳午未属火，配南方也；申酉戌属金，配西方也；亥子丑属水，配北方也，而土寄旺于辰、戌、丑、未之间，配四季也。

十天干的五行是：甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支的五行是：寅、卯、辰属木，配东方；巳、午、未属火，配南方；申、酉、戌属金，配西方；亥、子、丑属水，配北方；土则寄旺于辰、戌、丑、未四支之间，配四季之末。这是选择家论干支五行的常法，凡取用神、论生克，都以此为准。

五星家又以寅亥属木，卯戌属火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土；午未在上，故为日为月。寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，则如四时之流行于天地之间，故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。

五星家（七政四余一派）另有一套配法：以寅与亥属木，卯与戌属火，辰与酉属金，子与丑属土，而午为太阳、未为太阴。其所以如此，是因为子、丑居于下方，所以属土；午、未居于上方，所以为日为月。寅、卯、辰、巳与申、酉、戌、亥分布左右两边，就像四时流行于天地之间，所以取左右相合之宫，分别定出木、火、金、水的次序。

右皆《考原》所载，今具录之。其言五星五行，则引而未发。盖天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者，离；子丑者，坎。离为日，坎为月，午之为日是巳。子之不为月者何？月者水之精，悬于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并其方，固必在未也。

以上都是《星历考原》所载，本书全录于此。它讲五星家的五行，也只是提了个头而未加申说。原来所谓天，就是日与月；所谓星，不过是日月的余气。午、未之位属离，子、丑之位属坎；离为日，坎为月，午之所以为日，这已经明白了。那么子为什么不作月呢？月是水的精华，悬于天上而承受日光，并不在北方子的位置上；子、丑之气上冲，与日并列于上方，所以月必定安在未位。（原文「午之为日是巳」的「巳」当作「已」。）

地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体无可疑也。地，土也，故子丑为土也。天位平上，地位乎下，行乎两间者，必木火金水矣。子丑为水土，水土之际木必生焉，所以亥寅为木。一长生一禄位也。木成而火已生矣。寅，火长生也；卯，木旺也。旺则必嬗，嬗则必归其根，故卯戌为火也。

所谓地，是水与土。子属水、丑属土，丑又是紧邻水的土，它们构成大地的形体，是毫无可疑的。地就是土，所以子、丑合宫属土。天在上、地在下，运行于天地两间的，必定是木、火、金、水四者。子、丑既为水土，水土交接之处木必然生出，所以亥与寅合宫属木——亥是木的长生，寅是木的禄位。木既成形，火已随之而生：寅是火的长生，卯是木的帝旺；旺极必然递嬗，递嬗必然归根，所以卯与戌合宫属火。

卯戌为火，则戌为黅天之气，戊之所居。黅天之气始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金。酉者，金之帝也。酉居金旺之极，于其未至于极而水已生于申，对宫为巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也。举母则子归，水不得舍土而自立，其丽于上者，即子丑之位。土之所摄，命为土而不命为水。若其离土而言水，必纳于母气，故申巳为水也。

卯、戌既属火，那么戌就是「黅天」之气所在，也就是戊土所居之位；黅天之气起于辰，辰同样是戊土。土旺必然生金，所以辰与酉合宫属金。酉是金的帝旺之地；酉虽居金旺之极，但在它还没有到极点时水已生于申，申的对宫是巳，巳又是金的长生，可称金之母。水之所以必系于申、巳，是因为申、巳逼近午、未这两个最高之地，那里本来无水；举出母位，子自然随之而归。水不能舍开土而自立，凡附着于上方的水，就是子、丑之位，被土所收摄，只称为土而不称为水；若要脱开土单讲水，就必须归入生它的母气，所以申与巳合宫属水。

水为生物水源，是以丽乎日月。其次则金，其次则火，其次则木，其次则土。五纬之序，水最近日，金次之，火义次之，木又次之，土又次之。此丽乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而为火，土又上生而为金，又上生而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然则五星五行具有实理人所能强为也。

水是生物的本源，所以附丽于日月之侧；其次是金，再次是火，再次是木，再次是土。五星的次序，水星离太阳最近，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星最远，这是附丽于天者的自然次序。水向上所生的是木，木向上生而为火，土再向上生而为金，金再向上生而为水，就像画卦由下爻而上一样，这是运行于地者的自然次序。可见五星家这一套五行，自有实实在在的道理，并不是人所能勉强安排的。（原文「水为生物水源」的第二个「水」当作「之」，「火义次之」的「义」当作「又」，末句当作「俱有实理，非人所能强为也」。）

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也，金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。”

申、子、辰三支会合成水局，亥、卯、未三支会合成木局，寅、午、戌三支会合成火局，巳、酉、丑三支会合成金局。《星历考原》说：「所谓三合，是取长生、帝旺、墓库三个位置合成一局。水长生在申、帝旺在子、入墓在辰，所以申子辰合成水局；木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未，所以亥卯未合成木局；火长生在寅、帝旺在午、入墓在戌，所以寅午戌合成火局；金长生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，所以巳酉丑合成金局。」三合局是选择家取用最广的一法：吉神多取三合以聚其气，凶煞也每每借三合而成其势。

今按《淮南子》云：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生手寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮手戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死子辰，三辰皆水也。故五胜生一、壮五、终九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。”

本书按：《淮南子·天文训》说：「木生在亥、壮在卯、死在未，这三辰都属木。火生在寅、壮在午、死在戌，这三辰都属火。土生在午、壮在戌、死在寅，这三辰都属土。金生在巳、旺在酉、死在丑，这三辰都属金。水生在申、壮在子、死在辰，这三辰都属水。所以五行相胜，生在第一位、壮在第五位、终在第九位；五乘九得四十五，因此神煞每四十五日迁移一次；以三应五，所以迁移八次而一年终了。」（原文「生手寅」「壮手戌」的「手」皆当作「于」，「死子辰」的「子」当作「于」。）

由今考之，阴阳家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言阴阳之书，《淮南子》亦可为古矣，所为三合之说未必不始于是书，而土之三合则不传月世者何欤？且世所言土之长生等十二位与火无异，而《淮南子》则谓生午、壮戌、死寅，亦他书所无有也。今附载于此，以备一义。

由此考察：阴阳家所讲的三合，只有水、火、木、金四局，并不涉及土。然而讲阴阳的书，《淮南子》也算得上古老了，三合之说未必不是从这部书开始的，可是土的三合为什么没有传到后世呢？何况世人所说土的长生等十二位与火完全相同，而《淮南子》却说土生在午、壮在戌、死在寅，这也是别的书里所没有的。如今把它附录在这里，以备一说。本书于此不遽下断语，只存其异同以待考订。（原文「阴阳家方三合」的「方」当作「言」，「不传月世」的「月」当作「于」。）

子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。《蠡海集》曰：“阴阳家地支六合者，日月会于子则斗建丑，只月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于寅则斗建亥，日月会于亥则斗建寅，故寅与亥合。日月会于卯则斗建戌，日月会于戍则斗建卯，则卯与戌合。日月会于辰则斗建酉，日月会于四则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。

子与丑相合，寅与亥相合，卯与戌相合，辰与酉相合，巳与申相合，午与未相合。《蠡海集》说：「阴阳家所讲的地支六合，是这样来的：日月交会在子，斗柄就指丑；交会在丑，斗柄就指子，所以子与丑合。交会在寅，斗柄指亥；交会在亥，斗柄指寅，所以寅与亥合。交会在卯，斗柄指戌；交会在戌，斗柄指卯，所以卯与戌合。交会在辰，斗柄指酉；交会在酉，斗柄指辰，所以辰与酉合。交会在巳，斗柄指申；交会在申，斗柄指巳，所以巳与申合。交会在午，斗柄指未；交会在未，斗柄指午，所以午与未合。（原文「只月会于丑」的「只」当作「日」，「会于四」的「四」当作「酉」。）

《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也，如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戌，故卯与戌合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合。”按月将即是日。月无光，受日之光。月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故日月将。非别有神从日而右转者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降娄，酉曰大梁，申曰实沈，未日鹑首，午曰鹑火，巳日鹑尾，辰臼寿星，卯日大火，寅日析木，丑日星纪，子日玄枵。《春秋》、《左氏传》已有其说，至今用之。

《星历考原》说：「所谓六合，是以月建与月将相合。譬如正月建寅，月将在亥，所以寅与亥合；二月建卯，月将在戌，所以卯与戌合。月建向左旋转，月将向右转移，顺逆相遇，因此成为六合。」本书按：月将其实就是太阳。月亮本身无光，全靠承受日光；月的运行与日相会而成一年的纪次，那么太阳就是月的「将」，所以叫做「月将」，并不是另有一位神随着太阳右转。它的躔次是：亥叫娵訾，戌叫降娄，酉叫大梁，申叫实沈，未叫鹑首，午叫鹑火，巳叫鹑尾，辰叫寿星，卯叫大火，寅叫析木，丑叫星纪，子叫玄枵。《春秋》与《左氏传》中已有这套说法，一直沿用到今天。（原文「故日月将」及「未日鹑首」诸处的「日」「臼」皆当作「曰」。）

甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。《考原》曰：“甲子日起甲子时，从甲子顺数至次日子时，得丙子，故乙日起丙子。从甲至己越五日，共六十时，花甲周而复始，故己日子时亦为甲子也。”

凡甲日、己日，子时起甲子；乙日、庚日，子时起丙子；丙日、辛日，子时起戊子；丁日、壬日，子时起庚子；戊日、癸日，子时起壬子。这是由日干推时干的口诀，因子属鼠，故称「五鼠遁」。《星历考原》说：「甲子日的子时起甲子，从甲子顺数到第二天的子时，正好是丙子，所以乙日起丙子。从甲到己相隔五日，共六十个时辰，六十甲子恰好周而复始，所以己日的子时也是甲子。」

甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。《考原》曰：“上占历元，年月日时皆起下甲子，是甲子年必甲子月为年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次顺数，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；从甲至己越五年，共六十月，花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也。”

凡甲年、己年，正月起丙寅；乙年、庚年，正月起戊寅；丙年、辛年，正月起庚寅；丁年、壬年，正月起壬寅；戊年、癸年，正月起甲寅。这是由年干推月干的口诀，因寅属虎，故称「五虎遁」。《星历考原》说：「上古历元，年、月、日、时都从甲子起算，所以甲子年必以甲子月作为上一年冬至所在的十一月。正月建寅，由甲子月顺数下来正得丙寅，二月为丁卯，依次顺数，到第二年正月便是戊寅，所以乙年正月起戊寅。从甲到己相隔五年，共六十个月，六十甲子周而复始，所以己年正月也是丙寅。」（原文「丙辛年正月起寅」脱一「庚」字，「戊癸年月起甲寅」脱一「正」字，「上占历元」当作「上古历元」，「皆起下甲子」的「下」当作「于」。）

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为已，故甲与己合。二为乙，七为庚，故乙与庚合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。又年起月，日起时，越五则花甲周而复始，而月时同干，亦即五合之义。”

甲与己相合，乙与庚相合，丙与辛相合，丁与壬相合，戊与癸相合；合而化气，则甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《星历考原》说：「所谓五合，就是《周易·系辞》『五位相得而各有合』的意思。《河图》之数一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，都各自成对。按十干的次第来说：一是甲，六是己，所以甲与己合；二是乙，七是庚，所以乙与庚合；三是丙，八是辛，所以丙与辛合；四是丁，九是壬，所以丁与壬合；五是戊，十是癸，所以戊与癸合。再者由年干起月干、由日干起时干，相隔五位则六十甲子周而复始，所以相隔五年的正月干相同、相隔五日的同一时辰干相同，这也正是五合的道理。」（原文「六为已」的「已」当作「己」。）

按化之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有“五运”、“六气”，谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始。岐伯引《太始天儿册文》曰：“始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。”王冰注引《遁甲》：六戊为天门，六己为地户。天门在戌亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。阴阳皆始于辰。五运起于角轸者，亦始于辰也。

本书按：十干化气的道理，宋代沈括依据黄帝《素问》所论最为明白。《素问》有「五运」「六气」之说，所谓五运，就是甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。黄帝问岐伯五运从何处起始，岐伯引《太始天元册文》说：「起于戊己之分。所谓戊己之分，就是奎、壁、角、轸四宿；奎壁角轸，正是天地的门户。」唐代王冰作注引《遁甲》说：六戊为天门，六己为地户；天门在戌、亥之间，正当奎、壁的分界，地户在辰、巳之间，正当角、轸的分界。阴阳都起于辰，五运起于角轸，也就是起于辰。（原文「《太始天儿册文》」当作「《太始天元册文》」。）

甲已之岁，戊己黅之气经于角轸。角属辰，轸属巳，其岁得戊辰已巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，其岁得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸元天之气经于角轸，其岁得壬辰癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，其岁得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。

凡甲年、己年，戊己「黅天」之气经过角、轸二宿。角属辰、轸属巳，这两年逢到的正是戊辰、己巳，天干都是土，所以叫土运。凡乙年、庚年，庚辛「素天」之气经过角轸，逢到的是庚辰、辛巳，天干都是金，所以叫金运。凡丙年、辛年，壬癸「元天」之气经过角轸，逢到的是壬辰、癸巳，天干都是水，所以叫水运。凡丁年、壬年，甲乙「苍天」之气经过角轸，逢到的是甲辰、乙巳，天干都是木，所以叫木运。凡戊年、癸年，丙丁「丹天」之气经过角轸，逢到的是丙辰、丁巳，天干都是火，所以叫火运。（原文「甲已之岁」「戊辰已巳」的「已」皆当作「己」。）

运临角轸，则气在奎壁。气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，甲己岁必甲戌乙亥也。故《素问》曰：“上位之下，风气承之。”庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，乙庚岁必丙戌丁亥也。故曰：“金位之下，火气承之。”壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙辛岁戊戌己亥也。故早：“水位之下，土气承之。”甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁壬岁必庚戌辛亥也。故早：“风位之下，金气承之。”丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸之岁必壬戌癸亥也。故曰：“相火之下，水气承之。”

运既临于角、轸，气就在奎、壁；气与运常常分司天地的门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，所以甲己之年必得甲戌、乙亥，《素问》因此说「上位之下，风气承之」。庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，所以乙庚之年必得丙戌、丁亥，因此说「金位之下，火气承之」。壬癸在角轸，则戊己在奎壁，所以丙辛之年得戊戌、己亥，因此说「水位之下，土气承之」。甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，所以丁壬之年必得庚戌、辛亥，因此说「风位之下，金气承之」。丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，所以戊癸之年必得壬戌、癸亥，因此说「相火之下，水气承之」。（原文两处「故早」皆当作「故曰」。）

五行家以戊寄于己，巳寄于午。六壬家以戊寄于巳，巳寄于未。惟《素问》以戊寄于戌，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水，金子也；阳土，故居金行之末，以为亥始。水，木母也；巳，金祖也；阴土，故居水行之墓，以为巳始。故曰，天地之门户而万物所从出。星家有“逢龙则化”之说，亦本于此。此十干化气之源也。

五行家以戊寄于巳、己寄于午，六壬家以戊寄于巳、己寄于未，惟独《素问》以戊寄于戌、己寄于辰；遁甲以六戊为天门、六己为地户，与《素问》相同。水与土常相随：戌是金之子，又是阳土，所以居金行之末，用来开启亥位；辰是木之母，巳是金之祖，辰为阴土，所以居水行的墓库，用来开启巳位。因此说奎壁角轸是天地的门户，万物由此而出。星命家有「逢龙则化」（遇辰则化气成局）的说法，也是本于这个道理。这就是十干化气的根源。（原文「戊寄于己，巳寄于午」当作「戊寄于巳，己寄于午」，下句「巳寄于未」的「巳」当作「己」；「水，金子也」「水，木母也」两处的「水」分别当作「戌」「辰」。）