欽定協紀辨方書

朱子日：“本圖書，原卦域。”陰陽家者流，其亦衷諸此也。作本原。

朱熹說：「（選擇之術）本於《河圖》《洛書》，原於八卦的方域。」陰陽家這一流派的種種推步，大概也都要折衷於此、以河洛卦位為最後的依據。所以本書開卷先立《本原》一篇，把曆法選擇所依託的圖書、卦位、干支、五行先行釐定，然後才談得上辨神煞、定宜忌。原文「朱子日」的「日」是「曰」字之訛。

河圖，一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水。此五行相生之序也。

《河圖》的數位是：一與六為水，居北方；二與七為火，居南方；三與八為木，居東方；四與九為金，居西方；五與十為土，居中央。生數與成數同類相合，各據一方。依此順行：北方的水生東方的木，東方的木生南方的火，南方的火生中央的土，中央的土生西方的金，西方的金又生北方的水。這就是「五行相生」的次序。選擇家論生扶、論德合，其根本都在這一圖。

洛書，戴九履，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中火。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。此五行相剋之序也。

《洛書》的數位是：頭戴九、腳踏一，左邊為三、右邊為七，二與四分列兩肩，六與八分作兩足，五居中宮。依此排列相剋：一六之水克二七之火，二七之火克四九之金，四九之金克三八之木，三八之木克居中的五土，居中的五土又克一六之水。這就是「五行相剋」的次序。選擇家論刑沖剋害、論凶煞所忌，其根本都在這一書。（原文「戴九履」下脫一「一」字，「五居中火」的「火」當作「宮」。）

《繫辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”邵子曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兌、離、震為陽，巽、坎、艮、坤為陰。乾兌為太陽，離震為少陰，巽坎為少陽，艮坤為太陰”。

《周易·繫辭上傳》說：「易有太極，太極生出陰陽兩儀，兩儀生出四象，四象生出八卦。」邵雍說：「由此加倍推衍，先天八卦的次序便是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其中乾、兌、離、震屬陽，巽、坎、艮、坤屬陰。再按四象來分：乾、兌為太陽，離、震為少陰，巽、坎為少陽，艮、坤為太陰。」這一序數由太極一分為二、二分為四、四分為八自然生成，不假人力安排，所以稱為「先天」。

《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”邵子曰：“乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北。所謂先天之學也。”

《周易·說卦傳》說：「天與地上下定位，山與澤氣息相通，雷與風互相激盪，水與火不相厭棄，八卦就這樣兩兩交錯。」邵雍說：「依此立位，則乾在南、坤在北，離在東、坎在西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北。這就是所謂的『先天之學』。」乾與坤、坎與離、震與巽、艮與兌各據相對的兩方，正合《說卦傳》所舉的四組對待之象。

《說卦傳》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。”

《周易·說卦傳》說：「乾是天，所以稱它為父；坤是地，所以稱它為母。坤第一次向乾求索而得陽爻，成為震，所以叫長男；乾第一次向坤求索而得陰爻，成為巽，所以叫長女。第二次求索而得男的是坎，所以叫中男；第二次求索而得女的是離，所以叫中女。第三次求索而得男的是艮，所以叫少男；第三次求索而得女的是兌，所以叫少女。」乾坤兩卦為父母，六子按求索的先後分長、中、少，這便是後天八卦生成的次第。

《說卦傳》曰：“帝出乎震，齊曲乎巽，相見乎離，致役乎坤，說占乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成占乎艮。”邵子曰：“乾統三男於東北，坤統三女於西南。乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰。”

《周易·說卦傳》說：「造化之主從震方出而發動，在巽方使萬物齊整，在離方彼此相見，在坤方致力於役養，在兌方欣悅而言，在乾方陰陽交戰，在坎方慰勞，在艮方既成終而又成始。」邵雍說：「乾統率三個男卦而居東北，坤統率三個女卦而居西南；乾、坎、艮、震屬陽，巽、離、坤、兌屬陰。」這是文王後天八卦的方位，也是術家排掌定向、推九宮神煞時實際取用的一套。（原文「齊曲乎巽」的「曲」為衍誤，「說占乎兌」「成占乎艮」兩處的「占」都當作「言」。）

《啟蒙附論》曰：“圖之左方，陽內陰外，即憲天之震離兌乾，陽長而陰消也。其右方，陰內陽外，即先天之巽坎艮坤，陰長而陽消也。蓋所以象二氣之交運也”。

《易學啟蒙附論》說：「《河圖》的左半邊，陽數在內、陰數在外，正對應先天八卦的震、離、兌、乾，是陽氣漸長而陰氣漸消的一段；右半邊，陰數在內、陽數在外，正對應先天八卦的巽、坎、艮、坤，是陰氣漸長而陽氣漸消的一段。這是用來象徵陰陽二氣交互運行的。」（原文「憲天」即「先天」之訛。）

《啟蒙附淪》曰：“圖之一六為水，即後天之坎位也。三八為木，即後天震巽之位也。二七為火，即後天之離位也。四九為金，即後天兌乾之位也。五十為土，即後天之坤艮，周流四季而偏旺於丑未之交也。蓋所以象五氣之順布也”。

《易學啟蒙附論》說：「《河圖》一與六屬水，就是後天八卦坎的方位；三與八屬木，就是後天震、巽的方位；二與七屬火，就是後天離的方位；四與九屬金，就是後天兌、乾的方位；五與十屬土，就是後天坤、艮的方位，土氣周流四季而尤其旺在丑、未相交之處。這是用來象徵五行之氣依次佈散的。」（原文「附淪」即「附論」之訛。）

《啟蒙附論》曰：“洛書九數，虛中五以配八卦，陽上陰下，故九為乾，一為坤。因自九而逆數之，震八、坎七、艮六，乾生三陽也。又自一而順數之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也。以八數與八卦相配，而先天之位合矣”。按術家以乾配九，坤配一，離配三，坎配七，其數奇，故為陽。兌配四，震配八，巽配二，艮配六，其數偶，故為陰。

《易學啟蒙附論》說：「《洛書》共九個數，把中央的五空出來，用其餘八數去配八卦。陽在上、陰在下，所以九配乾、一配坤。從九往回逆數，得震八、坎七、艮六，這是乾所生的三個陽卦；再從一往前順數，得巽二、離三、兌四，這是坤所生的三個陰卦。以這八個數與八卦相配，先天卦位就吻合了。」本書按：術數家以乾配九、坤配一、離配三、坎配七，這四個數都是奇數，所以屬陽；以兌配四、震配八、巽配二、艮配六，這四個數都是偶數，所以屬陰。可見先天卦配《洛書》，陰陽是就數的奇偶而分，與《附論》從乾坤生六子立說，正可互相發明。

《啟蒙附論》曰：“火上水下，故九為離，一為坎。火生燥土，故八次九而為艮。燥土生金，故七六次八而為兌乾。水生溼土，故二次一而為坤。故三四次二而為震巽。以八數與八卦相配而後天之位合矣”。按邵子以文王八卦為入用之位、後天之學，朱予以洛書為數之用。術家飛宮吊替，俱用後天配洛書。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九為序。劉歆曰：“八卦九章相為表裡。”張衡曰：“聖人重之以卜筮，雜之以九宮。”則所從來遠矣。

《易學啟蒙附論》說：「火在上、水在下，所以九配離、一配坎。火能生燥土，所以八緊接九而配艮；燥土能生金，所以七、六緊接八而配兌、乾。水能生溼土，所以二緊接一而配坤；溼土又能生木，所以三、四緊接二而配震、巽。以這八個數與八卦相配，後天卦位就吻合了。」本書按：邵雍把文王八卦看作實際入用的方位、稱為「後天之學」，朱熹則把《洛書》看作數的功用。術數家推「飛宮」（九星按九宮飛布）、「吊替」（星與宮互換取用），一概用後天卦配《洛書》，其次序是坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。漢代劉歆說「八卦與《洪範》九疇互為表裡」，張衡說「聖人既重之以卜筮，又參之以九宮」，可見這一配法淵源甚古。（原文「朱予」即「朱子」之訛。）

蔡邕《獨斷》云：“干，斡也，其名有十。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名一十有二。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。”《禮記·月令》：“春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸。”

東漢蔡邕《獨斷》說：「『干』就是『斡』，取旋轉如車軸之義，它的名目有十個，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。『支』就是『枝』，取枝條分出之義，它的名目有十二個，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。」《禮記·月令》記載：「春三月，當值的日干是甲、乙；夏三月，當值的日干是丙、丁；中央土，當值的日干是戊、己；秋三月，當值的日干是庚、辛；冬三月，當值的日干是壬、癸。」十干配四時五方，十二支紀月紀辰，這是曆法選擇一切推步的起點。

《史記·律書》曰：“七正二十八舍律曆，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主闢生氣而東之。至於營室。營室者，主營胎陽氣而產之。東至於危。危，境也。言陽氣之危境，故曰危。十月也，律中應鐘。應鐘者，陽氣之應，不用事也。其於十二子為亥。亥者，該也。言陽氣藏乾下，故該也。

《史記·律書》說：「七政（日月與五星）、二十八宿，以及律呂與曆法，都是上天用來貫通五行與八節之氣、成熟萬物的憑藉。所謂『舍』，是日月運行所停宿的位次；『舍』又通『舒』，指氣的舒發。不周風位在西北，主掌肅殺與生機的交替。東壁宿在不周風之東，主管開闢生氣而使之東行，一直到營室宿。營室，主管孕育陽氣而使之產出。再東行到危宿。『危』就是『垝』，指高峻危殆，是說陽氣正處在危殆的邊際，所以叫危。這時是十月，律呂與應鐘相應。應鐘，是說陽氣只在暗中呼應，還不出來當令。它在十二支中屬亥。『亥』就是『該』，是說陽氣收藏在地下而無所不包，所以叫該。（原文「危，境也」的「境」當作「垝」，「藏乾下」的「干」當作「於」。）

廣莫風居北方。廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫。東至於虛。虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏於虛。日冬至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。東至於須女，言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相如胥也，故曰須女。十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也。其於十二子為子。子者，滋也。滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸。壬之為言，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言，揆也，言萬物可揆度，故曰癸。

廣莫風位在北方。所謂廣莫，是說陽氣還伏在地下，陰氣雖盛而陽氣仍自廣大，所以叫廣莫。東行到虛宿。『虛』取能實能虛之義，是說陽氣到冬天就宛轉潛藏於虛。冬至這一天，一陰下藏、一陽上舒，所以叫虛。再東行到須女宿，是說萬物變動其所居，陰陽二氣還沒有分離，仍舊彼此依偎，所以叫須女。這時是十一月，律呂與黃鐘相應。黃鐘，是說陽氣踵接黃泉而萌出。它在十二支中屬子。『子』就是『滋』，所謂滋，是說萬物在地下滋生。它在十天干中屬壬、癸。壬就是『任』，是說陽氣在地下擔負養育萬物之任；癸就是『揆』，是說萬物到此已可以揆度衡量，所以叫癸。

東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至於建星。建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。大呂者，其於十二子為丑。丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出。

東行到牽牛宿。牽牛，是說陽氣牽引萬物而使之出土。『牛』就是『冒』，是說地面雖然凍結，萌芽仍能冒土而生；牛又是耕田播種萬物的畜類。再東行到建星。建星，是說為萬物之生建立端緒。這時是十二月，律呂與大呂相應。大呂之月，在十二支中屬丑。『丑』就是『紐』，是說陽氣還在上面沒有下降，萬物被扭結束縛，還不敢出來。（原文「大呂者」下有脫文。）

條風居東北，主出萬物。條之言，條治萬物而出之，故曰條風。南至於箕。箕者，言萬物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇，泰簇者，言萬物簇生也，故曰泰簇。其於十二子為寅。寅言萬物始生填然也，故曰寅。南至於尾，言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房。房者，言萬物門戶也。至於門則出矣。

條風位在東北，主管萬物的生出。所謂『條』，是條理整治萬物而使之出土，所以叫條風。南行到箕宿。『箕』，是說萬物的根柢已如箕本般盤結，所以叫箕。這時是正月，律呂與泰簇相應。泰簇，是說萬物簇聚而生，所以叫泰簇。它在十二支中屬寅。『寅』是說萬物開始萌生而充盈飽滿的樣子，所以叫寅。南行到尾宿，是說萬物初生猶如尾梢。南行到心宿，是說萬物初生已有花心。南行到房宿。『房』，是說房為萬物的門戶，到了門口就要出來了。

明庶風居東方。明庶者，明萬物盡出也。二月也，律中夾鐘。夾鐘者，言陰陽相夾廁也。其於十二子為卯，卯之為言，茂也，言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐。氐者，言萬物皆至也。南至於亢。亢者，言萬物亢見也。南至於角。角者，言萬物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者，言萬物之娠也。

明庶風位在東方。所謂明庶，是明示萬物盡數出土。這時是二月，律呂與夾鐘相應。夾鐘，是說陰陽二氣相夾相間。它在十二支中屬卯。『卯』就是『茂』，是說萬物茂盛。它在十天干中屬甲、乙。『甲』是說萬物剖開外殼的甲而出；『乙』是說萬物初生時軋軋作聲、屈曲而伸。南行到氐宿。『氐』是說萬物都已到齊。南行到亢宿。『亢』是說萬物高舉而顯現。南行到角宿。『角』是說萬物都長出枝角般的格狀。這時是三月，律呂與姑洗相應。姑洗，是說萬物洗滌舊穢而新生。它在十二支中屬辰。『辰』是說萬物已在孕育之中。

清明風居東南維。主風吹萬物而西之。至於軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。生月也，律中仲呂。仲呂者，言萬物盡旅而西行也，去於十二為巳，巳者，言陽氣之已盡也。西至於七星。七星者，因數成於七，故曰七星。西至於張。張者，言萬物皆張也。西至於注，注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤，痿陽不用事，故曰賓。

清明風位在東南隅，主管風吹萬物而使之西行。行到軫宿。『軫』是說萬物日益長大而繁盛稠密。西行到翼宿。『翼』是說萬物都長出了羽翼。這時是四月，律呂與仲呂相應。仲呂，是說萬物盡數結伴而西行。它在十二支中屬巳。『巳』是說陽氣到此已經用盡。西行到七星宿。七星，是因為它的星數成於七，所以叫七星。西行到張宿。『張』是說萬物都已開張。西行到注宿。『注』是說萬物開始衰敗，陽氣向下灌注，所以叫注。這時是五月，律呂與蕤賓相應。蕤賓，是說陰氣尚且幼小，所以叫『蕤』；陽氣痿弱不再當令，退居賓位，所以叫『賓』。（原文「生月也」當作「四月也」，「去於十二為巳」當作「其於十二子為巳」。）

景風居南方。景者，言陽氣道競，故曰景風。其於十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。其於十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙。丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至於弧。弧者，言萬物之吳落且就死也。西至於狼。狼者，言萬物可度量斷萬物，故曰狼。

景風位在南方。『景』是說陽氣之道盛大競發，所以叫景風。它在十二支中屬午。『午』是說此時陰陽交接，所以叫午。它在十天干中屬丙、丁。『丙』是說陽道顯著明亮，所以叫丙；『丁』是說萬物已經壯實成材，所以叫丁。西行到弧宿。『弧』是說萬物開始零落而將要凋死。西行到狼宿。『狼』是說此星可以度量裁斷萬物，所以叫狼。（原文「吳落」當作「衰落」。）

涼風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。六月也，律中林鐘。林鐘者，言萬物就死氣林林然。其於十二子為未。未者，言萬物皆成有滋味也。北至於罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參。參，言萬物可參也，故日參。

涼風位在西南隅，主管地氣。所謂地，是說地氣沉降而奪取萬物之氣。這時是六月，律呂與林鐘相應。林鐘，是說萬物趨於死氣而林林密佈。它在十二支中屬未。『未』是說萬物都已成熟而有了滋味。北行到罰宿。『罰』是說萬物之氣被奪，可以加以討伐。北行到參宿。『參』是說萬物已可參列並比，所以叫參。（原文「故日參」的「日」當作「曰」。）

七月也，律中夷則。夷則者，言陰氣之賊萬物，其於十二子為申。申者，言陰用事申賊萬物，故曰申。北至於濁。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁。北至於留。留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂。南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子為酉。酉者，萬物之老也，故曰酉。

這時是七月，律呂與夷則相應。夷則，是說陰氣開始戕害萬物。它在十二支中屬申。『申』是說陰氣當令、申展而戕害萬物，所以叫申。北行到濁宿（即畢宿）。『濁』就是『觸』，是說萬物都觸著陰氣而死，所以叫濁。北行到留宿（即昴宿）。『留』是說陽氣在此稽留不進，所以叫留。這時是八月，律呂與南呂相應。南呂，是說陽氣結伴而入於潛藏。它在十二支中屬酉。『酉』是說萬物已經衰老，所以叫酉。

閶闔風居西方，閶者，倡也。闔者，藏也。言陽氣道萬物闔黃泉也。其於十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬物之辛行，故曰辛。北至於胃。胃者，言陽氣就藏皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之也。北至子奎。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射。無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰無射。其於十二子為戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。”

閶闔風位在西方。『閶』就是『倡』，有倡導之義；『闔』就是『藏』，有閉藏之義，是說陽氣引導萬物一同閉藏於黃泉之下。它在十天干中屬庚、辛。『庚』是說陰氣更改萬物，所以叫庚；『辛』是說萬物到此已有辛苦之意，所以叫辛。北行到胃宿。『胃』是說陽氣趨於潛藏，萬物都如在胃中包裹。北行到婁宿。『婁』是說招呼萬物而收納入內。北行到奎宿。『奎』是說此星主毒螫而殺萬物，殺而藏之。這時是九月，律呂與無射相應。無射，是說陰氣盛極當令，陽氣已無殘餘，所以叫無射。它在十二支中屬戌。『戌』是說萬物盡皆滅息，所以叫戌。」《史記·律書》以八風、二十八宿、十二律與十干十二支互相配屬，本書全錄其文，正是要說明干支之名各有氣化之義，並非虛立的符號。（原文「北至子奎」的「子」當作「於」。）

寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥子丑水。右謂之令星，即春夏秋冬五氣也。

寅、卯、辰三支屬木，巳、午、未三支屬火，申、酉、戌三支屬金，亥、子、丑三支屬水。以上稱為「令星」，也就是春、夏、秋、冬四時流行的五行之氣。每季三支同屬一行，隨其方位而定；土不另立一季，而寄旺於辰、戌、丑、未四季之末，所以這裡只列木火金水四者。

子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。

子、寅、辰、午、申、戌這六支屬陽，丑、卯、巳、未、酉、亥這六支屬陰。十二支依次相間而分陰陽，各得其六，所以叫「六辰」。選擇家配干支、起神煞，凡陽干必配陽支、陰干必配陰支，根據就在這裡。

正月建寅，泰卦。《月令》“孟春”。鄭注曰：“孟春者，日月會於娵訾，而斗建寅之辰也。正月，三陽之月；泰，三陽之卦，故以配之。”二月建卯，大壯卦。《月令》“仲春”。鄭注曰：“仲春者，日月會於降委而斗建卯之辰也。二月，四陽之月；大壯，四陽之卦，故以配之。”三月建辰，央卦。《月令》“季春”。鄭注曰：“季春者，日月會於大梁而斗建辰之辰也。三月，五陽之月；央，五陽之卦，故以配之。”

正月建寅，配《泰》卦。《禮記·月令》稱正月為「孟春」，鄭玄注說：「孟春，是日月交會於娵訾之次、而北斗斗柄指向寅位的月份。正月是三陽之月，《泰》卦下乾三陽，正合三陽，所以用它相配。」二月建卯，配《大壯》卦。《月令》稱二月為「仲春」，鄭玄注說：「仲春，是日月交會於降婁之次、而斗柄指向卯位的月份。二月是四陽之月，《大壯》是四陽之卦，所以用它相配。」三月建辰，配《夬》卦。《月令》稱三月為「季春」，鄭玄注說：「季春，是日月交會於大梁之次、而斗柄指向辰位的月份。三月是五陽之月，《夬》是五陽之卦，所以用它相配。」（原文「降委」為「降婁」之訛，「央卦」即「夬卦」。）

四月建巳，乾卦。《月令》“孟夏”。鄭注曰：“孟夏者，日月會於實沈而斗建巳之辰也。四月，純陽之月；乾，純陽之卦，故以配之。”五月建午，垢卦。《月令》“仲夏”。鄭注曰：“仲夏者，日月會於鶉首而斗建午之辰也。夏至，一陰始生；垢，一陰之卦，故以配之。”六月建未，遁卦。《月令》“季夏”。鄭注曰：“季夏者，日月會於鶉火而斗建未之辰也。六月，二陰之月；遁，二陰之卦，故以配之。”

四月建巳，配《乾》卦。《月令》稱四月為「孟夏」，鄭玄注說：「孟夏，是日月交會於實沈之次、而斗柄指向巳位的月份。四月是純陽之月，《乾》是六爻純陽之卦，所以用它相配。」五月建午，配《姤》卦。《月令》稱五月為「仲夏」，鄭玄注說：「仲夏，是日月交會於鶉首之次、而斗柄指向午位的月份。夏至之時一陰始生，《姤》是一陰之卦，所以用它相配。」六月建未，配《遁》卦。《月令》稱六月為「季夏」，鄭玄注說：「季夏，是日月交會於鶉火之次、而斗柄指向未位的月份。六月是二陰之月，《遁》是二陰之卦，所以用它相配。」（原文「垢卦」即「姤卦」。）

七月建申，否卦。《月令》“孟秋”。鄭注曰：“孟秋者，日月會於鶉尾而斗建申之辰也。七月，三陰之月；否，三陰之卦，故以配之。”八月建酉，觀卦。《月令》“仲秋”。鄭注曰：“仲秋者，日月會於壽星而斗建酉之辰也。八月，四陰之月；觀，四陰之卦，故以配之。”九月建戌，剝卦。《月令》“季秋”。鄭注曰：“季秋者，日月會於大火而斗建戌之辰也。九月，五陰之月；剝，五陰之卦，故以配之。”

七月建申，配《否》卦。《月令》稱七月為「孟秋」，鄭玄注說：「孟秋，是日月交會於鶉尾之次、而斗柄指向申位的月份。七月是三陰之月，《否》卦下坤三陰，所以用它相配。」八月建酉，配《觀》卦。《月令》稱八月為「仲秋」，鄭玄注說：「仲秋，是日月交會於壽星之次、而斗柄指向酉位的月份。八月是四陰之月，《觀》是四陰之卦，所以用它相配。」九月建戌，配《剝》卦。《月令》稱九月為「季秋」，鄭玄注說：「季秋，是日月交會於大火之次、而斗柄指向戌位的月份。九月是五陰之月，《剝》是五陰之卦，所以用它相配。」

十月建亥，坤卦。《月令》“孟冬”。鄭注曰：“孟冬者，日月會於析木而斗建亥之辰也。十月，純陰之月；坤，純陰之卦，故以配之。”十一月建子，復卦。《月令》“仲冬”。鄭注曰：“仲冬者，日月會於星紀而斗建子之辰也。冬至，一陽始生；復，一陽之卦，故以配之。”十二月建丑，臨卦。《月令》“季冬”。鄭注曰：“季冬者，日月會於玄枵而斗建丑之辰也。十二月，二陽之月；臨，二陽之卦，故以配之。”

十月建亥，配《坤》卦。《月令》稱十月為「孟冬」，鄭玄注說：「孟冬，是日月交會於析木之次、而斗柄指向亥位的月份。十月是純陰之月，《坤》是六爻純陰之卦，所以用它相配。」十一月建子，配《復》卦。《月令》稱十一月為「仲冬」，鄭玄注說：「仲冬，是日月交會於星紀之次、而斗柄指向子位的月份。冬至之時一陽始生，《復》是一陽之卦，所以用它相配。」十二月建丑，配《臨》卦。《月令》稱十二月為「季冬」，鄭玄注說：「季冬，是日月交會於玄枵之次、而斗柄指向丑位的月份。十二月是二陽之月，《臨》是二陽之卦，所以用它相配。」十二闢卦以陰陽爻的消長配十二月建，是選擇家論月氣盛衰、定月內吉凶的綱領。

《考原》曰：“按《史記·天官書》曰：‘用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者文。’《春秋運斗極》云：‘第一天樞，第二璇，第三璣，笫四權，笫五衡，笫六開陽，笫七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，合而為斗。’如正月，初昏則用斗杓指寅，夜半則用斗衡指寅，平旦小魁則用指寅也。

《星曆考原》說：「考《史記·天官書》說：『黃昏時用來定月建的是斗杓，夜半時用來定月建的是斗衡，平旦時用來定月建的是斗魁。』《春秋運斗樞》說：『北斗第一星叫天樞，第二叫璇，第三叫璣，第四叫權，第五叫衡，第六叫開陽，第七叫搖光。第一至第四合為魁，第五至第七合為杓，兩者合起來就是北斗。』譬如正月，初昏時是斗杓指寅，夜半時是斗衡指寅，平旦時則是斗魁指寅。（原文「平旦建者文」的「文」當作「魁」，「運斗極」當作「運斗樞」，「笫」當作「第」。）

其日月所會之宮渭之月將。娵訾，亥也。降婁，戌也。人梁，酉也。實沈，申也。鶉首，未也。鶉火，午也。鶉尾，巳也。壽星，辰也。大火，卯也。析木，寅也。星紀，丑也。玄枵，子也。子曰神后，丑曰大吉，寅曰功曹，卯曰太沖，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰勝光，未曰小吉，申曰傳送，酉曰從魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建運天道而左旋，為天關。月將稟地道而右轉，為地軸。”

日月交會的那一宮，就叫做「月將」。娵訾配亥，降婁配戌，大梁配酉，實沈配申，鶉首配未，鶉火配午，鶉尾配巳，壽星配辰，大火配卯，析木配寅，星紀配丑，玄枵配子。這十二宮又各有神名：子叫神后，丑叫大吉，寅叫功曹，卯叫太沖，辰叫天罡，巳叫太乙，午叫勝光，未叫小吉，申叫傳送，酉叫從魁，戌叫河魁，亥叫登明。月建隨天道運行而向左旋轉，是為『天關』；月將稟受地道而向右轉移，是為『地軸』。」月建左旋、月將右轉，兩者順逆相值，正是後文六合之說與六壬起課的樞紐。（原文「渭之月將」的「渭」當作「謂」，「人梁」當作「大梁」。）

《蠡海集》曰：“十二肖屬，子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之。鼠藏跡。午為陽極，顯易剛健，以馬配之。馬快行。丑為陰俯而慈愛，以牛配之。牛舐犢。未為陽仰而秉禮，以羊配之。羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之。虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之。猴性黠。

《蠡海集》說：「十二生肖的配屬各有取義：子是陰之極，幽深潛伏而隱晦，所以用鼠來配，鼠善於藏匿蹤跡。午是陽之極，顯豁平易而剛健，所以用馬來配，馬善於疾行。丑為陰氣俯就而懷慈愛，所以用牛來配，牛有舐犢之情。未為陽氣上仰而秉持禮節，所以用羊來配，羊有跪乳之禮。寅是三陽之月，陽盛就顯得暴烈，所以用虎來配，虎性暴。申是三陰之月，陰盛就顯得狡黠，所以用猴來配，猴性黠。

卯酉為日月之門，二肖皆一竅。兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳，陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥，陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。或云：皆取不全之物配肖屬者，非也。庶物萬類，物十二哉！況無義理，不足信也明矣。”

卯與酉是日月出入的門戶，所配的兔與雞都只有一竅。兔子舔了雄兔的毛就能受孕，是有感而不交；雞雖交合而無形跡可見，是交而不感。辰、巳二支，陽氣升起而生變化，龍最盛、蛇次之，所以用龍蛇配辰巳，龍蛇正是善於變化之物。戌、亥二支，陰氣收斂而主持守，狗最盛、豬次之，所以用狗豬配戌亥，狗豬正是鎮靜之物。有人說生肖都是取形體有缺的動物來相配，這話不對：天下萬物何止十二種，況且此說毫無義理，不足憑信，是顯而易見的。」《蠡海集》解生肖，本書取其以陰陽消長立論的一面，而對「取不全之物」的舊說則明加駁斥。

《考原》曰：“十二辰禽象，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。其說相沿已久，莫知其所自來。雖於經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宗以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：‘食於卯地。’《祭張員外文》謂：‘虎取而去，來寅其徵。’則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。又譙周謂‘司馬為典午’。則漢晉時有之矣。溯而上之。陳敬仲筮者言：‘當昌於姜姓之國而釋。’《春秋》謂：‘觀之六四，納得辛未。辛為巽，飫女；未為羊，羊加女為姜。’則是周時又已有之也。

《星曆考原》說：「十二辰的禽獸之象，是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一說法沿用已久，無人知道它究竟起於何時。雖然經典中不見記載，但用傳記與諸子史書考察，可知並非宋代以後才有。譬如韓愈《毛穎傳》說兔『食於卯地』，《祭張員外文》說『虎取而去，來寅其徵』，可見唐代已有此說。《三國志·管輅傳》推演東方朔龍蛇之占，認為變化相推而會於辰、巳；譙周又說『司馬』就是『典午』，午屬馬而典即司，可見漢、晉時已有此說。再往上追溯，陳敬仲出生時占筮者說他的後代當昌盛於姜姓之國；《春秋》家解說《觀》卦六四納辛未，辛屬巽為女，未為羊，羊上加女正是『姜』字，那麼周代就已經有這一套配屬了。（原文「不獨宗以後」的「宗」當作「宋」。）

至於二十八宿為禽象，則近代方有之。意者，因十二辰所取而附會其說耳。何則？十二辰以子午卯酉為四中宮，故一宮各（筅）三象。子宮女虛危，虛星居中，故為鼠之本象。女為蝠，危為燕，則取其似鼠者以配之也。卯宮氐房心，房星居中，故為兔之本象。氐為貉，心為狐，則取其似兔者以配之也。午宮柳星張，星居中，故為馬之本象。柳為獐，張為鹿，則取其似馬者以配之也。酉宮胃昴畢，昴星居中，故為雞之本象。胃為雉，畢為烏，則取其似雞者以配之也。

至於二十八宿也配上禽獸之象，那是近代才有的，想來不過是因襲十二辰的配屬而附會成說罷了。為什麼這樣講呢？十二辰以子、午、卯、酉為四正中宮，所以這四宮各統三宿之象。子宮有女、虛、危三宿，虛星居中，所以虛是鼠的本象；女宿為蝠、危宿為燕，是取形貌近似於鼠的來相配。卯宮有氐、房、心三宿，房星居中，所以房是兔的本象；氐宿為貉、心宿為狐，是取近似於兔的來相配。午宮有柳、星、張三宿，星宿居中，所以星是馬的本象；柳宿為獐、張宿為鹿，是取近似於馬的來相配。酉宮有胃、昴、畢三宿，昴星居中，所以昴是雞的本象；胃宿為雉、畢宿為烏，是取近似於雞的來相配。（原文「一宮各（筅）三象」的「筅」當作「統」。）

其餘寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宮，則各筅兩象而以近中宮者為主。辰宮亢近中宮，故為龍之本象，角居其旁，則取蛟為龍之類以配之。寅寓尾近中富，故為虎之本象，箕居其旁，則取豹為虎之類以配之。丑宮牛近中宮，故為牛之本象，斗居其旁，則取獬為牛之類以配之。亥宮室近中宮，故為豬之本象，壁居其旁，則取貐為豬類以配之。

其餘寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宮，各統兩宿之象，以靠近四正中宮的那一宿為主。辰宮的亢宿靠近中宮，所以亢是龍的本象，角宿在它旁邊，就取蛟這一龍類來相配。寅宮的尾宿靠近中宮，所以尾是虎的本象，箕宿在它旁邊，就取豹這一虎類來相配。丑宮的牛宿靠近中宮，所以牛是牛的本象，斗宿在它旁邊，就取獬這一牛類來相配。亥宮的室宿靠近中宮，所以室是豬的本象，壁宿在它旁邊，就取貐這一豬類來相配。（原文「寅寓」當作「寅宮」，「中富」當作「中宮」。）

戌宮婁近中宮，故為狗之本象，奎居其旁，則取狼為狗之類以配之。申宮觜近中宮，故為猴之本象，參居其旁，則取猿為猴之類以配之。未富鬼近中宮，故為羊之本象，井居共旁，則取犴為羊之類以配之。巳富翼近中宮，故為蛇之本象，軫居其旁，則取蚓為蛇之糞以配之也。”

戌宮的婁宿靠近中宮，所以婁是狗的本象，奎宿在它旁邊，就取狼這一狗類來相配。申宮的觜宿靠近中宮，所以觜是猴的本象，參宿在它旁邊，就取猿這一猴類來相配。未宮的鬼宿靠近中宮，所以鬼是羊的本象，井宿在它旁邊，就取犴這一羊類來相配。巳宮的翼宿靠近中宮，所以翼是蛇的本象，軫宿在它旁邊，就取蚓這一蛇類來相配。」可見二十八宿的禽象只是就十二辰生肖推衍附會而成，本書錄存其說而明指其為附會，學者不當據以斷吉凶。（原文「未富」「巳富」的「富」皆當作「宮」，「共旁」當作「其旁」，「蛇之糞」當作「蛇之類」。）

《考原》云：“日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十日者，以六十與二十八俱可以度盡也，故有七元之說。一元甲子日起虛，以予象鼠而虛為日鼠也。二元甲子起奎，三元甲子起畢，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元盡而甲子又起虛。周而復始。但一元起子何年月日，則不得而考矣。

《星曆考原》說：「日以六十甲子為一周，宿有二十八個，要四百二十日才合成一個大週期。所以取四百二十日，是因為六十與二十八都能把它整除，於是有『七元』之說。第一元的甲子日從虛宿起算，因為子的生肖是鼠，而虛宿正是所謂『日鼠』。第二元甲子起於奎宿，第三元起於畢宿，第四元起於鬼宿，第五元起於翼宿，第六元起於氐宿，第七元起於箕宿；七元用盡，甲子又回到虛宿，周而復始。只是第一元究竟起於哪一年哪一月哪一日，已經無從考究了。（原文「以予象鼠」的「予」當作「子」。）

今按日月五星運行二十八舍，遲速不齊，躔次備別，交錯參差，遲留伏逆。縱使推之曆始，必有甲子年、月、日、時。日在虛，月在危，五星以次居室、壁、奎、婁、胃者，然少選，月即過其度矣。且安得又從昴至鬼，復順次而列之哉？以不齊之天，行按一定之星舍，乃萬無之理也。七政安得與二十八宿相配耶！遍閱群書，莫可考究。

本書按：日、月與五星運行於二十八宿之間，快慢不同，躔度各別，交錯參差，還有遲、留、伏、逆的變化。即便上推到曆元之初，必定有一個甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，那時日在虛宿、月在危宿、五星依次居於室、壁、奎、婁、胃；可是過不多久，月亮就走過了那個宿度，哪裡還能再從昴宿數到鬼宿、依次順列下去呢？拿運行本不整齊的天象，去比附固定不變的星宿次第，是萬萬沒有這個道理的。七政又怎麼能與二十八宿一一相配呢！遍查群書，都無從考證。（原文「躔次備別」的「備」當作「各」。）

及見西域《吉凶時日善惡宿曜經》，乃得其說。蓋彼國不知十干十二支之名，而用二十八宿以紀日，其七政加二十八儲，猶干之加於支，非謂七政之呆躔於此宿也。又其術以人之生日所逢何曜何宿為本命，謂之命宿，而以加於行事所逢嘴宿，參伍考之，以命吉凶。又以宿曜性情，合所為之事之則柔健順，以定從違。亦有似於中國之建除星命家言者。

後來見到西域傳來的《吉凶時日善惡宿曜經》，才明白這套說法的來歷。原來那個國家不用十干十二支的名目，而用二十八宿來紀日；他們把七曜加在二十八宿之上，就像中國把天干加在地支之上一樣，並不是說七政真的固定停留在這一宿。他們的術法又以人出生那天所值的曜與宿為本命，叫做「命宿」，再把它加到行事之日所值的宿上，交互參照，據以斷定吉凶；又按宿與曜的性情，配合所辦的事，看它是柔、是健、還是順，來決定該做還是不該做。這與中國的建除十二客、星命家的言說，頗有相似之處。（原文「二十八儲」當作「二十八宿」，「呆躔」當作「果躔」，「嘴宿」當作「之宿」。）

其宿曜之名，虛昴星房屬日，危畢張心屬月，室觜翼尾屬火，壁參軫箕屬水，奎井角斗屬木，婁鬼亢牛屬金，胃柳氐女屬土，則各從其國語。假如日曜太陽，回鶻則曰密，在波斯則曰曜森勿，在天竺則曰阿你底耶。重譯之，即中國之日也。其他皆仿此。七元周而復始，恰與此相符。

至於宿與曜的配屬：虛、昴、星、房四宿屬日，危、畢、張、心四宿屬月，室、觜、翼、尾四宿屬火，壁、參、軫、箕四宿屬水，奎、井、角、斗四宿屬木，婁、鬼、亢、牛四宿屬金，胃、柳、氐、女四宿屬土；名稱則各依其本國語言。譬如日曜太陽，回鶻語叫「密」，波斯語叫「曜森勿」，天竺語叫「阿你底耶」，輾轉翻譯過來，就是中國所說的「日」，其餘各曜都照此類推。中國七元周而復始的算法，恰好與這一套相合。

其書又謂：中國西天諸國，此法並所通行。今按歷家每鋪注於六十甲子，載在時憲書而無所用，神煞中惟伏斷、暗金二者從此起例，其他並不關涉。然外域既以此紀年，則歷家存此可使絕域殊方同曉某日是何甲子，甚為有益，良不可廢也。”

那部經書又說：中國與西天各國，這一法都通行使用。本書按：歷家每每把二十八宿鋪注在六十甲子之下，載入《時憲書》卻並無實用；神煞之中只有「伏斷」「暗金」兩個由此起例，其餘都與它不相干。不過外國既然用二十八宿紀日，歷家保存這一欄，可以使遠方異域的人同樣知道某日是何甲子，很有益處，實在不該廢棄。」這就是本書對二十八宿配日的裁斷：以之推吉凶則理據不足，以之紀日通遠方則應當保留。

六經論五行者，始見於《尚書·洪範》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹謨》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河圖洛書數。”蓋河圖之一六，水也；二七，火也；三八，小也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。

六經之中論五行的，最早見於《尚書·洪範》：「九疇的第一疇是五行——一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。」《尚書·大禹謨》說：「水、火、金、木、土、谷這六府都要治理得當。」五行之數的本源，則在《河圖》《洛書》。《河圖》的一與六是水，二與七是火，三與八是木，四與九是金，五與十是土；在《河圖》上左旋而相生，在《洛書》上右轉而相剋。但土在圖書之中是五、十居於中宮之數，既沒有固定的方位，也沒有專屬的形體。（原文「一日水」以下諸「日」字皆當作「曰」，「三八，小也」的「小」當作「木」，所引《大禹謨》文字有脫誤。）

惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺於四時。文王後天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。

只有《呂氏春秋》把土安排在季夏之月當值，用以順應火生土、土生金的相生次序；《白虎通》又把土安排在辰、戌、丑、未四季之月當值，使它分旺於四時。文王後天圖上坤、艮兩個土卦，恰好獨居夏秋之交與冬春之交，這是因為火必須得土而後才能成就金，水必須得土而後才能生木。本書按：所謂「行」，是說它運行於地上；質運行於地而氣貫通於天，其數有五，所以叫「五行」。所謂地，就是土——對天而言稱它為地，就其質地而言它本來就是土。土是其他四行的君主，這是確定不移的。既然為君，就不專管一職、不固守一部，所以火本來克金，而秋令卻能承接夏令而來。

則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，餘十八日為土王用事，則各七十二日也。

於是有人說：既然有了四方，必定有中央，而中央本來就是土，土可以接續火氣的衰老而生出金來。又因為春秋冬夏遞相更替，四行所占的日子越來越多而土越來越少，於是又說每季的末月必定是辰、戌、丑、未，而辰、戌、丑、未本來就是土。從這末月中減去十二日歸還本季的時令，剩下的十八日作為「土王用事」；四季合計，五行便各得七十二日。

坤艮二土居四季之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方，據魁罡之戶，示土之神用，則《素問遠氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

坤、艮兩個土卦居於四季交替之處，是土的真實本體，後天八卦圖已把它顯明出來；乾、巽兩方各據天魁、天罡的門戶，顯示土的神妙功用，《素問》運氣諸篇已把它講得詳備。土為四行之君，是確鑿無疑的了。不過這些都還是有形象可以指陳的。至於沒有形象可指的，那麼寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉這八支，實在沒有一個能離得開土。為什麼呢？因為不憑藉土，水、火、金、木就無從運行；凡是能夠運行的，靠的都是土。（原文「《素問遠氣》」當作《素問》運氣諸篇。）

《神樞經》曰：“五行旺備有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。”《歷例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上於四立之前，各旺一十八日，合之亦為七十二日。總三百有六十而歲成矣。”

《神樞經》說：「五行各有當旺的時令，只有土居中而無固定方位，於是在立春、立夏、立秋、立冬四個節氣之前，各旺十八日。」《歷例》說：「立春之後木旺，立夏之後火旺，立秋之後金旺，立冬之後水旺，各旺七十二日；土則在四立之前各旺十八日，四段合起來也是七十二日。五行共計三百六十日，一年就此完成。」這就是「土王用事」的定法：土不另占一季，而分寄於四季之末，四時之氣因此得以相承不絕。（原文「各旺七十二上於四立之前」當作「各旺七十二日。土於四立之前」。）

《考原》曰：“木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於中，土亦長生於申，寄生於寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰。蓋天通循環，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮。此四時之所以錆行，五氣之所以順布也。至於土生於申，而寄生於寅，則後天坤艮之位。故《易》於坤曰：‘萬物皆致養焉。’於艮曰：‘萬物之氣成，終而所成，始也。’”

《星曆考原》說：「木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水長生在申，土也長生在申而寄生於寅。各自依長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二個階段，順次歷遍十二辰。天道循環，生生不已：所以木剛當旺而火已長生，火剛當旺而金已長生，金剛當旺而水已長生，水剛當旺而木已長生。從長生順推下去，幼稚必至壯盛，壯盛必至衰敗，終而復始，迭相運轉，永無窮盡。這就是四時之所以遞相運行、五行之氣之所以順次佈散的道理。至於土長生在申而寄生於寅，那正是後天八卦坤與艮的方位，所以《周易·說卦傳》講坤說『萬物都在這裡得到養育』，講艮說『萬物在這裡成終而又成始』。」（原文「水長生於中」的「中」當作「申」，「蓋天通循環」當作「蓋天道循環」，「錆行」當作「錯行」。）

按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生於寅申，則引而未發。由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生於寅也，寅為孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以蒙動也。

本書按：五行長生的道理，《星曆考原》已講得很明白，惟獨土為什麼生在寅、申，它只提了個頭而沒有申說。如今考究起來：水與土同長生於申，是因為申位屬坤，坤為地，水與土在這裡凝聚成質；土之所以寄生於寅，是因為寅為孟春，孟春之月天氣下降、地氣上騰，天地由此和同，草木由此萌動，土的生意正在此時發露。

是故洪範家獨以土生於申為五行之體，陰陽選擇渚家皆以土生於寅為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺於夏秋之交以順四時相生之序者，同出於理之自然而非為臆說也。

所以講《洪範》五行的一家，單取土生於申，作為五行的本體；而陰陽選擇各家，都取土生於寅，作為五行的功用。因為土若長生在寅，那麼臨官就在巳，正是土旺而金生，與木、火、水的例子一律。可見把土定在寅上長生，是為了順應五行相生的次序，這與《禮記·月令》把土旺安排在夏秋之交、以順應四時相生的次序，同樣出於事理的自然，並不是憑空臆造之說。（原文「渚家」當作「諸家」。）

外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午則乙木生焉，丙戊死於酉則丁己生焉，庚金死於子則辛金生焉，壬水死於卯則癸水生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理。論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

此外還有「陽死陰生、陽順陰逆」的說法：甲木死在午，乙木便在午長生；丙火戊土死在酉，丁火己土便在酉長生；庚金死在子，辛金便在子長生；壬水死在卯，癸水便在卯長生。陰干從長生到沐浴以下十一位，一概逆行。陽干的死處正是陰干的生處，陰干的死處正是陽干的生處，這是陰陽二氣的分判；陽干臨官之地正是陰干帝旺之地，陰干臨官之地正是陽干帝旺之地，這是四時之氣的交會。順行逆行、分開合攏，都極有妙理。論十干則要分陰陽，論五行則以陽統陰，尤其合於天地自然之義，所以凡是講數的都以此為祖。選擇家一切吉凶神煞的起例，也都從這一套長生十二位推衍而來。

天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戌屬金，配西方也；亥子丑屬水，配北方也，而土寄旺於辰、戌、丑、未之間，配四季也。

十天干的五行是：甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支的五行是：寅、卯、辰屬木，配東方；巳、午、未屬火，配南方；申、酉、戌屬金，配西方；亥、子、丑屬水，配北方；土則寄旺於辰、戌、丑、未四支之間，配四季之末。這是選擇家論干支五行的常法，凡取用神、論生克，都以此為準。

五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土；午未在上，故為日為月。寅卯辰巳申酉戌亥分佈左右，則如四時之流行於天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。

五星家（七政四餘一派）另有一套配法：以寅與亥屬木，卯與戌屬火，辰與酉屬金，子與丑屬土，而午為太陽、未為太陰。其所以如此，是因為子、丑居於下方，所以屬土；午、未居於上方，所以為日為月。寅、卯、辰、巳與申、酉、戌、亥分佈左右兩邊，就像四時流行於天地之間，所以取左右相合之宮，分別定出木、火、金、水的次序。

右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發。蓋天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者，離；子丑者，坎。離為日，坎為月，午之為日是巳。子之不為月者何？月者水之精，懸於上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並其方，固必在未也。

以上都是《星曆考原》所載，本書全錄於此。它講五星家的五行，也只是提了個頭而未加申說。原來所謂天，就是日與月；所謂星，不過是日月的餘氣。午、未之位屬離，子、丑之位屬坎；離為日，坎為月，午之所以為日，這已經明白了。那麼子為什麼不作月呢？月是水的精華，懸於天上而承受日光，並不在北方子的位置上；子、丑之氣上沖，與日並列於上方，所以月必定安在未位。（原文「午之為日是巳」的「巳」當作「已」。）

地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體無可疑也。地，土也，故子丑為土也。天位平上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子丑為水土，水土之際木必生焉，所以亥寅為木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長生也；卯，木旺也。旺則必嬗，嬗則必歸其根，故卯戌為火也。

所謂地，是水與土。子屬水、丑屬土，丑又是緊鄰水的土，它們構成大地的形體，是毫無可疑的。地就是土，所以子、丑合宮屬土。天在上、地在下，運行於天地兩間的，必定是木、火、金、水四者。子、丑既為水土，水土交接之處木必然生出，所以亥與寅合宮屬木——亥是木的長生，寅是木的祿位。木既成形，火已隨之而生：寅是火的長生，卯是木的帝旺；旺極必然遞嬗，遞嬗必然歸根，所以卯與戌合宮屬火。

卯戌為火，則戌為黅天之氣，戊之所居。黅天之氣始於辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，於其未至於極而水已生於申，對宮為巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於上者，即子丑之位。土之所攝，命為土而不命為水。若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

卯、戌既屬火，那麼戌就是「黅天」之氣所在，也就是戊土所居之位；黅天之氣起於辰，辰同樣是戊土。土旺必然生金，所以辰與酉合宮屬金。酉是金的帝旺之地；酉雖居金旺之極，但在它還沒有到極點時水已生於申，申的對宮是巳，巳又是金的長生，可稱金之母。水之所以必繫於申、巳，是因為申、巳逼近午、未這兩個最高之地，那裡本來無水；舉出母位，子自然隨之而歸。水不能捨開土而自立，凡附著於上方的水，就是子、丑之位，被土所收攝，只稱為土而不稱為水；若要脫開土單講水，就必須歸入生它的母氣，所以申與巳合宮屬水。

水為生物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。五緯之序，水最近日，金次之，火義次之，木又次之，土又次之。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而為火，土又上生而為金，又上生而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理人所能強為也。

水是生物的本源，所以附麗於日月之側；其次是金，再次是火，再次是木，再次是土。五星的次序，水星離太陽最近，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星最遠，這是附麗於天者的自然次序。水向上所生的是木，木向上生而為火，土再向上生而為金，金再向上生而為水，就像畫卦由下爻而上一樣，這是運行於地者的自然次序。可見五星家這一套五行，自有實實在在的道理，並不是人所能勉強安排的。（原文「水為生物水源」的第二個「水」當作「之」，「火義次之」的「義」當作「又」，末句當作「俱有實理，非人所能強為也」。）

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也，金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。”

申、子、辰三支會合成水局，亥、卯、未三支會合成木局，寅、午、戌三支會合成火局，巳、酉、丑三支會合成金局。《星曆考原》說：「所謂三合，是取長生、帝旺、墓庫三個位置合成一局。水長生在申、帝旺在子、入墓在辰，所以申子辰合成水局；木長生在亥、帝旺在卯、入墓在未，所以亥卯未合成木局；火長生在寅、帝旺在午、入墓在戌，所以寅午戌合成火局；金長生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，所以巳酉丑合成金局。」三合局是選擇家取用最廣的一法：吉神多取三合以聚其氣，凶煞也每每借三合而成其勢。

今按《淮南子》云：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生手寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯手戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，旺於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死子辰，三辰皆水也。故五勝生一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應五，故八徙而歲終。”

本書按：《淮南子·天文訓》說：「木生在亥、壯在卯、死在未，這三辰都屬木。火生在寅、壯在午、死在戌，這三辰都屬火。土生在午、壯在戌、死在寅，這三辰都屬土。金生在巳、旺在酉、死在丑，這三辰都屬金。水生在申、壯在子、死在辰，這三辰都屬水。所以五行相勝，生在第一位、壯在第五位、終在第九位；五乘九得四十五，因此神煞每四十五日遷移一次；以三應五，所以遷移八次而一年終了。」（原文「生手寅」「壯手戌」的「手」皆當作「於」，「死子辰」的「子」當作「於」。）

由今考之，陰陽家方三合者，唯水火木金而已，不及於土也。然言陰陽之書，《淮南子》亦可為古矣，所為三合之說未必不始於是書，而土之三合則不傳月世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而《淮南子》則謂生午、壯戌、死寅，亦他書所無有也。今附載於此，以備一義。

由此考察：陰陽家所講的三合，只有水、火、木、金四局，並不涉及土。然而講陰陽的書，《淮南子》也算得上古老了，三合之說未必不是從這部書開始的，可是土的三合為什麼沒有傳到後世呢？何況世人所說土的長生等十二位與火完全相同，而《淮南子》卻說土生在午、壯在戌、死在寅，這也是別的書裡所沒有的。如今把它附錄在這裡，以備一說。本書於此不遽下斷語，只存其異同以待考訂。（原文「陰陽家方三合」的「方」當作「言」，「不傳月世」的「月」當作「於」。）

子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。《蠡海集》曰：“陰陽家地支六合者，日月會於子則斗建丑，只月會於丑則斗建子，故子與丑合。日月會於寅則斗建亥，日月會於亥則斗建寅，故寅與亥合。日月會於卯則斗建戌，日月會於戍則斗建卯，則卯與戌合。日月會於辰則斗建酉，日月會於四則斗建辰，故辰與酉合。日月會於巳則斗建申，日月會於申則斗建巳，故巳與申合。日月會於午則斗建未，日月會於未則斗建午，故午與未合。

子與丑相合，寅與亥相合，卯與戌相合，辰與酉相合，巳與申相合，午與未相合。《蠡海集》說：「陰陽家所講的地支六合，是這樣來的：日月交會在子，斗柄就指丑；交會在丑，斗柄就指子，所以子與丑合。交會在寅，斗柄指亥；交會在亥，斗柄指寅，所以寅與亥合。交會在卯，斗柄指戌；交會在戌，斗柄指卯，所以卯與戌合。交會在辰，斗柄指酉；交會在酉，斗柄指辰，所以辰與酉合。交會在巳，斗柄指申；交會在申，斗柄指巳，所以巳與申合。交會在午，斗柄指未；交會在未，斗柄指午，所以午與未合。（原文「只月會於丑」的「只」當作「日」，「會於四」的「四」當作「酉」。）

《考原》曰：“六合者，以月建與月將為相合也，如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉，順逆相值，故為六合。”按月將即是日。月無光，受日之光。月行與日合而成歲紀，則是日者，月之將也，故日月將。非別有神從日而右轉者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降婁，酉曰大梁，申曰實沈，未日鶉首，午曰鶉火，巳日鶉尾，辰臼壽星，卯日大火，寅日析木，丑日星紀，子日玄枵。《春秋》、《左氏傳》已有其說，至今用之。

《星曆考原》說：「所謂六合，是以月建與月將相合。譬如正月建寅，月將在亥，所以寅與亥合；二月建卯，月將在戌，所以卯與戌合。月建向左旋轉，月將向右轉移，順逆相遇，因此成為六合。」本書按：月將其實就是太陽。月亮本身無光，全靠承受日光；月的運行與日相會而成一年的紀次，那麼太陽就是月的「將」，所以叫做「月將」，並不是另有一位神隨著太陽右轉。它的躔次是：亥叫娵訾，戌叫降婁，酉叫大梁，申叫實沈，未叫鶉首，午叫鶉火，巳叫鶉尾，辰叫壽星，卯叫大火，寅叫析木，丑叫星紀，子叫玄枵。《春秋》與《左氏傳》中已有這套說法，一直沿用到今天。（原文「故日月將」及「未日鶉首」諸處的「日」「臼」皆當作「曰」。）

甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。《考原》曰：“甲子日起甲子時，從甲子順數至次日子時，得丙子，故乙日起丙子。從甲至己越五日，共六十時，花甲周而復始，故己日子時亦為甲子也。”

凡甲日、己日，子時起甲子；乙日、庚日，子時起丙子；丙日、辛日，子時起戊子；丁日、壬日，子時起庚子；戊日、癸日，子時起壬子。這是由日干推時干的口訣，因子屬鼠，故稱「五鼠遁」。《星曆考原》說：「甲子日的子時起甲子，從甲子順數到第二天的子時，正好是丙子，所以乙日起丙子。從甲到己相隔五日，共六十個時辰，六十甲子恰好周而復始，所以己日的子時也是甲子。」

甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。《考原》曰：“上占曆元，年月日時皆起下甲子，是甲子年必甲子月為年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次順數，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；從甲至己越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。”

凡甲年、己年，正月起丙寅；乙年、庚年，正月起戊寅；丙年、辛年，正月起庚寅；丁年、壬年，正月起壬寅；戊年、癸年，正月起甲寅。這是由年干推月干的口訣，因寅屬虎，故稱「五虎遁」。《星曆考原》說：「上古曆元，年、月、日、時都從甲子起算，所以甲子年必以甲子月作為上一年冬至所在的十一月。正月建寅，由甲子月順數下來正得丙寅，二月為丁卯，依次順數，到第二年正月便是戊寅，所以乙年正月起戊寅。從甲到己相隔五年，共六十個月，六十甲子周而復始，所以己年正月也是丙寅。」（原文「丙辛年正月起寅」脫一「庚」字，「戊癸年月起甲寅」脫一「正」字，「上占曆元」當作「上古曆元」，「皆起下甲子」的「下」當作「於」。）

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為已，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲周而復始，而月時同干，亦即五合之義。”

甲與己相合，乙與庚相合，丙與辛相合，丁與壬相合，戊與癸相合；合而化氣，則甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《星曆考原》說：「所謂五合，就是《周易·繫辭》『五位相得而各有合』的意思。《河圖》之數一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，都各自成對。按十干的次第來說：一是甲，六是己，所以甲與己合；二是乙，七是庚，所以乙與庚合；三是丙，八是辛，所以丙與辛合；四是丁，九是壬，所以丁與壬合；五是戊，十是癸，所以戊與癸合。再者由年干起月干、由日干起時干，相隔五位則六十甲子周而復始，所以相隔五年的正月干相同、相隔五日的同一時辰干相同，這也正是五合的道理。」（原文「六為已」的「已」當作「己」。）

按化之理，沈括據黃帝《素問》論之最明。《素問》有“五運”、“六氣”，謂五運者，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天兒冊文》曰：“始於戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也。奎壁角軫，天地之門戶也。”王冰注引《遁甲》：六戊為天門，六己為地戶。天門在戌亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。陰陽皆始於辰。五運起於角軫者，亦始於辰也。

本書按：十干化氣的道理，宋代沈括依據黃帝《素問》所論最為明白。《素問》有「五運」「六氣」之說，所謂五運，就是甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運。黃帝問岐伯五運從何處起始，岐伯引《太始天元冊文》說：「起於戊己之分。所謂戊己之分，就是奎、壁、角、軫四宿；奎壁角軫，正是天地的門戶。」唐代王冰作注引《遁甲》說：六戊為天門，六己為地戶；天門在戌、亥之間，正當奎、壁的分界，地戶在辰、巳之間，正當角、軫的分界。陰陽都起於辰，五運起於角軫，也就是起於辰。（原文「《太始天兒冊文》」當作「《太始天元冊文》」。）

甲已之歲，戊己黅之氣經於角軫。角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰已巳，干皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣經於角軫，其歲得庚辰辛巳，干皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸元天之氣經於角軫，其歲得壬辰癸巳，干皆水，故為水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經於角軫，其歲得甲辰乙巳，干皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經於角軫，其歲得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。

凡甲年、己年，戊己「黅天」之氣經過角、軫二宿。角屬辰、軫屬巳，這兩年逢到的正是戊辰、己巳，天干都是土，所以叫土運。凡乙年、庚年，庚辛「素天」之氣經過角軫，逢到的是庚辰、辛巳，天干都是金，所以叫金運。凡丙年、辛年，壬癸「元天」之氣經過角軫，逢到的是壬辰、癸巳，天干都是水，所以叫水運。凡丁年、壬年，甲乙「蒼天」之氣經過角軫，逢到的是甲辰、乙巳，天干都是木，所以叫木運。凡戊年、癸年，丙丁「丹天」之氣經過角軫，逢到的是丙辰、丁巳，天干都是火，所以叫火運。（原文「甲已之歲」「戊辰已巳」的「已」皆當作「己」。）

運臨角軫，則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戌乙亥也。故《素問》曰：“上位之下，風氣承之。”庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戌丁亥也。故曰：“金位之下，火氣承之。”壬癸在角軫，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戌己亥也。故早：“水位之下，土氣承之。”甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戌辛亥也。故早：“風位之下，金氣承之。”丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戌癸亥也。故曰：“相火之下，水氣承之。”

運既臨於角、軫，氣就在奎、壁；氣與運常常分司天地的門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，所以甲己之年必得甲戌、乙亥，《素問》因此說「上位之下，風氣承之」。庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，所以乙庚之年必得丙戌、丁亥，因此說「金位之下，火氣承之」。壬癸在角軫，則戊己在奎壁，所以丙辛之年得戊戌、己亥，因此說「水位之下，土氣承之」。甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，所以丁壬之年必得庚戌、辛亥，因此說「風位之下，金氣承之」。丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，所以戊癸之年必得壬戌、癸亥，因此說「相火之下，水氣承之」。（原文兩處「故早」皆當作「故曰」。）

五行家以戊寄於己，巳寄於午。六壬家以戊寄於巳，巳寄於未。惟《素問》以戊寄於戌，己寄於辰。遁甲以六戊為天門，六己為地戶，與《素問》同。水土相隨。水，金子也；陽土，故居金行之末，以為亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以為巳始。故曰，天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說，亦本於此。此十干化氣之源也。

五行家以戊寄於巳、己寄於午，六壬家以戊寄於巳、己寄於未，惟獨《素問》以戊寄於戌、己寄於辰；遁甲以六戊為天門、六己為地戶，與《素問》相同。水與土常相隨：戌是金之子，又是陽土，所以居金行之末，用來開啟亥位；辰是木之母，巳是金之祖，辰為陰土，所以居水行的墓庫，用來開啟巳位。因此說奎壁角軫是天地的門戶，萬物由此而出。星命家有「逢龍則化」（遇辰則化氣成局）的說法，也是本於這個道理。這就是十干化氣的根源。（原文「戊寄於己，巳寄於午」當作「戊寄於巳，己寄於午」，下句「巳寄於未」的「巳」當作「己」；「水，金子也」「水，木母也」兩處的「水」分別當作「戌」「辰」。）