宅法举隅 · 第 2 卷

凡运有三：有河图五子运，有洛书三元大运、小运。以河图运论体，以洛书论用。河图数十，一六属水，二七属火，三八属木，四九属金，五十属土。以六十年分，按五子起运：甲子至乙亥为水运，丙子至丁亥为火运，戊子至己亥为木运，庚子至辛亥为金运，壬子至癸亥为土运，各十二年，依次而行，所谓五子运也，凡论层间何数之得运失运用此法。

运一共有三种：一是河图的「五子运」，二、三是洛书三元的大运与小运。用河图之运来论「体」，用洛书之运来论「用」。河图之数共十：一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，五、十属土。以六十年为一周，按五个「子」年起运：甲子年到乙亥年为水运，丙子到丁亥为火运，戊子到己亥为木运，庚子到辛亥为金运，壬子到癸亥为土运，每运各管十二年，依次运行，这就是所谓「五子运」。凡是论层数、间数之数得运还是失运，都用这个方法。

洛书数九，一白属水，二黑属土，三碧属木，四绿属木，五黄属土，六白属金，七属金，八白属土，九紫属火。配列九宫，分按三元起运，每元管六十年：上元六十年，一白统之，为水旺；中元六十年，四绿统之，为木旺；下元六十年，七赤统之，为金旺：所谓三元大运也。

洛书之数共九：一白属水，二黑属土，三碧属木，四绿属木，五黄属土，六白属金，七赤属金（原文脱一「赤」字），八白属土，九紫属火。把九星配列在九宫之中，分按三元起运，每一元管六十年：上元六十年由一白统管，为水旺之时；中元六十年由四绿统管，为木旺之时；下元六十年由七赤统管，为金旺之时。这就是所谓「三元大运」。

各就一元之中分之，则每宫管二十年：上元前二十年，一白司令；中二十年，二黑司令；后二十年，三碧司令。中元前二十年，四绿司令；中二十年，五黄司令；后二十年，六白司令。下元前二十年，七赤司令；中二十年，八白司令；后二十年，九紫司令：所谓三元小运也，凡论局宅之得运失运用此法。

再把每一元各自细分，则每一宫管二十年：上元的前二十年，一白司令；中间二十年，二黑司令；后二十年，三碧司令。中元的前二十年，四绿司令；中间二十年，五黄司令；后二十年，六白司令。下元的前二十年，七赤司令；中间二十年，八白司令；后二十年，九紫司令。这就是所谓「三元小运」。凡是论「局」与「宅」的得运、失运，都用这个方法。

以局宅受生者为生气，局宅所生者为退气，局宅受克者煞气，局宅所克者为死气，比和者为旺气。按宅分宫，必按元分运，生旺宜兴，运未来而仍替；退煞当废，运方交则尚荣。其吉凶，俱从元运变化。

凡来生局、宅的，叫「生气」；被局、宅所生而泄气的，叫「退气」；来克局、宅的，叫「煞气」；被局、宅所克的，叫「死气」；与局、宅五行相同的，叫「旺气」。既然按宅分定九宫，就必须按元分定运数：本属生旺、该当兴发的，运若未到，照样衰替；本属退煞、该当废弃的，运刚交上，也仍旧荣盛。可见吉凶全随元运而变化。

凡看阳宅，先看坐山及外六事之方，行运与否，次论层数间数，与六事之方或行大运或行小运均吉否，则布置六事，各方得宜，而图书二运未交，仅可小康。且一卦之先后天运，固可合而论，九宫交运之卦，有于河图之数，同宗作偶者，亦当参看，再兼流年九星生克，分辨吉凶，其休咎得失，判然有定矣。

凡看阳宅，先看坐山以及外六事所在的方位是否正在行运；其次论层数、间数，以及六事所在之方，不论行的是大运还是小运，是否都吉。倘若六事布置得当、各方合宜，而河图、洛书两种运还没有交到，那也只能小康罢了。再者，一卦的先天运与后天运本可合起来讨论；九宫中正在交运的那一卦，若与河图之数同宗成偶（如一与六、二与七之类），也应当参看。然后再兼看流年九星与本宫的生克，分辨吉凶，那么休咎得失便判然有定了。

（凡宅，气口坐山并重；若论流年，则气口重而坐山轻。）

（凡看阳宅，纳气的「气口」与「坐山」同等要紧；但若专论流年吉凶，则气口为重、坐山为轻。）

邱平甫云：「诸家年月多差误，惟有紫白却可凭，值年九星逐宫转，生旺休囚仔细分。」又云：「八山最怕五黄来，纵有生气绝资财，凶中又遇堆黄到，重重灾祸哭声哀。」

邱平甫说：「诸家年月多差误，惟有紫白却可凭；值年九星逐宫转，生旺休囚仔细分。」意谓各家推算年月吉凶的方法多有差错，只有紫白九星可以凭信：值年之星逐宫轮转，须仔细分辨它在各宫是生、是旺、是休、是囚。他又说：「八山最怕五黄来，纵有生气绝资财；凶中又遇堆黄到，重重灾祸哭声哀。」意谓八方最怕五黄飞临，即使该方本属生气，也会破财；若本已是凶方，再叠上五黄，就灾祸重重、哭声不绝了。

凡阳宅，欲知何年发福发祸，须查其年何星入中宫，飞布各方，以断吉凶；再查每月入中星，及飞布各方星，以断某月，应验极准。其例，以上元甲子起白，中元甲子起四绿，下元甲子起七赤，按年逆轮入中，顺布各年入中星之原位，及五黄所到之方，极凶，不可侵犯。

凡阳宅，要知道哪一年发福、哪一年招祸，须查该年是哪一颗星入中宫，再飞布八方，据以判断吉凶；接着查每月入中之星以及月星飞布各方的情形，据以判断某个月份，应验极准。它的起例是：上元甲子年从一白起（原文「起白」脱一「一」字），中元甲子年从四绿起，下元甲子年从七赤起，逐年逆着次序轮入中宫，再顺飞八方。每年入中之星的原来宫位，以及五黄所飞到的方位，都极凶，不可动土侵犯。

余就各方各间，与原星，并论其生旺克泄，吉凶不同，或吉凶杂乘，或吉凶加并，有无太岁、戊己、岁破、三煞等临位，审察分辨，并宅运之得失参之，以定祸福。再有月建吉凶星神，祸福加重。

其余各方、各间，都要把流年飞星与该方原有的宅星合起来论生、旺、克、泄，吉凶各不相同：有时吉凶夹杂并存，有时同类吉凶重叠相加；还要看有没有太岁、戊己都天、岁破、三煞等神煞临到该位，一一审察分辨，再参合本宅宅运的得失，据以断定祸福。倘若再遇上月建的吉凶星神加临，祸与福都会随之加重。

（年月神煞，流年以太岁、岁破、三煞、戊己、都天值年九星，大将军、五黄为重；月家，以月建、大月建、月破、月三煞、月五黄、戊己泊宫、太岁泊宫、岁破泊宫、大将军泊宫为重。）

（年月神煞之中，流年一层以太岁、岁破、三煞、戊己都天、值年九星、大将军、五黄为重；月家一层，则以月建、大月建、月破、月三煞、月五黄，以及戊己、太岁、岁破、大将军各自所泊之宫为重。）

蒋法分元定运，以一卦统论三山，故言元运者，只概论其卦，以卦起运，分别山方衰旺。岂知一卦三字，阴阳又各有异：干亥壬、艮寅甲、巽巳丙、坤申庚十二字为阳，子癸丑、卯乙辰、午丁未、酉辛戌十二字为阴，凡开山立向，必宜详辨。

蒋法分三元、定气运，是以一卦统论三山，所以谈元运的人，往往只笼统地论那一卦，用卦来起运，分别各山各方的衰旺。哪里知道一卦所辖的三个字，阴阳又各不相同：干、亥、壬，艮、寅、甲，巽、巳、丙，坤、申、庚这十二字属阳；子、癸、丑，卯、乙、辰，午、丁、未，酉、辛、戌这十二字属阴。凡是开山立向，必须仔细辨明。

而阳宅犹重向首之星，务求生旺得令。法用元运飞轮，向首得何星卦，卦明阴阳顺逆，挨布八方，看其何者生旺，何者衰死。所谓生旺衰死，乃因时变迁，运中分得之生旺衰死，非原定方位上之生旺衰死也。

而阳宅尤其看重「向首」——宅所朝的那一方——上的飞星，务必要它当生当旺、正合时令。其法是用当元之运星入中飞轮，看向首得到的是哪颗星、属哪一卦；卦一明确，便分出阴阳、顺飞或逆飞，挨次布到八方，看哪一方生旺、哪一方衰死。这里所说的生旺衰死，是随时运迁移、在当运之中分出来的生旺衰死，而不是方位上原本固定不变的生旺衰死。

向首阴阳既定，一切门路收气，按位分房，安置六事，俱此判剖吉凶，参看年月。一卦之中，各有区别，兴衰互殊，了如指掌。否则向丙向丁与向午，兼左兼右，混然无别，何以同在一卦，荣枯隆替，先后异辙，迥然不同？

向首的阴阳一经定下，那么门路如何收气、按方位怎样分房、六事安置何处，都据此判分吉凶，再参看流年流月。同在一卦之中，各山各有区别，兴衰彼此不同，也就了如指掌。不然的话，向丙、向丁与向午，以及兼左兼右的各种分金，一概混同、毫无分别，又如何解释同在一卦之内，荣枯隆替竟然先后不同、判若两途呢？

九宫按元立宅，另有图诀，杨曾以来，传至杜陵，一线薪传，知者甚少，而其法实探河洛之精微秘妙，非得其人，不轻授受。总之八卦九星，静则随方而定，动则依次而行：以山卦入中飞布为体，方固随星而易；以运卦入中飞布为用，星复随运而移。凡各向之分阴分阳，又不得拘各宫板定之阴阳，而昧于天机之妙用也。

按元运用九宫立宅，另有图诀，自杨筠松、曾文辿以来，一脉相传到杜陵蒋大鸿，薪火单传，知道的人极少；而这套方法确实探到了河图洛书的精微秘妙，若非其人，不肯轻易传授。总之，八卦九星静止时随方位而固定，运动时按次第而推行：以坐山之卦入中飞布，这是「体」，方位便随飞星而更易；以当元运卦入中飞布，这是「用」，飞星又随时运而迁移。凡各向之分阴分阳，都不可拘泥于各宫原本呆板固定的阴阳，以致昧于天机的妙用。

「四凶四吉分顺逆，父母二卦颠倒轮，向首一星灾福柄，去来二口死生门」，此《天元歌》言挨星之法也。八卦分作大阴阳两卦，四凶卦归一卦，四吉卦归一卦，得运合元为吉，失运失元为凶。颠倒轮之，以取四吉卦之星，而去四凶卦之星。四吉之中，又以天心正卦为真吉，将来之卦为次吉，已过之卦则不用。

「四凶四吉分顺逆，父母二卦颠倒轮；向首一星灾福柄，去来二口死生门」，这是《天元歌》讲挨星之法的话：向首所得的一颗星，是掌管灾与福的权柄；水路的来口与去口，则是决定死与生的门户。八卦分成大阴、大阳两组：四个凶卦归为一卦，四个吉卦归为一卦；得运合元便是吉，失运失元便是凶。所谓「颠倒轮之」，就是把顺逆颠倒过来推排，用以取四吉卦之星，而舍去四凶卦之星。四吉之中，又以当令的「天心正卦」为真吉，以下一步将要当令的卦为次吉，已经过去的卦就不用了。

各局界气，取先后天卦气俱到。诀曰：「先天干六是离踪，巽入脉应坤宫，坎水来时朝至兑，坤二坎一脉和通，艮八干金为朋友，七金四木气相从，离九龙来定震位，脉出天三地八功，后天来龙先天向，阳神收定气交融。」得水者当知本身送龙水为来水，出口水为去水，取先后天相照清楚，去水要得四吉星，路气同论。

各局界定气脉，要取先天卦气与后天卦气同时到位。口诀说：「先天干六是离踪，巽入脉应坤宫；坎水来时朝至兑，坤二坎一脉和通；艮八干金为朋友，七金四木气相从；离九龙来定震位，脉出天三地八功；后天来龙先天向，阳神收定气交融。」这是把后天八卦的方位与先天八卦的卦位一一对照：今日后天的离位，就是先天的干六；后天的坤位，应先天的巽；余仿此推。所以来龙用后天方位去认，立向却用先天卦位去收，阴阳二气才能交融凝定。至于取水，应当知道随龙而来、护送本身龙脉的那道水叫「来水」，从出水口流走的叫「去水」；须把先后天卦位对照清楚，去水一定要落在四吉星上。道路之气，与水气同一论法。

（流来为来，流去为去，故干水出口是去。若滨溇不通，支水流出之口，正江湖溪荡流入之口，则以大水流入支为来，而以滨底为止水，详见《归厚录·来情篇》。）

（水流进来的算「来」，水流出去的算「去」，所以干流的出水口自然算去水。若是滨、溇一类不通的死水汊，支流流出的口子恰好就是江、湖、溪、荡大水流进来的口子，那就以大水流入支汊算「来」，而以滨汊的尽头算「止水」。详见《归厚录·来情篇》。）

（按运论星，总以得运为生，将来为旺，已过未来为衰死，不专以紫白为吉，碧绿黑赤黄为凶。凡得运与将来者俱吉，失运者凶，惟紫白为善曜，五黄失运极凶，余星失运均不利，以星与星之生克相参，应验极准。）

（按元运论星，总以当运的为「生」，即将当运的为「旺」，已经过去的和还远未到的为「衰」「死」；不能一味把紫白定作吉，把碧、绿、黑、赤、黄定作凶。凡当运的与将要当运的都吉，失运的便凶；只是紫白本身属善星，五黄一旦失运则极凶，其余各星失运也都不利。再把星与星之间的生克互相参看，应验极准。）

以上十八图，杨筠松松授之曾文辿，以后代有传人，至我朝平阶蒋公，得此法于无极子，晚年授会稽姜汝皋诸人，均以口授而无刊本。大江左右，传述差误，闲有得是诀者，又多讲元空而遗实地，不知天依形，地附气，形与气不可偏废，但有体用本末之不同。

以上十八幅挨星图，是杨筠松传给曾文辿的（原文「筠松松」衍一「松」字），此后代代有传人；到本朝蒋平阶先生，从无极子那里得到这套方法，晚年传给会稽姜汝皋等人，都是口耳相授，没有刻本。长江两岸辗转传述，多有差误；偶有得到这个口诀的，又大多只讲元空理气而遗落了实地形势，不懂得天依附于形、地依附于气，形与气不可偏废，只是有体与用、本与末的分别罢了。

予讲求蒋法，于《天惊诀》《古镜歌》诸书而外，得有此九局十八图，另有天地人三图，及分卦五十四图。庚寅岁，在西粤，晤平乐太守俞苕琴先生，言及地学，出书数种见示，内有《作法真传》一帙，与子藏本一字不爽。

我钻研蒋法，除《天惊诀》《古镜歌》等书之外，又得到这九局十八图，另有天、地、人三图以及分卦五十四图。庚寅那年在广西，会见平乐知府俞苕琴先生，谈及地学，他取出几种书给我看，其中有《作法真传》一册，与我所藏的本子一字不差。

丁酉秋日，游大梁，晤蓉屏程君，谈论之下，索取真诀，爰出此十八图相赠，附刻《宅法举隅》之内，以公同好，庶真传日久不没。并望习是术者，务知先体而后用，忽致忘本而逐末也。旭轮氏识。

丁酉年秋天，我游历大梁，会见程蓉屏君，交谈之间他向我索取真诀，我便取出这十八图相赠，附刻在《宅法举隅》之内，公之于同好，希望真传日久也不至于湮没。同时也希望学这门术数的人，务必懂得先立「体」而后言「用」，不要忘掉根本去追逐末节（原文「忽」当作「勿」）。旭轮记。

凡在宅内之事，如门户、房、床、灶、井等类，总称六事，其实不止于六也。局山层闲，静而属阴，六事动而属阳，阳凶能胜阴吉，静吉难压动凶，故六事之关系甚重。专从宅上，轮布九星，宜在本宅生旺方，忌在关煞死退方；亦宜在本层本闲之吉方，忌在凶恶方；又宜与主命纳音五行相合，及东西四命吉方，并查小运流年。

凡在宅内的东西，如门户、房、床、灶、井之类，总称为「六事」，其实并不止六件。局、山、层、间是静的，属阴；六事是动的，属阳。属阳的凶能胜过属阴的吉，静处的吉却压不住动处的凶，所以六事的关系极重。专就本宅轮布九星来看：六事宜安在本宅的生气方、旺气方，忌在关煞方与死气、退气方；也宜在本层本间的吉方，忌在凶恶之方；还要与宅主本命的纳音五行相合，并合于东四命、西四命各自的吉方；同时须查小运与流年。（原文「层闲」即「层间」，「闲」是「间」的通用写法。）

如坎宅，一白入中，二黑到干，黄到离，八白到震，则干离震本是煞方，一白层闲亦然。若交二黑、五黄、八白运，大凶；或煞方有高压冲射，纵不得运，遇流年之煞星飞加，及戊己、五黄诸凶星迭临，亦应有祸，倘更动作，其凶愈速。至流年月建凶星飞到，即非本宅层间之煞方，亦防发祸，凡吉方之准此断之。

例如坎宅，以一白入中飞布：二黑到干宫，五黄到离宫（原文「黄到离」脱一「五」字），八白到震宫，那么干、离、震三方本来就是煞方，一白所属的层与间也照此看待。倘若交上二黑、五黄、八白当令之运，就是大凶；或者煞方有高屋压来、有尖角冲射，即便煞星不当运，一遇流年煞星飞来相加，以及戊己都天、五黄等凶星接连临到，也照样要出祸事；这时若还动土兴工，凶应来得更快。至于流年、月建的凶星飞到，纵然那里并非本宅层间的煞方，也要提防发祸。凡属吉方，也照这个道理去推断。

前曰门，属阳；后曰户，属阴，取天门地户之义。门用偶，户用奇，阴阳交济也。门常开，户常闭，阳辟阴翕也。前后门户宜称，后户不得高于前门，天尊地卑也。宅内门不宜多，门不宜高过于壁，尤忌杂乱开门，气散不聚。开门对柱，二门夹柱，三门相对，式如品字，两胁开门，栋下开门，屋大门小，屋小门大，并门前有直屋、直路、直水、直堑、直墙、直塘、直岸、树、石、庙、冢，当门冲对，不论宅之前后，皆忌。

前面的叫「门」，属阳；后面的叫「户」，属阴，取的是「天门」「地户」的意思。门的扇数用偶数，户的扇数用奇数，取阴阳交互调济之义。门经常开着，户经常闭着，取阳主开辟、阴主收敛之义。前门与后户要相称，后户不得高过前门，因为天尊而地卑。宅内的门不宜太多，门也不宜高过墙壁，尤其忌讳到处杂乱开门，那样气就散而不聚。此外还有种种忌讳：开门正对柱子；两扇门夹住一根柱子；三门相对排成「品」字形；在房屋两胁开门；在栋梁之下开门；屋大而门小，屋小而门大。门前若有直屋、直路、直水、直堑、直墙、直塘、直岸，或有树、石、庙宇、坟冢正当门口冲射相对，不论是在宅的前面还是后面，都在忌讳之列。

至开门，宜在吉方，忌在凶方，宜迎生旺而避衰死，而大门何以多在关方，俱未详论。有谓大门在关方，泄出煞气，则吉，其旨已明，惜言之不备。盖大门为宅之气口，如人之有口，以便呼吸吐纳。所取关方开大门者，正用先天阴阳正配之位，彼此交媾，以之出煞，即以之收生，通宅气机流活，全在乎此，他方虽吉，不若此方之卦得正配，气机自然和协。

至于开门，应当开在吉方，忌开在凶方，要迎着生气旺气而躲开衰气死气。可是大门为什么多半开在「关方」，各家都没有讲透。有人说大门开在关方，可以把煞气泄出去，所以为吉——这个说法宗旨已经明白，可惜讲得不完备。原来大门是全宅的气口，好比人有一张嘴，用来呼吸吐纳。之所以要在关方开大门，正是取先天八卦阴阳正配的位置，使彼此交媾：既能由此出煞，也就能由此收生，全宅气机的流通活络，全在这里。别的方位虽然也吉，却不如这一方卦气得其正配，气机自然和顺融洽。

世俗第以关方为五黄为煞方，便执趋吉趋吉避凶之见，半用游年法，旁角开门，不思游年以看方位吉凶，非用以开大门之法，且门开两旁，既恐气不纯正，又恐宅气被门横冲破散。

世俗之人只知道关方是五黄、是煞方，便死守趋吉避凶的成见，一半采用「游年」八宅之法，把门开在旁边的角上。他们没有想到：游年之法是用来看各方位吉凶的，并不是用来定大门开在何处的法子；何况门开在两旁，一来怕所纳之气不纯正，二来怕宅内之气反被门横着冲散。（原文「趋吉趋吉避凶」重出一「趋吉」，是刻本衍文。）

宅上五黄，非比年运五黄。年运之五黄，得于天之动，动者有屋路以招之，其气来而恶，不必专在大门；宅上之五黄，得于地之静，静者有门路以泄之，其气通而和，惟惧起造高屋。故年运五黄方，宜平静而无招动；宅上五黄方，宜流通而无阻塞。

宅盘上的五黄，与流年运盘上的五黄并不一样。流年之运的五黄，得之于天的动；动的东西，是有屋宇道路去招引它，它的气来势凶恶，不一定专应在大门上。宅盘上的五黄，得之于地的静；静的东西，要靠门与路把它泄出去，气一泄通反而变得和平，所怕的只是在那里起造高屋。所以流年运盘上的五黄方，宜平静而不要有招动之物；宅盘上的五黄方，则宜流通而不要有阻塞。

所谓关者，正以全宅之左右四隅，各方卦气错杂，环抱于内，屋形大约前低后高，则气必自后趋前，而前面紧紧拦住，即如一关坚守，故名曰关。关，非即煞，有所阻塞而关闭，乃为煞耳，故此处不宜高压冲射，置坑、厕、凶恶等物，惟开大门，以泄出宅内煞气。门一开，则通，则煞不能留聚，而山与向，阴阳之气和，彼此交媾，得以发生，然后再收外来年运吉气，则丁财有不兴旺者乎。

所谓「关」，是就全宅左右四隅来说：各方卦气错杂，环抱在宅内，而屋形大抵前低后高，气必然由后向前趋走，前面又紧紧拦住，就像一道关口坚守在那里，所以叫作「关」。关本身并不就是煞，只有被阻塞封闭时才变成煞。所以关方不宜有高屋压来、尖角冲射，也不宜安放坑、厕一类凶秽之物；惟独应当在此开大门，把宅内的煞气泄出去。门一开，气就通；气一通，煞便无从滞留聚积，于是坐山与朝向的阴阳二气相和，彼此交媾而能生发。然后再收纳外来的流年吉气，人丁与财禄哪有不兴旺的呢？

设或桥、梁、巷、屋直射斜冲，神庙、牌坊尖高欺压，自当量度左右，权宜趋避。大凡建宅，无论城巿乡村，必取吉地营造，全宅体式，均经一番商酌，故近或数百年，远则及千年。历年既久，元运不一，利于前，不利于后，利于此，不利彼，而静体全吉，虽一时动用失宜，丁财决无大损，待其运通，仍复兴旺。慎勿以大门之位，偶不合运，并无恶形关碍者，轻易改动。

假如遇上桥梁、巷道、屋角直射斜冲，或神庙、牌坊尖高压迫，自然应当权衡左右，斟酌趋避。大凡建宅，无论城市乡村，一定要选吉地营造，全宅的体式格局也都经过一番反复商量，所以近的能传数百年，远的可及千年。年代既久，所经历的元运不止一个，往往先前有利而后来不利，此处有利而彼处不利。只要静的形体全然合吉，即使一时动用（如开门、修灶）安排失宜，人丁钱财也决不会大损，等到运一通，仍旧会兴旺起来。因此千万不要因为大门的位置偶尔不合当运，而它本身形状并没有恶煞妨碍，就轻率地加以改动。

再查蒋氏《天元歌》之四，论阳宅云：「宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎。」又云：「若是吉神兼恶路，酸浆入酪不堪斟。」是门气原兼路气，方得《归厚录》阳基章，止言宅气从门，隐包水路在内，所恃气口为呼吸，归重三元，以定宅之随运兴废。

再查蒋氏《天元歌》第四篇论阳宅说：「宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排；只取三元生旺气，引他入室是胞胎。」又说：「若是吉神兼恶路，酸浆入酪不堪斟」——好比在乳酪里掺进酸浆，再好的东西也不能喝了。可见门气本来就连着路气，这样才合乎《归厚录·阳基章》的本意：该章只说宅气从门而来，其实已把水与路暗含在内；所倚仗的气口就是全宅的呼吸，而最终归重到三元运数，用来判定宅随运而兴、随运而废。

《阳宅集成》等书，载有改门引旺之说，因时补救，亦同蒋公之意，但不得离体而专言用，悖理妄作。总之，大门未可轻动，所改者，引气之路耳，城巿改门内之路，乡村改门外之路，路气迎生接旺，一进大门，步步从生旺之位，引入内室，重靠内门，辅以便门，随运转移，已无不吉矣，何必将合乎全体之气口，纷纷改易哉。

《阳宅集成》等书载有「改门引旺」的说法，随时运加以补救，本意也与蒋公相同；只是不可撇开「体」而专讲「用」，违背事理胡乱造作。总之，大门不可轻易变动，要改的只是引气的路径罢了：在城市里改门内之路，在乡村里改门外之路。使路气迎生接旺，一进大门，步步都从生旺之位走，把旺气引入内室；再着重靠内门来承接，辅以便门，随时运而转移，就没有不吉的了。又何必把本来合乎全宅整体的气口，纷纷乱改呢？

（每见庸人粗知元运，遇大门不得令，辄即改移，因欲避衰就旺，以至门首歪斜，街边门屋，都成尖角斜飞之势，毋论此得彼失，福未至而祸已来，而形状不复端正，譬之人口一歪，成何相貌，岂不可笑可恶。

（常见一些平庸术士粗知元运，遇上大门不当令，动辄就把门挪移，一心想避衰就旺，弄得门首歪斜，临街的门屋都成了尖角斜飞的样子。且不说这边得了那边又失、福还没来祸先到了，单说形状不再端正这一层：好比一个人的嘴巴歪了，成什么相貌？岂不既可笑又可恶。

蒋法原重引气，故于先天之地，改一旺门，便能起衰，若其门仍在原位，仅一歪侧，其气果能变易乎。杨曾相传至今，并未有此作法，切宜戒之。）

蒋法本来重在引气，所以在先天正配之地改开一道旺门，便能起衰振弊；如果门仍旧在原来位置，只是把它歪斜一点，那气难道真能因此改变吗？从杨筠松、曾文辿相传到今天，并没有这样的作法，切切应当引以为戒。）

大门为全宅之气口，最要端正，顺理顺势，非特八宅游年，配卦三吉，从旁开门，既，非正法，即按合元运，强为改易，顾此遗彼，亦非真旨，前论已详且备。

大门是全宅的气口，最要紧的是端正，合乎情理、顺乎地势。不单是照八宅游年之法配出「生气」「天医」「延年」三吉方，就从旁边开门——那本来不是正法；就算按符合元运的说法勉强改动，也会顾了这头丢了那头，同样不是真旨。这一点前面已经讲得详尽完备。

惟门气以通大道为重，同一前面，大门之旁，每有便门，右右边、旁、横、侧，原所不拘，只要外面街道，气可通于宅内，形势无碍，择其合运之方，改一旺门，常时出入，引动旺气，则于全体无害，又于作用有合。

只是门气以能通大道为重。同在前面一排，大门旁边往往还有便门：左边、右边、旁边、横着、侧着，原本不加拘泥，只要外面的街道之气能通到宅内、形势上没有妨碍，就选一个合运的方位改开一道旺门，平时从这里出入，引动旺气，那么于全宅整体无害，而在作用上又正相合。（原文「右右边」当作「左右边」。）

至于宅内，更在吉方开门迎之，步步引动旺气，直入闺闼，再合主命之四吉方，或东西四命，或西四命，大妙。内外门不能尽合，则参以主命之纳音，生旺者取之，受克者避之。

至于宅内，更要在吉方开门去迎接这股气，一步步引动旺气，直通到内室深处；再配合宅主本命的四吉方——或属东四命，或属西四命（原文「或东西四命」当作「或东四命」）——那就极妙了。内门外门若不能样样都合，就参用宅主本命的纳音五行：纳音得生得旺的方位取用，纳音受克的方位避开。

大约元运与主命，未必俱合，凡宅长，必兼论内外各门，以东西四命合吉，与纳音五行参看，余人各重卧室私门，与命相配，论方向而不论命者凶。盖宅主统管一家之兴废，余人专管本身之夫妇子女，门远者应迟，门近者应速也。

大抵元运与宅主本命未必能够两全。凡是一家之长，必须内外各门一并考虑，用东四命、西四命定其合吉，再与纳音五行参看；其余家人，则各自看重自己卧室的私门，使之与本人命卦相配。只论方向而不论各人的命，是凶的。因为宅主统管全家的兴废，其余各人只管自己夫妇子女这一房。门离得远的，应验来得迟；门离得近的，应验来得快。

至后户，祗为退灰出粪之路，大忌闭前门，而专从后户出入，尤忌后户两扇，开在正中，以泄宅气，惟或左、或右、偏旁为妙。

至于后户，只作为倒灰、出粪的通道。最忌把前门关闭、专从后户出入；尤其忌讳后户两扇正开在后墙的当中，那样会把宅气泄掉。惟有偏在左边或偏在右边，才算妙。

十八个挨星图，是将一至九入中，顺挨一局，逆挨一局，合共十八局。

所谓十八个挨星图，就是把一白到九紫这九颗星依次放入中宫，每一颗星各排出顺飞的一局与逆飞的一局，合起来共十八局。以下各图都以南方在上、北方在下、东方在左、西方在右。

一局顺、一局逆：九五七，二六四；八一三，三一八；四六二，七五九。

第一局的顺飞盘与逆飞盘。顺飞盘是一白入中，依中宫、干、兑、艮、离、坎、坤、震、巽的宫序递加：上排巽九、离五、坤七，中排震八、中宫一、兑三，下排艮四、坎六、干二。逆飞盘仍是一白入中，依同一宫序递减：上排巽二、离六、坤四，中排震三、中宫一、兑八，下排艮七、坎五、干九。

二局顺、二局逆：一六八，三七五；九二四，四二九；五七三，八六一。

第二局的顺飞盘与逆飞盘。顺飞盘是二黑入中顺行：上排巽一、离六、坤八，中排震九、中宫二、兑四，下排艮五、坎七、干三。逆飞盘是二黑入中逆行：上排巽三、离七、坤五，中排震四、中宫二、兑九，下排艮八、坎六、干一。

三局顺、三局逆：二七九，四八六；一三五，五三一；六八四，九七二。余仿此。

第三局的顺飞盘与逆飞盘。顺飞盘是三碧入中顺行：上排巽二、离七、坤九，中排震一、中宫三、兑五，下排艮六、坎八、干四。逆飞盘是三碧入中逆行：上排巽四、离八、坤六，中排震五、中宫三、兑一，下排艮九、坎七、干二。其余四绿以至九紫各局，都照这个办法顺、逆各排一盘，合成十八局。