馬前課

作者：諸葛亮（白鶴山僧守元解釋）

本书题为三国蜀汉丞相诸葛亮所作，附有白鹤山僧守元的解释。所谓「马前课」，旧说是诸葛亮行军时在马前随口起课占卜而成，共十四课，每课四句十六字的谶语，下附「证曰」标出六爻的阴阳与所值卦名，再附「解曰」记守元的解说。托名诸葛亮之说不见于唐宋典籍，学界一般视为后人依托；这里只据底本原样迻录，不作真伪的判定。

無力回天，鞠躬盡瘁，陰居陽拂，八千女鬼。證曰：陽陰陰陰陰陽，在卦為頤。解曰：諸葛鞠躬盡瘁而死，後蜀漢後主降於魏。

本课爻象作○●●●●○，旧本列为「中下」课。谶语的字面意思是：已无力挽回天意；只能恭恭敬敬、竭尽心力直到死去；阴气居内而阳气被拂逆；「八千女鬼」四字合起来是一个「魏」字（魏字可拆作委、鬼，委又可拆作禾、女，旧时拆字家习称「八千女鬼」）。「证曰」列出六爻自下而上为阳、阴、阴、阴、阴、阳，正合《周易》第二十七卦山雷「颐」——上下两阳而中含四阴，是外实内虚、有待颐养之象。守元解说：诸葛亮鞠躬尽瘁而死，后来蜀汉后主刘禅降于曹魏。全课以诸葛亮自身与蜀汉的结局起头。

火上有火，光燭中土，稱名不正，江東有虎。證曰：陽陰陽陽陰陽，在卦為離。解曰：司馬炎篡魏，元帝都建康屬江東。

本课爻象作○●○○●○，旧本列为「中下」课。谶语说：火上又有火，光照中原之地；名号来得不正；江东一带有虎踞之势。「火上有火」是一个「炎」字，旧说指西晋武帝司马炎。「证曰」列六爻为阳、阴、阳、阳、阴、阳，合《周易》第三十卦「离」——离为火，正与「火上有火」相应。守元解说：司马炎篡夺曹魏而建晋，所以说「称名不正」；后来晋元帝司马睿南渡，建都建康，建康属江东，所以说「江东有虎」。这一课旧说系于两晋之际的更迭。

擾擾中原，山河無主，二三其位，羊終馬始。證曰：陽陰陰陰陰陰，在卦為剝。解曰：五代始於司馬，終於楊氏。

本课爻象作○●●●●●，旧本列为「下下」课。谶语说：中原纷扰不宁；山河没有共主；帝位一再更易；以「马」开始，以「羊」告终。「证曰」列六爻为阳、阴、阴、阴、阴、阴，合《周易》第二十三卦山地「剥」——五阴在下侵蚀一阳，是剥落将尽之象，与「山河无主」的乱世相合。守元解说：这一段乱世起于司马氏，终于杨氏。「马」谐司马，「羊」谐杨，旧说指自西晋司马氏丧乱以后，历十六国、南北朝的长期分裂，至隋朝杨坚而重新统一。守元原文作「五代」，是取五胡乱华以下诸代之意，与后来通称的唐末五代不是一回事。

十八男兒，起於太原，動則得解，日月麗天。證曰：陰陰陽陰陽陰，在卦為解。解曰：李唐起於太原，武曌稱周。

本课爻象作●●○●○●，旧本列为「中上」课。谶语说：「十八男儿」自太原兴起；一动便得解脱；日月高悬于天。「十八」加「子」（男儿即子）合成一个「李」字。「证曰」列六爻为阴、阴、阳、阴、阳、阴，合《周易》第四十卦雷水「解」——险难消散之象，正应「动则得解」一句。守元解说：李唐王朝起兵于太原；后来武曌改唐为周。「曌」字为武则天自造，取「日月当空」之义，正合「日月丽天」四字。这一课旧说系于唐朝的建立与武周代唐。

五十年中，其數有八，小人道長，生靈荼毒。證曰：陽陽陽陰陰陰，在卦為否。解曰：五代八姓，共五十三年。

本课爻象作○○○●●●，旧本列为「下中」课。谶语说：五十年之间，其数有八；小人的势力日渐生长；百姓遭受荼毒之苦。「证曰」列六爻为阳、阳、阳、阴、阴、阴，合《周易》第十二卦天地「否」——《彖传》正说「小人道长，君子道消」，谶语第三句即用其成语，可见作者是借卦辞立言。守元解说：五代之世共历八姓，前后五十三年。旧说以此系于唐亡以后梁、唐、晋、汉、周相继的乱局。

惟天生水，順天應人，剛中柔外，土乃生金。證曰：陰陽陽陰陽陽，在卦為兌。解曰：趙宋黃袍加身，而立敵為金。

本课爻象作●○○●○○，旧本列为「上中」课。谶语说：天一生水；上顺天意、下应人心；内里刚健而外表柔和；土又生出金来。「惟天生水」用《周易》系辞家「天一生水」之说，旧说指赵宋自称以水德承运。「顺天应人」出自《周易·革卦·彖传》「顺乎天而应乎人」，指改朝换代而合于天人。「证曰」列六爻为阴、阳、阳、阴、阳、阳，合《周易》第五十八卦「兑」——兑为泽，其德「刚中而柔外」，谶语第三句正用《兑卦·彖传》原文。守元解说：赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身而建宋；后来又出现了与宋为敌的金国，「土乃生金」即取五行土生金之义以应「金」这一国号。

一元復始，以剛處中，五五相傳，爾西我東。證曰：陰陽陰陽陽陰，在卦為井。解曰：元代共十主，後各汗國分裂。

本课爻象作●○●○○●，旧本列为「中中」课。谶语说：一元重新开始；以刚健之德处于中位；五加五相传；你在西、我在东。「证曰」列六爻为阴、阳、阴、阳、阳、阴，合《周易》第四十八卦水风「井」——《彖传》说「改邑不改井，乃以刚中也」，谶语第二句即取此语。守元解说：元代前后共十位君主，「五五」即两个五相加得十；后来各汗国分裂，东西各据一方，正应「尔西我东」。这一课旧说系于元朝的兴亡与蒙古诸汗国的分立。

日月麗天，其色若赤，綿綿延延，凡十六葉。證曰：陽陽陰陰陰陽，在卦為益。解曰：朱即赤，日月是明，共十六主。

本课爻象作○○●●●○，旧本列为「上上」课。谶语说：日月高悬于天；其颜色像赤色；世系绵绵延延；总共十六代。「证曰」列六爻为阳、阳、阴、阴、阴、阳，合《周易》第四十二卦风雷「益」——损上益下、其道大光之象。守元解说：「赤」就是「朱」，指明太祖朱元璋一姓；「日月」两字合成「明」，是国号；明朝前后共十六位君主，所以说「凡十六叶」（叶即世代）。本课的取象法与第一课「八千女鬼」同属拆字合字一路。

水月有主，古月為君，十傳絕統，相敬若賓。證曰：陽陰陽陰陰陰，在卦為晉。解曰：水月有主是清也，古月是胡也，滿清十皇朝最後亡於宣統。

本课爻象作○●○●●●，旧本列为「中上」课。谶语说：水、月、主三者相合；「古月」为君；传到第十代而正统断绝；彼此相敬如宾。「证曰」列六爻为阳、阴、阳、阴、阴、阴，合《周易》第三十五卦火地「晋」——明出地上、柔进上行之象。守元解说：「水月有主」三字合起来是「清」字（氵、月、主），指清朝；「古」「月」二字合成「胡」字，指出于塞外；满清共历十朝，最后终于宣统，「十传绝统」四字里的「统」正与年号「宣统」相应。这类合字、藏字的解法是谶纬书的通例，读者知其体例即可，不必以为字字皆有神验。

豕後牛前，千人一口，五二倒置，朋來無咎。證曰：陰陽陰陽陰陰，在卦為蹇。解曰：豕後牛前，辛亥也；千人一口為和；五二倒置是民也；朋者外邦也。

本课爻象作●○●○●●，旧本列为「中下」课。谶语说：在猪之后、牛之前；「千人一口」；「五二倒置」；朋类前来，不会有过错。「证曰」列六爻为阴、阳、阴、阳、阴、阴，合《周易》第三十九卦水山「蹇」——险在前而行走艰难之象。末句「朋来无咎」是《周易·复卦》卦辞的成语。守元解说：十二生肖中猪为亥、牛为丑，「豕后牛前」即介于亥、丑之间，他指为辛亥；「千人一口」合成一个「和」字；「五二倒置」他释作「民」字；「朋」指外邦。这一课的解说穿凿处最多，此处只如实迻录旧解，不再引申。

四門乍辟，突如其來，晨雞一聲，其道大衰。證曰：陽陰陽陽陰陽，在卦為離。解曰：當朝之象也，四門乍辟謂為門戶開放；酉年當期時，無人再相信其道理故。

本课爻象作○●○○●○，旧本列为「中下」课。谶语说：四方的门户忽然开启；事情突然而来；清晨鸡叫一声；其道大为衰落。「突如其来」四字出自《周易·离卦》九四爻辞「突如其来如」，「晨鸡」则应离卦为火、为南方、为文明之象。「证曰」列六爻为阳、阴、阳、阳、阴、阳，合《周易》第三十卦「离」，与第二课同卦。守元解说：这是说当时之象；「四门乍辟」指门户开放；「晨鸡」指酉年，到那个时候，人们不再相信其中的道理。守元此解语意含糊，所指并未点明，这里照录原文，不作补说。

拯患救難，是唯聖人，陽復而治，晦極生明。證曰：陰陽陽陽陽陰，在卦為大過。解曰：當來之象也，災難當頭之極，其時聖人出現，救苦救難故。

本课爻象作●○○○○●，旧本列为「上中」课。谶语说：能拯救患难的，只有圣人；阳气回复而天下得治；晦暗到了极点便生出光明。「阳复」用《周易·复卦》一阳来复之义，「晦极生明」则与「明夷」用晦而明相通，都是极而后反的道理。「证曰」列六爻为阴、阳、阳、阳、阳、阴，合《周易》第二十八卦泽风「大过」——四阳居中而首尾两阴，是非常之时行非常之事的卦。守元解说：这是将来之象；灾难到了顶点的时候，会有圣人出现，救苦救难。此课属预言未来，本无从征验，读者知其为旧解所悬拟即可。

賢不遺野，天下一家，無名無德，光耀中華。證曰：陽陰陰陽陽陽，在卦為大畜。解曰：世界大同之象。

本课爻象作○●●○○○，旧本列为「上中」课。谶语说：贤才没有一个被遗落在草野之中；天下合为一家；不必标榜名声与德望；光辉照耀中华。「贤不遗野」化用《尚书·大禹谟》「野无遗贤」之语；「天下一家」出《礼记·礼运》，是儒家大同之说的旧词。「证曰」列六爻为阳、阴、阴、阳、阳、阳，合《周易》第二十六卦山天「大畜」——刚健笃实、日新其德而崇尚贤人之象，与「贤不遗野」正相呼应。守元只用一句话解说：这是世界大同的景象。

占得此課，易數乃終，前古後今，其道無窮。證曰：陽陰陽陰陽陰，在卦為未濟。

本课爻象作○●○●○●，旧本列为「中下」课。谶语说：占到这一课，易数就到此为止了；从远古到当今，其中的道理没有穷尽。「证曰」列六爻为阳、阴、阳、阴、阳、阴，合《周易》第六十四卦火水「未济」——《周易》六十四卦以「未济」终篇，正取事无终穷、循环不已之义，此课用作全书的收束，与《周易》的编次同一用心。本课底本只有谶语与证曰，没有「解曰」一段，守元的解说到第十三课为止。