心相篇

心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。

心是相貌的根本，审察一个人的存心，他的善恶自然显现；行为是内心的发动，观察一个人的行事，他的祸福就可以预知。开篇这一联立定全书宗旨：所谓「心相」，不看骨格皮相，只看心术，而心术又必借行事露出形迹。银钱出入、事务分派不肯持平，是心里先藏了偏私，这一分刻薄要落在后代身上，所以儿孙难得长养成材；说话反复无常、今日一说明日一说，可知他胸中并无定守，与这样的人相交终究无所依托：一失在利，一失在言，同是存心不诚。神情沮丧退缩、事事遮掩藏匿的，必是贪得而怕人分利之辈；肯把肝胆剖露给人看的，一定是英豪杰出之士：一藏一露，胸襟的窄与宽就分在这里。心地平和、意气安详的人，可以预卜子孙荣显尊贵，因为和气自能招福；才具偏枯、性情固执的人，不遭大祸也必定穷得出奇，因为偏执之人处处与人相忤，路只会越走越窄。

转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。小富小贵易盈，刑灾准有；大富大贵不动，厚福无疆。欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。

转过脸就不认人的，情分既薄福也薄，多半贫寒而且短命；时时说起旧交、念着从前情谊的，忠厚绵长，所以能富贵而享「期颐」百岁之寿。看重富人、欺侮穷人的，怎么可以把妻子儿女托付给他——趋炎附势的人靠不住；敬重老者、慈爱幼小的，必然「裕后光前」，既让后代宽裕，又替祖先增光。说话轻率、随口伤人的「违言」一出口，是不给人留余地，寿数会因此折损；忘掉别人的大恩，却把小小的怨恨记在心里，度量这样窄，科第功名自然难成。小有钱财、小有地位就自满得意，这股骄盈之气一定招来刑伤灾祸；真正的大富大贵反倒沉静不动，气度稳得住，厚福才没有穷尽：一盈一定，守得住福与守不住福就分在这里。欺瞒遮掩、暗地里做见不得人的事，纵然挣下荣华，儿孙也享用不着；持身公平正直的人，即便没有子嗣，死后也受人立祠祭祀而为神。

开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端得福更延年。迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

开口就把生死说得极轻、动辄声称不惜一死的人，真到了临大节该出头的时候，一定断然躲开——平日的豪言不过是嘴上便宜；见谁都称知己、逢人便掏心的人，即便与他深交，情分到底也平常——泛滥的交情本就不值钱。担当大事而不推辞劳苦、不怕招怨的，才配称栋梁之材；遇上一点小事就急着避嫌自保的，怎么能当作心腹去托付：一取一避，有无担当立刻见分晓。待人接物一味刻薄、叫人难堪的，不但自身要遭意想不到的祸殃，还要连累儿子；待人留有余地、话与事都不做绝的，会无端得到福报，连寿命也随之延长。沉迷花柳、贪恋杯酒的，家门之内妻妾像参星与商星那样此出彼没，终日不和；只顾自己得利而损害别人的，膝下儿孙也跟着忤逆——身教如此，报应先应在家里。趁人之危压价贱买人家田产的，是刻薄起家，一定生出败家之子；尊崇师长、厚待授业之人的，一定生出贤德的儿郎。

愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

愚钝笨拙的人，说起话来偏偏尖酸刻薄，这样的人既已贫穷，还要折损寿数——才不足以立身，口舌又替他招祸；聪明的子弟，说话反倒木讷宽厚、肯让人一步，这样既享安康，又能得到朝廷封诰之荣：可见吉凶不在愚与智，而在口德。身处患难还守得住操守的人，若肯读书上进，可做朝廷的柱石之臣；身处安乐却淡然若忘、不把富贵放在心上的人，纵然才具平常，怎会不是金榜题名、青云直上之客——穷不失守、达不骄矜，都是心地稳当的验证。同样是吝啬而勤劳，其中仍有大富与小康的分别，要看他的度量：量大的能积成大富，量小的不过温饱。同样是奢侈华靡，其中也未必没有奇伟之人与浪荡之子的分别，必须看他的才具：有才的挥霍是气魄，无才的挥霍便是败家。不要把眼光短浅、只顾眼前小利当成「守成」，那样惹祸破家在所难免；也不要把惜福节用错认作「悭吝」，懂得惜福的人当中，轻财仗义的正多。

处事迟而不急，大器晚成；见机决而能藏，高才早发。有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。

办事沉稳、不慌不忙的人，成就来得虽晚，却是「大器晚成」；见到机会能当机立断、事后又收得住不张扬的，才是高才，发达也早：一迟一决看似相反，同以不浮躁为根。自己有本事却吝惜不肯教人，心量这样窄，不但自己成不了大器，儿子也一样无成——藏私的人本就教不出人来；看见别人有过失，肯私下委婉规劝而不当众揭破的，身家可以托付给他，一门老小也可以托付给他。「知足」与「自满」看似相近，其实相反：自满的人恃己而骄，因骄矜招灾；知足的人守分而谦，因谦退得福。真有大才与自以为有才也自有分别：自以为有才的言语荒诞、做事多败，真有大才的踏实沉稳、做事有成。

忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受？过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？太柔者作事难成，平福亦能安受。

《诗经·邶风·雄雉》说「不忮不求」，忌刻嫉妒、贪求无厌的念头一旦占了上风，这种人一味钻营名利，到头来反而处处不如人；恻隐怜悯之心多的人，遇上艰难险阻，中途总会有人来救，那是平日种下的善缘来接他。恩与怨一概不分、任性使气的人，料想难活到高寿；为一锱一铢的小利斤斤计较的人，这样的器量哪里谈得上承受大福大位。过于刚强的人谋事容易办成，可是刚极必折，灾伤又怎能保得一点没有；过于柔弱的人办事往往难成，可是柔能容物，平常的福分他倒能安安稳稳受用：刚柔各有得失，凡事过了一分便是病。

乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。处家孝弟无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。

正当欢乐的场合忽然生出悲戚，气机总是拗着来，这种人一生劳碌辛苦；该发怒的时候反而堆起笑容，怒气不发而心机深藏，到老都是奸邪之人。喜欢夸耀自己的好处，善一经自夸就折了福，功名再不必指望；喜欢挑剔别人的过失，口舌招怨最深，最能损伤自己的性命。责备别人重、责备自己轻的人，不可与他同谋共事——事成他居功，事败他诿过；有功推给别人、有过归到自己身上的人，完全担得起救人急难、扶人灾厄的重任。在家孝顺父母、友爱兄弟毫无亏欠的，门第能「簪缨奕世」，代代出仕为官；肯与天下人同担吉凶祸福的，死后立庙受祭，「血食」千年不绝：一是积德于家，一是积德于世，报应有大小，道理却只是一个。

曲意周全知有后，任情激搏必凶亡。易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。

肯委屈自己的意思去成全别人、把事情周全过去的，可以断定他有后福有后人；一味任着性子与人激烈相搏的，必定凶死：一柔一暴，结局天差地别。动辄翻脸的是福薄之人，何必与他计较；能长久相处的朋友，是有容量之士，可以奉为师法。喜欢与人争强斗胜的，德性的根基培得浅，前程也就有限；遇事必定反躬自问的，德性积得厚，事业才伸展得开。少年时轻狂浮动、心思定不下来的，连「颜子之限」——孔门颜回三十二岁而卒的那一关——都难过去；到壮年还冒失昏昧、不知检点的，四十岁「不惑」之年又怎么躲得过。喜怒发作不分事情轻重，气性用错了地方，一件事也做不成；嬉笑怒骂不辨是非曲直，连知交朋友也断绝了。

济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。甘受人欺，有子忽然大发；常思退步，一身终得安闲。

救人急难、拯人危亡的人，自己有时也会落到贫乏的地步，可是福报自会从天而来；替人排解纠纷、化解祸难的人，弄不好还要牵连进牢狱，可是名声反而传扬海内：行善偶有折挫，终究不吃亏。饿死哪里由相书上口角的纹路决定，是平日抛掷衣物、撒泼饭食、暴殄天物招来的；瘟疫而亡也不由命中运数，是平日骂地咒天、口出恶声惹来的——这两句最见全篇宗旨：祸不在相，而在行。甘心受人欺负而不与人计较的，儿子往往忽然发达，那是替子孙留下的余地；凡事常想着退一步的人，一身到底得个安闲自在。

举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。人事可凭，天道不爽。

举止行动始终不失常度、不慌不乱的人，不是贵人也当是大富，寿数如何也就可想而知；喜怒不流露在脸上的人，能成名，也能立大功——不过此处作者特意留下「奸亦有之」一句：城府深的奸雄同样喜怒不形于色，可见看人不能只凭一相。无事却举止失措、仓皇慌张的，锋芒外露而神不能守，纵有一时光彩也快如闪电；大难临头还怡然不动的，稳如泰山，福泽自然深厚。积累功德、累行仁义的人家，百年之内必得回报；施与多而取用少、肯散财而自奉俭薄的，几代都昌盛。人事上的善恶足以凭信，天道的报应从来不差——这两句是上半篇的总收。

如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。如何暴疾而殁？色欲空虚。如何毒疮而终？肥甘凝腻。如何老后无嗣？性情孤洁。如何盛年丧子？心地欺瞒。如何多遭火盗？刻剥民财。如何时犯官府？调停失当。

为什么有人死在刀剑之下？君子是刚愎自用、听不进劝谏而自蹈危地，小人是铤而走险、指望侥幸得手。为什么有人投河上吊？男人是才具短浅，明知危险还硬闯，终至走投无路；女子是气性太盛，与人相逼不肯退让，一时想不开。为什么有人短命夭折？只因说的是刻薄话、做的是刻薄事、存的是刻薄心，样样都薄——福本是厚道养出来的，处处削薄，福就先尽了。为什么有人遭凶灾恶死？只因心里多阴毒、暗中积阴私、背地有阴行，事事都见不得光。为什么有人暴病而亡？纵情色欲，把精气掏空了。为什么有人生毒疮而终？终日肥肉甘味，油腻壅积在内。为什么有人老来无后？性情孤僻自命清高，不肯与人相亲，情缘也就断了。为什么有人壮年丧子？心地欺人瞒人，报应偏偏应在他最疼爱之处。为什么有人屡遭火灾盗劫？搜刮盘剥百姓的钱财，来路不义，自然守不住。为什么有人时常吃官司？处事调停失当，两头都得罪了人。

何知端揆首辅？常怀济物之心。何知拜将封侯？独挟盖世之气。何知玉堂金马？动容清丽。何知建牙拥节？气概凌霄。何知丞簿下吏？量平胆薄。何知明经教职？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

怎么知道谁能做宰相首辅？看他心里是不是常存救济万物的念头——宰相的分量在于能容天下。怎么知道谁能拜将封侯？看他是不是独有一股盖世的气概——将帅的本色在于敢当大敌。怎么知道谁能入「玉堂金马」、身居翰林清要之职？看他举止容色是不是清雅秀丽，那是文苑的清华之气。怎么知道谁能「建牙拥节」、建旗持节出镇一方？看他的气概是不是凌云直上，那是节钺威重之气。怎么知道谁只能做县丞、主簿一类小吏？器量平平、胆气单薄，撑不起大局。怎么知道谁只能得个明经出身的学官教职？志向浅近、举止拘谨，守得住规矩却开不出局面。怎么知道谁是《论语·子罕》所说的「苗而不秀」，出了苗却不抽穗？不但资质愚钝，行事更兼荒唐。怎么知道谁是「秀而不实」，抽了穗却结不出实？大抵是自以为贤能，德行上又有亏缺。

若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。有威严，当膺一品之封；少修饰，准掌万金之重。多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈箧，决然勤俭持家。悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。为甚欺夫？显然淫行。缘何无子？暗里伤人。

论到妇人之相，首先要看她是否安静少言——旧时相书以静能养福立论；自古称得上淑女的，看重的并不是才干本事。有威仪端严之度的，当受一品诰命之封；不爱涂脂抹粉、少事修饰的，准能掌管万金家业，因为心思不外骛。话多而又好强争胜的，纵然有子嗣，也必损伤自身；对上尽孝、对下慈爱的，不但助益丈夫，还能使子女兴旺。贫苦之中毫无怨言咒骂的，日后能受「两国夫人」一类的褒封；富贵之时仍常爱惜衣物粮食的，满堂子孙同享荣庆：一在处困能安，一在处丰能俭。家中奴婢成群的，必是主母宽宏、善待下人，人才肯归附；箱箧里资财充盈的，必是勤俭持家攒出来的。凶悍的妇人多半因为性情妒忌，到老无处依归；沦为老婢流落他家的，一定是性情乖戾，年少时便流荡在外。为什么会有欺凌丈夫的？显然是行为淫佚，才如此无所顾忌。为什么会没有子嗣？是暗地里伤害过人，损了阴德。

合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！

把前面各条合起来看，一一拿去印证世事，历来没有差错；写下这些勉励教诲后来的人，仍旧盼望人能改恶迁善。相术所讲的骨格、步位这些形相之说，确实与心相相辅而行，并非全不足凭；血气精神的清浊旺弱，也确实由心相而显露出来——作者到此才把形相收归心相：形不虚立，只是心的外现。知道哪些是善而能守住它，那是锦上添花，福上加福；知道哪些是恶而能不去做，就把已成之祸转成了福：全篇的落脚处，正在「相由心转」四个字。