易纬乾元序制记

乾：元亨利贞，道之用也。微明所接，德由备也。道之用者，道之所起也。备乾为天，天幽微萌明之，道之所也。德由是故备，谓经称元亨利贞也。

本篇开卷即引《周易》乾卦卦辞：元、亨、利、贞。纬文说：这四德就是道的功用；由幽微而至明显，两端相接，德行因此完备。以下是郑玄的注文——所谓「道之用」，就是道所由生起之处。乾象征天，天道由幽隐微茫而萌发为显明，正是道之所在。德由此而完备，指的就是经文所称的元、亨、利、贞。四德之中，「元」是万物之始，「亨」是通达，「利」是各得其宜，「贞」是守正而固，纬书把它们看作天道运行的四个环节，也是人君受命所必备的四种德性。本书是从他书辑出的残篇，正文与郑注常混排在一起，读时须留意分辨。

文王比隆兴，始霸，文王比德於乾之隆盛，谓其龙德，长人以善，通其嘉会，利之义，乾之以正，始霸四方，被江汉之士。伐崇作灵台，受赤雀丹书，称王制命，示天意。入戊午蔀二十九年，时赤雀衔丹书而命之。按《诗，文王篇》孔颖达正义引此文作《是类谋》。又引注称郑康成，今故据以为康成所注。又上文“兴始霸”原本作“兴起霸”，今亦据正义文改。

纬文说：文王比德于乾道的隆盛而兴起，开始称霸。郑玄注：文王把自己的德行比配于乾道的隆盛，指的是他具有《文言传》所说的龙德——以善道长养他人，是「元」；会合众美而使之通畅，是「亨」；使人各得其宜，是「利」的含义；以乾道守正，是「贞」。他因此始霸四方，德泽披及江汉之间的人士。他征伐崇侯、营建灵台，承受赤雀所衔的丹书，称王而颁布政令，以昭示天意。其事在入戊午蔀的第二十九年，当时有赤雀衔着丹书来授命于他。段末是辑校者的按语：《毛诗·大雅·文王》孔颖达正义引这段文字时题作《是类谋》，又引注称郑康成，所以现在据此定为郑玄所注；上文「兴始霸」原本作「兴起霸」，也依正义所引改正。所谓「蔀」是古历中的纪年单位，一蔀七十六年，纬书用它来标记受命的年代。

序录著卦，科合谋。序录，序王录，著卦为六十四卦，经科设王令之卦。言道深微幽虚恢。深微幽虚，言纯精无形。恢，大也。乾一言糺图侯，此一言乾一守，糺犹正。侯要终也。按此注疑有脱误。神烂天地塞。塞，满。言乾之神明烂然，满天地之间也。

纬文说：序次王录、著明卦象，分科而合于天谋。郑玄注：「序录」是排定帝王的录命次序，「著卦」是明著六十四卦，依科条设立王者所当奉行之卦。纬文说：道深微幽虚而恢廓。郑玄注：深微幽虚，是说道纯是精气而没有形体；「恢」训大。纬文说：乾以一言纠正图录与侯位。郑玄注：这一句是说乾以「一」为守；「糺」犹如正，「侯」是要其终结。辑校者按：这一条注疑有脱误。纬文说：神明灿烂而充塞天地。郑玄注：「塞」是充满，是说乾的神明灿然，充满于天地之间。这几条都是讲乾道无形而遍在，为下文以卦配历、以卦候气张本。

文王用其不倦，武发修其质素，周公用其节序，三圣首乾德，各就乾元利贞每遗，夕惕若厉，惧后戒。言三圣俱首乾德，而所有同异，厚当为亨。文王自朝至於日昃。不遑暇食，是乾乾不倦。武王承而行之，不敢有加，是乾之质素。周公制礼作乐，光文武之业，是乾之节厚。六，长人以善，嘉会通礼。利，慎於义，干事能正。六德靡悔，战战兢兢，三圣同之也。按“节序”据注应作“节厚”。

纬文说：文王用乾道而勤勉不倦，武王姬发修其质朴，周公用其节度厚重；三位圣人都以乾德为首，各自成就乾之元、亨、利、贞而无所遗漏，日夕戒惧如临危厉，唯恐贻误后人。郑玄注：这是说三圣同以乾德为首，而各人所具的又有同有异；「厚」字当作「亨」。文王从清晨忙到日头偏西，顾不上吃饭，这就是《乾》九三所谓「终日乾乾」的不倦。武王承继而推行，不敢有所增益，这就是乾道的质朴。周公制礼作乐，光大文王武王的功业，这就是乾道的节度厚重。所谓六德：以善道长养他人，会合众美而通于礼；「利」是审慎于义；办事能得其正。六德无悔，战战兢兢，三位圣人在这一点上是一致的。段末「按『节序』据注应作『节厚』」是辑校者的校语。「夕惕若厉」出自乾卦九三爻辞，纬书借它来讲受命之君的戒惧之心。

是类摘表，甄符应，合命精克，慎不合。甄绝三圣，俱知天命，能挺兴衰之表象及瑞之所应合。明天命精微之道极，慎不合道也。钩□纪录，兴亡授度。效，验。言天能钩验五精，记其次弟兴亡，天人皆受法度。或为授。天子必思易，先知万世为国著柄。柄本要也。

纬文说：依类摘取表象，甄别符命的应验，使之与天命精微相合，谨防不合。郑玄注：三位圣人都能甄别究竟、通晓天命，能标举兴衰的表象以及祥瑞所应合之处；这是明白天命精微之道的极致，谨慎地防止与道不合。纬文说：钩考纪录，兴亡各授其度。此处底本有一缺字，作「钩□纪录」，照录不补。郑玄注：「效」训验，是说上天能钩考验证五方之精，记下它们依次兴亡的顺序，天与人都据此接受法度；「效」一本作「授」。纬文说：天子必须思索《易》理，预先知晓万世之事，为国家确立根本。郑玄注：「柄」就是根本要领。这三条把《易》摆在治国之本的位置上，是本篇总纲。

察之在，失之去，每云天命在主摽操。存在去亡操行，主王之存亡，天命要主之所行，用道兴王也。六十四卦，各括精受节，以历纪道。括从□精受节，谓各用事於诸月以应。纪明天道，谓寒□之节与藏者也。

纬文说：省察则天命在，失道则天命去；常说天命就系在人主所标举、所执持的行为上。郑玄注：存亡去留全看操行；君王的存亡，天命只取决于人主的所作所为，能用道就能兴王。纬文说：六十四卦各自总括精气、承受节候，用来以历数纪述天道。郑玄注：此处底本有缺字，作「括从□精受节」；意思是各卦分别在各月用事以相应。纪述明著天道，指的是寒暑之节与闭藏之事，其中一字亦已残缺，照录如上。这一条是下文卦气配月、以卦候气之说的总起：六十四卦按次序分配到一年的日月之中，每卦当值若干日，值日之卦所主的寒温风雨，便是验证天道是否失序的凭据。

因象著命取佐，书以州土之运。次冲伍，因象著命，谓叙其世数及名姓，取佐捉下□，皆以州土之运，以之卦於土，各有卦分相当，衡亭行为位之。按此注□有脱误。一岁十二月，三百六十五日四分度之一，文宜言四分文宜言“四分日之一”。一日行一度，因言度。

纬文说：依卦象著明天命、选取辅佐，用州土的运次来记载。郑玄注：其次是相冲与相伍之位。所谓依象著命，是叙述受命者的世数与姓名；选取辅佐、掌控在下者，此处底本有缺字，皆以州土的运次为准，把卦配到地土上，各有相当的卦分，权衡均平而定其方位。辑校者按：这一条注中缺字处疑有脱误。纬文说：一年十二个月，共三百六十五日又四分之一。郑玄注：正文宜作「四分日之一」而误作「四分度之一」；因为一日行一度，所以顺着「度」字连说下来。天体一日行一度，一岁三百六十五日又四分日之一而周天，这是汉代四分历的基本数据，下文的卦气分数都由它推出。

余二十，余，小余，即上四分度之一分数。四分一日，以为八十分二十为之四分一日以为大分，则八十，以为小分，则十二，小分四为一大分。消息十二月，月居六日七分。十二月居七十三日一百八十分，居四分。缺三公十二月月居六日七分十二月居七十三日一百八十分四分按此下尚应有九卿一条，方合五德之数，□有脱文也。

纬文说：余二十。郑玄注：「余」指小余，就是上文四分日之一所化出的分数。纬文说：把一日四分之，作为八十分，其中二十为一分。郑玄注：把四分之一日算作大分则为八十，算作小分则为十二，四小分合成一大分。纬文说：十二消息卦分配十二个月，每月占六日七分，十二个月共占七十三日一百八十分，其居数为四分。以下本应有三公一条，底本残缺，只余「三公十二月，月居六日七分，十二月居七十三日一百八十分，四分」这样一串数字。辑校者按：此下还应当有九卿一条，才合五德之数，其间有脱文。所谓「消息」，指《复》《临》《泰》《大壮》《夬》《乾》《姤》《遯》《否》《观》《剥》《坤》十二卦，阳长为息、阴长为消，汉易用它们分主十二月，是卦气说的骨架。

二十七大夫，十二月，月居六日七分，十二月，居七十三日一百八十分，居四分，八百一十二诸侯十二月，月居六日七分，十二月居七十三日一百八十分，居四分。合德之分，五德，辟公卿大夫诸侯也。三十日得三十五，此则五卦之余。

纬文接着排列其余各等：二十七大夫这一等，十二个月中每月占六日七分，十二个月共七十三日一百八十分，居数为四分；八百一十二诸侯这一等，也是每月六日七分，十二个月七十三日一百八十分，居数四分。郑玄注：这是合五德之分，所谓五德即辟、公、卿、大夫、诸侯五个等级。纬文说：三十日得三十五，这就是五卦之余。卦气家把六十卦按爵秩分为辟、公、卿、大夫、诸侯五等，每等十二卦，分主一年；上文所引的这些数字，就是每等在一年中所占的日数与分数。

分三十，尽十二月，六十卦余分，适四百二十分五日四分日一。其法以余分来□卦，得四百二十，以八十余已，则五日四分日一矣，此则方伯不与余之也矣。

纬文说：分为三十，尽于十二个月；六十卦的余分，恰好是四百二十分，也就是五日又四分之一日。郑玄注：其法是把余分归到各卦上，此处底本有一缺字，照录为「以余分来□卦」；合计得四百二十分，用八十去除，就得五日又四分日之一。这就是方伯之卦不参与分配余分的缘故。六十卦每卦主六日七分，合计三百六十日又若干分，与一岁三百六十五日又四分日之一相差的部分，就是这里所说的余分；坎、离、震、兑四正卦即所谓方伯之卦，专主二分二至，不在六十卦的分日之内。

辟卦温气不效，六卦阳物不生，土功起。六卦谓泰卦、大壮也，夬、乾、姤也。盛阳时，温气不效，故阳物不生，土功起也。按注“姤”下当有“遯”卦，疑脱文。

纬文说：辟卦当值而温气不应验，六卦所主之时阳类之物不生，土木工程兴起。郑玄注：这六卦指《泰》《大壮》《夬》《乾》《姤》以及《遯》。正当盛阳之时，温气却不应验，所以阳类之物不能生长，土功之役随之兴起。辑校者按：注中「姤」字下当有「遯」卦，疑有脱文。所谓「不效」，是指该卦当值之日应有的气候没有出现——当温不温、当寒不寒，卦气家即据此断为灾异之征。

三卦阳气不至，疾伤，日蚀既。三卦谓泰、大壮、夬。此阳气盛息，其候决温，其气不至，故辟忧疾，日蚀既日矣。六卦不至，震水涌。其上三卦不效，后三卦又不效，於是阴乘其阳，故地震水涌也。

纬文说：三卦当值而阳气不至，就有疾病伤损，出现日全食。郑玄注：这三卦指《泰》《大壮》《夬》。此时阳气正盛而滋长，其候应当决然温暖；温气不至，所以君主忧于疾病，并有日食既的天象。纬文说：六卦都不应验，就有地震与水涌。郑玄注：前三卦不效，后三卦又不效，于是阴气乘凌阳气，所以地震而水涌。日食与地震在汉代都属最重的灾异，纬书把它们系于阳气不至，其意仍在阴盛阳衰、臣强君弱。

寒气不效，六卦不至，冬荣，实物不成。夏寒伤生，冬温伤成，日月不明，四时失序，万物散去。六卦谓否、观、剥、坤、复、临，盛阴用事，而寒气不效，万物冬荣，实物不成，其冲必有大寒，伤生物者也。

纬文说：寒气不应验，六卦不至，草木在冬天开花，果实之物不能成熟。夏天反寒会伤害生长，冬天反温会伤害收成；日月无光，四时失序，万物离散。郑玄注：这六卦指《否》《观》《剥》《坤》《复》《临》，正当盛阴用事之时，而寒气不应验，于是万物在冬天开花，果实不成；到了与之相冲的时节，必定出现大寒，反过来伤害生长中的作物。冬温夏寒都属「反时」，卦气家认为反时之气必有反噬，故先温后必大寒。

辟卦七十三日，日分之四，常风，乱先生之法度。常风。常风，每卦用事有暴风也。按正文法度下“常风”二字疑衍。寒不时，所威不得其人。谓春夏有寒效也。秋不霜，行春令，缓刑罚。冬不冰，行秋令，免有罪，春冻不解。亦谓温效於秋初也。

纬文说：辟卦共七十三日又四分之一日，若常有大风，就是扰乱先王所立的法度。郑玄注：所谓常风，是说每卦用事之时都有暴风。辑校者按：正文「法度」下的「常风」二字疑是衍文。纬文说：寒气不按时而至，是施威没有落到该罚的人身上。郑玄注：指春夏之时反而出现寒气。纬文说：秋天不降霜，是施行了春天的政令、放宽了刑罚；冬天不结冰，是施行了秋天的政令、赦免了有罪之人；春天冻土不解。郑玄注：这也是说温气应验在初秋。这一组把气候失常与刑政宽严一一对应，是「月令」式的政治气象学：政令与节候相违，天就以反常之气示警。

必有受命所亡。谓受命之君所诛灭。奢侈过度，刑罚妄行，百姓急不足，困饥作奢，此受命所行。言王者虽有际会，安在其行之会。辟杀之法，十二卦，常□三十六年杀，非受命所亡也。常不清明，非受命所亡，言此君臣自相杀之候。按“非受命所亡也”应作正文，“常不清明”以下应作注，原本以正文混作注，以注混作正文，今俱订正。

纬文说：必定有被受命之君所灭亡的。郑玄注：指为新受天命的君主所诛灭。纬文说：奢侈过度，刑罚妄行，百姓窘迫不足，处在困饥之中却仍要奢靡，这就是受命之君用兵讨伐的由来。郑玄注：是说王者虽然遇上际会之运，其成败仍在于他自己所行是否合于时会。纬文说：辟卦主杀伐之法，十二卦，此处底本有缺字，作「常□三十六年杀」，并非为受命之君所灭。郑玄注：常年不见清明之气，却又不是被受命之君所灭，这说的是君臣自相残杀之候。辑校者按：「非受命所亡也」一句应作正文，「常不清明」以下应作注文，原本把正文混作注、把注混作正文，现在一并订正。此条区分两种亡国：一种亡于新王的讨伐，一种亡于内部自相残杀，占法不同。

卦不至，为三年；二卦不至，为六年；三卦不至，为九年；四卦不至，为十二年；五卦不至，为十五年；六卦不至，为十八年；七卦不至，为二十一年；八卦不至，为二十四年；九卦不至，为二十七年；十卦不至，为三十年；十一卦不至，为三十三年；十二卦不至为三十六年。不至，谓温不效乃不清明也。

纬文列出应期之数：有一卦之气不至，应在三年；二卦不至，应在六年；三卦不至，九年；四卦不至，十二年；五卦不至，十五年；六卦不至，十八年；七卦不至，二十一年；八卦不至，二十四年；九卦不至，二十七年；十卦不至，三十年；十一卦不至，三十三年；十二卦全不至，三十六年。郑玄注：所谓「不至」，是指该温而温气不应验，以致天色常不清明。此条是把气候失候的次数折算成祸至的年限，每一卦折三年，十二卦满则三十六年，是卦气占中最具体的一份应期表。

卦始用世，象东风雨，象施于也。按“于”下疑有脱字。西方至，象作威也。南风有罪也。按“有罪”上当有脱字。北风至，熟无罪也。按“熟”疑应作“杀”，盖以杀变煞，而误者。

纬文说：卦开始用事之时，东风带雨，象征恩施。辑校者按：「于」字下疑有脱文。纬文说：西风到来，象征施行威罚；南风则应在有罪之人。辑校者按：「有罪」二字上当有脱文。纬文说：北风到来，杀戮无罪之人。辑校者按：「熟」疑当作「杀」，大概是「杀」写成异体的「煞」而致误。四方之风各配一种政事：东风主施惠，西风主刑威，南风主赦宥，北风主诛杀；风从何方来、于何时来，便成为占政令得失的凭据。此篇残缺甚多，故校语连出。

东北为雨，西南为正，东南为温，西北为寒。谓始用事也。按此注原本混入正文，今订正。用事：东北为雨，西南为正也。东北南西皆风，东南温，西北为寒。皆谓用事日也。按东北南西二句原本混作注，皆谓句混作正文，今俱订正。

纬文说：东北方主雨，西南方主正，东南方主温，西北方主寒。郑玄注：这是指卦开始用事的时候。辑校者按：这条注文原本混入正文，现在订正。下文又重出一次：用事之时，东北主雨，西南主正；东北、南、西三方都主风，东南主温，西北主寒。郑玄注：都是就卦用事之日而言。辑校者按：「东北南西」两句原本混作注文，「皆谓」一句原本混作正文，现在一并订正。同一条两见而文字小异，正是辑本从不同旧籍钞合的痕迹，今照录不删。

观六四知其正，此候及四位之人，非独辟之。候卦要法，谨察卦用事日分数，当寒者寒，当暑者暑，当风者风，当雨者雨，此平法。二为升气，五为降气，升阳为阳，升阴为寒，降阳为风，降阴为雨也。谨司六月中寒温风雨，记其日与时，发时以验方来，万全不失一。降□验也。

纬文说：观察六四一爻便可知其得正与否。郑玄注：这一占候关涉四个爻位上的人，不单指辟卦之君。占候卦气的要法是：谨慎察看每卦用事的日数与分数，当寒则寒、当暑则暑、当风则风、当雨则雨，这是常法。二爻为升气，五爻为降气；升阳则为温，升阴则为寒，降阳则为风，降阴则为雨。纬文说：谨慎司察六个月中的寒、温、风、雨，记下它们出现的日子与时辰，据发生之时以验证将来，万无一失。此下底本有一缺字，作「降□验也」，照录不补。所谓「升降」，是把一卦六爻分作升气与降气两组，配以阴阳，得出温、寒、风、雨四种应候，这是卦气占的基本推法。

夏升降寒阴，三过度，涌水为败。夏升阳降阳温，三过度，降雨为败。谓六三、上六也。当微寒，过故为败也。坎初，冬至广莫。震初，春分明庶。离初，夏至景风。兑初，秋分霜下。卦侯到占法。此四封者，始效分至，二十四气之主。故候其初用事，以占之失。

纬文说：夏季升气与降气都属寒阴，若三次过度，就有大水泛滥而成灾；夏季升阳降阳而温，三次过度，就有大雨成灾。郑玄注：指六三与上六两爻。本当微寒，因过度所以成灾。纬文说：坎卦初爻当冬至，其风为广莫风；震卦初爻当春分，其风为明庶风；离卦初爻当夏至，其风为景风；兑卦初爻当秋分，霜始下。郑玄注：这是卦候所到的占法。坎、震、离、兑这四卦，从二分二至开始应验，是二十四节气之主，所以要占候它们初爻用事之时，据以占断得失。坎、震、离、兑称为四正卦，各主一季，二十四爻正配二十四气，这是汉易卦气的另一半骨架，与前述六十卦分日之法相为表里。

復姓角名宫，赤黄色，长八尺一寸，三十六世。临姓商名宫，黄白色，长八尺三寸一分，七十二世。泰姓商名宫，黄白色，长七尺六寸，三十六世。按《隋书?；王□传》称《坤灵图》云：“泰姓商名宫，黄色，长八尺，六十世。”与此不同，□此即引《坤灵图》原文，而传□互（异）者。

以下一段把十二消息卦与八纯卦配上受命之君的姓音、名音、肤色、身长与享国世数。纬文说：《复》卦所主之君，姓属角音，名属宫音，面色赤黄，身长八尺一寸，传三十六世；《临》卦，姓属商音，名属宫音，面色黄白，身长八尺三寸一分，传七十二世；《泰》卦，姓属商音，名属宫音，面色黄白，身长七尺六寸，传三十六世。辑校者按：《隋书》王氏传称引《坤灵图》说，《泰》卦姓商名宫，黄色，身长八尺，六十世，与此本不同；此处大概就是引《坤灵图》的原文，而两书所传互有异同。底本此段有缺字，以「□」照录。所谓姓属角、名属宫，是把姓氏与名字按宫、商、角、徵、羽五音归类，再与五行五色相配，用来预言受命者的形貌与国祚。

大壮姓商名角，苍白色，长七尺三寸九分，百三十一世。右圣人受命，瑞应之至，圣人杀龙，圣人兴起，河图出之者。按此与上下文不相属，当有错误。据《隋书王□传》马驌绎史引《坤灵图》文有“圣人受命瑞应先於河瑞应之，至圣人杀龙，龙不可杀皆盛气也。”云云，即此文，而中有脱落耳。

纬文说：《大壮》卦所主之君，姓属商音，名属角音，面色苍白，身长七尺三寸九分，传一百三十一世。以上讲圣人受命、祥瑞来至、圣人杀龙、圣人兴起、河图出现诸事。辑校者按：这几句与上下文不相连属，当有错简。依《隋书》王氏传及马驌《绎史》所引《坤灵图》，有「圣人受命，瑞应先于河；瑞应之至，圣人杀龙，龙不可杀，皆盛气也」这样的话，就是此处的文字，只是中间有脱落。所谓「杀龙」是纬书里的祥瑞之一，指龙见而为圣人所获，实即气盛所感之象，并非真有屠龙之事。

姤姓角名商，苍白色，长六尺三寸，二十八世。遯姓宫名商，黄白色，长五尺九寸八分，五十六世。否姓宫名商，黄白色，长五尺六寸一分，七十二世。观姓宫名角，苍白色，长五尺三寸二分，百三十世。剥姓商名宫，黄白色，长五尺九寸九分，百二十世。古君子，得众人所助，圣人兴起，必乾土，故大人动得中，君子受命，法地蛇。圣人兴起必乾土之中者，言必择土中，而天下也。此在简拆，预在此章之载。按毛诗孔疏引《坤灵图》云：“法地之瑞，黄龙中流见於洛。”又绎史引《坤灵图》云：“君子得众人之助瑞应先。见於陆瑞应之至，君子法地，蛇不如龙，陆不如河。”与此文俱相合，自“古君子”以下，俱当为《坤灵图》之文，而中有脱简耳。

纬文继续排列：《姤》卦所主之君，姓属角音，名属商音，面色苍白，身长六尺三寸，传二十八世；《遯》卦，姓宫名商，黄白色，身长五尺九寸八分，五十六世；《否》卦，姓宫名商，黄白色，身长五尺六寸一分，七十二世；《观》卦，姓宫名角，苍白色，身长五尺三寸二分，一百三十世；《剥》卦，姓商名宫，黄白色，身长五尺九寸九分，一百二十世。以下一节说：古之君子得众人相助，圣人兴起必在乾土之地，所以大人举动能得其中，君子受命则取法于地与蛇。郑玄注：圣人兴起必在土中，是说一定要选择天下的中心之地而后有天下；这一节在竹简断折之处，预先系在本章之内。辑校者按：《毛诗》孔颖达疏引《坤灵图》说「法地之瑞，黄龙中流见于洛」，《绎史》引《坤灵图》说「君子得众人之助，瑞应先见于陆；瑞应之至，君子法地，蛇不如龙，陆不如河」，都与此文相合；自「古君子」以下，都应当是《坤灵图》的文字，只是中间有脱简。此说明本篇与《坤灵图》两书文字互窜，是辑佚残本常有的情形。

乾姓商名商，白色，享国百二十。坤姓商名宫，黄色，享国百二十。震姓角名，苍色，享国七十二。按“名”下脱一字。巽姓角名角，苍色，享国六十四。离姓徵名徵，赤色，享国六十四。兑姓商名商，白色，享国六十四。坎姓羽名羽，黑色，享国七十二。艮名宫，黄色，享国七十二。按“艮”字下脱去二字。帝者，《洛书》居处法亦宜有右字疑脱耳。

纬文以八纯卦续排：《乾》卦所主之君，姓商名商，白色，享国一百二十年；《坤》卦，姓商名宫，黄色，享国一百二十年；《震》卦，姓角，名下脱一字，苍色，享国七十二年——辑校者已注明「名」下脱一字。《巽》卦，姓角名角，苍色，享国六十四年；《离》卦，姓徵名徵，赤色，享国六十四年；《兑》卦，姓商名商，白色，享国六十四年；《坎》卦，姓羽名羽，黑色，享国七十二年；《艮》卦，名宫，黄色，享国七十二年——辑校者按：「艮」字下脱去二字。末句说：帝王依《洛书》所示的居处之法。辑校者按：此处也应当有一「右」字，疑已脱去。八纯卦所配的五音五色，正与八卦的五行方位相应：乾兑属金故白、震巽属木故苍、离属火故赤、坎属水故黑、坤艮属土故黄。

復始祖受命而王，子孙入其元百六岁，当阳旱不生。此天下故灾之常也。王者受命皆有灾会，但言夏者，举一隅小示之也。“不生”，物无生者也。灾其惟以入轨年除轨数，算尽则厄也。甲乙为饥，丙丁为旱，率如此也。按据注则正文应有“夏”字疑“复”即“夏”之讹也。贤子继世而立，有灾方来，豫畜而待之，此所谓转祸为福。天灾虽至，万民无饥寒之色。按以上疑亦《坤灵图》注文，而混错在此者。

纬文说：始祖受命而王，其子孙进入本元的第一百零六年，当有阳亢干旱而万物不生之灾。郑玄注：这是天下灾异的常例。王者受命都会遇上灾会，这里只说夏季，是举一角以小示于人。「不生」是说万物没有生长。推算灾期的办法，是用已入本轨的年数去减轨数，算尽了就到厄运。逢甲乙之年为饥，逢丙丁之年为旱，大略如此。辑校者按：据注文，正文应有「夏」字，疑「复」即「夏」之讹。纬文又说：贤明的子孙继世而立，灾害将至时预先储蓄以待之，这就是所谓转祸为福；天灾虽然到来，万民却没有饥寒之色。辑校者按：以上大概也是《坤灵图》的注文而错混在此处的。所谓「百六」是汉人常说的厄运之数，纬书以为每一元之中必有阳九百六之厄，惟豫备可以免祸。

冬温伤藏，日月不明，四时失序，万民散失，有受者，常寒作藏也。霜按此处原阙一字。深也，温赏予也。雨，特妄赏赐也。霜不时，杀无罪，风不时，令妄出也。冬不冰，行春令，免有罪也。春冻不解，行冬令，执无罪也。西风至，作威也。南风至，免有罪也。北风至，执无罪。皆谓卦之不动逆四时。

纬文说：冬天温暖会伤害闭藏，日月无光，四时失序，万民流散；能受得住的，靠的是常寒之气成就闭藏之功。此处底本原缺一字，只余一「霜」字，辑校者已注明。下文说：深，是温而妄加赏予；雨，是特意妄行赏赐；霜不按时而降，是诛杀了无罪之人；风不按时而起，是政令妄出；冬天不结冰，是施行了春天的政令、赦免了有罪的人；春天冻土不解，是施行了冬天的政令、拘执了无罪的人；西风到来，是施行威罚；南风到来，是赦免有罪；北风到来，是拘执无罪。郑玄注：这些都是卦气不动、违逆四时所致。整段的读法是：一种反常气候对应一种失当的刑赏，占者由天时倒推政事之失。

夏升阳降温，三过度，雨为败。谓九三、上九也。当徵而过度，其败宜为风也。坎初六冬至，广莫风，九二小寒，六三大寒，六四立春，条风，九五雨水，上六惊蛰。震初九春分，明庶风，六二清明，六三榖雨，九四立夏温风，六五小满，上六芒种。离初九夏至，景风，六二小暑，九三大暑，九四六秋，凉风至，六五处暑，上九白露。兑初九秋分，阊阖风，霜下，九二寒露，六三霜降，九四立冬，始冰，不周风，九五小雪，上六大雪也。

纬文说：夏季升阳而降气温和，若三次过度，就有大雨成灾。郑玄注：指九三与上九两爻；本当验以徵音之气而过了度，其败坏之象应当表现为风。以下是四正卦二十四爻配二十四节气的全表：坎卦初六当冬至，起广莫风；九二小寒，六三大寒；六四立春，起条风；九五雨水，上六惊蛰。震卦初九当春分，起明庶风；六二清明，六三谷雨；九四立夏，起温风；六五小满，上六芒种。离卦初九当夏至，起景风；六二小暑，九三大暑；九四立秋，凉风至；六五处暑，上九白露。兑卦初九当秋分，起阊阖风，霜开始下；九二寒露，六三霜降；九四立冬，开始结冰，起不周风；九五小雪，上六大雪。此表中「九四六秋」当是「九四立秋」之讹，底本如此，今照录不改。四卦二十四爻依次值气，每卦六爻主一季六气，这是汉易卦气说最完整的一份对照表，本篇以它收尾。