易纬坤灵图

邱序曰：天。经曰：乾，元亨利贞。爻曰：飞龙在天，利见大人。谓易为天。经者，圣人所制作。乾有四德，飞龙在天，此圣人以至德居天子位也。序，此之言说之也。故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。古者圣人德如此也。不私公位，不传之子孙，禅于能者与天同，故以天称之也。

邱氏的序以「天」立题，先引《周易》经文：乾卦，元、亨、利、贞；再引乾卦九五爻辞：飞龙在天，利见大人。以下是郑玄的注文——所谓「天」，是说《易》一书立论的根本在天道；「经」指《周易》本经，出自圣人之手。乾卦具足元、亨、利、贞「四德」，爻辞又说龙飞在天，龙升至天位而天下得见，正象征德行至高的人登上天子之位；序文单标一个「天」字，就是要把这层意思点出来。序文接着说：德行能与天地相配的人，天地不肯把公共的君位私授给某一姓，这样的人才配称作「帝」。郑玄注：上古圣人的德行正是如此——不把君位当作私产，不传给自己的子孙，而禅让给贤能之人；这种无私，与天覆育万物不择亲疏是同一种品格，所以就用「天」来称呼他。本篇是从他书辑出的残本，序文与郑注交错成文，读时须分清哪一句是序、哪一句是注。

故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。立天之道，曰阴与阳。言尧乃天之阳精所生所成人，人化故然也。经曰：用九。尧时贤圣，为圣德化于天下，故耳天之所首之，故经以明之。

序文说：帝尧是上天纯阳精气所化生的人，所以万物没有不顺从他的。这是纬书「感生帝」的说法——帝王不由凡胎，而由天上某一种精气所感生，尧配的正是乾之阳精。郑玄注：在后天八卦方位中，「乾」居西北，当立冬前后乾气用事，万物一齐收藏蛰伏；能使万物各归其藏，也就能使万民各安其化——收藏与教化本是「乾」的同一种功能，一施于物，一施于人。《周易·说卦》说「立天之道，曰阴与阳」，此处正是讲帝尧为天之阳精所生、所成就的人，百姓受其感召而自然归化。序文再引乾卦经文「用九」。郑玄注：乾卦六爻全变称「用九」，其辞为「见群龙无首，吉」，所应的是尧的时代贤圣并出、群龙并起而不相争，人人以圣德化行天下；上天因此首先眷顾这一朝，《易》就借「用九」这一爻例把它标示出来。「故耳天之所首之」一句文字已残讹，「耳」当是衍文或形近致误，底本如此，今不臆改，只依文意读之。

经曰：震下乾上，无妄，天精起。起，犹立。乾为天，震为长子。天生长子，圣人立为天子。天下之人各得所天所获无妄也。帝必有洪水之灾，天生圣人使杀之。故言乃统天也。初九，震在子，坎为水，又年与艮同体，艮为山，是大水为人害，天故生圣君尧求命之，是亦尧辜也，与乾统天之功同。

纬文引《周易》说：下体震、上体乾，是《无妄》卦，其占为「天精起」——上天的精气兴起，预示真命之主将要立国。郑玄注：「起」就是确立。乾象征天，震象征长子；上乾下震，卦象便是天生下了长子，圣人应此象受天命而被立为天子。天下人各自有所归依（「所天」指所仰赖的君父），所得的都真实不虚，故名「无妄」。纬文又说：受命之帝必定会遇上洪水之灾，上天为此降生圣人，让他去削平这场水患，所以《彖传》称乾「乃统天」。郑玄注：就《无妄》初九一爻而言，震于十二辰属子，子位主水；坎也主水；其年又与艮同体，艮象征山——水盛漫山，正是大水为害人间的象。按纬书的灾异之义，天降大水，其咎归于人主，所以上天特意降生圣君尧，让他向天请命去平治，这场水灾也就算在尧的名下由他承当；他救灾成功的功业，与乾卦「统天」的功德属同一等级。此段「又年与艮同体」文有脱讹，「年」字疑为别字之误，底本如此，不予补正。

邱括义因象助类辞曰：天无云而雷。先王，以茂对时，育万物。茂勉也。对遂育长也。天之将雨，先必与云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。洪水之时人苦雨之多。故尧于是茂勉，遂其教令以养万物。以是众庶艰食，得以糊口焉。

邱氏总括卦义，依卦象推出同类的辞句，说：这是天上无云而响雷之象。所引的是《无妄》卦《大象传》——先王以茂对时，育万物。郑玄注：「茂」是勉力，「对」是顺遂，「育长」是养育使之生长。天将下雨，必先起云而后打雷；如今《无妄》上体为乾，下体不是主雨的坎而是主雷的震，所以只有雷声行于天下，成了有雷无云之象。这一象所应的人事是：洪水之世百姓苦于雨水太多，此时最需要的不是再降雨，而是雨止兴农，所以帝尧在这时勉力施为，顺着农时推行教令以养育万物；百姓正当食物匮乏之际，靠这些政令才得以糊口活命。以「雷不成雨」为象，以「劝农赈饥」为应，是纬书由卦象推征应的常例。

经曰：乾下艮上，大畜。天灾将至，预畜而待之，人免于饿，故曰元亨。按《乾元序制记》，内贤子孙，继世而立……云云，疑此处注文。下皆通，各载其性，故曰利贞。载之时，言得值也。言待尧养万物，将岁不饿长幼，情性人自各，得如此也。

纬文引《周易》说：乾在下、艮在上，是《大畜》卦。郑玄注：天灾将要到来，预先积蓄粮谷以等待应付，百姓因此免于饥饿，所以卦辞称「元亨」，即大为亨通。此下夹有辑校者的一条校语：按《乾元序制记》有「内贤子孙，继世而立」云云的话，疑心这里混入了别篇的注文——此语出自校辑之人而非纬书本文，今仍照录以存其旧。下情都能上通，万物各自承载并遂其本性，所以卦辞又称「利贞」，即利于守正。郑玄注：「载」讲的是时机，指恰好值遇上这个时候；整句是说，全赖帝尧储粮养民，纵遇荒年，老幼也不至挨饿，人人性情各得其安，才能到这个地步。就卦象看，《大畜》上艮为山、为止，下乾为天、为健，健而能止，正是蓄积待时之象；纬书拿它配尧的备荒之政，讲的是灾前豫备则得福的征应。

至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，■（豆斗）口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星笰于北斗，必以戊巳日，其先无芒。行文元武动，事莫之敢距。

至德之君将兴的苗头一露，天上就会现出这样的星象：金、木、水、火、土五星连成一线，像串起来的珠子；日月同度并明，像两块合起来的玉璧。「五星连珠」「日月合璧」是纬书里分量最重的受命祥瑞，专应改朝易姓、新王当立。上天的精气兴起，某处之口便有了帝位所在——此处底本作墨钉，旁以「豆斗」二字拟其字形，字已不可识，疑与北斗、斗宿有关，今不臆补。鸡鸣时分北斗旋转，运行又从头开始，天下无人敢与之相当。黄色的星气拂掠北斗（「笰」是拂拭掩覆之意），必定出现在戊日或己日（底本「巳」当作「己」；戊己属土，土色黄，与黄星同气），而且它出现之前并不带光芒。此后文德流行，北方玄武之宿发动（「元武」即「玄武」，是后世刻本避讳改的字），主兵之象既动，天下之事就无人敢于抗拒。整条讲的是改朝受命的天象符验：五星、日月主德运，北斗主政令所出，黄星与戊己主土德当王，合起来就是新王受命、莫之能御的征应。

《坤灵图》云，伏羲立九部而民。《易理》又云，蚕阳者火，火恶水，故食不饮。桑者土之液，木生火，故蚕以三月叶类会五黑龙■白龙陵，故泰人有命。郑康成云：陵当为除。今皆无其文，盖此本非完书，且有错人《乾元序制记》篇内者。

这一段是辑校者从他书中辑出的《坤灵图》佚文，附在卷末，用来说明今本的残缺。《坤灵图》说：伏羲设立九个官部而后治理万民——这是把职官之制上溯到伏羲，取「地分九野、官立九部」的坤道之数，正合本书以地道立说的宗旨。《易理》又说：蚕在五行属阳，阳为火，火厌恶水，所以蚕只食桑叶而不饮水；桑是土中津液所生，木又能生火，所以蚕在三月食叶而兴。以下「类会五黑龙■白龙陵」一句，底本有墨钉脱字，文义已不可通，大意似谓黑龙、白龙之象相会，因而泰地之人得有天命。郑康成即郑玄，他的校语说：「陵」字应当作「除」。末了辑校者说：这些文句在今本里都已找不到，大概因为此本并非完书，而且还有错入《乾元序制记》篇中的部分（「错人」当作「错入」，底本形近致误）。读到此处应当明白：《易纬坤灵图》原书久佚，今日所见只是从《永乐大典》一类旧籍中辑出的残篇，前后不相属、经文与注文混淆之处甚多，不可当作完整原书来读。