潜虚

《潜虚》﹝宋﹞司马光撰。

《潜虚》，北宋司马光（字君实）撰。此书仿扬雄《太玄》的体例，以「虚」为万物本原，另立一套象数名目来推演人事。

万物皆祖于虚，生于气。气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虚者，物之府也；气者，生之户也；体者，质之具也；性者，神之赋也；名者，事之分也；行者，人之务也；命者，时之遇也。

天下万物都以「虚」为始祖，从「气」中生出。气聚而成「体」（形体），形体受之为「性」（本性），性分而辨「名」（名分），名定而立「行」（行事），行成则听候「命」（时运）裁定。所以「虚」是万物收藏的府库，「气」是生命出入的门户，「体」是质料具足之所，「性」是精神所赋的禀受，「名」是事物彼此的分际，「行」是人应尽的职事，「命」是人在时机中的遭遇——这七者即全书七篇立论的纲领。

气图●

「气图」。原书此处附图，以黑白圆点排出五行的生数与成数；今本图佚，只余标示图位的记号「●」。

体图●

「体图」。此处原亦附图，今只余图位记号「●」。「体」是气凝成的形质等第，下文十等尊卑便是它的图式。

一等象王，二等象公，三等象岳，四等象牧，五等象率，六等象侯，七等象卿，八等象大夫，九等象士，十等象庶人。一以治万，少以制众，其惟纲纪乎！纲纪立而治具成矣。

第一等象征天子，第二等象征三公，第三等象征四岳（方岳重臣），第四等象征州牧，第五等象征统兵之率，第六等象征诸侯，第七等象征公卿，第八等象征大夫，第九等象征士，第十等象征庶人。以一人统治万民，以少数节制多数，靠的只能是「纲纪」啊！纲纪一立，治国的器具就齐备了。

心使身，身使臂，臂使指，指操万物；或者不为之使，则治道病矣。卿诎一，大夫诎二，士诎三，庶人诎四，位愈卑，诎愈多，所以为顺也；诎虽多，不及半，所以为正也。正顺，?坠之大谊也。

心指挥身躯，身躯指挥手臂，手臂指挥手指，手指再操持万物；只要有一节不听指挥，治道就出毛病了。所以卿减损一分，大夫减损二分，士减损三分，庶人减损四分——位越卑则减损越多，这叫「顺」；但减损再多也不过半数，这叫「正」。「正」「顺」兼备，便是天地间最大的义理（「?」为原文缺字，「坠」即「地」的古字）。

性图●

「性图」。原图已佚，今存图位记号「●」。「性」是形体所受的禀赋，此图以「纯」「配」两级排出人性的序列。

凡性之序，先列十纯。十纯既浃，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后五配，而性备矣。始于纯，终于配，天地之道也。

排列「性」的次序，先列十个「纯」，即单一不杂之性；十纯周遍之后，依次降一等、降二等、降三等、降四等，最后是五个「配」，即两性相配而成之性，人性的品类至此齐全。始于「纯」而终于「配」，正是天地生物由一而多的道理。

名图●

「名图」。原图已佚，今存图位记号「●」。「名」是本性分化后各得的分际称号，此图以《河图》方位数为骨架。

一六置后，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十。五行叶序，卬而瞻之，宿躔从度。卬则为宫，俯则为坠。卬得五宫，俯得十数。

一与六置于后方，二与七置于前方，三与八置于左方，四与九置于右方，中央贯以五与十，这就是《河图》生数、成数的方位。五行依次相协（「叶」即「协」），抬头仰观（「卬」即「仰」），星宿运行各循度数：仰所对的是天上星宫，俯所对的是大地。仰观得五宫，俯察得十数。

元余者，物之始终，故无变；齐者，中也，包斡万物，故无位。

「元」与「余」代表万物的开端与终结，本身不参与变化；「齐」就是中央，包裹旋转着万物，所以不占固定方位。

逡至之气，起于元，转而周三百六十四变，变尸一日，乃授于余而终之。以步、廿、曳、轨以叶岁纪。

随后运至的气从「元」发端，旋转一周共三百六十四「变」，每变主管一日（「尸」是主持），最后交给「余」收束终结；再用「步」「廿」「曳」「轨」几个名目调剂，使之与岁时相合。

人之生，本于虚。虚然逡形，形然逡性，性然逡动，动然逡情，情然逡事，事然逡德，德然逡家，家然逡国，国然逡政，政然逡功，功然逡业。业终则返于虚矣。

人的生命根本在「虚」（下文「逡」字用同「后」）：有虚而后有形，有形而后有性，有性而后有动，有动而后有情，有情而后有事，有事而后有德，有德而后齐家，家齐而后治国，国治而后有政，政行而后有功，功成而后有业；业到尽头，又回归于「虚」。

故万物始于元，著于裒[蒲侯]，存于齐，消于散，讫于余，五者形之运也。柔、刚、雍、昧、昭，姓之分也。容、言、虑、聆、觌，动之官也。

所以万物起始于「元」，显著于「裒」（音蒲侯反，聚积），存续于「齐」，消减于「散」，终止于「余」，这五个名目是「形」的运行历程。「柔」「刚」「雍」「昧」「昭」，是「姓」（禀性）的五类。「容」「言」「虑」「聆」「觌」，是「动」的五种官能，分指仪容、言语、思虑、听闻、观看。

繇、懠[笺西]、得、罹、耽[都含]，情之訹[恤]也。前、却、庸、妥[吐火]、蠢[尺尹]，事之变也。讱[刃]、宜、忱、喆、戛，德之涂也。

「繇」（喜悦）、「懠」（忿怒）、「得」（称心）、「罹」（遭忧）、「耽」（沉溺），是「情」被牵动而发的五态（「訹」音恤，引动之义）。「前」（进）、「却」（退）、「庸」（守常）、「妥」（安止）、「蠢」（躁动），是「事」的五变。「讱」（言语迟重）、「宜」（合宜）、「忱」（诚信）、「喆」（明智）、「戛」（有节），是「德」所行的五途。原文方括号内均为音注。

特、偶、匿、续、考，家之纲也。范、徒、丑、隶、林，国之纪也。禋[因]、准、资、宾、或，政之务也。敩[效]、理、绩、育、声，功之具也。兴、痡[铺]、泯、造、隆，业之著也。

「特」（单身）、「偶」（配偶）、「匿」（相隐）、「续」（嗣续）、「考」（尊长），是「家」的五纲。「范」（法度）、「徒」（众庶）、「丑」（类聚）、「隶」（属役）、「林」（会集），是「国」的五纪。「禋」（祭祀）、「准」（法制）、「资」（财用）、「宾」（宾礼）、「或」（通「域」，指兵戎守土），是「政」的五务。「敩」（教学）、「理」（治理）、「绩」（成绩）、「育」（养育）、「声」（声教），是成「功」的五具。「兴」（兴起）、「痡」（困病）、「泯」（泯灭）、「造」（创制）、「隆」（隆盛），是「业」的五种显相。

为人上者将何为哉？养之、教之、理之而已。养之，故人赖以生也；教之，故人赖以明也；治之，故人赖以乂也。

身居百姓之上的君主该做什么呢？不过是养育、教化、治理罢了。养育他们，百姓才靠此活命；教化他们，百姓才靠此明理；治理他们，百姓才靠此安定（「乂」即安治）。

夫如是，故人爱之如父母，信之如卜筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。夫为人上而不能养，则人离叛矣；养而不能教，则人肴乱矣；教而不能治，则人抵捍矣。三具者亡而祈有功者，可得乎？

能够如此，百姓便像敬爱父母一样敬爱他，像信任卜筮一样信任他，像敬畏雷霆一样敬畏他，于是功业得成、名声显白。反之，身居民上而不能养育，百姓就离散背叛；养而不能教化，百姓就混杂淆乱（「肴」通「淆」）；教而不能治理，百姓就抵触抗拒。养、教、治三者全无却指望成就功业，怎么可能办得到呢？

行图、变图、解图●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●

「行图」「变图」「解图」三图。「行」是名分既定后所践履的行事，「变」是行事在时位中的推移，「解」是逐变系辞、断其吉凶的解说。三图今皆亡佚，只余二十四个标示图位的记号。

命图●

「命图」。原图已佚，今存图位记号「●」。「命」是人在时位中所遇的定数，其下所载便是《潜虚》的筮法。

元、余、齐三者无变，皆不占；初、上者，事之始终，亦不占。

「元」「余」「齐」三者本身无变化，都不用来占断；「初」与「上」是一事的首尾，也不用来占断。

[阙]五行相乘得二十五，又以三才乘之得七十五，以为策。虚其五而用七十，分而为二，取左之一以挂于右，揲左以十而观其余，置而扐之。复合为一而再分之，挂、揲其右，皆如左法。

（此处原文有阙文。）五行自乘得二十五，再以天、地、人「三才」之数乘之得七十五，作为蓍策的总数。虚置五策不用，实用七十策：先分作两份，从左份取一策挂于右手，再把左份按十策一组数过，看剩几何余数，夹在指间记住（这就是「扐」）；然后合拢重分，右份的挂策、揲数之法与左份相同。

左为主，右为客。先主后客者阳，先客后主者阴。观其所合，以名命之。

左份算作「主」，右份算作「客」。先主后客的属阳，先客后主的属阴。看主客两边所得之数如何配合，据此定出所筮之「名」，相当于《周易》的卦名。

既得其名，又合蓍而复分之。阳则置右而揲左，阴则置左而揲右。生纯置右，成纯置左。揲之以七，所揲之余为所得之变，观其吉凶臧否平而决之。

得「名」之后，再合起蓍策重新分开：属阳的搁置右份而数左份，属阴的搁置左份而数右份；生数之「纯」搁在右，成数之「纯」搁在左。这次按七策一组来数，所剩余数便是求得的「变」，再看它属吉、凶、臧、否、平哪一等，据以决断。

阳则用其显，阴则用其幽。幽者，吉凶臧否与显戾也。欲知始终中者，以所筮之时占之。先体为始，后体为中，所得之变为终。变已主其大矣，又有吉凶臧否平者，于变之中复为细别也。

属阳的取显露的一面来断，属阴的取幽隐的一面来断；所谓「幽」，是它的吉凶臧否恰与显露者相反。要知一事的始、中、终，就用起筮的时辰推占：先得之「体」为始，后得之「体」为中，所得之「变」为终。「变」已定下吉凶大势，吉、凶、臧、否、平五等则是在同一变中再作细分。

不信不筮，不疑不筮，不正不筮，不顺不筮，不蠲不筮，不诚不筮。必蠲必诚，神灵是听。

不信蓍筮的不给他占，心无疑难的不占，所问不正当的不占，所行不顺理的不占，身心不洁的不占（「蠲」即洁），不诚敬的不占。必定洁净、必定诚敬，神灵才会垂听。

[阙]玄以准易，虚以拟玄。玄且覆瓿，而况虚乎？其弃必矣。然子云曰：「后世复有扬子云，必知玄。」吾于子云虽未能知，固好之矣，安知后世复无司马君实乎？

（此处原文有阙文。）扬雄《太玄》比照《周易》而作，我这部《潜虚》又比拟《太玄》而作。当年刘歆讥笑《太玄》将来只配盖酱瓮（《汉书·扬雄传》载「吾恐后人用覆酱瓿也」），《太玄》尚且如此，何况《潜虚》？被人弃置是必然的了。但扬子云（扬雄字子云）说过：后世若再出一个扬子云，必能读懂《太玄》。我于子云之学虽未能真懂，却本来就爱好它；又怎知后世不会再出一个司马君实，来读懂这部《潜虚》呢？