陆氏易解

《陆氏易解》一卷，明姚士粦所辑。呉陆绩周易注也。呉志载，绩所着有《易释玄》，《隋经籍志》有绩《周易注》十五卷。《经典释文》序录作陆绩《周易述》十三卷。《会通》一卷。新旧唐书志所载卷数与《释文》同。原本久佚，未详孰是。此本为《盐邑志林》所载，凡一百五十条，朱彝尊以为抄撮。陆氏《释文》、李氏《集解》二书为之然。此本兼采京氏《易传注》为多，而彝尊未之及。

这是四库馆臣为本书所撰的提要。《陆氏易解》一卷，明代姚士粦辑录，所辑是三国吴人陆绩的《周易》注。《三国志·吴志》记载陆绩著有《易释玄》，《隋书·经籍志》著录陆绩《周易注》十五卷，《经典释文》序录则作陆绩《周易述》十三卷，另有《会通》一卷，新旧《唐书》经籍艺文志所载卷数与《释文》相同。原书久已亡佚，究竟哪一种说法为是，已无从详考。今本载于《盐邑志林》，共一百五十条；朱彝尊认为这是抄撮陆德明《经典释文》与李鼎祚《周易集解》两部书而成的。其实此本兼采京房《易传》注的地方很多，朱彝尊却没有提到。此书既是辑佚，条目零碎，每条大都先列一句经文，其下即是陆绩的注语。

又称其经文异诸家者，履帝位而不疚，疚作疾。明辨晢也，晢作逝。纳约自牖，牖作诱。三年克之惫也，惫作备。今此本皆无之，岂传写又有异同欤。彝尊又言曹溶曾见有三卷者，则后人辑陆氏《易注》之本，或有多寡详畧之不同，未可知也。昔宋王应麟辑郑氏《易注》为学者所重，士粦此本虽不及应麟搜讨之博，而掇拾残剰，存什一于千百，亦可以见陆氏《易注》之大畧也。绩字公纪，呉郡呉人，官至郁林太守加偏将军，事迹具呉志。士粦字叔祥海盐人，周亮工书影记其十三而孤，年二十犹目不识丁，寓居德清姜氏家，姜始授以句读，晚乃卓然自立，盖亦奇士云。

提要接着说：朱彝尊又举出陆绩本经文与各家不同之处，如《履》卦彖辞「履帝位而不疚」，陆本「疚」作「疾」；《系辞》「明辨晢也」，「晢」作「逝」；《坎》卦六四「纳约自牖」，「牖」作「诱」；《既济》九三「三年克之惫也」，「惫」作「备」。如今这个本子里都没有这几条，莫非传写过程中又有出入。朱彝尊还说曹溶曾见过三卷本，可见后人辑录陆氏《易注》的本子，多寡详略或许不同，已难确知。从前宋人王应麟辑郑玄《易注》而为学者所推重，姚士粦这个本子虽比不上王应麟搜讨的广博，但拾掇残余，在千百之中保存了十分之一，也足以见陆氏《易注》的大概了。陆绩字公纪，吴郡吴县人，官至郁林太守、加偏将军，事迹见《吴志》本传。姚士粦字叔祥，海盐人；周亮工《书影》记载他十三岁丧父，二十岁还目不识丁，寄居德清姜氏家中，姜氏才教他句读，晚年竟卓然自立，也算是位奇士。

乾。上九，亢龙有悔。阳极阴来，吉去凶生。用九，见羣龙无首，吉。纯阳用九之徳。六位时成。十二辰分六位，升降以时消息，吉。利之今作利物，足以和义。圣人作而万物覩。阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。六爻发挥，旁通情也。乾六爻，发挥变动，旁通于坤。坤来入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。

《乾》卦。所解的第一句是上九爻辞「亢龙有悔」，陆绩注：阳气到了极点，阴气就要来了，吉去而凶生——他不讲义理上的骄亢，而直接以阴阳消长立说。第二句是用九爻辞「见群龙无首，吉」，陆注：这是纯阳而能用九的德性。第三句是《彖传》「六位时成」，陆注：把十二辰分配成六个爻位，随时升降而消息盈虚，所以吉——这就是以「爻辰」解《易》的做法，把六爻配上十二地支，用节气的消息来讲爻义。下一句「利之，足以和义」，辑者夹注说「利之」今本作「利物」。再下是《文言传》「圣人作而万物覩」，陆注：阳气升到第五爻，万物茂盛，所以用圣人居于天子之位来作比，功业既成而制作礼乐，万物都得以睹见。末句是《文言传》「六爻发挥，旁通情也」，陆注：乾的六爻发挥变动，与坤旁通；坤来交入乾中，因而生成六十四卦，所以说旁通其情。「旁通」是汉易的术语，指两卦六爻阴阳全然相反而相通。

坤。六三，或从王事，无成有终。阴臣阳君，臣不敢为物之始。阳唱阴和，君命臣终其事也。上六，龙战于野，其血玄黄，乾配西北，积阴之地，阴盛，故战乾坤。伴处天地之气杂，称玄黄也。又曰戌亥，是乾之位。乾伏本位，积阴之地，犹盛，故战。为其嗛今作嫌，于无阳也。行今作应地无疆。

《坤》卦。先解六三爻辞「或从王事，无成有终」，陆绩注：阴为臣、阳为君，臣子不敢做事物的开创者；阳唱而阴和，君主发令而臣下把事情做完——这是以阴阳定君臣之分。次解上六爻辞「龙战于野，其血玄黄」，陆注：乾的方位配在西北，那里是阴气积聚之地，阴气至盛，所以乾坤在此交战；两者相处而天地之气驳杂，所以称血色玄黄。他又说：戌亥正是乾的方位，乾潜伏在自己的本位上，而此处又是积阴之地，阴气仍盛，所以有战。这里用的是八卦方位与十二辰相配之法：戌亥居西北，正当乾位。以下两条只存经文与校语：「为其嗛于无阳也」，辑者注「嗛」今本作「嫌」；「行地无疆」，辑者注「行」今本作「应」。这类夹注是姚士粦比对今本所加，并非陆绩原文。

屯。云雷屯，君子以经纶。水在雷上，如云雷交作，天地草昧，经纶之始，无出于此也。初九，盘桓利居贞。屯难之际，盘桓不进之貌。女子贞不字，十年乃字。字，爱也。时通则道亨，合正匹也。蒙。匪我求童蒙。六五，阴爻在蒙，暗蒙又体艮少，故曰童蒙。

《屯》卦。先解《大象传》「云雷屯，君子以经纶」，陆绩注：坎水在震雷之上，如同云与雷交相发作；天地初开、万物草创蒙昧，治理筹划的开端，没有比这更早的了。次解初九爻辞「盘桓，利居贞」，陆注：正当屯难之际，是徘徊不前的样子。再解六二爻辞「女子贞不字，十年乃字」，陆注：「字」是爱的意思；时运通达则其道亨通，才与正当的配偶相合——按经义「字」本指许嫁生育，陆氏训为爱，是取相亲相许之义。《蒙》卦。所解是卦辞「匪我求童蒙」，陆注：六五是阴爻而处在蒙卦之中，既昏暗蒙昧，其体又属艮为少男，所以称作童蒙。此条兼用爻位与卦象两法：以阴爻定其蒙，以艮少男定其童。

需。六四需于血。外卦坎水为险，亦阴称血也。讼。天与水违行。天道西行，水东流，其路背也。外象干，西北方之卦。内坎水，正北方之卦。其流东也，二气不交，曰讼。师。象曰，地中有水，师。坎在坤内，故曰地中有水。师，众也。坤中众者，莫过于水。九二在师中吉。阳居九二也。

《需》卦。所解是六四爻辞「需于血」，陆绩注：外卦坎为水、为险，坎又属阴，阴亦可称为血，所以说需于血。《讼》卦。所解是《大象传》「天与水违行」，陆注：天道自东向西运行，水则向东流去，两者路向相背。外卦之象为乾，是西北方之卦；内卦坎水，是正北方之卦，其水东流；两种气不相交接，所以卦名为讼。这里用的是八卦方位说，以乾居西北、坎居正北，由方位推出「违行」之象。《师》卦。所解是《大象传》「地中有水，师」，陆注：坎在坤的里面，所以说地中有水。「师」是众的意思；坤中最众多的莫过于水，所以取以为众。又解九二爻辞「在师中吉」，陆注：这是阳爻居于九二之位。

比。比卦，一阳五阴，少者为贵，众之所尊者也。小畜。宻云不雨，自我西郊，尚往也。一阴劣，不能固阳，是以往也。履。刚中正，履帝位而不疚，光明也。当履之时。眇能视，跛能履。此履非其位六三。泰。上六，城复于隍。三阳务上，坤顺而往，往而不巳，否道至。

《比》卦。陆绩注：比卦是一个阳爻、五个阴爻，少的一方为贵，正是众人所尊奉的——即九五一阳为众阴所比附。《小畜》卦。所解是卦辞与《彖传》「密云不雨，自我西郊，尚往也」，陆注：卦中只有一个阴爻，力量微弱，不能固留阳气，所以阳气仍旧上行而雨不能成。《履》卦。所解是《彖传》「刚中正，履帝位而不疚，光明也」，陆注只存四字：正当履的时候。又解六三爻辞「眇能视，跛能履」，陆注：这是所履非其应处之位，指六三以阴柔居阳位。《泰》卦。所解是上六爻辞「城复于隍」，陆注：三个阳爻努力上行，坤顺势而往，去而不止，否塞之道就到来了——泰极而否，正由三阳尽上、坤体倾覆而致。

否。小人道长，君子道消。阴小人，阳君子。其亡其亡，系于包今作苞桑。包，本也，言其坚固不亡。如以巽，绳系也。苞桑则丛桑也。否终则倾，何可长也。否极则泰来。同人。九五，先号咷而后笑。隔于阳位，不能决胜先克，故曰号咷。后获合，方喜，故曰后笑。大有。火在天上，大有。离为火，为日，故曰大有。

《否》卦。所解是《彖传》「小人道长，君子道消」，陆绩注：阴代表小人，阳代表君子。次解九五爻辞「其亡其亡，系于苞桑」——辑者夹注说「包」今本作「苞」，陆注：「包」是本根之义，是说根本坚固而不至灭亡；又如同以巽为绳而系之——巽在《说卦》中取象为绳直。所谓苞桑，就是丛生的桑树，根深难拔。再解《彖传》「否终则倾，何可长也」，陆注：否到极点，泰就来了。《同人》卦。所解是九五爻辞「先号咷而后笑」，陆注：九五与六二之间被阳爻阻隔，不能一举取胜制敌，所以先号啕；后来终于会合，这才欢喜，所以后笑。《大有》卦。所解是《大象传》「火在天上，大有」，陆注：离为火、为日，日在天上，普照无遗，所以叫大有。

谦。阙。豫。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。坤顺震动。随。动而说。震一阳二阴，阳君阴民，得其正也。王用亨于西山。亨，祭也。蛊。阙。临。至于八月，有凶。建丑至未，至于八月入遯。观。风行地上。君子之徳，风。小人之徳，草也。六三，观我生。我生即道也。利用宾于王。臣道出于六四爻也。

《谦》卦，原书阙佚，无注可辑。《豫》卦。所解是《彖传》「天地以顺动，故日月不过，而四时不忒」，陆绩注只四字：坤顺震动——豫卦上震下坤，以卦德释「顺以动」。《随》卦。所解是《彖传》「动而说」，陆注：震卦一阳二阴，阳为君、阴为民，各得其正。又解上六爻辞「王用亨于西山」，陆注：「亨」在此读为享，是祭祀的意思。《蛊》卦，亦阙。《临》卦。所解是卦辞「至于八月有凶」，陆注：临卦为建丑之月，从丑数到未，第八个月正入《遯》卦——这是用十二消息卦配月的算法：《临》主十二月建丑，八个月后为《遯》主六月建未，阳消阴长，故凶。《观》卦。所解是《大象传》「风行地上」，陆注引《论语》之意说：君子的德如风，小人的德如草，风行草偃。又解六三爻辞「观我生」，陆注：「我生」就是我所行之道。再解六四爻辞「利用宾于王」，陆注：为臣之道由六四这一爻显出——六四近君而承五，故为宾于王之象。

噬嗑。动而明。象雷电也。九四，噬干胏，得金矢，利艰贞吉。象曰利艰贞吉，未光也。肉有骨，谓之胏。离为干肉，又为兵矢，失位用刑，物亦不服，若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复，艰难终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。贲。六四，贲如皤如，白马翰如。匪冦婚媾。震为马，为白，故曰白马翰如。按皤亦白素之貌也。

《噬嗑》卦。所解是《彖传》「动而明」，陆绩注：这是雷与电之象——下震为雷主动，上离为电主明。又解九四爻辞「噬干胏，得金矢，利艰贞吉」及其《象传》「利艰贞吉，未光也」，陆注：带骨的干肉叫作胏。离为干肉，又取象为兵器箭矢；九四以阳居阴而失位，用刑之时人物也不服从，就像啃咬带骨的干肉一样费力。所谓金矢，是取其刚直之义。啃咬干胏虽然反复艰难，终究能伸张其刚直；虽然得到守正之吉，却还算不上光大。《贲》卦。所解是六四爻辞「贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾」，陆注：震取象为马、又为白色，所以说白马翰如。此下「按皤亦白素之貌也」一句是辑者姚士粦所加的按语，非陆绩本注。此条最见陆氏解《易》的路数：一句经文之中，逐字皆求诸卦象。

剥。象曰，山附于地，剥。艮为山，坤为地，山附于地，谓髙附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。君子得舆，小人剥庐。君子全得，剥道安其位，小人终不可安也。复。七日来复。七日阳，之称也。七凡称阳数也。谓坤上六，阴极，阳战之地。阴虽不能胜阳，然正当盛阳不可轻犯。六阳涉六阴反下七爻在初，故称七日。日亦阳也。初九，不逺复，无禔今作祗，悔。反至初九，阳来阴复。逺，违也。禔，安也。

《剥》卦。所解是《大象传》「山附于地，剥」，陆绩注：艮为山，坤为地；山附着于地，是高者依附于卑者、贵者依附于贱者，象征君主不能制驭臣下。又解上九爻辞「君子得舆，小人剥庐」，陆注：君子得以保全，剥落之道到此使他安于其位；小人则终究不得安宁。《复》卦。所解是卦辞「七日来复」，陆注：七日之「七」是阳的称谓，凡称七都属阳数。这里指坤卦上六，是阴气极盛、阳来与之交战之地；阴虽不能胜阳，但正当阳气方盛之时也不可轻犯。六个阳爻历经六个阴爻而返归于下，到第七爻正在初位，所以称七日；「日」也属阳。又解初九爻辞「不远复，无祗悔」——辑者夹注说「禔」今本作「祗」，陆注：返归到初九，阳来而阴复；「远」是违背，「禔」是安。以七为阳数、以六爻往返计日，正是汉易卦气家推「七日来复」的通行算法。

无妄。缺。大畜。六四，童牛之角今作牿。頥。天地养万物，圣人养贤以及万民。上下阳位，包阴也。大过。大过，大者过也。大者相过。坎。习坎，坎水。龙深陷于物，处坎之险，不可不习，故曰习坎。便习之习，后不可履于险，而不陷没者，不以刚履柔，不能成坎之道也。维心亨乃以刚中也。内外居坎，阳处中而为坎主，纯阴得阳，为名臣得君，而安其居也。君得一名臣而显其道。

《无妄》卦，原书缺佚。《大畜》卦只存经文一句：六四，童牛之角——辑者夹注说「角」今本作「牿」。《颐》卦。所解是《彖传》「天地养万物，圣人养贤以及万民」，陆绩注：上九与初九两个阳位在上下两端，把中间四个阴爻包在里面，正是养育之象。《大过》卦。所解是《彖传》「大过，大者过也」，陆注：是阳大者相过越——大过四阳居中而两阴在外，阳盛而过。《坎》卦。所解是卦辞「习坎」，陆注：坎为水。龙深陷于物中，身处坎险，不能不熟习，所以叫习坎；这个「习」是便习熟练之习。此后凡涉险而不至陷没的，若不是以刚履柔，就不能成就坎的道理。又解《彖传》「维心亨，乃以刚中也」，陆注：内卦外卦都是坎，阳爻处中而为坎之主；纯阴之中得一阳，好比名臣遇到明君，因而能安其居；君主得到一位名臣，其道才得以显扬。

象曰，水洊至，习坎。君子以常徳行习教事。洊，再。习，重也。水再至而益通流，不舎昼夜，重习相随以为常有，似于习，故君子象之。以常习教事如水不息也。六三，来之坎。坎险且枕入于坎，窞勿用。枕闲碍为害之貌。离。明两作离，大人以继明照于四方。离卦中虚，始于乾象，纯刚健不能柔，故以北方阴气贯中刚而文明也。

接着解《坎》卦《大象传》「水洊至，习坎；君子以常德行，习教事」，陆绩注：「洊」是再，「习」是重。水一再涌来而愈发通流，昼夜不停，重复相随而成为常态，与「习」字之义相似，所以君子取象于它——以恒常反复地演习教化之事，如同流水不息。又解六三爻辞「来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用」，陆注：「枕」是阻碍为害的样子。《离》卦。所解是《大象传》「明两作离，大人以继明照于四方」，陆注：离卦中间一爻虚，本源于乾之象；乾纯刚健而不能柔，所以用北方的阴气贯入刚中，于是成其文明。以坎中之阳解离中之阴，是京房一系「乾坤交而生六子」的讲法，陆绩承之。

咸。咸亨利贞，取女吉。艮少男，兊少女。男下于女，取妇之象。天地感而万物化生。天地因山泽，孔窍以通，其气化生万物也。恒。九三，不恒其徳。恒，者常也。而九三以阳居，位立于阴阳交互之上，是知不久为失所也。

《咸》卦。所解是卦辞「咸，亨，利贞，取女吉」，陆绩注：下艮为少男，上兑为少女，男在女之下，正是娶妇的象——古礼男先下于女，故取女吉。又解《彖传》「天地感而万物化生」，陆注：天地借着山与泽的孔窍相通，其气交感，因而化生万物。《恒》卦。所解是九三爻辞「不恒其德」，陆注：「恒」就是常。九三以阳爻居位，处在阴阳交互之上，可知它不能长久而将失其所居——九三居下体之极，上下皆变动之地，故不得恒久。

遯。天下有山，遯。遯，退也。遯之时义大矣哉。谓阳气退，阴气将害，随时遯，避其义大矣。初六，遯尾厉，勿用有攸往。阴气已至于二，而初在其后，故曰遯尾也。避难当在前，而在后，故厉往，则与灾难会，故勿用有攸往。大壮。内阳升降，二众俱阳，曰大壮。君子以非礼弗履。天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒。非礼不履，丧羊于埸今作易。埸，谓疆埸也。

《遯》卦。所解是《大象传》「天下有山，遯」，陆绩注：「遯」就是退。又解《彖传》「遯之时义大矣哉」，陆注：这是说阳气退避、阴气将要为害，随时而退避，其义大矣。再解初六爻辞「遯尾厉，勿用有攸往」，陆注：阴气已上行到第二爻，而初六还落在它后面，所以叫「遯尾」，即退避而落在末尾。避难本应抢在前头，如今反在后头，所以有危厉；若前往，就正与灾难相遇，所以说不宜有所往。《大壮》卦。陆注：内卦之阳升降，下二体众爻都是阳，所以叫大壮。又解《大象传》「君子以非礼弗履」，陆注：天在上为尊，雷在下为卑，如今雷在天上，君子见到卑者乘凌尊者，知道它终必被消除，所以取象以为戒。又解九三与六五爻辞「非礼不履」「丧羊于埸」——辑者夹注说「埸」今本作「易」，陆注：「埸」指疆界。

晋。晋，康侯。康。安也，乐也。明夷。六二，明夷，睇今作夷于左股。旁视曰睇。家人。正家而天下定矣。圣人教，先从家始，家正则天下化之，修已以安百姓者也。妇子喜喜今作嘻嘻，终吝。九五，王假有家，勿恤吉。假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰王大有家。天下正之，故无所忧，则吉。睽。说而丽乎明。兊处下为积阴暗之象也。离在上为明照于下。上九，先张之弧，后说之弧说合作脱。先，疑暗也。后说明也。

《晋》卦。所解是卦辞「晋，康侯」，陆绩注：「康」是安，是乐。《明夷》卦。所解是六二爻辞「明夷，睇于左股」——辑者夹注说「睇」今本作「夷」，陆注：斜着眼看叫作睇。《家人》卦。所解是《彖传》「正家而天下定矣」，陆注：圣人施教，先从一家开始；家道正了，天下就为之感化，这就是修己以安百姓。次条只存经文「妇子嘻嘻，终吝」，辑者注「喜喜」今本作「嘻嘻」。再解九五爻辞「王假有家，勿恤，吉」，陆注：「假」是大。九五得尊位，下据六四、上应六二，把天下当作一家，所以说王大有家；天下都因他而正，故无所忧虑而得吉。《睽》卦。所解是《彖传》「说而丽乎明」，陆注：兑处在下，是阴气积聚而昏暗之象；离在上，是光明照临于下。又解上九爻辞「先张之弧，后说之弧」——辑者注「说」合当作「脱」，陆注：先是因疑而昏暗，后来疑释而明白。

蹇。蹇，当位贞吉，以正国今作邦也。正国为汉朝讳。解。雷雨作，解。震雷坎雨。百果草木皆甲宅今作拆。宅根也。解而拇。拇，足大指。损。损下益上。乾九三，变六三，阴柔益上，九臣奉君之象。君子以惩忿□今作窒欲。益。风雷益。内外顺动，风雷益，四象分明，刚柔定矣。

《蹇》卦。所解是《彖传》「当位贞吉，以正国也」——辑者夹注说「国」今本作「邦」，陆绩注：把「邦」改作「国」，是为避汉高祖刘邦的名讳。这一条正可用来考订陆氏所据的本子渊源。《解》卦。所解是《大象传》「雷雨作，解」，陆注：上震为雷，下坎为雨。又解《彖传》「百果草木皆甲宅」——辑者注「宅」今本作「拆」，陆注：「宅」是根。再解九四爻辞「解而拇」，陆注：「拇」是脚的大趾。《损》卦。所解是《彖传》「损下益上」，陆注：乾的九三变为六三，阴柔上益于上体，是臣下奉事君上之象。次条只存经文「君子以惩忿窒欲」，底本此处有一缺字作「□」，辑者注今本作「窒」，今照录不补。《益》卦。所解是《大象传》「风雷益」，陆注：内外二体顺而动，风与雷相益；四象分明，刚柔的位次也就定了。

夬。象曰，泽上于天，夬。水气上天，决。降成雨，故曰夬。姤。天下有风，姤。后以号令诰四方。巽，入也。风入于坤，皆动也，故知天下有动其物也。姤之时义大矣哉。天地相遇，万物亦然，其义大矣。累今作羸豕孚蹢躅。萃。萃王假有庙萃下无亨字。王五庙上也。王者，聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。象曰，泽上于地。萃君子以除戎器，戒不虞。除犹修治也。凡聚众，必慎防闲暇。阳为主，成萃之义，伏戎必豫备，众聚去疑心。

《夬》卦。所解是《大象传》「泽上于天，夬」，陆绩注：水气上升到天，决而下降就成为雨，所以卦名叫夬——夬是决的意思。《姤》卦。所解是《大象传》「天下有风，姤；后以施命诰四方」，陆注：巽的性情是入，风入于坤地，无不鼓动，所以知道天下有能鼓动万物者。又解《彖传》「姤之时义大矣哉」，陆注：天地相遇而万物亦然，其义甚大。次条只存经文「羸豕孚蹢躅」，辑者注「累」今本作「羸」。《萃》卦。所解是卦辞「萃，王假有庙」，辑者注明陆本「萃」字下没有「亨」字，陆注：王有五庙而以太庙居上；王者聚集百物来祭祀祖先，诸侯助祭于庙中；「假」是大。这是说九五之亲奉事于上。又解《大象传》「泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞」，陆注：「除」如同修治。凡聚集众人，必须谨慎防备闲暇之时；以阳爻为主而成就萃聚之义，埋伏兵戎必先预备，众人聚在一起就能去掉疑心。

升。地中生木，升。君子以顺徳，积小以髙大。合抱之木始于毫末。王用亨于岐山。亨，叹音，火庚反。今此作祭享之享。困。困卦，上下不应，阴阳不交。六三阴，上六亦阴，无配入九五，求阳阳亦无纳也。九五，劓刖。劓刖，当为倪亻兀。象曰，劓刖，志未得也。无据无应，故志未得也。二言朱绂，此言赤绂。二言享祀，此言祭祀。传互言耳无他义也。谓二困五，三困四。五初困上，斯乃迭困之义也。

《升》卦。所解是《大象传》「地中生木，升；君子以顺德，积小以高大」，陆绩注：合抱的大树是从毫末长起来的——语出《老子》，陆氏借以说明积小成大之义。又解六四爻辞「王用亨于岐山」，此下是辑者的音注：「亨」在此读为叹美之音，反切作火庚反，如今此字写作祭享之「享」。《困》卦。陆注：困卦上下不相应，阴阳不相交；六三是阴爻，上六也是阴爻，得不到配偶而入于九五，去求阳，阳也无从容纳它。又解九五爻辞「劓刖」，陆注：「劓刖」二字当作「倪」与另一个从人从兀之字，是形貌不安之义。再解《象传》「劓刖，志未得也」，陆注：既无所凭据又无应爻，所以心志不得。他又比较九二与九五两爻：九二说「朱绂」，此爻说「赤绂」；九二说「享祀」，此爻说「祭祀」，这不过是传文交互为言，并无别的含义。所谓困，是九二困于九五、六三困于九四、九五与初六困于上六，这就是交迭相困之义。

井。井，改邑不改井。井道以澄清见用，为功也。井，象徳不可渝变也。木上有水，井。君子以劳民劝相。井以徳立，君正民信，徳以其道也。井收勿幕。收，井干也。革。革，已日乃孚。孚，犹信也。象曰，君子豹变，其文蔚也。兊之阳爻，称虎。阴爻，称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人，故曰豹变，其文蔚也。

《井》卦。所解是卦辞「改邑不改井」，陆绩注：井之为道，以水清澄而见用为功；井象征德性不可改变。又解《大象传》「木上有水，井；君子以劳民劝相」，陆注：井靠德性而立，君主端正则百姓信服，德要合乎它的道。再解上六爻辞「井收勿幕」，陆注：「收」指井上的栏干。《革》卦。所解是卦辞「已日乃孚」，陆注：「孚」如同信。又解上六《象传》「君子豹变，其文蔚也」，陆注：兑卦的阳爻称虎，阴爻称豹；豹与虎同类而形体较小。君子的地位小于大人，所以说豹变，其文采蔚然。以爻之阴阳分虎豹，是典型的取象之法。

鼎。鼎，象也。以木巽火，亨饪也。木见火中发。火木相资，象鼎之兆。下穴为足，中虚见纳，饪熟之义明。九三，鼎耳革。九三，成鼎之徳。六五，鼎黄耳。象曰，鼎黄耳，中以为实也。六五，委任贤臣，假之位也。得中承阳，故曰中以为实。震。震惊百里。震为雷声，惊于百里。春发秋收，顺天行也。取象定吉凶。艮。阙。

《鼎》卦。所解是《彖传》「鼎，象也；以木巽火，亨饪也」，陆绩注：木遇火而在火中燃发，火与木相资相成，正是鼎的征象。卦体下面一画中断如穴，是鼎足；中间虚空，可以容纳，烹饪成熟之义就明白了——这是以卦画的形状直接取象为鼎。又解九三爻辞「鼎耳革」，陆注：九三成就鼎的德性。再解六五爻辞「鼎黄耳」及《象传》「鼎黄耳，中以为实也」，陆注：六五委任贤臣，把职位授予他；六五得中位而上承阳爻，所以说「中以为实」。《震》卦。所解是卦辞「震惊百里」，陆注：震为雷声，能惊动百里之内；春天发生、秋天收敛，都顺着天道运行；解卦要取其象而后定吉凶。《艮》卦，原书阙佚。

渐。渐之进也，女归吉也。进得位往有功也。艮变八卦，终于渐。渐终，降纯阴入坤，分长女，三阴之兆也。柔道行也。初六，鸿渐于干。水畔称干。六二，鸿渐于盘，饮食衎衎。贤人进位也。六四，鸿渐于木，或得其桷。桷，榱也。归妹。归妹，征凶。震，长男。兊，少女。少女匹长男，气非合也。归妹以嬬今作须。嬬，妾也。

《渐》卦。所解是《彖传》「渐之进也，女归吉也；进得位，往有功也」，陆绩注：艮宫所变的八个卦，最后一卦是《渐》；渐到终了，下降为纯阴而入于坤，分出长女，是三阴之兆，所以说柔道得行。这里用的是京房八宫卦序：每宫八卦依次变出，《渐》为艮宫的归魂卦，故云「终于渐」。又解初六爻辞「鸿渐于干」，陆注：水边叫作干。再解六二爻辞「鸿渐于磐，饮食衎衎」，陆注：这是贤人进居其位之象。又解六四爻辞「鸿渐于木，或得其桷」，陆注：「桷」就是屋椽。《归妹》卦。所解是卦辞「归妹，征凶」，陆注：上震为长男，下兑为少女；少女匹配长男，气类不相合，所以行则凶。又解六三爻辞「归妹以须」——辑者夹注说「嬬」今本作「须」，陆注：「嬬」是妾。

丰。丰其屋，蔀其家，窥其户。阒其无人，三岁不觌，凶。上六，积暗而动，凶之于上，反下见阴之兆。旅。山上有火，旅。火在上，无止，象旅之义。初六，旅琐琐，斯其所取灾。琐琐，小也。艮为小石，故曰旅琐琐也。履非其正，应离之始。离为火，艮为山。以应火，灾焚自取也。故曰斯其所取灾也。

《丰》卦。所解是上六爻辞「丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶」，陆绩注：上六是昏暗积聚到极点而动，凶险发生在上位，反照到下面便见阴气之兆——蔀是遮蔽，阒是寂静无人，屋宇虽丰大而内里空无一人，正是极盛转衰之象。《旅》卦。所解是《大象传》「山上有火，旅」，陆注：火在山上而不停留，正合羁旅之义。又解初六爻辞「旅琐琐，斯其所取灾」，陆注：「琐琐」是细小；艮取象为小石，所以说旅琐琐。初六所履非其正位，又上应离体之始；离为火，艮为山，以山去应火，火焚山林，灾祸是自己招来的，所以说「斯其所取灾」。此条把卦德、卦象、爻位与应爻四者合用，最见陆氏解经的体例。

巽。木，干象。阴来荡成巽。巽者，顺也。象曰，重巽以申命。巽为命令。重命令者，欲丁宁也。刚巽乎中正而志行。二得中，五得正，体两巽，故曰刚巽乎，中正也。皆据阴，故志行也。柔皆顺乎，刚是以小亨。阴为卦主，故小亨。兊。兊，说以先民。兊下六阴凝，艮上于阳健，纳兊为妻，二气合也。

《巽》卦。陆绩注：巽为木，本于乾之象；一个阴爻来荡入其中，就成了巽卦；「巽」的意思是顺。又解《大象传》「重巽以申命」，陆注：巽为命令；所以重复申明命令，是要反复叮咛。再解《彖传》「刚巽乎中正而志行」，陆注：九二得中，九五得正，上下两体都是巽，所以说刚顺乎中正；两爻都据临阴爻在下，所以心志得行。又解《彖传》「柔皆顺乎刚，是以小亨」，陆注：阴爻是这一卦之主，所以只是小亨。《兑》卦。所解是《彖传》「说以先民」，陆注：兑的下体阴气凝聚，艮上而阳健；纳兑为妻，两种气相合——此以八卦纳配夫妇之说解「说」。

涣。涣，散也。乘木有功也。虚舟行也。风行水上。木浮于水也。节。阙。中孚。中孚，信也。豚鱼吉。信及豚鱼也。豚鱼，幽微之物。信尚及之，何况于人乎。我有好爵，吾与尔纟麻今作縻之。小过。阙。既济。坎离分子午，水上火下，性相交敌，不相间隔，故曰既济也。未济。离炎上，坎务下。二象不合，各殊阴阳也。

《涣》卦。所解是《序卦》「涣，散也」。又解《彖传》「乘木有功也」，陆绩注：是虚舟行于水上。再解《大象传》「风行水上」，陆注：木浮在水面。《节》卦，原书阙佚。《中孚》卦。所解是《序卦》「中孚，信也」；又解卦辞「豚鱼吉」与《彖传》「信及豚鱼也」，陆注：豚与鱼都是幽隐微贱之物，诚信尚且能及于它们，何况对人呢。次条只存经文「我有好爵，吾与尔縻之」，辑者夹注说「纟麻」今本作「縻」，此字底本作左「纟」右「麻」的合文，照录不改。《小过》卦，阙。《既济》卦。陆注：坎与离分居子位与午位，水在上、火在下，其性相交而相敌，彼此不相间隔，所以叫既济。《未济》卦。陆注：离火炎上，坎水趋下，两个卦象不能会合，各自分属阴阳，所以叫未济。以子午定坎离，是纳甲与爻辰之学的常法。

鼓之以雷霆。鼔，鼔动也。六爻之动，三极之道也。极，至也。天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。凡三才极至之道也。初四下极，二五中极，三上上极也。是故君子所居而安者，易之序也。序，象也。辩吉凶者，存乎辞。吉凶之兆见乎爻象。夫乾，其静也颛今作专。子曰，劳而不伐，有功而不置今作徳，厚之至也。野容诲淫野今作冶，野，言妖。野容仪，教诲淫佚也。

以下所辑是陆绩解《系辞传》诸篇的注。「鼓之以雷霆」，陆注：「鼓」就是鼓动。「六爻之动，三极之道也」，陆注：「极」是至。天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行；六爻的变动就取法于此，这就是三才极至之道。具体分配是：初爻与四爻为下极，二爻与五爻为中极，三爻与上爻为上极。「是故君子所居而安者，易之序也」，陆注：「序」就是象。「辩吉凶者，存乎辞」，陆注：吉凶的征兆显现在爻象上。下一条只存经文「夫乾，其静也颛」，辑者注「颛」今本作「专」。又一条只存经文「子曰：劳而不伐，有功而不置，厚之至也」，辑者注「置」今本作「德」。「野容诲淫」，辑者注「野」今本作「冶」，陆注：「野」是妖冶之意；妖冶的容貌仪态，正是教人淫佚。

凡三百有六十当期之日。日月十二，交会积三百五十四日，有竒为一会。今云三百六十，当期则入十三月六日也。十三月为一期，故云当期之日也。是故四营而成易。分而为二以象两一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四，以象四时，三营也。归竒于扐，以象闰四营也。谓四度营为方成易之一爻者也。以动者尚其变。变为爻之变化，当议之而后动矣。

「凡三百有六十，当期之日」，陆绩注：日与月一年十二次交会，累计三百五十四日，有零余合为一会；如今说三百六十，要当满一周年，就要进到第十三个月的第六日。十三个月为一期，所以说「当期之日」——这是用朔望月与回归年的差数来解释乾坤策数为何是三百六十。「是故四营而成易」，陆注：把蓍草分为两份以象两仪，是第一营；挂出一根以象三才，是第二营；四根四根地数以象四时，是第三营；把余数夹在指间以象闰月，是第四营。也就是说要经四道程序才成就《易》的一爻。「以动者尚其变」，陆注：「变」是爻的变化，应当先商议然后行动。

夫易开物成务。开物，谓庖牺引伸八卦，重以为六十四，触长爻策至于万一千五百二十，以当万物之数，故曰开物。圣人观象而制网罟，耒耜之属，以成天下之务，故曰成务也。六爻之义，易以工今作贡。退藏于宻。受蓍□之报应，决而退藏之于心也。是兴神物，以前民用。神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰以前民用也。

「夫《易》开物成务」，陆绩注：所谓开物，是说伏羲引申八卦，重叠而成六十四卦，触类推衍，爻策之数达到一万一千五百二十，正当万物之数，所以说开物；圣人观察卦象而制作网罟、耒耜之类的器具，以成就天下之事，所以说成务。「万一千五百二十」出自《系辞传》，是乾坤二篇之策的总数。下一条只存经文「六爻之义，易以贡」，辑者夹注说「工」今本作「贡」。「退藏于密」，陆注：接受蓍草所报的应验，此处底本有一缺字，照录为「受蓍□之报应」；决断之后便把它退藏在心里。「是兴神物，以前民用」，陆注：神物指蓍草。圣人兴用蓍草以分别吉凶，先于百姓而用之，百姓都跟从他，所以说「以前民用」。

以神明其徳夫。圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清洁其身，故曰以此斋戒也。吉而后行，举不违失，其徳富盛，见称神明，故曰神明其徳也。利用出入，民咸用之，谓之神。圣人制器以周民用，用之不遗，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由来，故谓之神也。天地变化，圣人效之。天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。变而通之以尽利。变三百八十四爻，使相交通以尽天下之利。举而措之，天下之民谓之事业。变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。

「以神明其德夫」，陆绩注：圣人凭蓍草能预知吉凶，除去祸害而趋就利益，并使自身清洁，所以《系辞传》说「以此斋戒」；先卜得吉而后行动，举措便不至违失，其德富厚盛大，被人称为神明，所以说「神明其德」。「利用出入，民咸用之，谓之神」，陆注：圣人制作器物以周备百姓之用，用之无所遗漏，所以说利用出入；百姓都在用它却不知道它从何而来，所以称之为神。「天地变化，圣人效之」，陆注：天有昼夜四时变化之道，圣人设立三百八十四爻来效法它——六十四卦每卦六爻，合为三百八十四。「变而通之以尽利」，陆注：变动这三百八十四爻，使它们交相贯通，以穷尽天下之利。「举而措之天下之民，谓之事业」，陆注：变通而尽其利，观象而制器，举以施行于天下，百姓都用它，这就成了事业。

拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。极天下之赜者，存乎卦。言卦象极尽天下之深情也。天地之道贞观者也。言天地正可以观瞻为道也。日月之道贞明者也。言日月正以明照为道矣。夫坤妥今作隤，然示人简矣。何以聚人曰财。人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利以业万民，而聚之也。葢取聚人之本矣。观鸟兽之文。谓朱鸟，白虎，苍龙，玄武。四方二十八宿，经纬之文。斵木为耜。耜，耒下耓也，广五寸。

「拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象」，陆绩注：这是阐明立象以尽意、设卦以尽情伪的意思。「极天下之赜者，存乎卦」，陆注：是说卦象能穷尽天下的幽深之情。「天地之道，贞观者也」，陆注：是说天地以正而可供观瞻为道。「日月之道，贞明者也」，陆注：是说日月以正而明照为道。下一条只存经文「夫坤，隤然示人简矣」，辑者夹注说「妥」今本作「隤」。「何以聚人曰财」，陆注：人没有财物就聚不起来，所以圣人观象制器，备办器物、尽其利用以给万民立业，从而把人聚拢；这大概就是聚人的根本。「观鸟兽之文」，陆注：指朱鸟、白虎、苍龙、玄武四象，也就是四方二十八宿经纬交错的文采——他不取地上的鸟兽，而径以天上的星宿为「鸟兽之文」，正是象数家的读法。「斵木为耜」，陆注：耜是耒下端的犁头，宽五寸。

易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽，以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教布殖以变之，此穷变之大要也。穷则变，变则通，与天终始，故可久民得其用，故无所不利也。既辱且危，死期将至。妻其可得见邪。六三从困辱之象，易之大过为棺椁死之象，故曰死期将至。妻不可得见也。道有变动，故曰爻。天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻者也。

「《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利」，陆绩注：阴到极点就变为阳，阳到极点就变为阴，这是天之道。伏羲制作网罟，教百姓捕取禽兽以充食用；后来人多兽少，这条路走到尽头，神农便教人播种耕殖来改变它，这就是穷则变的大要。穷极就变，变了就通，与天道相终始，所以能长久；百姓得其用，所以无所不利。「既辱且危，死期将至，妻其可得见邪」，陆注：这是《困》卦六三所处困辱之象；六三变而之《大过》，《大过》有棺椁之象，主死，所以说死期将至、妻不可得见——由本卦变出之卦而取象，是象数家常用的「之卦」之法。「道有变动，故曰爻」，陆注：天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变；圣人设立爻来效法这三者的变动，所以叫作爻。

危者使平。文王在纣世有危亡之患，故于易辞多趋危亡求自免。济建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五，其亡其亡，系于苞桑之属是也。易者使倾。易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆。故易爻辞，易者使倾，以象其事。明夷上六，初登于天，后入于地之属是也。水火不相射。射，音亦厌也。帝出乎震。安为动主，静为躁君。

「危者使平」，陆绩注：文王身处纣王之世，有危亡之患，所以《易》辞中多就危亡处立言以求自免；后来成济王业，所以爻辞里「危者使平」正是取象于他的事。《否》卦九五「其亡其亡，系于苞桑」一类就是。「易者使倾」，陆注：「易」是平易。纣安居其位，自以为平易无事，反而倾覆；所以爻辞里「易者使倾」也是取象于此事。《明夷》上六「初登于天，后入于地」一类就是。这两条把《系辞》的文句直接系于文王与纣的史事，是汉人说《易》的通例。「水火不相射」，陆注：「射」读音同「亦」，是厌恶的意思。「帝出乎震」，陆注：安静是躁动的主宰——以静制动，故帝虽出于震动之方而实以安静为本。

乾为首，为君，为父。乾为首也，乾象坚刚，天地之尊，故为君父。坤为腹，为母。坤顺容于物。乾为马，为龙。天行运转不息。为阪生，阪当作反。为风。风，土气也，巽坤之所生，故为风。亦取静于本而动于末也。为矫輮汉读为扭挼二音。輮读为柔。为小石。艮，刚卦之小，故为小石者也。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉髙祖、光武应此义也。明夷诛也。诛，伤也。

以下所辑是解《说卦传》与《序卦传》的注。「乾为首，为君，为父」，陆绩注：乾为头；乾之象坚刚，是天地间最尊者，所以为君、为父。「坤为腹，为母」，陆注：坤柔顺而能容纳万物。「乾为马，为龙」，陆注：取天体运转不息之义。「为阪生」，陆注：「阪」当作「反」。「为风」，陆注：风是土气，由巽与坤所生，所以为风；也取其根本安静而末梢动摇之义。「为矫輮」，辑者夹注说汉人读作扭、挼二音，陆注：「輮」读为柔。「为小石」，陆注：艮是刚卦之中较小的，所以取象为小石。《序卦传》「讼必有众起，故受之以师；师者，众也」，陆注：《师》卦所说的「丈人」就是圣人；不过统率军队的未必都是圣人，像汉高祖、光武帝那样的人也算应了这个意思。《杂卦传》「明夷，诛也」，陆注：「诛」是伤。全书所辑至此而止，条目零星，然纳甲、爻辰、卦气、之卦诸法俱见其中，足以窥见陆绩以象数解《易》的门径。