推背图 · 第 2 卷

天地晦盲，草木繁殖。阴阳反背，上土下日。帽儿须戴血无头，手弄乾坤何日休。九十九年成大错，称王只合在秦州。

本象配「坎」卦，上下两体皆坎，坎为水为险，两险相重，故《周易》称之为「习坎」，取行险而不失其信、维心亨乃以刚中之义。谶说：天地昏暗如盲，草木反而繁殖；阴阳颠倒相背；上面是土，下面是日。末句是上下相叠的拆字，旧解所合之字互异；「天地晦盲」与「草木繁殖」并置，是以物候反常写世运失常。颂说：帽子须得戴上，「血」字去掉头；手中摆弄乾坤，哪一天才罢休；九十九年铸成大错；称王只该在秦州。「血无头」谓去掉血字上的一撇，与「帽儿」合读又成一字，各家所拆不一；「九十九」旧解读作百去其一而成「白」字，是数字拆文的手法；「秦州」指关中一带。所指之事历来无定说，此处只解字面。

美人自西来，朝中日渐安。长弓在地，危而不危。西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。此时浑迹匿朝市，闹乱君臣百万般。

本象配「节」卦，下体「兑」为泽，上体「坎」为水，泽上有水而容有定量，多则溢、少则涸，故名「节」，取节以制度、不伤财不害民之义。谶说：美人从西边来，朝廷之中一天天安定下来；长弓横放在地上；看似危险却又不危险。「长弓在地」是拆字，「长」与「弓」相合，旧解以为成一姓氏；「危而不危」以正反相成之语作转折。颂说：西方的女子像琵琶仙一样，衣裳皎洁，颜色越发鲜明；这时候混迹隐藏在朝市之中，把君臣搅扰得百般纷乱。「琵琶」二字并列四「王」，旧解每由此附会；「浑迹匿朝市」谓潜藏于市朝之间而不露形迹。所指历来解说不一，这里不作实指。

君非君，臣非臣。始艰危，终克定。黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说。唯有外边根树上，三十年中子孙结。

本象配「屯」卦，下体「震」为雷，上体「坎」为水，云雷交作、万物始生而未畅通，故名「屯」，取草创艰难、宜建侯而不宁之义。谶说：君不像君，臣不像臣；起初艰难危殆，最终能够平定。四句以名分不正起，以终归底定结，是先抑后扬的写法。颂说：黑兔走进青龙的洞穴；想要穷尽却又尽不了，不可明说；只有外边的树根之上，三十年中结出子孙。「黑兔」「青龙」都是干支纪年的隐语：五行以黑配水、青配木，兔属卯、龙属辰，故黑兔指癸卯一类的兔年，青龙指甲辰一类的龙年，两句合读即指某个卯辰相接之际。「根树」「子孙」以树木滋生喻世系绵延。所指历来无定说，此处只释其纪年隐语与字面。

日月丽天，群阴慑服。百灵来朝，双羽四足。而今中国有圣人，虽非豪杰也周成。四夷重译称天子，否极泰来九国春。

本象配「既济」卦，下体「离」为火，上体「坎」为水，水在火上而相为用，六爻又各得其正位，故名「既济」，取事已成就而当思患预防之义。谶说：日月附丽于天，群阴慑伏；百神前来朝会；双羽四足。「丽」是附着之义，正用「离」卦本训；「双羽四足」旧解以为拆字，各家所合之字不一。颂说：如今中国出了圣人，虽然算不上豪杰，也像周成王那样；四方远夷辗转翻译前来称臣尊为天子；否运到头、泰运随来，九国都是春天。「重译」谓语言辗转传译，用《尚书大传》越裳氏重译来朝的典故；「否极泰来」直取《周易》否泰两卦相因之理，与本象既济的卦义相承。所指历来解说纷纭，这里不作实指。

有客西来，至东而止。木火金水，洗此大耻。炎运宏开世界同，金乌隐匿白洋中。从此不敢称雄长，兵气全消运已终。

本象配「革」卦，下体「离」为火，上体「兑」为泽，水火相灭息、二女同居而心志不同，故名「革」，取顺乎天而应乎人、改易旧制之义。谶说：有客人从西方来，到了东方便停住；木火金水；洗刷这场大耻。第三句列举五行而独缺「土」，旧解以为有意去土，说法不一；「洗此大耻」谓雪耻复仇。颂说：炎运宏大开启，世界归于大同；金乌隐没在白洋之中；从此不敢再自称雄长；兵气全然消散，气运已经终了。「炎运」承离火而言，「金乌」是太阳的别称，出《淮南子》日中有三足乌之说，与前面的炎运一明一晦，构成对照。所指历来无定说，此处只释字面与其中的五行、日象取譬。

黯黯阴霾，杀不用刀。万人不死，一人难逃。有一军人身带弓，只言我是白头翁。东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫。

本象配「丰」卦，下体「离」为火为明，上体「震」为雷为动，明而能动，故能致于丰大；然《彖传》又说日中则昃、月盈则食，取盛极当忧之义。谶说：阴霾一片昏黑；杀人却不用刀；万人不死，一人难逃。「杀不用刀」谓祸不在兵刃；后两句以众寡对举，把矛头收束到一人身上。颂说：有一个军人身上带着弓，只说我是白头翁；东边的门里埋伏着金剑；勇士从后门进入帝宫。「身带弓」与「白头翁」旧解以为拆合成姓名，「东边门里伏金剑」同是拆字合文的路数，各家所指互异；末句以潜入宫禁收笔，语气森然。所指历来解者纷纭，这里不作附会。

偃武修文，紫薇星明。匹夫有责，一言为君。无王无帝定乾坤，来自田间第一人。好把旧书多读到，义言一出见英明。

本象配「明夷」卦，下体「离」为火为明，上体「坤」为地，光明陷入地中，故名「明夷」，取内文明而外柔顺、遭难而能正其志之义。谶说：停止武备、修明文教；紫薇星明亮；匹夫也有一份责任；一句话就可以为君上取则。「偃武修文」出《尚书·武成》；「紫薇」即紫微，是帝座之星；「匹夫有责」化用天下兴亡人人有责的成语。颂说：没有王也没有帝而能安定乾坤；来自田间的第一人；好好把旧书多读通；一句合乎义理的话说出来，就见得出英明。「田间第一人」谓出身草野而居首功，与上句「无王无帝」相承；「旧书」指前代典籍。所指历来无定说，此处只释字面。

卯午之间，厥象维离。八牛牵动，雍雍熙熙。水火既济人民吉，手持金戈不杀贼。五十年中一将臣，青青草自田间出。

本象配「师」卦，下体「坎」为水，上体「坤」为地，地中有水，众聚而必须以正法统率，故名「师」，取丈人吉、以众正而王之义。谶说：在卯与午之间；这个象正属于「离」；八牛牵动；一片雍雍熙熙。「卯午之间」以地支既可纪时也可纪方位，旧解不一；「厥象维离」直点离火之象，与卦爻相扣；「八牛」上下相合仍是拆字。颂说：水火既济，人民得吉；手里握着金戈却不杀贼；五十年中出一位将臣；青青的草从田间长出。「水火既济」径用《周易》卦名，谓阴阳调停、事得其成；「手持金戈不杀贼」以持兵而不用写偃兵之意；末句以草生田间隐指姓氏，旧解所合不一。所指历来解说纷纭，这里不作实指。

山谷少人口，欲剿失其巢。帝王称弟兄，纷纷是英豪。一个或人口内啼，分南分北分东西。六爻占尽文明见，棋布星罗日月齐。

本象配「艮」卦，上下两体皆艮，艮为山为止，两山重叠，《彖传》说「时止则止，时行则行，动静不失其时」，取止于其所之义。谶说：山谷里少了人口；想要剿灭却失掉了它的巢穴；帝王彼此以兄弟相称；纷纷攘攘都自命英豪。首句旧解以为拆字，把「人」「口」从字形中减去而留其余，各家所合之字不一；「帝王称弟兄」写名号并立、无复统属。颂说：一个「或」字里边有人、有口在啼哭；分了南、分了北，又分东西；六爻占算已尽而文明毕现；棋子般铺开、星辰般罗列，日月一齐辉映。「或」字加口正是「國」的繁体，加人则成「域」，是拆字的常法；「六爻」指一卦六画，谓推占之数至此穷尽。所指历来无定说，这里只释字面与其中的拆字之法。

水火相战，时穷则变。贞下起元，兽贵人贱。虎头人遇虎头年，白米盈仓不值钱。豺狼结队街中走，拨尽风云始见天。

本象配「贲」卦，下体「离」为火，上体「艮」为山，山下有火，草木受其映照而成文采，故名「贲」，取文饰之义；上九爻辞称「白贲」，谓返归素朴的装饰不会有过错。谶说：水与火互相攻战；时运走到穷处就会变化；贞尽而元又生起；野兽贵重而人反低贱。「贞下起元」用乾卦元亨利贞四德，贞是终，元是始，终而复始，循环不已；「兽贵人贱」以轻重倒置写乱世。颂说：虎头的人遇上虎头的年；白米装满仓也不值钱；豺狼结成队在街上行走；拨开满天风云才见到青天。「虎头人」「虎头年」以寅虎纪人纪岁，是生肖隐语；「豺狼」喻横行之徒，末句以拨云见天作转。所指历来解说不一，这里不作实指。

阴阳和，化以正。坤顺而感，后见尧舜。谁云女子尚刚强，坤德居然感四方。重见中天新气象，卜年一六寿而康。

本象配「大畜」卦，下体「乾」为天，上体「艮」为山，山中蕴含天的刚健，所蓄者大，故名「大畜」，《彖传》称其「刚健笃实辉光，日新其德」，又有养贤止健之义。谶说：阴阳调和；化育得其正；坤德柔顺而能感通；此后便见到尧舜之世。「坤顺而感」把坤卦的柔顺与咸卦的感应合而言之，是以卦德说人事。颂说：谁说女子还要崇尚刚强；坤德竟然能感动四方；重新见到中天的新气象；卜算年数得一与六，既长寿又康宁。「卜年」用周初「卜年七百」的旧典，谓推算享国之数；「一六」在河图生成之数中属水居北，旧解或由此立说，诸家不一。所指历来无定说，这里只释卦义与字面。

慧星乍见，不利东北。踽踽何之，瞻彼乐国。欃枪一点现东方，吴楚依然有帝王。门外客来终不久，乾坤再造在角亢。

本象配「损」卦，下体「兑」为泽，上体「艮」为山，损下体之刚以益上体，山下有泽而其气上通，故名「损」，取惩忿窒欲、损而有孚之义。谶说：彗星忽然出现；对东北方不利；孤孤单单要往哪里去；瞻望那个安乐的国土。底本作「慧星」，是「彗星」的通行异写，此处照录不改；「踽踽」出《诗经·唐风·杕杜》，形容独行无伴；「瞻彼乐国」出《诗经·魏风·硕鼠》。颂说：欃枪的一点光芒出现在东方；吴楚一带依然有帝王；门外来的客人终究待不长久；乾坤重新造就在角、亢之间。「欃枪」正是彗星的别名，与谶首句相呼应；「角亢」是二十八宿中东方苍龙的头两宿，古人以星宿分野配属地域，此处借以指方位。所指历来解说纷纭，这里不作实指。

关中天子，礼贤下士。顺天休命，半老有子。一个孝子自西来，手握干纲天下安。域中两见旌旗美，前人不及后人才。

本象配「睽」卦，下体「兑」为泽，上体「离」为火，火性炎上而泽性润下，两相乖离，又如二女同居而志不同行，故名「睽」，取虽乖异而事有可同、小事吉之义。谶说：关中的天子；以礼待贤、屈己下士；顺应天道而休美其命；半老之年而有子。「顺天休命」出《周易》大有卦《象传》「顺天休命」，谓奉承天意；「半老有子」谓晚岁得嗣。颂说：一个孝子从西边来；手中握着朝纲，天下安定；域中两次见到旌旗的盛美；前人比不上后人的才具。「干纲」指朝廷的纲纪权柄，「两见旌旗美」谓两度中兴气象；末句以后胜于前作结，与谶中「礼贤下士」相承。所指历来无定说，这里只释字面。

磊磊落落，残棋一局。啄息茍安，虽笑亦哭。不分牛鼠与牛羊，去毛存〈革享〉尚称强。寰中自有真龙出，九曲黄河水不黄。

本象配「履」卦，下体「兑」为泽，上体「乾」为天，以柔顺践履刚健，卦辞称「履虎尾，不咥人」，故名「履」，取辨上下、定民志、循礼而行之义。谶说：光明磊落；只剩残棋一局；喘息苟安；虽在笑，其实也在哭。「啄息」即喘息，谓仅存一口气；「残棋一局」以棋喻局势将终。颂说：分不清是牛鼠还是牛羊；去掉毛而只留下皮革，还称得上强；天下自有真龙出世；九曲黄河的水不再浑黄。底本第三句「革享」二字外加尖括号，是传写留下的合文标记，此处照录不改，不据别本臆补；「去毛存革」谓剥落浮华而只余本质；「黄河水不黄」与前面第三三象「黄河水清」同用一类祥瑞之说。所指历来解说不一，这里不作实指。

惧则生戒，无远勿届。水边有女，对日自拜。觊觎神器终无用，翼翼小心有臣众。转危为安见节义，未必河山是我送。

本象配「中孚」卦，下体「兑」为泽，上体「巽」为风，风行泽上而感动其中，卦体中间两爻虚、外面四爻实，是中心诚信之象，故名「中孚」，取诚信及物、豚鱼皆吉之义。谶说：有所畏惧就会生出戒备；再远的地方也没有到不了的；水边有女子；对着太阳自己下拜。「无远勿届」语本《尚书·大禹谟》「无远弗届」；「水边有女」是拆字，水旁配一个女字，旧解所合之字不一。颂说：觊觎帝位终究没有用处；小心翼翼而有众臣拥戴；转危为安之际见出节操道义；未必这河山就是我断送的。「神器」指帝位，语出《老子》「天下神器，不可为也」；「翼翼」形容恭谨戒惧，正与谶首句相应。所指历来无定说，这里只释字面。

飞者非鸟，潜者非鱼。战不在兵，造化游戏。海疆万里尽云烟，上迄云霄下及泉。金母木公工幻弄，干戈未接祸连天。

本象配「渐」卦，下体「艮」为山，上体「巽」为木，山上有木，其生长必以次第，故名「渐」，取循序而进、居贤德善俗之义。谶说：飞在天上的不是鸟；潜在水里的不是鱼；打仗不靠士卒；造化不过是一场游戏。前两句用否定的句法，写出既非禽亦非鳞的形制之外的器物，是全象最著名的隐语。颂说：万里海疆都化作云烟；上达云霄，下及黄泉；「金母」「木公」擅长变幻戏弄；干戈还没有交接，祸患已经连天。「金母」即西王母，「木公」即东王公，都是道家所奉的神名，一西一东、一金一木相对成文，旧解每由此附会方位；末句谓兵未交而祸已成。所指历来解说纷纭，这里不作实指。

物极必反，以毒制毒。三尺童子，四夷詟服。坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。

本象配「坤」卦，上下两体皆坤，六爻纯阴，《象传》说「地势坤，君子以厚德载物」，取柔顺承天、含弘光大之义，与第一象的纯阳之「乾」首尾相对。谶说：事物到了极点必定反转；用毒来制毒；三尺高的童子；四方之夷震慑而服。「詟服」即慑服，惊惧而顺从；「三尺童子」极言其幼小，与「四夷詟服」形成强烈反差。颂说：坎与离相克而见到天的端倪；上天让这个人消弭杀机；想不到奇才产在吴越之地；重洋从此收起兵师。「坎离」是水火两卦，正与谶中的以毒制毒相发明；「天倪」出《庄子·齐物论》，指自然的分际；「戢」是收藏兵器之义，出《诗经·周颂·时迈》「载戢干戈」。所指历来无定说，这里只释字面与所用的卦象、典故。

大乱平，四夷服。称兄弟，六七国。烽烟净尽海无波，称王称帝又统和。犹有煞星隐西北，未能遍唱太平歌。

本象配「复」卦，下体「震」为雷，上体「坤」为地，雷藏在地中，一阳自下回还，故名「复」，《彖传》说「反复其道，七日来复」，又说「复其见天地之心乎」，取剥极而反、生机重启之义。谶说：大乱平定；四方之夷归服；彼此以兄弟相称；共有六七个国家。四句写乱定之后列邦并立而相安，与上象的「四夷詟服」一脉相承。颂说：烽烟扫荡干净，海上没有波涛；称王的、称帝的又归于统和；只是还有煞星隐伏在西北；未能到处都唱起太平之歌。「煞星」是术家所说的凶神，此处借喻残存的祸根；末句以「未能」二字留下余波，正合复卦一阳初生、其道未盛的卦义。所指历来解说不一，这里不作实指。

无城无府，无尔无我。天下一家，治臻大化。一人为大世界福，手执签筒拔去竹。红黄黑白不分明，东南西北尽和睦。

本象配「临」卦，下体「兑」为泽，上体「坤」为地，泽上有地而居高临下，二阳自下渐长，故名「临」，《象传》说「君子以教思无穷，容保民无疆」，取以上临下、涵容广被之义。谶说：没有城，也没有府；没有你，也没有我；天下合成一家；治道达到大化之境。四句层层泯除疆界、人我，是全书中最近于大同之说的一象。颂说：一人为大，是世界的福分；手里拿着签筒而抽去了竹；红、黄、黑、白分不出彼此；东南西北全都和睦。「一」与「人」相合正成一个「大」字，是拆字；「签」字去掉竹头，所余之形旧解以为另成一字，各家所指不一；「红黄黑白」举四色以概众类。所指历来无定说，这里只释字面与其中的拆字。

一阴一阳，无始无终。终者自终，始者自始。茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休。

本象配「泰」卦，下体「乾」为天，上体「坤」为地，天气下降、地气上腾，二气交感而万物亨通，故名「泰」，《彖传》说「天地交而万物通」，与第四象的「否」正相对反；全书六十象以「泰」收束，取否极泰来、周而复始之意。谶说：一阴一阳；没有开始，也没有终结；该终的自去终结，该始的自去开始。四句直接引申《周易·系辞》「一阴一阳之谓道」，把全书归到循环之理上。颂说：茫茫天数都要从这里面去寻求；世道的兴衰由不得人作主；千千万万说也说不完；不如推着背去歇息罢了。末句既照应第一象「茫茫天地」「周而复始」诸语，首尾相衔，又交代了《推背图》书名的由来；「归休」谓罢手退隐。旧本以此象为全书的结束，与第一象的总序相对，不系于具体史事。