五灯会元

七佛

七仏

古佛應世。緜歷無窮。不可以周知而悉數也。近故譚賢劫有千如來。暨於釋迦。但紀七佛。按長阿含經云。七佛精進力。放光滅闇冥。各各坐樹下。於中成正覺。又曼殊室利為七佛祖師。金華善慧大士登松山頂行道。感七佛引前。維摩接後。今之撰述。斷自七佛而下。

古来、諸仏は世に応現し、久遠にわたって経歴は無窮であり、一々に周知し尽くすことはできない。近世がただ賢劫（現在の、千仏が出世する大劫）に千の如来ありと説き、釈迦牟尼に至っても七仏だけを記すのはこのためである。《長阿含経》にいう：七仏の精進の力は光を放って暗冥を滅し、それぞれ樹下に坐してその中に正覚を成ず。また曼殊室利（すなわち文殊菩薩。菩薩は菩提薩埵の略で、覚りを求めつつ衆生を済度する者）は七仏の祖師である。金華の善慧大士は松山の頂に登って行道し、七仏が前に引導し維摩が後に続くのに感応した。いまこの撰述は、七仏以下から断って筆を起こす。

毗婆尸佛(過去莊嚴劫。第九百九十八尊)

毘婆尸仏（過去荘厳劫の第九百九十八尊）

偈曰。身從無相中受生。猶如幻出諸形象。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。長阿含經云。人壽八萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父槃頭。母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下。說法三會。度人三十四萬八千。神足二。一名騫茶。二名提舍。侍者無憂子方膺。

偈にいう：身体は無相の中から生を受け、幻の術が諸々の形象を出すようである。幻人の心識はもとより無く、罪も福も空であって住する所がない。《長阿含経》にいう：人の寿命が八万歳の時、この仏が世に出た。種姓は刹帝利、姓は拘利若。父は槃頭、母は槃頭婆提という。般頭婆提城に居り、波波羅樹の下に坐した。説法すること三会、度した者は三十四万八千。神足の弟子二名：一は騫茶、二は提舎。侍者は無憂といい、子は方膺という。

屍棄佛(莊嚴劫。第九百九十九尊)

尸棄仏（荘厳劫の第九百九十九尊）

偈曰。起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。長阿含經云。人壽七萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利樹下。說法三會。度人二十五萬。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。侍者忍行子無量。

偈にいう：諸々の善法を起こすももとより幻、諸々の悪業を造るもまた幻である。身は聚沫のごとく、心は風のごとし。幻より出でて根無く、実性もない。《長阿含経》にいう：人の寿命が七万歳の時、この仏が世に出た。種姓は刹帝利、姓は拘利若。父は明相、母は光耀という。光相城に居り、分陀利樹の下に坐した。説法三会、度した者は二十五万。神足の弟子二名：一は阿毘浮、二は婆婆。侍者は忍行といい、子は無量という。

毗舍浮佛(莊嚴劫。第一千尊)

毘舎浮仏（荘厳劫の第一千尊）

偈曰。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。長阿含經云。人壽六萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父善燈。母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下。說法二會。度人一十三萬。神足二。一扶遊。二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。

偈にいう：地水火風の四大を仮に借りて身体とするも、心はもとより生ぜず、ただ境界に因ってのみある。前の境界が無くなれば、心もまた無い。罪と福は幻のごとく、起こっては滅する。《長阿含経》にいう：人の寿命が六万歳の時、この仏が世に出た。種姓は刹帝利、姓は拘利若。父は善燈、母は称戒という。無喻城に居り、婆羅樹の下に坐した。説法二会、度した者は一十三万。神足の弟子二名：一は扶遊、二は郁多摩。侍者は寂滅といい、子は妙覚という。

拘留孫佛(見在賢劫。第一尊)

拘留孫仏（現在賢劫の第一尊）

偈曰。見身無實是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。長阿含經云。人壽四萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父禮得。母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下。說法一會。度人四萬。神足二。一薩尼。二毗樓。侍者善覺子上勝。

偈にいう：身に実体なきを見る、これがすなわち仏身である。心の幻のごときを了達する、これがすなわち仏の幻である。身心の本性が空であると了得すれば、この人と仏とに何の別があろうか。《長阿含経》にいう：人の寿命が四万歳の時、この仏が世に出た。種姓は婆羅門、姓は迦葉。父は礼得、母は善枝という。安和城に居り、尸利沙樹の下に坐した。説法一会、度した者は四万。神足の弟子二名：一は薩尼、二は毘楼。侍者は善覚といい、子は上勝という。

拘那含牟尼佛(賢劫。第二尊)

拘那含牟尼仏（賢劫の第二尊）

偈曰。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。長阿含經云。人壽三萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父大德。母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下。說法一會。度人三萬。神足二。一舒槃那。二鬱多樓。侍者安和子導師。

偈にいう：仏は身を見ず、ゆえにこれが仏と知れる。もし実に知る者があれば、すなわち別に仏はない。智者は罪の性が空であると知れば、泰然として生死に怖れない。《長阿含経》にいう：人の寿命が三万歳の時、この仏が世に出た。種姓は婆羅門、姓は迦葉。父は大徳、母は善勝という。清浄城に居り、烏暫婆羅門樹の下に坐した。説法一会、度した者は三万。神足の弟子二名：一は舒槃那、二は郁多楼。侍者は安和といい、子は導師という。

迦葉佛(賢劫。第三尊)

迦葉仏（賢劫の第三尊）

偈曰。一切眾生性清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。長阿含經云。人壽二萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父梵德。母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下。說法一會。度人二萬。神足二。一提舍。二婆羅婆。侍者善友子集軍。

偈にいう：一切衆生の性はもとより清浄で、本より生ぜず、また滅すべきものもない。この身心はすなわち幻より生じたものである。幻化の中には罪もなく福もない。《長阿含経》にいう：人の寿命が二万歳の時、この仏が世に出た。種姓は婆羅門、姓は迦葉。父は梵徳、母は財主という。波羅奈城に居り、尼拘律樹の下に坐した。説法一会、度した者は二万。神足の弟子二名：一は提舎、二は婆羅婆。侍者は善友といい、子は集軍という。

釋迦牟尼佛(賢劫。第四尊)

釈迦牟尼仏（賢劫の第四尊）

姓剎利。父淨飯天。母大清淨妙位。登補處。生兜率天上。名曰勝善天人。亦名護明大士。度諸天眾。說補處行。於十方界中。現身說法。普曜經云。佛初生剎利王家。放大智光明。照十方世界。地湧金蓮華。自然捧雙足。東西及南北。各行於七步。分手指天地。作師子吼聲。上下及四維。無能尊我者。即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日。年十九。欲求出家而自念言。當復何遇。即於四門遊觀。見四等事。心有悲喜而作思惟。此老．病．死。終可厭離。於是夜子時。有一天人名曰淨居。於窻牖中叉手白言。出家時至。可去矣。太子聞已。心生歡喜。即逾城而去。於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處三年。學不用處定。知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年。學非非想定。知非亦捨。又至象頭山。同諸外道日食麻麥。經於六年。故經云。以無心意．無受行。而悉摧伏諸外道。先歷試邪法。示諸方便。發諸異見。令至菩提。故普集經云。菩薩於二月八日。明星出時成道。號天人師。時年三十矣。即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉。吾以清淨法眼．涅槃妙心．實相無相．微妙正法。將付於汝。汝當護持。並勑阿難。副貳傳化。無令斷絕。而說偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。迦葉聞偈。頭面禮足曰。善哉。善哉。我當依勑。恭順佛故。爾時世尊至拘屍那城。告諸大眾。吾今背痛。欲入涅槃。即往熈連河側。娑羅雙樹下。右脇累足。泊然宴寂。復從棺起。為母說法。特示雙足化婆耆。並說無常偈曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸弟子即以香薪競茶毗之。燼後金棺如故。

種姓は刹帝利。父は浄飯王、母は大清浄妙という。位は補処（次の世に仏となるべき候補の位）に登り、兜率天に生まれて勝善天人と名づき、護明大士ともいう。諸天の大衆を教化し、補処の修行を説いて、十方世界に身を現して説法した。（底本の句読は「母大清浄妙位。登補処」とするが、いま「大清浄妙。位登補処」と読む。）《普曜経》にいう：仏は初め刹帝利の王家に生まれ、大智慧の光明を放って十方世界を照らし徹し、地より金蓮華が涌き出でて自然に両足を托した。東・西・南・北にそれぞれ七歩歩み、分手して天を指し地を指して師子吼した：上下および四維に、我より尊き者なし。この日が周の昭王二十四年甲寅の歳の四月八日である。昭王四十二年二月八日、年十九歳にして出家を求めんとし、自ら思った：さらに何に遇うことがあろうか。すなわち四門に遊観して老・病・死など四等の事を見、心中また悲しくまた喜ばしく、思惟した：この老・病・死は、ついに厭離すべきものである。ここに夜の子の時、浄居という天人が窓牖の中より合掌して告げた：出家の時到れり、行くべし。太子これを聞きて心に歓喜し、すなわち城墻を翻越えて去った。檀特山の中に道を修めた。まず阿藍迦藍のもとに三年いて不用処定（無所有処定）を学び、究竟でないと知って捨て、次に郁頭藍弗のもとに三年いて非非想定を学び、これもまた究竟でないと知ってまた捨てた。さらに象頭山に至り、外道と同じく日に麻麦のみを食して六年を過ごした。ゆえに経にいう：心意なく領受なき行持をもって、諸の外道をことごとく摧伏したと。まず一々に邪法を試み、種々の方便を開示し、種々の異見を発起して、人をして菩提（覚り）に到らしめんとしたのである。ゆえに《普集経》にいう：菩薩は二月八日に明星の出ずる時に道を成り、天人師と号した、時に三十歳。これすなわち周の穆王三年癸未の歳である。そして鹿野苑の中にて憍陳如ら五人のために四諦（苦・集・滅・道）の法輪を転じて道果を証さしめた。説法住世四十九年。後に弟子の摩訶迦葉に告げた：「我は清浄法眼・涅槃（煩悩が止息し、再び生死に流転しない境地）妙心・実相無相の微妙なる正法を、まさに汝に付嘱せんとす。汝はまさに護持すべし。」また阿難に命じて副贰として伝化せしめ、断絶せしむることなかれ。ここに偈を説いていう：法の根本はもとより法なし、法なき法もまた法なり。いま無法を付嘱する時、法法はいずれもかつて法ならんや。この時世尊この偈を説き已りて、また迦葉に告げた：「我はまさに金縷の僧伽梨衣（仏の大衣）を汝に伝え付け、転じて補処の菩薩に授けて、慈氏仏（すなわち弥勒）の出世するに及び、朽壊せしむることなかれ。」迦葉偈を聞きて頭面礼足していう：「善いかな善いかな。まさに依命して仏に恭順するがゆえに。」この時世尊拘尸那城に至り、大衆に告げた：「我いま背痛みて、涅槃に入らんとす。」すなわち熙連河の側に詣り、娑羅双樹の下にて右脇に臥し、両足を累ねて、泊然として宴寂に入った。また棺中より起ちて、母のために法を説き、特に双足を出して婆耆を度し、さらに無常の偈を説いた：一切の造作は皆無常なり、これすなわち生滅の法なり。生滅滅尽せば、寂滅を楽と為す。この時諸弟子は香薪をもって争い荼毘（火葬）せんとした。焼き尽くした後、金棺はなお故のごとし。

爾時大眾即於佛前。以偈讚曰。凡俗諸猛熾。何能致火爇。請尊三昧火。闍維金色身。爾時金棺從座而舉。高七多羅樹。往反空中。化火三昧。須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年。教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。世尊才生下。乃一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。天上天下。唯吾獨尊。世尊一日陞座。大眾集定。文殊白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。世尊一日陞座。默然而坐。阿難白椎曰。請世尊說法。世尊雲。會中有二比丘犯律行。我故不說法。阿難以他心通觀是比丘。遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白。適來為二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不說法。世尊曰。吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。世尊一日陞座。大眾集定。迦葉白椎曰。世尊說法竟。世尊便下座。世尊九十日在忉利天。為母說法。及辭天界而下。時四眾八部。俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念雲。我是尼身。必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王。千子圍繞。最初見佛。果滿其願。世尊才見。乃訶雲。蓮花色比丘尼。汝何得越大僧見吾。汝雖見吾色身。且不見吾法身。須菩提巖中宴坐。卻見吾法身。世尊昔因文殊至諸佛集處。值諸佛各還本處。唯有一女人近彼佛坐。入於三昧。文殊乃白佛雲。何此人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但覺此女令從三昧起。汝自問之。文殊遶女人三帀。鳴指一下。乃托至梵天。盡其神力而不能出。世尊曰。假使百千文殊。亦出此女人定不得。下方過四十二恆河沙國土。有罔明菩薩能出此女人定。須臾。罔明大士從地湧出。作禮世尊。世尊勑罔明出。罔明卻至女子前。鳴指一下。女子於是從定而出。世尊因波斯匿王問。勝義諦中有世俗諦否。若言無。智不應二。若言有。智不應一。一二之義。

この時大衆はすなわち仏前にて偈をもって讃えていう：凡俗の諸々の猛火は熾盛なれど、いずくんぞ焼き動かさん。尊者に願わくは三昧（心を専らにして散ぜざる定境）の火をもって、この金色の身を荼毘したまえ。この時金棺は座より昇起し、高さ七つの多羅樹（仏典に常用される一種の棕櫚で、高さの単位にも用いる）に及び、空中に往反して火光三昧を化出した。片刻の間にただ灰燼（底本のこの字は生僻な字形、いま「灰」と読む）のみ残り、舎利八斛四斗を得た。これすなわち周の穆王五十二年壬申の歳の二月十五日である。世尊の滅度より一千一十七年にして、教法は中土に伝わり、後漢の永平十年戊辰の歳となる。世尊生まれてすぐ、一の手で天を指し一の手で地を指し、七歩を行じて目で四方を顧りていう：「天上天下、唯我独尊。」世尊ある日座に昇り、大衆が集まり定まって後、文殊は椎を敲いていう：「法王の法を諦かに観よ、法王の法はかくのごとし。」世尊すなわち座を下りた。世尊ある日座に昇り、黙然として坐す。阿難は椎を敲いていう：「世尊に法を説きたまえと請う。」世尊いう：「会中に二名の比丘（出家の男衆）あり、戒律を犯す行為あり。我この故に法を説かず。」阿難は他心通をもってこの二名の比丘を観見し、すなわち彼らを遣り出した。世尊なお黙然。阿難また告げた：「さきに二名の比丘の戒を犯せるに因りて、この二名はすでに遣り出せり、世尊なにゆえまだ法を説かざるや。」世尊いう：「我は誓って二乗声聞人（ただ自らの解脱を求める声聞・縁覚）のために法を説かず。」便ち座を下りた。世尊ある日座に昇り、大衆集まり定まって後、迦葉は椎を敲いていう：「世尊法を説き已れり。」世尊便ち座を下りた。世尊は忉利天にて九十日間母のために法を説き、天界に辞して下る時、四衆八部は皆空中に至り奉迎した。蓮華色比丘尼ありて心に思う：「我は尼衆の身なれば、かならず大僧の後に列なって始めて仏を見ん。しからば神力をもって転輪聖王と化し、千子に囲遶されて最も先に仏を見んに如かず。」果たして願満ちたり。世尊一見するや、すなわち訶斥していう：「蓮華色比丘尼、なんぞ僧衆を越えて我を見ることを得んや。汝は我の色身を見たれども、我の法身を見ず。須菩提は巌中に宴坐して、かえって我の法身を見たり。」世尊は昔、文殊が諸仏の集会する処に至るに因りて、ちょうど諸仏が各々本処に還るに当たり、ただ一女人ありてその仏に近づきて坐し、三昧に入る。文殊すなわち仏に問う：「なにゆえこの人は仏に近づきて坐することを得、しかして我は得ざるや。」仏は文殊に告ぐ：「汝はただこの女子を三昧より覚せしめ、自ら往きて彼女に問え。」文殊は女子を三匝遶り、弹指一し、また彼女を梵天に托し挙げ、神力を尽くすも彼女を定より出すこと能わず。世尊いう：「たとえ百千の文殊たりとも、この女子の定を出ること能わず。下方に四十二恒河沙国土を過ぎて罔明菩薩あり、この女子の定を出すこと能わん。」片刻、罔明大士は地より涌出し、世尊に作礼す。世尊は罔明に命じて彼女を引出さしむ。罔明はかえって女子の面前に至り、弹指一すれば、女子はすなわち定より出た。世尊は波斯匿王の問いに因りて：勝義諦の中に世俗諦ありや。もし無しと言わば、智慧は二とあるべからず。もし有りと言わば、智慧は一とあるべからず。この一と二との義は、

其義云何。佛言。大王。汝於過去龍光佛法中曾問此義。我今無說。汝今無聽。無說無聽。是名為一義二義。世尊一日見文殊在門外立。乃曰。文殊。文殊。何不入門來。文殊曰。我不見一法在門外。何以教我入門。世尊一日坐次。見二人舁豬過。乃問。這箇是甚麼。曰。佛具一切智。豬子也不識。世尊曰。也須問過。世尊因有異學問。諸法是常邪。世尊不對。又問。諸法是無常邪。亦不對。異學曰。世尊具一切智。何不對我。世尊曰。汝之所問。皆為戲論。世尊一日示隨色摩尼珠。問五方天王。此珠而作何色。時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖。卻擡手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中無珠。何處有色。世尊嘆曰。汝何迷倒之甚。吾將世珠示之。便各彊說有青．黃．赤．白色。吾將真珠示之。便總不知。時五方天王悉皆悟道。世尊因乾闥婆王獻樂。其時山河大地盡作琴聲。迦葉起作舞。王問。迦葉豈不是阿羅漢。諸漏已盡。何更有餘習。佛曰。實無餘習。莫謗法也。王又撫琴三徧。迦葉亦三度作舞。王曰。迦葉作舞。豈不是。佛曰。實不曾作舞。王曰。世尊何得妄語。佛曰。不妄語。汝撫琴。山河大地木石盡作琴聲。豈不是。王曰。是。佛曰。迦葉亦復如是。所以實不曾作舞。王乃信受。世尊因外道問。昨日說何法。曰。說定法。外道曰。今日說何法。曰。不定法。外道曰。昨日說定法。今日何說不定法。世尊曰。昨日定。今日不定。世尊因五通仙人問。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。佛召五通仙人。五通應諾。佛曰。那一通。你問我。世尊因普眼菩薩欲見普賢。不可得見。乃至三度入定。徧觀三千大千世界。覔普賢不可得見。而來白佛。佛曰。汝但於靜三昧中起一念。便見普賢。普眼於是才起一念。便見普賢。向空中乘六牙白象。世尊因自恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出。才拈椎。

（波斯匿王は引き続き問う：）いったい如何なる事か。仏いう：「大王、汝は過去に龍光仏の法中にてかつてこの意を問えり。我はいま説かず、汝はいま聴かず。説かざると聴かざると、これをこそ一義・二義と名づく。」世尊ある日文殊が門外に立てるを見て、すなわちいう：「文殊、文殊、なにゆえ門内に入らざる。」文殊いう：「我は一法も門外に在るを見ず、何をもってか我をして門内に入らしめん。」世尊ある日坐して、二人が猪を舁きて過ぐるを見て、すなわち問う：「これは何物ぞ。」対ていう：「仏は一切智を具足せり、猪すら識らざらんや。」世尊いう：「なお問い一すことを須う。」世尊は外道の来りて問うに因りて：「諸法は常なりや。」世尊答えず。また問う：「諸法は無常なりや。」また答えず。外道いう：「世尊は一切智を具足せり、なにゆえ我に答えざる。」世尊いう：「汝の問う所は皆これ戯論なり。」世尊ある日随色摩尼珠を出示して五方の天王に問う：「この珠は何色ぞ。」この時五方の天王は各々別の色を説いた。世尊また珠を袖中に蔵し、かえって手を抬げていう：「この珠は何色ぞ。」天王いう：「仏の手中に珠無し、いずくんぞ色あらん。」世尊嘆息していう：「汝らの迷倒するや何とも甚し。我は世間の珠を汝らに示せば、すなわち各々硬に青・黄・赤・白の色ありと説き、我が真珠を汝らに示せば、すなわち一概に知らず。」この時五方の天王は皆悟道した。世尊は乾闥婆王の楽を献ずるに因りて、この時山河大地は皆琴声と化し、迦葉起ちて舞す。王問う：「迦葉は豈に阿羅漢（煩悩を断尽し、再び受生せざる聖者）にあらずや。諸漏すでに尽きたれば、なにゆえ余習あらん。」仏いう：「実に余習無し、法を謗ること勿れ。」王また琴を撫ずること三遍、迦葉もまた三度舞す。王いう：「迦葉舞せり、豈に然らずや。」仏いう：「実にかつて舞せず。」王いう：「世尊なにぞ妄語を説くことを得ん。」仏いう：「妄語にあらず。汝が琴を撫ずれば、山河大地木石皆琴声と化す、豈に然らずや。」王いう：「是なり。」仏いう：「迦葉もまたかくのごとし。ゆえに実にかつて舞せず。」王はここに信受した。世尊は外道の問うに因りて：「昨日は何の法を説きしか。」いう：「定法を説きし。」外道いう：「今日は何の法を説く。」いう：「不定法。」外道いう：「昨日は定法と説きしに、今日なにゆえ不定法と説く。」世尊いう：「昨日は定、今日は不定。」世尊は五通仙人の問うに因りて：「世尊は六通あり、我は五通あり、あの一通とは如何。」仏は五通仙人を呼び、五通は声に応ず。仏いう：「あの一通は、汝我に問え。」世尊は普眼菩薩が普賢を見んと欲するも見ること能わず、乃至三度入定して三千大千世界を遍観し、普賢を尋ねるも見ること能わざるに因りて、便ち来りて仏に白す。仏いう：「汝はただ静三昧の中に一念を起こせば、便ち普賢を見ることを得ん。」普眼はここに纔かに一念を起こせば、便ち普賢が空中に六牙の白象に乗れるを見た。世尊は自恣日に文殊が三処にて夏を過ごせるに因りて、迦葉は椎を敲きて彼を擯出せんとし、纔かに椎を拈じ起せば、

乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力。椎不能舉。世尊遂問迦葉。汝擬擯那箇文殊。迦葉無對。世尊因長爪梵志索論義。預約曰。我義若墮。我自斬首。世尊曰。汝義以何為宗。志曰。我以一切不受為宗。世尊曰。是見受否。志拂袖而去。行至中路。乃省。謂弟子曰。我當回去。斬首以謝世尊。弟子曰。人天眾前。幸當得勝。何以斬首。志曰。我寧於有智人前斬首。不於無智人前得勝。乃歎曰。我義兩處負墮。是見若受。負門處麤。是見不受。負門處細。一切人天二乘。皆不知我義墮處。唯有世尊諸大菩薩知我義墮。回至世尊前曰。我義兩處負墮。故當斬首以謝。世尊曰。我法中無如是事。汝當迴心向道。於是同五百徒眾一時投佛出家。證阿羅漢。世尊昔欲將諸聖眾。往第六天說大集經。勑他方此土．人間天上．一切獰惡鬼神。悉皆輯會。受佛付囑。擁護正法。設有不赴者。四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會已。無有不順佛勑者。各發弘誓。擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰。瞿曇。我待一切眾生成佛盡。眾生界空。無有眾生名字。我乃發菩提心。世尊甞與阿難行次。見一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰。此是甚麼人塔。世尊曰。此是過去諸佛塔。阿難曰。過去諸佛是甚麼人弟子。世尊曰。是吾弟子。阿難曰。應當如是。世尊因有外道問。不問有言。不問無言。世尊良久。外道讚歎曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃作禮而去。阿難白佛。外道得何道理。稱讚而去。世尊曰。如世良馬。見鞭影而行。世尊一日勑阿難。食時將至。汝當入城持缽。阿難應諾。世尊曰。汝既持缽。須依過去七佛儀式。阿難便問。如何是過去七佛儀式。世尊召阿難。阿難應諾。世尊曰。持缽去。世尊因有比丘問。我於世尊法中見處即有。證處未是。世尊當何所示。世尊曰。比丘某甲。當何所示。是汝此問。世尊成道後。

すなわち百千万億の文殊を見た。迦葉は神力を尽くすも椎を挙げる能わず。世尊はここに迦葉に問う：「汝はいずれの文殊を擯出せんとする。」迦葉対うる言無し。世尊は長爪梵志の来りて論義を求むるに因りて、あらかじめ約定していう：「我の義もし駁倒せられば、我自ら首を斬らん。」世尊いう：「汝の義は何を以て宗と為す。」梵志いう：「我は一切を受けざるを以て宗と為す。」世尊いう：「この『見』を汝は受くるや否や。」梵志は袖を払い去り、半路に至りて始めて省悟し、弟子にいう：「我は回帰して首を斬り世尊に謝罪すべし。」弟子いう：「人天大衆の面前にて幸いに勝を得たりと謂うべし、何となれば首を斬らん。」梵志いう：「我は寧ろ智ある者の面前にて首を斬るとも、智なき者の面前にて勝を得ず。」ここに嘆息していう：「我の義は両処とも堕負せり。この見もし受くれば、堕負の処は粗。もし受けざれば、堕負の処は細。一切の人天二乗は皆我が義の堕負する所を知らず、ただ世尊と諸大菩薩のみ我が義の堕負せるを知る。」世尊の前に回りていう：「我の義両処堕負せり、ゆえにまさに首を斬りて謝罪すべし。」世尊いう：「我が法の中にこの事無し。汝はまさに回心して道に向かうべし。」ここに彼と五百の徒衆と同時に仏に投じて出家し、阿羅漢を証す。世尊は昔諸聖衆を将いて、第六天に至りて《大集経》を講ぜんと欲し、他方此土・人間天上の一切の狞悪の鬼神を勅して皆集会せしめ、仏の付嘱を受けて正法を擁護せしめんとす。もし会に赴かざる者あらば、四天の門王は熱鉄輪を飛ばして彼を追い来集せしむ。集会の後、仏勅に順わざる者なく、各々弘誓を発して正法を擁護す。ただ一魔王ありて世尊にいう：「瞿曇、我は一切衆生が仏と成り尽くし、衆生界空しきに及び、衆生の二字も無きに至りて、始めて菩提心を発さん。」世尊かつて阿難と行きて、一の古仏塔を見、世尊便ち礼拝す。阿難いう：「これ何人の塔ぞ。」世尊いう：「これ過去諸仏の塔なり。」阿難いう：「過去諸仏は何人の弟子ぞ。」世尊いう：「是れ我が弟子なり。」阿難いう：「まさにかくあるべし。」世尊は外道の問うに因りて：「言語あるを問わず、また言語なきをも問わず。」世尊良久せり。外道讃歎していう：「世尊大慈大悲にて、我が迷雲を撥き開き、我をして入ることを得しめたり。」ここに作礼して去る。阿難仏に問う：「外道は何の道理を得て、讃言して去る。」世尊いう：「世の良馬が鞭影を見て走るが如し。」世尊ある日阿難に分付す：「飯の時至れり、汝はまさに城に入り鉢を持すべし。」阿難応諾す。世尊いう：「汝すでに鉢を持せば、須く過去七仏の儀式に依るべし。」阿難便ち問う：「如何なるものか過去七仏の儀式は。」世尊阿難を呼び、阿難声に応ず。世尊いう：「鉢を持して行け。」世尊は比丘の問うに因りて：「我世尊の法の中に於いて、見処はすでに有り、証処は未だ是れならず。世尊まさに何を指示すべきか。」世尊いう：「比丘某甲、まさに指示すべきはすなわち汝のこの一問なり。」世尊道を成じて後、

在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車經過林畔。有二車牛不肯前進。商人乃訝。見之山神。報言。林中有聖人成道。經逾四十九日未食。汝當供養。商人入林。果見一人端然不動。乃問曰。為是梵王邪。帝釋邪。山神邪。河神邪。世尊微笑。舉袈裟角示之。商人頂禮。遂陳供養。世尊因耆婆善別音響。至一塚間。見五髑髏。乃敲一髑髏問耆婆。此生何處。曰。此生人道。世尊又敲一曰。此生何處。曰。此生天道。世尊又別敲一問。此生何處。耆婆罔知生處。世尊因黑氏梵志運神力。以左右手擎合歡．梧桐花兩株。來供養佛。佛召仙人。梵志應諾。佛曰。放下著。梵志遂放下左手一株華。佛又召仙人。放下著。梵志又放下右手一株華。佛又召仙人。放下著。梵志曰。世尊。我今兩手皆空。更教放下箇甚麼。佛曰。吾非教汝放捨其華。汝當放捨外六塵．內六根．中六識。一時捨卻。無可捨處。是汝免生死處。梵志於言下悟無生忍。世尊因靈山會上五百比丘得四禪定。具五神通。未得法忍。以宿命智通。各各自見過去殺父害母。及諸重罪。於自心內各各懷疑。於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力。遂手握利劒。持逼如來。世尊乃謂文殊曰。住。住。不應作逆。勿得害吾。吾必被害。為善被害。文殊師利。爾從本已來無有我人。但以內心見有我人。內心起時。我必被害。即名為害。於是五百比丘自悟本心。如夢如幻。於夢幻中無有我人。乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰。文殊大智士。深達法源底。自手握利劒。持逼如來身。如劒佛亦爾。一相無有二。無相無所生。是中雲何殺。世尊因地布髮掩泥。獻華於然燈。然燈見布髮處。遂約退眾。乃指地曰。此一方地。宜建一梵剎。時眾中有一賢於長者。持標於指處插曰。建梵剎竟。時諸天散華。讚曰。庶子有大智矣。世尊因七賢女遊屍陀林。

逝多林の中の一樹の下に結跏趺坐す。二商人ありて五百輛の車を将いて林の辺を過ぐるに、その中二車の牛は進む肯んぜず。商人らは怪しみ、山神を見、山神彼らに告ぐ：「林中に聖人ありて道を成り、すでに四十九日を過ぎて食せず。汝らまさに供養すべし。」商人林に入り、果たして一人が端坐して動かざるを見、すなわち問う：「梵王か、帝釈か、山神か、河神か。」世尊微笑し、袈裟の一角を舉げて彼らに示す。商人頂礼し、ここに供養を陳す。世尊は耆婆の音響を弁ずるに善きに因りて、一の墳間に至りて、五髑髏を見、便ち一髑髏を敲いて耆婆に問う：「この人は何処に生ぜし。」いう：「この人は人道に生ぜし。」世尊また一髑髏を敲いていう：「この人は何処に生ぜし。」いう：「この人は天道に生ぜし。」世尊また別に一髑髏を敲いて問う：「この人は何処に生ぜし。」耆婆は生処を知らず。世尊は黒氏梵志が神力を運らし、左右の手を以て合歓・梧桐の花二株を擎げて仏に供養せるに因りて、仏仙人を呼ぶに梵志声に応ず。仏いう：「放下せよ。」梵志はここに左手の花一株を放下す。仏また仙人を呼ぶ：「放下せよ。」梵志また右手の花一株を放下す。仏また仙人を呼ぶ：「放下せよ。」梵志いう：「世尊、我いま両手皆空なり、更に箇の何を放下せん。」仏いう：「我は汝にその花を放捨せよと教ふるにあらず。汝はまさに外の六塵（色・声・香・味・触・法）、内の六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）、中間の六識を、一時に捨却すべし。捨つべき処無きに至る、すなわち汝の生死を免るる処なり。」梵志この言の下に悟りて無生忍に入る。世尊は霊山会の五百比丘が四禅定を得、五神通を具足し、未だ法忍を得ざるに因りて、宿命智通を憑みて各々過去に父を殺し母を害し及び種々の重罪を見て、自心に於いて各々懐疑し、甚深の法に証入すること能わず。ここに文殊は仏の神力を承けて、手に利剣を握り、持てて如来を逼む。世尊すなわち文殊に対していう：「住せ住せ、まさに逆事を作すべからず、我を害するを得ず。我かならず害せられん、善のために害せらるるが為なり。文殊師利、汝は本より我・人无し、ただ内心に我・人あるを見るが故のみ。内心起る時、我かならず害せらる、これを害と名づく。」ここに五百比丘は自ら本心に悟見し、夢のごとく幻のごとし。夢幻の中に我・人無し、乃至能生と所生の父母もなし。ここに五百比丘は同時に讃歎していう：「文殊は大智の士にして、深く法の源頭を通達して底に窮まる。自ら手に利剣を握り、持てて如来の身を逼む。剣の如く、仏もまたかくのごとし、一相にして二相無し。無相・無所生、ここに於いてなんぞ殺すことを得ん。」世尊は昔、因地的に頭髪を以て地に鋪きて泥濘を掩い、燃燈仏に花を献ず。燃燈は鋪髪の処を見て、便ち衆人をして退後せしめ、地を指していう：「この一方の地は、よく一座の梵刹を建つべし。」この時衆中に賢于長者ありて、標竿を執りて指す所に一插していう：「梵刹建ち已れり。」この時諸天は花を散じて讃歎していう：「この人真に大智慧あり。」世尊は七位の賢女が尸陀林に遊べるに因りて、

一女指屍曰。屍在這裡。人向甚處去。一女曰。作麼。作麼。諸姊諦觀。各各契悟。感帝釋散華曰。惟願聖姊有何所須。我當終身供給。女曰。我家四事七珍。悉皆具足。唯要三般物。一要無根樹子一株。二要無陰陽地一片。三要呌不響山谷一所。帝釋曰。一切所須。我悉有之。若三般物。我實無得。女曰。汝若無此。爭解濟人。帝釋罔措。遂同往白佛。佛言。憍屍迦。我諸弟子大阿羅漢不解此義。唯有諸大菩薩乃解此義。世尊因調達謗佛。生身入地獄。遂令阿難問。你在地獄中安否。曰。我雖在地獄。如三禪天樂。佛又令問。你還求出否。曰。我待世尊來便出。阿難曰。佛是三界大師。豈有入地獄分。曰。佛既無入地獄分。我豈有出地獄分。世尊因文殊忽起佛見．法見。被世尊威神攝向二鐵圍山。城東有一老母。與佛同生而不欲見佛。每見佛來。即便迴避。雖然如此。回顧東西。總皆是佛。遂以手掩面。於十指掌中亦總是佛。殃崛摩羅因持缽至一長者門。其家婦人正值產難。子母未分。長者曰。瞿曇弟子。汝為至聖。當有何法能免產難。殃崛語長者曰。我乍入道。未知此法。待我回問世尊。卻來相報。及返。具事白佛。佛告殃崛。汝速去報。言我自從賢聖法來。未曾殺生。殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞。當時分免。世尊甞在尼俱律樹下坐次。因二商人問。世尊還見車過否。曰。不見。商人曰。還聞否。曰。不聞。商人曰。莫禪定否。曰。不禪定。曰。莫睡眠否。曰。不睡眠。商人乃嘆曰。善哉。善哉。世尊覺而不見。遂獻白㲲兩段。世尊在靈山會上。拈華示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽梨圍之。遂告曰。吾以正法眼藏密付於汝。汝當護持。

一女子が死尸を指していう：「尸はここに在り。人は何の処かに向かい往きしか。」一女子いう：「何を作さん何を作さん、諸姉よ仔細に看よ。」各々皆契悟す。帝釈の花を散じていうを感応す：「ただ願わくは聖姉に何の須要かあらば、我まさに終身供給せん。」女子いう：「我家は衣食・臥具・薬の四事と七種の珍宝と皆具足せり。ただ三様の物を要す：一要に無根の樹子一株、二要に陰陽なき地一片、三要に叫んでも響かざる山谷一処。」帝釈いう：「一切の須要は我皆之有り。至ってこの三様の物は、我実に無し。」女子いう：「汝もしこれら無ければ、なんぞ人を救済することを解せん。」帝釈対うる言無し、ここに一同仏に白せんと往く。仏いう：「憍尸迦、我が弟子の大阿羅漢は皆この意を解せず、ただ諸大菩薩のみこの意を解す。」世尊は提婆達多が仏を謗りて生身地獄に陥れたるに因りて、便ち阿難をして問はしむ：「汝地獄の中に安穏なりや。」いう：「我地獄に在りといえども、三禅天の楽の如し。」仏また問はしむ：「汝なお出離を求めるや。」いう：「我世尊の来たらんを待ちて便ち出づ。」阿難いう：「仏は三界の大師なり、いずくんぞ地獄に入る分あらん。」いう：「仏すでに地獄に入る分無し、我いずくんぞ地獄を出る分あらん。」世尊は文殊が忽然として仏見・法見を起こせるに因りて、世尊の威神に摂せられて二座の鉄圍山に至る。城東に一老母ありて、仏と同日に生まれしが仏を見んことを願わず。仏の来るを見る毎に、便ち回避す。然れどもこの如く、回頭して物を看れば、処処皆仏なり。ここに手を以て面を掩うも、十指の掌中も皆仏なり。央掘摩羅は鉢を持して一長者の門に至れるに因りて、その家の婦人ちょうど産難に値い、母子未だ分たれず。長者いう：「瞿曇の弟子、汝すでに至聖なれば、まさに何の法かよく産難を免るるや。」央掘は長者にいう：「我は道に入ること新しく、未だこの法を知らず、我が世尊に問うを帰りて、来りて相報せん。」帰りて事を仏に具さに白す。仏央掘に告ぐ：「汝速やかに往きて報いよ、曰く我賢聖の法を行じて以来、かつて生を殺さずと。」央掘仏の言を奉じて急ぎ往きて告ぐ。その婦人これを聞きて、当時に分嬬す。世尊かつて尼拘律樹の下に坐し、二商人の問えるに因りて：「世尊車の過ぎるを見たりや。」いう：「見ず。」商人いう：「聞えたりと聞くや。」いう：「聞かず。」商人いう：「もし禅定の中にあらずや。」いう：「禅定に在らず。」「もし睡眠にあらずや。」いう：「睡眠に在らず。」商人ここに讃歎していう：「善いかな善いかな、世尊覚醒して見ず。」ここに白叠布二段を献ず。世尊は霊山会の上に於いて、花を拈じて大衆に示す。この時衆皆黙然、ただ迦葉尊者の顔に破顔微笑せり。世尊いう：「我に正法眼蔵（正法の眼目と宝蔵）・涅槃妙心・実相無相・微妙の法門あり、文字を立てず、教外別伝して摩訶迦葉に付嘱す。」世尊は多子塔の前に来たりて、摩訶迦葉をして座を分ち坐せしめ、僧伽梨を以て彼を圍み、ここに告げていう：「我は正法眼蔵を以て密かに汝に付嘱す。汝はまさに護持して、

傳付將來。世尊臨入涅槃。文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。世尊於涅槃會上。以手摩胸。告眾曰。汝等善觀吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿令後悔。若謂吾滅度。非吾弟子。若謂吾不滅度。亦非吾弟子。時百萬億眾。悉皆契悟。

（世尊は引き続きいう：）将来また伝付し続けよ。」世尊臨みて涅槃に入らんとし、文殊大士仏に請うて再び法輪を転ぜしめんとす。世尊叱責していう：「文殊、我四十九年間世に住すれども、かつて一字も説かず。汝は我に請うて再び法輪を転ぜんとす、豈に我かつて法輪を転ぜしと謂わんや。」世尊涅槃会の上に於いて、手を以て胸を摩して大衆に告ぐ：「汝らよく我が紫磨金色の身を観て、瞻仰すること足らんことを得よ、事後に悔ゆること勿れ。もし我滅度せりと言わば、即ち我が弟子に非ず。もし我滅度せずと言わば、亦た我が弟子に非ず。」この時百万億の大衆は皆契悟したり。

西天祖師

西天（印度）の祖師

一祖摩訶迦葉尊者

一祖摩訶迦葉尊者

摩竭陀國人也。姓婆羅門。父飲澤。母香志。昔為鍛金師。善明金性。使其柔伏。付法傳云。甞於久遠劫中。毗婆尸佛入涅槃後。四眾起塔。塔中像面金色有缺壞。時有貧女。將金珠往金師所。請飾佛面。既而因共發願。願我二人為無姻夫妻。由是因緣。九十一劫身皆金色。後生梵天。天壽盡。生中天摩竭陀國婆羅門家。名曰迦葉波。此雲飲光勝尊。葢以金色為號也。繇是志求出家。冀度諸有。佛言。善來。比丘。鬚髮自除。袈裟著體。常於眾中稱歎第一。復言。吾以清淨法眼。將付於汝。汝可流佈。無令斷絕。涅槃經云。爾時世尊欲涅槃時。迦葉不在眾會。佛告諸大弟子。迦葉來時。可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍崛山畢缽羅窟覩勝光明。即入三昧。以淨天眼。觀見世尊於熈連河側。入般涅槃。乃告其徒曰。如來涅槃也。何其駛哉。即至雙樹間。悲戀號泣。佛於金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘。佛已茶毗。金剛舍利。非我等事。我等宜當結集法眼。無令斷絕。乃說偈曰。如來弟子。且莫涅槃。得神通者。當赴結集。於是得神通者悉集王舍耆闍崛山畢缽羅窟。時阿難為漏未盡。不得入會。後證阿羅漢果。由是得入。迦葉乃白眾言。此阿難比丘多聞總持。有大智慧。常隨如來。梵行清淨。所聞佛法。如水傳器。無有遺餘。佛所讚歎。聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。大眾默然。迦葉告阿難曰。汝今宜宣法眼。阿難聞語信受。觀察眾心而宣偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶如虗空中。眾星之無月。說是偈已。禮眾僧足。升法座而宣是言。如是我聞。一時佛住某處說某經教。乃至人天等作禮奉行。時迦葉問諸比丘。阿難所言。不錯謬乎。皆曰。不異世尊所說。迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。聽吾偈言。法法本來法。無法無非法。何於一法中。有法有不法。說偈已。

摩揭陀国の人なり。姓は婆羅門。父は飲澤と名づき、母は香志という。昔は鍛金師にて、善く金の本性を明了して、これを柔伏せしめたり。《付法伝》にいう：かつて久遠劫の中に於いて、毘婆尸仏の涅槃に入りたりし後、四衆塔を建て、塔中の仏像の面部の金色に缺壊あり。この時一貧女ありて、金珠を執りて金師のもとに詣り、彼に請うて仏面を修飾せしむ。隨って二人ともに発願す：願わくは我ら二人無姻の夫妻（もとより婚姻なきが願いを発して夫婦と為る）と結ばれん。この因縁によりて、九十一劫の身上皆金色なり。後に梵天に生まれ、天寿尽きて、中天の摩揭陀国の婆羅門家に生まれ、迦葉波と名づく、此土に訳して飲光勝尊と為す、すなわち金色の因を以て名を得たり。ここに志を立てて出家を求め、諸有を度脱せんと願う。仏いう：「善来、比丘。」鬚髪自ら脱落し、袈裟身に着たり。常に衆中に於いて称歎せられて第一と為す。仏またいう：「我は清浄法眼をまさに汝に付嘱せん、汝よく流布して断絶せしむること勿れ。」《涅槃経》にいう：この時世尊まさに涅槃せんとする時、迦葉衆会の中に在らず。仏は諸大弟子に告ぐ：迦葉の来たる時、彼をして正法眼蔵を宣揚せしめよ。この時迦葉は耆闍崛山の畢鉢羅窟にて殊勝の光明を見、便ち三昧に入り、浄天眼を以て世尊が熙連河の側に於いて般涅槃に入るを観見し、ここに徒衆に告ぐ：「如来涅槃せり、何の迅速なるや。」隨即双樹間に趕至し、悲恋号泣す。仏は金棺の中より双足を出示す。この時迦葉は諸比丘に告ぐ：「仏すでに荼毘せり。金剛舎利は我等の事に非ず。我等まさに法眼を結集して断絶せしむること勿れ。」ここに偈を説いていう：如来の弟子らよ、しばらく涅槃すること勿れ。神通を得たる者は、まさに結集に趕赴すべし。ここに神通を得たる者皆王舎城の耆闍崛山畢鉢羅窟に集まる。この時阿難は漏いまだ尽きざるを以て、会に入ることを得ず。後に阿羅漢果を証得し、この因に始めて入ることを得たり。迦葉ここに大衆に対ていう：「この阿難比丘は多聞総持にして、大智慧あり、常に如来に随い、梵行清浄なり。聴聞する所の仏法は水を別器に伝うるが如く、遺漏する所無し。仏に讃歎せられ、聡敏第一なり。まさに彼を請じて修多羅（契経）蔵を結集すべし。」大衆黙然。迦葉阿難に告げていう：「汝いままさに正法眼を宣説すべし。」阿難この言を聞きて便ち信受し、衆心を観察して偈を宣ぶていう：比丘の諸眷属、仏を離れれば荘厳あらず、虚空の中の衆星が月無きが如し。この偈を説き已りて、衆僧の足を礼拝し、法座に昇りてこの言を宣告す：「如是我聞：一時仏某処に住して某の経教を説く……」人天等の作礼奉行に至るまで。この時迦葉諸比丘に問う：「阿難の説く所、錯謬なきや。」皆いう：「世尊の説く所と異ならず。」迦葉ここに阿難に告ぐ：「我年歳人の世に久しからず、いま正法を汝に付嘱す、汝よく守護せよ。我が偈を聴け：法法はもとより法、法無し亦非法無し。何の一法の中に於いてか、法あり亦不法あるや。」偈を説き已りて、

乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。尊者因外道問。如何是我我。者曰。覔我者是汝我。外道曰。這箇是我我。師我何在。者曰。汝問我覔。尊者一日踏泥次。有一沙彌見。乃問尊者。何得自為。者曰。我若不為。誰為我為。

ここに僧伽梨衣を持てて鶏足山に入り、慈氏の下生を待つ。これすなわち周の孝王五年丙辰の歳なり。尊者は外道の問うに因りて：「如何なるがか『我我』と為す。」尊者いう：「あの『我』を尋ぬる者は、即ち汝の『我』なり。」外道いう：「これは『我我』なり。師の『我』は何処に在る。」尊者いう：「汝我に問うて尋ねよ。」尊者ある日泥を踏めり、一沙弥ありてこれを見て、便ち尊者に問う：「なにぞ自らこれを作す。」尊者いう：「我もし作さずば、誰か我に替わりてこれを作さん。」

二祖阿難尊者

二祖阿難尊者

王舍城人也。姓剎利帝。父斛飯王。實佛之從弟也。梵語阿難陀。此雲慶喜。亦云歡喜。如來成道夜生。因為之名。多聞博達。智慧無礙。世尊以為總持第一。甞所讚歎。加以宿世有大功德。受持法藏。如水傳器。佛乃命為侍者。尊者一日白佛言。今日入城。見一奇特事。佛曰。見何奇特事。者曰。入城時見一攢樂人作舞。出城總見無常。佛曰。我昨日入城。亦見一奇特事。者曰。未審見何奇特事。佛曰。我入城時見一攢樂人作舞。出城時亦見樂人作舞。一日問迦葉曰。師兄。世尊傳金襴袈裟外。別傳箇甚麼。迦葉召阿難。阿難應諾。迦葉曰。倒卻門前剎竿著。後阿闍世王白言。仁者。如來．迦葉尊勝二師。皆已涅槃。而我多故。悉不能覩。尊者般涅槃時。願垂告別。尊者許之。後自念言。我身危脆。猶如聚沫。況復衰老。豈堪久長。阿闍世王與吾有約。乃詣王宮。告之曰。吾欲入涅槃。來辭耳。門者曰。王寢。不可以聞。者曰。俟王覺時。當為我說。時阿闍世王夢中見一寶葢。七寶嚴飾。千萬億眾圍繞瞻仰。俄而風雨暴至。吹折其柄。珍寶瓔珞。悉墜於地。心甚驚異。既寤。門者具白上事。王聞。失聲號慟。哀感天地。即至毗舍離城。見尊者在恆河中流。跏趺而坐。王乃作禮。而說偈曰。稽首三界尊。棄我而至此。暫憑悲願力。且莫般涅槃。時毗舍離王亦在河側。說偈言。尊者一何速。而歸寂滅場。願住須臾間。而受於供養。尊者見二國王鹹來勸請。乃說偈言。二王善嚴住。勿為苦悲戀。涅槃當我淨。而無諸有故。尊者復念。我若偏向一國。諸國爭競。無有是處。應以平等度諸有情。遂以恆河中流。將入寂滅。是時山河大地。六種震動。雪山有五百仙人。覩茲瑞應。飛空而至。禮尊者足。胡跪白言。我於長老。當證佛法。願垂大慈。度脫我等。尊者默然受請。即變殑伽河悉為金地。為其仙眾說諸大法。

王舎城の人なり。姓は刹帝利。父は斛飯王にて、実は仏の堂弟なり。梵語阿難陀、此土に訳して慶喜、亦訳して歓喜と為す。如来道を成ぜし夜に生まれ、此の因に名を得たり。多聞博達、智慧に滞碍無し。世尊は彼を以て総持第一と為してかつて讃歎し加えたり。加以宿世に大功德あり、法蔵を受持すること水を別器に伝うるが如し。仏便ち彼をして侍者を為さしむ。尊者ある日仏に言う：「今日城に入りて、一の奇特の事を見たり。」仏いう：「何の奇特の事を見る。」尊者いう：「城に入る時に一簇の楽人が舞を為すを見、城を出る時には一概に無常を見たり。」仏いう：「我昨日城に入りて、亦一の奇特の事を見たり。」尊者いう：「何の奇特の事を見しか知らず。」仏いう：「我城に入る時に一簇の楽人が舞を為すを見、城を出る時にも亦楽人が舞を為すを見たり。」ある日迦葉に問う：「師兄、世尊が金襴袈裟を伝うるの外、別に箇の何をか伝えしか。」迦葉阿難を呼ぶに阿難声に応ず。迦葉いう：「門前の刹竿を倒してし去れ。」後に阿闍世王告白していう：「仁者、如来と迦葉の二位の尊勝の導師は已に涅槃せり。然るに我は事多きを以て、皆見ること能わず。尊者般涅槃の時、願わくは告げて別れを言わしめん。」尊者許諾す。後に自ら思う：我が身体は危脆にして聚沫の如し、況んやまた衰老せり、いずくんぞ久しからん。阿闍世王我と約あり、便ち王宮に往き、彼らに告ぐ：「我涅槃に入らん、辞行に来る。」門人いう：「王睡せり、通報する能わず。」尊者いう：「王の覚むる時を俟ちて、我に為りて一言せよ。」この時阿闍世王は夢中に一の宝蓋を見、七宝にて厳飾し、千万億人に囲遶されて瞻仰せり。忽然として風雨暴至し、柄を吹折して珍宝瓔珞皆地に墜落す。心中甚だ驚異す。覚悟した後、門人上の事を一々具白す。王これを聞きて、声を失いて号恸し、哀感天地、隨即毘舎離城に趕至し、尊者が恒河の中流に結跏趺坐せるを見る。王ここに礼を作して偈を説く：稽首三界尊、我を拋棄して此に到る。且く悲願の力を憑みて、且く般涅槃に入ること勿れ。この時毘舎離王も亦河側に在り、偈を説く：尊者何の迅速なるや、便ち寂滅の場所に帰向せん。願わくは再び片刻住して、供養を受納せん。尊者は二国の王皆勧請に来るを見て、便ち偈を説く：二王よく安住せよ、苦々悲恋すること勿れ。涅槃は正に我が清浄なり、諸有無きが故なり。尊者また思う：我もし一国に偏向せば、諸国争競してこの理なし。まさに平等を以て有情を度脱すべし。ここに恒河の中流に於いて、まさに寂滅に入らんとす。この時山河大地は六種震動す。雪山に五百仙人ありてこの瑞応を見て、空中を飛びて来り、尊者の足を礼し、胡跪して告白す：「我等長老の此処に於いてまさに仏法を証すべし。願わくは大慈を垂れて、我等を度脱せん。」尊者黙然として請を受け、便ち殑伽河（即ち恒河）を尽く金地と為し、これらの仙衆の為に種種の大法を説く。

尊者復念。先所度脫弟子應當來集。須臾。五百羅漢從空而下。為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢。一名商那和修。二名末田底迦。尊者知是法器。乃告之曰。昔如來以大法眼付大迦葉。迦葉入定而付於我。我今將滅。用傳於汝。汝受吾教。當聽偈言。本來付有法。付了言無法。各各須自悟。悟了無無法。尊者付法眼藏竟。踴身虗空。現十八變入風奮迅三昧。分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭羅龍宮。一分奉毗舍離王。一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。

尊者また思う：さきに度脱せし弟子はまさに集まるべし。片刻、五百羅漢空中より下来し、諸仙人の為に出家して具足戒を授く。仙衆の中に二羅漢あり、一を商那和修、二を末田底迦と名づく。尊者は彼らが法器なるを知りて、便ち彼らに告ぐ：「昔如来は大法眼を大迦葉に付し、迦葉は入定して我に付せり。我いま滅せんとして、以て汝らに伝えん。汝ら我が教を受け、まさに偈を聴くべし：本来付する所は有法、付すれども無法と説く。各々須く自ら悟るべし、悟れば『無法』無し。」尊者法眼蔵を付し已りて、身を虚空に踊らし、十八種の変化を現じ、風奮迅三昧に入りて、身体を四分に分かつ：一分は忉利天に奉り、一分は娑竭羅龍宮に奉り、一分は毘舎離王に奉り、一分は阿闍世王に奉る。各々宝塔を建てて供養す。これすなわち周の厲王十二年癸巳の歳なり。

三祖商那和修尊者

三祖商那和修尊者

摩突羅國人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林勝。母憍奢耶。在胎六年而生。梵語商諾迦。此雲自然服。即西域九枝秀草名也。若聖人降生。則此草生於淨潔之地。和修生時。瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國。見一青林。枝葉茂盛。語阿難曰。此林地名優留茶。吾滅度後一百年。有比丘商那和修。於此轉妙法輪。後百歲。果誕和修。出家證道。受慶喜尊者法眼。化導有情。及止此林。降二火龍。歸順佛教。龍因施其地。以建梵宮。尊者化緣既久。思付正法。尋於吒利國。得優波毱多以為給侍。因問毱多曰。汝年幾邪。答曰。我年十七。者曰。汝身十七。性十七邪。答曰。師髮已白。為髮白邪。心白邪。者曰。我但髮白。非心白耳。毱多曰。我身十七。非性十七也。尊者知是法器。後三載。遂為落髮授具。乃告曰。昔如來以無上法眼付囑迦葉。展轉相授。而至於我。我今付汝。勿令斷絕。汝受吾教。聽吾偈言。非法亦非心。無心亦無法。說是心法時。是法非心法。說偈已。即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中。見弟子毱多有五百徒眾。常多懈慢。尊者乃往彼。現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰。通達非彼此。至聖無長短。汝除輕慢意。疾得阿羅漢。五百比丘聞偈已。依教奉行。皆獲無漏。尊者乃現十八變火光三昧。用焚其身。毱多收舍利。葬於梵迦羅山。五百比丘各持一幡。迎導至彼。建塔供養。乃宣王二十三年乙未歲也。

摩突羅国の人なり。舍那婆斯ともいう。姓は毎舎多。父は林勝と名づき、母は憍奢耶という。胎に六年ありて始めて出生す。梵語商諾迦、此土に訳して自然服と為す、即ち西域の一種の九枝秀草の名なり。もし聖人降生あらば、この草は清浄の地に生ず。和修が出生する時、瑞草応現せり。昔如来行化して摩突羅国に至り、一片の青林を見、枝葉茂盛なり。阿難に対していう：「この林の落地は名を優留茶という。我が滅度の後一百年に、比丘商那和修ありて此処に妙法輪を転ぜん。」後に百年満ちて、果たして和修誕生す。出家して道を証し、慶喜尊者の法眼を受け、有情を化導し、並びにこの林中に住し、二条の火龍を降伏して彼らを仏教に帰順せしむ。龍はこの因にこの地を施舎して、以て梵宮を建造せしむ。尊者化縁すでに久しく、正法を付嘱せんと欲して、便ち咤利国に於て優波毱多を得て給侍と為す。ここに毱多に問う：「汝年幾許ぞ。」答えていう：「我十七歳。」尊者いう：「汝の身十七か、それとも性十七か。」答えていう：「師父の頭髪すでに白し、是れ髪白か、それとも心白か。」尊者いう：「我はただ髪白のみ、心白に非ず。」毱多いう：「我は身十七、性十七に非ず。」尊者彼が法器なるを知る。三年の後、便ち彼の為に落髪授具し、ここに彼に告ぐ：「昔如来は無上法眼を迦葉に付嘱し、展転相授けて、我に至る。我いま汝に付す、断絶せしむること勿れ。汝我が教を受け、我が偈を聴け：法にも非ず、心にも非ず。心无ければ、法も亦無し。この心法を説く時、この法は心法に非ず。」偈を説き已りて、便ち罽賓国の南の象白山の中に隠居す。後に三昧の中に於て弟子毱多に五百の徒衆ありて、常に懈怠軽慢多きを見る。尊者便ち彼処に往きて、龍奮迅三昧を現じて彼らを調伏し、並びに偈を説く：通達は彼此に非ず、至聖に長短無し。汝軽慢の心意を除けば、速やかに阿羅漢を得ん。五百比丘偈を聞き已りて、教に依り奉行して皆無漏を獲たり。尊者ここに十八種の変化を現じ、火光三昧を以て自らの身を焚焼す。毱多舎利を収めて、梵迦羅山に葬る。五百比丘各々一幡を持して、迎え導いて彼処に至り、塔を建てて供養す。これすなわち周の宣王二十三年乙未の歳なり。

四祖優波毱多尊者

四祖優波毱多尊者

吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波毱多。姓首陀。父善意。十七出家。二十證果。隨方行化。至摩突羅國。得度者甚眾。由是魔宮震動。波旬愁怖。遂竭其魔力。以害正法。尊者即入三昧。觀其所由。波旬復伺便。密持瓔珞縻之於頸。及尊者出定。乃取人狗蛇三屍。化為華鬘。䎡言慰諭波旬曰。汝與我瓔珞。甚是珍妙。吾有華鬘。以相酬奉。波旬大喜。引頸受之。即變為三種臭屍。蟲蛆壞爛。波旬厭惡。大生憂惱。盡己神力。不能移動。乃升六慾天。告諸天主。又詣梵王。求其解免。彼各告言。十力弟子。所作神變。我輩凡陋。何能去之。波旬曰。然則柰何。梵王曰。汝可歸心尊者。即能除斷。乃為說偈。令其迴向曰。若因地倒。還因地起。離地求起。終無其理。波旬受教已。即下天宮。禮尊者足。哀露懺悔。尊者告曰。汝自今去。於如來正法。更不作嬈害否。波旬曰。我誓迴向佛道。永斷不善。尊者曰。若然者。汝可口自唱言。皈依三寶。魔王合掌三唱。華鬘悉除。乃歡喜踴躍。作禮尊者而說偈曰。稽首三昧尊。十力聖弟子。我今願迴向。勿令有劣弱。尊者在世化導。證果最多。每度一人。以一籌置於石室。其室縱十八肘。廣十二肘。充滿其間。最後有一長者子。名曰香眾。來禮尊者。志求出家。尊者問曰。汝身出家。心出家。答曰。我來出家。非為身心。尊者曰。不為身心。復誰出家。答曰。夫出家者。無我我故。無我我故。即心不生滅。心不生滅。即是常道。諸佛亦常心無形相。其體亦然。尊者曰。汝當大悟。心自通達。宜依佛法僧。紹隆聖種。即為剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父甞夢金日而生汝。可名提多迦。復謂曰。如來以大法眼藏。次第傳授。以至於我。今復付汝。聽吾偈言。心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。付法已。乃踴身虗空。呈十八變。卻復本座。跏趺而逝。

咤利国の人なり。優波崛多ともいい、また鄔波毱多ともいう。姓は首陀。父は善意と名づく。十七歳にて出家し、二十歳にて果を証す。方に随って行化し、摩突羅国に至りて、度を得る人甚だ多し。この因に魔宮震動し、波旬愁怖して、便ち魔力を竭くして正法を傷害せんとす。尊者便ち三昧に入りて、其中の縁由を観察す。波旬また機を伺い、密かに瓔珞を以て彼の頸に套す。尊者が定を出るを俟ちて、便ち人・狗・蛇の三具の死尸を取りて、花鬘と化し、柔言にて波旬を慰諭していう：「汝我に瓔珞を與うること甚だ珍妙なり。我に花鬘あり、以て汝に酬謝せん。」波旬大喜し、頸を伸ばして受け、立即ち三種の臭尸と変じ、虫蛆壊爛す。波旬厭悪し、大いに憂悩し、自らの神力を尽くすも移動する能わず。ここに六欲天に昇りて、諸天主に告げ、また梵王の所に至りて、彼に求めて解除せんとす。彼ら各々告げていう：「十力弟子の作す所の神変、我輩凡陋、いずくんぞ去ることを得ん。」波旬いう：「然らば如何。」梵王いう：「汝よく尊者に帰心せば、便ち除くことを得ん。」ここに彼の為に偈を説きて、回向せしむ：もし地に因りて倒れば、還って地に因りて起つ。地を離れて起つを求めば、終にこの理無し。波旬教を受けて後、便ち天宮に下り、尊者の足を礼して、哀み求めて坦白に懺悔す。尊者彼に告ぐ：「汝今より以後、如来の正法に於いて、還って嬈害を作すや否や。」波旬いう：「我誓って仏道に回向し、永く不善を断たん。」尊者いう：「もしこの如くならば、汝よく親口に唱えていうべし：三宝に帰依すと。」魔王合掌して三遍唱え、花鬘尽く除去せられ、ここに歓喜踊躍し、尊者に向かい作礼して偈を説く：稽首三昧尊、十力の聖弟子。我いま回向せんと願う、劣弱有らしむること勿れ。尊者在世の化導に於いて、果を証する人最も多し。一人を度する毎に、便ち一根の籌を石室の中に投げ入る。その石室は長さ十八肘、闊さ十二肘にて、籌は其間に充満せり。最後に一長者子ありて、香衆と名づき、来りて尊者を礼し、志を立てて出家を求む。尊者問う：「汝は身出家か、それとも心出家か。」答えていう：「我の出家するに来るは、身の為に非ず、亦心の為に非ず。」尊者いう：「身心の為に非ざれば、また誰か出家する。」答えていう：「出家と説く者は、『我』と『我が所』無きが因なり。『我』と『我が所』無ければ、心は生滅せず。心生滅せざれば、即ち是れ常道なり。諸仏も亦常なり、心に形相無くして、その体も亦かくの如し。」尊者いう：「汝かならず大悟すべし、心自ら通達す。まさに仏法僧に依止して、聖種を紹隆すべし。」便ち彼の為に剃度して具足戒を授け、並びに彼に告ぐ：「汝父かつて金日を夢見て汝を生めり、よく提多迦と名づくべし。」また彼に対していう：「如来は大法眼蔵を次第に伝授して、我に至る。いま再び汝に付す。我が偈を聴け：心自ら本より是れ心、本心は並非有一個法。法有るが故有る本心、既に心に非ず、本法にも非ず。」法を付して後、便ち身を虚空に踊らし、十八種の変化を呈し、本座に回りて結跏趺して逝く。

提多迦以室內籌用焚師軀。收舍利。建塔供養。即平王三十一年庚子歲也。

提多迦は室内の籌を以て師父の遺体を火化し、舎利を収め、塔を建てて供養す。これすなわち周の平王三十一年庚子の歳なり。

五祖提多迦尊者

五祖提多迦尊者

摩伽陀國人也。梵語提多迦。此雲通真量。初生之時。父夢金日自屋而出。照耀天地。前有大山。諸寶嚴飾。山頂泉湧。滂沱四流。後遇毱多尊者。為解之曰。寶山者。吾身也。泉湧者。法無盡也。日從屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。尊者聞師說已。歡喜踴躍。而唱偈言。巍巍七寶山。常出智慧泉。回為真法味。能度諸有緣。毱多尊者亦說偈曰。我法傳於汝。當現大智慧。金日從屋出。照耀於天地。提多迦聞師妙偈。設禮奉持。後至中印度。彼國有八千大仙。彌遮迦為首。聞尊者至。率眾瞻禮。謂尊者曰。昔與師同生梵天。我遇阿私陀仙授我仙法。師逢十力弟子。修習禪那。自此報分殊途。已經六劫。者曰。支離累劫。誠哉不虗。今可捨邪歸正。以入佛乘。彌遮迦曰。昔阿私陀仙人授我記雲。汝卻後六劫。當遇同學。獲無漏果。今也相遇。非宿緣邪。願師慈悲。令我解脫。者即度出家。命諸聖授戒。其餘仙眾。始生我慢。尊者示大神通。於是俱發菩提心。一時出家。者乃告彌遮迦曰。昔如來以大法眼藏密付迦葉。展轉相授。而至於我。我今付汝。當護念之。乃說偈曰。通達本法心。無法無非法。悟了同未悟。無心亦無法。說偈已。踴身虗空作十八變。火光三昧。自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利。於班茶山中起塔供養。即莊王七年己丑歲也。

摩伽陀国の人なり。梵語提多迦、此土に訳して通真量と為す。初生の時、父は金日が屋裏より出でて天地を照耀し、前面に一座の大山ありて諸宝にて厳飾し、山頂に泉湧きて滂沱として四方に流向するを夢見たり。後に毱多尊者に遇い、彼の為に解説していう：「宝山は是れ我が身、泉湧は是れ法の窮尽無き、日の屋裏より出づるは是れ汝いま入道の相、天地を照耀するは是れ汝の智慧の超越。」尊者師父の解説を聞きて、歓喜踊躍し、偈を唱えていう：巍巍たる七宝の山、常に智慧の泉を流出す。転じて真法味と成りて、よく一切有縁の人を度せん。毱多尊者も亦偈を説く：我が法は汝に伝わり、汝かならず大智慧を現出せん。金日屋裏より出でて、天地に於いて照耀せん。提多迦師父の妙偈を聞きて、礼を設けて奉持す。後に中印度に至る。その国に八千の大仙あり、弥遮迦を首と為す。尊者の到来を聞きて、衆を率いて瞻礼し、尊者に対していう：「昔師父と同じく梵天に生ぜり。我は阿私陀仙に遇い我に仙法を伝授せし、師父は十力弟子に逢うて禅那を修習せり。此より果報は別の路に分かれ、すでに六劫を過ぎたり。」尊者いう：「支離累劫す、誠に虚ならず。いまよく邪を捨て正に帰して、以て仏乗に入るべし。」弥遮迦いう：「昔阿私陀仙人我に授記していう：汝再び六劫を過ぎて、かならず同学に遇い、無漏果を獲得せん、と。いま相遇う、豈に宿縁に非ずや。願わくは師父慈悲にて、我を解脱せしめん。」尊者便ち彼を度して出家せしめ、諸聖に命じて戒を授けしむ。其余の仙衆は始めて我慢を生起す。尊者は大神通を顕示し、ここに皆菩提心を発して同時に出家す。尊者ここに弥遮迦に告ぐ：「昔如来は大法眼蔵を秘密に迦葉に付嘱し、展転相授けて我に至る。我いま汝に付す、まさに護念すべし。」ここに偈を説いていう：本法に通達する心、法無く非法も亦無し。悟りと未悟とは相同じく、心無く法も亦無し。偈を説き已りて、身を虚空に踊らして十八種の変化を作し、火光三昧を以て自らその身を焚す。弥遮迦と八千比丘とは一同に舎利を収め、班茶山の中に塔を起てて供養す。これすなわち周の莊王七年己丑の歳なり。

六祖彌遮迦尊者

六祖弥遮迦尊者

中印度人也。既傳法已。遊化至北天竺國。見雉堞之上有金色祥雲。歎曰。斯道人氣也。必有大士為吾嗣。乃入城。於闤闠間有一人手持酒器。逆而問曰。師何方來。欲往何所。祖曰。從自心來。欲往無處。曰。識我手中物否。祖曰。此是觸器而負淨者。曰。師識我否。祖曰。我即不識。識即非我。復謂之曰。汝試自稱名氏。吾當後示本因。彼說偈答曰。我從無量劫。至於生此國。本姓頗羅墮。名字婆須密。祖曰。我師提多迦說。世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中吾滅度後三百年。有一聖人姓頗羅墮。名婆須蜜。而於禪祖。當獲第七。世尊記汝。汝應出家。彼乃置器禮師。側立而言曰。我思往劫。甞作檀那。獻一如來寶座。彼佛記我曰。汝於賢劫釋迦法中。宣傳至教。今符師說。願加度脫。祖即與披剃。復圓戒相。乃告之曰。正法眼藏。今付於汝。勿令斷絕。乃說偈曰。無心無可得。說得不名法。若了心非心。始解心心法。祖說偈已。入師子奮迅三昧。踴身虗空。高七多羅樹。卻復本座。化火自焚。婆須蜜收靈骨。貯七寶函。建浮圖寘於上級。即襄王十七年甲申歲也。

中印度の人なり。法を伝えて後、北天竺国に遊化し、城垛の上に金色の祥雲あるを見て、嘆息していう：「これ道人の気象なり、かならず大士ありて我が後嗣を作さん。」ここに城に入る。街市の間に一人ありて手に酒器を執り、迎え来たりて問う：「師父は何方より来たり、何処に往かんとする。」祖いう：「自心より来たり、処所無きの処に往かんとす。」問う：「我が手裏の物を識るや。」祖いう：「これ染汚の器具なり、而も清浄の人を担負す。」問う：「師父は我を識るや。」祖いう：「我は即ち識らず、識れば即ち我に非ず。」また彼に対していう：「汝試みに自ら姓名を報じよ、我隨って汝の本因を開示せん。」その人偈を以て答えていう：我無量劫より来して、直にこの国家に生まれに至る。本姓は頗羅堕、名字は婆須密。祖いう：「我が師父提多迦かつて説きて曰く：世尊昔北印度に遊びて、阿難に対していう：この国の中、我が滅度の後三百年に、一の聖人ありて姓は頗羅堕、名は婆須蜜、禅祖の中に於いてかならず第七位を得ん、と。世尊汝に記せり、汝まさに出家すべし。」その人便ち酒器を放下して師父を礼拝し、側立していう：「我往劫かつて檀那（施主）と作したるを想起す、一如来に宝座を献ぜり。その仏我に記していう：汝賢劫の釈迦法の中に至教を宣伝せん、と。いま正に師父の説く所と符合す。願わくは度脱を加えん。」祖便ち彼の為に披剃し、また戒相を円具せしめ、ここに彼に告ぐ：「正法眼蔵、いま汝に付す、断絶せしむること勿れ。」ここに偈を説いていう：心無く、亦得べきも無し。説き出すべきは法と叫ばず。もし心の心に非ざるを了達せば、始めて心の心法を解せん。祖偈を説き已りて、師子奮迅三昧に入り、身を虚空に踊らし、高さ七つの多羅樹に及び、本座に回りて、火を化して自焚す。婆須蜜霊骨を収めて、七宝函の中に貯存し、浮図を建てて上級に置く。これすなわち周の襄王十七年甲申の歳なり。

七祖婆須蜜尊者

七祖婆須蜜尊者

北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣。執酒器。遊行裡閈。或吟或嘯。人謂之狂。及遇彌遮迦尊者。宣如來往誌。自省前緣。投器出家。受法行化。至迦摩羅國。廣興佛事。於法座前。忽有智者自稱。我名佛陀難提。今與師論義。祖曰。仁者論即不義。義即不論。若擬論義。終非義論。難提知師義勝。心即欽服。曰。我願求道。霑甘露味。祖遂與剃度。而授具戒。復告之曰。如來正法眼藏。我今付汝。汝當護持。乃說偈曰。心同虗空界。示等虗空法。證得虗空時。無是無非法。即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾俱來作禮。而說偈言。賢劫眾聖祖。而當第七位。尊者哀念我。請為宣佛地。尊者從三昧起。示眾曰。我所得法。而非有故。若識佛地。離有無故。語已。還入三昧。示涅槃相。難提即於本座起七寶塔。以塟全身。即定王十九年辛未歲也。

北天竺国の人なり。姓は頗羅堕。常に浄衣を着し、酒器を執りて、里巷に游行し、或いは吟じ或いは嘯く。他人は彼を狂と謂う。弥遮迦尊者に遇うて如来往昔の授記を宣説するに及び、自ら前縁を省察し、酒器を放下して出家し、法を受けて行化す。迦摩羅国に至りて、広く仏事を興す。法座の前に於いて、忽然として一智者ありて自称していう：「我名づけて仏陀難提、いま師父と論義せんと欲す。」祖いう：「仁者、論ずれば即ち義に非ず、義は即ち論ぜず。もし論義せんと擬すれば、終に義論に非ず。」難提師父の義が己に勝れるを知りて、心中便ち欽服し、いう：「我願くは道を求めて、甘露の味を霑わん。」祖ここに彼の為に剃度して具足戒を授け、また彼に告ぐ：「如来の正法眼蔵、我いま汝に付す、汝まさに護持すべし。」ここに偈を説いていう：心は虚空界の如し、虚空に等しき法を開示す。虚空を証得する時、是無く、非法も亦無し。便ち慈心三昧に入る。この時梵王・帝釈および諸天衆皆来りて作礼し、偈を説く：賢劫衆聖の祖にして、而も正に第七位に当たる。尊者我等を哀念し、請うて仏地を宣説したまえ。尊者三昧より起ちて、大衆に開示していう：「我が得たる所の法は、有るの故に非ず。もし仏地を識らんと欲せば、有を離れ無を離るるが故なり。」説き已りて、また三昧に入り、涅槃の相を示現す。難提便ち本座に於いて七宝塔を建起し、全身を葬む。これすなわち周の定王十九年辛未の歳なり。

八祖佛陀難提尊者

八祖仏陀難提尊者

迦摩羅國人也。姓瞿曇氏。頂有肉髻。辯捷無礙。初遇婆須蜜。出家受教。既而領徒行化。至提伽國毗舍羅家。見舍上有白光上騰。謂其徒曰。此家有聖人。口無言說。真大乘器。不行四衢。知觸穢耳。言訖。長者出致禮。問。何所須。祖曰。我求侍者。長者曰。我有一子。名伏馱蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝所說。真吾弟子。伏䭾聞之。遽起禮拜。而說偈曰。父母非我親。誰是最親者。諸佛非我道。誰為最道者。祖以偈答曰。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。伏䭾聞偈已。便行七步。祖曰。此子昔曾值佛。悲願廣大。慮父母愛情難捨。故不言不履耳。長者遂捨令出家。祖尋授具戒。復告之曰。我今以如來正法眼藏付囑於汝。勿令斷絕。乃說偈曰。虗空無內外。心法亦如此。若了虗空故。是達真如理。伏䭾承師付囑。以偈讚曰。我師禪祖中。當得為第八。法化眾無量。悉獲阿羅漢。爾時佛陀難提即現神變。卻復本座。儼然寂滅。眾興寶塔。塟其全身。即景王十二年丙寅歲也。

迦摩羅国の人なり。姓は瞿曇氏。頭頂に肉髻あり、弁才敏捷にして滞碍無し。初め婆須蜜に遇い、出家して教を受く。隨って徒衆を帯領して行化し、提伽国の毎舎羅家に至り、屋上に白光の上騰するを見て、徒衆に対していう：「この家に聖人あり、口裏に言説無く、真に大乗の法器なり。彼四通の大路を行かず、是れ触途に穢あるを知るなり。」説き已りて、長者出で来りて礼を行じ、問う：「何をか須要とする。」祖いう：「我侍者を求む。」長者いう：「我に一子あり、伏駄蜜多と名づき、すでに五十歳なり、口裏かつて言を説かず、脚かつて路を行かず。」祖いう：「汝の説く如くは、真に我が弟子なり。」伏駄これを聞きて、立刻に起ちて礼拝し、偈を説いていう：父母は並非我の親、誰か最も親しき者ぞ。諸仏は並非我の道、誰か最も是れ道なる者ぞ。祖偈を以て答えていう：汝の言は心と親しみ、父母比ぶ可からず。汝の行は道と相合し、諸仏の心即ち是なり。外に向かい有相の仏を求むるは、汝と相似せず。汝の本心を識らんと欲せば、合に非ず、離にも非ず。伏駄偈を聞き已りて、便ち七歩を行ず。祖いう：「この子往昔かつて仏に遇えり、悲願広大、ただ父母の恩愛は離れ難しと恐れ、ゆえに言を説かず路を行かざりき。」長者ここに彼を捨てて出家せしむ。祖隨即具足戒を授け、また彼に告ぐ：「我いま如来の正法眼蔵を汝に付嘱す、断絶せしむること勿れ。」ここに偈を説いていう：虚空に内外無し、心法も亦かくの如し。もし虚空の故を了達せば、即ち是れ真如の理に通達す。伏駄師父の付嘱を承受し、偈を以て讃称す：我が師父禅祖の中に在りて、かならず第八と作さん。法化の徒衆限量無く、皆阿羅漢を獲得せん。この時仏陀難提便ち神変を現じ、本座に回りて、儼然として寂滅す。衆人宝塔を建起し、全身を葬む。これすなわち周の景王十二年丙寅の歳なり。

九祖伏䭾蜜多尊者

九祖伏䭾蜜多尊者

提伽國人也。姓毗舍羅。既受八祖付囑。後至中印度行化。時有長者香葢。𢹂一子而來。瞻禮祖曰。此子處胎六十歲。因號難生。甞會一仙者。謂此兒非凡。當為法器。今遇尊者。可令出家。祖即與落髮授戒。羯磨之際。祥光燭座。仍感舍利三七粒現前。自此精進忘疲。既而祖告之曰。如來大法眼藏。今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。真理本無名。因名顯真理。受得真實法。非真亦非偽。祖付法已。即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維。收舍利。建塔於那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也。

提伽国の人なり。姓は毎舎羅。すでに八祖の付嘱を受けて、後に中印度に至りて行化す。この時長者香蓋ありて、一の児子を帯て来りて瞻礼し、祖に対していう：「この子胎裏に六十年あり、此の因に難生と号す。かつて一仙人に遇い、この子凡ならず、かならず法器と為るべしと説けり。いま尊者に遇う、彼をして出家せしむべし。」祖便ち彼の為に落髪授戒す。羯磨の時、祥光座席を照耀し、還って舎利二十一组の前に出現するに感応す。此より精進し、疲労を忘る。隨後祖彼に告ぐ：「如来の大法眼蔵、いま汝に付す、汝これを護念せよ。」ここに偈を説いていう：真理本より名無し、名に因りて始めて真理を顕す。真実の法を受くる、真に非ず、亦偽に非ず。祖法を付して後、便ち滅尽三昧に入りて般涅槃す。衆人香油・旃檀を以て荼毘し、舎利を収め、那爛陀寺に塔を建つ。これすなわち周の敬王三十五年甲寅の歳なり。

十祖脇尊者

十祖脅尊者

中印度人也。本名難生。初將誕時。父夢一白象。背有寶座。座上安一明珠。從門而入。光照四眾。既覺遂生。後值九祖。執侍左右。未甞睡眠。謂其脇不至席。遂號脇尊者焉。初至華氏國。憩一樹下。右手指地而告眾曰。此地變金色。當有聖人入會。言訖。即變金色。時有長者子富那夜奢。合掌前立。祖問曰。汝從何來。答曰。我心非往。祖曰。汝何處住。答曰。我心非止。祖曰。汝不定邪。曰。諸佛亦然。祖曰。汝非諸佛。曰。諸佛亦非。祖因說偈曰。此地變金色。預知有聖至。當坐菩提樹。覺華而成已。夜奢復說偈曰。師坐金色地。常說真實義。回光而照我。令入三摩諦。祖知其意。即度出家。復具戒品。乃告之曰。如來大法藏。今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。真體自然真。因真說有理。領得真真法。無行亦無止。祖付法已。即現神變而入涅槃。化火自焚。四眾各以衣裓盛舍利。隨處興塔而供養之。即貞王二十二年己亥歲也。

中印度の人なり。本名は難生。まさに出生せんとする時、父は一頭の白象が背上に宝座あり、座上に一顆の明珠を安じて、門より入り、光は四衆を照らすを夢見たり。覚めて便ち出生す。後に九祖に遇上りて、左右に執侍し、かつて睡眠せず、脅席に沾らずと謂い、ここに脅尊者と号す。初め華氏国に至りて、一樹の下に歇息し、右手を以て地を指し大衆に告ぐ：「この地金色に変ぜば、かならず聖人ありて会に入らん。」説き已りて、地便ち金色に変ず。この時長者子富那夜奢ありて、合掌して前面に立つ。祖問う：「汝何処より来たる。」答えていう：「我が心並往まず。」祖いう：「汝何処に住する。」答えていう：「我が心並止まず。」祖いう：「汝定まらざるか。」いう：「諸仏も亦かくの如し。」祖いう：「汝は諸仏に非ず。」いう：「諸仏も亦是れに非ず。」祖ここに偈を説いていう：この地金色に変ずるは、預め聖人の到来あるを知る。かならず菩提樹下に坐して、覚花開成せん。夜奢また偈を説いていう：師父金色の地に坐し、常に真実義を説く。回光して我を照らし、我をして三摩地に入らしめよ。祖その意を知りて、便ち彼を度して出家せしめ、また具足戒を授け、ここに彼に告ぐ：「如来の大法蔵、いま汝に付す、汝これを護念せよ。」ここに偈を説いていう：真体自然に即ち真、真に因りて始めて理あるを説く。この真にして又真の法を領得すれば、行無く、止も亦無し。祖法を付して後、便ち神変を現じて涅槃に入り、火を化して自焚す。四衆各々衣襟を以て舎利を盛り、処に随い塔を建てて供養す。これすなわち周の貞王二十二年己亥の歳なり。

十一祖富那夜奢尊者

十一祖富那夜奢尊者

華氏國人也。姓瞿曇氏。父寶身。既得法於脇尊者。尋詣波羅柰國。有馬鳴大士迎而作禮。問曰。我欲識佛。何者即是。祖曰。汝欲識佛。不識者是。曰。佛既不識。焉知是乎。祖曰。既不識佛。焉知不是。曰。此是鋸義。祖曰。彼是木義。祖問。鋸義者何。曰。與師平出。馬鳴卻問。木義者何。祖曰。汝被我解。馬鳴豁然省悟。稽首皈依。遂求剃度。祖謂眾曰。此大士者。昔為毗舍利國王。其國。有一類人如馬裸露。王運神力分身為蠶。彼乃得衣。王後復生中印度。馬人感戀悲鳴。因號馬鳴焉。如來記雲。吾滅度後六百年。當有賢者馬鳴於波羅柰國。摧伏異道。度人無量。繼吾傳化。今正是時。即告之曰。如來大法眼藏。今付於汝。即說偈曰。迷悟如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非二。尊者付法已。即現神變。湛然圓寂。眾興寶塔。以閟全身。即安王十四年戊戌歲也。

華氏国の人なり。姓は瞿曇氏。父は宝身と名づく。すでに脅尊者の所に於いて法を得、隨即波羅奈国に前往す。馬鳴大士ありて迎え来りて作礼し、問う：「我仏を識らんと欲す、いずれか是れ。」祖いう：「汝仏を識らんと欲す、あの識らざるは即ち是なり。」問う：「仏すでに識らず、なんぞ是なるを知らん。」祖いう：「すでに仏を識らず、なんぞ非なるを知らん。」いう：「これ鋸の義なり。」祖いう：「彼は木の義なり。」祖問う：「鋸の義は何ぞ。」いう：「師父と平斉に出ず。」馬鳴かえって問う：「木の義は何ぞ。」祖いう：「汝我に解開せられたり。」馬鳴豁然として省悟し、稽首して帰依し、ここに出家剃度を求む。祖大衆に対していう：「この大士、往昔は毘舎利国王なり。その国に一類の人ありて馬の如く赤裸なり、王神力を運らして分身を蚕と為し、それらの人始めて衣服を得たり。王後に再生して中印度に、馬人感恋して悲鳴す、此の因に馬鳴と号す。如来かつて説きていわく：我が滅度の後六百年、かならず賢者馬鳴ありて波羅奈国に於いて異道を摧伏し、人を度すること無量、我が伝化を継承せん、と。いま正にその時なり。」便ち彼に告ぐ：「如来の大法眼蔵、いま汝に付さん。」ここに偈を説いていう：迷と悟は隠と顕の如く、明と暗とは相離れず。いまこの隠顕の法を付す、一に非ず、亦二に非ず。尊者法を付して後、便ち神変を現じ、湛然として円寂す。衆人宝塔を建起し、全身を封蔵す。これすなわち周の安王十四年戊戌の歳なり。

十二祖馬鳴大士者

第十二祖馬鳴大士

波羅柰國人也。亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝。故名焉。既受法於夜奢尊者。後於華氏國轉妙法輪。忽有老人。座前仆地。祖謂眾曰。此非庸流。當有異相。言訖不見。俄從地湧出一金色人。復化為女子。右手指祖而說偈曰。稽首長老尊。當受如來記。今於此地上。宣通第一義。說偈已。瞥然不見。祖曰。將有魔來。與吾較(音角)力。有頃。風雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之來信矣。吾當除之。即指空中。現一大金龍。奮發威神。震動山嶽。祖儼然於座。魔事隨滅。經七日。有一小蟲。大若蟭螟。潛形座下。祖以手取之。示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。乃放之令去。魔不能動。祖告之曰。汝但歸依三寶。即得神通。遂復本形。作禮懺悔。祖問曰。汝名誰邪。眷屬多少。曰。我名迦毗摩羅。有三千眷屬。祖曰。盡汝神力。變化若何。曰。我化巨海極為小事。祖曰。汝化性海得否。曰。何謂性海。我未甞知。祖即為說性海曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。由茲發現。迦毗摩羅聞言。遂發信心。與徒眾三千。俱求剃度。祖乃召五百羅漢。與授具戒。復告之曰。如來大法眼藏。今當付汝。汝聽偈言。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。付囑已。即入龍奮迅三昧。挺身空中。如日輪相。然後示滅。四眾以真體藏之龍龕。即顯王三十七年甲午歲也。

波羅奈国の人なり。亦名づけて功勝、有作・無作の種種の功德最も殊勝なるを以て、故に名を得たり。すでに夜奢尊者の所に於いて法を受け、後に華氏国に於いて妙法輪を転ず。忽然として一の老人ありて座前に仆倒す。祖大衆に対していう：「これ庸常一流に非ず、かならず異相あらん。」説き已りて便ち見えず。片刻地より涌出して一の金色人、また女子と化し、右手を以て祖を指し偈を説く：稽首長老尊、かならず如来の記を受けん。いまこの地の上に於て、第一義を宣通せん。偈を説き已りて、眨眼の間に見えず。祖いう：「まさに魔来たらん、我と力を較べん。（「較」は音角、較量なり。）」過ぎて一会儿、風雨暴至し、天地晦暗す。祖いう：「魔の来るは真なり、我まさにこれを除くべし。」便ち空中を指して、一条の大金龍を現出し、威神を奮発し、山岳を震動す。祖座上に儼然として動かず、魔事隨即滅除す。七日を過ぎて、一条の小虫あり、大きさ蟭螟の如く、座下に潜蔵す。祖手を以て捉えて、大衆に出示していう：「これ魔の変じたる所にして、来りて我が法を偷聴するなり。」ここにそれを放し去らしむるも、魔は動くこと能わず。祖それに告ぐ：「汝ただ三宝に帰依せば、便ち神通を得ん。」ここに本形を回復し、作礼して懺悔す。祖問う：「汝名づけて誰、眷属多少。」いう：「我名づけて迦毘摩羅、三千の眷属あり。」祖いう：「汝の神力を尽くせば、変化は如何ばかりに至る。」いう：「我巨海を変ずるも、極めて小事なり。」祖いう：「汝性海を変ずること、能うや。」いう：「何をか性海と謂う、我かつて知らず。」祖便ち彼の為に性海を説く：「山河大地、皆これに依りて建立す。三昧六通、此処より発現す。」迦毘摩羅これを聞きて、便ち信心を発し、徒衆三千と一斉に出家剃度を求む。祖ここに五百羅漢を召集し、彼らの為に具足戒を授け、また彼に告ぐ：「如来の大法眼蔵、いままさに汝に付すべし。汝偈を聴け：隠と顕とは即ち本法、明と暗とは元来不二なり。いまこの悟りたる法を付す、取に非ず、亦離にも非ず。」付嘱の後、便ち龍奮迅三昧に入り、身を空中に挺し、日輪の相の如くして、而して後示滅す。四衆真体を龍龕の裏に蔵す。これすなわち周の顕王三十七年甲午の歳なり。

十三祖迦毗摩羅尊者

十三祖迦毘摩羅尊者

華氏國人也。初為外道。有徒三千。通諸異論。後於馬鳴尊者得法。領徒至西印度。彼有太子。名雲自在。仰尊者名。請於宮中供養。祖曰。如來有教。沙門不得親近國王．大臣權勢之家。太子曰。今我國城之北。有大山焉。山有一石窟。可禪寂於此否。祖曰。諾。即入彼山。行數裡。逢一大蠎。祖直前不顧。盤繞祖身。祖因與授三皈依。蟒聽訖而去。祖將至石窟。復有一老人素服而出。合掌問訊。祖曰。汝何所止。答曰。我昔甞為比丘。多樂寂靜。有初學比丘數來請益。而我煩於應答。起嗔恨想。命終墮為蠎身。住是窟中。今已千載。適遇尊者。獲聞戒法。故來謝爾。祖問曰。此山更有何人居止。曰。此去十里。有大樹蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹。常為龍眾說法。我亦聽受耳。祖遂與徒眾詣彼。龍樹出迎曰。深山孤寂。龍蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默唸曰。此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。祖曰。汝雖心語。我已意知。但辦出家。何慮吾之不聖。龍樹聞已。悔謝。祖即與度脫。及五百龍眾俱授具戒。復告之曰。今以如來大法眼藏。付囑於汝。諦聽偈言。非隱非顯法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。付法已。即現神變。化火焚身。龍樹收五色舍利。建塔焉。即赧王四十一年壬辰歲也。

華氏国の人なり。初めは外道にして、徒衆三千あり、種種の異論に通暁す。後に馬鳴尊者の所に於いて法を得、徒衆を帯領して西印度に至る。彼処に太子ありて、雲自在と名づき、尊者の名を仰慕し、宮中に請じて供養す。祖いう：「如来に教あり：沙門は国王・大臣の権勢の家に親近することを得ず。」太子いう：「いま我が国の城北に一座の大山あり、山裏に一の石窟あり、彼処に於いて禅寂する可きや。」祖いう：「可なり。」便ちその山に進入す。数里を行きて、一条の大蟒に遇上る。祖直に向前し、並びに回頭せず、蟒は祖の身を盤繞す。祖ここにそれに為りて三帰依を授け、蟒聴き已りて便ち離去す。祖まさに石窟に到らんとする時、また一の老人ありて素服を着て出で、合掌して問訊す。祖いう：「汝何処に住する。」答えていう：「我往昔かつて比丘なりき、甚だ寂静を喜べり。初学の比丘の屢々来りて請益する有り、我応答に厭煩し、瞋恨の想を生起し、命終して蟒身に堕し、この窟の中に住す、いま已に千載なり。さきに尊者に遇上りて、戒法を聞くことを得たり、故に来りて謝を致す。」祖問う：「この山裏に還って何人か居住する。」いう：「此処より十里を去るに、一の大樹ありて五百の大龍を蔭覆す。その樹王は名づけて龍樹、常に龍衆の為に法を説き、我も亦聴受す。」祖ここに徒衆とともに彼処に前往す。龍樹出で迎えていう：「深山孤寂にして、龍蟒の居る所なり。大徳至尊、何を以てか枉げて神足を労せられん。」祖いう：「我は至尊に非ず、是れ賢者を来訪するなり。」龍樹心中默念す：この師父は決定性を得、道眼を明了せるや。是れ大聖真乗を継承せるや。祖いう：「汝心中に語るといえども、我已に意上に於て知れり。只管出家の事を弁ぜよ、何ぞ我が聖に非ざるを顧慮せん。」龍樹これを聞きて、悔過して謝罪す。祖便ち彼を度脱し、連ねて五百の龍衆と一斉に具足戒を授け、また彼に告ぐ：「いま如来の大法眼蔵を汝に付嘱す。仔細に偈を聴け：隠にも非ず顕にも非ざる法、説くは始めて真実際なり。この隠顕の法を悟れば、愚に非ず、亦智にも非ず。」法を付して後、便ち神変を現じ、火を化して身を焚く。龍樹五色の舎利を収め、塔を建つ。これすなわち周の赧王四十一年壬辰の歳なり。

十四祖龍樹尊者

十四祖龍樹尊者

西天竺國人也。亦名龍勝。始於摩羅尊者得法。後至南印度。彼國之人。多信福業。祖為說法。𮞏相謂曰。人有福業。世間第一。徒言佛性。誰能覩之。祖曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼人曰。佛性大小。祖曰。非大非小。非廣非狹。無福無報。不死不生。彼聞理勝。悉回初心。祖復於座上。現自在身。如滿月輪。一切眾唯聞法音。不覩祖相。彼眾中有長者子。名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩。安能辨識。提婆曰。此是尊者現佛性體相。以示我等。何以知之。葢以無相三昧。形如滿月。佛性之義。廓然虗明。言訖。輪相即隱。復居本座。而說偈言。身現圓月相。以表諸佛體。說法無其形。用辨非聲色。彼眾聞偈。頓悟無生。鹹願出家。以求解脫。祖即為剃髮。命諸聖授具。其國先有外道五千餘眾。作大幻術。眾皆宗仰。祖悉為化之。令歸三寶。復造大智度論．中論．十二門論。垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰。如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言。為明隱顯法。方說解脫理。於法心不證。無瞋亦無喜。付法訖。入月輪三昧。廣現神變。復就本座。凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾。共建寶塔以塟焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。

西天竺国の人なり。亦名づけて龍勝。初め摩羅尊者の所に於いて法を得、後に南印度に至る。その国の人は多半福業を信ず。祖彼らの為に法を説けば、彼ら便ち相いていう：「人に福業あれば、是れ世間の第一なり。空しく口に仏性を説くも、誰か見ることを得ん。」祖いう：「汝仏性を見んと欲せば、先ず須く我慢を除去すべし。」その人問う：「仏性は大なるか小なるか。」祖いう：「大に非ず、小に非ず、広に非ず、狭に非ず、福無く、報無く、死せず、生ぜず。」彼らこの道理が己に勝れるを聞きて、皆初心を回転す。祖また座上に於いて自在身を現出し、満月輪の如く、一切の大衆はただ法音を聴聞して、祖の形相を見ず。衆中に長者子ありて、迦那提婆と名づき、衆人に対していう：「この相を認識するや。」衆人いう：「眼目すらかつて見ず、いずくんぞ弁識することを得ん。」提婆いう：「これ尊者が仏性の体相を顕現して、我等を開示するなり。何を以てか知る。無相三昧は形状満月の如く、仏性の意は廓然として虚明なるが故なり。」説き已りて、輪相便ち隱没し、祖また本座に回りて、偈を説いていう：身体は円月の相を現出し、以て諸仏の体を表示す。説法に形無く、以て声色に非ざるを弁明す。それらの人偈を聞きて、頓悟して無生に入り、皆出家を願い以て解脱を求む。祖便ち彼らの為に剃髪し、諸聖に命じて具を授けしむ。その国は原先に外道五千余人ありて、大幻術を作し、衆人皆宗仰せり。祖尽く彼らを度化して、彼らをして三宝に帰依せしむ。また《大智度論》《中論》《十二門論》を撰造し、世に流伝す。後に上首弟子迦那提婆に告ぐ：「如来の大法眼蔵いままさに汝に付すべし。我が偈を聴け：隠顕の法を闡明するが為に、始めて解脱の理を説き出す。法に於いて心は並証得せず、瞋無く、亦喜無し。」法を付し畢りて、月輪三昧に入り、広く神変を現じ、また本座に就きて、凝然として禅寂す。迦那提婆と四衆と共同に宝塔を建起して安葬す。これすなわち秦始皇三十五年己丑の歳なり。

十五祖迦那提婆尊者

十五祖迦那提婆尊者

南天竺國人也。姓毗舍羅。初求福業。兼樂辯論。後謁龍樹大士。將及門。龍樹知是智人。先遣侍者以滿缽水置於座前。尊者覩之。即以一針投之而進。欣然契會。龍樹即為說法。不起於座。現月輪相。唯聞其聲。不見其形。祖語眾曰。今此瑞者。師現佛性。表說法非聲色也。祖既得法。後至迦毗羅國。彼有長者。曰梵摩淨德一日。園樹生耳如菌。味甚美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已隨長。盡而復生。自餘親屬。皆不能見。祖知其宿因。遂至其家。長者廼問其故。祖曰。汝家昔曾供養一比丘。然此比丘道眼未明。以虗霑信施。故報為木菌。唯汝與子精誠供養。得以享之。餘即否矣。又問長者。年多少。答曰。七十有九。祖乃說偈曰。入道不通理。復身還信施。汝年八十一。此樹不生耳。長者聞偈已。彌加歎伏。且曰。弟子衰老。不能事師。願捨次子。隨師出家。祖曰。昔如來記此子。當第二五百年為大教主。今之相遇。葢符宿因。即與剃髮執侍。至巴連弗城。聞諸外道慾障佛法。計之既久。祖乃執長旛入彼眾中。彼問祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不後。彼曰。汝似賤人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖曰。元道我得。汝實不得。彼曰。汝既不得。云何言得。祖曰。汝有我故。所以不得。我無我我。故自當得。彼辭既屈。乃問祖曰。汝名何等。祖曰我名迦那提婆。彼既夙聞祖名。乃悔過致謝。時眾中猶互興問難。祖折以無礙之辯。由是歸伏。乃告上足羅睺羅多而付法眼。偈曰。本對傳法人。為說解脫理。於法實無證。無終亦無始。祖說偈已。入奮迅定。身放八光。而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前漢文帝十九年庚辰歲也。

南天竺国の人なり。姓は毎舎羅。初め福業を求め、また弁論を喜好す。後に龍樹大士を謁見せんとし、まさに門に至らんとするに、龍樹は智人なるを知りて、先に侍者をして満鉢の水を座前に置かしむ。尊者これを見て、便ち一針を投下して然る後に入り、欣然として契会す。龍樹便ち彼の為に法を説き、並びに座位を離れず、月輪の相を現出し、ただ声音を聴聞するのみにて、形を見ず。祖大衆に対していう：「いまこの瑞相は、師父が仏性を顕現して、説法は声色に非ざるを表示するなり。」祖すでに法を得て、後に迦毘羅国に至る。彼処に長者ありて、名を梵摩浄徳という。ある日園中の樹上に木耳の菌の如きを生じ、味道甚だ美なり。ただ長者と第二の子羅睺羅多と取りて食するのみ。取れば還って随いて長じ、尽きて又生ず。其余の親属は皆見ること能わず。祖其中の宿因を知りて、便ち彼の家に至る。長者ここに縁故を問う。祖いう：「汝の家往昔かつて一比丘を供養せり、而もこの比丘は道眼未だ明らかならず、空しく信施を沾受せり、故に身を報じて木菌と為す。ただ汝と児子と精誠に供養するを以て、始めて享用を得、其余の人は則ち能わず。」また長者の年紀多少を問う。答えていう：「七十九。」祖ここに偈を説いていう：道に入りて理に通達せず、還って身を以て信施を償還す。汝八十一歳に到れば、この樹便ち木耳を生ぜじ。長者偈を聞き已りて、倍加して歎服し、並びにいう：「弟子衰老して、師父に事奉する能わず、願わくは次子を捨てて師父に随い出家せしめん。」祖いう：「往昔如来この子に記せり、かならず第二の五百年に於いて大教主と作さんと。いま相遇うは、正に宿因に符合す。」便ち彼の為に剃髪して執侍せしむ。巴連弗城に到りて、諸外道まさに仏法を障碍せんとするを聞き、計議すでに久し。祖便ち手に長幡を執りて彼らの衆中に走り入る。彼ら祖に問う：「汝なにゆえ向前せざる。」祖いう：「汝なにゆえ向後せざる。」彼らいう：「汝賤人に似たり。」祖いう：「汝良人に似たり。」彼らいう：「汝何の法を解する。」祖いう：「汝百様皆解せず。」彼らいう：「我仏を得んと欲す。」祖いう：「我は明明白白に仏を得たり。」彼らいう：「汝得べからず。」祖いう：「元来我は得ると説く、汝実に得ず。」彼らいう：「汝すでに得ず、なんぞ得と説く。」祖いう：「汝『我』有るの故、故に得ず。我『我我』無し、故に自然まさに得べし。」彼ら詞窮まりて、便ち祖に問う：「汝名づけて何。」祖いう：「我名づけて迦那提婆。」彼ら夙に祖の名を聞きて、ここに悔過して謝を致す。この時衆中なお相いに問難を興起す、祖は滞碍無き弁才を以て一々に折服せしめ、此の因に帰伏す。ここに上足羅睺羅多に告げて法眼を付す、偈にいう：本より伝法の人に対して、始めて解脱の理を説き出す。法に於いて実に証無く、終無く、亦始無し。祖偈を説き已りて、奮迅定に入り、身上より八道の光を放ちて、寂滅に帰す。学衆塔を建てて以て供養す。これすなわち前漢の文帝十九年庚辰の歳なり。

十六祖羅睺羅多尊者

十六祖羅睺羅多尊者

迦毗羅國人也。行化至室羅筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流復現五佛影。祖告眾曰。此河之源。凡五百里。有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌。一千年後。當紹聖位。語已。領諸學眾。泝流而上。至彼。見僧伽難提安坐入定。祖與眾伺之。經三七日。方從定起。祖問曰。汝身定邪。心定邪。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。雖有出入。不失定相。如金在井。金體常寂。祖曰。若金在井。若金出井。金無動靜。何物出入。提曰。言金動靜。何物出入。言金出入。金非動靜。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖曰。此義不然。提曰。彼義非著。祖曰。此義當墮。提曰。彼義不成。祖曰。彼義不成。我義成矣。提曰。我義雖成。法非我故。祖曰。我義已成。我無我故。提曰。我無我故。復成何義。祖曰。我無我故。故成汝義。提曰。仁者師誰。得是無我。祖曰。我師迦那提婆。證是無我。難提以偈讚曰。稽首提婆師。而出於仁者。仁者無我故。我欲師仁者。祖以偈答曰。我已無我故。汝須見我我。汝若師我故。知我非我我。難提心意豁然。即求度脫。祖曰。汝心自在。非我所繫。語已。即以右手擎金缽。舉至梵宮。取彼香飯。將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。祖曰。非我之咎。汝等自業。即命難提分座同食。眾復訝之。祖曰。汝不得食。皆由此故。當知與吾分座者。即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡。汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏者也。眾曰。我師神力。斯可信矣。彼雲過去佛者。即竊疑焉。難提知眾生慢。乃曰。世尊在日。世界平正。無有丘陵。江河溝洫。水悉甘美。草木滋茂。國土豐盈。無八苦．行十善。自雙樹示滅八百餘年。世界丘墟。樹木枯悴。人無至信。正念輕微。不信真如。唯愛神力。言訖。

迦毘羅国の人なり。行化して室羅筏城に至り、一条の河ありて金水と名づき、味道特別に美なり、中流また五仏の影を現出す。祖大衆に告ぐ：「この河の源頭、大約五百里、聖者僧伽難提ありて彼処に住す。仏かつて記せり：一千年後、かならず聖位を紹継せん、と。」説き已りて、諸学衆を帯領して流に沿い而上す。彼処に到りて、僧伽難提の安坐して定に入れるを見る。祖衆人と等候して、二十一日を過ぎて、始めて定中より起つ。祖問う：「汝は身定か、それとも心定か。」難提いう：「身心皆定なり。」祖いう：「身心皆定なれば、なんぞ還って出入あらん。」難提いう：「出入ありといえども、定相を失わず。金の井裏に在るが如し、金の体は常に寂なり。」祖いう：「もし金井に在らば、もし金井を出ずれば、金に動静無し、何物か出入する。」難提いう：「金の動静を説けば、何物か出入する。金の出入を説けば、金は並非動静。」祖いう：「もし金井に在らば、出づるは何の金ぞ。もし金井を出ずれば、在るは何の物ぞ。」難提いう：「金もし井を出ずれば、在るは便ち金に非ず。金もし井に在らば、出づるは便ち物に非ず。」祖いう：「この義は然らず。」難提いう：「あの義は並非執著。」祖いう：「この義はかならず堕負せん。」難提いう：「あの義は成立する能わず。」祖いう：「あの義は成立する能わざれば、我が義便ち成ぜり。」難提いう：「我が義成ずといえども、法は並非我の故なり。」祖いう：「我が義已に成ぜり、我『我』無きが因なり。」難提いう：「我『我』無きの故、また何の義を成ぜん。」祖いう：「我『我』無きの故、故に汝の義を成ぜり。」難提いう：「仁者の師父は誰ぞ、この無我を得たる。」祖いう：「我が師父迦那提婆、この無我を証得せり。」難提偈を以て讃称す：稽首提婆師、而も仁者の身上に出現す。仁者『我』無きの故、我仁者を以て師と為さんと欲す。祖偈を以て答えていう：我已に『我』無きの故、汝須く『我我』を見るべし。汝もし我を以て師と為すの故、我は並非『我我』なるを知るべし。難提心意豁然として、便ち度脱を求む。祖いう：「汝の心自在なり、我の係縛する所に非ず。」説き已りて、便ち右手を以て金鉢を擎げて、梵宮に挙げ至り、彼処の香飯を取りて、まさに大衆の斎を供せんとす、而も大衆は忽然として厭悪の心を生起す。祖いう：「我が過に非ず、是れ汝ら自家の業なり。」便ち難提をして座を分ちて同食せしむ。衆人また驚訝す。祖いう：「汝ら食を得ざるは、皆この故の因なり。まさに我と座を分つ者は、即ち過去娑羅樹王如来なり。万物を憐愍して形跡を降下せし者なるを知るべし。汝らも亦荘厳劫の中に已に三果に到りて、未だ無漏を証得せざる者なり。」衆人いう：「我が師の神力はこれ信ずべし。彼過去仏と説くは、便ち私に懐疑す。」難提衆生の我慢を知りて、便ちいう：「世尊在世の時、世界平正にして丘陵無く、江河溝洫の水皆甘美にして、草木滋茂し、国土豊盈し、八苦無く、十善通行せり。双樹の示滅より八百余年、世界は丘墟と変成し、樹木枯悴し、人に至信無く、正念軽微にして、真如を信ぜず、ただ神力を愛するのみ。」説き已りて、

以右手漸展入地。至金剛輪際。取甘露水。以琉璃器持至會所。大眾見之。即時欽慕。悔過作禮。於是。祖命僧伽難提而付法眼。偈曰。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。內外云何起。祖付法已。安坐歸寂。四眾建塔。當前漢武帝二十八年戊辰歲也。

便ち右手を漸々地下に伸入し、直に金剛輪際に至り、甘露水を取りて、琉璃器を以て会所に持て至る。大衆これを見て、当時に欽慕し、悔過して作礼す。ここに祖は僧伽難提に命じて法眼を付す、偈にいう：法に於いて実に証無く、取らず亦離れず。法は有相に非ず亦無相に非ず、内外は何処よりか生起せん。祖法を付して後、安坐して寂に帰す。四衆塔を建つ。当時前漢の武帝二十八年戊辰の歳なり。

十七祖僧伽難提尊者

十七祖僧伽難提尊者

室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言。常讚佛事。七歲即厭世樂。以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸願哀愍故。父母固止之。遂終日不食。乃許其在家出家。號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師。積十九載。未嘗退倦。每自念言。身居王宮。胡為出家。一夕。天光下矚。見一路坦平。不覺徐行。約十里許。至大巖前。有石窟焉。乃燕寂於中。父既失子。即擯禪利多出國。訪尋其子。不知所在。經十年。祖得法受記已。行化至摩提國。忽有涼風襲眾。身心悅適非常。而不知其然。祖曰。此道德之風也。當有聖者出世。嗣續祖燈乎。言訖。以神力攝諸大眾。遊歷山谷。食頃。至一峰下。謂眾曰。此峰頂有紫雲如葢。聖人居此矣。即與大眾徘徊久之。見山舍一童子。持圓鑑直造祖前。祖問。汝幾歲邪。曰。百歲。祖曰。汝年尚幼。何言百歲。童曰。我不會理。正百歲耳。祖曰。汝善機邪。童曰。佛言。若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。祖曰。汝手中者。當何所表。童曰。諸佛大圓鑑。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼皆相似。彼父母聞子語。即捨令出家。祖擕至本處。授具戒訖。名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲。祖問曰。鈴鳴邪。風鳴邪。舍多曰。非風鈴鳴。我心鳴耳。祖曰。心復誰乎。舍多曰。俱寂靜故。祖曰。善哉。善哉。繼吾道者。非子而誰。即付法眼。偈曰。心地本無生。因地從緣起。緣種不相妨。華果亦復爾。祖付法已。右手攀樹而化。大眾議曰。尊者樹下歸寂。其垂蔭後裔乎。將奉全身於高原建塔。眾力不能舉。即就樹下起塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

室羅筏城の宝荘厳王の子。生まれてすぐ言葉を話し、常に仏事を称賛した。七歳で世俗の楽しみを厭い、偈をもって父母に告げた。「大慈の父に稽首し、血肉の母に和南いたします。私は今出家しようと思います。どうか哀愍を賜りますように。」父母が固く止めたので、彼は一日中食べず、ようやく在家での出家を許され、僧伽難提と号し、また沙門の禅利多を師とさせられた。十九年を積み、退くことも倦むこともなかった。常に自ら思った。「王宮に身を置いて、何が出家であろうか。」ある夜、天の光が下り照り、一条の平坦な道が見え、知らず知らずゆるゆると歩いて行き、約十里で大きな岩の前に至り、石窟があったので、その中で宴寂した。父はすでに子を失い、禅利多を国から追放し、子を捜したが行方が分からなかった。十年過ぎ、祖は法を得て記を受けた後、化を行って摩提国に至った。忽然として涼風が大衆を吹き、身心が非常に悦び快かったが、理由が分からなかった。祖は言った。「これは道徳の風である。必ず聖者が世に出て、祖灯を嗣ぐであろう。」言い終わると、神力をもって諸大衆を攝持し、山谷を遊歴した。一食の工夫で一つの峰の下に至り、衆人に言った。「この峰の頂に紫雲が傘蓋のようである。聖人がここに住している。」大衆とともに久しく徘徊し、山の庵に一人の童子が、円鑑を持って祖の前まで来るのを見た。祖は尋ねた。「お前は何歳か。」答えて「百歳です。」祖は言った。「お前の年はまだ幼いのに、なぜ百歳と言うのか。」童子は言った。「私は理に会しないので、ちょうど百歳です。」祖は言った。「お前は機鋒に巧みか。」童子は言った。「仏が言うには、もし人が百歳生きても諸仏の機に会せぬならば、一日生きて決了を得るに如かず。」祖は言った。「お前が手に持つものは、何を表すのか。」童子は言った。「諸仏の大円鑑は、内外に瑕翳なく、二人がともに見ると、心眼が皆似ています。」その父母は子の言葉を聞き、彼を捨てて出家させた。祖は本処に連れて行き、具足戒を授け終え、名を伽耶舍多とした。後に風が殿の鈴を鳴らすのを聞き、祖は尋ねた。「鈴が鳴るのか、風が鳴るのか。」舍多は言った。「風鈴が鳴るのではなく、我が心が鳴るのです。」祖は言った。「心はまた誰か。」舍多は言った。「みな寂静のゆえです。」祖は言った。「善いかな、善いかな。我が道を継ぐのは、お前をおいて誰がいよう。」すなわち法眼を付し、偈に言う。「心地は本来無生、因は地上で縁に随って起こる。縁と種は互いに妨げず、花と果もまたこのようである。」祖は法を付した後、右手で木を攀じて化し去った。大衆は議して言った。「尊者が樹下に帰寂したのは、後裔に蔭を垂れんとするのか。」全身を高原に奉って塔を建てようとしたが、衆人が力を尽くしても挙がらず、樹の下に塔を起した。前漢昭帝十三年丁未の歳に当たる。

十八祖伽耶舍多尊者

十八祖伽耶舍多尊者

摩提國人也。姓鬱頭藍。父天葢。母方聖。甞夢大神持鑑。因而有娠。凡七日而誕。肌體瑩如琉璃。未甞洗沐。自然香潔。幼好閑靜。語非常童。持鑑出遊。遇難提尊者。得度後。領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣。祖將入彼舍。舍主鳩摩羅多問曰。是何徒眾。祖曰。是佛弟子。彼聞佛號。心神竦然。即時閉戶。祖良久扣其門。羅多曰。此舍無人。祖曰。答無者誰。羅多聞語。知是異人。遽開關延接。祖曰。昔世尊記曰。吾滅後一千年。有大士出現於月氏國。紹隆玄化。今汝值吾。應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智。投誠出家。授具訖。付法偈曰。有種有心地。因緣能發萌。於緣不相礙。當生生不生。祖付法已。踴身虗空。現十八種神變。化火光三昧。自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢成帝二十年戊申歲也。

摩提国の人。姓は鬱頭藍。父の名は天蓋、母の名は方聖。かつて大神が鑑を持つのを夢見て、それによって娠し、ただ七日で誕生した。肌体は瑩澈として瑠璃のごとく、洗沐しなくても自然に香潔であった。幼い頃から閑静を好み、言葉は平常の児童のようではなかった。鑑を持って遊び出て、難提尊者に遇い、度を得た後、徒衆を率いて大月氏国に至り、一戸の婆羅門の舎に異気があるのを見た。祖がその舎に入らんとすると、舎主の鳩摩羅多が尋ねた。「何の徒衆か。」祖は言った。「仏弟子である。」彼は仏の名号を聞き、心神竦然として、すぐに門を閉じた。祖は久しくその門を敲いた。羅多は言った。「この舎の中に人はいない。」祖は言った。「『いない』と答えたのは誰か。」羅多はこの言葉を聞き、異人と知り、すぐに門を開いて延接した。祖は言った。「昔世尊が記した。『我が滅後一千年、大士が月氏国に出現し、玄化を紹隆せん。』今お前が我に遇うは、まさにこの嘉運に応ずる。」そこで鳩摩羅多は宿命智を発し、誠を投じて出家した。授具が終わり、法を付す偈に言う。「種あり、心地あり、因縁は萌を発することができる。縁において礙なきとき、当にあの生を生じて生ぜず。」祖は法を付した後、身を踊らせて虚空に至り、十八種の神変を現じ、火光三昧を化して、自らその身を焚いた。衆人は舍利をもって塔を起した。前漢成帝二十年戊申の歳に当たる。

十九祖鳩摩羅多尊者

十九祖鳩摩羅多尊者

大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人(欲界第六天)。見菩薩瓔珞。忽起愛心。墮生忉利(欲界第二天)。聞憍屍迦說般若波羅蜜多。以法勝故。升於梵天(色界)。以根利故。善說法要。諸天尊為導師。以繼祖時至。遂降月氏。後至中天竺國。有大士名闍夜多。問曰。我家父母素信三寶。而常縈疾瘵。凡所營作。皆不如意。而我鄰家久為旃陀羅行。而身常勇徤。所作和合。彼何幸。而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善惡之報有三時焉。凡人但見仁夭暴壽．逆吉義兇。便謂亡因果．虗罪福。殊不知影響相隨。毫𨤲靡忒。縱經百千萬劫。亦不磨滅。時闍夜多聞是語已。頓釋所疑。祖曰。汝雖已信三業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。心本清淨。無生滅。無造作。無報應。無勝負。寂寂然。靈靈然。汝若入此法門。可與諸佛同矣。一切善惡．有為無為。皆如夢幻。闍夜多承言領旨。即發宿慧。懇求出家。既受具。祖告曰。吾今寂滅時至。汝當紹行化跡。乃付法眼。偈曰。性上本無生。為對求人說。於法既無得。何懷決不決。又云。此是妙音如來見性清淨之句。汝宜傳布後學。言訖。即於座上。以指爪剺面。如紅蓮開出。大光明照耀四眾。而入寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。

大月氏国の婆羅門の子。昔は自在天人（欲界第六天）で、菩薩の瓔珞を見て、忽然として愛心を起こし、忉利（欲界第二天）に堕生した。憍尸迦が般若波羅蜜多（「彼岸に到る」の意、すなわち生死の此岸から解脱の彼岸に渡る）を説くのを聞き、法が殊勝なるがゆえに、梵天（色界）に昇った。根器が鋭利なるがゆえに、法要を説くに善く、諸天は尊師と為した。祖を継ぐ時が至ったので、月氏に降生した。後に中天竺国に至り、大士の名を闍夜多という者がいて、問うた。「我家の父母は一向に三宝を信じていますが、常に疾病に纏われ、凡そ営むところ皆意に如しません。一方、隣家は久しく旃陀羅の業を営んでいますが、身体は常に勇健で、作すところ皆和合します。彼は何と幸運で、私は何と罪がないのでしょう。」祖は言った。「何を疑うことがあろう。そもそも善悪の報応には三時がある。凡人はただ仁者が夭折し、暴者が長寿で、悖逆が吉利で、行義が凶であるのを見て、因果がなく罪福は虚しいと言うが、影と響が互いに随い、毫厘も差し違えないことを知らない。たとい百千万劫を経ても、磨滅することはない。」そのとき闍夜多はこの言葉を聞き、たちまち疑いを消釋した。祖は言った。「お前はすでに三業を信じたが、まだ業は惑より生じ、惑は識によって有り、識は不覚に依り、不覚は心に依ることを明らめていない。心は本来清浄で、生滅なく、造作なく、報応なく、勝負なく、寂寂然として、霊霊然としている。お前がもしこの法門に入れば、諸仏と同じことができる。一切の善悪、有為無為は、皆夢幻のごとし。」闍夜多はこの言葉を承けて旨趣を領得し、宿慧を発して出家を懇請した。すでに受具し、祖は告げた。「我は今寂滅の時が至った。お前は行化の行跡を紹継すべきである。」そこで法眼を付し、偈に言う。「性上は本来無生、対して求むる人のためにのみ説く。法においてすでに得なければ、何ぞ決或いは不決を懐かん。」また言った。「これは妙音如来の見性清浄の句である。お前は当に後学に伝布すべし。」言い終わると、座の上で爪をもって面門を劃き開き、紅蓮が開くがごとく、大光明が四衆を照耀して、寂滅に入った。闍夜多は塔を建てた。新室十四年壬午の歳（王莽新朝）に当たる。

二十祖闍夜多尊者

二十祖闍夜多尊者

北天竺國人也。智慧淵沖。化導無量。後至羅閱城。敷揚頓教。彼有學眾。唯尚辯論。為之首者。名婆修盤頭(此雲徧行)。常一食不臥。六時禮佛。清淨無欲。為眾所歸。祖將欲度之。先問彼眾曰。此徧行頭陀。能修梵行。可得佛道乎。眾曰。我師精進。何故不可。祖曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫。皆虗妄之本也。眾曰。尊者蘊何德行而譏我師。祖曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。名之曰道。時徧行聞已。發無漏智。歡喜讚歎。祖又語彼眾曰。會吾語否。吾所以然者。為其求道心切。夫絃急即斷。故吾不贊。令其住安樂地。入諸佛智。復告徧行曰。吾適對眾。抑挫仁者。得無惱於衷乎。徧行曰。我憶念七劫前。生常安樂國。師與智者月淨。記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世。我以老故。䇿杖禮謁。師叱我曰。重子輕父。一何鄙哉。時我自謂無過。請師示之。師曰。汝禮大光明菩薩。以杖倚壁畫佛面。以此過慢。遂失二果。我責躬悔過以來。聞諸惡言。如風如響。況今獲飲無上甘露。而反生熱惱邪。惟願大慈。以妙道垂誨。祖曰。汝久植眾德。當繼吾宗。聽吾偈曰。言下合無生。同於法界性。若能如是解。通達事理竟。祖付法已。不起於座。奄然歸寂。闍維。收舍利建塔。當後漢明帝十七年甲戌歲也。

北天竺国の人。智慧は淵深冲虚で、化導に限量なかった。後に羅閱城に至り、頓教を敷揚した。そこに学衆がいて、ただ論議を崇尙していた。彼らの首領をなす者、名を婆修盤頭（ここでは遍行と訳す）といい、常に一食にして臥せず、六時に仏を礼し、清浄にして欲なく、衆人の帰するところであった。祖は彼を度せんとして、先ずその人々に問うた。「この遍行頭陀が梵行を修して、仏道を得ることができるか。」衆人は言った。「我が師は精進です。なぜ不可でありましょう。」祖は言った。「お前たちの師は道から遠い。たとい苦行が塵劫を経ても、皆虚妄の根本である。」衆人は言った。「尊者はどのような徳を蘊積して、我が師を譏諷するのですか。」祖は言った。「我は道を求めず、また顛倒せず。我は仏を礼せず、また軽慢せず。我は長坐せず、また懈怠せず。我は一食せず、また雑食せず。我は足ることを知らず、また貪欲せず。心に希求する所がないのを、名づけて道という。」そのとき遍行はこれを聞き、無漏智を発し、歓喜して讃嘆した。祖はまたその人々に言った。「我が言葉を領会するか。我がこのようにする所以は、彼が道を求める心が切りすぎるためである。弦が急なれば断ずる。ゆえに我は許さず、彼をして安楽地に住せしめ、諸仏の智に入らしめんとする。」また遍行に告げた。「我がさきほど衆人に対して仁者を挫抑したこと、心に悩みはないか。」遍行は言った。「我が憶うに、七劫前に常安楽国に生まれ、師父と智者の月浄が我に記して、久しからずして斯陀含果を証せんとしました。当時大光明菩薩が世に出て、我は年老いたので、杖を拄いて礼謁しました。師父は我を叱責して言いました。『子を重んじ父を軽んずるとは、何と鄙陋なことか。』当時私は過ちがないと思い、師父に開示を請いました。師父は言いました。『お前が大光明菩薩を礼して、杖を壁画の仏面に倚せた。この過慢によって、すなわち二果を失った。』私が身を責め悔改して以来、種種の悪言を聞いても、風のごとく響のごとくです。いわんや今無上の甘露を飲むを得て、反って熱悩を生ぜんや。ただ大慈が妙道をもって垂誨せんことを願うのみ。」祖は言った。「お前は久しく衆徳を種殖してきた。必ず我が宗を継ぐであろう。我が偈を聴け。『言下に無生に契し、法界性に同じ。若し能くこのように解れば、事理を通達して便ち了らん。』」祖は法を付した後、座位を離れず、奄然として帰寂した。荼毘して舍利を収め、塔を建てた。後漢明帝十七年甲戌の歳に当たる。

二十一祖婆修盤頭尊者

二十一祖婆修盤頭尊者

羅閱城人也。姓毗舍佉。父光葢。母嚴一。家富而無子。父母禱於佛塔而求嗣焉。一夕。母夢吞明暗二珠。覺而有孕。經七日。有一羅漢名賢眾至其家。光葢設禮。賢眾端坐受之。嚴一齣拜。賢眾避席。雲。回禮法身大士。光葢罔測其由。遂取一寶珠跪獻。試其真偽。賢眾即受之。殊無遜謝。光葢不能忍。問曰。我是丈夫。致禮不顧。我妻何德。尊者避之。賢眾曰。我受禮納珠。貴福汝耳。汝婦懷聖子。生當為世燈慧日。故吾避之。非重女人也。賢眾又曰。汝婦當生二子。一名婆修盤頭。則吾所尊者也。二名芻尼(此雲野鵲子)。昔如來在雪山修道。芻尼巢於頂上。佛既成道。芻尼受報為那提國王。佛記雲。汝至第二五百年。生羅閱城毗舍佉家。與聖同胞。今無爽矣。後一月。果產二子。尊者婆修盤頭年至十五。禮光度羅漢出家。感毗婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國。彼王名常自在。有二子。一名摩訶羅。次名摩拏羅。王問祖曰。羅閱城土風。與此何異。祖曰。彼土曾三佛出世。今王國有二師化導。王曰。二師者誰。祖曰。佛記第二五百年。有二神力大士出家繼聖。即王之次子摩拏羅。是其一也。吾雖德薄。敢當其一。王曰。誠如尊者所言。當捨此子作沙門。祖曰。善哉。大王能遵佛旨。即與授具。付法。偈曰。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非今亦非古。祖付法已。踴身高半由旬。屹然而住。四眾仰瞻䖍請。復坐跏趺而逝。茶毗得舍利。建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也。

羅閱城の人。姓は毘舍佉。父の名は光蓋、母の名は厳一。家は富んでいたが子がなく、父母は仏塔に祈って後嗣を求めた。ある夜、母は明・暗二つの珠を呑む夢を見、覚めて孕んだ。七日過ぎ、一人の羅漢の名を賢衆という者がその家に来た。光蓋は礼を設け、賢衆は端坐して受けた。厳一が出て拜すると、賢衆は座席を避けて言った。「法身大士に回礼します。」光蓋はその中の因縁を推し測れず、一顆の宝珠を取り跪いて献上し、彼の真偽を試した。賢衆はすぐに受け取り、全く遜謝しなかった。光蓋は堪えられず、問うた。「私は丈夫であるのに、礼を致しても顧みず。我が妻にどのような徳があって、尊者は避けたのですか。」賢衆は言った。「我が礼を受け珠を納れたのは、お前に福を得させるためである。お前の婦は聖子を懐いており、生まれて必ず世間の灯、智慧の日となる。ゆえに我は避けたのであって、女人を重んじたのではない。」賢衆はまた言った。「お前の婦は必ず二子を生む。一人を婆修盤頭といい、すなわち我が敬するところである。二人目を芻尼（ここでは野鵲子と訳す）という。昔如来が雪山で道を修していたとき、芻尼が頂上に巣を作った。仏がすでに道を成じ、芻尼は報を受けて那提国王と作った。仏が記した。『お前は第二の五百年に羅閱城毘舍佉家に生まれ、聖人と同胞となる。』今差違いない。」一月後、果たして二子を産んだ。尊者婆修盤頭は年十五にして、光度羅漢に礼して出家し、感応して毘婆訶菩薩が彼のために戒を授けた。化を行って那提国に至った。そこの国王の名は常自在といい、二子があった。一人を摩訶羅、次を摩拏羅という。王は祖に問うた。「羅閱城の土風は、ここと何が違いますか。」祖は言った。「あの土はかつて三仏が世に出ました。今王国には二師が化導しています。」王は言った。「二師とは誰ですか。」祖は言った。「仏が記した第二の五百年に、二位の神力の大士が出家して聖を継ぎます。すなわち王の次子摩拏羅がその一人です。我は徳薄いけれど、敢えてその一人に当たります。」王は言った。「果たして尊者の言うごとくならば、当にこの子を捨てて沙門と作さん。」祖は言った。「善いかな。大王が仏旨に遵うことができるならば。」すなわち彼のために具を授け、法を付し、偈に言う。「泡幻は同じく滞礙なく、如何にして了悟せざらん。法に達すればすなわちその中にあり、今にもあらず、古にもあらず。」祖は法を付した後、身を踊らせて高さ半由旬に至り、屹然として住した。四衆は仰ぎ瞻り虔請したが、また坐して結跏趺して逝した。荼毘して舍利を得、塔を建てた。後漢殤帝十二年丁巳の歳に当たる。

二十二祖摩拏羅尊者

二十二祖摩拏羅尊者

那提國常自在王之子也。年三十。遇婆修祖師出家傳法至西印度。彼國王名得度。即瞿曇種族。歸向佛乘。勤行精進。一日。於行道處。現一小塔。欲取供養。眾莫能舉。王即大會梵行．禪觀．呪術等三眾。欲問所疑。時祖亦赴此會。是三眾皆莫能辨。祖即為王廣說塔之所因(塔。阿育王造者。此不繁錄)。今之出現。王福力之所致也。王聞是說。乃曰。至聖難逢。世樂非久。即傳位太子。投祖出家。七日而證四果。祖深加慰誨曰。汝居此國。善自度人。今異域有大法器。吾當往化。得度曰。師應跡十方。動念當至。寧勞往邪。祖曰。然。於是焚香。遙語月氏國鶴勒那比丘曰。汝在彼國。教導鶴眾。道果將證。宜自知之。時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈。忽覩異香成穗。王曰。是何祥也。曰。此是西印土傳佛心印祖師摩拏羅將至。先降信香耳。曰。此師神力何如。曰。此師遠承佛記。當於此土廣宣玄化。時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知已。即辭得度比丘。往月氏國。受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問祖曰。我止林間。已經九白(印度以一年為一白)。有弟子龍子者。幼而聰慧。我於三世推窮。莫知其本。祖曰。此子於第五劫中。生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇。作槌撞鐘。受報聰敏。為眾欽仰。又問。我有何緣而感鶴眾。祖曰。汝第四劫中。甞為比丘。當赴會龍宮。汝諸弟子鹹欲隨從。汝觀五百眾中。無有一人堪任妙供。時諸弟子曰。師常說法。於食等者。於法亦等。今既不然。何聖之有。汝即令赴會。自汝捨生．趣生．轉化諸國。其五百弟子以福微德薄。生於羽族。今感汝之惠。故為鶴眾相隨。鶴勒那問曰。以何方便。令彼解脫。祖曰。我有無上法寶。汝當聽受。化未來際。而說偈曰。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。時鶴眾聞偈。飛鳴而去。祖跏趺。寂然奄化。

那提国常自在王の子。年三十、婆修祖師に遇って出家し法を伝え、西印度に至った。そこの国王の名は得度といい、すなわち瞿曇種族で、仏乗に帰向し、勤行精進していた。ある日、行道の処に一座の小塔が現れ、取って供養しようとしたが、衆人は皆挙げることができなかった。王はすなわち梵行・禅観・呪術など三衆を大会し、疑うところを問おうとした。当時祖もこの会に赴いた。この三衆は皆辨明することができなかった。祖はすなわち王のために広く塔の因由を説いた（塔は阿育王の造るところ、ここでは繁く録しない）。今現れたのは、王の福力の致すところである。王はこの説を聞き、便ち言った。「至聖は逢い難く、世楽は久しくあり得ない。」すなわち位を太子に伝え、祖に投じて出家した。七日にして四果を証した。祖は深く慰め誨えて言った。「お前はこの国に住して、よく自ら人を度しなさい。今異域に大法器あり、我は当に往きて度化すべし。」得度は言った。「師父は十方に応跡し、念を動かせばすなわち到る。何ぞ往くを労せん。」祖は言った。「是なり。」そこで香を焚き、遥かに月氏国の鶴勒那比丘に対して言った。「お前はあの国で鶴衆を教導し、道果は将に証せんとす。当に自ら知るべし。」当時鶴勒那はまさにそこの国王宝印のために修多羅偈を説いていたが、忽然として異香が結んで穗となるのを見た。王は言った。「これは何の祥瑞か。」答えて「これは西印土の伝仏心印の祖師摩拏羅が将に至らんとし、先に信香を降したのです。」問うて「この師父の神力はどのようなものか。」答えて「この師父は遠く仏記を承け、必ずこの土に玄化を広く宣べん。」当時王と鶴勒那は皆遥かに作礼した。祖は知って、すなわち得度比丘に辞し、月氏国に往き、王と鶴勒那の供養を受けた。後に鶴勒那は祖に問うた。「私は林間に住して、すでに九白を過ぎました（印度は一年を一白とする）。弟子に龍子という名の者がいて、幼年から聡慧で、私が三世のうちに推し窮めても、その本因が分かりません。」祖は言った。「この子は第五劫の中に妙喜国の婆羅門家に生まれ、かつて旃檀をもって仏宇に施し、槌を作って鐘を撞いた。報を受けて聡敏となり、衆人に欽仰される。」また問うて「私はどのような因縁で鶴衆を感応したのですか。」祖は言った。「お前は第四劫の中でかつて比丘で、当に龍宮の法会に赴かんとしたとき、お前の諸弟子は皆従わんと欲した。お前は五百衆の中を観察して、一人も妙供に堪える者がいなかった。当時諸弟子は言った。『師父は常に法を説き、食において平等なれば、法においても平等です。今すでにこのようでないならば、何の聖があらん。』お前はすなわち彼らをして会に赴かせた。お前が生を捨て生に趣き諸国を転化してから、その五百弟子は福微く徳薄いがゆえに、羽族に生れた。今お前の恩惠に感じて、ゆえに鶴衆として相随する。」鶴勒那は問うた。「どのような方便をもって、彼らを解脱させますか。」祖は言った。「我に無上法宝あり、お前は当に聴受し、未来際を教化すべし。」そこで偈を説いた。「心は万境に随って轉ず、轉ずる処実に能く幽深。流に随いて性を認むれば、喜びなく、また憂いもなし。」当時鶴衆は偈を聞き、飛び鳴いて去った。祖は結跏趺し、寂然として奄化した。

鶴勒那與寶印王起塔。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。

鶴勒那と宝印王は塔を建てた。後漢桓帝十九年乙巳の歳に当たる。

二十三祖鶴勒那尊者(勒那梵語。鶴即華言。以常感群鶴戀慕故名耳)

第二十三祖鶴勒那尊者（勒那は梵語、鶴は華言。常に群鶴が恋慕するを感応するがゆえに名を得た）

月氏國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。以無子故。禱於七佛金幢。即夢須彌山頂一神童。持金環雲。我來也。覺而有孕。年七歲。遊行聚落。覩民間淫祀。乃入廟叱之曰。汝妄興禍福。幻惑於人。歲費牲牢。傷害斯甚。言訖。廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者。付法眼藏。行化至中印度。彼國王名無畏海。崇信佛道。祖為說正法次。王忽見二人緋素服拜祖。王問曰。此何人也。祖曰。此是日月天子。吾昔曾為說法。故來禮拜。良久不見。唯聞異香。王曰。日月國土。總有多少。祖曰。千釋迦佛所化世界。各有百億迷盧日月。我若廣說。即不能盡。王聞忻然。時祖演無上道。度有緣眾。以上足龍子早夭。有兄師子。博通強記。事婆羅門。厥師既逝。弟復雲亡。乃歸依尊者而問曰。我欲求道。當何用心。祖曰。汝欲求道。無所用心。曰。既無用心。誰作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若無作。即是佛事。經云。我所作功德。而無我所故。師子聞是語已。即入佛慧。時祖忽指東北問曰。是何氣象。師子曰。我見氣如白虹。貫乎天地。復有黑氣五道。橫亙其中。祖曰。其兆云何。曰。莫可知矣。祖曰。吾滅後五十年。北天竺國當有難起。嬰在汝身。吾將滅矣。今以法眼付囑於汝。善自護持。乃說偈曰。認得心性時。可說不思議。了了無可得。得時不說知。師子比丘聞偈欣愜。然未曉將罹何難。祖乃密示之。言訖。現十八變。而歸寂。闍維畢。分舍利。各欲興塔。祖復現空中而說偈曰。一法一切法。一切一法攝。吾身非有無。何分一切塔。大眾聞偈。遂不復分。就䭾都場而建塔焉。即後漢獻帝二十年己丑歲也。

月氏国の人。姓は婆羅門。父の名は千勝、母の名は金光。子がなかったので、七仏金幢に祈ると、すなわち須弥山頂に一人の神童がいて、金環を持って「我來れり」と言う夢を見た。覚めて孕んだ。年七歳、聚落に遊行し、民間の淫祀を見て、便ち廟に進み叱責して言った。「お前たちは妄りに禍福を興し、人に幻惑し、毎年牲牢を耗費し、傷害すること何と甚だしいか。」言い終わると、廟貌は忽然として壊れた。これによって郷党は彼を聖子と称した。年二十二にして出家し、三十にして摩拏羅尊者に遇い、法眼蔵を付された。化を行って中印度に至った。そこの国王の名は無畏海といい、仏道を崇信した。祖が彼のために正法を説くとき、王は忽然として二人を見た。一人は緋、一人は素で、祖を礼拜した。王は問うた。「これは何の人か。」祖は言った。「これは日月の天子である。我は往昔かつて彼らのために法を説いたので、礼拜しに来たのである。」久しくして見えなくなり、ただ異香を聞くのみであった。王は言った。「日月国土は、総じてどれほどありますか。」祖は言った。「一千位の釈迦仏の化する世界に、各々百億の迷盧日月あり。我若し広く説かば、説き尽くすこと能わず。」王はこれを聞いて欣然とした。当時祖は無上道を演説し、有縁の大衆を度した。上足の龍子が早夭したので、兄の名を師子という者がいて、博通強記で、婆羅門に事えていた。その師父はすでに逝し、弟もまた亡故し、便ち尊者に帰依して問うた。「私が道を求めんとするに、当にどのように心を用いるべきですか。」祖は言った。「お前が道を求めるに、用いるべき心はない。」問うて「すでに心を用いることがなければ、誰が仏事を作すのですか。」祖は言った。「お前若し用あらば、すなわち功德にあらず。お前若し作なければ、すなわち仏事である。経に説く。『我が作すところの功德、而も「我所」なきがゆえに。』」師子はこの言葉を聞き、すなわち仏慧に入った。当時祖は忽然として東北を指して問うた。「これは何の気象か。」師子は言った。「私が見るに気は白虹のごとく、天地に貫き、また黒気五道がその中に横亙しています。」祖は言った。「この予兆は何か。」答えて「知ることができません。」祖は言った。「我が滅後五十年、北天竺国に必ず難が起きて、お前の身に落ちる。我は将に滅せんとす。今法眼をお前に付嘱する。よく自ら護持せよ。」そこで偈を説いた。「心性を認むる時、説くべし不可思議。了々として得るべきなく、得る時知ると説かず。」師子比丘は偈を聞いて欣愜したが、まだ将に何の難に遭わんとするかを明らめなかった。祖は便ち祕密に彼に開示した。言い終わると、十八種の変化を現じて帰寂した。荼毘が終わり、舍利を分けようとして、各々塔を建てようと思った。祖はまた空中に顕現して偈を説いた。「一法はすなわち一切法、一切は一法に攝せらる。我が身は有にもあらず無にもあらず、何ぞ分かちて一切の塔とせん。」大衆は偈を聞き、便ち分かたず、すなわち駄都場に塔を建てた。すなわち後漢献帝二十年己丑の歳である。

二十四祖師子比丘尊者

二十四祖師子比丘尊者

中印度人也。姓婆羅門。得法遊方。至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。故有禪定．知見．執相．捨相．不語之五眾。祖詰而化之。四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者。聞四眾被責。憤悱而來。祖曰。仁者習定。何當來此。既至於此。胡云習定。彼曰。我雖來此。心亦不亂。定隨人習。豈在處所。祖曰。仁者既來。其習亦至。既無處所。豈在人習。彼曰。定習人故。非人習定。我當來此。其定常習。祖曰。人非習定。定習人故。當自來時。其定誰習。彼曰。如淨明珠。內外無翳。定若通達。必當如此。祖曰。定若通達。一似明珠。今見仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明徹。內外悉定。我心不亂。猶若此淨。祖曰。其珠無內外。仁者何能定。穢物非動搖。此定不是淨。達磨達蒙祖開悟。心地朗然。祖既攝五眾。名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者。引其子問祖曰。此子名斯多。當生便拳左手。今既長矣。終未能舒。願尊者示其宿因。祖覩之。即以手接曰。可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。祖曰。吾前報為僧。有童子名婆舍。吾甞赴西海齋。受䞋珠付之。今還吾珠。理固然矣。長者遂捨其子出家。祖即與授具。以前緣故名婆舍斯多。祖即謂之曰。吾師密有懸記。罹難非久。如來正法眼藏今轉付汝。汝應保護。普潤來際。偈曰。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即於今。祖說偈已。以僧伽梨密付斯多。俾之他國。隨機演化。斯多受教。直抵南天。祖謂難不可以苟免。獨留罽賓。時本國有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。學諸幻法。欲共謀亂。乃盜為釋子形象。潛入王宮。且曰。不成即罪歸佛子。妖既自作。禍亦旋踵。王果怒曰。吾素歸心三寶。何乃構害。一至於斯。即命破毀伽藍。祛除釋眾。又自秉劒。至尊者所。問曰。師得蘊空否。祖曰。已得蘊空。王曰。離生死否。祖曰。已離生死。王曰。

中印度の人。姓は婆羅門。法を得た後遊方し、罽賓国に至った。波利迦という類の人がいて、もともと禅観を修習していたので、禅定・知見・執相・捨相・不語の五衆があった。祖は詰問して彼らを度化し、四衆は皆黙然として心服した。ただ禅定師の達磨達だけが、四衆が責められたのを聞き、憤悱して来た。祖は言った。「仁者は定を修習するのに、なぜここに来たのか。すでにここに到ったのに、どうしてまだ習定と言うのか。」彼は言った。「私はここに来たけれど、心も乱れません。定は人に随って習するので、どうして処所に在りましょう。」祖は言った。「仁者はすでに来たならば、あの習もまた到った。すでに処所がなければ、どうして人の習に在らん。」彼は言った。「是れ定が人を習するがゆえに、人が定を習するのではありません。私は必ずここに来るので、あの定は常に習に在ります。」祖は言った。「人は定を習するのではなく、定が人を習するがゆえに、当に自ら来るの時、あの定は誰が習するのか。」彼は言った。「浄明珠のごとく、内外に翳なし。定が若し通達すれば、必ずこのようでありましょう。」祖は言った。「定が若し通達すれば、一に明珠に似たり。今仁者を見るに、珠の類ではない。」彼は言った。「あの珠は明徹にして、内外皆定です。我が心は乱れず、この浄のごとし。」祖は言った。「あの珠に内外はなく、仁者はどうして定めることができるか。穢物は動揺ではない。この定は浄ではない。」達磨達は祖の開悟を蒙り、心地朗然となった。祖はすでに五衆を攝受し、名は遠近に聞こえ、ようやく法嗣を求めて、一人の長者に遇い、子を領いて祖に問うた。「この子の名は斯多といい、生まれた時から左手を握り、今すでに長大したが、終始舒げることができません。願わくは尊者がその宿因を開示してください。」祖は見て、すなわち手をもって接して言った。「珠を我に還す可し。」童子はたちまち手を張きて珠を奉った。衆人は皆驚異した。祖は言った。「我は前世僧と作り、童子の名を婆舎という者がいた。我はかつて西海の斎会に赴き、嚫珠を彼に交えた。今我に珠を還すは、道理本来このようである。」長者はそこで子を捨てて出家させた。祖はすなわち彼のために具を授け、前縁のゆえに名を婆舎斯多とした。祖は便ち彼に言った。「我が師父は祕密に懸記あり、難に遭うこと久しからず。如来の正法眼蔵を今お前に転付する。お前は当に保護し、来際に普遍に潤澤すべし。」偈に言う。「正に知見を説くの時、知見は皆是れ心。この心が当に知見なれば、知見は即今に在り。」祖は偈を説き終わり、僧伽梨を祕密に斯多に付し、彼をして別の国に至り、機に随って演化せしめた。斯多は教を受け、直ちに南天に抵った。祖は難は苟くも免るべからずと以て、独り罽賓に留まった。当時本国に外道二人がいて、一人を摩目多、二人目を都落遮といい、種種の幻法を学習し、ともに乱を謀ろうと欲し、便ち偸んで釈子の形象を装い、潜かに王宮に入り、且つ言った。「成功せざれば罪を仏子の身に帰せん。」妖はすでに自ら作し、禍もまた脚跟に随って到った。王は果たして怒って言った。「我は一向に三宝に帰心してきた。何ぞ搆害すること此の地步に至らん。」すなわち令を下して伽藍を破毀し、釈衆を祛除した。又親ら剣を持ち、尊者の所に至り、問うた。「師父は蘊空を得たか。」祖は言った。「すでに蘊空を得た。」王は言った。「生死を離れたか。」祖は言った。「すでに生死を離れた。」王は言った。

既離生死。可施我頭。祖曰。身非我有。何恡於頭。王即揮刃。斷尊者首。白乳湧高數尺。王之右臂旋亦墮地。七日而終。太子光首歎曰。我父何故自取其禍。時有象白山仙人者。深明因果。即為光首廣宣宿因。解其疑網(事具聖胄集及寶林傳)。遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也。

（王が続けて問う：）「すでに生死を離れたならば、頭を我に施すことができるか。」祖は言った。「身体ですら我の有ではない。頭に何の吝惜があろう。」王はすなわち刃を揮い、尊者の頭を斬断した。白乳が涌起して高さ数尺に達し、王の右臂もすぐに地に堕ち、七日にして終わった。太子の光首は嘆息して言った。「我が父はなぜ自ら禍を取ったのか。」当時象白山仙人がいて、深く因果を明らめ、便ち光首のために広く宿因を宣べ、その疑網を解いた（事は《聖胄集》および《寶林傳》に見ゆ）。そこで師子尊者の報体をもって塔を建てた。魏斉王二十年己卯の歳に当たる。

二十五祖婆舍斯多尊者

二十五祖婆舎斯多尊者

罽賓國人也。姓婆羅門。父寂行。母常安樂。初。母夢得神劒。因而有孕既誕。拳左手。遇師子尊者顯發宿因。密授心印。後適南天。至中印度。彼國王名迦勝。設禮供養。時有外道。號無我尊。先為王禮重。嫉祖之至。欲與論義。幸而勝之。以固其事。乃於王前謂祖曰。我解默論。不假言說。祖曰。孰知勝負。彼曰。不爭勝負。但取其義。祖曰。汝以何為義。彼曰。無心為義。祖曰。汝既無心。豈得義乎。彼曰。我說無心。當名非義。祖曰。汝說無心。當名非義。我說非心。當義非名。彼曰。當義非名。誰能辨義。祖曰。汝名非義。此名何名。彼曰。為辨非義。是名無名。祖曰。名既非名。義亦非義。辨者是誰。當辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。於時祖忽面北。合掌長籲曰。我師師子尊者。今日遇難。斯可傷焉。即辭王南邁。達於南天。潛隱山谷。時彼國王名天德。迎請供養。王有二子。一名德勝。兇暴而色力充盛。一名不如密多。和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果。王即頓釋所疑。又有呪術師。忌祖之道。乃潛置毒藥於飲食中。祖知而食之。彼返受禍。遂投祖出家。祖即與授具。後六十載。德勝即位。復信外道。致難於祖。不如密多以進諫被囚。王遽問祖曰。予國素絕妖訛。師所傳者當是何宗。祖曰。王國昔來。實無邪法。我所得者。即是佛宗。王曰。佛滅已千二百載。師從誰得邪。祖曰。飲光大士。親受佛印。展轉至二十四世師子尊者。我從彼得。王曰。予聞師子比丘不能免於刑戮。何能傳法後人。祖曰。我師難未起時。密授我信衣法偈。以顯師承。王曰。其衣何在。祖即於囊中出衣示王。王命焚之。五色相鮮。薪盡如故。王即追悔致禮。師子真嗣既明。乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰。汝欲出家。當為何事。密多曰。我若出家。不為其事。祖曰。不為何事。密多曰。不為俗事。祖曰。

罽賓国の人。姓は婆羅門。父の名は寂行、母の名は常安楽。初め、母は神剣を得る夢を見て、それによって孕んだ。すでに誕生し、左手を握っていた。師子尊者に遇って宿因を顕発し、祕密に心印を授けられた。後に南天に往き、中印度に至った。そこの国王の名は迦勝といい、礼を設けて供養した。当時外道がいて、無我尊と号し、先に王に礼重され、祖の到来を嫉妬し、彼と論義して、彼に勝ち、以て自己の事を固めんと欲した。便ち王の前で祖に言った。「私は黙論を解し、言語を借りません。」祖は言った。「誰が勝負を知るか。」彼は言った。「勝負を争わず、ただその義を取るのみ。」祖は言った。「お前は何をもって義とするか。」彼は言った。「無心を義とします。」祖は言った。「お前はすでに心がないのに、どうして義を得るか。」彼は言った。「私が無心と説くは、当に非義と名づくべし。」祖は言った。「お前が無心と説くは、当に非義と名づくべし。我が非心と説くは、当に義は名にあらずとすべし。」彼は言った。「当に義は名にあらずとせば、誰が義を辨ぜん。」祖は言った。「お前の名は義にあらず。この名は何の名か。」彼は言った。「非義を辨ずるがために、この名は無名です。」祖は言った。「名はすでに名にあらず、義もまた義にあらず。辨ずる者は誰か。当に何物を辨ずべきか。」このように往返五十九番にして、外道は口を閉じて信伏した。この時祖は忽然として北に面し、合掌して長嘆して言った。「我が師父師子尊者は、今日難に遭う。これ悲しむべきかな。」すなわち王に辞して南に行き、南天に到達し、山谷に潜隠した。当時そこの国王の名は天徳といい、迎え請いて供養した。王に二子あり、一人を徳勝といい、凶暴にして色力充盛。一人を不如密多といい、和柔であるが久しく疾病に纏われていた。祖は便ち彼らのために因果を陳説し、王は当時たちまち疑いを消釋した。又呪術師がいて、祖の道を忌み惮り、便ち暗に毒薬を飲食の中に置いた。祖は知りながら食べ、その人は反って禍を受け、そこで祖に投じて出家した。祖はすなわち彼のために具を授けた。後六十年、徳勝が即位し、また外道を信じ、祖に難を発した。不如密多は進諫したために囚われた。王は卒然として祖に問うた。「我が国は素より妖訛を杜絶してきた。師父の伝えるところは当に何の宗か。」祖は言った。「王国は従来実に邪法なし。我が得るところは、すなわち仏宗である。」王は言った。「仏の滅してすでに一千二百載、師父は誰より得たか。」祖は言った。「飲光大士が親く仏印を受け、展転して第二十四世師子尊者に至り、我はあそこより得た。」王は言った。「私が聞くに師子比丘は刑戮を免れ得なかった。どうして後人に法を伝えることができたのか。」祖は言った。「我が師父は難がまだ起きない時、祕密に我に信衣法偈を授けて、師承を顕明した。」王は言った。「あの衣はどこにあるか。」祖はすなわち囊中より衣を取出して王に見せた。王は人を命じて焚燒させたが、五色鮮明で、柴が尽きても衣はもとのごとくであった。王は当時追悔して礼を致した。師子の真嗣がすでに明らかになったので、便ち密多を赦免した。密多はそこで出家を求めた。祖は問うた。「お前は出家せんとする。当に何の事を為すべきか。」密多は言った。「我若し出家せば、あの事を為さず。」祖は言った。「何の事を為さざるか。」密多は言った。「俗事を為さず。」祖は言った。

當為何事。密多曰。當為佛事。祖曰。太子智慧天至。必諸聖降跡。即許出家。六年侍奉。後於王宮受具。羯磨之際。大地震動。頗多靈異。祖乃命之曰。吾已衰朽。安可久留。汝當善護正法眼藏。普濟群有。聽吾偈曰。聖人說知見。當境無是非。我今悟真性。無道亦無理。不如密多聞偈。再啟祖曰。法衣宜可傳授。祖曰。此衣為難故。假以證明。汝身無難。何假其衣。化被十方。人自信向。不如密多聞語。作禮而退。祖現於神變。化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。

（祖が続けて問う：）「当に何の事を為すべきか。」密多は言った。「当に仏事を為すべし。」祖は言った。「太子の智慧は天の与えたところ。必ず諸聖の降跡である。」すなわち出家を許した。六年事奉し、後に王宮で具を受けた。羯磨の時、大地が震動し、頗る霊異が多かった。祖はそこで彼に吩咐して言った。「我はすでに衰朽した。どうして久しく留まらん。お前は当に正法眼蔵を善く護持し、群有を普遍に救済すべし。我が偈を聴け。『聖人が知見を説くは、境界に当って是非なし。我は今真性を悟得して、道もなく、理もなし。』」不如密多は偈を聞き、再び祖に啓禀した。「法衣は伝授すべきか。」祖は言った。「この衣は難あるがゆえに、借用して証と為す。お前の身に難なし、何ぞこの衣を借らん。教化十方に被れば、人は自然に信向する。」不如密多はこの言葉を聞き、礼を作して退いた。祖は神変を現じ、三昧火を化して自焚した。平地に舍利高さ一尺に及んだ。徳勝王は浮図を創建して祕蔵した。東晋明帝太寧三年乙酉の歳に当たる。

二十六祖不如密多尊者

二十六祖不如密多尊者

南印度天德王之次子也。既受度得法。至東印度。彼王名堅固。奉外道師長爪梵志。暨尊者將至。王與梵志同覩白氣貫於上下。王曰。斯何瑞也。梵志預知祖入境。恐王遷善。乃曰。此是魔來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾議曰。不如密多將入都城。誰能挫之。弟子曰。我等各有呪術。可以動天地．入水火。何患哉。祖至。先見宮牆有黑氣。乃曰。小難耳。直詣王所。王曰。師來何為。祖曰。將度眾生。王曰。以何法度。祖曰。各以其類度之。時梵志聞言。不勝其怒。即以幻法。化大山於祖頂上。祖指之。忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投祖。祖愍其愚惑。再指之。化山隨滅。乃為王演說法要。俾趣真乘。謂王曰。此國當有聖人而繼於我。是時有婆羅門子。年二十許。幼失父母。不知名氏。或自言纓絡。故人謂之纓絡童子。遊行閭裡。丐求度日。若常不輕之類。人問。汝行何急。即答曰。汝行何緩。或曰。何姓。乃曰。與汝同姓。莫知其故。後。王與尊者同車而出。見纓絡童子稽首於前。祖曰。汝憶往事否。童曰。我念遠劫中。與師同居。師演摩訶般若。我轉甚深修多羅。今日之事。葢契昔因。祖又謂王曰。此童子非他。即大勢至菩薩是也。此聖之後。復出二人。一人化南印度。一人緣在震旦。四五年內。卻返此方。遂以昔因。故名般若多羅。付法眼藏。偈曰。真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智。祖付法已。即辭王曰。吾化緣已終。當歸寂滅。願王於最上乘。無忘外護。即還本座。跏趺而逝。化火自焚。收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

南印度天徳王の次子。すでに度を受け法を得、東印度に至った。そこの国王の名は堅固といい、外道師の長爪梵志を奉っていた。尊者が将に至らんとするとき、王と梵志はともに白気が上下を貫くのを見た。王は言った。「これは何の瑞か。」梵志はあらかじめ祖が境に入ることを知り、王が善に遷ることを怕れ、便ち言った。「これは魔の來る兆で、何の瑞がありましょう。」すなわち諸徒衆を糾集して議して言った。「不如密多が将に都城に入らんとす。誰か彼を挫敗せしめ得るか。」弟子は言った。「我らは各々呪術あり、天地を動かし水火に入ることができます。何を担心することがありましょう。」祖は到り、先ず宮牆に黒気あるを見て、便ち言った。「小難のみ。」直ちに王の所に行った。王は言った。「師父は来て何を為すか。」祖は言った。「将に衆生を度せんとす。」王は言った。「何の法をもって度すか。」祖は言った。「各々その類に按って度す。」当時梵志はこの言葉を聞き、憤怒に堪えず、便ち幻法を用いて、祖の頭頂上に一座の大山を化出した。祖が一指すると、忽然としてあの人々の頭上に在った。梵志らは恐懼して祖に投じた。祖は彼らの愚惑を憐憫し、再び一指すれば、化山はすなわち滅除した。そこで王のために法要を演説し、彼をして真乗に趨向せしめ、王に言った。「この国に必ず聖人が出て我を継ぐであろう。」この時婆羅門子がいて、年約二十、幼年に父母を失い、名氏を知らず、あるとき自ら纓絡と言ったので、人は彼を纓絡童子と呼んだ。閭里に遊行し、乞うて日を度り、常不軽の類のようであった。人が問うて「お前は歩くこと何と急なるか。」便ち答えて「お前は歩くこと何と緩なるか。」あるいは問うて「何の姓か。」便ち言って「お前と同姓。」その故を知る者はいなかった。後に王と尊者は同車して出で、纓絡童子が前に稽首するのを見た。祖は言った。「お前は往事を記得するか。」童子は言った。「私が念うに遠劫の中で師父と同住し、師父は摩訶般若を演説し、私は甚深修多羅を轉じました。今日の事は、正に昔日の因縁に契合します。」祖はまた王に言った。「この童子は他人ではない。すなわち大勢至菩薩である。この聖の後、また二人出づ。一人は南印度を教化し、一人は因縁が震旦（中国）に在り。四五年の内に、却って此方に返る。」そこで昔日の因縁によって、名を般若多羅とし、法眼蔵を付し、偈に言う。「真性は心地蔵、頭もなく、尾もなし。縁に応じて万物を教化し、方便して智と名づく。」祖は法を付した後、すなわち王に辞して言った。「我が化縁はすでに終了した。当に寂滅に帰すべし。願わくは王、最上乘において、外護を忘れることなかれ。」すなわち本座に帰り、結跏趺して逝し、火を化して自焚した。舍利を収取して塔を建てて埋藏した。東晋孝武帝太元十三年戊子の歳に当たる。

二十七祖般若多羅尊者

二十七祖般若多羅尊者

東印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供養。度越倫等。又施無價寶珠。時王有三子。曰月淨多羅。曰功德多羅。曰菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得。乃以所施珠問三王子曰。此珠圓明。有能及否。第一王子．第二王子皆曰。此珠七寶中尊。固無踰也。非尊者道力。孰能受之。第三王子曰。此是世寶。未足為上。於諸寶中。法寶為上。此是世光。未足為上。於諸光中。智光為上。此是世明。未足為上。於諸明中。心明為上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。寶不自寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道。其寶即現。眾生有道。心寶亦然。祖歎其辯慧。乃復問曰。於諸物中。何物無相。曰。於諸物中。不起無相。又問。於諸物中。何物最高。曰。於諸物中。人我最高。又問。於諸物中。何物最大。曰。於諸物中。法性最大。祖知是法嗣。以時尚未至。且默而混之。及香至王厭世。眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出。乃求出家。既受具戒。祖告曰。如來以正法眼付大迦葉。如是展轉。乃至於我。我今囑汝。聽吾偈曰。心地生諸種。因事復生理。果滿菩提圓。華開世界起。尊者付法已。即於座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色光耀。又踴身虗空。高七多羅樹。化火自焚。空中舍利如雨。收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因東印度國王請。祖齋次。王乃問。諸人盡轉經。唯師為甚不轉。祖曰。貧道出息不隨眾緣。入息不居蘊界。常轉如是經百千萬億卷。非但一卷兩卷。

東印度の人。すでに法を得、化を行って南印度に至った。そこの国王の名は香至といい、仏乗を崇奉し、尊重供養すること同列を超え、また無価の宝珠を施舍した。当時王に三子あり。月浄多羅、功徳多羅、菩提多羅という。最も少きは開士であった。祖は彼らの得るところを試さんと欲し、便ち施された珠を取って三王子に問うた。「この珠は円明である。比べ得るものがあるか。」第一王子・第二王子は皆言った。「この珠は七宝の中で最も尊く、固くより超える者なし。尊者の道力でなければ、誰か受け得ん。」第三王子は言った。「これは世宝で、算え上るに足らず。諸宝の中、法宝を上と為す。これは世光で、算え上るに足らず。諸光の中、智光を上と為す。これは世明で、算え上るに足らず。諸明の中、心明を上と為す。この珠の光明は、自ら照らすこと能わず、智光を借ることを要す。光ここに辨明せられ、すでにこれを辨明せば、すなわち珠を知る。すでに珠を知れば、すなわちあの宝を明らむ。若しあの宝を明らめば、宝は自ら宝と為さず。若しあの珠を辨明せば、珠は自ら珠と為さず。珠が自ら珠と為さざるは、智珠を借りて世珠を辨ずるを要す。宝が自ら宝と為さざるは、智宝を借りて法宝を明らむるを要す。然らば師父にその道あれば、あの宝は現れん。衆生に道あれば、心宝もまたこのようである。」祖は彼の辨慧を讚嘆し、また問うた。「諸物の中、何物か相なき。」答えて「諸物の中、起きざるは相なし。」また問うて「諸物の中、何物か最も高き。」答えて「諸物の中、人我が最も高し。」また問うて「諸物の中、何物か最も大なり。」答えて「諸物の中、法性が最も大なり。」祖はこれが法嗣なるを知り、時がまだ至らざるがゆえに、且つ黙々としてその中に混ざった。香至王が世を厭うに及んで、衆人は皆号哭して気絶したが、ただ第三子菩提多羅は柩前に入定し、七日を過ぎてようやく出で、そこで出家を求めた。すでに具戒を受け、祖は告げた。「如来は正法眼を大迦葉に付し、このように展転して、乃ち我に至る。我は今お前に嘱す。我が偈を聴け。『心地は種種の種子を生じ、事に因ってまた理を生ず。果満じて菩提円なり、花開きて世界起こる。』」尊者は法を付した後、すなわち座上に起立し、左右の手を舒げ開き、各々光明二十七道を放ち、五色光耀した。また身を踊らせて虚空に至り、高さ七棵の多羅樹に達し、火を化して自焚した。空中に舍利雨のごとく、収取して塔を建てた。宋孝武帝大明元年丁酉の歳に当たる。祖は東印度国王に請われて斎を用いたので、王は便ち問うた。「諸人は皆経を轉ずるに、ただ師父はなぜ轉ぜざるか。」祖は言った。「貧道の出息は衆縁に随わず、入息は蘊界に住せず。常にこのような経を百千万億巻轉ず。ただ一巻二巻のみにあらず。」

東土祖師

東土祖師

初祖菩提達磨大師者

初祖菩提達磨大師

南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅至本國受王供養。知師密跡。因試令與二兄辨所施寶珠。發明心要。既而尊者謂曰。汝於諸法。已得通量。夫達磨者。通大之義也。宜名達磨。因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰。我既得法。當往何國而作佛事。願垂開示。者曰。汝雖得法。未可遠遊。且止南天。待吾滅後六十七載。當往震旦。設大法藥。直接上根。慎勿速行。衰於日下。祖又曰。彼有大士。堪為法器否。千載之下有留難否。者曰。汝所化之方。獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年。彼國有難。水中文布。自善降之。汝至時。南方勿住。彼唯好有為功業。不見佛理。汝縱到彼。亦不可久留。聽吾偈曰。路行跨水復逢羊。獨自棲棲暗渡江。日下可憐雙象馬。二株嫰桂久昌昌。又問曰。此後更有何事。者曰。從是已去。一百五十年。而有小難。聽吾讖曰。心中雖吉外頭㐫。川下僧房名不中。為遇毒龍生武子。忽逢小鼠寂無窮。又問。此後如何。者曰。卻後二百二十年。林下見一人。當得道果。聽吾讖曰。震旦雖濶無別路。要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟。供養十方羅漢僧。復演諸偈。皆預讖佛教隆替(事具寶林傳及聖胄集)。祖恭稟教義。服勤左右垂四十年。未甞廢闕。迨尊者順世。遂演化本國。時有二師。一名佛大先。二名佛大勝多。本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者。捨小趣大。與祖並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗。第一有相宗。第二無相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜宗。各封己解。別展化源。聚落崢嶸。徒眾甚盛。祖喟然歎曰。彼之一師已陷牛跡。況復支離繁盛而分六宗。我若不除。永纏邪見。言已。微現神力。至有相宗所。問曰。一切諸法何名實相。彼眾中有一尊長薩婆羅答曰。

南天竺国香至王の第三子。姓は刹帝利。本名は菩提多羅。後に二十七祖般若多羅が本国に至り王の供養を受けるに遇い、師父の密跡を知り、それによって試みに彼をして二兄と施された宝珠を辨ぜしめ、心要を発明した。隨後尊者は彼に言った。「お前は諸法においてすでに通量を得た。達磨は、通大の意である。宜しく名を達磨とすべし。」これによって号を菩提達磨と改めた。祖は便ち尊者に告げた。「我はすでに法を得た。当にどの国に往きて仏事を作すべきか。願わくは開示を請わん。」尊者は言った。「お前は法を得たといえども、まだ遠遊すべからず。且つ南天に留まれ。我が滅後六十七年、当に震旦に往き、大法薬を設施し、直上根すべし。謹んで速行することなかれ、日下に衰敗せん。」祖はまた問うた。「あそこに大士法器に堪える者ありか。千載の下に留難ありや。」尊者は言った。「お前の教化する所、菩提を獲る者は勝数すべからず。我が滅後六十余年、あの国に難あり、水中に文布し、自然に善が来りてこれを降さん。お前到るの時、南方には住するなかれ。あそこはただ有為功業を好み、仏理を見ず。お前たといあそこに至るとも、久しく留まるべからず。我が偈を聴け。『路行は水を跨ぎまた羊に逢い、独り栖栖として暗に江を渡る。日下に憐れむべし双象馬、両株の嫩桂は長く昌昌たり。』」また問うて「この後更に何の事ありか。」尊者は言った。「ここより後一百五十年、小難あらん。我が讖を聴け。『心中は吉なれども、外頭は凶。川下の僧房の名は中らず。毒龍に遇いて武子を生じ、忽然として小鼠に逢えば、寂滅無窮なり。』」また問うて「この後いかん。」尊者は言った。「再び二百二十年を過ぎ、林下に一人を見ん。必ず道果を得ん。我が讖を聴け。『震旦は闊なれども、別の路なし。児孫の脚下の走るを借るを要す。金鶏は一粒の粟を銜むることを解り、十方の羅漢僧を供養せん。』」また諸偈を演説し、皆あらかじめ仏教の隆替を讖記した（事は《寶林傳》および《聖胄集》に見ゆ）。祖は恭敬して教義を禀受し、左右に服勤することほぼ四十年、曽て廃缺せず。尊者が世に順ずるに及んで、便ち本国に演化した。当時二師あり、一人を仏大先、二人目を仏大勝多といい、もともと祖とともに仏陀跋陀の小乘禅観を学んだ。仏大先はすでに般若多羅尊者に遇い、小を捨て大に趣き、祖とともに教化し、当時二甘露門と号した。而るに仏大勝多はさらに徒衆を分かちて六宗と為した。第一有相宗、第二無相宗、第三定慧宗、第四戒行宗、第五無得宗、第六寂靜宗。各々自己の見解を封閉し、別に化源を展開し、聚落崢嶸として、徒衆は甚だ盛んであった。祖は喟然として嘆息して言った。「あの一位の師父はすでに牛跡の中に陥り、いわんやまた支離繁盛して六宗に分かれたるをや。我若し除かざれば、永く邪見の裏に纏わらん。」言い終わり、微かに神力を現じ、有相宗のある所に至り、問うた。「一切諸法、何をか実相と名づくる。」衆中に一位の尊長薩婆羅がいて、答えて言った。

於諸相中不互諸相。是名實相。祖曰。一切諸相而不互者。若名實相。當何定邪。彼曰。於諸相中實無有定。若定諸相。何名為實。祖曰。諸相不定。便名實相。汝今不定。當何得之。彼曰。我言不定。不說諸相。當說諸相。其義亦然。祖曰。汝言不定。當為實相。定不定故。即非實相。彼曰。定既不定。即非實相。知我非故。不定不變。祖曰。汝今不變。何名實相。已變已往。其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相。以定其義。祖曰。實相不變。變即非實。於有無中。何名實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以手指虗空曰。此是世間有相。亦能空故。當我此身。得似此否。祖曰。若解實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當於色中。不失色體。於非相中。不礙有故。若能是解。此名實相。彼眾聞已。心意朗然。欽禮信受。祖瞥然匿跡。至無相宗所。問曰。汝言無相。當何證之。彼眾中有波羅提答曰。我明無相。心不現故。祖曰。汝心不現。當何明之。彼曰。我明無相。心不取捨。當於明時。亦無當者。祖曰。於諸有無。心不取捨。又無當者。諸明無故。彼曰。入佛三昧。尚無所得。何況無相。而欲知之。祖曰。相既不知。誰雲有無。尚無所得。何名三昧。彼曰。我說不證。證無所證。非三昧故。我說三昧。祖曰。非三昧者。何當名之。汝既不證。非證何證。波羅提聞祖辯㭊。即悟本心。禮謝於祖。懺悔往謬。祖記曰。汝當得果。不久證之。此國有魔。非久降之。言已。忽然不現。至定慧宗所。問曰。汝學定慧。為一為二。彼眾中有婆蘭陀者答曰。我此定慧。非一非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。處慧非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。當一不一。當二不二。既非定慧。約何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦復然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。

（薩婆羅が続けて言う：）「諸相の中において諸相と互いに対待せざるを、名づけて実相という。」祖は言った。「一切諸相にして互いに対待せざるを、若し実相と名づけば、当にどのように定むべきか。」彼は言った。「諸相の中に実に定なし。若し諸相を定めば、どうして実と名づけん。」祖は言った。「諸相定まらず、便ち実相と名づく。お前今定まらず、当にどのように得べきか。」彼は言った。「我は不定を説くも、諸相を説かず。当に諸相を説かば、その義もまたこのようである。」祖は言った。「お前は不定を説く。当に実相と為すべし。定また定まらざるがゆえに、すなわち実相にあらず。」彼は言った。「定はすでに定まらず、すなわち実相にあらず。我が非を知るがゆえに、不定不変なり。」祖は言った。「お前今変わらず、どうして実相と名づけん。すでに変わりすでに往したるは、その義もまたこのようである。」彼は言った。「不変は当に在るべし。在また在らざるがゆえに、ゆえに実相を変じて、その義を定むるを来す。」祖は言った。「実相は変わらず、変わればすなわち実にあらず。有無の中において、どうして実相と名づけん。」薩婆羅は心の中に聖師の懸解潛達を知り、便ち指をもって虚空を指して言った。「これは世間有相、また能く空なるがゆえに。我がこの身に当って、能くこのようにならんや。」祖は言った。「若し実相を理解せば、すなわち非相を見ん。若し非相を了達せば、あの色もまたこのようである。当に色の中において、色の体を失わざるべし。非相の中において、有を妨げざるがゆえに、若し能くこのように理解せば、これを実相と名づく。」あの人々はこれを聞き、心意朗然として、欽礼信受した。祖は眨眼の間に跡を隠し、無相宗のある所に至り、問うた。「お前は無相を説く。当にどのように証すべきか。」衆中に波羅提がいて答えて言った。「我は無相を明らむ。心が現ぜざるがゆえに。」祖は言った。「お前の心が現ぜず、当にどのように明らむべきか。」彼は言った。「我は無相を明らむ。心が取捨せず。明に当るの時、また当るの人なし。」祖は言った。「諸有無において、心は取捨せず、また当るの人なし。諸明なきがゆえに。」彼は言った。「仏三昧に入るも、尚お得る所なし。いわんや無相にして、それを知らんと欲するをや。」祖は言った。「相はすでに知らず、誰か有無を説かん。尚お得る所なし、どうして三昧と名づけん。」彼は言った。「我は不証を説く。証は証する所なし。三昧にあらざるがゆえに、我は三昧を説く。」祖は言った。「三昧にあらざるは、当に何の名と称すべきか。お前すでに証せず、非証また何をか証せん。」波羅提は祖の辨析を聞き、便ち本心を悟見し、祖に礼謝し、往日の謬誤を懺悔した。祖は彼に記して言った。「お前は必ず果を得ん。久しからずして証せん。この国に魔あり、久しからずして降伏せん。」言い終わり、忽然として現れず。定慧宗のある所に至り、問うた。「お前は定慧を学ぶ。一か、それとも二か。」衆中に婆蘭陀がいて答えて言った。「我が定慧は、一にあらず、二にあらず。」祖は言った。「すでに一二にあらず、どうして定慧と名づけん。」彼は言った。「定在にあらず、慧処にあらず。一はすなわち一にあらず、二もまた二にあらず。」祖は言った。「一に当ってまた一にあらず、二に当ってまた二にあらず。すでに定慧にあらず、何を約して定慧とせん。」彼は言った。「不一不二、定慧は能く知る。定にあらず慧にあらざるも、またこのようである。」祖は言った。「慧は定にあらざるがゆえに、またどうして知らん。不一不二、

誰定誰慧。婆蘭陀聞之。疑心氷釋。至第四戒行宗所。問曰。何者名戒。云何名行。當此戒行。為一為二。彼眾中有一賢者答曰。一二二一。皆彼所生。依教無染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背。不及於行。內外非明。何名為戒。彼曰。我有內外。彼已知竟。既得通達。便是戒行。若說違背。俱是俱非。言及清淨。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清淨。既得通故。何談內外。賢者聞之。即自慚伏。至無得宗所。問曰。汝雲無得。無得何得。既無所得。亦無得得。彼眾中有寶靜者答曰。我說無得。非無得得。當說得得。無得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既雲得得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得。名為得得。祖曰。得既非得。得得無得。既無所得。當何得得。寶靜聞之。頓除疑網。至寂靜宗所。問曰。何名寂靜。於此法中。誰靜誰寂。彼眾中有尊者答曰。此心不動。是名為寂。於法無染。名之為靜。祖曰。本心不寂。要假寂靜。本來寂故。何用寂靜。彼曰。諸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂靜。祖曰。空空已空。諸法亦爾。寂靜無相。何靜何寂。彼尊者聞師指誨。豁然開悟。既而六眾。鹹誓歸依。由是化被南天。聲馳五印。經六十載。度無量眾。後值異見王輕毀三寶。每雲。我之祖宗。皆信佛道。陷於邪見。壽年不永。運祚亦促。且我身是佛。何更外求。善惡報應。皆因多智之者妄搆其說。至於國內耆舊。為前王所奉者。悉從廢黜。祖知已。歎彼德薄。當何救之。即念無相宗中二首領。其一波羅提者。與王有緣。將證其果。其二宗勝者。非不博辯。而無宿因。時六宗徒眾。亦各念言。佛法有難。師何自安。祖遙知眾意。即彈指應之。六眾聞雲。此是我師達磨信響。我等宜速行。以副慈命。即至祖所。禮拜問訊。祖曰。一葉翳空。

（祖が続けて問う：）誰が定で誰が慧か。」婆蘭陀はこれを聞き、疑心氷釋した。第四戒行宗のある所に至り、問うた。「何をか戒と名づけ、何をか行と名づくる。この戒行に当って、一か、それとも二か。」衆中に一位の賢者がいて答えて言った。「一二・二一、皆是れあちらの生ずる所。教に依って染なく、これを戒行と名づく。」祖は言った。「お前は教に依ると説く。すなわち染あり。一二は皆破され、どうして教に依ると説かん。これ二相は相違背し、行に及ばず。内外は並び明らかならず、どうして戒と名づけん。」彼は言った。「我に内外あり、あちらはすでに知り尽くした。すでに通達を得たれば、便ち戒行である。若し違背と説かば、倶是倶非。清浄に到ると説かば、即ち戒即ち行である。」祖は言った。「倶是倶非、どうして清浄と説かん。すでに通を得たるがゆえに、何ぞ内外を談ぜん。」賢者はこれを聞き、すなわち自ら慚愧して折伏した。無得宗のある所に至り、問うた。「お前は無得を説く。無得は何をか得る。すでに得る所なく、また得得なし。」衆中に宝靜がいて答えて言った。「我が説く無得は、無得得にあらず。当に得得を説けば、無得こそ是れ得なり。」祖は言った。「得はすでに得ず、得もまた得にあらず。すでに得得を説かば、得得は何をか得る。」彼は言った。「得にあらざるを見るは、非得こそ是れ得なり。若し得ざるを見ざれば、名づけて得得という。」祖は言った。「得はすでに得にあらず、得得に得なし。すでに得る所なければ、当に何をか得得とせん。」宝靜はこれを聞き、頓に疑網を除去した。寂靜宗のある所に至り、問うた。「何をか寂靜と名づくる。この法の中において、誰が靜で誰が寂か。」衆中に尊者がいて答えて言った。「この心動かざるを、名づけて寂という。法において染なきを、名づけて靜という。」祖は言った。「本心は寂ならず、寂靜を借ることを要す。本来寂なるがゆえに、何ぞ寂靜を用いん。」彼は言った。「諸法は本空、空空なるがゆえに。あの空空において、ゆえに寂靜と名づく。」祖は言った。「空空はすでに空なり、諸法もまたこのようである。寂靜に相なし。何が靜で、何が寂か。」あの尊者は師父の指誨を聞き、豁然として開悟した。隨後六衆は皆誓って帰依した。此より教化は南天に被り、声名は五印に馳せ、六十年を経て、無量衆を度した。後に異見王に遇い、三宝を軽毀し、常に言った。「我が祖宗は皆仏道を信じて、邪見の裏に陥り、寿年永からず、運祚もまた短促なりき。そもそも我が身はすなわち仏なり。何ぞ更に外に求めん。善悪の報応は、皆多智の人が妄りに自ら其の説を構作するがゆえに。」以至って国内の前王の奉じたる耆旧は、ことごとく廃黜せられたり。祖はこれを知り、彼の徳薄きを嘆息し、当にどうして救わん。便ち無相宗の中の两位の首領に想到した。その一波羅提は、王と縁あり、将に果を証せんとす。その二宗勝は、博辨ならざるにあらざるも、宿因なし。当時六宗の徒衆もまた各々思った。「仏法に難あり、師父はなぜ自ら安穏なりや。」祖は遥かに衆人の意を知り、便ち彈指して応答した。六衆は聞いて言った。「これは我が師達磨の信響なり。我らは当に急ぎ走りて、慈命に応ずべし。」すなわち祖の所に至り、礼拜問訊した。祖は言った。「一片の葉が虚空を翳すれば、

孰能翦拂。宗勝曰。我雖淺薄。敢憚其行。祖曰。汝雖辯慧。道力未全。宗勝自念。我師恐我見王大作佛事。名譽顯達。映奪尊威。縱彼福慧為王。我是沙門受佛教旨。豈難敵也。言訖潛去。至王所廣說法要及世界苦樂．人天善惡等事。王與之往返徵詰。無不詣理。王曰。汝今所解。其法何在。宗勝曰。如王治化。當合其道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。將除邪法。汝所有法。將伏何人。祖不起於座。懸知宗勝義墮。遽告波羅提曰。宗勝不稟吾教。潛化於王。須臾理屈。汝可速救。波羅提恭稟祖旨。雲。願假神力。言已。雲生足下。至大王前。默然而住。時王正問宗勝。忽見波羅提乘雲而至。愕然忘其問答。曰。乘空之者。是正是邪。提曰。我非邪正。而來正邪。王心若正。我無邪正。王雖驚異。而驕慢方熾。即擯宗勝令出。波羅提曰。王既有道。何擯沙門。我雖無解。願王致問。王怒而問曰。何者是佛。提曰。見性是佛。王曰。師見性否。提曰。我見佛性。王曰。性在何處。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不見。提曰。今現作用。王自不見。王曰。於我有否。提曰。王若作用。無有不是。王若不用。體亦難見。王曰。若當用時。幾處出現。提曰。若出現時。當有其八。王曰。其八出現。當為我說。波羅提即說偈曰。在胎為身。處世為人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在口談論。在手執捉。在足運奔。徧現俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是佛性。不識喚作精魂。王聞偈已。心即開悟。悔謝前非。諮詢法要。朝夕忘倦。迄於九旬。時宗勝既被斥逐。退藏深山。唸曰。我今百歲。八十為非。二十年來。方歸佛道。性雖愚昧。行絕瑕疵。不能禦難。生何如死。言訖。即自投崖。俄有神人以手捧承。置於巖上。安然無損。宗勝曰。我忝沙門。當與正法為主。不能抑絕王非。是以捐身自責。

（祖が続けて問う：）誰か翦拂し得るか。」宗勝は言った。「私は浅薄なれども、敢えてこの行を怕れましょうか。」祖は言った。「お前は弁慧あるといえども、道力はまだ完全ではない。」宗勝は自ら思った。「我が師父は、私が王に見えて大いに仏事を作し、名誉が顕達して尊威を掩奪することを怕れるのだ。たとい彼が福慧を王となしても、私は沙門で仏教旨を受けている。どうして敵し難かろうか。」言い終わって密かに去り、王の所に至り、広く法要および世界の苦楽・人天の善悪などの事を説いた。王は彼と往返して征詰し、理に詣らざるなし。王は言った。「お前が今解する所、その法はどこにあるか。」宗勝は言った。「王の治化のごとく、当に道に合すべし。王の所有する道、その道はどこにありますか。」王は言った。「我の所有する道は、将に邪法を除かんとす。お前の所有する法は、将に何人を降伏せんとするか。」祖は座位を離れず、懸かに宗勝の義堕するを知り、急いで波羅提に告げた。「宗勝は我が教を禀承せず、暗に往きて王を化した。片刻に理屈するであろう。お前は急ぎ往きて救うべし。」波羅提は恭敬して祖旨を禀受し、言った。「願わくは神力を借らん。」言い終わると、雲が脚下に生じ、大王の前に至り、黙然として住した。当時王はまさに宗勝に問うていたが、忽然として波羅提が雲に乗って至るを見て、愕然として問答を忘れ、言った。「空に乗る人は、正か邪か。」提は言った。「我は邪正ではなく、來て邪を糾す。王の心若し正しければ、我に邪正なし。」王は驚異したけれども、驕慢は正に熾盛で、便ち宗勝を摈出した。波羅提は言った。「王はすでに道あるに、なぜ沙門を摈するか。私は解なしといえども、願わくは王、提問あれ。」王は怒って問うた。「何をか仏とする。」提は言った。「性を見るは仏。」王は言った。「師父は性を見たか。」提は言った。「我は仏性を見た。」王は言った。「性は何処に在るか。」提は言った。「性は作用に在り。」王は言った。「何の作用か。我は今見えない。」提は言った。「今正に作用を現ず、王自ら見ず。」王は言った。「我に在るか無いか。」提は言った。「王若し作用せば、是ならざるなし。王若し用いざれば、体もまた見難し。」王は言った。「若し用に当るの時、幾処に出現するか。」提は言った。「若し出現の時、当に八あるべし。」王は言った。「あの八処に出現するを、当に我が為に説くべし。」波羅提はすなわち偈を説いた。「胎に在りては身と為り、世に処りては人と為る。眼に在りては見と曰い、耳に在りては聞と曰う。鼻に在りては香を辨え、口に在りては談論す。手に在りては執捉し、足に在りては運奔す。遍く現ずれば即ち沙界を遍くし、収攝すれば即ち一微塵に在り。識得する者はこれを仏性と知り、識らざる者はこれを精魂と喚ぶ。」王は偈を聞き終わり、心に便ち開悟し、前非を悔謝し、法要を咨詢し、朝夕に疲倦を忘れ、九十日に至った。当時宗勝はすでに斥逐せられ、深山に退蔵し、思った。「我は今百歳、八十歳に非を作し、二十年来ようやく仏道に帰した。性は愚昧なれども、行に瑕疵なし。あの難に抵禦すること能わざれば、生は死に如かず。」言い終わり、便ち自ら崖に投じた。忽然として神人が手をもって捧げ承け、岩上に置き、安然として損傷なし。宗勝は言った。「我は沙門に忝く、当に正法と主を作すべきに、王の非を抑絶すること能わず。これによって身を捐てて自ら責む。

何神祐助。一至於斯。願垂一語。以保餘年。於是神人乃說偈曰。師壽於百歲。八十而造非。為近至尊故。燻修而入道。雖具少智慧。而多有彼我。所見諸賢等。未甞生珍敬。二十年功德。其心未恬靜。聦明輕慢故。而獲至於此。得王不敬者。當感果如是。自今不疎怠。不久成奇智。諸聖悉存心。如來亦復爾。宗勝聞偈欣然。即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰。仁者智辯。當師何人。提曰。我所出家。即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者。即大王叔菩提達磨是也。王聞祖名。驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正。忘我尊叔。遽敕近臣。特加迎請。祖即隨使而至。為王懺悔往非。王聞規誡。泣謝於祖。又詔宗勝歸國。大臣奏曰。宗勝被謫投崖。今已亡矣。王告祖曰。宗勝之死。皆自於吾。如何大慈。令免斯罪。祖曰。宗勝今在巖間宴息。但遣使召。當即至矣。王即遣使入山。果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召。乃曰。深愧王意。貧道誓處巖泉。且王國賢德如林。達磨是王之叔。六眾所師。波羅提法中龍象。願王崇仰二聖。以福皇基。使者復命。未至。祖謂王曰。知取得宗勝否。王曰。未知。祖曰。一請未至。再命必來。良久使還。果如祖語。祖遂辭王曰。當善修德。不久疾作。吾且去矣。經七日。王乃得疾。國醫診治。有加無瘳。貴戚近臣憶師前記。急發使告祖曰。王疾殆至彌留。願叔慈悲。遠來診救。祖即至慰問。時宗勝再承王召。即別巖間。波羅提亦來問疾。謂祖曰。當何施為。令王免苦。祖即令太子為王宥罪施恩。崇奉三寶。復為懺悔。願罪消滅。如是者三。王疾有間。師念震旦緣熟。行化時至。乃先辭祖塔。次別同學。後至王所。慰而勉之曰。當勤修白業。護持三寶。吾去非晚。一九即回。王聞師言。涕淚交集曰。此國何罪。彼土何祥。叔既有緣。非吾所止。惟願不忘父母之國。事畢早回。

（宗勝が続けて言う：）何の神か保佑扶助し、竟にこの地步に至らしめたか。願わくは一言を請い、以て余年を保全せん。」そこで神人は便ち偈を説いた。「師父の寿は百歳に在り、八十歳にして非を造る。至尊に近づくのゆえをもって、薫修して道に入る。少しばかりの智慧を具有すといえども、彼我多し。見る所の諸賢等、曽て珍敬を生ぜず。二十年の功德、あの心まだ恬静せず。聰明にして軽慢なるのゆえに、而も此に至るを得たり。王を得て敬わざるは、当に果を感じてこのごとくなるべし。今より疏怠せざれば、久しからずして奇智を成就せん。諸聖は皆心裏に存し、如来もまたこのようである。」宗勝は偈を聞いて欣然とし、便ち岩間に宴坐した。当時王はまた波羅提に問うた。「仁者の智辯、当に誰を以て師とするか。」提は言った。「我が出家したる所は、すなわち娑羅寺の烏沙婆三蔵を受業師と作す。あの出世師は、すなわち大王の叔父菩提達磨なり。」王は祖の名を聞き、驚駭すること久しくして言った。「鄙薄、忝くも王位を嗣ぐも、却って邪に趣き正に背き、我が尊叔を忘れたり。」急いで近臣を敕し、特に迎請を加えた。祖は便ち使に随って至り、王の為に往日の非を懺悔した。王は規誡を聞き、祖に泣謝した。又宗勝を国に還るを詔した。大臣は奏して言った。「宗勝は謫せられ崖に投じ、如今已に亡し。」王は祖に告げた。「宗勝の死は、皆我に由る。如何にして大慈、以てこの罪を免れしめんか。」祖は言った。「宗勝は今岩間に宴息す。但だ使を遣って召さば、必ず即ち至らん。」王は便ち使を遣って山に入らしめ、果たして宗勝の端居禅寂するを見た。宗勝は召を蒙り、便ち言った。「深く王意に愧いる。貧道は誓って岩泉に住せん。そもそも王国の賢徳は林のごとし。達磨は王の叔父にして、六衆の師とする所。波羅提は法中の龍象なり。願わくは王、二聖を崇仰して、以て皇基に福祐せん。」使者はまだ復命に至らざるに、祖は王に言った。「宗勝を取得したことを知るか。」王は言った。「まだ知らず。」祖は言った。「一請して未だ至らざれば、再び命ずれば必ず來らん。」久しくして使者は帰り、果たして祖の言うが如し。祖はそこで王に辞して言った。「当に善く徳を修すべし。久しからずして疾病発作せん。我は且く去らん。」七日を過ぎ、王は便ち疾を得た。国医は診治するも、加えて瘳えることなし。貴戚近臣は師父の先の記を憶え、急ぎ使を発して祖に告げた。「王の病はほとんど彌留に至らん。願わくは叔父、慈悲して、遠く來りて診救せん。」祖は便ち至りて慰問した。当時宗勝は再び王の召を承け、便ち岩間に告別した。波羅提もまた來りて疾を問い、祖に言った。「当に如何に施為して、王をして苦を免れしめんか。」祖は便ち太子をして王の為に罪を赦し恩を施し、三宝を崇奉し、再び懺悔を為し、願わくは罪消滅せんことをせしめた。この如く三度にして、王の病は好転し得た。師父は震旦の因縁成熟し、行化の時至るを念い、便ち先ず祖塔に辞し、次に同学に別れ、後に王の所に至り、慰勉して言った。「当に勤めて白業を修し、三宝を護持すべし。我去ること晩からず、一九に即ち回らん。」王は師父の言葉を聞き、涕泪交じり集って言った。「この国は何の罪か、あの土は何の祥か。叔父すでに縁あり、我の留め得る所にあらず。但だ願わくは父母の国を忘れることなく、事畢わりて早く回らん。」

王即具大舟。實以眾寶。躬率臣寮。送至海壖。祖汎重溟。凡三週寒暑。達於南海。實梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏。遣使齎詔迎請(舊板年甲差誤。今依梁僧寶唱續法記宋嵩禪師正宗記前後改雲)。十月一日至金陵。帝問曰。朕即位已來。造寺寫經。度僧不可勝紀。有何功德。祖曰。並無功德。帝曰。何以無功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。祖曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。祖曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。祖曰。不識。帝不領悟。祖知機不契。是月十九日。潛回江北。十一月二十三日。屆於洛陽。當魏孝明帝正光元年也。寓止於嵩山少林寺。面壁而坐。終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博覧群書。善談玄理。每歎曰。孔老之教。禮術風規。莊易之書。未盡妙理。近聞達磨大士住止少林。至人不遙。當造玄境。乃往彼。晨夕參承。祖常端坐面壁。莫聞誨勵。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血濟饑。布髮掩泥。投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜。天大雨雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。祖憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。廣度群品。祖曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。非忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞祖誨勵。潛取利刀。自斷左臂。置於祖前。祖知是法器。乃曰。諸佛最初求道。為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。祖遂因與易名曰慧可。可曰。諸佛法印。可得聞乎。祖曰。諸佛法印。匪從人得。可曰。我心未寧。乞師與安。祖曰。將心來。與汝安。可良久曰。覔心了不可得。祖曰。我與汝安心竟。

国王は便ち大船を備え、珍宝を満載し、親ら臣僚を率いて、海辺に送った。祖師は大海を漂い、一共に三箇の寒暑を過ぎ、南海に到達した。正に梁普通七年庚子歳九月二十一日である。広州刺史の蕭昂は主人の礼を按じて迎接し、上表して武帝に禀報した。帝は奏章を看て、使者を遣わして詔書を持たせ迎請した（旧版の年干支に錯あり。今梁の僧寶唱《續法記》、宋の嵩禅師《正宗記》に依り、前後を改めた）。十月一日に金陵に至った。帝は問うた。「朕が即位以来、寺を造り経を写し僧を度すこと、多く数えられず。何の功德かあらん。」祖師は言った。「並びに功德なし。」帝は言った。「なぜ功德なきか。」祖師は言った。「これはただ人天の小果、有漏の因。影の身に随うが如く、有るといえども実ならず。」帝は言った。「如何にしてか真功德とする。」祖師は言った。「浄智妙円、体は自ら空寂。このような功德は、世上の求に倚らず。」帝はまた問うた。「如何にしてか聖諦第一義とする。」祖師は言った。「廓然として聖無し。」帝は言った。「朕に対するは誰か。」祖師は言った。「識らず。」帝は領略して過ぐることができず。祖師は機縁契らざるを知り、この月十九日、悄々として江北に轉回した。十一月二十三日、洛陽に至り、正に魏孝明帝正光元年に当たる。嵩山少林寺に寄住し、壁に面して坐し、終日黙然として、人は彼を測り透さず、彼を壁観婆羅門と呼んだ。当時一僧の神光あり、曠達の人なり。久しく伊洛の一带に住し、群書を博覧し、玄理を談ずるに善し。常に嘆いて曰く。「孔・老の教は、礼術風規なり。荘・易の書は、未だ妙理を窮めず。近く達磨大士が少林に住すと聞く。至人は遠からず、当にあの玄境に造るべし。」便ちあそこに往き、朝夕参承した。祖師は常に端坐して壁に面し、訓誨激励を聞くことを得ず。神光は自ら思った。「昔の人が道を求むるや、骨を敲きて髓を取り、血を刺して飢えを救済し、頭髪を布きて泥を掩い、崖に投じて虎に飼す。古人尚且つこのごとし、我又何人ぞや。」その年十二月九日の夜、天下の大雪。神光は堅立して動かず、天亮に至り積雪は膝を過ぎた。祖師は憐憫して問うた。「お前が久しく雪裏に立つのは、当に何の事を求むるか。」神光は悲涙して言った。「ただ願わくは和尚慈悲して、甘露門を開き、広く諸類の衆生を度せん。」祖師は言った。「諸仏の無上妙道は、曠劫に精勤し、難行なるを能く行じ、忍ならざるを却って忍ぶ。豈に小徳小智・軽心慢心を憑みて、便ち真乗を冀望せんと欲せんや。只だ徒らに勤苦するのみ。」神光は祖師の訓誨を聞き、暗裏に利刀を取出し、自ら左臂を砍断し、祖師の面前に置いた。祖師は彼が法器なるを知り、便ち言った。「諸仏は最初に道を求むるや、法の為に形骸を忘る。お前今我が面前に於いて断臂するは、求むるも亦た可なり。」祖師は便ち因って彼に改めて慧可と名づけた。慧可は言った。「諸仏の法印、聞くべきか。」祖師は言った。「諸仏の法印は、人より得るにあらず。」慧可は言った。「我が心まだ安んぜず、老師に求めて安んぜん。」祖師は言った。「心を將て來らば、お前に安んぜん。」慧可は久しくを過ぎ、言った。「心を覓むるに、了して得るべからず。」祖師は言った。「お前に心を安んずるを与え、了りぬ。」

越九年。欲返天竺。命門人曰。時將至矣。汝等盍各言所得乎。時有道副對曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。祖曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解。如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。祖曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五陰非有。而我見處。無一法可得。祖曰。汝得吾骨。最後慧可禮拜。依位而立。祖曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉囑累。而至於我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟。以為法信。各有所表。宜可知矣。可曰。請師指陳。祖曰。內傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。後代澆薄。疑慮競生。雲吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法。以何證之。汝今受此衣法。卻後難生。但出此衣並吾法偈。用以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證。千萬有餘。汝當闡揚。勿輕未悟。一念回機。便同本得。聽吾偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。祖又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。吾自到此。凡五度中毒。我甞自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂踰海越漠。為法求人。際會未諧。如愚若訥。今得汝傳授。吾意已終(別記雲。祖初居少林寺九年。為二祖說法。秖教外息諸緣。內心無喘。心如牆壁。可以入道。慧可種種說心性。曾未契理。祖秖遮其非。不為說無念心體。可忽曰。我已息諸緣。祖曰。莫成斷滅去否。可曰。不成斷滅。祖曰。此是諸佛所傳心體。更勿疑也)。言已。乃與徒眾往禹門千聖寺。止三日。有期城太守楊衒之。早慕佛乘。問祖曰。西天五印。師承為祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相應。名之曰祖。又問。此外如何。祖曰。須明他心。

九年を過ぎ、天竺に返らんと欲し、門人に吩咐して言った。「時は将に至らん。お前たち何ぞ各々所得を説かざる。」当時道副は対答した。「我が見る所の如く、文字に執着せず、亦た文字を離れず、以て道の用と為す。」祖師は言った。「お前は我が皮を得た。」尼総持は言った。「我が今解する所は、慶喜が阿閦仏国を見るに似て、一見して更に再び見ず。」祖師は言った。「お前は我が肉を得た。」道育は言った。「四大は本来空、五陰（色・受・想・行・識の五類の身心要素）は有にあらず。而も我が見る処、一法も得る可きなし。」祖師は言った。「お前は我が骨を得た。」最後に慧可は礼拜し、位に依って立った。祖師は言った。「お前は我が髓を得た。」便ち慧可を看て告げた。「昔如来は正法眼を迦葉大士に付し、展轉嘱累し、我に至る。我は今お前に付す。お前は当に護持すべし。且つ袈裟を授けて、以て法の凭信と為す。各々表する所有り、当に知るべし。」慧可は言った。「老師に指陳を請わん。」祖師は言った。「内裏に法印を伝え、以て心に契証す。外頭に袈裟を付し、以て宗旨を定む。後代澆薄にして、疑慮争って生起し、我は西天の人と言い、お前は此方の子と言い、何を以て法を得、何を将て証とせん。お前今この衣法を受くるは、往後難処生ぜん。只だこの衣と我が法偈を拿出して、以てあの教化の滞礙なきを表明せん。我が滅後二百年、衣は止まりて更に伝えず、法は沙界に周遍せん。道を明るむる者多く、道を行ずる者少なし。理を説く者多く、理を通ずる者少なし。暗裏に相符し、密密に証得するは、千万も尚お余りあり。お前は当に闡揚し、未だ悟らざるを軽看することなかれ。一念機を回らば、便ち本来所得に同じ。我が偈を聴け。『吾本来より兹土に至り、法を伝えて迷情を救う。一花開きて五葉、結果は自然に成る。』」祖師は又言った。「我に《楞伽経》四巻あり、亦た以てお前に付す。すなわち如来の心地の要門にして、諸の衆生をして開・示・悟・入せしむ。我自ら此に至りて、一共に五度中毒せり。我かつて自ら取出して試し、石上に置けば、石裂けたり。我本より南印より離れ、此の東土に來り、赤県神州に大乘の気象あるを見て、便ち海を越え沙漠を過ぎ、法の為に人を求む。際会まだ諧合せず、愚人の如く、口拙なる者の如く。今お前を得て伝授せば、我が意は已に畢んぬ。」（別記に曰く、祖師初め少林寺に住すること九年、二祖に法を説くに、只だ外に諸縁を歇し、内に喘なく、心は壁の如く、以て道に入るべしと教えたり。慧可種種に心性を説くも、一直に理に契せず。祖師は只だ彼の不是を遮りて、彼に無念の心体を説かず。慧可忽然として曰く、「我已に諸縁を歇めたり。」祖師曰く、「莫れや断滅に成り去らんや。」慧可曰く、「断滅に成らず。」祖師曰く、「これがすなわち諸仏の伝える所の心体なり。更に疑うことなかれ。」）言い終わり、便ち徒衆と禹門千聖寺に往き、三日住す。期城太守の楊衒之有り、早くより仏乗を慕い、祖師に問うた。「西天五印、師承祖と称す、あの道は如何なるか。」祖師曰く、「仏の心宗を明らめ、行解相応す、名づけて祖という。」又問うて、「此の外如何。」祖師曰く、「須らく他心を明らむべし。」

知其今古。不厭有無。於法無取。不賢不愚。無迷無悟。若能是解。故稱為祖。又曰。弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。適聽師言。罔知攸措。願師慈悲。開示宗旨。祖知懇到。即說偈曰。亦不覩惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。衒之聞偈。悲喜交並。曰。願師久住世間。化導群有。祖曰。吾即逝矣。不可久留。根性萬差。多逢愚難。衒之曰。未審何人。弟子為師除得否。祖曰。吾以傳佛秘密。利益迷途。害彼自安。必無此理。衒之曰。師苦不言。何表通變觀照之力。祖不獲已。乃為讖曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十無彼我。衒之聞語。莫究其端。默記於懷。禮辭而去。祖之所讖。雖當時不測。而後皆符驗。時魏氏奉釋。禪雋如林。光統律師．流支三藏者。乃僧中之鸞鳳也。覩師演道。斥相指心。每與師論義。是非蜂起。祖遐振玄風。普施法雨。而偏局之量。自不堪任。競起害心。數加毒藥。至第六度。以化緣已畢。傳法得人。遂不復救之。端居而逝。即魏莊帝永安元年戊申十月五日也。其年十二月二十八日。塟熊耳山。起塔於定林寺。後三歲。魏宋雲奉使西域回。遇祖於蔥嶺。見手𢹂隻履。翩翩獨逝。雲問。師何往。祖曰。西天去。雲歸。具說其事。及門人啟壙。唯空棺。一隻革履存焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履。於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲為信道者竊在五臺華嚴寺。今不知所在。初。梁武遇祖。因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事。乃成之。代宗諡圓覺大師。塔曰空觀(年號依紀年通譜)。

（祖師が続けて言う：）「古今を知り、有無を厭わず、法において取なく、賢ならず愚ならず、迷なく悟なし。若し能くこのように解せば、祖と称する所以なり。」楊衒之は又言った。「弟子が三宝に帰心して年あり。しかれども智慧は昏蒙にして、未だ真理に迷う。さきほど老師の言葉を聞き、如何にすべきか知らず。願わくは老師慈悲して、宗旨を開示せん。」祖師は彼の懇切なるを知り、便ち偈を説いた。「亦た悪を覩て嫌を生ぜず、亦た善を観て勤め措かず、亦た智を捨てて愚に近づかず、亦た迷を抛てて悟に就かず。大道に達するや過量、仏心に通ずるや出度。凡聖と同じ躔せず、超然として之を祖と名づく。」楊衒之は偈を聞き、悲喜交じり併せて言った。「願わくは老師、久しく世間に住し、諸類の衆生を化導せん。」祖師は言った。「我は即ち去らんとす、久しく留まるべからず。根性万差にして、多く愚難に逢う。」楊衒之は言った。「何人なるかを知らず。弟子が老師の為に除き去る、可なるか。」祖師は言った。「我は仏の祕密を伝え、迷途を利益せんが為なり。他人を害して自ら安きは、必ずこの理なし。」楊衒之は言った。「老師若し苦々説かざれば、何を以てあの通変照覧の力を表せん。」祖師は已むを得ず、便ち讖を作した。「江槎は玉浪を分かち、管炬は金鎖を開く。五口相共に行き、九十に彼我なし。」楊衒之はこの言葉を聞き、頭緒を摸ること能わず、黙々として心に記し、礼辞して去った。祖師の讖する所は、当時は測り透さずといえども、後に皆応験した。当時魏氏は仏を奉じ、禅門の俊傑は林の如し。光統律師・流支三蔵は、僧中の鸞鳳なり。老師が道を演び、相を斥けて心を指すを見て、毎に老師と義を論じ、是非蜂起した。祖師は遠く玄風を振い、普く法雨を施したれども、あの偏局の器量は、自ら当に堪えず、争って害心を起こし、幾度か毒薬を下した。第六度に至り、化縁已に畢り、伝法に人を得たれば、便ち更に救わず、端坐して逝した。すなわち魏荘帝永安元年戊申十月五日なり。その年十二月二十八日、熊耳山に葬り、定林寺に塔を起した。後三年過ぎ、魏の宋雲が西域に使いして帰り、葱嶺で祖師に遇い、手に一隻の鞋を帯び、翩翩として独り歩くを見た。宋雲は問うた。「老師はどこへ往かれるか。」祖師は言った。「西天へ去る。」宋雲は帰り、一々にこの事を説いた。門人が墓穴を開くに及んで、空棺のみ、一隻の革履だけ在り。満朝これが為に驚嘆した。詔を奉じて遺履を取り、少林寺に供養した。唐開元十五年丁卯歳に至り、道を信ずる人に五台華厳寺に偸まれたり、今どこに在るかを知らず。初め、梁武は祖師に遇うも、因縁契せず。教化が魏邦に行わると聞くに及んで、便ち自ら老師の碑を撰さんと欲すも、未だ暇を得ず。後に宋に宋雲の事を聞き、ようやく成した。代宗は圓覚大師と諡し、塔を空観と曰う（年号は《紀年通譜》に依る）。

(通論曰。傳燈謂魏孝明帝欽祖異跡。三屈詔命。祖竟不下少林。及祖示寂。宋雲自西域還。遇祖於蔥嶺。孝莊帝有旨令啟壙。如南史普通八年。即大通元年也。孝明以是歲四月癸丑殂。祖以十月至梁。葢祖未至魏時。孝明已去世矣。其子即位未幾。為爾朱榮所弒。乃立孝莊帝。由是魏國大亂。越三年。而孝莊殂。又五年分割為東西魏。然則吾祖在少林時。正值其亂。及宋雲之還。則孝莊去世亦五六年。其國至於分割久矣。烏有孝莊令啟壙之說乎。按唐史雲。後魏末。有僧達磨航海而來。既卒。其年魏使宋雲於蔥嶺回見之。門徒發其墓。但有隻履而已。此乃實錄也)。

（通論に曰く：《傳燈》に曰く、魏孝明帝は祖師の異跡を欽慕し、三度詔命を下したが、祖師は終竟少林を下らなかった。祖師が寂を示すに及んで、宋雲が西域より帰り、葱嶺で祖師に遇い、孝荘帝に旨ありて墓穴を開かしめたという。《南史》を按ずるに、普通八年はすなわち大通元年なり。孝明はこの年四月癸丑に歿す。祖師は十月に梁に至る。そもそも祖師がまだ魏に至らざる時、孝明は已に歿したり。その子が即位して久しからずして、尒朱栄の弑する所となり、ようやく孝荘帝を立てた。此より魏国大乱。三年を過ぎ、孝荘歿す。又五年、分割して東魏・西魏と為る。然らば吾が祖が少林に在りし時は、正にあの乱に当たれり。宋雲の帰るに及んで、孝荘の歿するも已に五六年、あの国の分割は已に久し。豈に孝荘が墓を開かしめたりとの説あらんや。《唐史》に按ずるに、後魏の末、僧の達磨が航海して來り。既に卒し、その年魏の使宋雲が葱嶺で回頭して彼に遇う。門徒がその墓を發くに、只だ一隻の鞋のみあり。これがすなわち実録なり。）

二祖慧可大師者

二祖慧可大師、

武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子時。甞自念言。我家崇善。豈令無子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷姙。及長。遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書。尤精玄理。而不事家產。好遊山水。後覽佛書。超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師。出家受具於永穆寺。浮游講肆。徧學大小乘義。年三十三。卻返香山。終日宴坐。又經八載。於寂默中倐見一神人謂曰。將欲受果。何滯此邪。大道匪遙。汝其南矣。祖知神助。因改名神光。翌日。覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨。非常痛也。祖遂以見神事白於師。師視其頂骨。即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥。當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。祖受教。造於少室。其得法傳衣事蹟。達磨章具之矣。自少林託化西歸。大師繼闡玄風。博求法嗣。至北齊天平二年。有一居士。年踰四十。不言名氏。聿來設禮。而問祖曰。弟子身纏風恙。請和尚懺罪。祖曰。將罪來。與汝懺。士良久曰。覔罪不可得。祖曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今見和尚。已知是僧。未審何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。士曰。今日始知罪性不在內。不在外。不在中間。如其心然。佛法無二也。祖深器之。即為剃髮。雲。是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日。於光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。祖乃告曰。菩提達磨遠自竺乾。以正法眼藏並信衣密付於吾。吾今授汝。汝當守護。無令斷絕。聽吾偈曰。本來緣有地。因地種華生。本來無有種。華亦不曾生。祖付衣法已。又曰。汝受吾教。宜處深山。未可行化。當有國難。璨曰。師既預知。願垂示誨。祖曰。非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲心中雖吉外頭㐫是也。吾校年代。正在於汝。汝當諦思前言。勿罹世難。然吾亦有宿累。

武牢の人。姓は姬。父の名は寂。未だ子なきの時、かつて自ら念じて曰く、「我家は善を崇べ、豈に子なからしめんや。」禱告すること久し。ある夜、異光が室を照らすを感得し、母は因って孕んだ。長ずるに及んで、便ち照室の瑞応に因り、名を取って光と曰う。少しより志気群れず、詩書を博渉し、尤も玄理に精し。しかれども家産を経営せず、山水を遊ぶを好む。後に仏書を読み、超然として自得し、便ち洛陽龍門香山に至り、宝靜禅師に依り、永穆寺に於いて出家して具を受けた。浮游して講肆を歴り、大小の乗義を遍く学ぶ。三十三歳、又香山に返り、終日宴坐した。又八年を過ぎ、寂默の中に忽然として一神人が彼に言うを見た。「将に果を受けんとす。何ぞ此に滞まる。大道は遠からず、お前は南に往け。」祖師は神の助くるを知り、因って名を改めて神光と曰う。明日、頭痛して針の刺すが如くを覚えた。その師は彼に治せんと欲した。空中に声有りて曰く、「これは骨を換ゆ、尋常の痛にあらず。」祖師は便ち神に見えたる事を師に告げた。師はその頂骨を看るに、すなわち五座の峰が秀出するが如し。便ち言った。「お前の相は吉祥なり、当に証する所有るべし。神がお前をして南に往かしむは、すなわち少林の達磨大士が必ずお前の師ならん。」祖師は教を受け、少室に至った。彼が法を得衣を伝えたる事蹟は、達磨の一章に皆具わる。少林の化を託して西に帰してより、大師は続きて玄風を闡揚し、広く法嗣を求めた。北斉天平二年に至り、一居士あり、年紀四十を過ぎ、名氏を言わず、特地前來して礼を設け、祖師に問うた。「弟子、身上に風恙を纏う。和尚に請いて罪を懺さん。」祖師は言った。「罪を將て來らば、お前に懺せん。」居士は久しくを過ぎ、言った。「罪を覓むるに、得るべからず。」祖師は言った。「お前に罪を懺することを与え、了りぬ。当に仏法僧に依って住すべし。」居士は言った。「今和尚を見て、已に是れ僧を知る。何をか仏法と謂うを知らず。」祖師は言った。「是れ心是れ仏、是れ心是れ法。法・仏は二なく、僧宝も亦た是の如し。」居士は言った。「今日ようやく罪性が内に在らず、外に在らず、中間に在らず、あの心の如きを知る。仏法は二なし。」祖師は深く彼を器重し、便ち彼に剃発せしめ、言った。「是れ我が宝なり、当に名を僧璨とすべし。」その年三月十八日、光福寺に於いて具を受けた。此より病は漸く愈えた。執侍すること二年を過ぎ、祖師は便ち彼に告げた。「菩提達磨は遠く竺乾より、正法眼蔵と信衣を我に密付したり。我は今お前に授く。お前は当に守護して、断絶せしむることなかれ。我が偈を聴け。『本来縁は地有り、地に因りて華を種生ず。本来種有りと無くば、華も亦た曽て生ぜず。』」祖師は衣法を付し、又言った。「お前は我が教を受け、当に深山に処るべし。未だ化を行うべからず。当に国难有るべし。」僧璨は言った。「老師既に預め知る、願わくは教誨を垂示せん。」祖師は言った。「我が知るにあらず。これは達磨の伝うる般若多羅の懸記に『心中は吉なれども外頭は凶』と曰う。我が年代を挍合するに、正にお前の身に在り。お前は当に前面の言葉を仔細に想い、世難に落ち入ることなかれ。しかれども我も亦た宿累有り、今それを酬いんと欲す。好く去り、好く行き、時を待ちて再び伝付せよ。」

今要酬之。善去善行。俟時傳付。祖付囑已。即往鄴都。隨宜說法。一音演暢。四眾皈依。如是積三十四載。遂韜光混跡。變易儀相。或入諸酒肆。或過於屠門。或習街談。或隨廝役。人問之曰。師是道人。何故如是。祖曰。我自調心。何關汝事。又於筦城縣匡救寺三門下。談無上道。聽者林會。時有辯和法師者。於寺中講涅槃經。學徒聞師闡法。稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗於邑宰翟仲侃。翟惑其邪說。加祖以非法。祖怡然委順。識真者謂之償債。時年一百七歲。即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也。塟磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師(皓月供奉問長沙岑和尚。古德雲。了即業障本來空。未了應須償宿債。只如師子尊者．二祖大師。為甚麼得償債去。沙曰。大德不識本來空。月曰。如何是本來空。沙曰。業障是。曰。如何是業障。沙曰。本來空是。月無語。沙以偈示之曰。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無殊)。

祖師は付嘱を畢り、便ち鄴都に往き、宜に随って法を説いた。一音演暢して、四衆帰依した。この如く三十四年を積み、便ち光を韜し跡を混し、儀相を改換し、或いは諸の酒肆に進み、或いは屠門を過ぎ、或いは街談に習い、或いは厮役に随った。或る人彼に問うて曰く、「老師は道人なり。何を以てか然らん。」祖師は言った。「我自ら心を調う。お前に何の事かあらん。」又筦城県匡救寺の三門の下に於いて、無上道を談じ、聴く者は林の如く聚った。当時辯和法師あり、寺裏に於いて《涅槃経》を講ず。学徒は老師が法を闡くを聞き、漸々引き去られたり。辯和は憤を禁じ得ず、邑宰の翟仲侃に誹謗を興した。翟は彼の邪説に惑わされ、祖師に非法を加えた。祖師は怡然として順受した。真を識る者は是れ債を償うなりと曰う。当時一百七歳、すなわち隋文帝開皇十三年癸丑歳三月十六日なり。磁州滏陽県東北七十里に葬る。唐徳宗は大祖禅師と諡す。（皓月供奉が長沙岑和尚に問う、「古徳に曰く、了ればすなわち業障本来空、未だ了せざれば応に宿債を償うべし。只だ師子尊者・二祖大師の如きは、なぜ債を償いて去らせ得たか。」長沙曰く、「大徳は本来空を識らず。」皓月曰く、「如何にしてか本来空とする。」長沙曰く、「業障是れ。」問うて、「如何にしてか業障とする。」長沙曰く、「本来空是れ。」皓月、言うことなし。長沙は偈を以て開示した、「假有は元より有に非ず、假滅も亦た無に非ず。涅槃の償債の義、一性更に殊なし。」）

三祖僧璨大師者

三祖僧璨大師、

不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法。祖往來太湖縣司空山。居無常處。積十餘載。時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。來禮祖曰。願和尚慈悲。乞與解脫法門。祖曰。誰縛汝。曰。無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信於言下大悟。服勞九載。後於吉州受戒。侍奉尤謹。祖屢試以玄微。知其緣熟。乃付衣法。偈曰。華種雖因地。從地種華生。若無人下種。華地盡無生。祖又曰。昔可大師付吾法。後往鄴都行化。三十年方終。今吾得汝。何滯此乎。即適羅浮山。優遊二載。卻還舊址。逾月士民奔趨。大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖。於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗諡鑑智禪師．覺寂之塔。師信心銘曰。至道無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。毫𨤲有差。天地懸隔。欲得現前。莫存順逆。違順相爭。是為心病。不識玄旨。徒勞念靜。圓同太虗。無欠無餘。良由取捨。所以不如。莫逐有緣。勿住空忍。一種平懷。泯然自盡。止動歸止。止更彌動。唯滯兩邊。寧知一種。一種不通。兩處失功。遣有沒有。從空背空。多言多慮。轉不相應。絕言絕慮。無處不通。歸根得旨。隨照失宗。須臾返照。勝卻前空。前空轉變。皆由妄見。不用求真。唯須息見。二見不住。慎莫追尋。才有是非。紛然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。萬法無咎。無咎無法。不生不心。能由境滅。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知兩段。元是一空。一空同兩。齊含萬象。不見精麤。寧有偏黨。大道體寬。無易無難。小見狐疑。轉急轉遲。執之失度。必入邪路。放之自然。體無去住。任性合道。逍遙絕惱。繫念乖真。昏沉不好。不好勞神。何用疎親。欲取一乘。勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。

何の処の人なるかを知らず。初め白衣を以て二祖に謁見した。既に度を受け法を伝え、舒州の皖公山に隠れた。後周武帝が仏法を破滅するに遭い、祖師は太湖県司空山を往来し、住する所常なく、十餘年を積み、当時の人は知る能くする者なし。隋開皇十二年壬子歳に至り、沙彌道信あり、年紀才だ十四、前來して祖師に礼して曰く、「願わくは和尚慈悲して、解脱の法門を与えんことを求む。」祖師は言った。「誰かお前を縛る。」道信は言った。「縛する人なし。」祖師は言った。「何ぞ更に解脱を求めん。」道信は言下に大悟した。服労九年。後に吉州に於いて戒を受け、事奉すること愈々謹。祖師は屢々玄微を以て彼を試し、縁の熟するを知り、便ち衣法を付した。偈に曰く、「華種は地に因るといえども、地に従りて華を種生ず。若し人下種なければ、華地は尽く生なし。」祖師は又言った。「昔可大師は我に法を付し、後に鄴都に往きて化を行い、三十年にして終わりぬ。今我はお前を得たり、何ぞ此に滞まらん。」便ち羅浮山に往き、優游二年、又旧址に帰った。一月を過ぎ、士民奔趨して、大いに檀供を設けた。祖師は四衆の為に広く心要を宣べ畢り、法会の大樹の下に合掌して立ちて終わりぬ。すなわち隋煬帝大業二年丙寅十月十五日なり。唐玄宗は鑑智禅師・覚寂之塔と諡す。老師の《信心銘》に曰く、至道は難からず、只だ揀擇を嫌う。但だ憎愛なからしめば、便ち洞然として明白。毫厘差あらば、天地は懸隔。現前を得んと欲せば、順逆を存すること莫れ。違和順の相争うは、これが心病なり。玄旨を識らざれば、徒らに静を念ず。円にして太虚に同じく、欠なく、余りなし。只だ取舍有るが為に、然らば如からず。有縁に逐うこと莫れ、空忍に住すること莫れ。一种の平怀、泯然として自ら尽く。動を止めて止に帰するを去り、止は更に動を加ふ。只だ両辺に滞まる、何処か一种を知らん。一种通通ぜざれば、両処に功を失す。有を遣るも却って有に没入し、空に従るも却って空に背く。多言多慮は、轉じて相応せず。絶言絶慮は、通ぜざる所なし。根に帰して旨を得、照に随いて宗を失す。須臾に返照すれば、前面の空に勝る。前面の空の轉変は、皆妄見に由る。真を求むるを用いず、只だ見を歇むるを須う。二見住せず、慎んで追尋すること莫れ。才だ是非有れば、紛然として心を失す。二は一有るに由り、一も亦た守ること莫れ。一心生生ぜざれば、万法に咎なし。無咎は法なく、不生は心なし。能は境に由りて滅し、境は能に随いて沉む。境は能に由りて境と成り、能は境に由りて能と成る。此の两段を知らんと欲せば、元来是れ一空なり。一空は両に同じく、一斉に万象を含む。精粗を見ず、何ぞ偏党あらん。大道は体寛にして、易なく難なし。小見は狐疑して、轉じて急轉じて遲し。之を執着すれば便ち度を失し、必ず邪路に入らん。之を放けば自然にして、体は去住なし。性に任せて道に合し、逍遥として悩を絶つ。念を繋ぐは真に乖り、昏沉は好からず。好からざれば便ち神を労し、何ぞ疎親を用いん。一乗を取らんと欲せば、六塵を悪むこと莫れ。六塵悪まざれば、還って正覚に同じ。智者は無為、愚者は自ら縛す。

法無異法。妄自愛著。將心用心。豈非大錯。迷生寂亂。悟無好惡。一切二邊。良由斟酌。夢幻空華。何勞把捉。得失是非。一時放卻。眼若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一如。一如體玄。兀爾忘緣。萬法齊觀。歸復自然。泯其所以。不可方比。止動無動。動止無止。兩既不成。一何有爾。究竟窮極。不存軌則。契心平等。所作俱息。狐疑盡淨。正信調直。一切不留。無可記憶。虗明自照。不勞心力。非思量處。識情難測。真如法界。無他無自。要急相應。唯言不二。不二皆同。無不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念萬年。無在不在。十方目前。極小同大。忘絕境界。極大同小。不見邊表。有即是無。無即是有。若不如是。必不須守。一即一切。一切即一。但能如是。何慮不畢。信心不二。不二信心。言語道斷。非去來今。

法に異法なし、妄に自ら愛着す。心を將て心を用いるは、豈に大錯にあらずや。迷えば便ち寂乱を生じ、悟れば好悪なし。一切の二辺は、皆斟酌に由る。夢幻空花、何ぞ労して把捉せん。得失是非、一時に放却せよ。眼若し睡らざれば、諸夢自ら除く。心若し異なければ、万法一如。一如の体玄、兀爾として縁を忘る。万法斉観して、自然に帰復す。あの所以を泯せば、方比すべからず。止動に動なく、動止に止なし。両既に成らざれば、一何の処か還有らん。究竟窮極して、軌則を存せず。心に契り平等、作する所皆歇む。狐疑は尽浄、正信は調直。一切留まらず、記憶すべきなし。虚明は自ら照らす、心力を労せず。思量の処にあらず、識情は測り難し。真如法界、他なく自なし。急に相応せんと要せば、只だ不二を説け。不二は皆同、包容せざるなし。十方の智者、皆此の宗に入る。宗は促延にあらず、一念万年。在るに在らざるなし、十方は目前。極小は大に同じく、境界を忘絶す。極大は小に同じく、辺表を見ず。有は即ち是れ無、無は即ち是れ有。若し此の如くならざれば、必ず守るを須いず。一は即ち一切、一切は即ち一。但だ能く此の如くならば、何ぞ慮らん畢らざるを。信心は不二、不二は信心。言語の道は断え、去来今にあらず。

四祖道信大師者

四祖道信大師、

姓司馬氏。世居河內。後徙於蘄州廣濟縣。生而超異。幼慕空宗諸解脫門。宛如宿習。既嗣祖風。攝心無寐。脅不至席者僅六十年。隋大業十三載領徒眾抵吉州。值群盜圍城。七旬不解。萬眾惶怖。祖愍之。教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵。乃相謂曰。城內必有異人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申歲師卻返蘄春。住破頭山。學侶雲臻。一日往黃梅縣。路逢一小兒。骨相奇秀。異乎常童。祖問曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝無姓邪。答曰。性空。故無。祖默識其法器。即俾侍者至其母所。乞令出家。母以宿緣故。殊無難色。遂捨為弟子。以至付法傳衣。偈曰。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當生生不生。遂以學徒委之。一日告眾曰。吾武德中游廬山。登絕頂。望破頭山。見紫雲如葢。下有白氣。橫分六道。汝等會否。眾皆默然。忍曰。莫是和尚他後橫出一枝佛法否。祖曰。善。後貞觀癸卯歲太宗嚮師道味。欲瞻風彩。詔赴京。祖上表遜謝。前後三返。竟以疾辭。第四度命使曰。如果不起。即取首來。使至山諭旨。祖乃引頸就刃。神色儼然。使異之。回以狀聞。帝彌加欽慕。就賜珍繒。以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日。忽垂誡門人曰。一切諸法。悉皆解脫。汝等各自護念。流化未來。言訖安坐而逝。壽七十有二。塔於本山。明年四月八日。塔戶無故自開。儀相如生。爾後。門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師．慈雲之塔。

姓は司馬。世々河內に住し、後に蘄州広済県に遷った。生まれてすなわち超異にして、幼年にして空宗の諸解脱門を慕い、宛如として宿習。既に祖風を嗣ぎ、心を攝めて睡らず、脇は席に至らざることほぼ六十年。隋大業十三年に徒衆を領して吉州に至り、群盗が城を囲むに遭い、七十日にして解かず、万衆惶怖した。祖師は彼らを憐憫し、彼らに摩訶般若を念ぜしめた。当時賊衆は雉堞の間に神兵の如くあるを望見し、便ち相い言った。「城の中に必ず異人有り、攻むべからず。」漸々退去した。唐武德甲申歳、老師は又蘄春に帰り、破頭山に住し、学侶は雲の如く聚まり來った。ある日黄梅県に往き、路に一小児に遇う。骨相奇秀にして、尋常の児童に同じからず。祖師は問うた。「お前は何の姓か。」答えて曰く、「姓は即ち有、常姓にあらず。」祖師は言った。「是れ何の姓か。」答えて曰く、「是れ仏性。」祖師は言った。「お前は姓なしか。」答えて曰く、「性空なり、然る故に無。」祖師は黙々として彼が法器なるを識り、便ち侍者をしてその母の所に至らしめ、彼をして出家せしめんことを求めしめた。母は宿縁のゆえに、一点も為難の神色なく、便ち彼を捨てて弟子と作し、遂に法を付し衣を伝うるに至った。偈に曰く、「華種に生性有り、地に因りて華生生す。大縁性と合して、当に生を生じて生ぜず。」便ち学徒を彼に託した。ある日衆に告げて曰く、「我は武德年間に廬山に遊び、絶頂に登り、破頭山を望み、紫雲が蓋の如く、その下に白気有りて、横に六道に分かるを見たり。お前たち会するか。」衆は皆黙然。弘忍は曰く、「莫れや和尚が往後に横に一枝の佛法を出さんとするをや。」祖師は言った。「好し。」後に貞観癸卯歳、太宗は老師の道味に向往し、風彩を瞻らんと欲し、彼に詔して京に赴かしめた。祖師は上表して遜謝し、前後三回、終竟病を以て辞した。第四度に使者に命じて曰く、「若し真に起身せざれば、首級を取りて來れ。」使者は山上に至りて旨を伝えた。祖師は便ち頸を伸びて刃に就き、神色儼然たり。使者は驚異し、帰りて情状を禀報した。帝は愈々欽慕し、地に就いて珍繒を賜い、以てその志を遂げしめた。高宗永徽辛亥歳閏九月四日に至り、忽然として門人に垂誡して曰く、「一切諸法、悉く皆解脱す。お前たち各々護念して、未來に流化せよ。」言い終わり安坐して逝した。寿七十二。塔は本山に在り。明年四月八日、塔戸が故なく自ら開き、儀相は生けるが如し。此の後門人は敢えて更に閉さず。代宗は大医禅師・慈雲之塔と諡す。

五祖弘忍大師者

五祖弘忍大師、

蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。甞請於四祖曰。法道可得聞乎。祖曰。汝已老。脫有聞。其能廣化邪。儻若再來。吾尚可遲汝。廼去。行水邊。見一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。可往求之。曰。諾我。即敢行。女首肯之。遂回䇿而去。女周氏季子也。歸輙孕。父母大惡。逐之。女無所歸。日傭紡裡中。夕止於眾館之下。已而生一子。以為不祥。因拋濁港中。明日見之。泝流而上。氣體鮮明。大驚。遂舉之。成童。隨母乞食。里人呼為無姓兒。逢一智者。歎曰。此子缺七種相。不逮如來。後遇信大師。得法嗣。化於破頭山。咸亨中有一居士。姓盧名慧能。自新州來參謁。祖問曰。汝自何來。盧曰。嶺南。祖曰。欲須何事。盧曰。唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。若為得佛。盧曰。人即有南北。佛性豈然。祖知是異人。乃訶曰。著槽廠去。盧禮足而退。便入碓房。服勞於杵臼之間。晝夜不息。經八月。祖知付授時至。遂告眾曰。正法難解。不可徒記吾言。持為己任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符。則衣法皆付。時會下七百餘僧。上座神秀者。學通內外。眾所宗仰。鹹推稱曰。若非尊秀。疇敢當之。神秀竊聆眾譽。不復思惟。乃於廊壁書一偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。祖因經行。忽見此偈。知是神秀所述。乃讚歎曰。後代依此修行。亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相。及見題偈在壁。遂止不畫。各令念誦。盧在碓坊。忽聆誦偈。乃問同學。是何章句。同學曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此則秀上座所述。和尚深加歎賞。必將付法傳衣也。盧曰。其偈云何。同學為誦。盧良久曰。美則美矣。了則未了。同學訶曰。庸流何知。勿發狂言。盧曰。子不信邪。願以一偈和之。同學不答。相視而笑。盧至夜。密告一童子。引至廊下。盧自秉燭。

蘄州黄梅の人。先代は破頭山の中で松を栽える道者であった。かつて四祖に請うて曰く、「法道を聞いてもよろしいか。」祖師は言った。「お前は已に老いた。仮令聞いたとて、還た広化できようか。若し再び來らば、我もまたお前を待たん。」便ち離れ去った。水辺に至り、一女子が衣を浣ぐを見、揖して曰く、「寄宿してもよいか。」女子は言った。「我に父兄あり、彼らに求めよ。」曰く、「お前が我に応ずれば、我は始めて敢えて行く。」女子は頷いて応じた。便ち策を回らし去った。女子は周氏の末の娘。帰るや便ち孕んだ。父母は大いに悪み、彼女を逐い出した。女子は帰る所なく、昼は里中に傭ぎ紡ぎ、夜は衆館の下に歇した。後に一男を生み、不祥と為して、便ち濁れる港に拋げ入れた。翌日彼を見るに、逆流して上り、気体鮮明たり。大いに驚き、便ち彼を撫養した。童子と成り、母に従いて食を乞い、里人は彼を無姓児と呼んだ。一智者に遇い、嘆じて曰く、「この子は七種の相を缺き、如来に及ばず。」後に信大師に遇い、法嗣を得、破頭山に於いて化を行った。咸亨年間、一居士あり、姓は盧、名は慧能、新州より來りて参謁した。祖師は問うた。「お前は何の處より來たるか。」盧は言った。「嶺南。」祖師は言った。「何事を求むるか。」盧は言った。「只だ仏を作るを求むるのみ。」祖師は言った。「嶺南人に仏性なし、何を以てか仏を得ん。」盧は言った。「人に南北はあれども、仏性は豈に然らんや。」祖師は異人なるを知り、便ち呵斥して曰く、「槽廠に行け。」盧は足を礼して退き、便ち碓房に進み、杵臼の間に服労し、昼夜息まず。八箇月を過ぎ、祖師は付授の時の至れるを知り、便ち衆人に告げて曰く、「正法は難解なり、只だ我が言を記して、將て來りて自己のものと為すことを可ならず。お前たち各自に意に随い一偈を述べよ。若し語意冥符せば、衣法を皆付せん。」当時会下に七百餘僧あり。上座の神秀、内外に学び通じ、衆人の宗仰する所にして、皆推し称した。「秀尊者にあらざれば、誰か敢えて当たらん。」神秀は暗に衆人の誉を聞き、更に思惟せず、便ち廊壁に一偈を書いた。「身は是れ菩提樹、心は明鏡台の如し。時時に勤めて拂拭し、塵埃を惹起せしむること莫れ。」祖師は經行のゆえ、忽然として此の偈を見、神秀の述ぶる所なるを知り、便ち讚嘆して曰く、「後代は此に依りて修行せば、亦た勝果を得ん。」その壁は本來處士盧珍に楞伽變相を畫かしめんと欲したるに、題偈の壁上に有るを見るに及び、便ち畫くことを停め、各々念诵せしめた。盧は碓坊に在りて、忽然として偈を誦するを聞き、便ち同學に問うた。「是れ何の章句か。」同學は言った。「お前は和尚が法嗣を求め、各自に心偈を述べしむるを知らざるか。是れすなわち秀上座の述ぶる所。和尚は深く嘆賞し、必ず將に法を付し衣を傳えんとす。」盧は言った。「其の偈は如何に言う。」同學は彼に誦した。盧は久しきを過ぎ、言った。「美しきは美しけれど、了とすれども未だ了せず。」同學は訶斥して曰く、「庸流は何をか知る、狂言を發すること莫れ。」盧は言った。「お前は信は信ぜざるか。願わくは一偈を用いて彼に和せん。」同學は答えず、相視て笑うた。盧は夜に至り、暗に一童子に告げ、廊下に引き至らしめた。盧は自ら燭を執り、

請別駕張日用於秀偈之側。寫一偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。祖後見此偈曰。此是誰作。亦未見性。眾聞師語。遂不之顧。逮夜。祖潛詣碓坊。問曰。米白也未。盧曰。白也。未有篩。祖於碓以杖三擊之。盧即以三皷入室。祖告曰。諸佛出世為一大事。故隨機大小而引導之。遂有十地．三乘．頓漸等旨。以為教門。然以無上微妙．秘密圓明．真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者。展轉傳授二十八世。至達磨屆於此土。得可大師承襲以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。盧行者跪受衣法。啟曰。法則既受。衣付何人。祖曰。昔達磨初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳也。且當遠隱。俟時行化。所謂受衣之人。命如懸絲也。盧曰。當隱何所。祖曰。逢懷即止。遇會且藏。盧禮足已。捧衣而出。是夜南邁。大眾莫知。五祖自後不復上堂。大眾疑怪。致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復問。衣法誰得邪。祖曰。能者得。於是眾議盧行者名能。尋訪既失。潛知彼得。即共奔逐。五祖既付衣法。復經四載。至上元二年忽告眾曰。吾今事畢。時可行矣。即入室。安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗諡大滿禪師．法雨之塔。

別駕の張日用に請いて、秀偈の傍に一偈を書せしめた。「菩提本より樹なく、明鏡も亦た台に非ず。本來一物無し、何處にか塵埃を惹かせん。」祖師は後に此の偈を見て、言った。「是れ誰か作れる、亦た未だ性を見ず。」衆人は老師の言を聞き、便ち復た之を看ず。夜に至り、祖師は悄々として碓坊に至り、問うた。「米は白けりや。」盧は言った。「白けり、未だ篩はず。」祖師は碓の上に杖を以て三下敲いた。盧は便ち三更に室に入った。祖師は彼に告げた。「諸仏の出世は一大事の為なり、根機の大小に随い引導するが故に、便ち十地・三乘・頓漸等の旨有りて、教門と作る。然れども無上微妙・祕密圓明・眞實の正法眼藏を上首の大迦葉尊者に付し、展轉傳授して二十八世。達磨の此土に至るに及んで、可大師の承襲を得て、一直に如今に至る。法寶と所傳の袈裟を以てお前に付す。善く自ら保護して、斷絕せしむること莫れ。我が偈を聽け。『有情來りて種を下す、地に因りて果は還た生ず。無情は既に種無く、性無ければ亦た生無し。』」盧行者は跪いて衣法を受け、啟禀して曰く、「法は既に受けたり、衣は何人に付するか。」祖師は言った。「昔達磨初めて至りし時、人未だ信せず、故に衣を傳えて以て法を得たるを表明せり。如今信心已に熟し、衣は争の端なり。お前の身に止め、復た傳えず。且く當に遠く隱去し、時を待ちて復た化を行ずべし。所謂衣を受くる者、命は懸絲の如し。」盧は言った。「當に何の所在に隱るべきか。」祖師は言った。「懷に逢えば止まれ、會に遇うて且く藏れ。」盧は禮足を畢り、衣を捧げて出た。此の夜南に向かい、大衆の知るもの無し。五祖此の後復た堂に上らず。大衆は疑怪し來りて問うた。祖師は言った。「我が道は已に行われたり、何ぞ更に問わん。」又問うて、「衣法は誰か得たる。」祖師は言った。「能くする者は得たり。」是に於いて衆人は盧行者の名が能なりと議論し、尋訪すれども已に無く、暗に是れ彼の得たるを知り、便ち一齊に奔逐した。五祖は既に衣法を付し、又四年を過ぎ、上元二年に至り忽然として衆人に告げて曰く、「我は如今事已わる、時は行くべし。」便ち室に入り、安坐して逝した。壽七十四。黄梅の東山に塔を建つ。代宗は大滿禪師・法雨之塔と諡す。

六祖慧能大師者

六祖慧能大師、

俗姓盧氏。其先範陽人。父行瑫。武德中左官於南海之新州。遂占籍焉。三歲喪父。其母守志。鞠養及長。家尤貧窶。師樵採以給。一日負薪至市中。聞客讀金剛經。至應無所住而生其心。有所感悟。而問客曰。此何法也。得於何人。客曰。此名金剛經。得於黃梅忍大師。祖遽告其母以為法尋師之意。直抵韶州。遇高行士劉志略。結為交友。尼無盡藏者。即志略之姑也。常讀涅槃經。師暫聽之。即為解說其義。尼遂執卷問字。祖曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。曷能會義。祖曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。告鄉裡耆艾曰。能是有道之人。宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地。眾議營緝。俾祖居之。四眾霧集。俄成寶坊。祖一日忽自唸曰。我求大法。豈可中道而止。明日遂行。至昌樂縣西山石室間遇智遠禪師。祖遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔。殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅。汝當往彼參決。祖辭去。直造黃梅之東山。即唐咸亨二年也。忍大師一見。默而識之。後傳衣法。令隱於懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海。遇印宗法師於法性寺講涅槃經。祖寓止廊廡間。暮夜。風颺剎幡。聞二僧對論。一曰幡動。一曰風動。往復酬答。曾未契理。祖曰。可容俗流輙預高論否。直以風幡非動。動自心耳。印宗竊聆此語。竦然異之。明日。邀祖入室。徵風幡之義。祖具以理告。印宗不覺起立曰。行者定非常人。師為是誰。祖更無所隱。直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮。請授禪要。乃告四眾曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩薩。乃指座下盧居士曰。即此是也。因請出所傳信衣。悉令瞻禮。至正月十五日。會諸名德。為之剃髮。二月八日。就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇。即宋朝求那䟦陀三藏之所置也。三藏記雲。後當有肉身菩薩在此壇受戒。

俗姓は盧。その先人は范陽の人。父は行瑫、武德年間に南海の新州に貶官せられ、便ち彼處に占籍した。三歳にして父を喪い、彼の母は志を守りて撫養した。長ずるに及んで、家は愈々貧窶。老師は樵採を以て供給した。一日薪を負いて市に至り、客が《金剛經》を讀むを聞き、「應無所住而生其心」に至りて感じ悟る所有り、便ち客に問うた。「是れ何の法か、何人に得たるか。」客は言った。「是れ《金剛經》と名づく、黄梅の忍大師に得たり。」祖師は直ちに母に告げ、法の為に師を尋ぬるの意を說いた。韶州に直抵して、高行士の劉志略に遇い、交友と結ばれた。尼の無盡藏はすなわち志略の姑。常に《涅槃經》を讀す。老師は暫く聴き、便ち彼女に其の義を解說した。尼は便ち卷を執りて字を問うた。祖師は言った。「字は即ち識らず、義は即ち問うべし。」尼は言った。「字尚ほ識らず、焉んぞ能く義を會せん。」祖師は言った。「諸仏の妙理、文字に關はらず。」尼は驚異し、郷里の耆老に告げて曰く、「能は有道の人なり、請うて供養すべし。」是に於いて居人は爭い來りて瞻禮した。近した。近處に寶林古寺の舊地あり、衆人は商議して營緝し、祖師をして住せしめた。四衆は霧の如く集まり來り、久しからずして寶坊と成った。祖師は一日忽然として自ら念じた。「我は大法を求む、豈に中道に止まらんや。」翌日便ち行った。昌樂県西山の石室の間に至りて智遠禪師に遇う。祖師は便ち益を請うた。智遠は言った。「お前の神姿爽拔を看るに、大概常人に非ず。我は聞く、西域の菩提達磨は心印を黄梅に傳えりと。お前は當に彼處に往きて參決すべし。」祖師は辭し去りて、直に黄梅の東山に造る、すなわち唐咸亨二年なり。忍大師は一見して、默默として彼を識得した。後に衣法を傳え、彼をして懷集・四會の間に隱れしめた。儀鳳元年丙子正月八日に至り、南海に到り、印宗法師が法性寺に於いて《涅槃經》を講ずるに遇う。祖師は廊廡の間に寄住した。暮夜、風が刹幡を颺げ、兩個の僧人が對論するを聞き、一は幡動と言い、一は風動と言い、來回に酬答して、未だ理に契せず。祖師は言った。「俗流を容れて亦た此の高論に預からしめんか。直ちに是れ風・幡は皆動に非ず、動は自己の心より出づるのみ。」印宗は暗に此の語を聞き、竦然として驚異した。明日、祖師を邀えて室に入れ、風幡の義を徵問した。祖師は理を一々彼に告げた。印宗は覺えず起立して曰く、「行者は一定に常人に非ず。老師は誰か。」祖師は更に隱す所なく、直に得法の因由を叙した。是に於いて印宗は弟子禮を執り、禪要を授けんことを請うた。便ち四衆に告げて曰く、「印宗は具足凡夫なり、如今肉身菩薩に遇う。」便ち座下の盧居士を指して曰く、「即ち是の人。」因って所傳の信衣を出さしめんことを請い、皆瞻禮せしめた。正月十五日に至り、諸の名德を會集し、彼に剃髮せしめた。二月八日、法性寺に就いて智光律師より滿分戒を授かる。其の戒壇はすなわち宋朝の求那跋陀三藏の置く所。三藏の記に曰く、「後に當に肉身菩薩ありて此の壇に於いて戒を受けん。」

又梁末真諦三藏於壇之側手植二菩提樹。謂眾曰。卻後一百二十年。有大開士於此樹下演無上乘。度無量眾。祖具戒已。於此樹下開東山法門。宛如宿契。明年二月八日。忽謂眾曰。吾不願此居。欲歸舊隱。即印宗與緇白千餘人。送祖歸寶林寺。韶州刺史韋據。請於大梵寺轉妙法輪。並受無相心地戒。門人紀錄。目為壇經。盛行於世。後返曹溪。雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元年降詔雲。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇。每究一乘。二師並推讓曰。南方有能禪師。密受忍大師衣法。可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念。速赴上京。祖上表辭疾。願終林麓。簡曰。京城禪德皆雲。欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。祖曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若見如來。若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。若無生滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐邪。簡曰。弟子回。主上必問。願和尚慈悲。指示心要。祖曰。道無明暗。明暗是代謝之義。明暗無盡。亦是有盡。相待立名。故經云。法無有比。無相待故。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人。儻不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照煩惱者。此是二乘小見。羊鹿等機。大智上根。悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。祖曰。明與無明。其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。簡曰。師說不生不滅。何異外道。祖曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說無生。我說不生不滅者。本自無生。今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。

又梁末の眞諦三藏は壇の傍に自ら兩棵の菩提樹を種え、衆人に對して曰く、「往後一百二十年、大開士ありて此の樹下に於いて無上乘を演び、無量の衆を度さん。」祖師は具戒を受け畢り、此の樹下に於いて東山法門を開き、宛如として宿契。明年二月八日、忽然として衆人に對して曰く、「我は此に住せんことを欲せず、舊隱に歸らんと欲す。」是れすなわち印宗と緇白一千餘人、祖師を送りて寶林寺に回らしめた。韶州刺史の韋據、請うて大梵寺に於いて妙法輪を轉じ、且つ無相心地戒を受く。門人は紀錄し、題して《壇經》と作す、世に盛行せり。後に曹溪に返回し、大法雨を雨らせ、學者は一千を下らず。中宗神龍元年に詔を降して曰く、「朕は安・秀二師を請じて宮中に供養す。萬機の暇、毎々一乘を究む。二師は皆推讓して曰く、南方に能禪師あり、密かに忍大師の衣法を受け、彼處に就いて問うべしと。如今内侍の薛簡を遣はして詔を馳せ迎請せん。願はくは老師は慈念して、速かに上京に赴け。」祖師は上表して病を以て推辭し、林麓に終老せんことを願う。薛簡は言った。「京城の禪德は皆曰く、道を得會せんと欲せば、必ず坐禪習定を須う。禪定に因らずして解脫を得るは、此の事有ること無しと。老師の說く所の法は如何に。」祖師は言った。「道は心より悟る、豈に坐に在らんや。經に說く、若し如來が若しくは坐し若しくは臥するを見るは、是れ邪道を行ず。何を以てか。來る所なく、亦た去る所なし。若し生滅無ければ、是れ如來淸淨禪。諸法空寂は、是れ如來淸淨坐。究竟に證なく、何を況んや坐をや。」薛簡は言った。「弟子は歸らば、主上必ず問わん。願はくは和尚は慈悲して、心要を指示せよ。」祖師は言った。「道に明闇無し。明闇は代謝の義なり。明闇は盡き無しと言うも、亦た盡有り。相待して名を立つ。故に經に曰く、法に比有ること無し、相待無きが故に。」薛簡は言った。「明は智慧に譬え、闇は煩惱に比況す。道を修する人、若し智慧を用いて照破して煩惱せずば、無始の生死、何を以てか出離せん。」祖師は言った。「煩惱は即ち是れ菩提、二無く別無し。若し智慧を用いて煩惱を照らば、是れ二乘の小見、羊鹿等の機なり。大智上根は、皆是の如くならず。」薛簡は言った。「如何にか是れ大乘の見解。」祖師は言った。「明と無明、其の性は二無し。二無き之性は、即ち是れ實性。實性は、凡愚に處りて減せず、賢聖に在りて增せず、煩惱に住して乱れず、禪定に居して寂せず。斷ぜず常ならず、來らず去らず、中間と其の内外に在らず、生せず滅せず。性相如如にして、常住して遷らず、名づけて道と曰う。」薛簡は言った。「老師の說く不生不滅は、外道と何の異同か有らん。」祖師は言った。「外道の說く不生不滅は、滅を將て生を止め、生を將て滅を顯はす。滅は還た滅せず、生は無生と說く。我が說く不生不滅は、本より生無く、今も亦た滅無し。故に外道に同じからず。お前若し心要を知らんと欲せば、

但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恆沙。簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏祖語。有詔謝師。並賜磨衲袈裟．絹五百匹．寶缽一口。十二月十九日。勑改古寶林為中興寺。三年十一月十八日。又勑韶州刺史重加崇飾。賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。一日。祖謂眾曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法故。經云。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虗融澹泊。此名一相三昧。若於一切處。行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。能含藏長養。成就其實。一相一行。亦復如是。我今說法。猶如時雨溥潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲霑洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。先天元年告諸四眾曰。吾忝受忍大師衣法。今為汝等說法。不付其衣。葢汝等信根淳熟。決定不疑。堪任大事。聽吾偈曰。心地含諸種。普雨悉皆生。頓悟華情已。菩提果自成。說偈已。復曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨。無可取捨。各自努力。隨緣好去。甞有僧舉臥輪禪師偈曰。臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。祖聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰。慧能沒伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長(臥輪非名即住處也)。祖說法利生。經四十載。其年七月六日。命弟子往新州國恩寺。建報恩塔。仍令倍工。又有蜀僧。名方辯。來謁曰。善揑塑。祖正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑祖真。可高七尺。曲盡其妙。祖觀之曰。汝善塑性。

（六祖は続けて曰く：）只だ一切の善惡を思量せずんば、自然に淸淨の心體に入ることを得、湛然として常寂、妙用は恆沙の如し。」薛簡は指教を蒙り、豁然として大悟し、禮して辭して闕に歸り、祖師の言を表奏した。詔ありて師に謝し、且つ磨衲袈裟・絹五百匹・寶鉢一口を賜う。十二月十九日、敕して古寶林を改めて中興寺と爲す。三年十一月十八日、又韶州刺史に敕して重ねて崇飾せしめ、額を賜うて法泉寺と爲す。祖師の新州の舊居を國恩寺と爲す。一日、祖師は衆人に對して曰く、「諸の善知識、お前たち各々心を淨め、我が說法を聽け。お前たち諸人、自心は即ち佛、更に狐疑すること莫れ。外に一物の建立し得る者無し、皆是れ本心が萬種の法を生ずるが故なり。經に曰く、心が生ずれば種種の法生じ、心が滅すれば種種の法滅すと。若し種智を成就せんと欲せば、須く一相三昧・一行三昧に達すべし。若し一切處に於いて相に住せざれば、其の相の中に憎愛を生ぜず、亦た取捨無く、利益成壞等の事を念ぜず、安閑恬靜・虛融淡泊、是れ名づけて一相三昧と曰う。若し一切處に於いて、行住坐臥、純一に直心し、道場を動かさず、眞に淨土を成ずるは、名づけて一行三昧と曰う。若し人が此の兩種の三昧を具すれば、地に種有るが如く、含藏長養し、其の果實を成就す。一相・一行も、亦是の如し。我如今法を說くは、猶ほ時雨が普遍に大地を潤すが如し。お前たちの佛性は、譬へば種子の如く、此の沾洽に遇ひて、皆發生することを得。我が旨を承くる者は、決して菩提を獲ん。我が行に依る者は、定めて妙果を證せん。」先天元年、諸の四衆に告げて曰く、「我は忝くも忍大師の衣法を受け、如今お前たちに法を說くも、其の衣は付さず。お前たちの信根淳熟にして、決定して疑はず、大事に堪へたるを以てなり。我が偈を聽け、『心地に諸種を含み、普く雨すれば悉く皆生ず。頓悟して華情已れば、菩提の果は自ら成る。』」偈を說き畢り、又曰く、「其の法に二無く、其の心も亦是の如し。其の道は淸淨にして、亦た諸相無し。お前たちは愼んで淨を觀じて其の心を空にすること莫れ。此の心は本より淨にして、取捨すべき無し。各自に努力して、縁に随い好く去れ。」かつて僧あり、臥輪禪師の偈を舉げて曰く、「臥輪に伎倆有り、能く百思想を斷ず。境に對して心起らず、菩提は日々に長ず。」祖師は之を聞いて曰く、「此の偈は未だ心地を明かさず。若し依りて行ぜば、是れ繫縛を加ふ。」因って一偈を示した、「慧能は伎倆無し、百思想を斷ぜず。境に對して心數起り、菩提は作麼にか長ぜん。」（臥輪は名字に非ず、即ち住處なり。）祖師は法を說き生を利すること、四十年を經た。其の年七月六日、弟子に命じて新州國恩寺に往きて報恩塔を建てしめ、還た功を倍せしめた。又蜀僧あり、名を方辯と曰い、來りて謁して曰く、「善く捏塑す。」祖師は正色して曰く、「試みに塑して看よ。」方辯は旨を領會せず、便ち祖師の眞を塑り、高さ約七尺、曲盡して其の妙なり。祖師は之を看て曰く、「お前は塑性を善くすれども、

不善佛性。酬以衣物。辯禮謝而去。先天二年七月一日。謂門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟檝。時大眾哀慕。乞師且住。祖曰。諸佛出現。猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。早晚卻回。祖曰。葉落歸根。來時無口。又問。師之法眼。何人傳受。祖曰。有道者得。無心者通。又問。後莫有難否。祖曰。吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裡須飱。遇滿之難。楊柳為官。又曰。吾去七十年。有二菩薩從東方來。一在家。一齣家。同時興化。建立吾宗。締緝伽藍。昌隆法嗣。言訖。往新州國恩寺。沐浴跏趺而化。異香襲人。白虹矚地。即其年八月三日也。時韶新兩郡。各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史。共焚香祝曰。香菸引處。即師之慾歸焉。時鑪香騰湧。直貫曹溪。以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣。(西域屈眴布也。緝木𦄋華心織成。後人以碧絹為裡)。中宗賜磨衲寶缽。以辯塑真道具等。主塔侍者屍之。開元十年壬戌八月三日。夜半。忽聞塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起。見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞於州縣。縣令楊侃．刺史柳無忝得牒。切加擒捉。五月於石角村捕得賊人。送韶州鞠問。雲。姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀。未即加刑。乃躬至曹溪。問祖上足令韜曰。如何處斷。韜曰。若以國法論。理須誅夷。但以佛教慈悲。冤親平等。況彼欲求供養。罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始知佛門廣大。遂赦之(爾後。甚有名賢贊述。檀施珍異。文繁不錄)。上元元年肅宗遣使就請師衣缽。歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣缽。七日。

佛性を善くせず。」衣物を以て彼に酬いた。方辯は禮謝して去った。先天二年七月一日、門人に對して曰く、「我は新州に歸らんと欲す、お前たち速かに舟楫を料理せよ。」當時大衆は哀慕し、老師に且く住まらんことを求めた。祖師は曰く、「諸佛の出現、還た涅槃を示す。來有れば必ず去る、理は常然なり。我が此の形骸、歸れば必ず所あらん。」衆は曰く、「老師此より去れば、早晚に却って回るか。」祖師は曰く、「葉落ちて根に歸す、來る時口無し。」又問うて、「老師の法眼、何人か傳受せん。」祖師は曰く、「道有る者は得、心無き者は通ず。」又問うて、「後來難有ること莫れや。」祖師は曰く、「我が滅後五六年、當に一人ありて來りて我が首を取らん。我が記を聽け、頭上親を養い、口裏須く餐し、滿の難に遇う、楊柳官と為る。」又曰く、「我が去る七十年、二菩薩の東方より來る有らん、一は在家、一は出家、同時に興化して、我が宗を建立し、伽藍を締緝し、法嗣を昌隆せしめん。」說き畢り、新州國恩寺に往き、沐浴して跏趺して化した。異香人を襲い、白虹地を照らす。即ち是の年八月三日。當時韶・新兩郡は各々靈塔を修め、道俗は往く所を決する能はず。兩郡の刺史は一齊に香を焚き祝して曰く、「香煙の引き至る所、即ち老師の歸せんと欲する所。」當時爐香は騰涌して、直に曹溪に貫いた。十一月十三日塔に入る。壽七十六。當時韶州刺史の韋據は碑を撰す。門人は取首の記を憶念し、便ち先に鐵葉漆布を以て老師の頸を固護した。塔の中に達磨の傳へし信衣（西域の屈眴布、木棉華心を緝して織り成る。後人は碧絹を以て裏と作す）、中宗の賜へる磨衲寶鉢、及び方辯の塑れる眞・道具等あり、主塔侍者の掌る所。開元十年壬戌八月三日の夜半、忽然として塔の中に鐵索を拽くが如き聲を聞いた。僧衆は驚き起き、一孝子の塔中より走出するを見た。隨りて老師の頸上に傷有るを見、賊の事を一々州縣に報した。縣令の楊侃・刺史の柳無忝は牒を得て、嚴に擒捉を加えた。五月、石角村に於いて賊人を捕得し、韶州に送りて審問した。曰く、姓は張名は淨滿、汝州梁縣の人、洪州開元寺に於いて新羅僧の金大悲より錢二十千を受け、六祖大師の首を取り、海東に歸りて供養せしめんとすと。柳守は情狀を聞き、未だ刑を加えず、便ち自ら曹溪に至り、祖師の上足の令韜に問うて曰く、「如何にか處斷せん。」令韜は曰く、「若し國法を以て論ずれば、理は當に誅夷すべし。但し佛教の慈悲を按ずれば、冤親平等なり。何を況んや彼は供養を求め、罪は恕すべきなり。」柳守は嘉嘆して曰く、「始めて佛門の廣大なるを知る。」便ち彼を赦した。（此の後甚だ名賢の讚述・檀施の珍異あり、文は繁く錄せず。）上元元年、肅宗は使者を遣はして老師の衣鉢を請ひ、內に歸りて供養せしめた。永泰元年五月五日に至り、代宗は六祖大師が衣鉢を請ふを夢見た。七日、

勑刺史楊瑊曰。朕夢感禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾。親承宗旨者。嚴加守護。勿令遺墜。後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇朝開寶初。王師平南海劉氏。殘兵作梗。祖之塔廟。鞠為煨燼。而真身為守塔僧保護。一無所損。尋有制興修。功未竟。會太宗皇帝即位。留心禪宗。頗增壯麗焉。

刺史の楊瑊に敕して曰く、「朕は夢に感ず、禪師が傳法袈裟を請ひて曹溪に歸らんことを。如今鎭國大將軍の劉崇景を遣はし、頂戴して送らしめん。朕は之を國寶と呼ばん。卿は本寺に於いて法の如く安置し、專ら僧衆に令して宗旨を親承する者をして、嚴に守護を加え、遺墜せしむること莫れ。」後に時として人の竊取せしこと有るも、皆遠からずして拿獲せり、此の如く幾度か數を経た。憲宗は大鑑禪師と諡し、塔は元和靈照と曰う。本朝開寶の初、王師は南海劉氏を平げ、殘兵は梗を作した。祖師の塔廟は、悉く灰燼と成れり、而して眞身は守塔僧の保護せしを以て、一も損する所無し。久しからず制ありて興修す。功未だ畢らずして、太宗皇帝の即位に遇い、禪宗を留心し、愈々増し壯麗と爲した。

四祖大醫禪師旁出法嗣第一世

四祖大醫禪師の旁出法嗣第一世

牛頭山法融禪師者

牛頭山法融禪師、

潤州延陵人也。姓韋氏。年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典。非究竟法。般若正觀。出世舟航。遂隱茅山。投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪。問寺僧。此間有道人否。曰。出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧曰。此去山中十里許。有一懶融。見人不起。亦不合掌。莫是道人麼。祖遂入山。見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。師曰。嚮德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師。貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。師指後面曰。別有小庵。遂引祖至庵所。遶庵。唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。這箇是甚麼。師無語。少選。祖卻於師宴坐石上書一佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉。乃稽首請說真要。祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。一切戒門．定門．慧門．神通變化。悉自具足。不離汝心。一切煩惱業障。本來空寂。一切因果。皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等。大道虗曠。絕思絕慮。如是之法。汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。總是佛之妙用。快樂無憂。故名為佛。師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。

潤州延陵の人。姓は韋。十九歳にして、經史に學び通ず。隨るに大部の般若を讀み、真空に曉達す。忽然として一日嘆じて曰く、「儒道の世典は、究竟の法に非ず。般若の正觀、方に是れ出世の舟航なり。」便ち茅山に隱居し、師に投じて髮を落した。後に牛頭山幽棲寺北巖の石室に進み、百鳥が花を銜ぶの異象有り。唐貞觀年間、四祖は遙かに氣象を觀て、那の山に奇異の人有るを知り、便ち自ら尋訪した。寺僧に問うた、「此處に道人有るか。」曰く、「出家人は阿箇か道人ならざらん。」祖師は曰く、「阿箇か是れ道人。」僧は對えず。別の僧は曰く、「此處より山中に去ること約十里、一懶融あり、人を見て起たず、亦た合掌せず。道人有ること莫れや。」祖師は便ち山に入り、老師の端坐自若として、全く顧る所無きを見た。祖師は問うた、「此處に在りて何をか作す。」老師は曰く、「心を觀ず。」祖師は曰く、「觀は是れ何人、心是れ何物。」老師は對えず、便ち身を起し禮を作して曰く、「大德は何の所在に高栖するか。」祖師は曰く、「貧道は止まる所を決せず、或いは東或いは西。」老師は曰く、「還た道信禪師を識るか。」祖師は曰く、「何を以てか彼を問う。」老師は曰く、「那の德に向往すること久し、一たび禮謁せんことを冀う。」祖師は曰く、「道信禪師は、貧道是れなり。」老師は曰く、「何を因りてか此處に降る。」祖師は曰く、「特地に來りて相訪す。可に宴息の處所あらんか。」老師は後を指して曰く、「別に小庵有り。」便ち祖師を引きて庵所に至る。庵を繞るに、只だ虎狼の類を見る。祖師は便ち兩手を舉げて怖勢を作した。老師は曰く、「猶ほ此の個の在ることあらん。」祖師は曰く、「此の個は是れ何。」老師は語無し。許りを過ぎ、祖師は却って老師の宴坐の石上に一個の佛字を寫した。老師は見て、竦然たり。祖師は曰く、「猶ほ此の個の在ることあらん。」老師は未だ曉らず、便ち稽首して真要を說かんことを請うた。祖師は曰く、「那の百千法門、同じく方寸に歸す。河沙の妙德、總じて心源に在り。一切の戒門・定門・慧門・神通變化、皆自己に具足し、お前の心を離れず。一切の煩惱業障、本より空寂。一切の因果、皆夢幻の如し。出ずべき三界無く、求むべき菩提無し。人と非人、性相平等。大道は虛曠にして、思を絶ち慮を絶つ。此の如きの法、お前は如今已に得たり、更に缺少無く、佛と何の異るか有らん、更に別の法無し。お前は只管に心に任せ自在せよ、觀行を作すこと莫れ、亦た心を澄ますこと莫れ、貪瞋を起すこと莫れ、愁慮を懷くこと莫れ、蕩蕩として礙無く、意のままに縱橫し、諸の善を作さず、諸の惡を作さず。行住坐臥、目に觸れ緣に遇うは、總じて是れ佛の妙用、快樂無憂、故に名づけて佛と曰う。」老師は曰く、「心は既に具足、阿箇をか佛と為し、阿箇をか心と為す。」祖師は曰く、「心に非ざれば佛を問はず、佛を問へば心に非らず。」老師は曰く、「既に觀行を作すことを許さず、境起る時に於いて、心は如何にか對治せん。」祖師は曰く、「境緣に好醜無し。好醜は心より起る。心若し強く名づけざれば、

妄情從何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。即名常住法身。無有變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。向後當有五人達者。紹汝玄化。祖付法訖。遂返雙峰終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒眾乏糧。師往丹陽緣化。去山八十里。躬負米一石八斗。朝往暮還。供僧三百。二時不闕。三年。邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品。地為之震動。講罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。師曰。境色初發時。色境二性空。本無知緣者。心量與知同。照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色心非養育。從空本無念。想受言念生。起發未曾起。豈用佛教令。問曰。閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。境從何處發。師曰。閉目不見色。內心動慮多。幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦不關人。隨行有相轉。鳥去空中真。問曰。境發無處所。緣覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變為境。若以心曳心。還為覺所覺。從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣起境。一念自疑忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不來今。求月執玄影。討跡逐飛禽。欲知心本性。還如視夢裡。譬之六月氷。處處皆相似。避空終不脫。求空復不成。借問鏡中像。心從何處生。問曰。恰恰用心時。若為安隱好。師曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相會當。言與心路別。合則萬倍乖。師曰。方便說妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。無念為真常。終當絕心路。離念性不動。生滅無乖悞。谷響既有聲。鏡像能回顧。問曰。

（四祖は続けて曰く：）妄情は何の處より起る。妄情は既に起らず、眞心は遍知に任す。お前は只管に心に随い自在せよ、更に對治せざれば、即ち名づけて常住法身と曰う、變異無し。我は璨大師の頓教法門を受け、如今お前に付す。お前は如今諦かに我が言を受け、只だ此の山に住せよ。往後當に五人の達者有りて、お前の玄化を紹繼せん。」祖師は法を付し畢り、便ち雙峰に返りて終老した。老師は此より法席大いに盛ん。唐永徽年間、徒衆は糧を缺いた。老師は丹陽に往きて緣化し、山を離るること八十里、自ら米一石八斗を負い、朝に往き暮に還り、僧三百を供して、兩時も缺かず。三年、邑宰の蕭元善は請うて建初寺に於いて《大般若《大般若經》を講ぜしめ、聽く人は雲の如く聚まった。滅靜品に至りて、地は因って震動した。講じ畢りて山に回る。博陵王は老師に問うた、「境緣色發の時、言はず緣色起。云何にか知ることを得、緣に乃ち其の起を息めんと欲す。」老師は曰く、「境色初めて發るの時、色境は二性空。本より緣を知る者無く、心量は知と同じ。本を照すは發に非ず、爾の時起りは自ら息む。暗を抱きて覺緣を生じ、心の時緣は逐はず。未だ生前に至らずんば、色心は養育に非ず。空に從りて本より念無く、想受は言念を生ず。起發は曾て起らず、豈に佛教令を用いん。」問うて、「目を閉ぢて色を見ず、境慮は乃ち便ち多し。色は既に心に關はらず、境は何の處より發る。」老師は曰く、「目を閉ぢて色を見ず、内心は動慮多し。幻識は假に成用し、名を起して終に過ぎず。色は心に關はらざるを知り、心も亦た人に關はらず。行に随行相轉有り、鳥去りて空中真。」問うて、「境發は處所無く、緣覺は了知を生ず。境謝し覺は還轉して、覺は乃ち變じて境と爲る。若し心を以て心を曳けば、還た覺の覺する所と爲る。之に從い随随に去り、生滅の際を離れず。」老師は曰く、「色心は前後中に、實に緣起境無し。一念自ら疑忘す、誰か能く動靜を計らん。此の知は自ら知無く、知知は緣會せず。當に自ら本形を檢すべし、何ぞ須く域外を求めん。前境は變謝せず、後念は今に來らず。月を求めて玄影を執り、跡を討ちて飛禽を逐う。心の本性を知らんと欲せば、還た夢裏を視るが如し。之を譬へば六月の冰、處處に皆相似たり。空を避けて終に脫せず、空を求めて復た成らず。借問す、鏡中の像、心は何の處より生ず。」問うて、「恰恰に心を用ゆるの時、若しくは安隱を以て好しと爲すか。」老師は曰く、「恰恰に心を用ゆるの時、恰恰に心を用うること無し。曲談は名相を勞し、直說は繁重無し。心無ければ恰恰に用い、常に用いて恰恰に無し。今心無き處を說く、心有ると殊にせず。」問うて、「智者は妙言を引き、心と會當せしむ。言は心路と別れ、合すれば萬倍も乖る。」老師は曰く、「方便に妙言を說き、病を破して大乘の道。本性の談に關はらず、還た空化より造る。念無きを眞常と爲し、終に當に心路を絶つべし。念を離れて性は動かず、生滅に乖誤無し。谷響は既に聲有り、鏡像は能く回顧す。」問うて、

行者體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。並境有三心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境亡。覺時境不起。前覺及後覺。並境有三遲。問曰。住定俱不轉。將為正三昧。諸業不能牽。不知細無明。徐徐躡其後。師曰。復聞別有人。虗執起心量。三中事不成。不轉還虗妄。心為正受縛。為之淨業障。心塵萬分一。不了說無明。細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平。更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔不前卻。既如猛火燎。還如利劒斫。問曰。賴覺知萬法。萬法本來然。若假照用心。只得照用心。不應心裡事。師曰。賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在心外。問曰。隨隨無揀擇。明心不現前。復慮心闇昧。在心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。尋此不可尋。無揀即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧。存心託功行。何論智障難。至佛方為病。問曰。折中消息間。實亦難安怗。自非用行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。第四通無記。第五解脫名。第六等真偽。第七知法本。第八慈無為。第九徧空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。折中非言說。安怗無處安。用行何能決。問曰。別有一種人。善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證用常寂。知覺寂常用。用心會真理。復言用無用。智慧方便多。言亂與理合。如如理自如。不由識心會。既知心會非。心心復相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又說息心用。多智疑相似。良由性不明。

（博陵王は続けて問う：）「行者は境有るを體して、覺に因りて境の亡ぶを知る。前覺と後覺、境を併せて三心有り。」老師は曰く、「境用は體覺に非ず、覺を罷みて應じて思ふべからず。覺に因りて境の亡ぶを知る、覺の時境は起らず。前覺及び後覺、境を併せて三遲有り。」問うて、「定に住して俱に轉ぜず、將に正三昧と爲さんとす。諸業は牽くこと能はず、細き無明を知らず、徐徐に其の後を蹑む。」老師は曰く、「復た聞く別の人に、虛執して心量を起す。三中は事成らず、轉ぜずして還た虛妄。心は正受の爲に縛せられ、之が爲に淨業障。心塵の萬分の一、了せずして無明と說く。細細習因に起り、徐徐に名相を生ず。風來りて波浪轉じ、靜まらんと欲すれば水は還た平ら。更に前途の說を欲す、恐畏して後心驚かん。念無きは大獸の吼、性空は霜雹を下す。星散して穢草摧れ、縱橫に飛鳥落つ。五道は定めて紛綸し、四魔は前却せず。既に猛火の燎かるが如く、還た利劍の斫るが如し。」問うて、「覺に賴りて萬法を知る、萬法は本來然り。若し照用心を假れば、只だ照用心を得るのみ、心裏の事に應ぜず。」老師は曰く、「覺に賴りて萬法を知る、萬法は終に賴る所無し。若し照用心を假れば、應に心外に在らず。」問うて、「随随に揀擇無く、明心は現前せず。復た慮る心暗昧に、心に在りて功行を用い、智障は復た除き難しと。」老師は曰く、「此有るは有すべからず、此を尋ぬるは尋ぬべからず。揀無きは即ち真の擇、暗を得て明心を出づ。慮る者は心冥昧、心を存して功行に托す。何ぞ智障の難を論せん、佛に至りて方に病と爲る。」問うて、「折中消息の間、實に亦た安帖し難し。用行の人に非ざれば、此の難は終に見難し。」老師は曰く、「折中は消息せんと欲す、消息は難易に非ず。先づ心の處の心を觀じ、次いで智の中の智を推す。第三に推す者を照し、第四に無記を通ず。第五は解脫と名づけ、第六に真偽を等し。第七は法本を知り、第八は慈の無爲。第九は遍く空陰し、第十は雲雨の被すが如し。最盡彼の無覺、無明は本智を生ず。鏡像は三業を現じ、幻人は四衢を化す。空辺に住せずして盡き、當に有の中の無を照すべし。空有の内を出でず、未だ空有を俱に將せず。號して之を折中と名づく。折中は言說に非ず。安帖は安んずる處無く、用行は何ぞ能く決せん。」問うて、「別に一種の人有り、善く空と無相とを解す。口に定乱一と言い、復た有の中の無と道う。同く寂を證し、常に寂を用ゆ。心を用いて真理に會し、復た用うること無用と言う。智慧方便多く、言乱は理と合す。如如の理は自如にして、識心の會するに由らず。既に心會の非を知り、心心は復た相い泯す。是の如き難知の法、永劫も知る能はず。此に同じく心を用ゆる人、法の化し得る所に非ず。」老師は曰く、「別に空を證する者有り、還た前の偈論の如し。空を行じて寂滅を守り、識見は暫時に翻る。眞に會するは心量、終に未了の原を知る。又心を息むの用を說く、智多くして疑ふこと相似たり。良く由るは性の明ならざるに在り、

求空且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。於彼欲何為。問曰。前件看心者。復有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互間。得覺微細障。即達於真際。自非善巧師。無能決此理。仰惟我大師。當為開要門。引導用心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。託疑廣設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來儀。蒙發群生藥。還如色性為。顯慶元年。邑宰蕭元善請住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智巖付囑法印。令以次傳授。將下山。謂眾曰。吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號。踰月不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月。忽自凋落。明年正月二十三日。不疾而逝。窆於雞籠山。

（融禪師は続けて曰く：）空を求むるは且く己を勞す。永劫に幽識に住し、相を抱きて皆知らず。光を放ちて便ち地を動かす、彼に於いて何をか為さんと欲す。」問うて、「前面の看心する人は、還た羅縠の難有り。」老師は曰く、「看心に羅縠有り、幻心は何ぞ看るを待たん。況んや幻心無き者は、從容に下口難し。」問うて、「久く大基業有り、心路は差互の間。微細の障を覺え得れば、即ち真際に達す。自ら善巧の師に非ざれば、此の理を決する能はず。仰ぎ惟る我が大師、當に要門を開かんことを爲に。用心する者を引導して、正道を失はしめず。」老師は曰く、「法性は本基業、夢境は差互を成す。實相は微細身、色心は常に悟らず。忽ち混沌の士に逢ひ、哀怨して群生を愍む。疑に托して廣く問を設け、理を抱きて內に常明。生死は幽徑に徹し、毁譽は心驚かず。野老は顯分の答、法相は來儀に愧ぢ。群生の藥を發すを蒙り、還た色性の爲するが如し。」顯慶元年、邑宰の蕭元善は請うて建初に住せしめんとした。老師は推辭して免れ得ず、便ち入室上首の智巖に命じて法印を付囑し、次いで傳授せしめた。將に山を下らんとし、衆人に對して曰く、「我は此の山を踏むことを再びせず。」當時鳥獸哀號し、一月を過ぎて止まず。庵前に四棵の大桐樹あり、仲夏の月、忽然として自ら凋落した。明年正月二十三日、病まずして逝した。鷄籠山に葬る。

四祖下二世(旁出)

四祖下二世（旁出）

金陵牛頭山融禪師法嗣

金陵牛頭山融禪師法嗣

牛頭山智巖禪師者

牛頭山智巖禪師、

曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。常以弓掛一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將徵討。頻立戰功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師為弟子。後一日宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。詞氣清朗。謂師曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不見。甞在谷中入定。山水暴漲。師怡然不動。其水自退。有獵者遇之。因改過修善。復有昔同從軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見。因謂師曰。郎將狂邪。何為住此。師曰。我狂欲醒。君狂正發。夫嗜色淫聲。貪榮冐寵。流轉生死。何由自出。二人感悟。歎息而去。師後謁融禪師發明大事。融謂師曰。吾受信大師真訣。所得都亡。設有一法勝過涅槃。吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復何雲。山門化導。當付之於汝。師稟命為第二世。後以正法付方禪師。師住白馬．棲玄兩寺。又遷石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變。屈伸如生。室有異香。經旬不歇。遺言水塟焉。

曲阿の人。姓は華。弱冠の時智勇は人に過ぎ、身長七尺六寸。隋大業年間、郎將を爲し、常に弓に一個の濾水囊を掛け、行く所に隨いて汲用した。屢々大將に從いて征討し、頻りに戰功を立てた。唐武德年間、四十歳にして、便ち出家を求め、舒州皖公山に進み、寶月禪師に從いて弟子と爲った。後に一日宴坐して、異僧の身長一丈餘、神姿爽拔、詞氣淸朗を見て、老師に對して曰く、「卿は八十生の出家、加えるに精進すべし。」說き畢りて見えず。かつて谷中に於いて定に入り、山水暴長すれども、老師は怡然として動かず、其の水は自ら退いた。獵者ありて彼に遇い、因って過を改め善を修した。又從前同じく軍に從った二人あり、老師の隱遁を聞き、便ち一齊に山に入りて彼を尋ねた。既に見て、便ち老師に對して曰く、「郎將は狂せるか。何を以てか此處に住する。」老師は曰く、「我が狂は將に醒めんとす、君の狂は正に發す。那の色に嗜み聲に淫し、榮を貪り寵を冒して、生死に流轉す、何を以てか自ら出づる。」二人は感悟し、嘆息して去った。老師は後に融禪師に謁し、大事を發明した。融は老師に對して曰く、「我は信大師の真訣を受け、得る所皆亡す。假令涅槃に勝るる一法あるとも、我が說くも夢幻の如し。一塵飛ばば便ち天を翳し、一芥墮ちば便ち地を覆う。お前は如今已に此の見を過ぐ、我は還た何をか說かん。山門の化導、當にお前に付すべし。」老師は命を禀けて第二世と爲った。後に正法を方禪師に付した。老師は白馬・栖玄兩寺に住し、又石頭城に遷った。儀鳳二年正月十日、示滅した。顏色變らず、屈伸は生けるが如し。室に異香あり、十日を過ぎて歇まず。遺言は水葬なり。

金陵鍾山曇璀禪師者

金陵鍾山曇璀禪師、

吳郡人也。姓顏氏。初謁融禪師。融目而奇之。乃告之曰。色聲為無生之鴆毒。受想是至人之坑穽。子知之乎。師默而審之。大悟玄旨。尋晦跡鍾山。多歷年所。茅庵瓦缶。以終老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定。七日而滅。

吳郡の人。姓は顏。初め融禪師に謁す。融は彼を看て、奇と爲し、便ち彼に告げて曰く、「色聲は無生の鴆毒、受想は至人の坑穽。お前は知るか。」老師は默默として審察し、玄旨に大悟した。隨って晦跡して鍾山に隱れ、年所を歴ること多し。茅庵瓦缶、以て終老した。唐天授三年二月六日、恬然として定に入り、七日にして滅した。

四祖下三世四世(旁出)(不列章次)

四祖下三世・四世（旁出）（章次を列せず）

四祖下五世(旁出)

四祖下五世（旁出）

金陵牛頭山持禪師法嗣

金陵牛頭山持禪師法嗣

牛頭山智威禪師者

牛頭山智威禪師、

江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統法師出家。謁法持禪師。傳授正法。自爾江左學徒。皆奔走門下。有慧忠者。目為法器。師甞有偈示曰。□□莫繫念。念成生死河。輪迴六趣海。無見出長波。忠答曰。念想由來幻。性自無終始。若得此中意。長波當自止。師又示偈曰。餘本性虗無。緣妄生人我。如何息妄情。還歸空處坐。忠答曰。虗無是實體。人我何所存。妄情不須息。即汎般若船。師知其了悟。乃付以院事。隨緣化導。終於延祚寺。

江寧の人。姓は陳。天寶寺の統法師に依りて出家す。法持禪師に謁し、正法を傳授せられた。此より江左の學徒は皆門下に奔走した。慧忠あり、法器と看なされた。老師はかつて偈を以て開示した、「□□念を繫ぐること莫れ、念は生死河と成る。輪回は六趣の海、見る無くして長波を出づ。」慧忠は答えた、「念想は由來幻、性は自ら終始無し。若し此の中意を得れば、長波は當に自ら止まん。」老師は又偈を示した、「我が本性は虛無、妄に緣りて人我を生ず。如何にしてか妄情を息め、還た空處に坐せん。」慧忠は答えた、「虛無は是れ實體、人我は何の存する所か。妄情は須く息めず、即ち般若船に泛べ。」老師は彼の了悟するを知り、便ち院事を彼に付した。縁に隨い化導し、延祚寺に終わった。

四祖下六世(旁出)

四祖下六世（旁出）

金陵牛頭山威禪師法嗣

金陵牛頭山威禪師法嗣

牛頭山慧忠禪師者

牛頭山慧忠禪師、

潤州人也。姓王氏。年二十三。受業於莊嚴寺。聞威禪師出世。乃往謁之。威才見曰。山主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭。詣諸方巡禮。威於具戒院。見凌霄藤遇夏萎悴。人慾伐之。因謂之曰。勿剪。慧忠還時。此藤更生。及師回。果如其言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯一鐺。甞有供僧糓兩廩。盜者窺伺。虎為守之。縣令張遜者。至山頂謁。問師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得見。師敲禪床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後眾請入城。居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂。先有古木。群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建堂。汝等何不速去。言訖。群鵲乃遷巢他樹。初築基。有二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒雲集。得法者有三十四人。各住一方。轉化多眾。師有安心偈曰。人法雙淨。善惡兩忘。直心真實。菩提道場。大曆三年石室前掛鐺樹．掛衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布薩訖。命侍者淨髮浴身。至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞天樂之聲。詰旦。怡然坐化。時風雨暴作。震折林木。復有白虹貫於巖壑。五年春。茶毗。獲舍利不可勝計。

潤州の人。姓は王。二十三歳、莊嚴寺に於いて受業す。威禪師の出世を聞き、便ち往きて謁した。威は纔かに見て曰く、「山主來れり。」老師は微旨を感悟し、便ち左右に給侍した。後に辭別し、諸方に往きて巡禮した。威は具戒院に在り、凌霄藤の夏に趕きて萎悴するを見て、人は之を伐らんと欲した。便ち曰く、「剪ること莫れ。慧忠が回る時、此の藤は再生せん。」老師の回るに及び、果たして其の言の如し。便ち山門を付囑し畢り、出でて延祚寺に住した。老師は平生一件の衲衣を換えず、器用は一口の鐺のみ。かつて僧を供する穀兩廩あり、盜者は窺伺したれども、虎が彼の爲に之を守った。縣令の張遜は山頂に至りて謁し、老師に問うた、「何の徒弟か有る。」老師は曰く、「三五人有り。」張遜は曰く、「如何にしてか見ることを得ん。」老師は禪床を敲くに、三隻の虎ありて哮吼して出でた。張遜は驚怖して退下した。後に衆人は城に入れんことを請い、莊嚴の舊寺に住した。老師は殿東に別に法堂を創らんと欲した。先に古木有り、群鵲は其の上に巢を築く。工人は將に之を伐らんとした。老師は鵲に對して曰く、「此の地は堂を建つ、お前たちは何ぞ速かに去らざる。」說き畢り、群鵲は便ち巢を遷して別樹に移った。初め基を築くに、二神人ありて其の四角を定め、又暗に夜役を資助し、便ち日を不て成った。此より四方の學徒は雲集す。法を得たるは三十四人、各々一方に住して、衆多を轉化した。老師に安心の偈あり、「人法雙く淨め、善惡兩つ忘る。直心は真實、菩提の道場。」大曆三年、石室前の鐺を掛くる樹・衣を掛くる藤、忽然として盛夏に枯死した。四年六月十五日、僧を集めて布薩し畢り、侍者に命じて髮を淨め身を浴せしめた。夜に至りて瑞雲は其の精舍を覆い、空中に又天樂の聲を聞いた。翌朝、怡然として坐化した。當時風雨暴作し、林木を震折し、又白虹は巖壑に貫いた。五年春、荼毗して、舍利を獲ること數ふべからず。

宣州安國寺玄挺禪師

宣州安國寺玄挺禪師

初參威禪師。侍立次。有講華嚴僧問。真性緣起。其義云何。威良久。師遽召曰。大德。正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。或問。南宗自何而立。曰。心宗非南北。

初め威禪師に參す。侍立する時、《華嚴》を講ずる僧ありて問うた、「真性の緣起、那の義は如何に。」威は良久。老師は便ち召して曰く、「大德、正に一念の問を興すの時、即ち是れ真性の中の緣起。」其の僧は言下に大悟した。人ありて問うて曰く、「南宗は何より立つるか。」曰く、「心宗は南北に非ず。」

舒州天柱山崇慧禪師者

舒州天柱山崇慧禪師、

彭州人也。姓陳氏。唐乾元初。往舒州天柱山創寺。永泰元年賜額。僧問。如何是天柱境。師曰。主簿山高難見日。玉鏡峰前易曉人。問。達磨未來此土時。還有佛法也無。師曰。未來且置。即今事作麼生。曰。某甲不會。乞師指示。師曰。萬古長空。一朝風月。僧無語。師復曰。闍梨會麼。曰。不會。師曰。自己分上作麼生。幹他達磨來與未來作麼。他家來。大似賣卜漢。見汝不會。為汝錐破卦文。才生吉㐫。盡在汝分上。一切自看。僧曰。如何是解卜底人。師曰。汝才出門時。便不中也。問。如何是天柱家風。師曰。時有白雲來閉戶。更無風月四山流。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。𤅬嶽峰高長積翠。舒江明月色光暉。問。如何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來。未曾壅滯。不是大通智勝佛是甚麼。曰。為甚麼佛法不現前。師曰。只為汝不會。所以成不現前。汝若會去。亦無佛可成。問。如何是道。師曰。白雲覆青嶂。蜂蝶戀庭華。問。從上諸聖有何言說。師曰。汝今見吾有何言說。問。宗門中事。請師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問。如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋。千山秀色。問。如何是天柱山中人。師曰。獨步千峰頂。優遊九曲泉。問。如何是西來意。師曰。白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠蘂間。大曆十四年歸寂。塔于山之北。

彭州の人。姓は陳。唐乾元の初、舒州天柱山に往きて寺を創めた。永泰元年、額を賜う。僧は問うた、「如何にしてか天柱の境。」老師は曰く、「主簿山は高くして日を見難し、玉鏡峰前は人を曉り易し。」問うて、「達磨は此の土に來らざる時、還た佛法有りや。」老師は曰く、「來らざるは且く放け。即今の事は作麼生。」曰く、「某甲は會せず、老師の指示を求む。」老師は曰く、「萬古の長空、一朝の風月。」僧は語無し。老師は又曰く、「闍梨は會するか。」曰く、「會せず。」老師は曰く、「自己の分上は作麼生。達磨の來ると來らざるとを干して作麼。他家が來るは、大いに卜を賣る漢に似たり。お前の會せざるを見て、お前に卦文を錐破し、纔かに吉凶を生ぜしむ、盡くお前の分上に在り、一切自己看よ。」僧は曰く、「如何にしてか卜を解する人。」老師は曰く、「お前は纔かに門を出づる時、便ち中らず。」問うて、「如何にしてか天柱の家風。」老師は曰く、「時に白雲ありて來りて戸を閉ぢ、更に風月は四山に流れず。」問うて、「亡僧は遷化して何の處か向かって去る。」老師は曰く、「灊岳の峰は高くして長く翠を積み、舒江の明月は色光暉り。」問うて、「如何にしてか大通智勝佛。」老師は曰く、「曠大劫より來り、未だ曾て壅滯せず。大通智勝佛に非ずんば是れ何ぞ。」曰く、「何を以てか佛法は現前せざる。」老師は曰く、「只だお前の會せざるが爲、故に現前せざるを成す。お前若し會するを得れば、亦た成す可き佛無し。」問うて、「如何にしてか道。」老師は曰く、「白雲は青嶂を覆い、蜂蝶は庭花に戀う。」問うて、「上よりの諸聖は何の言說か有る。」老師は曰く、「お前は如今我を見て何の言說か有る。」問うて、「宗門の中の事、老師の擧唱を請ふ。」老師は曰く、「石牛は長吼して真空の外、木馬は嘶く時に月は山に隱る。」問うて、「如何にしてか和尚の利人の處。」老師は曰く、「一雨は普く滋し、千山は秀色。」問うて、「如何にしてか天柱山中の人。」老師は曰く、「獨り歩む千峰の頂、優游たり九曲の泉。」問うて、「如何にしてか西來意。」老師は曰く、「白猿は子を抱きて青嶂に來り、蜂蝶は花を銜びて綠蕊の間。」大曆十四年歸寂した。塔は山の北に在り。

潤州鶴林玄素禪師者

潤州鶴林玄素禪師、

延陵人也。姓馬氏。晚參威禪師。遂悟性宗。後居鶴林寺。一日有屠者禮謁。願就所居辦供。師欣然而往。眾皆見訝。師曰。佛性平等。賢愚一致。但可度者。吾即度之。復何差別之有。僧問。如何是西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。又曰。不會不疑底。不疑不會底。有僧扣門。師問。是甚麼人。曰。是僧。師曰。非但是僧。佛來亦不著。曰。為甚麼不著。師曰。無汝棲泊處。

延陵の人。姓は馬。晚年に威禪師に參し、便ち性宗を悟れた。後に鶴林寺に住す。一日屠者ありて禮謁し、所居に就きて供を辦せんことを願う。老師は欣然として前往した。衆人皆之を見て驚いた。老師は曰く、「佛性は平等、賢愚は一致。但だ度すべきは、我即ち之を度す、又た何の差別か有らん。」僧は問うた、「如何にしてか西來意。」老師は曰く、「會すれば即ち會せず、疑へば即ち疑はず。」又曰く、「會せずして疑はずんば、疑はずして會せず。」僧ありて門を扣く。老師は問うた、「是れ何人か。」曰く、「是れ僧。」老師は曰く、「非但僧なり、佛來りても著けず。」曰く、「何を以てか著けざる。」老師は曰く、「お前に栖泊の處無し。」

四祖下七世(旁出)

四祖下七世（旁出）

金陵牛頭山忠禪師法嗣

金陵牛頭山忠禪師法嗣

天台山佛窟巖惟則禪師者

天臺山佛窟巖惟則禪師、

京兆人也。姓長孫氏。初謁忠禪師。大悟玄旨。乃曰。天地無物也。物我無物也。雖無物也。而未甞無物也。如此。則聖人如影。百姓如夢。孰為死生哉。至人以是能獨照。能為萬物主。吾知之矣。遂南遊天台。隱於瀑布之西巖。元和中慕道者日至。有弟子可素。遂築室廬。漸成法席。佛窟之稱自師始也。僧問。如何是那羅延箭。師曰。中的也。忽一日告門人曰。汝其勉之。閱一日。跏趺而寂。後三年。塔全身於本山(唐韓文公撰碑。今存國清寺)。

京兆の人。姓は長孫。初め忠禪師に謁し、玄旨に大悟し、便ち曰く、「天地に物無し。物我に物無し。物無しと雖も、未だ曾て物無きにあらず。此の如くなれば、則ち聖人は影の如く、百姓は夢の如し、誰をか死生と爲さん。至人は此を以て能く獨り照らし、能く萬物の主と爲る。我は之を知る。」便ち南に天臺に遊び、瀑布の西巖に隱れた。元和年間、道を慕う人は日に至った。弟子の可素あり、便ち室廬を築き、漸く法席と成った。佛窟の稱は老師より始まる。僧は問うた、「如何にしてか那羅延の箭。」老師は曰く、「的を中つ。」忽然として一日門人に告げて曰く、「お前たち勉勵せよ。」一日を過ぎ、跏趺して寂した。後三年を過ぎ、全身を本山に塔す。（唐の韓文公は碑を撰す、如今國淸寺に存す。）

鶴林素禪師法嗣

鶴林素禪師法嗣

杭州徑山道欽禪師者

杭州徑山道欽禪師、

蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八。遇素禪師。謂之曰。觀子神氣溫粹。真法寶也。師感悟。因求為弟子。素躬與落髮。乃戒之曰。汝乘流而行。逢徑即止。師遂南邁。抵臨安。見東北一山。因問樵者。樵曰。此徑山也。乃駐錫焉。僧問。如何是道。師曰。山上有鯉魚。海底有蓬塵。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發緘。於圓相中著一點。卻封回(忠國師聞。乃雲。欽師猶被馬師惑)。問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當。曰。如何得當。師曰。待吾滅後。即向汝說。馬祖令智藏來問。十二時中以何為境。師曰。待汝回去時有信。藏曰。如今便回去。師曰。傳語卻須問取曹溪。崔趙公問。弟子今欲出家。得否。師曰。出家乃大丈夫事。非將相之所能為。公於是有省。唐大曆三年。代宗詔至闕下。親加瞻禮。一日。同忠國師在內庭坐次。見帝駕來。師起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅。謂國師曰。欲錫欽師一名。國師欣然奉詔。乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二月示疾。說法而逝。諡大覺禪師。

蘇州崑山の人。姓は朱。初め儒教を服膺した。二十八歳、素禪師に遇う。素は彼に對して曰く、「お前の神氣は溫粹を看るに、真に法寶なり。」老師は感悟し、因って弟子を爲るを求めた。素は自ら彼に落髮せしめ、便ち誡めて曰く、「お前は流に乘じて行き、徑に逢うて止まれ。」老師は便ち南に行き、臨安に抵り、東北の一山を見て、便ち樵者に問うた。樵は曰く、「此れは徑山。」便ち彼處に錫を駐めた。僧は問うた、「如何にしてか道。」老師は曰く、「山上に鯉魚有り、海底に蓬塵有り。」馬祖は人を遣はして書を送り至らしめた。書の中に一個の圓相を作す。老師は緘を開き、圓相の中に一点を著け、却って封して回らしめた。（忠國師は之を聞きて、便ち曰く、「欽師は還た馬師に惑はされてをる。」）問うて、「如何にしてか祖師西來意。」老師は曰く、「お前の問は當らず。」曰く、「如何にしてか當を得ん。」老師は曰く、「我が滅するを待ちて、更に向かってお前に說かん。」馬祖は智藏を令して來りて問はしめた、「十二時の中に何を以てか境と爲す。」老師は曰く、「お前の回るを待ちて信有らん。」智藏は曰く、「如今便ち回る。」老師は曰く、「傳話は却って須く曹溪に問取せよ。」崔趙公は問うた、「弟子は如今出家せんと欲す、行不行。」老師は曰く、「出家は乃ち大丈夫の事、將相の爲し得る所に非ず。」公は是に於いて省あり。唐大曆三年、代宗は闕下に詔し、自ら瞻禮を加えた。一日、忠國師と同じく內庭に坐して、帝駕の來るを見た。老師は起立した。帝は曰く、「老師は何を以てか起つ。」老師は曰く、「檀越は何ぞ四威儀の中に向かって貧道を見ることを得ん。」帝は悅び、國師に對して曰く、「欽師に一個の名を賜はらんと欲す。」國師は欣然として詔を奉じ、便ち號を國一と賜うた。後に辭して本山に歸った。貞元八年十二月、疾を示し、法を說いて逝した。諡して大覺禪師と曰う。

四祖下八世(旁出)

四祖下八世（旁出）

佛窟則禪師法嗣

佛窟則禪師法嗣

天台山雲居智禪師

天臺山雲居智禪師

甞有華嚴院。僧繼宗問。見性成佛。其義云何。師曰。清淨之性。本來湛然。無有動搖。不屬有無．淨穢．長短．取捨．體自翛然。如是明見。乃名見性。性即佛。佛即性。故曰見性成佛。曰。性既清淨。不屬有無。因何有見。師曰。見無所見。曰。既無所見。何更有見。師曰。見處亦無。曰。如是見時。是誰之見。師曰。無有能見者。曰。究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計為有。即有能所。乃得名迷。隨見生解。便墮生死。明見之人即不然。終日見。未甞見。求名處體相不可得。能所俱絕。名為見性。曰。此性徧一切處否。師曰。無處不徧。曰。凡夫具否。師曰。上言無處不徧。豈凡夫而不具乎。曰。因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。何曾得徧。師曰。凡夫於清淨性中計有能所。即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰。若如是說。即有能了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰。至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念清淨性中無有凡聖。亦無了不了人。凡之與聖。二俱是名。若隨名生解。即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。又曰。此是極究竟處。若雲我能了．彼不能了。即是大病。見有淨穢．凡聖。亦是大病。作無凡聖解。又屬撥無因果。見有清淨性可棲止。亦大病。作不棲止解。亦大病。然清淨性中。雖無動搖。且不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。繼宗踴躍。禮謝而退。

かつて華嚴院の僧の繼宗あり、問うて曰く、「性を見て佛と成る、那の義は如何に。」老師は曰く、「淸淨の性は、本來湛然として、動搖無く、有無・淨穢・長短・取捨に屬せず、體は自ら翛然たり。此の如く明見するを、纔かに名づけて見性と曰う。性は即ち是れ佛、佛は即ち是れ性、故に見性成佛と說く。」問うて、「性は既に淸淨、有無に屬せざれば、何を因りてか見有る。」老師は曰く、「見る所無きを見。」問うて、「既に見る所無ければ、何ぞ更に見有らん。」老師は曰く、「見る處も亦た無し。」問うて、「此の如く見る時、是れ誰の見か。」老師は曰く、「能く見る者無し。」問うて、「究竟那の理は如何に。」老師は曰く、「お前は知るか。妄計して有と爲せば、便ち能所有り、纔かに迷と名づくることを得。見に隨いて解を生ぜば、便ち生死に墮す。明見の人は則ち是の如くならず。終日に見れども、未だ曾て見ず。名・處・體・相を求むるも得る可からず。能所は俱に絶し、名づけて見性と曰う。」問うて、「此の性は一切處に遍しや。」老師は曰く、「遍せざる處無し。」問うて、「凡夫は具有するか。」老師は曰く、「上面に遍せざる處無しと說く、豈に凡夫は則ち具せざらんや。」問うて、「何を因りてか諸佛菩薩は生死に拘らざる、而して凡夫は獨り此の苦に縈る。何ぞ曾て遍を得たる。」老師は曰く、「凡夫は淸淨性の中に能所有るを計り、便ち生死に墮す。諸佛大士は善く淸淨性の中に有無に屬せざるを知り、便ち能所を立てず。」問うて、「若し此の說くが如くならば、便ち能了・不了の人有らん。」老師は曰く、「了は尚ほ得る可からず、豈に能了の人有らんや。」問うて、「至理は如何に。」老師は曰く、「我は要處を以て說く。お前は即ち當に念るべし、淸淨性の中に凡聖無く、亦た了・不了の人無し。凡と聖、兩方皆是れ名。若し名に隨いて解を生ぜば、便ち生死に墮す。若し假名の不實を知れば、便ち其の名に當る者無し。」又曰く、「此れは極究竟の處。若し我が能了・他は不能了と說かば、即ち大病なり。淨穢・凡聖を見るも、亦是れ大病。凡聖無しの解を作すも、又た因果を撥無するに屬す。淸淨性の栖止すべきあるを見るも、亦是れ大病。栖止せざるの解を作すも、亦是れ大病。然れども淸淨性の中に動搖無しと雖も、且つ方便應用、及び慈を興し悲を運ぶを壞らず。此の如く興運の處、即ち是れ全淸淨の性、見性成佛と說くべし。」繼宗は踊躍して、禮謝して退いた。

徑山國一欽禪師法嗣

徑山國一欽禪師法嗣

杭州鳥窠道林禪師

杭州鳥窠道林禪師

本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏。夢日光入口。因而有娠。及誕。異香滿室。遂名香光。九歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師學華嚴經．起信論禮示以真妄頌。俾修禪那。師問曰。初云何觀。云何用心。禮久而無言。師三禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕。師乃謁之。遂得正法。及南歸孤山永福寺。有辟支佛塔。時道俗共為法會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問曰。此之法會。何以作聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山有長松。枝葉繁茂。盤屈如葢。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側。自然馴狎。人亦目為鵲巢和尚。有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對曰。會通為法出家。和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰。如何是和尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。通遂領悟玄旨。元和中。白居易侍郎出守茲郡。因入山謁師。問曰。禪師住處甚危險。師曰。太守危險尤甚。白曰。弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作。眾善奉行。白曰。三歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白作禮而退。師於長慶四年二月十日告侍者曰。吾今報盡。言訖坐亡(有云師名圓修者。恐是諡號)。

本郡富陽の人。姓は潘。母の朱氏、日光の口に入るを夢見、因って娠有り。誕生に及んで、異香室に滿ち、便ち名づけて香光と曰う。九歳にて出家。二十一歳、荊州果願寺に於いて戒を受く。後に長安西明寺に至り、復禮法師に從い《華嚴經》・《起信論》を學ぶ。復禮は真妄の頌を出示し、彼をして禪那を修せしめた。老師は問うた、「初め如何にしてか觀じ、如何にしてか心を用ゆる。」復禮は良久話無し。老師は三禮して退いた。代宗が國一禪師を闕に詔するに遇い、老師は便ち謁見し、是に於いて正法を得た。南歸して孤山永福寺に及び、辟支佛の塔有り。當時道俗は共に法會を作した。老師は錫を振りて入った。靈隱寺の韜光法師ありて問うた、「此の法會、何を以てか聲を作す。」老師は曰く、「聲無ければ誰か是れ會と知らん。」後に秦望山に長松有るを見て、枝葉繁茂し、盤屈して蓋の如く、便ち其の上に栖止し、故に當時の人は彼を鳥窠禪師と呼んだ。又鵲の巢は傍に有りて、自然に馴狎し、人も亦た彼を鵲巢和尚と稱した。侍者の會通あり、忽然として一日辭去せんと欲した。老師は問うた、「お前は如今何の處に往く。」對えて曰く、「會通は法の爲に出家す、和尚は慈誨を垂れず、如今諸方に往きて佛法を學ばん。」老師は曰く、「若し佛法ならば、我が此處にも少許有り。」問うて、「如何にしてか和尚の佛法。」老師は身上より布毛を拈起して吹いた。會通は便ち玄旨を領悟した。元和年間、白居易侍郎は出でて此の郡を守り、因って山に入りて老師に謁した。問うて、「禪師の住處は甚だ危險。」老師は曰く、「太守は危險更に甚し。」白居易は曰く、「弟子は位として江山を鎭む、何の險か有らん。」老師は曰く、「薪火相交はり、識性は停まらず、險ならざるを得んや。」又問うて、「如何にしてか佛法の大意。」老師は曰く、「諸の惡は作すこと莫れ、衆の善は奉行せよ。」白居易は曰く、「三歳の孩兒も解して此の如く道えり。」老師は曰く、「三歳の孩兒は道えると雖も、八十の老人は行い得ず。」白居易は禮を作して退いた。老師は長慶四年二月十日、侍者に告げて曰く、「我は如今報盡く。」說き畢りて坐亡した。（老師の名は圓修と說く者あり、諡號なるを恐る。）

五祖大滿禪師旁出法嗣第一世

五祖大滿禪師の旁出法嗣第一世

北宗神秀禪師者(耶舍三藏誌雲。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)

北宗神秀禪師、（耶舍三藏の志に曰く、艮地に玄旨生じ、通尊は媚亦是れ尊。比肩は三九の族、足下は一毛の分。）

開封人也。姓李氏。少親儒業。博綜多聞。俄捨愛出家。尋師訪道。至蘄州雙峰東山寺。遇五祖以坐禪為務。乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節。以樵汲自役。而求其道。祖默識之。深加器重。祖既示滅。秀遂住江陵當陽山。唐武后聞之。召至都下。於內道場供養。特加欽禮。命於舊山置度門寺。以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位。尤加禮重。大臣張說甞問法要。執弟子禮。師有偈示眾曰。一切佛法。自心本有。將心外求。捨父逃走。神龍二年於東都天宮寺入滅。諡大通禪師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士庶皆至塟所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄。門人普寂．義福等。並為朝野所重。

開封の人。姓は李。少年より儒業を親しみ、博綜多聞。久しからず愛を捨て出家し、師を尋ね道を訪ふ。蘄州雙峰東山寺に至り、五祖が坐禪を務とするに遇い、便ち嘆服して曰く、「此れ真に我が老師。」心を誓して苦節し、樵汲を以て自己を役して其の道を求めた。祖師は默默として彼を識得し、深く器重した。祖師は既に示滅し、神秀は便ち江陵當陽山に住した。唐の武后は之を聞き、都下に召し、內道場に於いて供養し、特に欽禮を加え、舊山に度門寺を置きて命じ、以て其の德を旌表せしめた。當時王公士庶は皆塵を望みて拜伏した。中宗の即位に及び、禮重するを加ふ。大臣の張說はかつて法要を問ひ、弟子禮を執った。老師は偈ありて衆に示した、「一切の佛法、自心に本來有り。心を將て外に求むるは、父を捨てて逃走す。」神龍二年、東都天宮寺に於いて入滅した。諡して大通禪師と曰う。羽儀法物、殯を送りて龍門に至る。帝は橋に送り、王公士庶は皆葬所に至った。張說と徵士の盧鴻一、各々碑誄を作る。門人の普寂・義福等、皆朝野に重ぜられた。

嵩嶽慧安國師(耶舍三藏誌雲。九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六腳。心祖眾中尊)

嵩岳慧安國師（耶舍三藏の志に曰く、九女は人倫を出づ、八女は婚姻を絶つ。朽牀は六脚を添え、心祖は衆中の尊。）

荊州枝江人也。姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧尼。勘師。師曰。本無名。遂遁于山谷。大業中。大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者眾。煬帝徵師。不赴。潛入大和山。暨帝幸江都。海內擾攘。乃杖錫登衡嶽。行頭陀行。唐貞觀中。至黃梅謁忍祖。遂得心要。麟德元年遊終南山石壁。因止焉。高宗甞召。師不奉詔。於是徧歷名跡。至嵩少。雲。是吾終焉之地也。自爾禪者輻湊。有坦然．懷讓二僧來參問曰。如何是祖師西來意。師曰。何不問自己意。曰。如何是自己意。師曰。當觀密作用。曰。如何是密作用。師以目開合示之。然於言下知歸。讓乃即謁曹溪。武后徵至輦下。待以師禮。與秀禪師同加欽重。後甞問師。甲子多少。師曰。不記。後曰。何不記邪。師曰。生死之身。其若循環。環無起盡。焉用記為。況此心流注。中間無間。見漚起滅者。乃妄想耳。從初識至動相滅時。亦只如此。何年月而可記乎。後聞稽顙。信受。神龍二年中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養。三年。又賜摩衲。辭歸嵩嶽。是年三月三日。囑門人曰。吾死已。將屍向林中。待野火焚之。俄爾萬回公來。見師猖狂。握手言論。傍侍傾耳。都不體會。至八日。閉戶偃身而寂。春秋一百二十八(隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師)。門人遵旨。舁置林間。果野火自然。闍維得舍利八十粒。內五粒色紫。留於宮中。至先天二年門人建浮圖焉。

荊州枝江の人。姓は衛。隋開皇十七年、天下の私度の僧尼を搜括し、老師を勘問した。老師は說いた、「本來名無し。」便ち山谷に逃げ入った。大業年間、大いに丁夫を發して通濟渠を開き、餓死する人は互相に枕藉した。老師は食を乞い來りて救い、濟を獲たる人甚だ多し。煬帝は老師を徵すれども、赴かず、潛かに大和山に入った。帝の江都に幸するに及んで、海內擾攘し、便ち錫を杖して衡岳に登り、頭陀の行を行った。唐貞觀年間、黄梅に至りて忍祖に謁し、便ち心要を得た。麟德元年、終南山の石壁に遊び、因って住した。高宗はかつて召しけれども、老師は詔を奉ぜず。是に於いて名跡を遍歴し、嵩少に至り、說いた、「此れは我が終焉の地。」此より禪者は輻湊した。坦然・懷讓の二僧ありて來りて參し、問うた、「如何にしてか祖師西來意。」老師は曰く、「何ぞ自己意を問はざる。」問うて、「如何にしてか自己意。」老師は曰く、「當に密作用を觀ずべし。」問うて、「如何にしてか密作用。」老師は眼の開合を以て彼に看た。坦然は話下に歸するを知った。懷讓は便ち去りて曹溪に謁した。武后は輦下に徵し、師禮を以て待ち、秀禪師と同じく欽重を加えた。后はかつて老師に問うた、「甲子は多少。」老師は曰く、「記さず。」后は曰く、「何を以てか記せざる。」老師は曰く、「生死の身は、循環の如し。環は起盡なく、何を用いてか記せん。何を況んや此の心は流注して、中間に間斷無し。漚の起滅するを看るは、只だ是れ妄想のみ。初識より動相の滅する時に至るも、亦た只だ是の如し、何の年月か記すべき。」后は之を聞きて稽顙し信受した。神龍二年、中宗は紫袈裟を賜い、弟子二十一人を度し、還た禁中に延入して供養せしめた。三年、又磨衲を賜う。辭して嵩岳に歸った。此の年三月三日、門人に囑して曰く、「我が死したらば、屍を林中に放き、野火の焚くを待て。」久しからず萬回公は來りて老師に見え、猖狂に手を握りて言論せしを、傍に侍立する者は耳を側て聽くも、皆體會せず。八日に至り、戶を閉ぢ身を偃して寂した。春秋一百二十八。（隋開皇二年壬寅に生まれ、唐景龍三年己酉に滅す。當時老安國師と稱す。）門人は旨に遵い、擡りて林間に放くに、果たして野火は自然に焚きた。闍維して舍利八十粒を得、內の五粒は色紫にして、宮中に留めた。先天二年に至り門人は浮圖を建てた。

袁州蒙山道明禪師者

袁州蒙山道明禪師、

鄱陽人。陳宣帝之裔也。國亡落於民間。以其王孫。甞受署。因有將軍之號。少於永昌寺出家。慕道頗切。往依五祖法會。極意研尋。初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同志數十人。躡跡追逐。至大庾嶺。師最先見。餘輩未及。盧見師奔至。即擲衣缽於磐石曰。此衣表信。可力爭邪。任君將去。師遂舉之。如山不動。踟躕悚慄。乃曰。我來求法。非為衣也。願行者開示於我。盧曰。不思善。不思惡。正恁麼時。阿那箇是明上座本來面目。師當下大悟。徧體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意旨否。盧曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水。冷暖自知。今行者即是某甲師也。盧曰。汝若如是。則吾與汝同師黃梅。善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。盧曰。逢袁可止。遇蒙即居。師禮謝。遽回至嶺下。謂眾人曰。向陟崔嵬。遠望杳無蹤跡。當別道尋之。皆以為然。師既回。遂獨往廬山布水臺。經三載後。始往袁州𫎇山。大唱玄化。初名慧明。以避六祖上字。故名道明。弟子等盡遣過嶺南。參禮六祖。

鄱陽の人。陳宣帝の後裔。國亡して民間に落ちた。彼が王孫なるを以て、かつて署を受け、因って將軍の稱有り。少年より永昌寺に於いて出家し、道を慕うこと甚だ切り、往きて五祖の法會に依り、意を極めて研尋すれども、初め解悟せず。五祖が密かに衣法を盧行者に密付するを聞くに及び、便ち同志數十人を率りて、蹤を追うて逐いた。大庾嶺に至り、老師は最も先に見え、餘の人は未だ至らず。盧は老師の奔至するを見て、便ち衣鉢を磐石の上に擲して曰く、「此の衣は信を表す、力を以て爭うべきか。君に任せて拿去れ。」老師は便ち之を擧ぐるに、山の如く動かず。踟蹰悚栗し、便ち曰く、「我は法を求めて來る、衣の爲に非ず。願はくは行者は我に開示せん。」盧は曰く、「善を思はず、惡を思はず、正に此の如くなる時、阿箇か是れ明上座の本來面目。」老師は當下に大悟し、遍體に汗流し、泣禮して數拜した。問うて、「上來の密語密意の外、還た更に別の意旨有るか。」盧は曰く、「我が如今お前に說く所は、即ち密に非ず。お前若し自ら面目を返照せば、密は却ってお前の邊に在り。」老師は曰く、「某甲は黄梅に於いて衆に隨うと雖も、實に未だ自己の面目を省かず。如今指授の入處を蒙るは、人の水を飲みて冷暖を自ら知るが如し。如今行者は即ち某甲の老師なり。」盧は曰く、「お前若し此の如くならば、那我とお前とは黄梅に同師す。好く自ら護持せよ。」老師は又問うた、「某甲は往後當に何の所在に往くべきか。」盧は曰く、「袁に逢うて止むべく、蒙に遇えば即ち居れ。」老師は禮謝し、立刻に嶺下に回り、衆人に對して曰く、「先ほど崔嵬に登り、遙かに望むに杳として蹤跡無し、別に路を尋ねて尋ぬべし。」皆然りと爲した。老師は既に回り、便ち獨り廬山布水臺に往きた。三年を過ぎて後、纔かに袁州蒙山に往き、大いに玄化を唱えた。初め名を慧明と曰い、六祖の上字を避けるが爲、故に名を道明と曰う。弟子等は皆嶺南に打發して、六祖に參禮せしめた。

五祖下二世(旁出)

五祖下二世（旁出）

北宗秀禪師法嗣

北宗秀禪師法嗣

五臺山巨方禪師

五臺山巨方禪師

安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論。後參禪會。及造北宗。秀問曰。白雲散處如何。師曰。不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對。應機無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間。眾盈千數。後於五臺山闡化二十餘年。示寂。塔於本山。

安陸の人。姓は曹。幼年、明福院の朗禪師の處に業を禀けた。初め經論を講じ、後に禪會に參した。北宗に造るに及んで、神秀は問うた、「白雲の散する處は如何。」老師は曰く、「昧せず。」神秀は又問うた、「此の間に至りて後は如何。」老師は曰く、「正に一枝が五葉を生ずるを見。」神秀は默默として許可した。入室して侍對し、機に應じて差錯無し。隨って上黨寒嶺に至りて住した。數年の間、衆は一千に滿ちた。後に五臺山に於いて化を闡くこと二十餘年。示寂した。塔は本山に在り。

河中府中條山智封禪師

河中府中條山智封禪師

姓吳氏。初習唯識論。滯於名相。為知識所詰。乃發憤罷講。遊方見秀禪師。疑心頓釋。乃辭去。居於蒲津安峰。不下山十年。木食㵎飲。州牧衛文昇建安國院居之。緇素歸依。憧憧不絕。使君問曰。某今日後如何。師曰。日從濛汜出。照樹全無影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開曉。釋然自得。師來往中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後。門人於州城北建塔焉。

姓は吳。初め《唯識論》を習い、名相に滯在して、知識に詰られ、便ち憤を發して講を停め、方を遊びて秀禪師に見え、疑心頓に釋し、便ち辭去した。蒲津安峰に住し、十年山西を下らず、木食澗飮す。州牧の衛文升は安國院を建てて彼に住せしめた。緇素は歸依し、來往絶えず。使君は問うた、「某は今日より後如何。」老師は曰く、「日は蒙汜より出づ、樹を照らして全く影無し。」使君は初め曉諭する能はず、拱揖して退いた。許りを過ぎ開曉し、釋然として自得した。老師は中條山を來往すること二十餘年、其の道を得る人は數ふべからず。滅後、門人は州城の北に塔を建てた。

兗州降魔藏禪師

兗州降魔藏禪師

趙郡人也。姓王氏。父為亳掾。師七歲出家。時屬野多妖鬼。魅惑於人。師孤形制伏。曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師落髮。後遇北宗盛化。便誓摳衣。秀問曰。汝名降魔。此無山精木怪。汝翻作魔邪。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必住不思議境界。師曰。是佛亦空。何境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數稔。學者雲集。一日告門人曰。吾今老朽。物極有歸。言訖而逝。

趙郡の人。姓は王。父は亳掾を爲す。老師は七歳にして出家。當時野外に妖鬼多く、人を魅惑す。老師は孤身にて制伏し、一点も畏れず、故に降魔の名を得た。便ち廣福院の明贊禪師に依りて髮を落す。後に北宗の盛化に遇い、便ち摳衣を誓した。神秀は問うた、「お前の名は降魔。此處に山精木怪無し、お前は翻って魔と作るか。」老師は曰く、「佛有り魔有り。」神秀は曰く、「お前若し魔なれば、必ず不思議の境界に住せん。」老師は曰く、「是れ佛も亦た空なり、何の境界か之れ有らん。」神秀は彼に懸記した、「お前は少皞の墟と縁有り。」老師は隨って泰山に進んだ。數年、學者は雲集す。一日門人に告げて曰く、「我は如今老朽したり。物は極まれば歸有り。」說き畢りて逝した。

壽州道樹禪師

壽州道樹禪師

唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五十。因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長。求法淹遲。勵志遊方。無所不至。後歸東洛。遇秀禪師。言下知微。乃卜壽州三峰山。結茅而居。常有野人。服色素樸。言譚詭異。於言笑外化作佛形及菩薩．羅漢．天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之學徒覩之。皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告眾曰。野人作多色伎倆。眩惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶曆元年。示疾而終。

唐州の人。姓は聞。幼年より經籍を探る。年紀は將に五十に近き、高僧に遇いて誘諭せられ、便ち出家を立誓し、本部明月山の慧文を師と禮した。老師は年長・法を求むること遲きを耻じ、志を勵まし方を遊び、到らざる處無し。後に東洛に歸り、秀禪師に遇い、言下に微を知り、便ち壽州三峰山に居を卜し、茅を結びて住した。常に野人あり、服色素朴にして、言談詭異、言笑の外に佛形・及び菩薩・羅漢・天仙等の形を化作し、或いは神光を放ち、或いは聲響を呈した。老師の學徒は之を見るも、皆測る能はず。此の如く十年を過ぎ、後に寂として形影無し。老師は衆人に告げて曰く、「野人は多色の伎倆を作して、人を眩惑す。只だ老僧の見ず聞かずに消ゆ。彼の伎倆は窮有り、我が不見不聞は盡き無し。」唐寶曆元年、疾を示して終わった。

嵩嶽安國師法嗣

嵩岳安國師法嗣

洛京福先寺仁儉禪師

洛京福先寺仁儉禪師

自嵩山罷問。放曠郊鄽。謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天后詔入殿前。仰視天后。良久曰。會麼。後曰。不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日。進短歌一十九首。天后覽而嘉之。厚加賜賚。師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。以警時俗。唯了元歌一首盛行於世。

嵩山より問を罷めて後、郊廛に放曠し、騰騰和尚と呼ばれた。唐天冊萬歳年間、天后は殿前に詔し入れしめた。天后を仰視すること許りを過ぎ、曰く、「會するか。」后は曰く、「會せず。」老師は曰く、「老僧は不語戒を持す。」說き畢りて便ち出た。明日、短歌十九首を進めた。天后は之を看て嘉許し、賜賚を厚く加えた。老師は皆受けず。又歌辭を寫して天下に傳布せしめた。其の辭は皆真理を敷演し、以て時俗を警醒せしむ。唯だ《了元歌》一首のみ世に盛行せり。

嵩嶽破灶墮和尚

嵩岳破竈墮和尚

不稱名氏。言行叵測。隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一灶。遠近祭祀不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲灶三下曰。咄。此灶只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。灶乃傾破墮落。須臾。有一人青衣峩冠。設拜師前。師曰。是甚麼人。曰。我本此廟灶神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再禮而沒。少選。侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。灶神得甚麼徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧無言。師曰。會麼。僧曰。不會。師曰。本有之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也。墮也。破也。破也。後義豐禪師舉似安國師。安嘆曰。此子會盡。物我一如。可謂如朗月處空。無不見者。難搆伊語脈。豐問曰。未審甚麼人搆得他語脈。安曰。不知者。時號為破灶墮。僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物。物非物也。所以道心能轉物。即同如來。有僧從牛頭處來。師問曰。來自何人法會。僧近前叉手。遶師一匝而出。師曰。牛頭會下。不可有此人。僧乃回師上肩叉手而立。師曰。果然。果然。僧卻問曰。應物不由他時如何。師曰。爭得不由他。曰。恁麼則順正歸元去也。師曰。歸元何順。曰。若非和尚。幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理。見後道將來。僧卻遶師一匝而出。師曰。順正之道。今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛。只說如人本性本心。別無道理。會取。會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處如是。千處亦然。僧乃叉手近前。應喏一聲。師曰。更不信。更不信。僧問。如何是大闡提人。師曰。尊重禮拜。曰。如何是大精進人。師曰。毀辱嗔恚。其後莫知所終。

名氏を稱せず、言行測る可らず、嵩岳に隱居す。山の塢に廟ありて甚だ靈し、殿中に只だ一口の竈を安ず、遠近は祭祀停まらず、物命を烹殺すること甚だ多し。老師は一日侍僧を領して廟に進み、杖を以て竈を三下敲きて曰く、「咄、此の竈は只だ泥瓦より合成す。聖は何より來る、靈は何より起る。此の如く物命を烹宰せん。」又三下打つ。竈は便ち傾破墮落した。許りを過ぎ、一人ありて青衣峨冠にて、老師の前に拜を設く。老師は曰く、「是れ何人か。」曰く、「我は本是れ此の廟の竈神、久しく業報を受く。今日老師が無生法を說くを蒙り、此の處を脫することを得、天中に生れんとす、特地に來りて謝を致さんとす。」老師は曰く、「是れお前の本有の性、我が強く說くに非ず。」神は再禮して沒した。許りを過ぎ、侍僧は問うた、「某等は久しく和尚に侍すれども、示誨を蒙らず。竈神は何の徑旨を得て、便ち天に生るを得たるか。」老師は曰く、「我は只だ彼に向かって是れ泥瓦より合成すと說く、別に彼に與ふる道理無し。」侍僧は言無し。老師は曰く、「會するか。」僧は曰く、「會せず。」老師は曰く、「本有の性、何を以てか會せざる。」侍僧等は便ち禮拜した。老師は曰く、「墮なり墮なり、破なり破なり。」後に義豐禪師は擧げて安國師に似た。安は嘆じて曰く、「此の漢は盡く會せり。物我一如、朗月の空に處るが如し、見えざる無しと說く可し。彼の語脈を搆ふる難し。」義豐は問うた、「何人か彼の語脈を搆ふるを知らずや。」安は曰く、「知らざる者。」當時號して破竈墮と曰う。僧は問うた、「物物形無き時は如何。」老師は曰く、「禮すれば即ち唯だ汝にして我に非ず、不禮すれば即ち唯だ我にして汝に非ず。」其の僧は便ち禮謝した。老師は曰く、「本有の物は、物は物に非ざるなり。故に道く、心は能く物を轉ずれば、即ち如來に同じと。」僧ありて牛頭の處より來る。老師は問うた、「何人の法會より來るか。」僧は近前して叉手し、老師を繞ること一匝にして出た。老師は曰く、「牛頭の會下、此の人有る可からず。」僧は便ち回り、老師の上肩に叉手して立つ。老師は曰く、「果然果然。」僧は却って問うた、「物に應ずるに他に由らざれば如何。」老師は曰く、「爭いでか他に由らざらん。」曰く、「此の如くなれば則ち正に順い元に歸せり。」老師は曰く、「元に歸するは何を順わん。」曰く、「和尚に非ざれば、幾ほどか愆を錯招せし。」老師は曰く、「還た四祖を見ざる時の道理なり。見て後道って將來れ。」僧は却って老師を繞ること一匝にして出た。老師は曰く、「順正の道、今古如然なり。」僧は禮を作した。又僧ありて侍立すること久し。老師は便ち曰く、「祖祖佛佛は、只だ人の本性本心の如きを說く、別の道理無し。會取せよ會取せよ。」僧は禮謝した。老師は便ち拂子を以て彼を打ちて曰く、「一處是の如し、千處も亦然り。」僧は便ち叉手して近前し、應喏の一聲す。老師は曰く、「更に信せず、更に信せず。」僧は問うた、「如何にしてか大闡提の人。」老師は曰く、「尊重して禮拜す。」問うて、「如何にしてか大精進の人。」老師は曰く、「毁辱瞋恚す。」其の後終わる所を知らず。

嵩嶽元珪禪師

嵩岳元珪禪師

伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年。受具戒。𨽻閑居寺。習毗尼無懈。後謁安國師。頓悟玄旨。遂卜廬於嶽之龐塢。一日。有異人峩冠袴褶(徒頰切)而至。從者極多。輕步舒徐。稱謁大師。師覩其形貌。奇偉非常。乃諭之曰。善來仁者胡為而至。彼曰。師寧識我邪。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之。豈分別邪。彼曰。我此嶽神也。能生死於人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生。汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦聦明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯乎。願授以正戒。令我度世。師曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外無戒。又何戒哉。神曰。此理也我聞茫昧。止求師戒我身為門弟子。師即為張座。秉爐正幾曰。付汝五戒。若能奉持。即應曰能。不能。即曰否。曰。謹受教。師曰。汝能不婬乎。曰。我亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲也。曰。能。師曰。汝能不盜乎。曰。何乏我也。焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰。能。師曰。汝能不殺乎。曰。實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰。能。師曰。汝能不妄乎。曰。我正直。焉有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰。能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰。能。師曰。如上是為佛戒也。又言。以有心奉持而無心拘執。以有心為物而無心想身。能如是。則先天地生不為精。後天地死不為老。終日變化而不為動。畢盡寂默而不為休。信此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惽也。若能無心於萬物。則羅欲不為婬。福淫禍善不為盜。濫誤疑混不為殺。先後違天不為妄。惽荒顛倒不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無眾生。無汝及無我。

伊闕の人。姓は李。幼年にて出家。唐永淳二年、具戒を受け、閑居寺に隸し、毗尼を習うこと懈怠無し。後に安國師に謁し、玄旨に頓悟し、便ち岳の龐塢に廬を卜した。一日、異人ありて峨冠袴褶（徒頰切）にて來り、從者極めて多く、輕歩舒徐にて、大師に謁すと稱した。老師は彼の形貌奇偉非常を看て、便ち曉諭して曰く、「善來の仁者、何を以てか此に到る。」其の人は曰く、「老師は豈に我を識らざるか。」老師は曰く、「我は佛と衆生との平等を看、我一律に看待す、豈に分別せんや。」其の人は曰く、「我は是れ此の岳の神、人をして生ぜしめ、人をして死せしむる能くす。老師は怎能く一律に我を看待せん。」老師は曰く、「我は本より生ぜず、お前は怎能く我を死せしめん。我は身を視るに空と等し、我を視るにお前と等し。お前は能く空とお前とを壞るか。若し能く空及びお前を壞らば、我は則ち不生不滅。お前は尚ほ此の如く能はず、又た怎能く我を生死せん。」神は稽首して曰く、「我も亦た聰明正直は餘の神に過過ぎ、豈に老師の廣大の智辯有るを知らんや。願はくは正戒を授けて、我をして世を度せしめよ。」老師は曰く、「お前は既に戒を乞ふ、即ち既是れ戒なり。何を以てか。戒外に戒無し、又た何の戒かあらん。」神は曰く、「此の理は我は聞きて茫昧。只だ老師が我が身を戒し、門弟子と作らんことを求む。」老師は便ち彼に座を張り、爐を秉り几を正しくし、曰く、「お前に五戒を付す。若し能く奉持せば、應じて能と說け。能はずんば、即ち否と說け。」曰く、「謹んで教を受けん。」老師は曰く、「お前は能く淫らざるか。」曰く、「我も亦た娶る。」老師は曰く、「此の個を說くに非ず、是れ羅欲無しを說く。」曰く、「能。」老師は曰く、「お前は能く盜まざるか。」曰く、「何ぞ曾て我を乏しましめん、何の盜取か有らん。」老師は曰く、「此の個を說くに非ず、是れ飨へば淫を福し、供せざれば善を禍すを說く。」曰く、「能。」老師は曰く、「お前は能く殺さざるか。」曰く、「實に其の柄を司る、怎能く殺さずと說かん。」老師は曰く、「此の個を說くに非ず、是れ濫誤疑混有りを說く。」曰く、「能。」老師は曰く、「お前は能く妄らざるか。」曰く、「我は正直なり、何の妄か有らん。」老師は曰く、「此の個を說くに非ず、是れ先後天心に合はざるを說く。」曰く、「能。」老師は曰く、「お前は酒に遭いて敗れざるか。」曰く、「能。」老師は曰く、「上の如く是れ佛戒と爲す。」又曰く、「心を以て奉持して心無く拘執せず、心を以て物と爲して心想身無し。能く此の如くならば、則ち天地に先んじて生まれて精と爲さず、天地に後れて死して老と爲さず、終日變化して動と爲さず、畢盡寂默して休と爲さず。此を信ずれば則ち娶ると雖も妻に非ず、飨すと雖も取に非ず、柄と雖も權に非ず、作すと雖も故に非ず、醉すと雖も惛に非ず。若し能く萬物に心無くんば、則ち羅欲は淫と爲さず、淫を福し善を禍すは盜と爲さず、濫誤疑混は殺と爲さず、先後天に違うは妄と爲さず、惛荒顚倒は醉と爲さず。是を心無しと謂う。心無ければ則ち戒無し、戒無ければ則ち心無し。佛無く衆生無く、お前無く及び我無し。

孰為戒哉。神曰。我神通亞佛。師曰。汝神通十句．五能五不能。佛則十句．七能三不能。神悚然避席。跪啟曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上帝．東天行而西七曜乎。曰。不能。師曰。汝能奪地祗．融五嶽而結四海乎。曰。不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相。成萬法智。而不能即滅定業。佛能知群有性。窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久。無緣亦是一期。眾生界本無增減。亙無一人能主其法。有法無主。是謂無法。無法無主。是謂無心。如我解。佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧。未聞空義。師所授戒。我當奉行。今願報慈德。効我所能。師曰。吾觀身無物。觀法無常。塊然更有何欲邪。神曰。師必命我為世間事。展我小神功。使已發心．初發心．未發心．不信心．必信心五等人目我神蹤。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。師曰。無為是。無為是。神曰。佛亦使神護法。師寧隳叛佛邪。願隨意垂誨。師不得已而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜必有喧動。願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤。如王者之狀。嵐靄煙霞。紛綸間錯。幢幡環珮。凌空隱沒焉。其夕。果有暴風吼雷。奔雲掣電。棟宇搖蕩。宿鳥聲喧。師謂眾曰。無怖。無怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺。森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若為口實。人將妖我。以開元四年丙辰歲囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅。汝必寘吾骸於彼。言訖若委蛻焉。

聲喧し。老師は衆人に對して曰く、「怖るな怖るな。神は我と契れり。」明朝和霽し、北巖の松栝は盡く東嶺に移り、森然として成行に種植せり。老師は徒衆に對して曰く、「我が沒したらば外頭に知らしむること莫れ。若し口實と成らば、人は將に我を以て妖と爲さん。」開元四年丙辰歳、門人に囑して曰く、「我は初め寺の東嶺に住せり。我が滅したらば、お前たちは必ず我が骸を其の處に放け。」說き畢りて委蛻の如く逝した。

五祖下三世(旁出)

五祖下三世（旁出）

嵩山寂禪師法嗣

嵩山寂禪師法嗣

終南山惟政禪師

終南山惟政禪師

平原人也。姓周氏。受業於本州延和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禪師。即入太一山中。學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊。㳂海官吏先時𮞏進。人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異。即焚香禱之。乃開。見菩薩形儀。梵相具足。帝遂貯以金粟檀香合。覆以美錦。賜興善寺。令眾僧瞻禮。因問群臣。斯何祥也。或奏太一山惟政禪師深明佛法。博聞強記。乞詔問之。帝即頒詔。師至。帝問其事。師曰。臣聞物無虗應。此乃啟陛下之信心耳。故契經云。應以此身得度者。即現此身。而為說法。帝曰。菩薩身已現。且未聞說法。師曰。陛下覩此為常邪。非常邪。信邪。非信邪。帝曰。希奇之事。朕深信焉。師曰。陛下已聞說法竟。皇情悅豫。得未曾有。詔天下寺院各立觀音像。以答殊休。留師於內道場。累辭歸山。詔令住聖壽寺。至武宗即位。師忽入終南山隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。終後闍維。收舍利四十九粒。而建塔焉。

平原の人。姓は周。本州延和寺の詮澄法師の處に於いて受業し、嵩山普寂禪師に於いて法を得、便ち太一山の中に進み、學者は室に滿ちた。唐文宗は蛤蜊を好嗜し、沿海の官吏は事先に趕して進貢し、人も亦た勞苦すること極まり。一日御饌の中に擘開せざるあり。帝は異と爲し、便ち香を焚きて禱告し、纔かに開きて、菩薩の形儀・梵相具足を見た。帝は便ち金粟の檀香合に貯え、美錦を覆い、興善寺に賜い、衆僧に瞻禮せしめた。因って群臣に問うた、「此れは何の祥か。」或る人は奏して太一山惟政禪師は佛法に深明、博聞強記、彼に詔して問はんことを求めた。帝は便ち詔を頒した。老師は至り、帝は此事を問うた。老師は曰く、「臣は聞く、物に虛應無し、此れは陛下の信心を啓くのみ。故に契經に說く、應に此の身を以て度を得べき者は、即ち此の身を現じて法を爲に說くと。」帝は曰く、「菩薩の身は已に現ず、且つ未だ法を說くを聞かず。」老師は曰く、「陛下は之を看て是れ常か、非常か。信か、非信か。」帝は曰く、「希奇の事、朕は深く信す。」老師は曰く、「陛下は已に法を說くを聞き畢れり。」皇情は悅豫し、未曾有を得た。天下の寺院に詔して各々觀音像を立てしめ、以て殊休に答えしめた。老師を內道場に留め、累次に山に歸らんことを辭すれども、詔して聖壽寺に住せしめた。武宗の即位に至り、老師は忽然として終南山に進みて隱居した。人は其の故を問うた。老師は曰く、「我は讐を避く。」終わりて後闍維し、舍利四十九粒を収め、塔を建てた。

破灶墮和尚法嗣

破竈墮和尚法嗣

嵩山峻極禪師

嵩山峻極禪師

僧問。如何是修善行人。師曰。擔枷帶鏁。曰。如何是作惡行人。師曰。修禪入定。曰。某甲淺機。請師直指。師曰。汝問我惡。惡不從善。汝問我善。善不從惡。僧良久。師曰。會麼僧。曰。不會。師曰。惡人無善念。善人無惡心。所以道善惡如浮雲。俱無起滅處。僧於言下大悟。後破灶墮聞舉。乃曰。此子會盡諸法無生。

僧は問うた、「如何にしてか善を修する行人。」老師は曰く、「枷を擔い鎖を帶び。」問うて、「如何にしてか惡を作す行人。」老師は曰く、「禪を修し定に入る。」曰く、「某甲は淺機、老師に直指を請ふ。」老師は曰く、「お前は我に惡を問う、惡は善に從はず。お前は我に善を問う、善は惡に從はず。」僧は良久。老師は曰く、「會するか僧。」曰く、「會せず。」老師は曰く、「惡人に善念無く、善人に惡心無し。故に道く、善惡は浮雲の如く、俱に起滅の處無し。」僧は話下に大悟した。後に破竈墮は擧げられたるを聞き、便ち曰く、「此の漢は諸法の無生を盡く會せり。」

五祖下四世

五祖下四世

益州無相禪師法嗣

益州無相禪師法嗣

益州保唐寺無住禪師

益州保唐寺無住禪師

初得法於無相大師。乃居南陽白崖山。專務宴寂。經累歲。學者漸至。勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教。而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名。思一瞻禮。遣使到山延請。時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出。迎引至空慧寺。時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。致禮訖。公問曰。弟子聞今和尚說無憶．無念．莫妄三句法門。是否。師曰。然。公曰。此三句是一是三。師曰。無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公曰。後句妄字莫是從心之忘乎。曰。從女者是也。公曰。有據否。師曰。法句經云。若起精進心。是妄非精進。若能心不妄。精進無有涯。公聞疑情盪然。公又問。師還以三句示人否。師曰。初心學人。還令息念。澄停識浪。水清影現。悟無念體。寂滅現前。無念亦不立也。於時庭樹鵶鳴。公問。師聞否。師曰。聞。鵶去已。又問。師聞否。師曰。聞。公曰。鵶去無聲。云何言聞。師乃普告大眾曰。佛世難值。正法難聞。各各諦聽。聞無有聞。非關聞性。本來不生。何曾有滅。有聲之時。是聲塵自生。無聲之時。是聲塵自滅。而此聞性。不隨聲生。不隨聲滅。悟此聞性。則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞無去來。公與僚屬大眾稽首。又問。何名第一義。第一義者。從何次第得入。師曰。第一義無有次第。亦無出入。世諦一切有。第一義即無。諸法無性性。說名第一義。佛言有法名俗諦。無性第一義。公曰。如師開示。實不可思議。公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇。撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏。皆用識心。思量分別。有為有作。起心動念。然可造成。據論文雲。當知一切法。從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。唯有一心。故名真如。今相公著言說相。著名字相。著心緣相。既著種種相。

初め無相大師に於いて法を得、便ち南陽白崖山に住し、專ら宴寂を務とした。多年を過過ぎ、學者は漸く至り、勤く請うて已まず、此より誨を垂れた。廣く言教を演ぶれども、只だ無念を以て宗と爲す。唐相國の杜鴻漸は出でて坤維を撫し、老師の名を聞き、一たび瞻禮せんと欲し、使者を派して山に至り延請せしめた。當時節度使の崔寧も亦た諸寺の僧徒に命じて遠く出で、空慧寺に迎引せしめた。當時杜公と戎帥は三學の碩德を召して皆寺中に聚會せしめた。禮を致し畢り、公は問うた、「弟子は聞く、如今和尚は無憶・無念・莫妄の三句の法門を說く、是不、是不。」老師は曰く、「是なり。」公は曰く、「此の三句は是れ一か是れ三か。」老師は曰く、「無憶を名づけて戒、無念を名づけて定、莫妄を名づけて慧。一心生ぜざれば、戒定慧を具す。一に非ず三に非ず。」公は曰く、「後句の妄字は心に從う忘にあらずや。」曰く、「女に從う者是れなり。」公は曰く、「根據有るか。」老師は曰く、「《法句經》に說く、若し精進心を起せば、是れ妄にして精進に非ず。若し能く心妄らざれば、精進に涯有ること無しと。」公は之を聞きて疑情蕩然たり。公は又問うた、「老師は還た三句を以て人に示すか。」老師は曰く、「初心の學人、還た念を息めしめ、識浪を澄停せしめ、水清ければ影現ず。無念の體を悟れば、寂滅現前し、無念も亦た立てず。」當時庭樹に鴉鳴く。公は問うた、「老師は聞くか。」老師は曰く、「聞く。」鴉は去り、又問うた、「老師は聞くか。」老師は曰く、「聞く。」公は曰く、「鴉は去りて聲無し、何を以てか聞くと說く。」老師は便ち普く大衆に告げた、「佛世は値い難し、正法は聞き難し。各々諦かに聽け。聞は聞有ること無く、聞性に關はらず。本來生ぜず、何ぞ曾て滅有らん。聲有るの時、是れ聲塵の自生ずるなり。聲無きの時、是れ聲塵の自滅するなり。而るに此の聞性は、聲に隨いて生ぜず、聲に隨いて滅せず。此の聞性を悟れば、則ち聲塵の轉ずる所を免れん。當に知るべし、聞は生滅無く、聞は去來無し。」公と僚屬大衆は稽首した。又問うた、「何をか第一義と名づく。第一義は何の次第より入るを得ん。」老師は曰く、「第一義に次第有ること無く、亦た出入無し。世諦は一切有り、第一義は即ち無し。諸法の性無き性、說き名づけて第一義。佛は言う、法有るを名づけて俗諦、性無きは第一義と。」公は曰く、「老師の開示するが如く、實に不思議なり。」公は又曰く、「弟子の性識は微淺。從前は公務の空暇に因り、《起信論》の章疏兩卷を撰得したり、佛法と稱すべきか。」老師は曰く、「那の章疏を造るは、皆識心を用い、思量分別し、有爲有作、心を起し念を動かし、然る後造成すべし。論の文に據れば說く、當に知るべし、一切法は本より以來、言說相を離れ、名字相を離れ、心緣相を離れ、畢竟平等、變異有ること無く、唯だ一心有るのみ、故名づけて真如と。如今相公は言說相に著し、名字相に著し、心緣相に著す。既に種種の相に著すれば、

云何是佛法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大德。皆讚弟子不可思議。當知彼等但狥人情。師今從理解說。合心地法。實是真理不可思議。公又問。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師曰。見境心不起。名不生。不生即不滅。既無生滅。即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上菩提者。無有是處。公曰。何名識心見性。師曰。一切學道人。隨念流浪。葢為不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不捨。不沈不浮。無為無相活鱍鱍。平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如。無非見性也。公與大眾作禮稱讚。踴躍而去。師後居保唐寺而終。

（無住は続けて曰く：）如何にしてか佛法。」公は身を起し禮を作して曰く、「弟子も亦たかつて諸の供奉大德に問うたれども、皆弟子を不可思議と讚す。當に知るべし、其の人は只だ人情に徇う。老師は如今理に從って解說し、心地の法に合し、實に真理不可思議なり。」公は又問うた、「如何にしてか生ぜず、如何にしてか滅せず、如何にしてか解脫を得ん。」老師は曰く、「境を見て心起らざるを、名づけて不生。不生は即ち不滅。既に生滅無ければ、即ち前塵に縛る所あらず、當處解脫なり。不生を名づけて無念。無念は即ち無滅。無念は即ち無縛。無念は即ち無脫。要を擧げて言へば、心を識れば即ち念を離れ、性を見れば即ち解脫。識心見性の外に、更に法門の無上菩提を證する有るは、是の處有ること無し。」公は曰く、「何をか識心見性と名づく。」老師は曰く、「一切の學道の人、念に隨いて流浪するは、真心を識らざるを以てなり。真心は、念生ずるも生に順はず、念滅するも寂に依らず、來らず去らず、定まらず乱れず、取らず捨てず、沈まず浮かず、無爲無相、活鱍鱍として、平常自在。此の心心體は畢竟に得る可からず、知覺すべき無し。目に觸るる皆如なり、見性に非ざる無し。」公と大衆とは禮を作し讚稱して、踊躍して去った。老師は後に保唐寺に住して終わった。

六祖大鑒禪師旁出法嗣第一世

六祖大鑑禪師の旁出法嗣第一世

西域崛多三藏者

西域崛多三藏、

天竺人也。於六祖言下契悟。後遊五臺。見一僧結庵靜坐。師問曰。孤坐奚為。曰。觀靜。師曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮。問曰。此理何如。師曰汝何不自觀自靜。彼僧茫然。師曰。汝出誰門邪。曰。秀禪師。師曰。我西域異道最下種者不墮此見。兀然空坐。於道何益。其僧卻問。師所師者何人。師曰。我師六祖。汝何不速往曹溪。決其真要。其僧即往參六祖。六祖垂誨。與師符合。僧即悟入。師後不知所終。

天竺の人。六祖の話下に於いて契悟した。後に五臺に遊び、一僧の庵を結びて靜坐するを見た。老師は問うた、「孤坐して何を作す。」曰く、「靜を觀ず。」老師は曰く、「觀ずる者は何人、靜なる者は何物。」其の僧は禮を作して問うた、「此の理は如何。」老師は曰く、「お前は何ぞ自ら觀じ自ら靜まらざる。」其の僧は茫然たり。老師は曰く、「お前は誰の門より出づる。」曰く、「秀禪師。」老師は曰く、「我が西域は異道の最も下種の者も此の見に墮ちず。兀然として空坐して、道に於いて何の益か有らん。」其の僧は却って問うた、「老師の師とする所は何人か。」老師は曰く、「我は六祖を師とす。お前は何ぞ速かに曹溪に往きて、其の真要を決せざる。」其の僧は便ち往きて六祖に參した。六祖は誨を垂れ、老師の說と符合す。僧は便ち悟入した。老師は後に終わる所を知らず。

韶州法海禪師者

韶州法海禪師、

曲江人也。初見六祖。問曰。即心即佛。願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清淨。悟此法門。由汝習性。用本無生。雙脩是正。師信受。以偈贊曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。雙脩離諸物。

曲江の人。初め六祖に見え、問うて曰く、「即心即佛、願はくは指喩を垂れよ。」祖は說いた、「前念生ぜざれば即ち心、後念滅せざれば即ち佛。一切相を成ずれば即ち心、一切相を離れば即ち佛。我若し具に說かば、劫を窮めても盡きず。我が偈を聽け、『即心を名づけて慧、即佛は乃ち定。定慧は等持して、意中淸淨。此の法門を悟るは、汝の習性に由る。用は本來生無く、雙修は是れ正。』」老師は信受し、偈を用いて讚した、「即心は元より是れ佛、悟らずして自ら屈す。我は定慧の因を知る、雙修は諸物を離る。」

吉州志誠禪師者

吉州志誠禪師、

本州太和人也。初參秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠去親近。虗受國恩。汝等諸人無滯於此。可往曹谿質疑。他日回。當為吾說。師聞此語。禮辭至韶陽。隨眾參請。不言來處。時六祖告眾曰。今有盜法之人。潛在此會。師出禮拜。具陳其事。祖曰。汝師若為示眾。師曰。甞指誨大眾。令住心觀靜。長坐不臥。祖曰。住心觀靜。是病非禪。長坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。生來坐不臥。死去臥不坐。一具臭骨頭。何為立功過。師曰。未審和尚以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。聽吾偈曰。心地無非自性戒。心地無痴自性慧心地無亂自性定。不增不減自金剛。身去身來本三昧。師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈偈曰。五蘊幻身。幻何究竟。回趣真如。法還不淨。

本州太和の人。初め秀禪師に參す。後に兩宗の盛化に因り、秀の徒衆は往往にして南宗を譏りて曰く、「能大師は一字を識らず、何の長ずる所有らん。」秀は曰く、「彼は無師の智を得て、上乘に深く悟れたり。我は如かず。且つ我が師の五祖は親しく衣法を付せり、豈に徒然ならん。我が恨むは遠く去りて親近する能はざる、虛しく國恩を受く。お前たち諸人は此に滯まること莫れ、曹溪に往きて疑を質すべし。他日回り來らば、當に我に說かん。」老師は此の話を聞き、禮辭して韶陽に至り、衆に隨いて參請し、來る處を說かず。當時六祖は衆人に告げて曰く、「如今法を盜む人有り、潛かに此の會に在り。」老師は出でて禮拜し、其の事を一一に陳說した。祖は曰く、「お前の老師は如何にか衆に示す。」老師は曰く、「かつて大衆を指誨して、心を住して靜を觀じ、長く坐して臥せざらしめたり。」祖は曰く、「心を住して靜を觀ずるは、是れ病にして禪に非ず。長く坐して身を拘す、理に於いて何の益か。我が偈を聽け、『生れ來りて坐して臥せず、死去りて臥して坐せず。一具の臭骨頭、何を以てか功過を立てん。』」老師は曰く、「和尚は何の法を以てか人を誨るを知らず。」祖は曰く、「我若し人に與ふる法有りと說かば、即ち是れお前を誑す。只だ方に隨いて縛を解く、假名して三昧と曰う。我が偈を聽け、『心地は非無く自性戒、心地は痴無く自性慧、心地は乱無く自性定。增減せずして自ら金剛、身去身來は本來三昧。』」老師は偈を聞きて悔謝し、便ち依歸せんことを誓い、是に於いて偈を呈した、「五蘊は幻身、幻は何をか究竟。回りて真如に趣けば、法は還た不淨。」

匾擔山曉了禪師者

匾擔山曉了禪師、

傳記不載。唯北宗門人忽雷澄禪師撰塔碑盛行於世。其略曰。師住匾擔山。號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳。傳之行矣。言莫可窮。窮之非矣。師得無無之無。不無於無也。吾今以有有之有。不有於有也。不有之有。去來非增。不無之無。涅槃非滅。嗚呼。師住世兮曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空谷猶留曉了名。

傳記は載せず、只だ北宗門人の忽雷澄禪師の撰る所の塔碑有りて世に盛行す。大略は說く、老師は匾擔山に住し、曉了と號し、是れ六祖の嫡嗣。老師は無心の心を得、無相の相を了す。無相と雖も森羅は目を眩ます、無心と雖も分別は熾然たり。一言一響を絶して、響は傳ふ可からず、傳ふれば之れ行く。言は窮む可からず、窮むれば之れ非なり。老師は無無の無を得、無において無ならず。我が如今有有の有を以て、有において有ならず。不有の有は、去來增さず。不無の無は、涅槃滅ならず。嗚呼。老師が世に住せしや曹溪明にして、老師が寂滅せしや法舟傾き、老師が談無說なりしや寰宇盈ち、老師が迷徒を示ししや了義乘。匾擔山の色は兹に垂れ、空谷は猶ほ曉了の名を留む。

洪州法達禪師者

洪州法達禪師、

洪州豐城人也。七歲出家。誦法華經。進具之後。禮拜六祖。頭不至地。祖訶曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事邪。師曰。念法華經已及三千部。祖曰。汝若念至萬部。得其經意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負此事業。都不知過。聽吾偈曰。禮本折慢幢。頭奚不至地。有我罪即生。亡功福無比。祖又曰。汝名甚麼。對曰。名法達。祖曰。汝名法達。何曾達法。復說偈曰。汝今名法達。勤誦未休歇。空誦但循聲。明心號菩薩。汝今有緣故。吾今為汝說。但信佛無言。蓮華從口發。師聞偈。悔過曰。而今而後。當謙恭一切。惟願和尚大慈。略說經中義理。祖曰。汝念此經。以何為宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。祖曰。汝試為吾念一徧。吾當為汝解說。師即高聲念經。至方便品。祖曰。止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者。因緣唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意。見他道開示悟入。自是佛之知見。我輩無分。若作此解。乃是謗經毀佛也。彼既是佛。已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別體。葢為一切眾生自蔽光明。貪愛塵境。外緣內擾。甘受驅馳。便勞他從三昧起。種種苦口。勸令寢息。莫向外求。與佛無二。故云。開佛知見。汝但勞勞執念。謂為功課者。何異氂牛愛尾也。師曰。若然者。但得解義。不勞誦經邪。祖曰。經有何過。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由汝。聽吾偈曰。心迷法華轉。心悟轉法華。誦久不明己。與義作讐家。無念念即正。有念念成邪。有無俱不計。長御白牛車。師聞偈再啟曰。經云諸大聲聞。乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根。未免疑謗。又經說三車。大牛之車與白牛車如何區別。願和尚再垂宣說。祖曰。經意分明。

洪州豐城の人。七歳にて出家し、《法華經》を誦す。具に進みての後、六祖に禮拜すれども、頭地に至らず。祖は訶斥して說いた、「禮して地に投ぜざれば、何ぞ禮せざるに如かざる。お前の心中に必ず一物有らん。習う所は何事か。」老師は說いた、「《法華經》を念ずること已に三千部に至れり。」祖は說いた、「お前若し萬部に念りて、其の經意を得て、以て勝と爲さずば、便ち我と偕に行かん。お前は如今此の事業を負いて、都て過を知らず。我が偈を聽け、『禮は本と慢幢を折る、頭何ぞ地に至らざる。我有れば罪即ち生じ、功を亡せば福は比無し。』」祖は又說いた、「お前の名は何と叫ぶ。」對えて、「名は法達。」祖は說いた、「お前の名は法達、何ぞ曾て法に達せん。」又偈を說いた、「汝は今名は法達、勤誦未だ休歇せず。空く誦するは但だ聲に循い、心を明らかにして菩薩と號す。汝に今緣有るを以て、吾は今汝の爲に說かん。但だ佛は言無きを信ぜよ、蓮華は口より發す。」老師は偈を聞き、悔過して說いた、「今より以後、當に一切に謙恭すべし。只だ願はくは和尚大慈、經中の義理を略說せよ。」祖は說いた、「お前は此の經を念ず、何を以てか宗と爲す。」老師は說いた、「學人は愚鈍、從來は只だ文に依りて誦念し、豈に宗趣を知らんや。」祖は說いた、「お前は試みに我に一遍念じよ、我は當にお前に解說せん。」老師は便ち高聲に經を念じ、方便品に至る。祖は說いた、「止めよ。此の經は元來因緣出世を以て宗と爲す。縱い多種の譬喩を說くも、亦た此に越えず。何を以てか。因緣は唯一の大事、一大事は即ち佛の知見。お前は愼んで經意を錯解すること勿れ。彼の開・示・悟・入と說くを見て、自ずから佛の知見にして、我輩に分無しと。若し此の解を作さば、乃ち是れ經を謗り佛を毀る。彼は既に佛、已に知見を具す、何ぞ用いて更に開かん。お前は如今當に信ずべし、佛の知見は只だお前の自心、更に別體無し。一切衆生の自ら光明を蔽い、塵境を貪愛し、外に緣し内に擾われ、甘んじて驅馳を受け、便ち彼をして三昧より起ち、種種に苦口して、寢息せしめんことを勸め、外に求むること莫れ、佛と二無し、を煩はさしめたるを以てなり。故に說きて佛の知見を開く。お前は只だ勞勞として念に執し、當に功課と作す、何何ぞ犛牛が尾を愛するに異ならん。」老師は說いた、「然らば、只だ義を解するを得て、經を誦することを勞せずや。」祖は說いた、「經に何の過か有らん、豈にお前の念を障せん。只だ迷悟の人に在り、損益はお前に由るを爲すのみ。我が偈を聽け、『心迷すれば法華轉じ、心悟れば法華を轉ず。誦して久しく己を明らかにせざれば、義と仇家を作す。念無くんば念即ち正、念有れば念成って邪。有無俱に計らず、長く白牛車を御す。』」老師は偈を聞きて再啓した、「經に說く、諸の大聲聞乃至菩薩は、盡く思度量しても、尚ほ佛智を測る能はず。如今凡夫をして只だ自心を悟らしめ、便ち佛の知見と名づく。自ずから上根に非ざれば、未だ疑謗を免れず。又た經に三車を說く、大牛の車と白牛の車とは如何に區別する。願はくは和尚再び垂れて宣說せよ。」祖は說いた、「經意は分明なり。

汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉加懸遠。佛本為凡夫說。不為佛說。此理若不肯信者。從他退席。殊不知坐卻白牛車。更於門外覔三車。況經文明向汝道。無二亦無三。汝何不省三車是假。為昔時故。一乘是實。為今時故。只教你去假歸實。歸實之後。實亦無名。應知所有珍財。盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無不念時也。師既蒙啟發。踴躍歡喜。以偈贊曰。經誦三千部。曹谿一句亡。未明出世旨。寧歇累生狂。羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內。元是法中王。祖曰。汝今後方可為念經僧也。師從此領旨。亦不輟誦持。

（六祖は続けて曰く：）お前は自ら迷背す。諸の三乘の人は佛智を測る能はざる、患は度量に在り。彼を饒して盡く思を共に推らしむるも、轉て加うるに懸遠。佛は本と凡夫の爲に說く、佛の爲に說かず。此の理若し信ぜずんば肯てせず、他に從って席を退け。殊に知らず、坐して白牛車を卻きて、更に門外に於いて三車を覓む。何を況んや經文は明らかにお前に向かって道く、二も無く亦た三も無し。お前は何ぞ三車の是れ假、昔時の爲に故を省ぜざる。一乘は是れ實、今時の爲に故。只だお前をして假を去り實に歸せしむるのみ。實に歸するの後、實も亦た名無し。應に知るべし、所有の珍財は盡くお前に屬し、お前に由って受用す。更に父の想を作さず、亦た子の想を作さず、亦た用の想無し。是を名づけて《法華經》を持すと爲す。劫より劫に至るまで、手に卷を釋さず。晝より夜に至るまで、念ぜざるの時無し。」老師は既に啓發を蒙り、踊躍歡喜し、偈を用いて讚した、「經は誦すこと三千部、曹溪の一句に亡ぶ。未だ出世の旨を明らかにせず、寧ぞ累生の狂を歇めん。羊鹿牛は權に設け、初・中・後善く揚ぐ。誰か知らん火宅の内、元より是れ法中の王を。」祖は說いた、「お前は今後に纔かに經を念ずる僧と稱すべし。」老師は此より旨を領くも、亦た誦持を停めず。

壽州智通禪師者

壽州智通禪師、

安豐人也。初看楞伽經約千餘徧。而不會三身四智。禮拜六祖。求解其義。祖曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。師曰。四智之義。可得聞乎。祖曰。既會三身。便明四智。何更問邪。若離三身。別譚四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復說偈曰。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定(轉識為智者。教中雲。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也)。師禮謝。以偈贊曰。三身元我體。四智本心明。身智融無礙。應物任隨形。起修皆妄動。守住匪真精。妙旨因師曉。終亡汙染名。

安豐の人。初め《楞伽經》を看ること約一千餘遍なりしが、三身四智を會せず。六祖に禮拜して、其の義を解せんことを求めた。祖は說いた、「三身は、淸淨法身はお前の性、圓滿報身はお前の智、千百億の化身はお前の行。若し本性を離れて別に三身を說かば、即ち名づけて身有りて智無しと爲す。若し三身に自性無きを悟れば、即ち名づけて四智菩提と爲す。我が偈を聽け、『自性は三身を具し、發明して四智と成る。見聞の緣を離れずして、超然として佛地に登る。吾は今汝の爲に說かん、諦かに信じて永く迷無からん。馳求する者に學ぶこと莫れ、終日菩提と說く。』」老師は說いた、「四智の義、聞くべきか。」祖は說いた、「既に三身を會せば、便ち四智を明らむ、何ぞ必ずしも更に問はん。若し三身を離れて別に四智を談ぜば、此を名づけて智有りて身無しと爲す。即ち此の智有りも、還た無智と成る。」又偈を說いた、「大圓鏡智は性淸淨、平等性智は心に病無し。妙觀察智は見るに功非ざり、成所作智は圓鏡に同じ。五八六七は果と因と轉ず、但だ名言を用うるに實性無し。若し轉ずる處に於いて情を留めざれば、繁興も永く那伽定に處らん。」（識を轉じて智と爲すとは：教の中に說く、前五識を轉じて成所作智と爲し、第六識を轉じて妙觀察智と爲し、第七識を轉じて平等性智と爲し、第八識を轉じて大圓鏡智と爲す。六七は因の中に轉ずと雖も、五八は果上に轉ず、但だ其の名を轉じて其の體を轉ぜず。）老師は禮謝し、偈を用いて讚した、「三身は元より我が體、四智は本心明らかなり。身智は融うるに礙無く、物に應じて形に任す。修を起すは皆妄動、住を守るは眞精に匪ず。妙旨は師に因りて曉け、終に污染の名を亡ぶ。」

江西志徹禪師

江西志徹禪師

姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀禪師為第六祖。而忌大鑑傳衣為天下所聞。然祖預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室。將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者三。都無所損。祖曰。正劒不邪。邪劒不正。只負汝金。不負汝命。行昌驚僕。久而方蘇。求哀悔過。即願出家。祖遂與金曰。汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。行昌稟旨宵遁。投僧出家。具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾久念於汝。汝來何晚。曰。昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。終難報於深恩。其唯傳法度生乎。弟子甞覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲。略為宣說。祖曰。無常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰。和尚所說。大違經文。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰。經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心。皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經。吾昔者聽尼無盡藏讀誦一徧。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝。終無二說。曰。學人識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否佛性若常。更說甚麼善惡諸法。乃至窮劫。無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不徧之處。故吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道。執於邪常諸二乘人。於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見而顯說真常．真樂．真我．真淨。汝今依言背義。以斷滅無常。及確定死常而錯解佛之圓妙最後微言。縱覧千徧。有何所益。行昌忽如醉醒。乃說偈曰。因守無常心。佛演有常性。不知方便者。猶春池拾礫。我今不施功。佛性而見前。非師相授與。我亦無所得。祖曰。

姓は張、名は行昌。少年にて俠に任す。南北分化して自り、二宗主は彼我を亡せども、徒侶は争うて愛憎を起した。當時北宗門人は自ら秀禪師を第六祖と立て、而れども大鑑が衣を傳ふるが天下に聞ゆるを忌んだ。可祖は豫め其の事を知り、便ち金十兩を方丈に置いた。當時行昌は北宗門人の囑を受け、刃を懷きて祖の室に進み、將に害を加えんとした。祖は頸を伸べて刃に就いた。行昌は刃を揮うこと三たび、皆損する所無し。祖は說いた、「正劍は邪ならず、邪劍は正ならず。只だお前の金に負ふ、お前の命に負かず。」行昌は驚仆し、久しくして纔かに甦り、哀を求め悔過して、便ち出家せんことを願えり。祖は便ち彼に金を與えて說いた、「お前は且く去れ。徒衆が翻ってお前に害するを怕る。お前は他日形を易えて來るべし、我は當に攝受せん。」行昌は旨を稟けて宵遁し、僧に投じて出家し、具戒精進した。一日祖の言を憶起し、遠く來りて禮覲した。祖は說いた、「我は久しくお前を念う、お前の來ること何ぞ晚き。」說いて、「昨は和尚の罪を捨つるを蒙り。如今出家苦行すと雖も、終に深恩に報い難し、其れ唯だ法を傳え生を度するのみか。弟子はかつて《涅槃經》を覽るも、常・無常の義を曉かず。和尚の慈悲を求め、略して宣說せんことを。」祖は說いた、「無常なる者は、即ち佛性。有常なる者は、即ち善惡一切の諸法の分別心。」說いて、「和尚の說く所、大いに經文に違う。」祖は說いた、「我は佛心印を傳ふ、怎ぞ敢えて佛經に違はん。」說いて、「經に說く、佛性は是れ常、和尚は却って無常と說く。善惡の諸法乃至菩提心は、皆是れ無常、和尚は却って是れ常と說く。此れが即ち相違して、學人をして轉て疑惑を加えしむ。」祖は說いた、「《涅槃經》は、我は從前尼の無盡藏が讀誦するを一遍聽き、便ち爲に講說し、一字一義として經文に合はざる無し。乃ちお前に爲るに至るまで、終に二說無し。」說いて、「學人の識量は淺昧、願はくは和尚委曲に開示せん。」祖は說いた、「お前は知らんや、佛性若し常ならば、更に何の善惡諸法を說かん、乃至劫を窮めても、菩提心を發する人は一人も有らず。故に我が無常と說くは、正に佛の說く真常の道なり。又た一切諸法若し無常ならば、即ち物物皆自性有りて、生死を容受し、而れども真常の性は遍あらざるの處有らん。故に我が常と說くは、正に佛の說く真無常の義なり。佛は比來凡夫外道の邪常に執するが爲、諸の二乘の人は常に於いて無常を計り、共に八倒を成す。故に涅槃の了義教の中に於いて、彼の偏見を破して真常・真樂・真我・真淨を顯說す。お前は如今言に依りて義に背き、斷滅の無常及び確定の死常を以て佛の圓妙なる最後の微言を錯解す。縱い千遍を覽るも、何の益する所有らん。」行昌は忽然として醉の醒めしが如く、便ち偈を說いた、「無常心を守るに因りて、佛は有常性を演ぶ。方便を知らざれば、猶ほ春池に礫を拾うが如し。我今功を施さずして、佛性にして見前す。師が相授與するに非ざれば、我も亦た得る所無し。」祖は說いた、

汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去。

「お前は如今徹し了れり、應に名を志徹と作すべし。」老師は禮謝して去った。

信州智常禪師者

信州智常禪師、

本州貴谿人也。髫年出家。志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來。欲求何事。師曰。學人近禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至吉州遇人指迷。令投和尚。伏願垂慈攝受。祖曰。彼有何言句。汝試舉看。吾與汝證明。師曰。初到彼三月。未蒙開示。以為法切。故於中夜獨入方丈。禮拜哀請。大通乃曰。汝見虗空否。對曰。見。彼曰。汝見虗空有相貌否。對曰。虗空無形。有何相貌。彼曰。汝之本性猶如虗空。返觀自性。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨。覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂世界。亦名如來知見。學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚示誨。令無凝滯。祖曰。彼師所說。猶存見知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不見一法存無見。大似浮雲遮日面。不知一法守空知。還如太虗生閃電。此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知非。自己靈光常顯見。師聞偈已。心意豁然。乃述一偈曰。無端起知解。著相求菩提。情存一念悟。寧越昔時迷。自性覺源體。隨照枉遷流。不入祖師室。茫然趣兩頭。

本州貴溪の人。髫年にて出家し、志して見性を求めた。一日六祖に參す。祖は問うた、「お前は何處より來る、何事を求める。」老師は說いた、「學人は近く大通和尚に禮し、見性成佛の義を示され、未だ狐疑を決せず。吉州に到りて人に指迷に遭い、和尚に投ぜよと。伏して願はくは慈を垂れて攝受せん。」祖は說いた、「彼に何の言句か有る、お前は試みに擧げて看よ。我はお前に證明せん。」老師は說いた、「初め彼の處に到ること三箇月、未だ開示を蒙らず。法を求むること急切なるを以て、中夜獨り方丈に進み、禮拜哀請した。大通は便ち說いた、『お前は虛空を見るか。』對えて、『見る。』彼は說いた、『お前は虛空に相貌有るを見るか。』對えて、『虛空は形無し、何の相貌か有らん。』彼は說いた、『お前の本性は猶ほ虛空の如し。返り觀じれば自性に了に一物の見る可き無し、是を名づけて正見と爲す。一物の知る可き無し、是を名づけて真知と爲す。青黃長短の有ること無く、但だ本源淸淨・覺體圓明を見るのみ、即ち名づけて見性成佛と爲し、亦た名づけて極樂世界と爲し、亦た名づけて如來知見と爲す。』學人は此の說を聞くと雖も、猶ほ未だ決了せず。和尚の示誨を求め、凝滯無からしめんことを。」祖は說いた、「彼の老師の說く所、猶ほ見・知を存す、故にお前をして未だ了せざらしめ。我は如今お前に一偈を示さん、『一法を見ざれば無見を存し、大いに浮雲が日面を遮るに似たり。一法を知らざれば空知を守り、還た太虛に閃電の生ずるが如し。此の知見は瞥然として興り、錯認して曾て方便を解せず。汝は當に一念に自ら非を知るべし、自己の靈光は常に顯見す。』」老師は偈を聞き畢り、心意豁然とし、便ち一偈を述べた、「端無く知解を起し、相に著して菩提を求む。情に一念の悟を存すも、寧ぞ昔時の迷に越ゆる。自性は覺源の體、照に隨いて枉して遷流す。祖師の室に入らざれば、茫然として兩頭に趣かん。」

廣州志道禪師者

廣州志道禪師、

南海人也。初參六祖。問曰。學人自出家覧涅槃經僅十餘載。未明大意。願和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切眾生皆有二身。謂色身．法身也。色身無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經云生滅滅已。寂滅為樂者。未審是何身寂滅。何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散。全是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同於無情之物。如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂之有。祖曰。汝是釋子。何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所解。即色身外。別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死。耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人。認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢幻虗假。枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅見前。當見前之時。亦無見前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰。無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執為斷。諸求二乘人。目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。妄立虗假名。何為真實義。唯有過量人。通達無取捨。以知五蘊法。及以蘊中我。外現眾色象。一一音聲相。平等如夢幻。不起凡聖見。不作涅槃解。二邊三際斷。常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。風皷山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。吾今強言說。

南海の人。初め六祖に參して問うた、「學人は出家して自り《涅槃經》を覽ること將に十餘年、未だ大意を明らかにせず。願はくは和尚垂れて誨えよ。」祖は說いた、「お前は何處が未だ了せざる。」對えて、「諸行無常、是れ生滅の法。生滅滅已、寂滅を樂と爲す。此に於いて疑惑す。」祖は說いた、「お前は作麼生に疑う。」對えて、「一切衆生は皆二身有り、色身・法身と謂う。色身は無常にして生有り滅有り。法身は有常にして知無く覺無し。經に說く、生滅滅已、寂滅を樂と爲す、何の身か寂滅し何の身か樂を受くるを知らず。若し色身ならば、色身滅するの時、四大分散して全く是れ苦、苦は樂と言う可からず。若し法身寂滅ならば、即ち草木瓦石に同じ、誰か當に樂を受くべき。又た法性は生滅の體、五蘊は生滅の用。一體五用にして、生滅は是れ常。生すれば則ち體より用を起し、滅すれば則ち用を攝して體に歸す。若し更生を聽さば、即ち有情の類は斷えず滅せず。若し更生を聽さずんば、即ち永く寂滅に歸して、無情の物に同じ。此の如くならば則ち一切の諸法は、涅槃に禁伏せらるる所にして、尚ほ生を得ず、何の樂か之れ有らん。」祖は說いた、「お前は釋子なり、何ぞ外道の斷常の邪見を習いて、最上乘の法を議する。お前の解する所に據れば、即ち色身の外に別に法身有り、生滅を離れて寂滅を求め、又た涅槃の常樂を推して、身有りて受くる者有りと說く。此れは乃ち生死を執吝し、世樂に耽著す。お前は如今當に知るべし、佛は一切の迷人の爲に、五蘊和合を認めて自體相と爲し、一切法を分別して外塵相と爲し、生を好み死を惡み、念念に遷流して、夢幻の虛假を知らず、枉して輪回を受け、常樂涅槃を以て翻って苦相と爲して、終日馳求す。佛は此を愍みて故に、乃ち涅槃の真樂を示す。刹那に生相有ること無く、刹那に滅相有ること無く、更に生滅の滅すべき無し、是れ則ち寂滅現前なり。現前するの時に當たりて、亦た現前の量無し、乃ち常樂と謂う。此の樂に受くる者無く、亦た受けざる者無し。豈に一體五用の名有らん。何を況んや更に涅槃が諸法を禁伏し、令して永く生生ぜざらしむと說かん。此れは乃ち佛を謗り法を毀る。我が偈を聽け、『無上の大涅槃、圓明にして常寂照。凡愚は之を死と謂い、外道は執して斷と爲す。諸の二乘を求める人は、目して無作と爲す。盡く情の計する所に屬し、六十二見の本。妄に虛假の名を立て、何をか眞實の義と爲さん。唯だ過量の人有り、通達して取捨無し。以て五蘊の法を知り、及び蘊中の我を。外に衆の色象を現じ、一一の音聲相。平等にして夢幻の如く、凡聖の見を起さず。涅槃の解を作さず、二邊三際斷えり。常に諸根の用に應じて、而して用の想を起さず。一切法を分別して、分別の想を起さず。劫火は海底を燒き、風は鼓いて山相撃つ。真常寂滅の樂、涅槃の相是の如し。吾は今強いて言說す、

令汝捨邪見。汝勿隨言解。許汝知少分。師聞偈踴躍。作禮而退。

汝をして邪見を捨てしめん。汝は言に随いて解する莫れ、汝に少分を知るを許す。」老師は偈を聞きて踊躍し、禮を作して退いた。

永嘉真覺禪師

永嘉真覺禪師

諱玄覺。本郡戴氏子。丱歲出家。徧探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽䇿禪師同詣曹溪。初到振錫。繞祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。師曰生死事大。無常迅速。祖曰。何不體取無生．了無速乎。師曰。體即無生。了本無速。祖曰。如是。如是。於時大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返大速乎。師曰。本自非動。豈有速邪。祖曰。誰知非動。師曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。師曰。無生豈有意邪。祖曰。無意誰當分別。師曰。分別亦非意。祖歎曰。善哉。善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。師翌日下山。乃回溫州。學者輻湊。著證道歌一首。及禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靖緝而序之。成十篇。目為永嘉集。並行於世慕道志儀第一。夫欲修道。先須立志。及事師儀則。彰乎軌訓。故標第一。明慕道儀式。戒憍奢意第二。初雖立志修道。善識軌儀。若三業憍奢。妄心擾動。何能得定。故次第二。明戒憍奢意也。淨修三業第三。前戒憍奢。略標綱要。今子細檢責。令麁過不生。故次第三。明淨修三業。戒乎身口意也。奢摩他頌第四。已檢責身口。令麁過不生。次須入門修道漸次。不出定慧五種起心。六種料揀。故次第四。明奢摩他頌也。毗婆舍那頌第五。非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故次第五。明毗婆舍那頌也。優畢叉頌第六。偏修於定。定久則沈。偏學於慧。慧多心動。故次第六。明優畢叉頌等於定慧。令不沈動。使定慧均等。捨於二邊。三乘漸次第七。定慧既均。則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。何照不圓。自解雖明。悲他未悟。悟有深淺。故次第七。明三乘漸次也。事理不二第八。三乘悟理。理無不窮。窮理在事。了事即理。故次第八。

諱は玄覺。本郡の戴氏の子。幼年にて出家し、遍く三藏を探り、天台止觀の圓妙法門に精し、四威儀の中に常に禪觀を冥した。後に左溪朗禪師の激勵に因り、東陽策禪師と同じく曹溪に詣す。初めて到りて錫を振い、祖を繞ること三匝、卓然として立つ。祖は說いた、「那の沙門は、三千威儀・八萬細行を具す。大德は何方より自來りて、大いに我慢を生ずる。」老師は說いた、「生死の事は大にして、無常は迅速なり。」祖は說いた、「何ぞ無生を體取し、速無きを了せざる。」老師は說いた、「體は即ち無生、了は本來速無し。」祖は說いた、「是の如し是の如し。」當時大衆は愕然たらざる無し。老師は纔かに威儀を具えて參禮した。一會の後告辭す。祖は說いた、「返ること太だ速きや。」老師は說いた、「本來自ずから動に非ず、豈に速かあらん。」祖は說いた、「誰か動に非ざるを知る。」老師は說いた、「仁者は自ら分別を生ず。」祖は說いた、「お前は甚だ無生の意を得たり。」老師は說いた、「無生は豈に意有らん。」祖は說いた、「意無ければ誰か當に分別すべき。」老師は說いた、「分別も亦た意に非ず。」祖は歎じて曰く、「善いかな善いかな。少しく留めて一宿せよ。」當時に呼んで一宿覺と作した。老師は第二天山を下り、便ち溫州に回った。學者は輻輳す。《證道歌》一首を著し、及び禪宗の悟修圓旨は、淺より深に之く。慶州刺史の魏靖は緝して之に序し、十篇と成り、題して《永嘉集》と作し、一竝に世に行く。慕道志儀第一：那の道を修せんと想うには、先ず志を立てるを須い、及び師に事うるの儀則は、軌訓に彰く、故に第一に標して、慕道の儀式を明らかにす。戒驕奢意第二：初め志を立てて道を修すと雖も、善く軌儀を識るも、若し三業驕奢して、妄心擾動せば、何ぞ定を得る能けん、故に第二に次いで、戒驕奢意を明らかにす。淨修三業第三：前に驕奢を戒め、略く綱要を標す、如今仔細に檢責して、粗過を生ぜしめず、故に第三に次いで、淨修三業を明らかにし、身口意を戒む。奢摩他頌第四：已に身口を檢責し、粗過を生ぜしめずんば、次に入門修道の漸次を須い、定慧五種の起心・六種の料揀を出でず、故に第四に次いで、奢摩他頌を明らかにす。毗婆舍那頌第五：戒に非ざれば禪ならず、禪に非ざれば慧ならず。上に既に定を修し、定久しければ慧明らかなり、故に第五に次いで、毗婆舍那頌を明らかにす。優畢叉頌第六：偏ら定を修すれば、定久しければ則ち沈む。偏ら慧を學べば、慧多ければ心動く。故に第六に次いで、優畢叉頌を明らかにし、定慧に等しくして、沈動せざらしめ、定慧をして均等ならしめ、二邊を捨てしむ。三乘漸次第七：定慧既に均しければ、則ち寂にして常に照し、三觀一心にして、何の疑か遣はざらん、何の照か圓ならざらん。自解は明らかと雖も、他の未悟を悲しむ、悟に淺深有り、故に第七に次いで、三乘漸次を明らかにす。事理不二第八：三乘は理を悟る、理は窮まらざる無し。理を窮めるは事に在り、事を了れば即ち理なり。故に第八に次いで、

明事理不二。即事而真。用祛倒見也。勸友人書第九。事理既融。內心自瑩。復悲遠學。虗擲寸陰。故次第九。明勸友人書也。發願文第十。勸友雖是悲他。專心在一。情猶未普。故次第十。明發願文。誓度一切也優畢叉頌略曰。復次。觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疎怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。第一言法爾者。夫心性虗通。動靜之源莫二。真如絕慮。緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理常清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應隨機。非縱非橫。圓伊之道玄會。故知三德妙性。宛爾無乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而得源矣。第二齣其觀體者。只知一念。即空不空。非空非不空。第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讚譽。何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。心與空不空相應。則愛見都忘。慈悲普救。身與空不空相應。則內同枯木。外現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪求。資財給濟。心與空不空．非空非不空相應。則實相初明。開佛知見。身與空不空．非空非不空相應。則一塵入正受。諸塵三昧起。依報與空不空．非空非不空相應。則香臺寶閣。嚴土化生。第四警其上慢者。若不爾者。則未相應也。第五誡其疎怠者。然渡海應須上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀無以明心。心尚未明。相應何日。思之勿自恃也。第六重出觀體者。只知一念即空不空。非有非無。不知即念即空不空。非非有。非非無。第七。明其是非者。心不是有。心不是無。心不非有。

事理不二を明らかにし、事に即いて眞、用いて倒見を祛ぐ。勸友人書第九：事理既に融けば、內心自ら瑩し、又た遠學の寸陰を虛擲するを悲しむ、故に第九に次いで、勸友人書を明らかにす。發願文第十：友を勸むは他を悲しむと雖も、心を專らにするは一に在り、情は猶ほ普まらず、故に第十に次いで、發願文を明らかにし、誓して一切を度せんとす。優畢叉頌は大略は說く、次いで、觀心の十門。初めは則ち其の法爾を言い、次には則ち其の觀體を出し、三には則ち其の相應を語り、四には則ち其の上慢を警め、五には則ち其の疏怠を誡め、六には則ち重ねて觀體を出し、七には則ち其の是非を明らかにし、八には則ち其の詮旨を簡び、九には則ち途に觸れて觀と成り、十には則ち玄源に妙契す。第一是の法爾を言う：那の心性は虛通にして、動靜の源は二無く莫れ。真如は慮を絶して、緣計の念は殊ならず。惑見は紛馳して、之を窮むれば則ち唯一の寂。靈源は状せず、之を鑑するに則ち千差を以てす。千差は同じからず、法眼の名は自ら立つ。一寂は異ならず、慧眼の號は斯に存す。理量は雙に銷え、佛眼の功は圓に著く。故に三諦一境にして、法身の理は常に淸し。三智一心にして、般若の明は常に照す。境智は冥合して、解脫の應は機に隨う。縱ならず横ならず、圓伊の道は玄く會す。故に知る、三德の妙性、宛爾として乖なし。一心は深廣にして思議し難し、何ぞ要に出でて路に非ざらん。故に心に即いて道と爲す的は、可く說く流を尋ねて源を得るなりと。第二其の觀體を出す：只だ一念に即いて空不空、非空非不空を知る。第三其の相應を語る：心が空に相應すれば、則ち譏毀贊譽、何の憂か何の喜か。身が空に相應すれば、則ち刀割香塗、何の苦か何の樂か。依報が空に相應すれば、則ち施與劫奪、何の得か何の失か。心が空不空に相應すれば、則ち愛見都て忘れ、慈悲普く救う。身が空不空に相空に相應すれば、則ち內に枯木に同じく、外に威儀を現ず。依報が空不空に相應すれば、則ち永く貪求を絶し、資財を給濟す。心が空不空・非空非不空に相應すれば、則ち實相初めて明らかに、佛の知見を開く。身が空不空・非空非不空に相應すれば、則ち一塵は正受に入り、諸塵は三昧起る。依報が空不空・非空非不空に相應すれば、則ち香臺寶閣、土を嚴して化生す。第四其の上慢を警める：若し此の如くならざれば、則ち未だ相應せず。第五其の疏怠を誡める：然りと雖も海を渡るは應に船に上るを須い、船に非ざれば何を以てか渡る能けん。心を修するは必ず觀に入るを須い、觀に非ざれば心を明らかにする無し。心は未だ明らかならず、相應する日は何れぞ。之を思え、自ら恃むこと勿れ。第六重ねて觀體を出す：只だ一念に即いて空不空、非有非無を知る。念に即いて空不空、非非有・非非無を知らざるなり。第七其の是非を明らかにす：心は是有らず、心是無ならず、心は非有ならず、

心不非無。是有是無即墮是。非有非無即墮非。如是隻是是非之非。未是非是非非之是。今以雙非破兩是。是破非是猶是非。又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是隻是非是非非之是。未是不非不不非．不是不不是。是非之惑。綿微難見。神清慮靜。細而研之。第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之未明。則言之未的。若宗之未會則。觀之未深。深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會。言觀何得復存邪。第九觸途成觀者。夫再演言詞。重標觀體。欲明宗旨無異。言觀有逐方移。移言則言理無差。改觀則觀旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。宗旨一而二名。言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言不能思議者。可謂妙契環中矣。先天二年十月十七日。安坐示滅。塔於西山之陽。諡無相大師。塔曰淨光。

心は非無ならず。是有り是無なれば即ち是に墮つ。非有非無なれば即ち非に墮つ。是の如くは只だ是非の非、未だ是非是非非の是ならず。今雙非を以て兩是を破れば、是は非を破るも猶ほ是非なり。又た雙非を以て兩非を破れば、非は非非を破るも即ち是れ是なり。是の如くは只だ非是非非の是、未だ不非不不非・不是不不是ならず。是非の惑は、綿微にして見え難し。神を淸くし慮を靜かにして、細かに之を研ぐ。第八其の詮旨を簡ぶ：然りと雖も至理に言無し、文言を假りて其の旨を明らかにす。旨の宗は觀に非ず、觀を修するに藉りて其の宗を會す。若し旨の未だ明らかならざれば、則ち言の未だ的ならざるなり。若し宗の未だ會せざれば、則ち觀の未だ深きならざるなり。深觀は乃ち其の宗を會し、的言は必ず其の旨を明らかにす。旨宗既に其の明會せば、言觀は何ぞ復た存せんを得ん。第九途に觸れて觀と成す：那の言詞を再演し、重ねて觀體を標すは、宗旨異なきを明らかにせんと想ふが爲、言觀は方に逐うて移る有り。言を移せば則ち言理差無く、觀を改めれば則ち觀旨異ならず。異ならざる旨は即ち理、差なき理は即ち宗。宗旨は一にして二名、言觀は其の弄引を明らかにするのみ。第十玄源に妙契す：那の心を悟れる士は、寧ぞ觀に執して旨に迷はん。教に達する人は、豈に言に滯りて理に惑わん。理明らかなれば則ち言語道斷し、何の言か議する能けん。旨會せば則ち心行の處滅し、何の觀か思する能けん。心言の思議する能はざる的は、可く說く環中に妙契するなりと。先天二年十月十七日、安坐して示滅した。塔は西山の陽に在り。諡は無相大師。塔は淨光と叫ぶ。

溫州淨居尼玄機。唐景雲中得度。常習定於大日山石窟中。一日忽唸曰。法性湛然。本無去住。厭喧趍寂。豈為達邪。乃往參雪峰。峰問。甚處來。曰。大日山來。峰曰。日出也未。師曰。若出則鎔卻雪峰峰曰。汝名甚麼。師曰。玄機。峰曰。日織多少。師曰。寸絲不掛。遂禮拜退。才行三五步。峰召曰。袈裟角拖地也。師回首。峰曰。大好寸絲不掛(世傳玄機乃永嘉大師女弟。甞同遊方。以景雲歲日考之。是矣．第所見雪峰。非真覺存也。永嘉既到曹谿。必嶺下雪峰也。未詳法嗣。故附於此)。

溫州淨居尼の玄機。唐景雲年間に度を得、常に大日山の石窟の中に定を習う。一日忽然として想うた、「法性は湛然として、本來去住無し。喧を厭いて寂に趣く、豈に是れ達ならんや。」便ち往きて雪峰に參す。峰は問うた、「甚處より來る。」說いて、「大日山より來る。」峰は說いた、「日は出づるや未だ。」老師は說いた、「若し出づれば則ち雪峰を鎔却せん。」峰は說いた、「お前の名は何と叫ぶ。」老師は說いた、「玄機。」峰は說いた、「日に織ること多少。」老師は說いた、「寸絲も挂けず。」便ち禮拜して退いた。纔かに三五步を走る、峰は召して、「袈裟の角は地に拖くなり。」老師は首を回らした。峰は說いた、「大いに好し寸絲不挂を。」（世に傳えて玄機は永嘉大師の女弟にして、かつて同じく方に遊ぶ。景雲の歳日を以て考ふれば、是なり。只だ見る所の雪峰は、真覺の還た在るに非ず。永嘉は既に曹溪に到らば、必ず是れ嶺下の雪峰。法嗣は未だ詳ならず、故に此に附す。）

司空山本淨禪師者

司空山本淨禪師、

絳州人也。姓張氏。幼歲披緇於曹谿之室。受記𨽻司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山。採常春藤。因造丈室。禮問曰。弟子慕道斯久。願和尚慈悲。略垂開示。師曰。天下禪宗碩學。鹹會京師。天使歸朝。足可諮決。貧道隈山傍水。無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪。問道邪。曰。弟子智識昏昧。未審佛之與道。其義云何。師曰。若欲求佛。即心是佛。若欲會道。無心是道。曰。云何即心是佛。師曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟無心。佛亦不有。曰。云何無心是道。師曰。道本無心。無心名道。若了無心。無心即道。光庭作禮。信受。既回闕庭。具以山中所遇奏聞。即勑光庭詔師到京。勑住白蓮亭。越明年正月十五日。召兩街名僧碩學赴內道場。與師闡揚佛理。時有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上。較量宗旨。應須直問直答。不假繁辭。只如禪師所見。以何為道。師曰。無心是道。遠曰。道因心有。何得言無心是道。師曰。道本無名。因心名道。心名若有。道不虗然。窮心既無。道憑何立。二俱虗妄。總是假名。遠曰。禪師見有身心。是道已否。師曰。山僧身心本來是道。遠曰。適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。師曰。無心是道。心泯道無。心道一如。故言無心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無有。遠曰。觀禪師形質甚小。卻會此理。師曰。大德只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見其道。若以相為實。窮劫不能見道。遠曰。今請禪師於相上說於無相。師曰。淨名經云。四大無主。身亦無我。無我所見。與道相應。大德若以四大有主是我。若有我見。窮劫不可會道也。遠聞語失色。逡巡避席。師有偈曰。四大無主復如水。遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心。

絳州の人。姓は張。幼年にて緇を披き、曹溪の室に記を受け、司空山無相寺に隸した。唐天寶三年、玄宗は中使の楊光庭を派して山に進み、常春藤を採らしめ、因って丈室に造り、禮して問うた、「弟子は道を慕うこと此の如く久し、願はくは和尚慈悲、略く開示を垂れよ。」老師は說いた、「天下の禪宗の碩學は、皆京師に聚會す。天使の朝に歸る、足れり咨決すべき。貧道は山に隈れ水に傍うて、用心する所無し。」光庭は泣き拜した。老師は說いた、「貧道に禮すること休めよ。天使は佛を求むる爲か、還た道を問うか。」說いて、「弟子の智識は昏昧、佛と道とを知らず、其の義は如何。」老師は說いた、「若し佛を求めんと欲せば、即ち心是れ佛。若し道を會せんと欲せば、心無きは是れ道。」問うて、「如何にしてか即心是佛。」老師は說いた、「佛は心に因りて悟り、心は佛を以て彰らかなり。若し心無きを悟れば、佛も亦た有らず。」問うて、「如何にしてか心無きは道。」老師は說いた、「道は本來心無し、心無きを名づけて道。若し心無きを了せば、心無きが即ち道。」光庭は禮を作し信受した。既に闕庭に回り、山中の遇う所を一一に奏聞した。便ち光庭に敕して老師を詔して京に到らしめ、敕して白蓮亭に住せしめた。第二年正月十五日を過ぎて、兩街の名僧碩學を召して內道場に赴かしめ、老師と佛理を闡揚せしめた。當時遠禪師有りて、聲を抗して老師に對して說いた、「如今聖上に對して宗旨を較量す、應に直問直答を須い、繁辭を假らず。只だ禪師の見る所の如く、何を以てか道と爲す。」老師は說いた、「心無きは是れ道。」遠は說いた、「道は心有るに因る、何を得てか心無きは道と言う。」老師は說いた、「道は本來名無し、心に因りて道と名づく。心名若し有れば、道は虛然とせず。心を窮めて既に無ければ、道は何に憑りて立たん。二つは俱に虛妄、總じて是れ假名。」遠は說いた、「禪師は身心有りを見る、是れ道や否や。」老師は說いた、「山僧の身心は本來是れ道。」遠は說いた、「さっき心無きは道と說き、如今又た身心本來是れ道と說く、豈に相違せざるか。」老師は說いた、「心無きは道とは、心泯じて道無く、心道一如、故に心無きは道と說く。身心本來是れ道とは、道も亦た本是れ身心。身心本は既に是れ空、道も亦た源を窮めて有ること無し。」遠は說いた、「禪師の形質は甚だ小きを觀るも、却って此の理に會せり。」老師は說いた、「大德は只だ山僧の相を見て、山僧の無相を見ず。相を見る者は是れ大德の見る所。經に說く、凡そ相有る所は、皆是れ虛妄。若し諸相に非相を見れば、即ち其の道を見ん。若し相を以て實と爲せば、劫を窮めても道を見る能はず。」遠は說いた、「如今請うて禪師に相上に於いて無相を說かん。」老師は說いた、「《淨名經》に說く、四大は主無く、身も亦た我無し。我見無き所は、道に相應す。大德は若し四大に主有りは我と以爲すれば、若し我見有れば、劫を窮めても道に會す可からず。」遠は語を聞きて色を失い、逡巡として席を避けた。老師に偈有り、「四大は主無く復た水の如し、曲に遇い直に逢うて彼此無し。淨穢の兩處に心を生ぜず、

壅決何曾有二意。觸境但似水無心。在世縱橫有何事。復雲。一大如是。四大亦然。若明四大無主。即悟無心。若了無心。自然契道。志明禪師問。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。又曰。身心本來是道。四生十類皆有身心。亦應是道。師曰。大德若作見聞覺知解會。與道懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。經云。無眼．耳．鼻．舌．身．意。六根尚無。見聞覺知憑何而立。窮本不有。何處存心。焉得不同草木瓦礫。明杜口而退。師有偈曰。見聞覺知無障礙。聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛。無取無捨無憎愛。若會應處本無心。始得名為觀自在。真禪師問。道既無心。佛有心否。佛之與道。是一是二。師曰。不一不二。曰。佛度眾生。為有心故。道不度人。為無心故。一度一不度。何得無二。師曰。若言佛度眾生．道無度者。此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虗名。道亦妄立。二俱不實。總是假名。一假之中。如何分二。曰。佛之與道。總是假名。當立名時。是誰為立。若有立者。何得言無。師曰。佛之與道。因心而立。推窮立心。心亦是無。心既是無。即悟二俱不實。知如夢幻。即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘人見解。師乃說無修無作偈曰。見道方修道。不見復何修。道性如虗空。虗空何所修。徧觀修道者。撥火覔浮漚。但看弄傀儡。線斷一時休。法空禪師問。佛之與道。俱是假名。十二分教。亦應不實。何以從前尊宿皆言修道。師曰。大德錯會經意。道本無修。大德彊修。道本無作。大德彊作。道本無事。彊生多事。道本無知。於中強知。如此見解。與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。師有偈曰。道體本無修。不修自合道。若起修道心。此人不會道。棄卻一真性。卻入閙浩浩。忽逢修道人。第一莫向道。安禪師問。道既假名。佛雲妄立。

壅決は何ぞ曾て二意有らん。境に觸るるは但だ水の心無きに似たり、世に在りて縱橫するに何の事か有らん。」又說いた、「一大是の如くなれば、四大も亦然り。若し四大に主無きを明らかにせば、即ち心無きを悟る。若し心無きを了せば、自然に道に契う。」志明禪師は問うた、「若し心無きは道と言わば、瓦礫も心無し、亦た應に是れ道と爲すべし。又た身心本來是れ道と說く、四生十類は皆身心有り、亦た應に是れ道と爲すべし。」老師は說いた、「大德は若し見聞覺知の解會を作せば、道と懸殊なり、即ち是れ見聞覺知を求める人、是れ道を求める人に非ず。經に說く、眼・耳・鼻・舌・身・意無し。六根は尚ほ無し、見聞覺知は何に憑りて立たん。本を窮めて有らず、何處に心を存せん。焉んぞ草木瓦礫と同じからざるを得ん。」志明は口を杜じて退いた。老師に偈有り、「見聞覺知は障碍無く、聲香味觸は常に三昧。鳥が空中を只麼に飛ぶが如く、取る無く捨つる無く憎愛無し。若し應ずる處の本來心無きに會せば、始めて觀自在と名づくるを得ん。」真禪師は問うた、「道は既に心無し、佛は心有るか。佛と道とは、是れ一か是れ二か。」老師は說いた、「一ならず二ならず。」問うて、「佛は衆生を度する、心の故有るを爲。道は人を度せず、心無きの故を爲。一度一度せず、何を得てか二無しと。」老師は說いた、「若し佛は衆生を度し・道は度無しと說かば、此れは大德の妄に二見を生ずるなり。山僧の如くは即ち然らず。佛は是れ虛名、道も亦た妄に立つ。二つは俱に實ならず、總じて是れ假名。一假の中、如何にか二を分かたん。」問うて、「佛と道とは、總じて是れ假名。名を立つるの時に當たりて、是れ誰か立てるを爲。若し立てる者有れば、何を得てか無しと言う。」老師は說いた、「佛と道とは、心に因りて立つ。立てる心を推窮すれば、心も亦た是れ無。心既に是れ無なれば、即ち二つは俱に實ならざるを悟る。夢幻の如しを知れば、即ち本來空を悟る。強いて佛道の二名を立つるは、此れは二乘の人の見解。」老師は便ち無修無作の偈を說いた、「道を見て方に道を修す、見ざれば復た何をか修せん。道性は虛空の如し、虛空は何をか修する所。遍く道を修する者を觀れば、火を撥きて浮漚を覓む。但だ傀儡を弄ずるを看よ、線斷えば一時に休む。」法空禪師は問うた、「佛と道とは、俱に是れ假名、十二分教も亦た應に實ならざるべし。何を以てか從前の尊宿は皆道を修すと說く。」老師は說いた、「大德は經意を錯會す。道は本來修無し、大德は強いて修す。道は本來作無し、大德は強いて作す。道は本來事無し、強いて多事を生ず。道は本來知無し、中に於いて強いて知る。此の如き見解は、道に相違す。從前の尊宿は應に是の如くならざるべし。自ずから是れ大德の會せざるなり。請うて之を思え。」老師に偈有り、「道體は本來修無し、修せずして自ら道に合す。若し道を修する心を起せば、此の人は道に會せず。一真性を棄却して、却って鬧浩浩に入る。忽ち道を修する人に逢わば、第一に道に向かうこと莫れ。」安禪師は問うた、「道は既に假名、佛說は妄立、

十二分教亦是接物度生。一切是妄。以何為真。師曰。為有妄故。將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治。都無實體。窮其根本。一切皆空。曰。既言一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。復是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經云。無相似。無比況。言語道斷。如鳥飛空。安慙伏不知所措。師有偈曰。推真真無相。窮妄妄無形。返觀推窮心。知心亦假名。會道亦如此。到頭亦只寧。達性禪師問。禪師至妙至微。真妄雙泯。佛道兩亡。修行性空。名相不實。世界如幻。一切假名。作此解時。不可斷絕眾生善惡二根。師曰。善惡二根。皆因心有。窮心若有。根亦非虗。推心既無。根因何立。經云。善不善法。從心化生。善惡業緣。本無有實。師有偈曰。善既從心生。惡豈離心有。善惡是外緣。於心實不有。捨惡歸何處。取善令誰守。傷嗟二見人。攀緣兩頭走。若悟本無心。始悔從前咎。又有近臣問曰。此身從何而來。百年之後復歸何處。師曰。如人夢時。從何而來。睡覺時。從何而去。曰。夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無。來往無所。師曰。貧道此身。亦如其夢。師有偈曰。視生如在夢。夢裡實是閙。忽覺萬事休。還同睡時悟。智者會悟夢。迷人信夢閙。會夢如兩般。一悟無別悟。富貴與貧賤。更無分別路。上元二年歸寂。諡大曉禪師。

十二分教も亦た物を接して生を度する、一切は是れ妄、何を以てか眞と爲さん。」老師は說いた、「妄有るを以て、眞を將て妄に對す。推窮すれば妄性は本空、眞も亦た何ぞ曾て故あらん。故に知る、眞妄は總じて是れ假名。二事は對治して、都て實體無し。其の根本を窮めれば、一切は皆空。」問うて、「既に一切は是れ妄と言う、妄も亦た眞に同じ。眞妄殊無ければ、復た是れ何物。」老師は說いた、「若し何物と言わば、何物も亦た妄。經に說く、相似無く、比況無し。言語道は斷え、鳥が空を飛ぶが如し。」安は慙伏して、措く所を知らず。老師に偈有り、「眞を推せば眞に相無く、妄を窮めれば妄に形無し。返り觀じて窮むる心を推すれば、心も亦た假名を知る。道に會するも亦た此の如し、到頭も亦た只だ寧し。」達性禪師は問うた、「禪師は妙に至り微に至り、眞妄は雙に泯え、佛道は兩に亡び、修行は性空にして、名相は實ならず、世界は幻の如く、一切は假名。此の解を作すの時、衆生の善惡二根を斷絶す可からず。」老師は說いた、「善惡の二根は、都て心の有るに因る。心を窮めて若し有れば、根も亦た虛ならず。心を推して既に無ければ、根は何に因りて立たん。經に說く、善不善の法は、心より化生す。善惡の業緣は、本來實有ること無し。」老師に偈有り、「善は既に心より生ず、惡は豈に心を離れて有らん。善惡は是れ外緣、心に於いて實に有らず。惡を捨てて何の處に歸せん、善を取りて誰をして守らしめん。嗟傷す二見の人、攀緣して兩頭を走る。若し本來心無きを悟れば、始めて從前の咎に悔いん。」又た近臣有りて問うた、「此の身は何處より而來り、百年の後復た何の處に歸せん。」老師は說いた、「人が夢るの時の如く、何處より而來る。睡り覺むるの時、何處より而去る。」問うて、「夢るの時は無しと言う可からず、既に覺むれば有りと言う可からず。有無有ると雖も、來往は所無し。」老師は說いた、「貧道の此の身も、亦た其の夢の如し。」老師に偈有り、「生を視るに夢に在るが如く、夢裏は實に是れ鬧なり。忽ち覺めて萬事休せば、還た睡る時の悟に同じ。智者は夢を會悟し、迷人は夢の鬧を信ず。夢に會するは兩般の如く、一悟して別悟無し。富貴と貧賤と、更に分別の路無し。」上元二年に歸寂した。諡は大曉禪師。

玄䇿禪師者

玄策禪師、

婺州金華人也。遊方時屆於河朔。有隍禪師者。曾謁黃梅。自謂正受。師知隍所得未真。往問曰。汝坐於此作麼。隍曰。入定。師曰。汝言入定。有心邪。無心邪。若有心者。一切蠢動之類。皆應得定。若無心者。一切草木之流。亦合得定。曰。我正入定時。則不見有有無之心。師曰。既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。則非大定。隍無語。良久問。師嗣誰。師曰。我師曹谿六祖。曰。六祖以何為禪定。師曰。我師雲。夫妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虗空。亦無虗空之量。隍聞此說。遂造於曹谿。請決疑翳。而祖意與師冥符。隍始開悟。師後卻歸金華。大開法席。

婺州金華の人。方に遊ぶ時、河朔に到った。隍禪師有りて、かつて黃梅に謁し、自ら以て正受と爲す。老師は隍の得る所は未だ眞ならざるを知り、往きて問うた、「お前は此に坐して作麼す。」隍は說いた、「定に入る。」老師は說いた、「お前は定に入ると說く、心有りか、心無しか。若し心有れば、一切蠢動の類は皆定を得るべし。若し心無ければ、一切草木の流も亦た定を得るべし。」說いて、「我は正に定に入るの時、則ち有無の心有るを見ず。」老師は說いた、「既に有無の心有るを見ざれば、即ち是れ常定、何の出入か有らん。若し出入有れば、則ち大定に非ず。」隍は語無し。久しくして問うた、「老師は誰に嗣ぐ。」老師は說いた、「我は曹溪六祖を師とす。」問うて、「六祖は何を以てか禪定と爲す。」老師は說いた、「我が師は說く、夫れ妙湛圓寂にして、體用如如。五陰は本空、六塵は有りに非ず。出でず入らず、定まらず乱れず。禪性は住無く、住を離れて禪は寂。禪性は生無く、生を離れて禪は想。心は虛空の如くして、亦た虛空の量無し。」隍は此の說を聞き、便ち曹溪に造り、疑翳を決せんことを請うた。而るに祖意は老師と冥符す。隍は纔かに開悟した。老師は後に却って金華に歸り、大いに法席を開いた。

河北智隍禪師者

河北智隍禪師、

始參五祖。雖甞諮決而循乎漸行。乃往河北結庵長坐。積二十餘載。不見惰容。後遇䇿禪師激勵。遂往參六祖。祖愍其遠來。便垂開決。師於言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜。河北檀越士庶。忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後回河北。開化四眾。

初め五祖に參し、かつて咨決する有りと雖も、却って漸行に循い、便ち河北に往きて庵を結びて長く坐し、積ること二十餘年、惰容を見ること無し。後に策禪師の激勵に遇い、便ち往きて六祖に參した。祖は彼の遠く來るを愍み、便ち開決を垂れた。老師は話下に豁然として契悟した。前の二十年の所得の心は都て影響無し。其の夜、河北の檀越士庶は忽然として空中の聲の說くを聞いた、「隍禪師は今日道を得れり。」後に河北に回り、四衆を開化した。

南陽慧忠國師者

南陽慧忠國師、

越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印。居南陽白崖山黨子谷。四十餘祀不下山。道行聞於帝裡。唐肅宗上元二年。勑中使孫朝進賷詔徵赴京。待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御。復迎止光宅精藍十有六載。隨機說法。時有西天大耳三藏到京。雲得他心通。肅宗命國師試驗。三藏才見師便禮拜。立於右邊。師問曰。汝得他心通那。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即今在甚麼處。曰。和尚是一國之師。何得卻去西川看競渡。良久。再問。汝道老僧即今在甚麼處。曰。和尚是一國之師。何得卻在天津橋上看弄猢猻。師良久。復問。汝道老僧只今在甚麼處。藏罔測。師叱曰。這野狐精。他心通在甚麼處。藏無對(僧問仰山曰。大耳三藏第三度為甚麼不見國師。山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不見。又有僧問玄沙。沙曰。汝道前兩度還見麼。玄覺雲。前兩度見。後來為甚麼不見。且道利害在甚麼處。僧問趙州。大耳三藏第三度不見國師。未審國師在甚麼處。州雲。在三藏鼻孔上。僧後問玄沙。既在鼻孔上。為甚麼不見。沙雲。只為太近)。一日喚侍者。者應諾。如是三召三應。師曰。將謂吾孤負汝。卻是汝孤負吾(僧問玄沙。國師喚侍者。意作麼生。沙雲。卻是侍者會。雲居錫雲。且道侍者會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。玄覺徵問僧。甚麼處是侍者會處。僧雲。若不會。爭解恁麼應。玄覺雲。汝少會在。又云。若於這裡商量得去。便識玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。眼雲。且去。別時來。雲居錫雲。法眼恁麼道。為復明國師意。不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者。意作麼生。趙州雲。如人暗裡書字。字雖不成。文彩已彰)。南泉到參。師問。甚麼處來。曰。江西來。師曰。還將得馬師真來否。曰。只這是。師曰。背後底聻。

越州諸暨の人。姓は冉。心印を受けて自り、南陽白崖山黨子谷に住し、四十餘年山西を下らず、道行は帝里に聞ゆ。唐肅宗上元二年、中使の孫朝進に敕して詔を賚りて京に征赴せしめ、師の禮を以て待つ。初め千福寺西禪院に住す。代宗の臨御に及んで、又た迎えて光宅精藍に止め、十六年、機に隨いて法を說く。當時西天の大耳三藏が京に到り、他心通を得たと說す。肅宗は國師に命じて試驗せしめた。三藏は纔かに老師を見るや便ち禮拜し、右邊に立つ。老師は問うた、「お前は他心通を得たか。」對えて、「敢えてせず。」老師は說いた、「お前は道え、老僧は即今何の處に在る。」說いて、「和尚は一國の師なり、何を得てか却って西川に去りて競渡を看る。」久しくして、再び問うた、「お前は道え、老僧は即今何の處に在る。」說いて、「和尚は一國の師なり、何を得てか却って天津橋上に在りて猢猻を弄ずるを看る。」老師は久しくして、又問うた、「お前は道え、老僧は只今何の處に在る。」三藏は罔く測れず。老師は叱った、「此の野狐精、他心通は何の處に在る。」三藏は對無し。（僧は仰山に問うた、「大耳三藏の第三度は什麼の爲に國師を見ざる。」仰山は說いた、「前の兩度は境心に渉る、後は自受用三昧に入る、故に見えず。」又有りて僧は玄沙に問うた。玄沙は說いた、「お前は道え、前の兩度は還た見えるか。」玄覺は說いた、「前の兩度は見る、後來は什麼の爲に見えざる。且らく利害は何の處に在るを道え。」僧は趙州に問うた、「大耳三藏の第三度は國師を見ず、國師は何の處に在るを知らず。」趙州は說いた、「三藏の鼻孔の上に在り。」僧は後に玄沙に問うた、「既に鼻孔の上に在り、什麼の爲に見えざる。」玄沙は說いた、「只だ太だ近きを爲すのみ。」）一日侍者を喚ぶ。侍者は應諾す。是の如く三召三應す。老師は說いた、「將に吾がお前に孤負せりと謂うも、却って是れお前が吾に孤負せり。」（僧は玄沙に問うた、「國師が侍者を喚ぶ、意は作麼生。」玄沙は說いた、「却って是れ侍者が會せり。」雲居錫は說いた、「且らく侍者は會すか會せざるかを道え。若し會すと道わば、國師は又たお前が吾に孤負せりと道う。若し會せざると道わば、玄沙は又た却って是れ侍者會すと道う。且らく作麼生にか商量せん。」玄覺は僧に征問した、「什麼の處か是れ侍者會する處。」僧は說いた、「若し會せざれば、争ぞ此の如く應ずるを解せん。」玄覺は說いた、「お前は少く會して在る。」又說いた、「若し此の裏に於いて商量して去るを得ば、便ち玄沙を識る。」僧は法眼に問うた、「國師が侍者を喚ぶ意は作麼生。」法眼は說いた、「且く去れ、別の時に來れ。」雲居錫は說いた、「法眼が此の如く道うは、爲に復た國師の意を明らかにすか、國師の意を明らかにせざるか。」僧は趙州に問うた、「國師が侍者を喚ぶ意は作麼生。」趙州は說いた、「人が暗裏に字を書くが如し、字は成らざると雖も、文彩は已に彰れり。」）南泉は到りて參す。老師は問うた、「什麼の處より來る。」說いて、「江西より來る。」老師は說いた、「還た馬師の眞を將て來るか否。」說いて、「只だ此れ是なり。」老師は說いた、「背後の底の聻。」

南泉便休(長慶稜雲。大似不知。保福展雲。幾不到和尚此間。雲居錫雲。此二尊宿。盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前。扶背後)。麻谷到參。繞禪床三匝。振錫而立。師曰。汝既如是。吾亦如是。谷又振錫。師叱曰。這野狐精出去。上堂。禪宗學者。應遵佛語。一乘了義。契自心源。不了義者。互不相許。如師子身中蟲。夫為人師。若涉名利。別開異端。則自他何益。如世大匠。斤斧不傷其手。香象所負。非驢能堪。僧問。若為得成佛去。師曰。佛與眾生。一時放卻。當處解脫。曰。作麼生得相應去。師曰。善惡不思。自見佛性。曰。若為得證法身。師曰。越毗盧之境界。曰。清淨法身作麼生得。師曰。不著佛求耳。曰。阿那箇是佛。師曰。即心是佛。曰。心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰。豈不斷邪。師曰。斷煩惱者。即名二乘。煩惱不生。名大涅槃。曰。坐禪看靜。此復若為。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。問。禪師見十方虗空。是法身否。師曰。以想心取之。是顛倒見。問。即心是佛。可更修萬行否。師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果邪。又曰。我今答汝。窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。說法有所得。斯則野幹鳴。說法無所得。是名師子吼。上堂。青蘿夤緣。直上寒松之頂。白雲淡濘。出沒太虗之中。萬法本閑而人自閙。師問僧。近離甚處。曰。南方。師曰。南方知識以何法示人。曰。南方知識。秖道一朝風火散後。如蛇退皮。如龍換骨。本爾真性。宛然無壞。師曰。苦哉。苦哉。南方知識說法。半生半滅。曰。南方知識即如是。未審和尚此間說何法。師曰。我此間身心一如。身外無餘。曰。和尚何得將泡幻之身同於法體。師曰。你為甚麼入於邪道。曰。甚麼處是某甲入於邪道處。師曰。不見教中道。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。南陽張濆行者問。

南泉は便ち休した。（長慶稜は說いた、「大いに知らざるに似たり。」保福展は說いた、「幾んど和尚の此間に到らざりし。」雲居錫は說いた、「此の二尊宿は、盡く背後を扶す。只だ南泉の休して去るが如くは、爲に當に面前を扶すか、背後を扶すか。」）麻谷は到りて參し、禪床を繞ること三匝、錫を振りて立つ。老師は說いた、「お前は既に是の如くなれば、吾も亦是の如し。」麻谷は又た錫を振った。老師は叱った、「此の野狐精は出去れ。」上堂して曰く、「禪宗の學者は、應に佛語に遵うべし。一乘了義は、自心源に契う。了義ならざる者は、互いに相許さず。師子身中の蟲の如し。夫れ人の師と爲るは、若し名利に渉り、別に異端を開かば、則ち自他何の益か有らん。世の大匠の如く、斤斧は其の手を傷らざるなり。香象の負う所は、驢の堪ふる能きに非ず。」僧は問うた、「若を以てか成佛して去らんを得ん。」老師は說いた、「佛と衆生と、一時に放却すれば、當處解脫なり。」問うて、「作麼生に相應して去らんを得ん。」老師は說いた、「善惡を思はざれば、自ら佛性を見ん。」問うて、「若を以てか法身を證するを得ん。」老師は說いた、「毘盧の境界を越ゆ。」問うて、「淸淨法身は作麼生に得ん。」老師は說いた、「佛に著いて求めずのみ。」問うて、「阿那個か是れ佛。」老師は說いた、「即心是佛。」問うて、「心に煩惱有るか否。」老師は說いた、「煩惱の性は自ら離る。」問うて、「豈に斷ぜざるか。」老師は說いた、「煩惱を斷ずる者は、即ち名づけて二乘。煩惱の生生ぜざるを、名づけて大涅槃。」問うて、「禪に坐して靜を看る、此れ復た若為なり。」老師は說いた、「垢ならず淨ならず、寧ぞ心を起して淨相を看んを用いん。」問うて、「禪師は十方虛空を見る、是れ法身か否。」老師は說いた、「想心を以て之を取れば、是れ顚倒見。」問うて、「即心是佛、更に萬行を修すべきか否。」老師は說いた、「諸聖は皆二嚴を具す、豈に因果を撥無せん。」又說いた、「我今お前に答う、劫を窮めても盡きず。言多ければ道を去ること遠し。故に道く、法を說くに所得有れば、斯れ則ち野干の鳴くなり。法を說くに所得無ければ、是を名づけて師子吼と爲す。」上堂して曰く、「青蘿は夤緣して、直に寒松の頂に上る。白雲は淡濘として、太虛の中に出沒す。萬法は本來閑なりて人自ら鬧す。」老師は僧に問うた、「近く何處を離る。」說いて、「南方。」老師は說いた、「南方の知識は何の法を以てか人に示す。」說いて、「南方の知識は只だ道う、一朝風火散後、蛇が皮を退くが如く、龍が骨を換ふるが如く、本爾の真性は、宛然として壞無しと。」老師は說いた、「苦しいかな苦しいかな。南方の知識が法を說くは、半生半滅。」說いて、「南方の知識は即ち是の如し。和尚の此間に說く何の法かを知らず。」老師は說いた、「我が此間は身心一如、身の外に餘無し。」說いて、「和尚は何を得てか泡幻の身を將て法體に同じくせん。」老師は說いた、「お前は什麼の爲に邪道に入る。」說いて、「什麼の處か是れ某甲の邪道に入る處。」老師は說いた、「教の中に道くを見ず、若し色を以て我を見、音聲を以て我を求むれば、是の人は邪道を行じて、如來を見る能はずと。」南陽の張𣸣行者は問うた、

承和尚說無情說法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問無情說法。解他無情。方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰。只約如今有情方便之中。如何是無情因緣。師曰。如今一切動用之中。但凡聖兩流都無少分起滅便是出。識不屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繫執。所以六祖雲。六根對境。分別非識。有僧到參禮。師問。蘊何事業。曰。講金剛經。師曰。最初兩字是甚麼。曰。如是。師曰。是甚麼。僧無對。有人問。如何是解脫。師曰。諸法不相到。當處解脫。曰。恁麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到。斷甚麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無對。師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何淨。曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裡事。肅宗問。師在曹谿得何法。師曰。陛下還見空中一片雲麼。帝曰。見。師曰。釘釘著。懸掛著。帝又問。如何是十身調御。師乃起立曰。會麼。帝曰。不會。師曰。與老僧過淨瓶來。帝又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀越蹋毗盧頂上行。帝曰。此意如何。師曰。莫認自己清淨法身。帝又問。師都不視之。曰。朕是大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虗空麼。帝曰。見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童子來。摩頂曰。惺惺直言惺惺。歷歷直言歷歷。已後莫受人謾。師與紫璘供奉論議。師陞座。奉曰。請師立義。某甲破。師曰。立義竟。奉曰。是甚麼義。師曰。果然不見。非公境界。便下座。一日。師問紫璘供奉。佛是甚麼義。曰。是覺義。師曰。佛曾迷否。曰。不曾迷。師曰。用覺作麼。奉無對。奉問如何是實相。師曰。把將虗底來。曰。虗底不可得。師曰。虗底尚不可得。問實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊堂裡萬菩薩。曰。學人不會。師曰。大悲千手眼。師以化緣將畢。涅槃時至。

「和尚の說く無情說法を承く、某甲は未だ其の事を體せず、和尚の垂示を求む。」老師は說いた、「お前は若し無情說法を問わば、彼の無情を解すれば、方に我が法を說くを聞くを得ん。お前は但だ無情無情說法を聞き取りて去れ。」張𣸣は說いた、「只だ如今有情方便の中に約す、如何にか是れ無情の因緣。」老師は說いた、「如今一切の動用の中、但だ凡聖の兩流は都て少分の起滅無ければ便ち是れ出。識は有無に屬せず、熾然として見覺して、只だ其の情識の係執無きを聞く。故に六祖は說く、六根は境に對して、分別は識に非ずと。」僧有りて到りて參禮す。老師は問うた、「何事業を蘊す。」說いて、「《金剛經》を講ず。」老師は說いた、「最初の兩字は什麼。」說いて、「如是。」老師は說いた、「是れ什麼。」僧は對無し。人有りて問うた、「如何にしてか是れ解脫。」老師は說いた、「諸法は相到せず、當處解脫なり。」說いて、「此の如くなれば即ち斷えて去るなり。」老師は說いた、「お前に向かって諸法は相到せずと道う、何をか斷えん。」老師は僧の來るを見て、手を用いて圓相を作し、相の中に日字を書く。僧は對無し。老師は本淨禪師に問うた、「お前は以後奇特の言語を見れば如何。」本淨は說いた、「一分の心愛無し。」老師は說いた、「是れお前の屋裏の事。」肅宗は問うた、「老師は曹溪に於いて何の法を得た。」老師は說いた、「陛下は還た空中一片の雲を見るか。」帝は說いた、「見る。」老師は說いた、「釘釘し著けて、懸挂し著けて。」帝は又問うた、「如何にしてか是れ十身調御。」老師は便ち起立して說いた、「會するか。」帝は說いた、「會せず。」老師は說いた、「老僧に淨瓶を過して來れ。」帝は又說いた、「如何にしてか是れ無諍三昧。」老師は說いた、「檀越は毘盧の頂上を踏みて行け。」帝は說いた、「此の意は如何。」老師は說いた、「自己の淸淨法身を認むること莫れ。」帝は又問うた。老師は都て彼を視ず。帝は說いた、「朕は是れ大唐天子、老師は何以てか殊に顧視せざる。」老師は說いた、「還た虛空を見るか。」帝は說いた、「見る。」老師は說いた、「彼は還た目を眨じて陛下を視るか否。」魚軍容は問うた、「老師は白崖山に住す、十二時の中に如何にか道を修する。」老師は童子を喚び來らしめ、頂を摩して說いた、「惺惺には直に惺惺と言い、歷歷には直に歷歷と言え。以後人に謾けられること莫れ。」老師は紫璘供奉と論議す。老師は座に升る。供奉は說いた、「老師に請うて義を立てよ、某甲は破らん。」老師は說いた、「義を立て畢れり。」供奉は說いた、「是れ什麼の義。」老師は說いた、「果然見えず、公の境界に非ず。」便ち座を下った。一日、老師は紫璘供奉に問うた、「佛は什麼の義。」說いて、「是れ覺の義。」老師は說いた、「佛は曾て迷うこと有るか否。」說いて、「曾て迷わず。」老師は說いた、「覺を用いて作麼せん。」供奉は對無し。供奉は問うた、「如何にしてか是れ實相。」老師は說いた、「虛底を將て來れ。」說いて、「虛底は得る可からず。」老師は說いた、「虛底は尚ほ得る可からず、實相を問うて作麼せん。」僧は問うた、「如何にしてか是れ佛法の大意。」老師は說いた、「文殊堂裏の萬菩薩。」說いて、「學人は會せず。」老師は說いた、「大悲の千手眼。」老師は因って化緣將に畢らんとして、涅槃の時至る、

乃辭代宗。代宗曰。師滅度後。弟子將何所記。師曰。告檀越造取一所無縫塔。帝曰。就師請取塔樣。師良久。曰。會麼。帝曰。不會。師曰。貧道去後。有侍者應真卻知此事。乞詔問之。大曆十年十二月十九日。右脇長往。塔於黨子谷。諡大證禪師。代宗後詔應真問前語。真良久。曰。聖上會麼。帝曰。不會。真述偈曰。湘之南。潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。瑠璃殿上無知識。

便ち代宗に辭す。代宗は說いた、「老師が滅度した後、弟子は將に何を以て記と爲せん。」老師は說いた、「檀越に告げて一所の無縫塔を造り取らしめよ。」帝は說いた、「老師に就いて塔樣を請取せん。」老師は良久して說いた、「會するか。」帝は說いた、「會せず。」老師は說いた、「貧道が去りて後、侍者の應真有りて却って此の事を知らん。詔して彼に問うことを求めよ。」大曆十年十二月十九日、右脅にて長往した。塔は黨子谷に在り。諡は大證禪師。代宗は後に應真に詔して前の語を問はしめた。應真は良久して說いた、「聖上は會するか。」帝は說いた、「會せず。」應真は偈を述べた、「湘の南、潭の北、中に黃金有りて一國に充つ。影無き樹下に合同船、瑠璃殿上に知識無し。」

西京荷澤神會禪師者

西京荷澤神會禪師、

襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌。謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛。將本來否。若有本則合識主。試說看。師曰。以無住為本。見即是主。祖曰。這沙彌爭合取次語。便打。師於杖下思惟。曰。大善知識。歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日。祖告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸法之本源。乃神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。汝便喚作本源佛性。師禮拜而退。祖曰。此子向後。設有把茆葢頭。也只成得箇知解宗徒(法眼雲。古人授記人終不錯。如今立知解為宗。即荷澤也)。師尋往西京受戒。唐景龍年中。卻歸曹谿。閱大藏經於內。六處有疑。問於六祖。第一問戒定慧曰。所用戒何物。定從何處修。慧因何處起。所見不通流。祖曰。定即定其心。將戒戒其行。性中常慧照。自見自知深。第二問。本無今有有何物。本有今無無何物。誦經不見有無義。真似騎驢更覔驢。祖曰。前念惡業本無。後念善生今有。念念常行善行。後代人天不久。汝今正聽吾言。吾即本無今有。第三問。將生滅卻滅。將滅滅卻生。不了生滅義。所見似聾盲。祖曰。將生滅卻滅。令人不執性。將滅滅卻生。令人心離境。未即離二邊。自除生滅病。第四問。先頓而後漸。先漸而後頓。不悟頓漸人。心裡常迷悶。祖曰。聽法頓中漸。悟法漸中頓。修行頓中漸。證果漸中頓。頓漸是常因。悟中不迷悶。第五問。先定後慧。先慧後定。定慧後初。何生為正。祖曰。常生清淨心。定中而有慧。於境上無心。慧中而有定。定慧等無先。雙修自心正。第六問。先佛而後法。先法而後佛。佛法本根源。起從何處出。祖曰。說即先佛而後法。聽即先法而後佛。若論佛法本根源。一切眾生心裡出。祖滅後二十年間。曹谿頓旨沈廢於荊吳嵩嶽。漸門盛行於秦洛。師入京。

襄陽の人。姓は高。十四歳にて沙彌と作り、六祖に謁す。祖は說いた、「知識は遠く來りて大に艱辛。本を將て來るか否。若し本有れば則ち主を識るに合す。試みに說いて看よ。」老師は說いた、「無住を以て本と爲し、見は即ち是れ主。」祖は說いた、「此の沙彌は争ぞ取次の語を合せん。」便ち打った。老師は杖下に思惟し、說いた、「大善知識は、劫を歷て逢い難し。今既に遇うを得、豈に身命を惜しまん。」此より給侍す。他日、祖は衆人に告げて曰く、「吾に一物有り、頭無く尾無く、名無く字無く、背無く面無し。諸人は還た識るか否。」老師は便ち出で來りて說いた、「是れ諸法の本源、乃ち神會の佛性。」祖は說いた、「お前に向かって名無く字無しと道う、お前は便ち本源佛性と喚ぶ。」老師は禮拜して退いた。祖は說いた、「此の子は向後、設い茅を把りて頭を蓋う有らんも、也只だ知解宗徒を成し得る個。」（法眼は說いた、「古人は授記する人は終に錯らず。如今知解を立てて宗と爲す、即ち荷澤なり。」）老師は隨い後に西京に往きて戒を受けた。唐景龍年中、却って曹溪に歸る。內に大藏經を閱して、六處に疑有り、六祖に問うた。第一は戒定慧を問う、說いて、「用いる所の戒は何物。定は何處より修する。慧は何處に因りて起る。見る所は通流せず。」祖は說いた、「定は即ち其の心を定め、戒は將て其の行を戒む。性中に常に慧照すれば、自見自知深し。」第二問う、「本無今有とは何物有る。本有今無とは何物無る。經を誦して有無の義を見ず、真に騎驢して更に驢を覓むるに似たり。」祖は說いた、「前念の惡業は本無、後念の善生は今有。念念に常に善行を行ぜば、後代は人天久しからず。お前は今正に吾が言を聽く、吾は即ち本無今有。」第三問う、「生を將て滅を卻け、滅を將て生を卻く。生滅の義を了せず、見る所は聾盲に似たり。」祖は說いた、「生を將て滅を卻くは、人をして性に執せざらしむ。滅を將て生を卻くは、人をして心を境に離れしむ。未だ二邊を離れざれば、自ら生滅の病を除く。」第四問う、「先づ頓にして而る後に漸、先づ漸にして而る後に頓。頓漸を悟らざる人は、心裏に常に迷悶す。」祖は說いた、「法を聽くは頓中の漸、法を悟るは漸中の頓。修行は頓中の漸、果を證するは漸中の頓。頓漸は是れ常因、悟中は迷悶せず。」第五問う、「先づ定にして後に慧、先づ慧にして後に定。定慧の後初は、何の生か是れ正。」祖は說いた、「常に淸淨心を生じて、定中にして慧有り。境上に於いて心無ければ、慧中にして定有り。定慧は先無しに等し、雙修は自心正し。」第六問う、「先づ佛にして而る後に法、先づ法にして而る後に佛。佛法の本根源は、何處より起て出づる。」祖は說いた、「說けば即ち先づ佛にして而る後に法、聽けば即ち先づ法にして而る後に佛。若し佛法の本根源を論ぜば、一切衆生の心裏より出づ。」祖が滅して後二十年间、曹溪の頓旨は荊吳嵩岳に沈廢し、漸門は秦洛に盛行す。老師は京に進んだ。

天寶四年方定兩宗(南能頓宗。北秀漸教)。乃著顯宗記。盛行於世。一日鄉信至。報二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。請大眾念摩訶般若。眾才集。師便打槌曰。勞煩大眾。師於上元元年奄然而化。塔於龍門。

天寶四年、纔かに兩宗を定む（南能頓宗、北秀漸教）。便ち《顯宗記》を著し、世に盛行す。一日鄕信到り、二親の亡びを報ず。老師は堂に進みて白槌して說いた、「父母は俱に喪れり、大衆に請うて摩訶般若を念ぜん。」衆は纔かに集まり、老師は便ち槌を打ちて說いた、「大衆を勞煩す。」老師は上元元年に奄然として化した。塔は龍門に在り。

六祖下二世(旁出)

六祖下二世（旁出）

南陽忠國師法嗣

南陽忠國師法嗣

吉州耽源山應真禪師

吉州耽源山應真禪師

為國師侍者時。一日國師在法堂中。師入來。國師乃放下一足。師見便出。良久卻回。國師曰。適來意作麼生。師曰。向阿誰說即得。國師曰。我問你。師曰。甚麼處見某甲。師又問。百年後有人問。極則事如何。國師曰。幸自可憐生。須要覔箇護身符子作麼。異日。師擕籃子歸方丈。國師問。籃裡甚麼物。師曰。青梅。國師曰。將來何用。師曰。供養。國師曰。青在爭堪供養。師曰。以此表獻。國師曰。佛不受供養。師曰。某甲只恁麼。和尚如何。國師曰。我不供養。師曰。為甚麼不供養。國師曰。我無果子。百丈海和尚在泐潭山牽車次。師曰。車在這裡。牛在甚麼處。丈斫額。師乃拭目。麻谷問。十二面觀音豈不是聖。師曰。是。麻谷與師一摑。師曰。想汝未到此境。國師諱日設齋。有僧問曰。國師還來否。師曰。未具他心。曰。又用設齋作麼。師曰。不斷世諦。

國師の侍者と作るの時、一日國師は法堂の中に在り。老師は進み來る。國師は便ち一足を放下す。老師は見て便ち出づ。久しくして却って回る。國師は說いた、「適來の意は作麼生。」老師は說いた、「阿誰に向かって即ち得と說かん。」國師は說いた、「我はお前に問う。」老師は說いた、「什麼の處に某甲を見る。」老師は又問うた、「百年の後に人問う有らば、極則の事は如何。」國師は說いた、「幸いに自ら可憐生なり、須うじて個の護身符子を覓めて作麼せん。」另の一日、老師は籃子を携えて方丈に歸る。國師は問うた、「籃裏は什麼の物。」老師は說いた、「青梅。」國師は說いた、「將來して何に用いる。」老師は說いた、「供養。」國師は說いた、「青は在りて争ぞ供養に堪えん。」老師は說いた、「此を以て表獻す。」國師は說いた、「佛は供養を受けず。」老師は說いた、「某甲は只だ此の如し。和尚は如何。」國師は說いた、「我は供養せず。」老師は說いた、「什麼の爲に供供養せざる。」國師は說いた、「我に果子無し。」百丈海和尚が泐潭山に於いて車を牽くの時、老師は說いた、「車は此の裏に在り、牛は什麼の處に在る。」百丈は額を斫った。老師は便ち目を拭った。麻谷は問うた、「十二面觀音は豈に聖に非ずや。」老師は說いた、「是なり。」麻谷は老師に一掴を與えた。老師は說いた、「お前が未だ此の境に到らざるを想う。」國師の諱日に齋を設く。僧有りて問うた、「國師は還た來るか否。」老師は說いた、「未だ他心を具せず。」問うて、「又た齋を設けて作麼せん。」老師は說いた、「世諦を斷ぜず。」

荷澤會禪師法嗣

荷澤會禪師法嗣

沂水蒙山光寶禪師

沂水蒙山光寶禪師

幷州人也．姓周氏。初謁荷澤。澤謂之曰。汝名光寶。名以定體。寶即己有。光非外來。縱汝意用而無少乏。長夜蒙照而無間歇。汝還信否。師曰。信則信矣。未審光之與寶。同邪異邪。澤曰。光即寶。寶即光。何有同異之名乎。師曰。眼耳緣聲色時。為復抗行。為有回互。澤曰。抗互且置。汝指何法為聲色之體乎。師曰。如師所說。即無有聲色可得。澤曰。汝若了聲色體空。亦信眼耳諸根。及與凡與聖。平等如幻。抗行回互。其理昭然。師由是領悟。禮辭而去。初隱沂水蒙山。於唐元和二年圓寂。

幷州の人。姓は周。初め荷澤に謁す。荷澤は彼に對して說いた、「お前の名は光寶。名は以て體を定む。寶は即ち己有、光は外來に非ず。縱いお前が意に用うるに少乏無く、長夜に蒙照して間歇無し。お前は還た信ずるか否。」老師は說いた、「信ずれば信了せり。光と寶とは、同か還た異かを知らず。」荷澤は說いた、「光は即ち寶、寶は即ち光。何の同異の名か有らん。」老師は說いた、「眼耳が聲色に緣するの時、爲に復た抗行か、爲に回互有るか。」荷澤は說いた、「抗互は且く放着しとけ。お前は何の法を指して聲色の體と爲す。」老師は說いた、「老師の說く所の如くは、即ち聲色の得る可き無し。」荷澤は說いた、「お前若し聲色の體が空なるを了せば、亦た眼耳の諸根、及び凡と與聖と、平等にして幻の如しを信ず。抗行回互、其の理は昭然なり。」老師は此に由りて領悟し、禮辭して去った。初め沂水蒙山に隱る。唐元和二年に圓寂した。

六祖下三世四世(旁出)(不列章次)

六祖下三世・四世（旁出）（章次を列せず）

六祖下五世(旁出)

六祖下五世（旁出）

遂州圓禪師法嗣

遂州圓禪師法嗣

終南山圭峰宗密禪師者

終南山圭峰宗密禪師、

果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齓通儒書。冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢舉。偶造圓和尚法席。欣然契會。遂求披剃。當年進具。一日。隨眾僧齋於府吏任灌家。居下位以次受經。得圓覺十二章。覧未終軸。感悟流涕。歸以所悟之旨告於圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之教。此諸佛授汝耳。行矣。無自滯於一隅也。師涕泣奉命。禮辭而去。因謁荊南忠禪師(南印)。忠曰。傳教人也。當宣導於帝都。復見洛陽照禪師(奉國神照)。照曰。菩薩人也。誰能識之。尋抵襄漢。因病。僧付華嚴疏。即上都澄觀大師之所撰也。師未甞聽習。一覧而講。自欣所遇。曰。曏者諸師述作。罕窮厥旨。未若此疏。辭源流暢。幽賾煥然。吾禪遇南宗。教逢圓覺。一言之下。心地開通。一軸之中。義天朗耀。今復偶茲絕筆。罄竭於懷。暨講終。思見疏主。時屬門人泰恭斷臂醻恩。師先齎書上疏主。遙敘師資。往復慶慰。尋泰恭痊損。方隨侍至上都。執弟子之禮。觀曰。毗盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。師預觀之室。惟日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山。回住鄠縣草堂寺。未幾。復入終南圭峰蘭若。大和中徵入內。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。唯相國裴公休。深入堂奧。受教為外護。師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈。集為一藏(或雲一百卷)。以貽後代。其都序略雲。禪是天竺之語。具雲禪那。此雲思惟修。亦云靜慮。皆定慧之通稱也。源者。是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名為禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人但目真性為禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。

果州西充の人。姓は何。家は本と豪盛。幼年にて儒書に通じ、冠歳に釋典を探る。唐元和二年、將に貢擧に赴かんとして、偶然圓和尚の法席に造り、欣然として契會し、便ち出家を求めた。當年に具に進む。一天、衆僧に隨いて府吏の任灌の家に齋を受け、下位に居り次序を按して經を受け、《圓覺》十二章を得た。覽ること未だ軸を終えざれども、感悟して涕を流した。回りて悟る所の旨を圓に告げた。圓は彼を撫して說いた、「お前は當に圓頓の教を大いに弘むべし。此れは諸佛がお前に授けたなり。去れ、自ら一隅に滯まること勿れ。」老師は涕泣して命を奉じ、禮辭して去った。因って荊南忠禪師に謁す（南印）。忠は說いた、「教を傳うる人は、當に帝都に於いて宣導すべし。」又た洛陽照禪師に見ゆ（奉國神照）。照は說いた、「菩薩の人なり、誰か識らん。」隨って襄漢に抵達し、病に因る。僧は《華嚴疏》を付す、即ち上都の澄觀大師の撰する所なり。老師は未だ嘗て聽習せざれども、一覽して講じた。自ら遇う所を欣喜し、說いた、「向來諸師の述作は、其の旨を窮めること少なし。未だ此の疏の、辭源は流暢にして、幽賾焕然たるに若かず。我が禪は南宗に遇い、教は《圓覺》に逢い、一言の下に、心地は開通し、一軸の中に、義天は朗耀す。如今又た偶に此の絶筆を得て、懷に罄竭す。」講ずるを終えて、疏の主人を解すに見えんと欲した。當時趕いて門人の泰恭が臂を斷って恩を酬うるに及んだ。老師は先づ書を賚りて疏主に上り、遙かに師資を敘し、往復慶慰す。泰恭が痊損せるに及び、纔かに隨侍して上都に到り、弟子の禮を執った。澄觀は說いた、「毘盧の華藏、能く我に隨いて遊ぶ者は、蓋しお前ならん。」老師は澄觀の室に預り、只是れ日に其の德を新たにして、而して筌を認め象に執するの患は永く亡びた。北に清涼山に遊び、回りて鄠縣草堂寺に住す。未だ久しからず、又た終南圭峰蘭若に進む。大和中に内に征せられ、紫衣を賜う。帝は屢々法要を問うた。朝士は歸慕し、惟だ相國裴公休が堂奧に深入して、教を受けて外護と作した。老師は禪・教の學者が相い非毀するを以て、便ち《禪源諸詮》を著し、諸家の述する所を寫錄し、禪門の根源道理・文字句偈を詮表し、集めて一藏と爲す（或いは說く一百卷）、以て後代に遺さんとす。其の都序の大略は說く、禪は是れ天竺の語、全くは禪那と稱す。此の方は思惟修と說き、亦た靜慮と說き、皆是れ定慧の通稱。源は、一切衆生の本覺真性、亦た名づけて佛性、亦た名づけて心地。它を悟るは名づけて慧、它を修するは名づけて定。定慧は通じて名て名づけて禪。此の性は禪の本源、故に說きて禪源。亦た名づけて禪那。理行とは：此の本源は是れ禪理、情を忘れて它に契うは是れ禪行、故に理行と說く。然れども如今集むる所の諸家の述作は、多くは禪理を談じ、少くは禪行を說く、故に且く禪源を用いて之に題す。今時的人有りて只だ真性を以て禪と看るは、是れ理行の旨に達せず、又た華・竺の音を辨えず。

然非離真性。別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真性。非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識(出楞伽經)。亦是諸佛萬德之源。故名佛性(涅槃等經)。亦是菩薩萬行之源。故名心地(梵網經云。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本也)。萬行不出六波羅蜜。禪者。但是六中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘人慾求聖道。必須修禪。離此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦修十六觀禪。及念佛三昧．般舟三昧等也。又真性即不垢不淨。凡聖無差。禪門則有淺有深。階級殊等。謂帶異計．欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果。亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪(上四類。皆有四色四空之異也)。若頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者。是此禪也。達磨未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之。皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者。頓同佛體。迥異諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多。故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門。

然れども非ず真性を離れて別に禪體有る。只だ衆生は眞に迷い塵に合う、即ち名づけて散乱と爲す。塵に背き眞に合すれば、纔かに名づけて禪定と爲す。若し直に本性を論ぜば、即ち眞に非ず妄に非ず、背無く合無く、定無く乱無し、誰か禪と說かん。何を況んや此の真性は、唯だ是れ禪門の源ならずして、亦是れ萬法の源、故に名づけて法性。亦是れ衆生の迷悟の源、故に名づけて如來藏・藏識（《楞伽經》に出づ）。亦是れ諸佛萬德の源、故に名づけて佛性（《涅槃》等の經）。亦是れ菩薩萬行の源、故に名づけて心地（《梵網經》に說く、是れ諸佛の本源、菩薩道を行ずるの根本、大衆諸佛子の根本）。萬行は六波羅蜜を出でず。禪は只だ六中の一、其の第五に當る、豈に都て真性を以て一種の禪行と看る可けんや。然れども禪定の一行は最も神妙、能く性上の無漏智慧を發起す。一切の妙用、萬行萬德、乃至神通光明は、皆定より發す。故に三乘の人は聖道を求めんと欲すれば、必ず禪を修するを須い。此を離るれば門無く、此を離るれば路無し。念佛に至りては淨土に生ぜんことを求むるも、亦た十六觀禪、及び念佛三昧・般舟三昧等を修す。又た真性は即ち垢ならず淨ならず、凡聖に差無し。禪門は則ち淺有り深有り、階級は殊等なり。謂うに異計を帶び、上を欣い下を厭いて修するは、是れ外道禪。因果を正信し、亦た欣厭を以て修するは、是れ凡夫禪。我空偏眞の理を悟りて修するは、是れ小乘禪。我法二空の顯す所の眞理を悟りて修するは、是れ大乘禪。（上の四類は、皆四色四空の異有り。）若し自心の本來淸淨、元より煩惱無く、無漏智性は本自具足し、此の心即ち佛、畢竟に異無きを頓悟し、此に依りて修するは、是れ最上乘禪、亦た名づけて如來淸淨禪、亦た名づけて一行三昧、亦た名づけて真如三昧。此れは一切三昧の根本。若し能く念念に修習せば、自然に漸く百千三昧を得ん。達磨門下の展轉相傳する所は、是の禪なり。達磨の未だ至らざるに先んじて、古來諸家の解する所は、皆是れ前四禪八定。諸の高僧は它を修して、皆功用を得たり。南岳天台は三諦の理に依りて三止三觀を修せしめ、教義は最も圓妙と雖も、然れども其の門戸次第に入るの趣は、也只是れ前の諸禪行相。唯だ達磨の傳ふる所は、頓ちに佛體に同じ、迥く諸門に異なり。故に宗習するは其の旨を得難し。得れば即ち聖と成り、疾く菩提を證す。失えば即ち邪と成り、速やかに塗炭に入る。先祖は昧を革め失を防ぐ、故に且く人一人を傳う。後代は已に憑る所有り、故に千燈千照に任す。法久しくして弊と成り、錯謬の多きに及びて、故に經論の學人も疑謗衆し。原夫れ佛は頓教漸教を說き、禪は頓門漸門を開く。二教二門は、

各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢。胡越之隔。宗密不知。宿生何作。燻得此心。自未解脫。欲解他縛。為法亡於軀命。愍人切於神情(亦如淨名經云。若自有縛。能解他縛。無有是處。然欲罷不能。驗是宿習難改故)。每歎人與法差。法為人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。汎學雖多。秉志者少。況跡涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂捨眾入山。習定均慧。前後息慮。相繼十年。微細習情。起滅彰於靜慮。差別法義。羅列現於空心。虗隙日光。纖埃擾擾。清潭水底。影像昭昭。豈比夫空守默之痴禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之眾。禪偈撮略。就此方一類之機。羅眾則莾蕩難依。就機則指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴休為之序曰。諸宗門下。皆有達人。然各安所習。通少局多。故數十年來。師法益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變(周禮曰。函人為甲。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。葢所習之術使然也。今學者但隨宗徒。彼此相非耳)。法逐人我以高低。是非紛拏。莫能辨析。則曏者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍後人。增煩惱病。何利益之有。我圭峰大師久而歎曰。吾丁此時。不可以默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順(荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數)。據會要而來者同趣(周易略例雲。據會要以觀方來。則六合輻湊。未足多也。

各々相符契す。如今講ずるは偏に漸義を彰し、禪的は偏に頓宗を播く。禪講は相逢えば、胡越の隔たり。宗密は宿生に何を作してか、此の心を熏じ得たを知らず。自ら未だ解脫せざれども、他縛を解かんと想い、法の爲に軀命を亡ぼし、人を愍むは神情に切なり。（亦た《淨名經》の說くが如く、若し自ら縛有れば、能く他縛を解けば、是の處有ること無し。然れども能く已めんと欲して能はず、驗すれば是れ宿習の改め難きの故なり。）每々人と法と差あり、法は人に病有りを歎ず。故に別に經律論疏を撰し、大いに戒定慧の門を開き、頓悟は漸修に資し、師說は佛意に符すを顯す。意は既に本末して委かに示せども、文は乃ち浩博にして尋ね難し。泛學は多しと雖も、志を秉るは少なし。何を況んや迹は名相に渉り、誰か金鍮を辨えん。徒らに自ら疲勞して、未だ機感を見ず。然りと雖も佛說は悲增是行を增して、而して自ら愛見の防ぎ難きを慮り、便ち衆を捨てて山に入り、定を習いて慧を均にす。前後息慮して、相繼ぐこと十年。微細習情は、靜慮に於いて起滅彰かり。差別法義は、空心に羅列現ず。虛隙の日光に、纖埃は擾擾。淸潭の水底に、影像は昭昭。豈に比べん那の空く默を守るの痴禪、但だ文を尋ねるの狂慧に。然れども本と自心を了して諸教を辨ずるに因りて、故に心宗に懇情す。又た諸教を辨じて心を解修するに因りて、故に教義に虔誠す。教は是れ諸佛菩薩の留める所の經論。禪は是れ諸善知識の述する所の句偈。只だ佛經は開張して、大千八部の衆を羅す。禪偈は撮略して、此の方一類の機に就く。衆を羅すれば則ち莽蕩として依り難し、機に就けば則ち指的として用い易し。如今纂集するは、意は此の裏に在り。裴休は之に序を作して曰く、諸宗の門下は、皆達人有り。然れども各々習う所に安んじ、通少く局多し。故に数十年來、師法は益く壞れ、承稟を以て戸牖と爲して、各々自ら開張し、經論を以て干戈と爲して、互いに攻撃す。情は函矢に隨いて遷變す（《周禮》に說く、函人は甲を作る。《孟子》に說く、矢人は豈に函人に仁ならざる。函人は惟だ人を傷るを恐れ、矢人は惟だ人を傷らざるを恐れざる。原く習う所の術の然らしむるなり。如今學者は只だ宗徒に隨う、彼此相い非するのみ）。法は人我に逐うて高低す。是非は紛拏して、辨析する能き莫し。則ち向來世尊菩薩諸方の教宗は、適に足りて後人に諍を起し、煩惱の病を增す、何の利益か有らん。我が圭峰大師は久しくして歎いて曰く、「吾は此の時に丁り、默す可からず。」是に於いて如來三種の教義を以て、禪宗三種の法門を印す。瓶盤釵釧を熔かして一金と爲し、酥酪醍醐を攪めて一味と爲す。綱領を振い而して擧ぐる者は皆順なり（《荀子》に說く、裘領を振うが如く、五指を屈して之を頓かれば、順なる者は數うる可からず）。會要に據り而して來る者は同く趣く（《周易略例》に說く、會要に據りて方來を觀れば、則ち六合は輻輳して、多きに足らず。

都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也)。尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相符。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣。或曰。自如來未甞大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如來初雖別說三乘。後乃通為一道。(三十年前。或說小乘。或說空教。或說相教。或說性教。聞者各隨機證悟。不相通知也。四十年後。坐靈鷲而會三乘。詣拘屍而顯一性。前後之軌則也)。故涅槃經迦葉菩薩曰。諸佛有密語。無密藏。世尊讚之曰。如來之言開發顯露。清淨無翳。愚人不解。謂之秘藏。智者了達。則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備則諸法總持。而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯揀別魔說及外道邪宗)。不當復執情攘臂於其間也(師又著圓覺大小二疏鈔。法界觀門．原人等論。皆裴休為之序引。盛行於世)。蕭俛相公呈己見解。請禪師注釋。荷澤雲。見清淨體於諸三昧。八萬四千諸波羅蜜門。皆於見上一時起用。名為慧眼。若當真知相應之時萬化寂滅(善惡不思。空有不念。萬法俱從思想緣念而生。皆是虗空。故云化也。既一念不生。則萬法不起。故不待泯之。自然寂滅也)。此時更無所見(照體獨立。夢智亡階)。三昧諸波羅蜜門。亦一時空寂。更無所得(散亂與三昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念。見性無生。則定亂真妄。一時空寂。故無所得也)。不審此是見上一時起用否(然見性圓明。理絕相累。即絕相為妙用。住相為執情。於八萬法門。一一皆爾。一法有為一塵。一法空為一用。故云。

都序は圓教に據りて諸宗を印す、百家と雖も統べざる無し）。還た學者の明らかにし難きを怕れ、又た再び直に宗源の本末・眞妄の和合・空性の隱顯・法義の差殊・頓漸の異同・遮表の回互・權實の淺深・通局の是非を示す。若し吾が師の、佛日を捧げて委曲回照すれば、疑翳は盡く除かる。佛心に順いて橫亘の大悲を施せば、劫を窮めて益を蒙る。則ち世尊は闡教の主と爲り、吾が師は會教の人と爲る。本末相符し、遠近相照す、可く說く一代時教の能事を畢んぬと。或いは說く、如來は自ら未だ嘗て大都して之を通ぜず。如今一旦宗趣に違いて守らず、關防を廢して據らず、無乃は祕藏密契の道に乖くか。答う、如來は初め三乘を別說すると雖も、後乃ち一道に通ず。（三十年前は、或いは小乘を說き、或いは空教を說き、或いは相教を說き、或いは性教を說く。聞く者は各々機に隨いて證悟し、相い通知せず。四十年後は、靈鷲に坐して三乘を會し、拘尸に詣して一性を顯す。前後の軌則なり。）故に《涅槃經》の迦葉菩薩は說く、諸佛に密語有りて、密藏無し。世尊は彼を讚して說く、如來の言は開發顯露にして、淸淨にして翳無し。愚人は解せず、之を祕藏と謂う。智者は了達すれば、則ち藏と名づけず。此れが即ち證なり。故に王道興れば外戸閉ぢず、而して守は戎夷に在り。佛道備れば諸法總持にして、而して防は魔外に在り（《涅槃》圓教は諸法を和會し、只だ魔說及び外道邪宗を揀別す）。當に再び情を執りて其の間に攘臂す可からず。（老師は又た《圓覺》大小二疏鈔・《法界觀門》・《原人》等の論を著し、皆裴休が之に序引を爲し、世に盛行す。）蕭俛相公は己見を呈して、禪師に注釋せんことを請う。荷澤は說いた、淸淨體を諸の三昧に見れば、八萬四千の諸波羅蜜門は、都て見の上に於いて一時に起用して、名づけて慧眼と爲す。若し當に眞知相應するの時、萬化は寂滅す（善惡を思はず、空有を念ぜず。萬法は皆思想緣念より生ず、皆是れ虛空、故に化と說く。既に一念生ぜざれば、則ち萬法起らず、故に之を泯することを待たずして、自然寂滅す）。此の時更に見る所無し（照體獨立して、夢智は階亡す）。三昧の諸波羅蜜門も、亦た一時に空寂して、更に得る所無し（散乱と三昧、此岸と彼岸とは、是れ相待對治の說。若し心に念無きを知り、性に生無きを見れば、則ち定乱真妄は、一時に空寂す、故に得る所無し）。此れは見上の一時起用か否かを知らず（然れども性を見れば圓明にして、理は相累を絶す、即ち相を絶するを妙用と爲し、相に住するを執情と爲す。八萬法門に於いて、一一に皆此の如し。一法有を爲れば一塵と爲し、一法空を爲れば一用と爲す。故に說く、

見清淨體。則一時起用矣)。望於此後示及俛狀。答史山人十問。一問。如何是道。何以修之。為復必須修成。為復不假功用。答。無礙是道。覺妄是修。道雖本圓。妄起為累。妄念都盡。即是修成。二問。道若因修而成。即是造作。便同世間法。虗偽不實。成而復壞。何名出世。答。造作是結業。名虗偽世間。無作是修行。即真實出世。三問。其所修者。為頓為漸。漸則忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈得一時圓滿。答。真理即悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。四問。凡修心地之法。為當悟心即了。為當別有行門。若別有行門。何名南宗頓旨。若悟即同諸佛。何不發神通光明。答。識冰池而全水。藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即真。資法力而修習。冰消則水流潤。方呈溉滌之功。妄盡則心靈通。始發通光之應。修心之外。無別行門。五問。若但修心而得佛者。何故諸經復說必須莊嚴佛土。教化眾生。方名成道。答。鏡明而影像千差。心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴。影像而亦色非色。六問。諸經皆說度脫眾生。且眾生即非眾生。何故更勞度脫。答。眾生若是實。度之則為勞。既自雲即非眾生。何不例度而無度。七問。諸經說佛常住。或即說佛滅度。常即不滅。滅即非常。豈不相違。答。離一切相。即名諸佛。何有出世入滅之實乎。見出沒者在乎機緣。機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心。無像不現。像非我有。葢外質之去來。相非佛身。豈如來之出沒。八問。云何佛化所生。吾如彼生。佛既無生。生是何義。若言心生法生。心滅法滅。何以得無生法忍邪。答。既雲如化。化即是空。空即無生。何詰生義。生滅滅已。寂滅為真。忍可此法無生。名曰無生法忍。

淸淨體を見れば、則ち一時に起用す）。此に於いて後續示して俛の状に及ばんことを望む。史山人の十問に答う。一問、如何にしてか是れ道。何以てか之を修せん。爲に復た必ず修成を須いるか、爲に功用を假らざるか。答う、碍無きは是れ道、妄を覺るは是れ修。道は本來圓なりと雖も、妄起るは累と爲る。妄念都て盡きれば、即ち是れ修成。二問、道若し修に因りて成れば、即ち是れ造作、便ち世間の法に同じ、虛僞にして實ならず、成って復た壞る、何をか出世と名づくる。答う、造作は是れ業を結び、名づけて虛僞世間。作無きは是れ修行、即ち眞實出世なり。三問、其の修する所は、爲に頓か爲に漸か。漸ならば前を忘え後を失う、何以てか集合して成らん。頓ならば萬行多方、豈に一時に圓滿するを得ん。答う、眞理は悟るに即ち頓圓し、妄情は之を息むに漸く盡く。頓圓は初めて生まるる孩子の如く、一日にして肢體已に全し。漸修は長養して人と成るが如く、多年にして志氣方に立つ。四問、凡そ心地の法を修するは、爲に當に心を悟りて即ち了か、爲に別に行門有るか。若し別に行門有れば、何をか南宗頓旨と名づくる。若し悟れば即ち諸佛に同じ、何ぞ神通光明を發せざる。答う、冰池を識して全く水なり、陽氣に藉りて熔消す。凡夫を悟りて即ち眞なり、法力に資りて修習す。冰消えれば則ち水は流潤して、方に溉滌の功を呈す。妄盡きれば則ち心は靈通して、始めて通光の應を發す。心を修するの外、別に行門無し。五問、若し但だ心を修して佛を得ば、何の故にか諸經は又た說く必ず佛土を莊嚴し、衆生を教化して、方に道を成ると名づくと。答う、鏡明ければ而して影像は千差、心淨ければ而して神通は萬應。影像は佛國を莊嚴するに類し、神通は則ち衆生を教化す。莊嚴して而して即ち莊嚴に非ず、影像して而して亦た色非色。六問、諸經は皆衆生を度脱すと說く。且つ衆生は即ち衆生に非ず、何の故にか更に度脱を勞せん。答う、衆生若し是れ實ならば、之を度すれば則ち勞と爲る。既に自ら即ち衆生に非ずと說く、何ぞ度して度無きを例せざる。七問、諸經は佛常住を說き、或いは即ち佛滅度を說く。常は即ち不滅、滅は即ち非常、豈に相違せざるか。答う、一切相を離るれば、即ち名づけて諸佛。何の出世入滅の實有らん。出沒を見る者は機緣に在り。機緣應すれば菩提樹下に於いて出現し、機緣盡きれば娑羅林間に於いて涅槃す。其れは猶ほ淨水に心無し、現ぜざる像無し。像は我の有に非ず、原來は外質の去來。相は佛身に非ず、豈に如來の出沒あらん。八問、云々佛化に生ずる所、吾は彼の生の如し。佛は既に生無し、生は是れ何の義。若し心生ずれば法生じ、心滅すれば法滅すと言わば、何以てか無生法忍を得ん。答う、既に化の如しと說く、化は即ち是れ空。空は即ち生無し、何ぞ生義を詰せざる。生滅滅已、寂滅は是れ眞。此の法の生無きを忍可すれば、名づけて無生法忍。

九問。諸佛成道說法。秖為度脫眾生。眾生既有六道。佛何但住在人中現化。又。佛滅後付法於迦葉。以心傳心。乃至此方六祖。每代秖傳一人。既雲。於一切眾生皆得一子之地。何以傳授不普。答。日月麗天。六合俱照。而盲者不見。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度與不度。義類如斯。非局人天。揀於鬼畜。但人道能結集。傳授不絕。故秖知佛現人中也。滅度後委付迦葉。展轉相承。一人者。此亦槩論。當代為宗教主。如土無二王。非得度者唯爾數也。十問。和尚因何發心。慕何法而出家。今如何修行。得何法味。所行得至何處地位。今住心邪。修心邪。若住心妨修心。若修心則動念不安。云何名為學道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大德。運大慈悲。如理如如。次第為說。答。覺四大如壞幻。達六塵如空華。悟自心為佛心。見本性為法性。是發心也。知心無住。即是修行。無住而知。即為法味。住著於法。斯為動念。故如人入闇。則無所見。今無所住。不染不著。故如人有目。及日光明。見種種法。豈為定性之徒。既無所住著。何論處所。又山南溫造尚書問。悟理息妄之人。不結業一期壽終之後。靈性何依。師曰。一切眾生。無不具有覺性。靈明空寂。與佛無殊。但以無始劫來。未曾了悟。妄執身為我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業受報。生老病死。長劫輪回。然身中覺性。未曾生死。如夢被驅役。而身本安閑。如水作冰。而濕性不易。若能悟此性。即是法身。本自無生。何有依託。靈靈不昧。了了常知。無所從來。亦無所去。然多生妄執。習以性成。喜怒哀樂。微細流注。真理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺察。損之又損。如風頓止。波浪漸停。豈可一生所修。便同諸佛力用。但可以空寂為自體。勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。即臨命終時。

九問、諸佛は道を成りて法を說く、只だ衆生を度脱するを爲すのみ。衆生は既に六道有り、佛は何ぞ但だ人の中に住して化を現ずる。又た、佛の滅して後法を迦葉に付して、心を以て心を傳え、乃至此の方六祖は、毎代只だ一人を傳う。既に一切衆生に於いて皆一子の地を得と說く、何以てか傳授普まらざる。答う、日月は天に麗き、六合は俱に照さるるも、而して盲る者は見えず、盆下は知らず。非ず日月の普からざる、是れ障隔の咎。度する與度せざるとは、義は斯の如し。非ず人天に局りて、鬼畜に揀ぶ。但だ人道は能く結集して、傳授絶えざるを以て、故に只だ佛が人の中に現ずるを知る。滅度して後に迦葉に委付して、展轉相承くる一人、此れも亦た概く当代に宗教主と爲すを論ず、土に二王無きが如く、度を得る者は唯だ爾の數に非ず。十問、和尚は何に因りて心を發し、何の法を慕いて出家した、今は如何に修行して、何の法味を得て、行じる所は何處の地位に至る。今は心に住するか、還た心を修するか。若し心に住すれば心を修するを妨げ、若し心を修すれば則ち念を動して安らかならず、如何にか學道と名づくる。若し心を安ずること一定なれば、則ち定性の徒と何の異ならん。伏して願はくは大德は大慈悲を運らして、理の如く如の如く、次第に説きを爲さん。答う、四大を覺るに壞幻の如く、六塵を達するに空花の如く、自心を悟って佛心と爲し、本性を見て法性と爲す、是れ發心。心に住無きを知る、即ち是れ修行。住無くして知る、即ち是れ法味。法に住着すれば、斯れ爲に動念と爲る。故に人が暗に入れば、則ち見る所無きが如し。今住する所無く、染ぜず著せず、故に人が目有りて、及び日光の明らかなれば、種種の法を見るが如し。豈に定性の徒爲らん。既に住着する所無ければ、何をか處所を論ぜん。又た山南の温造尚書は問うた、理を悟りて妄を息むる人は、業を結ばず、一期の壽終の後、靈性は何に依る。老師は說いた、一切衆生は、覺性を具有せざる無し、靈明空寂にして、佛と殊無し。但だ無始劫より以來、未だ嘗て了悟せず、妄に身を執して我相と爲し、故に愛惡等の情を生じ、情に隨いて業を造り、業に隨いて報を受け、生老病死して、長劫輪回す。然れども身中の覺性は、未だ嘗て生死せず。夢に驅役せらるるが如くして、而して身は本來安閑なり。水が冰と作るが如くして、而して濕性は易らず。若し能く此の性を悟れば、即ち是れ法身、本自生無し、何の依託有らん。靈靈として昧からず、了了として常に知り、從來する所無く、亦た去る所無し。然れども多生の妄執は、習は性と成りて、喜怒哀樂は、微細に流注す。眞理は頓達すと雖も、此の情は卒に除き難し。須うじて長く覺察して、之を損じ又た損すべし。風の頓に止まば、波浪は漸く停むが如し。豈に一生の修する所にして、便ち諸佛の力用に同じからんや。但だ空寂を以て自體と爲し、色身を認むること勿れ。靈知を以て自心と爲し、妄念を認むること勿れ。妄念若し起らば、都て之に隨うこと勿れ。即ち命終するに臨みて、

自然業不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間。隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短為長。易麤為妙。若微細流注。一切寂滅。唯圓覺大智朗然獨存。即隨機應現千百億化身。度有緣眾生。名之為佛。謹對。釋曰。馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。說一切眾生心。有覺義不覺義。覺中復有本覺義．始覺義。上所述者。雖但約照理觀心處言之。而法義亦同。彼論謂從初至與佛無殊。是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能悟此下。是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從若能至亦無所去。是頓悟也。從然多生妄執下。是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛。有三位自在。從初至隨意寄託者。是受生自在也。從若愛惡之念下。是變易自在也。從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以空寂為自體至自然業不能繫。正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈。顯示此意。曾於尚書處誦之。奉命解釋。偈曰。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂心。狂亂隨情念。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。師會昌元年正月六日。於興福院誡門人。令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山講道七日。其餘住持儀則當合律科。違者非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉全身於圭峰。茶毗得舍利。明白潤大。後門人泣而求之。皆得於煨燼。乃藏之石室。暨宣宗再闢真教。追諡定慧禪師。塔曰青蓮。

自然に業も係ふる能はず。中陰有ると雖も、向かう所は自由。天上人間、意に隨いて寄托す。若し愛惡の念已に泯みれば、即ち分段の身を受けず、自ら短を易えて長と爲し、粗を易えて妙と爲す能くす。若し微細流注、一切寂滅せば、唯だ圓覺の大智は朗然として獨り存し、即ち機に隨いて応じて千百億の化身を現じて、緣有る衆生を度し、之を名づけて佛と爲す。謹んで對す。解釋して說く、馬鳴菩薩は百本の大乘經の宗旨を撮略して、《大乘起信論》を造る。論の中に宗を立て、說いて一切衆生の心に、覺の義・不覺の義有り。覺の中に復た本覺の義・始覺の義有り。上の述する所は、但だ照理觀心の處に約して之を言うと雖も、而して法義も亦た同じ。彼の論は謂う、初めより佛と殊無きに至るまでは、是れ本覺。但だ無始より下よりは、是れ不覺。若し此を悟る能ければ下よりは、是れ始覺。始覺の中に復た頓悟漸修有り。若し至る能ければより亦た去る所無しに至るまでは、是れ頓悟。然れども多生の妄執より下よりは、是れ漸修。漸修の中に初發心より乃至成佛に至るまで、三位自在有り。初めより意に隨いて寄托すに至るまでは、是れ受生自在。若し愛惡の念より下よりは、是れ變易自在。若し微細流注より下より末に至るまでは、是れ究竟自在。又た但だ空寂を以て自體と爲すより自然に業も係ふる能はずに至るまでは、正に是れ理を悟れる人の朝暮に行心して止觀を修習するの要節。宗密は先に八句の偈有りて、此の意を顯示し、かつて尚書の處に於いて之を誦したり。命を奉じて解釋す。偈は說く、「有義の事を作すは、是れ惺悟の心。無義の事を作すは、是れ狂亂の心。狂亂は情念に隨い、臨終は業に牽かる。惺悟は情に由らず、臨終は業を轉ずる能くす。」老師は會昌元年正月六日、興福院に於いて門人に誡し、尸を擡して鳥獸に施し、其の骨を焚きて之を散ぜ、悲慕して禪觀を乱すことを得ざらしめた。每に淸明に山に上りて道を講ずること七日。其の餘の住持儀則は當に律科に合すべし。違う者は吾が弟子に非ず。說き畢りて坐滅した。道俗等は全身を圭峰に奉った。茶毗して舍利を得たるに、明白にして潤大なり。後に門人は泣きて之を求め、皆煨燼に得て、便ち之を石室に藏した。宣宗が再び眞教を闢くに及び、諡を定慧禪師と追した。塔は青蓮と叫ぶ。

西天東土應化聖賢

西天東土應化の聖賢

文殊菩薩

文殊師利菩薩

一日令善財採藥。曰。是藥者採將來。善財徧觀大地。無不是藥。卻來白曰。無有不是藥者。殊曰。是藥者採將來。善財遂於地上拈一莖草。度與文殊。文殊接得。呈起示眾曰。此藥亦能殺人。亦能活人。文殊問菴提遮女曰。生以何為義。女曰。生以不生生為生義。殊曰。如何是生以不生生為生義。女曰。若能明知。地水火風四緣未甞自得。有所和合而能隨其所宜。是為生義。殊曰。死以何為義。女曰。死以不死死為死義。殊曰。如何是死以不死死為死義。女曰。若能明知。地水火風四緣未甞自得。有所離散而能隨其所宜。是為死義。菴提遮女問文殊曰。明知生是不生之理。為甚麼卻被生死之所流轉。殊曰。其力未充。

一天善財に藥を採らしめて說いた、「是れ藥ならば、採りて將來れ。」善財は遍く大地を觀れば、藥ならざる無し、却って來りて稟白した、「藥ならざる無し。」文殊は說いた、「是れ藥ならば、採りて將來れ。」善財は便ち地上に於いて一莖の草を拈じて、文殊に度した。文殊は接得して、呈起して衆に示して說いた、「此の藥も亦た能く人を殺し、亦能く人を活かす。」文殊は庵提遮女に問うた、「生は何を以てか義と爲す。」女は說いた、「生は生生ぜざるを以て生義と爲す。」文殊は說いた、「如何にしてか生は生生ぜざるを以て生義と爲す。」女は說いた、「若し能く明らかに知らば、地水火風の四緣は未だ嘗て自ら得ず、和合する所有りて其の宜しきに隨う能くす、是を生義と爲す。」文殊は說いた、「死は何を以てか義と爲す。」女は說いた、「死は死せざるを以て死義と爲す。」文殊は說いた、「如何にしてか死は死せざるを以て死義と爲す。」女は說いた、「若し能く明らかに知らば、地水火風の四緣は未だ嘗て自ら得ず、離散する所有りて其の宜しきに隨う能くす、是を死義と爲す。」庵提遮女は文殊に問うた、「生は不生の理を明らかに知る、什麼の爲に却って生死に流轉せらるる。」文殊は說いた、「其の力は未だ充たず。」

天親菩薩

天親菩薩

從彌勒內宮而下。無著菩薩問曰。人間四百年。彼天為一晝夜。彌勒於一時中成就五百億天子。證無生法忍。未審說甚麼法。天親曰。秖說這箇法。秖是梵音清雅。令人樂聞。

彌勒內宮より下る。無著菩薩は問うた、「人間の四百年は、彼の天を以て一晝夜と爲す。彌勒は一時の中に於いて五百億の天子を成就して、無生法忍を證せしむ。何の法を說いたを知らず。」天親は說いた、「只だ此の個の法を說く。只だ是れ梵音淸雅にして、人をして聞くを樂しましむ。」

維摩會上。三十二菩薩各說不二法門。文殊曰。我於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為菩薩入不二法門。於是文殊又問維摩。仁者當說何等是菩薩入不二法門。維摩默然。文殊讚曰。乃至無有語言文字。是菩薩真入不二法門。

維摩の會上、三十二菩薩は各々不二法門を說く。文殊は說いた、「我は一切法に於いて、言無く說無く、示無く識無く、諸の問答を離る、是を菩薩の不二法門に入ると爲す。」是に於いて文殊は又た維摩に問うた、「仁者は當に何等が是れ菩薩の不二法門に入るを說くべき。」維摩は默然たり。文殊は贊して說いた、「乃至語言文字の有ること無し、是れ菩薩の眞に不二法門に入るなり。」

善財

善財

參五十三員善知識。末後到彌勒閣前。見樓閣門閉。瞻仰讚嘆。見彌勒從別處來。善財作禮曰。願樓閣門開。令我得入。尋時。彌勒至善財前。彈指一聲。樓閣門開。善財入已。閣門即閉。見百千萬億樓閣。一一樓閣內有一彌勒領諸眷屬並一善財而立其前。善財因無著菩薩問曰。我欲見文殊。何者即是。財曰。汝發一念心清淨即是。無著曰。我發一念心清淨。為甚麼不見。財曰。是真見文殊。

五十三員の善知識に參す。末後に彌勒の閣前に到りて、樓閣の門閉ぢたるを見て、瞻仰贊歎す。彌勒が別處より來るを見る。善財は禮を作して說いた、「願はくは樓閣の門を開きて、我をして入るを得しめよ。」尋ぬる時、彌勒は善財の前に至り、指を彈くこと一聲、樓閣の門は開けり。善財は入りて已り、閣門は即ち閉ぢた。百千萬億の樓閣を見、一一の樓閣の內に一彌勒有りて諸の眷屬を領し竝に一善財と其の前に立つ。善財は因って無著菩薩の問うた、「我は文殊を見んと欲す、何れの者か即ち是れ。」善財は說いた、「お前が一念心淸淨を發すれば即ち是なり。」無著は說いた、「我が一念心淸淨を發す、什麼の爲に見えざる。」善財は說いた、「是れ眞に文殊を見るなり。」

須菩提尊者

須菩提尊者

在巖中宴坐。諸天雨華讚嘆。者曰。空中雨華讚嘆。復是何人。云何讚嘆。天曰。我是梵天。敬重尊者善說般若。者曰。我於般若未甞說一字。汝云何讚嘆。天曰。如是尊者無說。我乃無聞。無說無聞。是真說般若。尊者一日說法次。帝釋雨華。者乃問。此華從天得邪。從地得邪。從人得邪。釋曰。弗也。者曰。從何得邪。釋乃舉手。者曰。如是。如是。

巖中に宴坐す。諸天は花を雨らして贊歎す。尊者は說いた、「空中に花を雨らして贊歎するは、復た是れ何人。云何にか贊歎する。」天は說いた、「我は是れ梵天、尊者の善く般若を說くを敬重す。」尊者は說いた、「我は般若に於いて未だ嘗て一字を說かず、お前は云何にか贊歎する。」天は說いた、「是の如し。尊者は說く無く、我は乃ち聞く無し。說無く聞無し、是れ眞の般若を說くなり。」尊者は一天法を說くの時、帝釋は花を雨らした。尊者は便ち問うた、「此の花は天より得か、地より得か、人より得か。」帝釋は說いた、「弗し。」尊者は說いた、「何より得る。」帝釋は便ち手を擧げた。尊者は說いた、「是の如し是の如し。」

舍利弗尊者

舍利弗尊者

因入城遙見月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊見佛。不知得忍不得忍否。我當問之。才近便問。大姊往甚麼處去。女曰。如舍利弗與麼去。弗曰。我方入城。汝方出城。何言如我恁麼去。女曰。諸佛弟子。當依何住。弗曰。諸佛弟子依大涅槃而住。女曰。諸佛弟子既依大涅槃而住。而我亦如舍利弗與麼去。舍利弗問須菩提夢中說六波羅蜜與覺時同異。提曰。此義深遠。吾不能說。會中有彌勒大士。汝往彼問。舍利弗問彌勒。彌勒雲。誰名彌勒。誰是彌勒。舍利弗問天女曰。何以不轉女身。女曰。我從十二年來求女人相。了不可得。當何所轉。即時天女以神通力變舍利弗。令如天女。女自化身如舍利弗。乃問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知云何轉面而變為女身。

城に入るに因って遙かに月上女が城を出づるを見た。舍利弗は心口に思惟す、此の姉は佛を見て、忍を得るか不得かを知らず。我は當に之に問うべし。纔かに近づきて便ち問うた、「大姉は什麼の處に往く。」女は說いた、「舍利弗が此の如く往くが如く。」舍利弗は說いた、「我は方に城に入り、お前は方に城を出づ、何ぞ我が此の如く往くが如しと言わん。」女は說いた、「諸佛の弟子は、當に何に依りて住すべき。」舍利弗は說いた、「諸佛の弟子は大涅槃に依りて住す。」女は說いた、「諸佛の弟子は既に大涅槃に依りて住す、而して我も亦た舍利弗が此の如く往くが如し。」舍利弗は須菩提に問うた、夢中に六波羅蜜を說くと覺る時と同異如何。須菩提は說いた、「此の義は深遠、吾は說く能はず。會中に彌勒大士有り、お前は彼に往きて問え。」舍利弗は彌勒に問うた。彌勒は說いた、「誰か名づけて彌勒、誰か是れ彌勒。」舍利弗は天女に問うた、「何以てか女身を轉ぜざる。」女は說いた、「我は十二年より以來女人の相を求むれども、了に得る可からず。當に何を轉ずる所あらん。」即時天女は神通力を以て舍利弗を變え、天女の如からしめた。女は自ら化身して舍利弗の如くなり、便ち問うた、「何以てか女身を轉ぜざる。」舍利弗は天女の像を以て答えた、「我は今云何にか面を轉じて變じて女身と爲るを知らず。」

殃崛摩羅尊者

殃崛摩羅尊者

未出家時。外道受教為嬌屍迦。欲登王位。用千人拇指為花冠。已得九百九十九。唯欠一指。遂欲殺母取指。時佛在靈山。以天眼觀之。乃作沙門在殃崛前。殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行。殃崛急行。追之不及。乃喚曰。瞿曇。住。住。佛告曰。我住久矣。是汝不住。殃崛聞之。心忽開悟。遂棄刃。投佛出家。

未だ出家せざるの時、外道は教を受けて嬌尸迦と爲し、王位に登らんことを欲し、千人の拇指を用いて花冠と爲す。已に九百九十九を得て、只だ一指を欠く、便ち母を殺して指を取らんと想えり。當時佛は靈山に在り、天眼を以て之を觀て、便ち沙門と作して殃崛の前に在り。殃崛は便ち母を放ちて佛を殺さんと想った。佛は徐に行き、殃崛は急ぎ行くも、之を追うに及ばず、便ち喚いた、「瞿曇、住まれ住まれ。」佛は彼に告げた、「我は住して久し。是れお前が住せざるなり。」殃崛は之を聞き、心は忽ち開悟し、便ち刃を棄て、佛に投じて出家した。

賓頭盧尊者

賓頭盧尊者

因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢。躬自行香。見第一座無人。王問其故。海意尊者曰。此是賓頭盧位。此人近見佛來。王曰。今在何處。者曰。且待須臾。言訖。賓頭盧從空而下。王請就座。禮敬。者不顧。王乃問。承聞尊者親見佛來。是否。者以手䇿起眉。曰。會麼。王曰。不會。者曰。阿耨達池龍王曾請佛齋。吾是時亦預其數。

阿育王が內宮に三萬の大阿羅漢を齋するに因って、親しく香を行じ、第一座に人無きを見た。王は其の故を問うた。海意尊者は說いた、「此れは賓頭盧の位。此の人は近く佛を見て來り。」王は說いた、「今何の處に在る。」海意は說いた、「且く須臾を待て。」說き畢りて、賓頭盧は空より下った。王は座に就くことを請い、禮敬した。尊者は顧みず。王は便ち問うた、「尊者は親しく佛を見て來たと承聞する、是か否か。」尊者は手を以て眉を策起して說いた、「會するか。」王は說いた、「會せず。」尊者は說いた、「阿耨達池の龍王はかつて佛を請うて齋せしむ、吾は是の時亦た其の數に預れり。」

障蔽魔王

障蔽魔王

領諸眷屬一千年。隨金剛齊菩薩覔起處不得。忽一日得見。乃問曰。汝當依何而住。我一千年覔汝起處不得。齊曰。我不依有住而住。不依無住而住。如是而住。

諸の眷屬を領して一千年、金剛齊菩薩に隨って起って起處を覓むれども得ず。忽然一天見るを得て、便ち問うた、「お前は何に依りて住すべき。我は一千年お前の起處を覓むれども得ず。」齊は說いた、「我は有に依りて住せず、無に依りて住せず、是の如くして住す。」

那叱太子

那咤太子

析肉還母。析骨還父。然後現本身。運大神力。為父母說法。

肉を析きて母に還し、骨を析きて父に還して、然る後本身を現じ、大神力を運らして、父母の爲に法を說く。

秦跋陀禪師

秦跋陀禅師

問生法師講何經論。生曰。大般若經。師曰。作麼生說色空義。曰。眾微聚曰色。眾微無自性曰空。師曰。眾微未聚。喚作甚麼。生罔措。師又問。別講何經論。曰。大涅槃經。師曰。如何說涅槃之義。曰。涅而不生。槃而不滅。不生不滅。故曰涅槃。師曰。這箇是如來涅槃。那箇是法師涅槃。曰。涅槃之義。豈有二邪。某甲秖如此。未審禪師如何說涅槃。師拈起如意曰。還見麼。曰。見。師曰。見箇甚麼。曰。見禪師手中如意。師將如意擲於地曰。見麼。曰。見。師曰。見箇甚麼。曰。見禪師手中如意墮地。師斥曰。觀公見解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。其徒懷疑不已。乃追師扣問。我師說色空涅槃不契。未審禪師如何說色空義。師曰。不道汝師說得不是。汝師秖說得果上色空。不會說得因中色空。其徒曰。如何是因中色空。師曰。一微空故眾微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微。

生法師に何の經論を講ずると問うた。生は說いた、「《大般若經》。」老師は說いた、「作麼生して色空の義を說く。」說いた、「衆微聚まりて色と曰い、衆微自性無きを空と曰う。」老師は說いた、「衆微未だ聚まらざるに、何とか喚ぶ。」生は罔措せり。老師は又た問うた、「別に何の經論を講ずる。」說いた、「《大涅槃經》。」老師は說いた、「如何に涅槃の義を說く。」說いた、「涅にして生ぜず、槃にして滅せず。不生不滅、故に涅槃と曰う。」老師は說いた、「此れは是れ如來涅槃、彼れは是れ法師涅槃。」說いた、「涅槃の義、豈に二あらん。某甲は只だ是の如し。禪師は如何に涅槃を說くを知らず。」老師は如意を拈起して說いた、「還って見るか。」說いた、「見る。」老師は說いた、「箇の什麼を見る。」說いた、「禪師の手中の如意を見る。」老師は如意を地に擲ちて說いた、「見るか。」說いた、「見る。」老師は說いた、「箇の什麼を見る。」說いた、「禪師の手中の如意の地に墮つるを見る。」老師は斥けて說いた、「公の見解を觀るに、未だ常流を出でず、何を以てか名の宇宙に喧しいを得る。」衣を拂りて去った。其の徒は懷疑已まず、便ち老師を追いて扣問した、「我が師の色空・涅槃を說けるは契らず。禪師は如何に色空の義を說くを知らず。」老師は說いた、「お前の師の說くは是れに非ずと道わず。お前の師は只だ果上の色空を說けり、因中の色空を說くを會せず。」其の徒は說いた、「如何なるか是れ因中の色空。」老師は說いた、「一微の空なる故に衆微は空、衆微の空なる故に一微は空。一微の空中に衆微無く、衆微の空中に一微無し。」

寶誌禪師

寶志禪師

初。金陵東陽民朱氏之婦。上巳日聞兒啼鷹巢中。梯樹得之。舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家。專修禪觀。宋太始二年髮而徒跣。著錦袍往來皖山劒水之下。以翦尺拂子拄杖頭。負之而行。天鑑二年梁武帝詔問。弟子煩惑未除。何以治之。答曰。十二。帝問。其旨如何。答曰。在書字時節刻漏中。帝益不曉。帝甞詔畫工張僧繇寫師像。僧繇下筆輙不自定。師遂以指𠢐面門。分披出十二面觀音。妙相殊麗。或慈或威。僧繇竟不能寫。他日。與帝臨江縱望。有物泝流而上。師以杖引之。隨杖而至。乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹。令雕師像。頃刻而成。神采如生。師問一梵僧。承聞尊者喚我作屠兒。曾見我殺生麼。曰。見。師曰。有見見。無見見。不有不無見。若有見見是凡夫見。無見見是聲聞見。不有不無見是外道見。未審尊者如何見。梵僧曰。你有此等見邪(汾陽曰。不枉西來)。師垂語曰。終日拈香擇火。不知身是道場。又曰。大道秖在目前。要且目前難覩。欲識大道真體。不離聲色言語。又曰。京都鄴都浩浩。還是菩提大道(法眼曰。京都鄴都浩浩。不是菩提大道)。

初めは、金陵東陽の民朱氏の婦、上巳の日に兒の啼くを聞きて鷹の巢に在り、樹に梯し之を得て、擧げて以て子と爲す。七歲にして鍾山大沙門僧儉に依りて出家し、專ら禪觀を修す。宋太始二年、髮を披き脚を赤脚にして、錦袍を著て皖山劍水の下を往來し、翦尺・拂子を把りて杖頭に拄けて、之を負いて行く。天監二年、梁武帝は詔して問うた、「弟子は煩惑未だ除かず、何を以てか之を治せん。」答えた、「十二。」帝は問うた、「其の旨は如何。」答えた、「書字の時節、刻漏の中に在り。」帝は愈々曉らず。帝は嘗て詔して畫工張僧繇に老師の像を寫さしめし。僧繇は筆を下す輒ち自ら定まらず。老師は便ち指を用いて面門を劃き開き、分披して十二面觀音を出だし、妙相は殊麗にして、或いは慈しみ或いは威あり。僧繇は竟に寫す能はず。他日、帝と江に臨んで縱望す。物有りて流に逆らい上る。老師は杖を用いて之を引き、杖に隨いて至れり、乃ち是れ紫旃檀なり。便ち供奉官兪紹に交付して、老師の像を彫らしむ。頃刻にして成り、神采は生けるが如し。老師は一梵僧に問うた、「承り聞くに尊者は我を屠兒と喚ぶと、曾て我が生を殺すを見たか。」說いた、「見た。」老師は說いた、「見有る見、見無き見、不有る亦た不無の見。若し見有る見は是れ凡夫見、見無き見は是れ聲聞見、不有る亦た不無の見は是れ外道見。尊者は如何にか見るを知らず。」梵僧は說いた、「お前に此等の見有るか。」（汾陽は說いた、「枉げず西來なり。」）老師は語を垂れて說いた、「終日香を拈じ火を擇ぶも、身は是れ道場なるを知らず。」又た說いた、「大道は只だ目前に在り、要するに目前は睹め難し。大道の眞體を識らんと欲せば、聲色言語を離れず。」又た說いた、「京都鄴都浩浩たり、還って是れ菩提大道。」（法眼は說いた、「京都鄴都浩浩たり、菩提大道に非ず。」）

善慧大士者

善慧大士

婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日。降於雙林鄉傳宣慈家。本名翕。年十六納劉氏女。名妙光。生普建．普成二子。二十四與里人稽亭浦漉魚。獲已。沈籠水中。祝曰。去者適。止者留。人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰。我與汝毗婆尸佛所發誓。今兜率宮衣缽見在。何日當還。因命臨水觀影。見圓光寶葢。大士笑謂之曰。鑪韛之所多鈍鐵。良醫之門足病人。度生為急。何思彼樂乎。嵩指松山頂曰。此可棲矣。大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果。大士即與籃籠盛去。日常營作。夜則行道。見釋迦．金粟。定光三如來。放光襲其體。大士乃曰。我得首楞嚴定。天嘉二年。感七佛相隨。釋迦引前。維摩接後。唯釋尊數顧共語。為我補處也。其山頂黃雲盤旋若葢。因號雲黃山。梁武帝請講金剛經。士才陞座。以尺揮按一下。便下座。帝愕然。聖師曰。陛下還會麼。帝曰。不會。聖師曰。大士講經竟。又一日講經次。帝至。大眾皆起。唯士端坐不動。近臣報曰。聖駕在此。何不起。士曰。法地若動。一切不安。大士一日披衲．頂冠．靸履朝見。帝問。是僧邪。士以手指冠。帝曰。是道邪。士以手指靸履。帝曰。是俗邪。士以手指衲衣。大士心王銘曰。觀心空王。玄妙難測。無形無相。有大神力。能滅千災。成就萬德。體性雖空。能施法則。觀之無形。呼之有聲。為大法將。心戒傳經。水中鹽味。色裡膠青。決定是有。不見其形。心王亦爾。身內居停。面門出入。應物隨情。自在無礙。所作皆成。了本識心。識心見佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。淨律淨心。心即是佛。除此心王。更無別佛。欲求成佛。莫染一物。心性雖空。貪嗔體實。入此法門。端坐成佛。到彼岸已。得波羅蜜。慕道真士。自觀自心。知佛在內。不向外尋。即心即佛。即佛即心。心明識佛。曉了識心。

是れ婺州義烏縣の人。齊建武四年丁丑五月八日、雙林鄕の傅宣慈の家に降誕す。本名は翕。十六歲にして劉氏の女を納れ、名を妙光と曰い、普建・普成の二子を生む。二十四歲にして里人と稽亭浦に於いて魚を漉す。獲已りて、籠を把りて水中に沈め、祝して說いた、「去る者は適き、止まる者は留まれ。」人或いは之を愚と謂う。會に天竺の僧嵩頭陀有りて說いた、「我はお前と毘婆尸佛の所に於いて誓を發したり。今兜率宮の衣鉢は見に在り、何の日にか當に還るべき。」因って水に臨み影を觀ぜしむ、圓光寶蓋を見たり。大士は笑いて他に對して說いた、「鑪鞲の所は鈍鐵多く、良醫の門は病人足る。生を度するを急と爲す、何ぞ彼の樂を思わん。」嵩は松山の頂を指して說いた、「此れ棲し了るべし。」大士は躬ら耕して之に居たり。人の菽麥瓜果を盜む者有れば、大士は即ち籃籠に盛りて去らしめたり。日は常に營作し、夜は則ち道を行ず。釋迦・金粟・定光の三如來を見るに、光を放ちて其の體を襲ふ。大士は便ち說いた、「我は首楞嚴定を得たり。」天嘉二年、七佛の相隨うを感ず、釋迦は前を引き、維摩は後を接ぎ、唯だ釋尊は數々顧みて共に語る、我が補處と爲す。其の山頂は黃雲盤旋して蓋の若し、因って號けて雲黃山と曰う。梁武帝は請うて《金剛經》を講ぜしむ。大士は纔かに座に升りて、尺を以て揮按すること一下、便ち座を下りた。帝は愕然たり。聖師は說いた、「陛下は還って會するか。」帝は說いた、「會せず。」聖師は說いた、「大士は經を講じ竟えり。」又た一天、經を講ずる時、帝至る。大衆は皆起つも、唯だ大士は端坐して動かず。近臣は報じた、「聖駕は此に在り、何ぞ起たざる。」大士は說いた、「法地は若し動かば、一切安んぜず。」大士は一天、衲を披き冠を頂き靸を履して朝見した。帝は問うた、「是れ僧か。」大士は指を以て冠を指した。帝は說いた、「是れ道か。」大士は指を以て靸履を指した。帝は說いた、「是れ俗か。」大士は指を以て衲衣を指した。大士の《心王銘》に說く、心を觀れば空王なり、玄妙にして測り難し。形無く相無くして、大神力有り。能く千千災を滅し、萬德を成就す。體性は空なりと雖も、能く法則を施す。之を觀れば形無く、之を呼べば聲有り。大法將と爲りて、心戒經を傳う。水中の鹽味、色裏の膠靑。決定して是れ有りて、其の形を見ず。心王も亦た爾、身內に居停す。面門を出入して、物に應じ情に隨う。自在にして无碍、作す所は皆成る。本を了して心を識し、心を識して佛を見る。是の心是れ佛、是の佛是れ心。念々佛心、佛心念佛。早く成らんことを得んと欲せば、心に戒して自律せよ。淨律淨心、心即ち是れ佛。此の心王を除きて、更に別の佛無し。佛と成らんことを求めば、一物に染ずる莫れ。心性は空なりと雖も、貪瞋の體は實なり。此の法門に入れば、端坐して佛と成る。彼岸に到り已れば、波羅蜜を得る。道を慕う眞士、自ら自の心を觀よ。佛は內に在るを知り、外に向かいて尋ねず。即心即佛、即佛即心。心明ければ佛を識り、曉了して心を識る。

離心非佛。離佛非心。非佛莫測。無所堪任。執空滯寂。於此漂沉。諸佛菩薩。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用無更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空無體性。能使色身。作邪作正。非有非無。隱顯不定。心性離空。能凡能聖。是故相勸。好自防慎。剎那造作。還復漂沉。清淨心智。如世黃金。般若法藏。並在身心。無為法寶。非淺非深。諸佛菩薩。了此本心。有緣遇者。非去來今。有偈曰。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。秖這語聲是。又曰。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。又曰。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。四相偈。曰生．曰老．曰病．曰死。識託浮泡起。生從愛慾來。昔時曾長大。今日復嬰孩。星眼隨人轉。朱唇向乳開。為憐迷覺性。還卻受輪回。覧鏡容顏改。登階氣力衰。咄哉今已老。趨拜復還虧。身似臨崖樹。心如念水龜。尚猶耽有漏。不肯學無為。忽染沉痾疾。因成臥病身。妻兒愁不語。朋友厭相親。楚痛抽千脈。呻吟徹四隣。不知前路險。猶尚恣貪嗔。精魄隨生路。遊魂入死關。秖聞千萬去。不見一人還。寶馬空嘶立。庭華永絕攀。早求無上道。應免四方山。

心を離れれば佛に非ず、佛を離れれば心に非ず。佛に非ざれば測る莫く、堪任する所無し。空を執り寂に滯して、此に於いて漂沈す。諸佛菩薩、此れ安心に非ず。心明らかなる大士、此の玄音を悟る。身心の性妙、用は更改無し。是の故に智者、心を放ちて自在なり。心王は空にして體性無しと言う莫れ。能く色身をして邪を作さしめ正を作さしむ。有に非ず無に非ず、隱顯は定まらず。心性は空を離れ、能く凡たり能く聖たり。是の故に相勸めて、好く自ら防慎せよ。刹那に造作すれば、還って復た漂沈す。淸淨の心智、世の黃金の如し。般若の法藏、竝びに身心に在り。無爲の法寶、淺に非ず深に非ず。諸佛菩薩、此の本心を了す。緣有りて遇う者、去來今に非ず。偈有りて說く、「夜々佛を抱きて眠り、朝朝還って共に起つ。起坐鎮に相隨い、語默同じく居止す。纎毫も相離れず、身の影と相似たり。佛の去處を識らんと欲せば、只だ此の語聲是なり。」又た說いた、「空手にして鋤頭を把り、步行にして水牛に騎る。人は橋の上を過り、橋は流れ水は流れず。」又た說いた、「物有りて天地に先んじ、形無き本より寂寥。能く萬象の主と爲り、四時に逐いて凋めず。」四相の偈、生と曰い・老と曰い・病と曰い・死と曰う。識は浮泡に托して起り、生は愛欲より來る。昔時は曾て長大たり、今日は復た嬰孩。星眼は人に隨いて轉り、朱唇は乳に向かいて開く。迷覺性を憐み、還って輪回を受くるを爲す。鏡を覧れば容顏改り、階を登れば氣力衰えたり。咄哉今已に老いたり、趨拜して復た還って虧る。身は崖に臨む樹の似、心は念水の亀の如し。尚も猶ほ有漏に耽り、無爲を學ばんことを肯ぜず。忽ち沈疴の疾に染みて、因って臥病の身と成る。妻兒は愁えて語らず、朋友は厭えて親しまず。楚痛は千脈を抽き、呻吟は四鄰に徹す。前路の險なるを知らずして、猶ほ尚も貪瞋を恣にす。精魄は生路に隨い、遊魂は死關に入る。只だ千萬の去るを聞き、一人の還るを見ず。寶馬は空しく嘶き立ち、庭の花は永く攀ずるを絶つ。早く無上道を求めば、四方の山を免るべし。

南嶽慧思禪師

南嶽慧思禪師

武津李氏子。因誌公令人傳語曰。何不下山教化眾生。目視雲漢作甚麼。師曰。三世諸佛。被我一口吞盡。何處更有眾生可化。示眾曰。道源不遠。性海非遙。但向己求。莫從他覔。覔即不得。得亦不真。偈曰。頓悟心源開寶藏。隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數量。縱令畐塞滿虗空。看時不見微塵相。可笑物兮無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標名言下當。又曰。天不能葢地不載。無去無來無障礙。無長無短無青黃。不在中間及內外。超群出眾太虗玄。指物傳心人不會。

武津李氏の子。志公に因りて人をして語を傳えて說かしむ、「何ぞ山を下りて衆生を教化せざる。目を雲漢に視て作麼す。」老師は說いた、「三世の諸佛、我が一口に吞み盡されたり。何の處にか更に化すべき衆生有らん。」衆に示して說いた、「道源は遠からず、性海は遥かならず。但だ己に向かいて求め、他に從いて覓めず。覓めれば即ち得ず、得るも亦た眞ならず。」偈に說く、「頓に心源を悟って寶藏を開き、隱顯靈通にして眞相を現ず。獨行獨坐して常に巍巍たり、百億の化身は數量無し。縱び逼塞して虛空に滿つると令すとも、看る時は微塵の相を見ず。笑うべし物は比況無く、口は明珠を吐きて光晃晃たり。尋常には不思議を說くを見る、一語の標名は言下に當る。」又た說いた、「天も能く蓋へず地も載せず、去無く來無く障碍無し。長無く短無く青黃無く、中間及び內外に在らず。群を超え衆を出だして太虛玄たり、物を指し心を傳えて人は會せず。」

天台山修禪寺智者禪師

天台山修禅寺智者禪師

諱智顗。荊州華容陳氏子。在南嶽誦法華經至藥王品曰。是真精進。是名真法。供養如來。於是悟法華三昧．獲旋陀羅尼。見靈山一會。儼然未散。

諱を智𫖮と曰う。荊州華容陳氏の子。南岳に在りて《法華經》を誦して藥王品に至りて說く、是れ眞の精進、是れ眞法と名づけ、如來を供養す。是に於いて法華三昧を悟りて、旋陀羅尼（總持。能く善を持して失わせざる呪語或いは法門）を獲て、靈山一會の儼然として未だ散ぜざるを見たり。

泗州僧伽大聖

泗州僧伽大聖

或問。師何姓。師曰。姓何。曰。何國人。師曰。何國人。

或る者問うた、「老師は何の姓。」老師は說いた、「姓は何。」問うた、「何の國の人。」老師は說いた、「何の國の人。」

天台山豐幹禪師

天台山豐干禪師

因寒山問。古鏡未磨時如何照燭。師曰。冰壺無影像。猿猴探水月。曰。此是不照燭也。更請道看。師曰。萬德不將來。教我道甚麼。寒山．拾得俱作禮而退。師欲遊五臺。問寒山．拾得曰。汝共我去遊五臺。便是我同流。若不共我去遊五臺。不是我同流。山曰。你去遊五臺作甚麼。師曰。禮文殊。山曰。你不是我同流。師尋獨入五臺。逢一老人。便問。莫是文殊麼。曰。豈可有二文殊。師作禮未起。忽然不見(趙州代曰。文殊。文殊)。

寒山が問うたに因りて、「古鏡未だ磨かざる時、如何にしてか燭を照らす。」老師は說いた、「氷壺は影像無し、猿猴は水月を探る。」說いた、「此れは是れ燭を照らさざる。更に請う看ん道を。」老師は說いた、「萬德は將來らず、我に什麼を道えと教うる。」寒山・拾得俱に禮を作して退く。老師は五台に遊びんことを想うて、寒山・拾得に問うた、「お前が我と共に五台に遊ばば、便ち我が同流なり。若し我と共に五台に遊ばざれば、我が同流に非ず。」寒山は說いた、「お前が五台に遊んで作麼す。」老師は說いた、「文殊に禮す。」寒山は說いた、「お前は我が同流に非ず。」老師は隨後獨り五台に入り、一老人に逢いて、便ち問うた、「莫し文殊か。」說いた、「豈に二の文殊有る可けん。」老師は禮を作して未だ起たざるに、忽然として見えず。（趙州は代わって說いた、「文殊、文殊。」）

天台山寒山子

天台山寒山子

因眾僧炙茄次。將茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄串曰。是甚麼。僧曰。這風顛漢。山向傍僧曰。你道這僧費卻我多少鹽醋。因趙州遊天台。路次相逢。山見牛跡。問州曰。上座還識牛麼。州曰。不識。山指牛跡曰。此是五百羅漢遊山。州曰。既是羅漢。為甚麼卻作牛去。山曰。蒼天。蒼天。州呵呵大笑。山曰。作甚麼。州曰。蒼天。蒼天。山曰。這廝兒宛有大人之作。

衆僧が茄を炙る時に因りて、茄串を將りて一僧の背に向かいて一た打つ。僧は首を回らす。寒山は茄串を呈起して說いた、「是れ什麼。」僧は說いた、「此の風顚漢。」寒山は傍の僧に向かいて說いた、「お前は道う此の僧が我の多少の鹽醋を費やしたと。」趙州の天台に遊ぶに因りて、路次に相逢う。寒山は牛の跡を見て、趙州に問うた、「上座は還って牛を識るか。」趙州は說いた、「識らず。」寒山は牛の跡を指して說いた、「此れは五百羅漢が山に遊ぶなり。」趙州は說いた、「既に羅漢ならば、什麼の爲に却って牛と爲る。」寒山は說いた、「蒼天、蒼天。」趙州は呵呵と大笑す。寒山は說いた、「作麼す。」趙州は說いた、「蒼天、蒼天。」寒山は說いた、「此の厮兒は宛として大人の作有り。」

天台山拾得子

天台山拾得子

一日掃地。寺主問。汝名拾得。因豐幹拾得汝歸。汝畢竟姓箇甚麼。拾得放下掃帚。叉手而立。主再問。拾得拈掃帚掃地而去。寒山搥胸曰。蒼天。蒼天。拾得曰。作甚麼。山曰。不見道東家人死。西家人助哀。二人作舞。笑哭而出國清寺。半月。念戒眾集。拾得拍手曰。聚頭作想那事如何。維那叱之。得曰。大德且住。無嗔即是戒。心淨即出家。我性與你合。一切法無差。

一天地を掃く。寺主は問うた、「お前が名は拾得、豐干が拾得お前を歸せるに因る。お前は畢竟姓は箇の什麼。」拾得は箒を放下して叉手して立つ。寺主は再び問うた。拾得は箒を拈じて地を掃いて去った。寒山は胸を捶きて說いた、「蒼天、蒼天。」拾得は說いた、「作麼す。」寒山は說いた、「道えるを見ず東家の人死せば、西家の人が哀を助くと。」二人は舞を作し、笑い哭いて出づ。國清寺は半月、戒を念じ衆集まる。拾得は手を拍ちて說いた、「頭を聚めて想を作す那の事如何。」維那は之を叱る。拾得は說いた、「大德は且く住まれ。嗔無きは即ち是れ戒、心淨きは即ち出家。我が性はお前と合し、一切法は差無し。」

明州奉化縣布袋和尚

明州奉化縣布袋和尚

自稱契此。形裁腲(烏罪切)脮(奴罪切)。蹙額皤腹。出語無定。寢臥隨處。常以杖荷一布囊並破席。凡供身之具。盡貯囊中。入鄽肆聚落。見物則乞。或醯醢魚𦵔。才接入口。分少許投囊中。時號長汀子。一日。有僧在師前行。師乃拊其背。僧回首。師曰。乞我一紋錢。曰。道得即與汝一紋。師放下布袋。叉手而立。白鹿和尚問。如何是布袋。師便放下布袋。曰。如何是布袋下事。師負之而去。先保福和尚問。如何是佛法大意。師放下布袋。叉手。福曰。為秖如此。為更有向上事。師負之而去。師在街衢立。有僧問。和尚在這裡作甚麼。師曰。等箇人。曰。來也。來也(歸宗柔和尚別曰歸去來)。師曰。汝不是這箇人。曰。如何是這箇人。師曰。乞我一文錢。師有歌曰。秖箇心心心是佛。十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。騰騰自在無所為。閑閑究竟出家兒。若覩目前真大道。不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。心王本自絕多知。智者秖明無學地。非聖非凡復若何。不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨。凡是異相妄空呼。人能弘道道分明。無量清高稱道情。擕錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。又有偈曰。是非憎愛世偏多。子細思量柰我何。寬卻肚腸須忍辱。豁開心地任從他。若逢知己須依分。縱遇冤家也共和。若能了此心頭事。自然證得六波羅。我有一布袋。虗空無罣礙。展開遍十方。入時觀自在。吾有三寶堂。裡空無色相。不高亦不低。無遮亦無障。學者體不如。來者難得樣。智慧解安排。千中無一匠。四門四果生。十方盡供養。吾有一軀佛。世人皆不識。不塑亦不裝。不雕亦不刻。無一滴灰泥。無一點彩色。人畫畫不成。賊偷偷不得。體相本自然。清淨非拂拭。雖然是一軀。分身千百億。又有偈曰。一缽千家飯。孤身萬裡遊。青目覩人少。問路白雲頭。

自ら契此と稱す。形裁は腲脮たり、額を蹙め腹は皤たり。語を出だすに定無く、寢臥するに處に隨う。常に杖を以て一布嚢竝びに破席を荷い、凡そ身を供するの具は盡く嚢中に貯えたり。廛肆聚落に入り、物を見れば則ち乞う、或いは醯醢魚菹をば、纔かに口に接して入るれば、少許を分けて囊中に投ず。時に號して長汀子と曰う。一天、僧有りて老師の前を行く。老師は便ち其の背を拊つ。僧は首を回らす。老師は說いた、「我に一文の錢を乞え。」說いた、「道え得ば即ちお前に一文を與えん。」老師は布袋を放下して叉手して立つ。白鹿和尚は問うた、「如何なるか是れ布袋。」老師は便ち布袋を放下した。問うた、「如何なるか是れ布袋下の事。」老師は之を負いて去った。先に保福和尚は問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は布袋を放下して叉手す。保福は說いた、「爲に只だ是の如くか、爲に更に向上の事有るか。」老師は之を負いて去った。老師は街衢に立つ。僧有りて問うた、「和尚は此に在りて什麼を作す。」老師は說いた、「人を待つ。」說いた、「來たり、來たり。」（歸宗柔和尚は別に說いた、「歸去來たり。」）老師は說いた、「お前は此の人に非ず。」問うた、「如何なるか是れ此の人。」老師は說いた、「我に一文の錢を乞え。」老師は歌有り、「只だ此の心心心は是れ佛、十方の世界は最も靈物。縱横の妙用は可憐に生き、一切は心の眞實に如かず。騰騰として自在にして爲す所無し、閑閑として究竟す、出家の兒。若し目前の眞大道を睹れば、纎毫を見ずとも亦た大奇なり。萬法は何の殊あらん心は何の異あらん、何ぞ勞して更に經義を尋ねん。心王は本より多知を絕つ、智者は只だ無學の地を明らかにす。聖に非ず凡に非ず復た若何、強いて聖を分別せざれば情は孤なり。無價の心珠は本より圓淨、凡そ異相は妄りに空しく呼ぶ。人は能く道を弘む道は分明なり、無量の淸高は道情を稱す。錫を携えて若し故國の路に登らば、諸處に聲を聞かざるを愁うる莫れ。」又た偈有り、「是非憎愛は世に偏く多し、仔細に思量すとも我を如何ともせん。肚腸を寬くして須らく忍辱すべく、心地を豁きて他に任從せよ。若し知己に逢わば須らく分に依りて、縱び冤家に遇うとも亦た共和せよ。若し能く此の心頭の事を了せば、自然に六波羅を證得せん。我に一布袋有り、虛空に罣礙無し。展開して十方に遍し、入る時は自在を觀ず。吾に三寶堂有り、裏空にして色相無し。高くもなく亦た低くもなく、遮も無く亦た障も無し。學者の體は如かず、來る者は樣を得難し。智慧は安排を解す、千中に一匠無し。四門は四果を生じ、十方は盡く供養す。吾に一軀の佛有り、世人は皆識らず。塑らず亦た裝せず、雕らず亦た刻まず。一滴の灰泥も無く、一點の彩色も無し。人は畫くも成らず、賊は偷むも得ず。體相は本より自然、淸淨にして拂拭に非ず。然りと雖も是れ一軀、身を分けて千百億なり。」又た偈有り、「一鉢は千家の飯、孤身は萬里に遊ぶ。青目は人を睹るに少なく、路を問うは白雲の頭。」

梁貞明三年丙子三月。師將示滅。於嶽林寺東廊下端坐磐石。而說偈曰。彌勒真彌勒。分身千百億。時時示時人。時人自不識。偈畢。安然而化。其後復現於他州。亦負布袋而行。四眾競圖其像。

梁貞明三年丙子三月、老師は將に滅を示さんとて、岳林寺の東廊下に於いて磐石に端坐して、偈を說いて曰く、「彌勒は眞の彌勒、身を分けて千百億。時時に時人に示すも、時人自ら識らず。」偈畢りて、安然として化す。其の後復た他州に現われて、亦た布袋を負いて行く。四衆は競い其の像を圖う。

法華志言大士

法華志言大士

壽春許氏子。弱冠遊東都。繼得度於七俱胝院。留講肆久之。一日。讀雲門錄。忽契悟。未幾。宿命遂通。獨語笑。口吻囁嚅。日常不輟。世傳誦法華。因以名之。丞相呂許公問佛法大意。師曰。本來無一物。一味卻成真。集仙王質問。如何是祖師西來意。師曰。青山影裡潑藍起。寶塔高吟撼曉風。又曰。請法華燒香。師曰。未從齋戒覔。不向佛邊求。國子助教徐嶽問祖師西來意。師曰。街頭東畔底。徐曰。某甲未會。師曰。三般人會不得。僧問。世有佛不。師曰。寺裡文殊。有問師。凡邪。聖邪。遂舉手曰。我不在此住。慶曆戊子十一月二十三日將化。謂人曰。我從無量劫來。成就逝多國土。分身揚化。今南歸矣。言畢。右脇而逝。

壽春許氏の子。弱冠にして東都に遊び、繼いで七俱胝院に於いて度を得たり。講肆に留まること久し。一天、《雲門錄》を讀みて、忽ち契悟す。久しからずして、宿命は遂に通ず。獨り語り笑うて、口吻は嗫嚅として、日常輟かず。世は《法華》を誦すると傳え、因って之に名づけたり。丞相呂許公は佛法の大意を問うた。老師は說いた、「本來一物無く、一味にして却って眞と成る。」集仙王は質問した、「如何なるか是れ祖師西來の意。」老師は說いた、「靑山の影裏に潑藍起り、寶塔は高吟して曉風を撼つ。」又た說いた、「法華を請うて香を燒く。」老師は說いた、「未だ齋戒に從いて覓めず、佛邊に向かいて求めず。」國子助教徐岳は祖師西來の意を問うた。老師は說いた、「街頭東畔の底。」徐は說いた、「某甲は未だ會せず。」老師は說いた、「三般の人は會すを得ず。」僧は問うた、「世に佛有るか。」老師は說いた、「寺裏の文殊。」老師に問う者有り、「凡か、聖か。」便ち手を擧げて說いた、「我は此に住せず。」慶曆戊子十一月二十三日、將に化さんとて、人に對して說いた、「我は無量劫より來り、逝多の國土を成就して、身を分けて化を揚ぐ、今南歸了なり。」言畢りて、右脇にして逝く。

扣冰澡先古佛

扣冰澡先古佛

建寧新豐翁氏子。母夢比丘。風神烱然。荷錫求宿。人指謂曰。是辟支佛。已而孕。生於武宗會昌四年。香霧滿室。彌日不散。年十三求出家。父母許之。依烏山興福寺行全為師。咸通乙酉落髮受具。初以講說。為眾所歸。棄謁雪峰。手擕鳧茈一包．醬一器獻之。峰曰。包中是何物。師曰。鳧茈。峰曰。何處得來。師曰。泥中得。峰曰。泥深多少。師曰。無丈數。峰曰。還更有麼。曰。轉有轉深。又問。器中何物。曰。醬。峰曰。何處得來。曰。自合得。峰曰。還熟也未。曰。不較多。峰異之。曰。子異日必為王者師。後自鵞湖歸溫嶺結庵(今為永豐寺)繼居將軍巖。二虎侍側。神人獻地為瑞巖院。學者爭集。嘗謂眾曰。古聖修行。須憑苦節。吾今夏則衣楮。冬則扣冰而浴。故世人號為扣冰古佛。後住靈曜。上堂。四眾雲臻。教老僧說箇甚麼。便下座。有僧燒炭。積成火龕。曰。請師入此修行。曰。真玉不隨流水化。琉璃爭奪眾星明。曰。莫秖這便是麼。曰。且莫認奴作郎。曰。畢竟如何。曰。梅華臘月開天成。戊子應閩主之召。延居內堂。敬拜曰。謝師遠降。賜茶次。師提起橐子曰。大王會麼。曰。不會。曰。人王法王。各自照了。留十日。以疾辭。至十二月二日。沐浴陞堂。告眾而逝。王與道俗備香薪蘇油茶毗之。祥耀滿山。獲舍利五色。塔於瑞嚴正寢。諡曰妙應法威慈濟禪師。

建寧新豐翁氏の子。母親は夢に比丘を見るに、風神炯然として、錫を荷いて宿を求む。人は指して說いた、「是れ辟支佛。」已りて孕む。武宗會昌四年に生まれ、香霧は室に滿ちて、日彌えて散ぜず。年十三にして出家を求む。父母は之を許す。烏山興福寺の行全に依りて師と爲す。咸通乙酉に髮を落して具を受く。初めは講說を以て衆人の歸する所と爲す。之を棄てて雪峯に謁す。手裏に鳧茈一包・醬一器を携えて之を獻ず。雪峯は說いた、「包中は何物。」老師は說いた、「鳧茈。」雪峯は說いた、「何の處より得た。」老師は說いた、「泥の中に得た。」雪峯は說いた、「泥の深さは多少。」老師は說いた、「丈數無し。」雪峯は說いた、「還って更有るか。」說いた、「轉じて有り轉じて深し。」又た問うた、「器中は何物。」說いた、「醬。」雪峯は說いた、「何の處より得た。」說いた、「自ら合して得た。」雪峯は說いた、「還って熟するや未や。」說いた、「較多ならず。」雪峯は之を異として說いた、「子は異日に必ず王者の師と爲らん。」後に鵞湖に從いて溫嶺に歸りて庵を結ぶ（如今、永豐寺と爲す）、繼いで將軍巖に居たり。二虎は側に侍す。神人は地を獻じて瑞巖院と爲す。學者は爭い集まる。嘗て衆人に對して說いた、「古聖の修行は、須らく苦苦節に憑るべし。吾は今、夏は則ち楮を衣し、冬は則ち冰を扣きて浴す。」世の人が號して扣冰古佛と爲す所以なり。後に靈曜に住す。上堂して、「四衆は雲の如く臻れり、老僧に箇の什麼を說かしめん。」便ち座を下りた。僧の炭を燒く有りて、積りて火龕と成りて說いた、「老師をして此に入りて修行せしめんことを請う。」說いた、「眞玉は流水に隨いて化せず、琉璃は爭うて衆星の明を奪う。」說いた、「莫れ只だ此れ便ち是なりか。」說いた、「且く奴を認めて郎と作す莫れ。」問うた、「畢竟如何。」說いた、「梅花は臘月に開く。」天成戊子、閩主の召に應じて、內堂に延居す。拜を敬して說いた、「師の遠く降りたるを謝す。」茶を賜う時、老師は橐子を提起して說いた、「大王は會するか。」說いた、「會せず。」說いた、「人王法王、各自照了せり。」十日を留め、疾を以て辭す。十二月二日に至りて、沐浴して堂に升り、衆に告げて逝く。王と道俗は香薪酥油茶を備えて之を毗す。祥耀は山に滿ちて、舍利五色を獲たり。瑞巖の正寢に塔す。諡して妙應法威慈濟禪師と曰う。

千歲寶掌和尚

千歲寶掌和尚

中印度人也。周威烈十二年丁卯。降神受質。左手握拳。七歲祝髮乃展。因名寶掌。魏晉間東遊此土。入蜀禮普賢。留大慈。常不食。日誦般若等經千餘卷。有詠之者曰。勞勞玉齒寒。似迸巖泉急。有時中夜坐。堦前神鬼泣。一日。謂眾曰。吾有願住世千歲。今年六百二十有六。故以千歲稱之。次遊五臺。徙居祝融峰之華嚴。黃梅之雙峰。廬山之東林。尋抵建鄴。會達磨入梁。師就扣其旨。開悟。武帝高其道臘。延入內庭。未幾如吳。有偈曰。梁城遇導師。參禪了心地。飄零二浙遊。更盡佳山水。順流東下。由千頃至天竺。往鄮峰。登太白。穿鴈蕩。盤礴於翠峰七十二庵。回赤城。憩雲門．法華．諸暨．漁浦．赤符．大巖等處。返飛來。棲止石竇。有行盡支那四百州。此中徧稱道人遊之句。時貞觀十五年也。後居浦江之寶嚴。與朗禪師友善。每通問。遣白犬馳往。朗亦以青猿為使令。故題朗壁曰。白犬銜書至。青猿洗缽回。師所經處。後皆成寶坊。顯慶二年正旦。手塑一像。至九日像成。問其徒慧雲曰。此肖誰。雲曰。與和尚無異。即澡浴易衣趺坐。謂雲曰。吾住世已一千七十二年。今將謝世。聽吾偈曰。本來無生死。今亦示生死。我得去住心。他生復來此。頃時。囑曰。吾滅後六十年。有僧來取吾骨。勿拒。言訖而逝。入滅五十四年。有刺浮長老自雲門至塔所。禮曰。冀塔洞開。少選。塔戶果啟。其骨連環若黃金。浮即持往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶丁巳攷之。實一千七十二年。抵此土。歲歷四百餘。僧史皆失載。開元中慧雲門人宗一者。嘗勒石識之。

是れ中印度の人。周威烈十二年丁卯、神を降し質を受く。左手は拳を握み、七歲にして髮を祝ぎて纔かに展く、因って寶掌と名づく。魏晉の間、東方此の土に遊び、蜀に入りて普賢に禮し、大慈に留まる。常に食せず、日に般若等の經千餘卷を誦す。之を詠ずる者有りて說いた、「勞勞として玉齒寒く、迸くる岩泉の急なるに似たり。時には中夜に坐して、階前に神鬼泣く。」一天、衆人に對して說いた、「吾は世に住する千歲の願有り。今年六百二十六なり、千歲を以て之を稱す所以なり。」次に五台に遊び、祝融峯の華嚴・黃梅の雙峯・廬山の東林に徙居す。隨後建鄴に抵る。會して達磨の梁に入る、老師は就きて其の旨を扣く、開悟す。武帝は其の道臘を高くして、內庭に延く。久しからずして呉に如く。偈有りて說く、「梁城に導師に遇いて、禪を參じて心地を了す。飄零として二浙に遊び、更に佳山水を盡くす。」流に順いて東下し、千頃に由りて天竺に至り、鄮峯に往き、太白に登り、雁蕩を穿って、翠峯七十二庵に盤礴す。赤城に回りて、雲門・法華・諸曁・漁浦・赤符・大岩等の處に憩う。飛來に返りて、石竇に棲止す。「行盡く支那四百州、此の中遍く道人の遊を稱す」の句有り。當時貞觀十五年なり。後に浦江の寶嚴に居り、朗禪師と友善なり。每に通問するに、白犬を遣りて馳往せしむ。朗も亦た青猿を以て使令と爲す。朗の壁に題して說く所以の、「白犬は書を銜えて至り、青猿は鉢を洗いて回る。」老師の經る處は、後に皆寶坊と成る。顯慶二年正旦、手づから一像を塑す。九日に至りて像成りて、其の徒慧雲に問うた、「此れ誰に肖る。」慧雲は說いた、「和尚と異る無し。」便ち澡浴して衣を易え趺坐して、慧雲に對して說いた、「吾は世に住する已に一千七十二年、今將に世を謝せん。吾が偈を聽け。本來生死無し、今も亦た生死を示す。我得れば去住の心、他生復た此に來らん。」頃時、囑して說いた、「吾が滅して後六十年、僧有りて來りて吾が骨を取らん、拒ぐ勿れ。」說き竟えて逝く。入滅五十四年、刺浮長老有りて雲門より塔所に至り、禮して說いた、「冀くは塔を洞開せしめよ。」少選、塔戸は果して開けり。其の骨は連環して黄金の若し。刺浮は即ち之を持して秦望山に往き、窣堵波を建てて奉藏す。周威烈丁卯を以て唐高宗顯慶丁巳に至るを考うれば、實に一千七十二年。此の土に抵る、歲は四百餘を歷る。僧史は皆失載す。開元中、慧雲の門人宗一、嘗て石を勒して之を識りたり。

六祖大鑒禪師法嗣

六祖大鑑禪師法嗣

南嶽懷讓禪師者

南嶽懷讓禪師

姓杜氏。金州人也。於唐儀鳳二年四月八日降誕。感白氣應於玄象。在安康之分。太史瞻見。奏聞高宗皇帝。帝乃問。是何祥瑞。太史對曰。國之法器。不染世榮。帝傳勑金州太守韓偕親往。存慰其家。家有三子。唯師最小。炳然殊異。性唯恩讓。父乃安名懷讓。年十歲時。唯樂佛書。時有三藏玄靜過舍。告其父母曰。此子若出家。必獲上乘。廣度眾生。至垂拱三年方十五歲。辭親。往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。通天二年。受戒後習毗尼藏。一日自歎曰。夫出家者。為無為法。天上人間。無有勝者。時同學坦然。知師志氣高邁。勸師謁嵩山安和尚。安啟發之。乃直指詣曹谿參六祖。祖問。甚麼處來。曰。嵩山來。祖曰。甚麼物恁麼來。師無語。遂經八載。忽然有省。乃白祖曰。某甲有箇會處。祖曰。作麼生。師曰。說似一物即不中。祖曰。還假修證否。師曰。修證則不無。汙染即不得。祖曰。祇此不汙染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒。踏殺天下人。病在汝心。不須速說。師執侍左右一十五年。先天二年往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一(即馬祖也)。在衡嶽山常習坐禪。師知是法器。往問曰。大德坐禪圖甚麼。一曰。圖作佛。師乃取一甎。於彼庵前石上磨。一曰。磨作甚麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨甎豈得成鏡邪。師曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得作佛。一曰。如何即是。師曰。如牛駕車。車若不行。打車即是。打牛即是。一無對。師又曰。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。禪非坐臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其理。一聞示誨。如飲醍醐。禮拜。問曰。如何用心。即合無相三昧。師曰。汝學心地法門。如下種子。我說法要。譬彼天澤。汝緣合故。當見其道。又問。道非色相。云何能見。師曰。

姓は杜。是れ金州の人。唐の儀鳳二年四月八日に降誕し、白氣を感じて玄象に應ず、安康の分に在り。太史は瞻見して、高宗皇帝に奏聞す。帝は便ち問うた、「是れ何の祥瑞。」太史は對えた、「國の法器、世榮に染まず。」帝は金州太守韓偕に傳敕して親しく往きて、其の家を存慰せしめた。家に三子有りて、唯だ老師は最も小、炳然として殊異にして、性は唯だ恩讓なり。父親は便ち懷讓と名を安んじた。年十歲の時、唯だ佛書を樂しむ。當時に三藏玄靜有りて舍を過ぎ、其の父母に告げて說いた、「此の子若し出家せば、必ず上乘を獲て、廣く衆生を度せん。」垂拱三年に至りて方に十五歲、親を辭し、荊州玉泉寺に往き、弘景律師に依りて出家す。通天二年、戒を受けて後毗尼藏を習う。一天自ら歎いた、「那の出家する者は、無爲法を爲す。天上人間、勝る有る無し。」當時同學坦然、老師の志氣の高邁なるを知りて、老師に勸めて嵩山安和尚に謁せしめた。安は之を啓發し、便ち直指して曹溪に詣りて六祖に參せしめた。祖は問うた、「什麼の處より來る。」說いた、「嵩山より來る。」祖は說いた、「什麼の物、恁麼に來る。」老師は語無し。遂に八載を經て、忽然省有りて、便ち祖に白して說いた、「某甲に箇の會處有り。」祖は說いた、「作麼生。」老師は說いた、「一物に似せて說けば即ち中らず。」祖は說いた、「還って修證を假るか。」老師は說いた、「修證すれば則ち無しと云うに非ず、污染すれば即ち得ず。」祖は說いた、「只だ此の污染せざる、諸佛の護念する所。お前既に是の如し、吾も亦た是の如し。西天般若多羅はお前が足下に一の馬駒を出だして、天下の人を踏殺すと讖した。病はお前の心に在り、速やかに說くを須いず。」老師は左右に執侍すること一十五年。先天二年、衡岳に往きて般若寺に居る。開元年間、沙門道一（即ち馬祖）有りて、衡岳山に在りて常に坐禪を習う。老師は是れ法器なるを知りて、往きて問うた、「大德は坐禪して何を圖る。」道一は說いた、「佛を作るを圖る。」老師は便ち一磚を取りて、彼の庵前の石上に於いて磨く。道一は說いた、「磨いて什麼を作す。」老師は說いた、「鏡を作るを磨す。」道一は說いた、「磚を磨せば豈に鏡と成るを得ん。」老師は說いた、「磚を磨して既に鏡と成らずば、坐禪して豈に佛を作るを得ん。」道一は說いた、「如何にしてか即ち是ならん。」老師は說いた、「牛が車を駕ぐが如し。車は若し行かずば、車を打つは即ち是なり、牛を打つは即ち是なり。」道一は對無し。老師は又た說いた、「お前が坐禪を學ぶは、坐佛を學ぶを爲す。若し坐禪を學ばば、禪は坐臥に非ず。若し坐佛を學ばば、佛は定相に非ず。住無き法に於いて、取捨を應せず。お前が若し佛を坐せば、即ち是れ佛を殺す。若し坐相を執れば、其の理を達するに非ず。」道一は示誨を聞いて、醍醐を飲むが如く、禮拜して問うた、「如何にしてか心を用いて、即ち無相三昧に合せん。」老師は說いた、「お前が心地の法門を學ぶは、種子を下すが如し。我が法要を說くは、彼の天澤を譬えるが如し。お前が緣の合する故に、當に其の道を見るべし。」又た問うた、「道は色相に非ず、云何にか見る能くせん。」老師は說いた、

心地法眼能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈曰。心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。一蒙開悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奧。入室弟子總有六人。師各印可。曰。汝等六人同證吾身。各契其一。一人得吾眉。善威儀(常浩)一人得吾眼。善顧盻(智達)一人得吾耳。善聽理(坦然)一人得吾鼻。善知氣(神照)一人得吾舌。善譚說(嚴峻)一人得吾心。善古今(道一)又曰。一切法皆從心生。心無所生。法無所住。若達心地。所作無礙。非遇上根。宜慎辭哉。有一大德問。如鏡鑄像。像成後未審光向甚麼處去。師曰。如大德為童子時。相貌何在(法眼別雲。阿那箇是大德鑄成底像)。曰。祇如像成後。為甚麼不鑑照。師曰。雖然不鑑照。謾他一點不得。後馬大師闡化於江西。師問眾曰。道一為眾說法否。眾曰。已為眾說法。師曰。總未見人持箇消息來。眾無對。因遣一僧去。囑曰。待伊上堂時。但問作麼生。伊道底言語。記將來。僧去一如師旨。回謂師曰。馬師雲。自從胡亂後。三十年不曾少鹽醬。師然之。天寶三年八月十一日。圓寂於衡嶽。諡大慧禪師。最勝輪之塔。

心地法眼は能く道を見る。無相三昧も復た然り。」道一は說いた、「成壞有るか。」老師は說いた、「若し成壞聚散を以て道を見る者は、道を見るに非ず。吾が偈を聽け。心地は諸の種を含み、澤に遇えば悉く皆萌えん。三昧の華は相無し、何の壞れんか復た何の成らん。」道一は開悟を蒙りて、心意は超然たり。侍奉十秋、日に玄奥に益す。入室の弟子は總に六人。老師は各々印可して說いた、「お前等六人は同じく吾が身を證し、各々其の一に契す。一人は吾が眉を得て、威儀を善くす（常浩）。一人は吾が眼を得て、顧盼を善くす（智達）。一人は吾が耳を得て、理を聽くを善くす（坦然）。一人は吾が鼻を得て、氣を知るを善くす（神照）。一人は吾が舌を得て、談說を善くす（嚴峻）。一人は吾が心を得て、古今を善くす（道一）。」又た說いた、「一切法は皆心より生ず。心は生ずる所無く、法は住する所無し。若し心地を達せば、作す所は礙無し。上根に遇わざるに非ざれば、辭を慎むべき哉。」一大德有りて問うた、「鏡の像を鑄るが如く、像成りて後に光の何の處に向かいて去るを知らず。」老師は說いた、「大德が童子の時の如く、相貌は何に在り。」（法眼は別に說いた、「阿那の箇は是れ大德の鑄成の像。」）問うた、「只だ像成りて後の如く、什麼の爲に鑑照せざる。」老師は說いた、「鑑照せずと雖も、他を一點も谩め得ず。」後に馬大師は江西に於いて化を闡く。老師は衆に問うた、「道一は衆の爲に法を說くか。」衆は說いた、「已に衆の爲に法を說く。」老師は說いた、「總て未だ人が箇の消息を持して來るを見ず。」衆は對無し。因って一僧を遣りて去らしめて、囑して說いた、「伊の堂に上る時を待ち、但だ作麼生と問え。伊の道う言語を、記して將來れ。」僧は去りて、一如老師の旨なり。回りて老師に對えた、「馬師は說く、胡亂の後より、三十年曾て鹽醬を少くせず。」老師は之を然とした。天寶三年八月十一日、衡岳に於いて圓寂す。諡して大慧禪師と曰う。最勝輪の塔。

南嶽讓禪師法嗣(第一世)

南嶽讓禪師法嗣（第一世）

江西道一禪師

江西道一禪師

漢州什邡縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。唐開元中。習禪定於衡嶽山中。遇讓和尚。同參六人。唯師密受心印(讓之一。猶思之遷也。同源而異派。故禪法之盛。始於二師。劉軻雲。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧。不見二大士。為無知矣。西天般若多羅記達磨雲。震旦雖濶無別路。要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟。供養十方羅漢僧。又六祖謂讓和尚曰。向後佛法從汝邊去。馬駒蹋殺天下人。厥後江西嗣法。布於天下。時號馬祖)。始自建陽佛跡嶺。遷至臨川。次至南康龔公山。大曆中。𨽻名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕。親受宗旨。由是四方學者。雲集座下。一日謂眾曰。汝等諸人。各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒。不自信此一心之法。各各有之。故楞伽經以佛語心為宗。無門為法門。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善。不捨惡。淨穢兩邊。俱不依怙。達罪性空。念念不可得。無自性故。故三界唯心。森羅萬象。一法之所印。凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說。即事即理。都無所礙。菩提道果。亦復如是。於心所生。即名為色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可隨時。著衣吃飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。汝受吾教。聽吾偈曰。心地隨時說。菩提亦祇寧。事理俱無礙。當生即不生。僧問。和尚為甚麼說即心即佛。師曰。為止小兒啼。曰。啼止時如何。師曰。非心非佛。曰。除此二種人來。如何指示。師曰。向伊道不是物。曰。忽遇其中人來時如何。師曰。且教伊體會大道。問。如何是西來意。師曰。即今是甚麼意。龐居士問。

是れ漢州什邡縣の人。姓は馬。本邑の羅漢寺に出家す。容貌は奇異にして、牛行虎視、舌を引いて鼻を過ぎ、足下に二輪の文有り。幼年に資州唐和尚に依りて髮を落し、渝州圓律師に於いて具を受く。唐開元年間、衡岳山中に於いて禪定を習う、讓和尚に遇う。同參六人、唯だ老師は密かに心印を受く。（讓の一は、猶ほ思の遷の如し。同源にして異派なり。禪法の盛なる、二師より始まる所以なり。劉軻は說く、江西は大寂を主とし、湖南は石頭を主とす。往來憧憧として、二大士を見ざれば、知無しと爲す。西天般若多羅は達磨を記して說く、震旦は闊きと雖も別路無し、要ず兒孫の脚下の行を假る。金雞は一粒の粟を銜えて、十方の羅漢僧を供養す。又た六祖は讓和尚に對して說いた、向後佛法はお前の邊より去る。馬駒は天下の人を踏殺す。厥の後江西は法を嗣いで、天下に布かる。時に號して馬祖と曰う。）始めは建陽佛跡嶺より、臨川に遷り、次いで南康龔公山に至る。大曆中、鍾陵開元寺に隸名す。當時連帥路嗣恭は風を聆きて景慕し、親しく宗旨を受く。此に由りて四方の學者、座下に雲集す。一天、衆人に對して說いた、「お前等の諸人、各々自の心は佛なりを信ぜよ。此の心即ち是れ佛心。達磨大師は南天竺國より來りて中華に至り、上乘一心の法を傳えて、お前等をして開悟せしむ。又た《楞伽經》の文を引きて、以て衆生の心地を印す。恐るお前が顛倒して、此の一心の法に自信せず、各々之を有す。所以《楞伽經》は佛語心を以て宗と爲し、門無きを以て法門と爲す。夫れ法を求むる者は求むる所無きを應す。心外に別の佛無く、佛外に別の心無し。善を取らず、惡を捨てず。淨穢の兩邊、俱に依怙せず。罪性の空なるを達し、念々得る可からず、自性無き故なり。所以三界は唯心なり。森羅萬象は、一法の印する所なり。凡そ色を見るは、皆是れ心を見る。心は自ら心せず、色に因りて故有り。お前は但だ時に隨いて言說し、事に即ちて理に即けば、都て礙る所無し。菩提道果も、亦た復た是の如し。心の生ずる所に於いて、即ち名づけて色と爲す。色空なるを知る故に、生は即ち不生なり。若し此の意を了せば、乃ち時に隨う可し。衣を著て飯を喫して、聖胎を長養す。運に任りて時を過す、更に何の事あらん。お前は吾が教を受け、吾が偈を聽け。心地は時に隨いて說き、菩提も亦た只だ寧なり。事理は俱に礙無し、當に生は即ち不生なり。」僧は問うた、「和尚は什麼の爲に即心即佛と說く。」老師は說いた、「小兒の啼を止むるを爲す。」問うた、「啼止みて時如何。」老師は說いた、「心に非ず佛に非ず。」問うた、「此の二種の人を除きて來らば、如何にしてか指示せん。」老師は說いた、「伊に向かいて物に非ずと道う。」問うた、「忽ち其の中の人に遇うて來る時如何。」老師は說いた、「且く伊に大道を體會せしめよ。」問うた、「如何なるか是れ西來の意。」老師は說いた、「即今是れ什麼の意。」龐居士は問うた、

不昧本來人。請師高著眼。師直下覷。士曰。一等沒絃琴。唯師彈得妙。師直上覷。士禮拜。師歸方丈。居士隨後。曰。適來弄巧成拙。又問。如水無筋骨。能勝萬斛舟。此理如何。師曰。這裡無水亦無舟。說甚麼筋骨。一夕。西堂．百丈．南泉隨侍翫月次。師問。正恁麼時如何。堂曰。正好供養。丈曰。正好修行。泉拂袖便行。師曰。經入藏。禪歸海。唯有普願。獨超物外。百丈問。如何是佛法旨趣。師曰。正是汝放身命處。師問百丈。汝以何法示人。丈竪起拂子。師曰。祇這箇。為當別有。丈拋下拂子。僧問。如何得合道。師曰。我早不合道。問。如何是西來意。師便打曰。我若不打汝。諸方笑我也。有小師耽源行腳回。於師前畫箇圓相。就上拜了立。師曰。汝莫欲作佛否。曰。某甲不解揑目。師曰。吾不如汝。小師不對。鄧隱峰辭師。師曰。甚麼處去。曰。石頭去。師曰。石頭路滑。曰。竿木隨身。逢場作戲。便去。才到石頭。即繞禪床一匝。振錫一聲。問。是何宗旨。石頭曰。蒼天。蒼天。峰無語。卻回舉似師。師曰。汝更去問。待他有答。汝便噓兩聲。峰又去。依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語。回舉似師。師曰。向汝道石頭路滑。有僧於師前作四畫。上一畫長。下三畫短。曰。不得道一畫長．三畫短。離此四字外。請和尚答。師乃畫地一畫曰。不得道長短。答汝了也(忠國師聞。別雲。何不問老僧)。有講僧來。問曰。未審禪宗傳持何法。師卻問曰。座主傳持何法。主曰。忝講得經論二十餘本。師曰。莫是師子兒否。主曰。不敢。師作噓噓聲。主曰。此是法。師曰。是甚麼法。主曰。師子出窟法。師乃默然。主曰。此亦是法。師曰。是甚麼法。主曰。師子在窟法。師曰。不出不入。是甚麼法。主無對(百丈代雲。見麼)。遂辭出門。師召曰。座主。主回首。師曰。是甚麼。主亦無對。師曰。

本來人を昧からずば、老師をして高く眼を著けしめんことを請う。」老師は直下に觑る。居士は說いた、「一等の絃無き琴、唯だ老師は彈くを妙と得す。」老師は直上に觑る。居士は禮拜す。老師は方丈に歸る。居士は隨後して說いた、「適來巧を弄して拙と成れり。」又た問うた、「水の如く筋骨無く、能く萬斛の舟に勝つ。此の理は如何。」老師は說いた、「此の裏は水無く亦た舟無し、什麼をか筋骨と說く。」一夕、西堂・百丈・南泉は侍に隨いて月を玩ぶ時。老師は問うた、「正に恁麼なる時如何。」西堂は說いた、「正に好く供養す。」百丈は說いた、「正に好く修行す。」南泉は袖を拂いて便ち行く。老師は說いた、「經は藏に入り、禪は海に歸し、唯だ普願有りて、獨り物外を超ゆ。」百丈は問うた、「如何なるか是れ佛法の旨趣。」老師は說いた、「正に是れお前が身命を放つ處。」老師は百丈に問うた、「お前は何の法を以て人に示す。」百丈は拂子を豎起す。老師は說いた、「只だ此の個、爲に當に別有るか。」百丈は拂子を拋下す。僧は問うた、「如何にしてか道に合するを得ん。」老師は說いた、「我は早く道に合せず。」問うた、「如何なるか是れ西來の意。」老師は便ち打ちて說いた、「我は若しお前を打たざれば、諸方は我を笑わん。」小師耽源行脚して回る有りて、老師の前に箇の圓相を畫き、上に就いて拜して立つ。老師は說いた、「お前は佛を作らんと欲するか否や。」說いた、「某甲は目を捏むを解せず。」老師は說いた、「吾はお前に如かず。」小師は對えず。鄧隱峰は老師を辭す。老師は說いた、「什麼の處に去る。」說いた、「石頭に去る。」老師は說いた、「石頭の路は滑らか。」說いた、「竿木は身に隨い、場に逢いて戲を作す。」便ち去る。纔かに石頭に到りて、即ち禪牀を繞ること一匝、錫を振ること一聲、問うた、「是れ何の宗旨。」石頭は說いた、「蒼天、蒼天。」隱峰は語無くして、却って回りて老師に擧似す。老師は說いた、「お前は更に去りて問え。彼に答有らば待ちて、お前は便ち嘘くこと兩聲せよ。」隱峰は又た去りて、前に依りて問うた。石頭は乃ち嘘くこと兩聲す。隱峰は又た語無くして、回りて老師に擧似す。老師は說いた、「お前に向かいて石頭の路は滑らかと道えり。」僧有りて老師の前に四畫を作し、上一畫は長く、下三畫は短くして說いた、「一畫長・三畫短と道うを得ず。此の四字の外を離れて、和尚に答へんことを請う。」老師は便ち地に一畫を畫きて說いた、「長短を道うを得ず。お前に答へ了り。」（忠國師は聞きて別に說いた、「何ぞ老僧に問わざる。」）講僧有りて來りて問うた、「禪宗は何の法を傳持するを知らず。」老師は却って問うた、「座主は何の法を傳持する。」座主は說いた、「忝くも經論二十餘本を講ず。」老師は說いた、「莫し師子兒か否や。」座主は說いた、「敢えず。」老師は嘘嘘の聲を作す。座主は說いた、「此れは是れ法。」老師は說いた、「是れ什麼の法。」座主は說いた、「師子出窟の法。」老師は便ち默然たり。座主は說いた、「此れも亦た是れ法。」老師は說いた、「是れ什麼の法。」座主は說いた、「師子在窟の法。」老師は說いた、「出でず入らずは、是れ什麼の法。」座主は對無し。（百丈は代わって說いた、「見るか。」）便ち辭して門を出づ。老師は召した、「座主。」座主は首を回らす。老師は說いた、「是れ什麼。」座主も亦た對無し。老師は說いた、

這鈍根阿師。洪州廉使問曰。吃酒肉即是。不吃即是。師曰。若吃是中丞祿。不吃是中丞福。師入室弟子一百三十九人。各為一方宗主。轉化無窮。師於真元四年正月中。登建昌石門山。於林中經行。見洞壑平坦。謂侍者曰。吾之朽質。當於來月歸茲地矣。言訖而回。既而示疾。院主問。和尚近日尊候如何。師曰。日面佛。月面佛。二月一日沐浴。跏趺入滅。元和中。諡大寂禪師。塔曰大莊嚴。

此の鈍根阿師。」洪州廉使は問うた、「酒肉を喫すれば即ち是なり、喫せざれば即ち是なり。」老師は說いた、「若し喫すれば是れ中丞の祿、喫せざれば是れ中丞の福。」老師の入室の弟子は一百三十九人、各々一方の宗主と爲りて、轉化すること窮まり無し。老師は貞元四年正月中、建昌石門山に登り、林中に於いて經行し、洞壑の平坦なるを見て、侍者に對して說いた、「吾が朽質、當に來月茲の地に歸して了るべし。」說き竟えて回る。既にして疾を示す。院主は問うた、「和尚は近日尊候如何。」老師は說いた、「日面佛、月面佛。」二月一日沐浴し、跏趺して入滅す。元和中、諡して大寂禪師と曰う。塔は大莊嚴と叫ぶ。

南嶽下二世

南嶽下二世

馬祖一禪師法嗣

馬祖一禪師法嗣

洪州百丈山懷海禪師者

洪州百丈山懷海禪師

福州長樂人也。姓王氏。丱歲離塵。三學該練。屬大寂闡化江西。乃傾心依附。與西堂智藏．南泉普願同號入室。時三大士為角立焉。師侍馬祖行次。見一群野鴨飛過。祖曰。是甚麼。師曰。野鴨子。祖曰。甚處去也。師曰。飛過去也。祖遂把師鼻扭。負痛失聲。祖曰。又道飛過去也。師於言下有省。卻歸侍者寮。哀哀大哭。同事問曰。汝憶父母邪。師曰。無。曰。被人罵邪。師曰。無。曰。哭作甚麼。師曰。我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰。有甚因緣不契。師曰。汝問取和尚去。同事問大師曰。海侍者有何因緣不契。在寮中哭。告和尚為某甲說。大師曰。是伊會也。汝自問取他。同事歸寮曰。和尚道汝會也。教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰。適來哭。如今為甚卻笑。師曰。適來哭。如今笑。同事罔然。次日。馬祖陞堂。眾才集。師出卷卻席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰。我適來未曾說話。汝為甚便卷卻席。師曰。昨日被和尚扭得鼻頭痛。祖曰。汝昨日向甚處留心。師曰。鼻頭今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。師作禮而退。師再參。侍立次。祖目視繩床角拂子。師曰。即此用。離此用。祖曰。汝向後開兩片皮。將何為人。師取拂子竪起。祖曰。即此用。離此用。師掛拂子於舊處。祖振威一喝。師直得三日耳聾。自此雷音將震。檀信。請於洪州新吳界。住大雄山以居處。巖巒峻極。故號百丈。既處之。未朞月。參玄之賓。四方麏至。溈山黃檗當其首。一日。師謂眾曰。佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝。直得三日耳聾。黃檗聞舉。不覺吐舌。師曰。子已後莫承嗣馬祖去麼。檗曰。不然。今日因和尚舉。得見馬祖大機之用。然且不識馬祖。若嗣馬祖。已後喪我兒孫。師曰。如是。如是。見與師齊。減師半德。見過於師。方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮拜(溈山問仰山。百丈再參馬祖因緣。

是れ福州長樂の人。姓は王。幼年に塵を離れ、三學は該練す。大寂の江西に闡化するに趕ぬけて、便ち心を傾けて依附し、西堂智藏・南泉普願と同じく入室を號す。當時三大士は角立と爲す。老師は馬祖の行に侍する時、一群の野鴨の飛び過ぐるを見た。祖は說いた、「是れ什麼。」老師は說いた、「野鴨子。」祖は說いた、「甚の處に去る。」老師は說いた、「飛び過ぐる。」祖は便ち老師の鼻を扭んで、痛を負いて聲を失す。祖は說いた、「又た飛び過ぐると道う。」老師は言下に於いて省有り。却って侍者寮に歸りて、哀哀として大哭す。同事は問うた、「お前は父母を憶うか。」老師は說いた、「無し。」問うた、「人に罵られ。」老師は說いた、「無し。」問うた、「哭いて什麼を作す。」老師は說いた、「我が鼻孔は大師に扭められて痛み徹せず。」同事は說いた、「甚の因緣の契らざる有る。」老師は說いた、「お前は和尚に問いて去れ。」同事は大師に問うた、「海侍者に何の因緣の契らざる有りて、寮中に在りて哭く。和尚に告げて某甲に爲りて說かん。」大師は說いた、「是れ伊が會するなり。お前は自ら彼に問うて取れ。」同事は寮に歸りて說いた、「和尚はお前が會するなりと道いて、我に自らお前に問わしむ。」老師は便ち呵呵と大笑す。同事は說いた、「適來哭いて、如今什麼の爲に却って笑う。」老師は說いた、「適來哭き、如今笑く。」同事は罔然たり。次日、馬祖は堂に升る。衆纔かに集まりて、老師は出でて席を卷き却す。祖は便ち座を下る。老師は隨って方丈に至る。祖は說いた、「我は適來未だ曾て話をせざるに、お前は什麼の爲に便ち席を卷き却す。」老師は說いた、「昨日は和尚に扭められて鼻頭痛き。」祖は說いた、「お前は昨日、甚の處に向かいて心を留む。」老師は說いた、「鼻頭は今日又た痛まず。」祖は說いた、「お前は昨日の事を深く明す。」老師は禮を作して退く。老師は再び參す。侍立の時、祖は繩牀角の拂子を目視す。老師は說いた、「即ち此れ用い、離れて此れ用う。」祖は說いた、「お前は向後に兩片の皮を開きて、將に何を以て人と爲せん。」老師は拂子を取りて豎起す。祖は說いた、「即ち此れ用い、離れて此れ用う。」老師は拂子を舊處に挂す。祖は威を振るいて一喝す、老師は直に三日の耳聾を得たり。此より雷音は將に震わんとす。檀信は洪州新吳界に請うて、大雄山に住して以て居處と爲す。巖巒は峻極なり、百丈と號す所以なり。既に之に處りて、未だ月滿たざるに、玄を參ずるの賓は四方より麇至す。潙山・黃檗は其の首に當る。一天、老師は衆人に對して說いた、「佛法は小事に非ず。老僧は昔馬大師の一喝に遭いて、直に三日の耳聾を得たり。」黃檗は擧を聞きて、覺えず舌を吐く。老師は說いた、「子は以後馬祖を承嗣して去ること莫れか。」黃檗は說いた、「然らず。今日は和尚の擧に因りて、馬祖の大機の用を見るを得たり。然も且つ馬祖を識らず。若し馬祖を嗣がば、以後は我が兒孫を喪わん。」老師は說いた、「是の如し是の如し。見は師と齊しく、師の半德を減ず。見は師を過ぎて、方に傳授に堪ゆ。子は甚だ師を超ゆるの見有り。」黃檗は便ち禮拜す。（潙山は仰山に問うた、「百丈の再び馬祖に參ずるの因緣は、

此二尊宿意旨如何。仰雲。此是顯大機大用。溈雲。馬祖出八十四人。善知識幾人得大機。幾人得大用。仰雲。百丈得大機。黃檗得大用。餘者盡是唱導之師。溈雲。如是。如是)。有僧哭入法堂來。師曰。作麼。曰。父母俱喪。請師選日。師曰。明日來。一時埋卻。溈山．五峰．雲巖侍立次。師問溈山。併卻咽喉唇吻。作麼生道。山曰。卻請和尚道。師曰。不辭向汝道。恐已後喪我兒孫。又問五峰。峰曰。和尚也須併卻。師曰。無人處斫額望汝。又問雲巖。巖曰。和尚有也未。師曰。喪我兒孫。師謂眾曰。我要一人。傳語西堂。阿誰去得。五峰曰。某甲去。師曰。汝作麼生傳語。峰曰。待見西堂。即道。師曰。見後道甚麼。峰曰。卻來說似和尚。師每上堂。有一老人隨眾聽法。一日眾退。唯老人不去。師問。汝是何人。老人曰。某非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。因學人問。大修行人還落因果也無。某對雲。不落因果。遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語。貴脫野狐身。師曰。汝問。老人曰。大修行人還落因果也無。師曰。不昧因果。老人於言下大悟。作禮曰。某已脫野狐身。住在山後。敢乞依亡僧津送。師令維那白椎告眾。食後送亡僧。大眾聚議。一眾皆安。涅槃堂又無病人。何故如是。食後師領眾至山後巖下。以杖挑出一死野狐。乃依法火塟。師至晚上堂。舉前因緣。黃檗便問。古人錯祇對一轉語。墮五百生野狐身。轉轉不錯。合作箇甚麼。師曰。近前來。向汝道。檗近前。打師一掌。師拍手笑曰。將謂胡鬚赤。更有赤鬚胡(溈山舉問仰山。仰曰。黃檗常用此機。溈曰。汝道天生得。從人得。仰曰。亦是稟受師承。亦是自性宗通。溈曰。如是。如是)。時溈山在會下作典座。司馬頭陀舉野狐話問典座。作麼生。座撼門扇三下。司馬曰。大麤生。座曰。佛法不是這箇道理。問。如何是奇特事。

此の二尊宿の意旨は如何。」仰山は說いた、「此れは大機大用を顯す。」潙山は說いた、「馬祖は八十四人の善知識を出だす、幾人か大機を得、幾人か大用を得た。」仰山は說いた、「百丈は大機を得、黃檗は大用を得たり。其の餘は盡く唱導の師。」潙山は說いた、「是の如し是の如し。」）僧有りて哭きて法堂に入り來る。老師は說いた、「作麼。」說いた、「父母は俱に喪して、老師に日を選ばんことを請う。」老師は說いた、「明日來れ、一時に埋けん。」潙山・五峰・雲巖は侍立の時。老師は潙山に問うた、「咽喉唇吻を倂卻して、作麼生に道う。」潙山は說いた、「却って和尚に道えんことを請う。」老師は說いた、「お前に向かいて道うを辭せず、恐る以後我が兒孫を喪わんことを。」又た五峰に問うた。五峰は說いた、「和尚も亦た須らく倂卻すべし。」老師は說いた、「人無き處に於いて額を斫きてお前を望む。」又た雲巖に問うた。雲巖は說いた、「和尚は有るや未や。」老師は說いた、「我が兒孫を喪う。」老師は衆人に對して說いた、「我は一人を要して西堂に語を傳えしめん。阿誰か去るを得る。」五峰は說いた、「某甲が去らん。」老師は說いた、「お前は作麼生に語を傳う。」五峰は說いた、「西堂を見るを待ちて、即ち道わん。」老師は說いた、「見て後什麼を道う。」五峰は說いた、「却って來りて和尚に說似せん。」老師は每に堂に上るに、一老人有りて衆に隨いて法を聽く。一天衆は退くも、唯だ老人は去らず。老師は問うた、「お前は是れ何人。」老人は說いた、「某は人に非ず。過去迦葉佛の時に於いて、曾て此の山に住せり。學人の問うに因りて、大修行の人は還って因果に落つるや無きやと。某は對して說いた、因果に落ちず。遂に五百生野狐の身に墮ちたり。今和尚に請うて代わりて一轉語を爲さん、貴んで野狐の身を脱せん。」老師は說いた、「お前問え。」老人は說いた、「大修行の人は還って因果に落つるや無きや。」老師は說いた、「因果を昧からず。」老人は言下に於いて大悟して、禮を作して說いた、「某は已に野狐の身を脱し、山後に住す。敢えて亡僧に依りて津送せんを乞う。」老師は維那をして椎を白せしめて衆に告げしむ、食後に亡僧を送ると。大衆は聚まり議す、一衆は皆安んじ、涅槃堂に又た病人無し、何の故にか是の如しと。食後老師は衆を領して山後の巖下に至りて、杖を以て一死野狐を挑出だし、便ち法に依りて火葬す。老師は至る晩に堂に上りて、前の因緣を擧ぐ。黃檗は便ち問うた、「古人は錯りて只だ一轉語を對えて、五百生野狐の身に墮ちたり。轉轉錯らざれば、合作り箇の什麼。」老師は說いた、「近く前に來れ、お前に向かいて道わん。」黃檗は近づき前に至りて、老師を一掌打つ。老師は手を拍ちて笑いて說いた、「將に謂う胡の鬚は赤し、更に赤き鬚の胡有りと。」（潙山は擧げて仰山に問うた。仰山は說いた、「黃檗は常用此の機。」潙山は說いた、「お前は道う天生に得るか、人に從いて得るか。」仰山は說いた、「亦た是れ師承を禀受し、亦た是れ自性の宗通なり。」潙山は說いた、「是の如し是の如し。」）當時潙山は會下に在りて典座を作す。司馬頭陀は野狐の話を擧げて典座に問うた、「作麼生。」典座は門扇を撼ること三下。司馬は說いた、「大いに粗し。」典座は說いた、「佛法は此の道理に非ず。」問うた、「如何なるか是れ奇特の事。」

師曰。獨坐大雄峰。僧禮拜。師便打。上堂。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。問。如何是佛。師曰。汝是阿誰。曰。某甲。師曰。汝識某甲否。曰。分明箇。師乃舉起拂子曰。汝還見麼。曰。見。師乃不語。普請钁地次。忽有一僧聞鼓鳴。舉起钁頭。大笑便歸。師曰。俊哉。此是觀音入理之門。師歸院。乃喚其僧問。適來見甚麼道理。便恁麼。曰。適來肚饑。聞鼓聲。歸吃飯。師乃笑。問。依經解義。三世佛冤。離經一字。如同魔說時如何。師曰。固守動靜。三世佛冤。此外別求。即同魔說。因僧問西堂。有問有答即且置。無問無答時如何。堂曰。怕爛卻那。師聞舉。乃曰。從來疑這箇老兄。曰。請和尚道。師曰。一合相不可得。師謂眾曰。有一人長不吃飯不道饑。有一人終日吃飯不道飽。眾無對。雲巖問。和尚每日區區為阿誰。師曰。有一人要。巖曰。因甚麼不教伊自作。師曰。他無家活。問。如何是大乘頓悟法要。師曰。汝等先歇諸緣。休息萬事。善與不善。世出世間。一切諸法。莫記憶。莫緣念。放捨身心。令其自在。心如木石。無所辨別。心無所行。心地若空。慧日自現。如雲開日出相似。但歇一切攀緣。貪嗔愛取。垢淨情盡。對五欲八風不動。不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境。心無靜亂。不攝不散。透過一切聲色。無有滯礙。名為道人。善惡是非俱不運用。亦不愛一法。亦不捨一法。名為大乘人。不被一切善惡．空有．垢淨．有為無為．世出世間．福德智慧之所拘繫。名為佛慧。是非好醜．是理非理。諸知見情盡。不能繫縛。處處自在。名為初發心菩薩。便登佛地。問。對一切境。如何得心如木石去。師曰。一切諸法。本不自言空。不自言色。亦不言是非垢淨。亦無心繫縛人。

老師は說いた、「獨り大雄峯に坐す。」僧は禮拜す。老師は便ち打つ。堂に上りて、「靈光は獨り耀き、迥として根塵を脱す。體は眞常を露し、文字に拘らず。心性は染無く、本より自ら圓成す。但だ妄緣を離れば、即ち如如の佛なり。」問うた、「如何なるか是れ佛。」老師は說いた、「お前は是れ阿誰。」說いた、「某甲。」老師は說いた、「お前は某甲を識るか。」說いた、「分明個。」老師は便ち拂子を擧起して說いた、「お前は還って見るか。」說いた、「見る。」老師は便ち語らず。普請して地を镢る時、忽ち一僧有りて鼓の鳴るを聞き、镢頭を擧起して、大笑して便ち歸る。老師は說いた、「俊なる哉。此れは觀音の理に入るの門。」老師は院に歸りて、便ち其の僧を喚して問うた、「適來什麼の道理を見て、便ち恁麼す。」說いた、「適來肚は饑え、鼓聲を聞いて、歸りて飯を喫す。」老師は便ち笑う。問うた、「經に依りて義を解すれば、三世の佛は冤なり。經を離るること一字、魔の說に同じ時如何。」老師は說いた、「動靜を固守すれば、三世の佛は冤なり。此の外に別に求むれば、即ち魔の說に同じ。」僧が西堂に問うに因りて、「問有り答有れば即ち且く置く。問無く答無き時如何。」西堂は說いた、「爛れ却すること那を怕る。」老師は擧を聞きて、便ち說いた、「從來此の老兄を疑う。」說いた、「和尚に道えんことを請う。」老師は說いた、「一合相は得る可からず。」老師は衆人に對して說いた、「一人有りて長く飯を喫せずして饑と道わず、一人有りて終日飯を喫して飽くと道わず。」衆は對無し。雲巖は問うた、「和尚は每日區區として誰の爲に作す。」老師は說いた、「一人の要有り。」雲巖は說いた、「什麼に因って伊に自ら作さしめざる。」老師は說いた、「彼は家活無し。」問うた、「如何なるか是れ大乘頓悟の法要。」老師は說いた、「お前等は先づ諸緣を歇し、萬事を休息せよ。善と不善と、世出世間の一切諸法を、記憶すること莫く、緣念すること莫れ。身心を放捨して、其れ自在ならしめよ。心は木石の如く、辨別する所無し。心は行ずる所無く、心地は若し空なれば、慧日は自ら現ず、雲開き日出づるに相似たり。但だ一切の攀緣を歇し、貪瞋愛取をば、垢淨の情盡く。五欲八風に對して動かず、見聞覺知に縛られず、諸境に惑わされずば、自然に神通妙用を具足して、是れ解脱の人。一切の境に對して、心は靜亂なく、攝せず散ぜず、一切の聲色を透過して、滯礙有る無し、名づけて道人と爲す。善惡是非は俱に運用せず、亦た一法を愛さず、亦た一法を捨てず、名づけて大乘の人と爲す。一切の善惡・空有・垢淨・有爲無爲・世出世間・福德智慧の拘繫する所に被らず、名づけて佛慧と爲す。是非好醜・是理非理の諸の知見情盡して、繫縛する能はず、處處自在なり、名づけて初發心の菩薩と爲し、便ち佛地に登る。」問うた、「一切の境に對して、如何にしてか心を木石の如くして去るを得ん。」老師は說いた、「一切の諸法は、本より自ら空と言わず、自ら色と言わず、亦た是非垢淨と言わず、亦た心に繫縛する人有らず。

但人自虗妄計著。作若干種解會。起若干種知見。生若干種愛畏。但了諸法不自生。皆從自己一念。妄想顛倒。取相而有知。心與境本不相到。當處解脫。一一諸法當處寂滅。當處道場。又本有之性不可名目。本來不是凡不是聖。不是垢淨。亦非空有。亦非善惡。與諸染法相應。名人天二乘界。若垢淨心盡。不住繫縛。不住解脫。無一切有為無為縛脫心量處。於生死其心自在。畢竟不與諸妄虗幻．塵勞蘊界．生死諸入和合。逈然無寄。一切不拘。去留無礙。往來生死。如門開相似。夫學道人。若遇種種苦樂。稱意不稱意事。心無退屈。不念名聞利養衣食。不貪功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無親無愛。苦樂平懷。麤衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚如聾。稍有相應分。若於心中廣學知解。求福求智。皆是生死。於理無益。卻被知解境風之所漂溺。還歸生死海裡。佛是無求人。求之即乖。理是無求理。求之即失。若著無求。復同於有求。若著無為。復同於有為。故經云。不取於法。不取非法。不取非非法。又云。如來所得法。此法無實無虗。若能一生心如木石相似。不被陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷。去住自由。不為一切有為因果所縛。不被有漏所拘。他時還以無因縛為因。同事利益。以無著心應一切物。以無礙慧解一切縛。亦云應病與藥。問。如今受戒。身口清淨。已具諸善。得解脫否。師曰。少分解脫。未得心解脫。亦未得一切處解脫。曰。如何是心解脫及一切處解脫。師曰。不求佛法僧。乃至不求福智知解等。垢淨情盡。亦不守此無求為是。亦不住盡處。亦不欣天堂．畏地獄。縛脫無礙。即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒。身口意淨。便以為了。不知河沙戒定慧門．無漏解脫。都未涉一毫在。努力向前。須猛究取。莫待耳聾眼暗。面皺髮白。老苦及身。悲愛纏綿。眼中流淚。心裡慞惶。

但だ人は自ら虛妄に計着して、若干種の解會を作し、若干種の知見を起し、若干種の愛畏を生ず。但だ諸法は自ら生ぜず、皆自の一念妄想顛倒より、相を取りて知有りを了せよ。心と境は本より相到らず、處に當りて解脱す。一一の諸法は處に當りて寂滅し、處に當りて道場なり。又た本有の性は名目す可からず。本來是れ凡に非ず是れ聖に非ず、是れ垢淨に非ず、亦た空有に非ず、亦た善惡に非ず。諸の染法と相應して、人天二乘の界と名づく。若し垢淨の心盡きれば、繫縛に住せず、解脱に住せず、一切の有爲無爲の縛脱の心量の處無し。生死に於いて其の心は自在なり、畢竟諸の妄虛幻・塵勞蘊界・生死の諸入と和合せず、迥然として寄無く、一切は拘らず、去留礙無く、往來生死は門開くに相似たり。夫れ學道の人、若し種種の苦樂・稱意不稱意の事に遇うて、心は退屈無く、名聞利養衣食を念わず、功德利益を貪らず、世間の諸法の滯礙する所と爲らず、親無く愛無く、苦樂は平懷なり。粗衣は寒を遮り、糲食は命を活かす。兀兀として愚の如く聾の如く、稍々相應の分有り。若し心中に於いて廣く知解を學び、福を求め智を求めば、皆是れ生死にして、理に益無く、却って知解の境風に漂溺せられて、還って生死の海裏に歸す。佛は求無き人なり、之を求めれば即ち乖く。理は求無き理なり、之を求めれば即ち失う。若し求無しに着けば、復た有求に同じ。若し無爲に着けば、復た有爲に同じ。所以經は說く、法を取らず、非法を取らず、非非法を取らずと。又た說く、如來の所得の法は、此の法は實無く虛無し。若し能く一生の心は木石に相似れば、陰界五欲八風の漂溺する所に被らず、即ち生死の因は斷え、去住は自由なり、一切の有爲因果に縛られず、有漏に拘えられず。他の時は還って因縛無きを以て因と爲し、事を同じくして利益す。着無き心を以て一切の物に應じ、礙無き慧を以て一切の縛を解す。亦た病に應じて藥を與えよと說く。」問うた、「如今戒を受けて、身口は淸淨にして、已に諸の善を具えば、解脱を得るか。」老師は說いた、「少分の解脱、未だ心の解脱を得ず、亦た未だ一切處の解脱を得ず。」問うた、「如何なるか是れ心の解脱及び一切處の解脱。」老師は說いた、「佛法僧を求めず、乃至福智知解等を求めず。垢淨の情は盡く、亦た此の求無きを守りて是と爲さず、亦た盡く處に住せず、亦た天堂を欣わず、地獄を畏れず。縛脱は礙無し、即ち身心及び一切處は皆名づけて解脱と爲す。お前は少分の戒有りて、身口意は淨なりと言う莫れ、便以て了と爲す。河沙の戒定慧門・無漏解脱を知らず、都て未だ一毫も渉らず在り。努力して前に向かい、須らく猛く究取すべし。耳聾眼暗にして、面は皺み髮は白く、老苦身に及び、悲愛は纏綿し、眼中は淚を流し、心裏は慞惶するを待つこと莫れ。

一無所據。不知去處。到恁麼時節。整理腳手不得也。縱有福智．名聞．利養。都不相救。為心眼未開。唯念諸境。不知返照。復不見佛道。一生所有善惡業緣。悉現於前。或忻或怖。六道五蘊。俱時現前。盡敷嚴好舍宅。舟船車轝。光明顯赫。皆從自心貪愛所現。一切惡境。皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處。業識所引。隨著受生。都無自由分。龍畜良賤。亦總未定。問。如何得自由分。師曰。如今得即得。或對五欲八風。情無取捨。慳嫉貪愛。我所情盡。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心心如木石。念念如救頭。然亦如香象渡河。截流而過。更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教。語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教。祇明如今鑒覺自性。但不被一切有無諸境轉。是汝導師。能照破一切有無諸境。是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼會得。縱然誦得十二韋陀典。祇成憎上慢。卻是謗佛。不是修行。但離一切聲色。亦不住於離。亦不住於知解。是修行讀經看教。若準世間是好事。若向明理人邊數。此是壅塞人。十地之人脫不去。流入生死河。但是三乘教。皆治貪瞋等病。祇如今念念若有貪瞋等病。先須治之。不用求覔義句知解。知解屬貪。貪變成病。祇如今但離一切有無諸法。亦離於離。透過三句外。自然與佛無差。既自是佛。何慮佛不解語。秖恐不是佛。被有無諸法縛。不得自由。以理未立。先有福智。被福智載去。如賤使貴。不如先立理。後有福智。若要福智。臨時作得。撮土成金。撮金為土。變海水為酥酪。破須彌為微塵。攝四大海水入一毛孔。於一義作無量義。於無量義作一義。伏惟珍重。師有時說法竟。大眾下堂。乃召之。大眾回首。師曰。是甚麼(藥山目之為百丈下堂句)。師兒時隨母入寺拜佛。指佛像問母。此是何物。母曰。是佛。師曰。形容似人無異。

一の據る所無く、去處を知らず。恁麼の時節に到りて、脚手を整理するを得ず。縱び福智・名聞・利養有るとも、都て救わず。心眼未だ開けざるを爲り、唯だ諸境を念い、返照を知らず、復た佛道を見ず。一生の所有の善惡業緣は、悉く前に現ず。或いは忻み或いは怖る。六道五蘊は、俱時に現前す。盡く嚴好の舍宅を敷き、舟船車輿は、光明顯赫として、皆自の心の貪愛の現ずる所なり。一切の惡境は、皆變じて殊勝の境と成る。但だ貪愛の重き處に隨い、業識の引く所に、隨着して生を受け、都て自由の分無し。龍畜良賤も、亦た總て未だ定まらず。」問うた、「如何にしてか自由の分を得ん。」老師は說いた、「如今得れば即ち得なり。或いは五欲八風に對して、情は取捨無し。慳嫉貪愛、我所の情は盡く。垢淨は俱に亡ぶ。日月の空に在りて、緣らずして照らすが如し。心心は木石の如く、念々は頭燃を救うが如し。然も亦た香象の河を渡りて、流れを截って過ぐるが如く、更に疑滯無し。此の人は天堂地獄の攝する能わざる所なり。夫れ經を讀み教を看るに、言語は皆須らく宛轉として自に歸就すべし。但だ是れ一切の言教は、只だ如今の鑑覺自性を明かす。但だ一切の有無諸境に轉ぜられざれば、是れお前が導師。能く一切の有無諸境を照破すれば、是れ金剛慧。即ち自由獨立の分有り。若し能く恁麼に會得せざれば、縱び十二韋陀の典を誦し得るとも、只だ增上慢と成りて、却って是れ佛を謗る、修行に非ず。但だ一切の聲色を離れ、亦た離るるに住せず、亦た知解に住せざれば、是れ修行して經を讀み教を看るなり。若し世間に准じて好事と爲せば。若し理を明らかにする人の邊に向かいて數えば、此れは壅塞の人。十地の人も脱して去らず、流れ入りて生死の河。但だ是れ三乘の教は、皆貪瞋等の病を治す。只だ如今の念々に若し貪瞋等の病有らば、先づ之を治するを須うず。義句知解を求覓るを用いず。知解は貪に屬し、貪は變じて病と成る。只だ如今但だ一切の有無諸法を離れ、亦た離るるを離れよ。三句の外を透過して、自然に佛と差無し。既に自ら是れ佛、何ぞ慮えん佛の語を解せざるを。只だ恐る是れ佛に非ざる、有無諸法に縛られて、自由を得ざるを。理未だ立たざるを以て、先に福智有りて、福智に載せられて去る、賤が貴を使うが如し。先に理を立て、後に福智有るに如かず。若し福智を要せば、臨時に作すを得。土を撮みて金と成し、金を撮みて土と爲す。海水を變じて酥酪と爲し、須彌を破りて微塵と爲し、四大海の水を一毛孔に攝し、一義に於いて無量義を作し、無量義に於いて一義を作す。伏して惟れ珍重せん。」老師は時に法を說き竟えて、大衆は堂を下るに、便ち之を召す。大衆は首を回らす。老師は說いた、「是れ什麼。」（藥山は之を目して百丈下堂の句と爲す。）老師は兒の時に母に隨いて寺に入りて佛を拜し、佛像を指して母に問うた、「此れは何物。」母は說いた、「是れ佛。」老師は說いた、「形容は人に似て異無し。

我後亦當作焉。師凡作務執勞。必先於眾。主者不忍。密收作具而請息之。師曰。吾無德。爭合勞於人。既徧求作具不獲。而亦忘飡。故有一日不作。一日不食之語流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日歸寂。諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。

我は後に亦た當に作らん。」老師は凡そ作務に勞を執るに、必ず衆に先んず。主者は忍びず、密かに作具を收めて之を息まんことを請う。老師は說いた、「吾は德無し、爭いで人に勞するを合せん。」既に遍く作具を求むれども獲ず、而して亦た餐を忘る。一日作らざれば、一日食せずの語が寰宇に流播する所以なり。唐元和九年正月十七日に寂に歸す。諡して大智禪師と曰う。塔は大寶勝輪と叫ぶ。

池州南泉普願禪師者

池州南泉普願禪師

鄭州新鄭人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禪師受業。詣嵩嶽受具足戒。初習相部舊章。究毗尼篇聚。次遊諸講肆。歷聽楞伽．華嚴。入中百門觀。精練玄義。後扣大寂之室。頓然忘筌。得遊戲三昧。一日。為眾僧行粥次。馬祖問。桶裡是甚麼。師曰。這老漢合取口作恁麼語話。祖便休。自餘。同參之流無敢詰問。貞元十一年憩錫於池陽。自建禪齋。不下南泉三十餘載。大和初。宣城廉使陸公亙嚮師道風。遂與監軍同請下山。伸弟子之禮。大振玄綱。自此學徒不下數百。言滿諸方。目為郢匠。上堂。然燈佛道了也。若心相所思。出生諸法。虗假不實。何以故。心尚無有。云何出生諸法。猶如形影。分別虗空。如人取聲。安置篋中。亦如吹網。欲令氣滿。故老宿雲。不是心。不是佛。不是物。且教你兄弟行履。據說十地菩薩住首楞嚴三昧。得諸佛秘密法藏。自然得一切禪定解脫神通妙用。至一切世界。普現色身。或示現成等正覺。轉大法輪。入涅槃。使無量入毛孔。演一句經無量劫。其義不盡。教化無量億千眾生得無生法忍。尚喚作所知愚．極微細所知愚。與道全乖。大難。大難。珍重。上堂曰。王老師自小養一頭水牯牛。擬向溪東牧。不免食他國王水草。擬向溪西牧。亦不免食他國王水草。不如隨分納些些。總不見得。師問僧曰。夜來好風。曰。夜來好風。師曰。吹折門前一枝松。曰。吹折門前一枝松。次問一僧曰。夜來好風。曰。是甚麼風。師曰。吹折門前一枝松。曰。是甚麼松。師曰。一得一失。師有書與茱萸曰。理隨事變。寬廓非外。事得理融。寂寥非內。僧達書了。便問萸。如何是寬廓非外。萸曰。問一答百也無妨。曰。如何是寂寥非內。萸曰。覩對聲色。不是好手。僧又問長沙。沙瞪目視之。僧又進後語。沙乃閉目示之。僧又問趙州。州作吃飯勢。僧又進後語。

是れ鄭州新鄭の人。姓は王。幼くして空宗を慕う。唐至德二年、大隗山大慧禪師に依りて業を受け、嵩岳に詣りて具足戒を受く。初め相部の舊章を習い、毗尼篇聚を究む。次に諸の講肆に遊び、歴聽する所は《楞伽》・《華嚴》、中百門の觀に入り、玄義を精練す。後に大寂の室を扣きて、頓然として筌を忘れ、遊戲三昧を得たり。一天、衆僧の爲に粥を行ずる時、馬祖は問うた、「桶の裏は是れ什麼。」老師は說いた、「此の老漢は口を取りて恁麼の語話を作すを合せん。」祖は便ち休す。余の同參の流に敢えて詰問する者無し。貞元十一年、池陽に憩錫して、自ら禪齋を建て、南泉を下らざること三十餘載。大和の初め、宣城廉使陸公亘は老師の道風を向慕し、便ち監軍と同じく下山を請うて、弟子の禮を伸す。玄綱を大いに振るう。此より學徒は數百を下らず。言は諸方に滿ちて、目して郢匠と爲す。堂に上りて、「然燈佛の道了れり。若し心相の思する所は、諸法を出生す、虛假にして實ならず。何の故。心は尚も有無し、云何にか諸法を出生せん。猶ほ形影の如く、虛空を分別す。人の聲を取りて、箧の中に安置するが如し。亦た網を吹きて、氣をして滿ちしめんと欲するが如し。所以老宿は說く、心に非ず、佛に非ず、物に非ず。且くお前等の兄弟の行履を教う。據れ説く十地の菩薩は首楞嚴三昧に住して、諸佛の祕密法藏を得て、自然に一切の禪定解脱神通妙用を得、一切の世界に至りて、普く色身を現ず。或いは現じて等正覺を成じ、大法輪を轉じて、涅槃に入る。無量をして毛孔に入らしめ、一句の經を演べること無量劫して、其の義盡きず。無量億千の衆生を教化して無生法忍を得せしむ。尚も喚びて所知愚・極微細の所知愚と作す。道と全く乖く。大難、大難。珍重。」堂に上りて說いた、「王老師は小さきより一頭の水牯牛を養う。擬して溪東に向かいて牧らば、他の國王の水草を食するを免れず。擬して溪西に向かいて牧らばも、亦た他の國王の水草を食するを免れず。分に隨いて些些を納るに如かず、總て見るを得ず。」老師は僧に問うた、「夜來好き風。」說いた、「夜來好き風。」老師は說いた、「門前の一枝の松を吹折す。」說いた、「門前の一枝の松を吹折す。」次に一僧に問うた、「夜來好き風。」說いた、「是れ什麼の風。」老師は說いた、「門前の一枝の松を吹折す。」說いた、「是れ什麼の松。」老師は說いた、「一得一失。」老師は茱萸に書有りて說いた、「理は事の變に隨いて、寬廓として外に非ず。事は理の融を得て、寂寥として內に非ず。」僧は書を達して了りて、便ち茱萸に問うた、「如何なるか是れ寬廓非外。」茱萸は說いた、「一を問い百を答うとも妨無し。」問うた、「如何なるか是れ寂寥非內。」茱萸は說いた、「聲色に對睹して、好手に非ず。」僧は又た長沙に問うた。長沙は目を瞪らして之を視る。僧は又た後の語を進めた。長沙は便ち目を閉ぢて之に示す。僧は又た趙州に問うた。趙州は飯を喫する勢を作す。僧は又た後の語を進めた。

州以手作拭口勢。後僧舉似師。師曰。此三人。不謬為吾弟子。南泉山下有一庵主。人謂曰。近日南泉和尚出世。何不去禮見。主曰。非但南泉出世。直饒千佛出興。我亦不去。師聞。乃令趙州去勘。州去便設拜。主不顧。州從西過東。又從東過西。主亦不顧。州曰。草賊大敗。遂拽下簾子。便歸舉似師。師曰。我從來疑著這漢。次日。師與沙彌擕茶一瓶．盞三隻。到庵擲向地上。乃曰。昨日底。昨日底。主曰。昨日底是甚麼。師於沙彌背上拍一下曰。賺我來。賺我來。拂袖便回。上堂。道箇如如早是變了也。今時師僧須向異類中行。歸宗曰。雖行畜生行。不得畜生報。師曰。孟八郎漢又恁麼去也。上堂。文殊．普賢昨夜三更相打。每人與二十棒。趁出院去也。趙州曰。和尚棒教誰吃。師曰。且道王老師過在甚處。州禮拜而出。師因至莊所。莊主預備迎奉。師曰。老僧居常出入。不與人知。何得排辦如此。莊主曰。昨夜土地報道。和尚今日來。師曰。王老師修行無力。被鬼神覷見。侍者便問。和尚既是善知識。為甚麼被鬼神覷見。師曰。土地前更下一分飯。(玄覺雲。甚麼處是土地前更下一分飯。雲居錫雲。是賞伊罰伊。只如土地前見。是南泉不是南泉)。師有時曰。江西馬祖說即心即佛。王老師不恁麼道。不是心。不是佛。不是物。恁麼道還有過麼。趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰。上座禮拜便出。意作麼生。州曰。汝卻問取和尚。僧乃問。適來諗上座意作麼生。師曰。他卻領得老僧意旨。黃檗與師為首座。一日。捧缽向師位上坐。師入堂見。乃問曰。長老甚麼年中行道。檗曰。威音王已前。師曰。猶是王老師兒孫在。下去。檗便過第二位坐。師便休。師一日問黃檗。黃金為世界。白銀為壁落。此是甚麼人居處。檗曰。是聖人居處。師曰。更有一人居何國土。檗乃叉手立。師曰。道不得。

趙州は手を以て口を拭う勢を作す。後に僧は擧げて老師に似す。老師は說いた、「此の三人、謬らず吾が弟子と爲る。」南泉山下に一庵主有り。人は說いた、「近日南泉和尚は出世す、何ぞ去りて禮見せざる。」庵主は說いた、「但だ南泉の出世に非ず、直に千佛の出興を饒らばとも、我も亦た去らず。」老師は聞きて、便ち趙州をして去りて勘えしめた。趙州は去りて便ち拜を設く。庵主は顧みず。趙州は西より東に過ぎ、又た東より西に過ぐ。庵主も亦た顧みず。趙州は說いた、「草賊は大いに敗れり。」便ち帘子を拽き下し、便ち歸りて老師に擧似す。老師は說いた、「我は從來此の漢を疑い着く。」次日、老師と沙彌は茶一瓶・盞三隻を携えて、庵に到りて地上に擲向して、便ち說いた、「昨日の底、昨日の底。」庵主は說いた、「昨日の底は是れ什麼。」老師は沙彌の背に於いて一た拍して說いた、「我をして來らしめ、我をして來らしめ。」袖を拂いて便ち回る。堂に上りて、「如如を道うも早く是れ變じたり。今時の師僧は須らく異類の中に向かいて行ずべし。」歸宗は說いた、「畜生の行を行ずと雖も、畜生の報を得ず。」老師は說いた、「孟八郎漢は又た恁麼に去れり。」堂に上りて、「文殊・普賢は昨夜三更に相打ち、每人に二十棒を與えて、趁りて院を出づ。」趙州は說いた、「和尚の棒は誰をして喫せしむ。」老師は說いた、「且く王老師の過は甚の處に在ると道え。」趙州は禮拜して出づ。老師は因って庄所に至る。庄主は豫備して迎奉す。老師は說いた、「老僧は居常出入に、人に知らしめず。何の得ん排辦する此の如く。」庄主は說いた、「昨夜土地は報道す、和尚は今日來らんと。」老師は說いた、「王老師は修行力無く、鬼神に觑見せらる。」侍者は便ち問うた、「和尚は既に善知識なり、什麼の爲に鬼神に觑見せられん。」老師は說いた、「土地の前に更に一分の飯を下せ。」（玄覺は說いた、「什麼の處か是れ土地の前に更に一分の飯を下す。」雲居錫は說いた、「是れ伊を賞するか伊を罰するか。只だ土地の前に見るが如く、是れ南泉か南泉に非ずや。」）老師は時に說いた、「江西馬祖は即心即佛と說く。王老師は恁麼に道わず。心に非ず、佛に非ず、物に非ず。恁麼に道うも還って過有るか。」趙州は禮拜して出づ。時に一僧有りて趙州に隨い問うた、「上座は禮拜して便ち出づ、意は作麼生。」趙州は說いた、「お前は却って和尚に問うて取れ。」僧は便ち問うた、「適來諗上座の意は作麼生。」老師は說いた、「彼は却って老僧の意旨を領得せり。」黃檗は老師と首座を爲す。一天、鉢を捧げて老師の位上に向かいて坐す。老師は堂に入りて見、便ち問うた、「長老は什麼の年中に道を行ず。」黃檗は說いた、「威音王已前。」老師は說いた、「猶ほ是れ王老師の兒孫在り。下去れ。」黃檗は便ち第二位に過ぎて坐す。老師は便ち休す。老師は一天黃檗に問うた、「黃金を世界と爲し、白銀を壁落と爲す。此れは什麼の人の居處。」黃檗は說いた、「是れ聖人の居處。」老師は說いた、「更に一人有りて何の國土に居る。」黃檗は便ち叉手して立つ。老師は說いた、「道うを得ず。

何不問王老師。檗卻問。更有一人居何國土。師曰。可惜許。師問黃檗。定慧等學。明見佛性。此理如何。檗曰。十二時中不依倚一物。師曰。莫是長老見處麼。檗曰。不敢。師曰。漿水錢且置。草鞋錢教阿誰還。師見僧斫木次。師乃擊木三下。僧放下斧子。歸僧堂。師歸法堂。良久卻入僧堂。見僧在衣缽下坐。師曰。賺殺人。問。師歸丈室。將何指南。師曰。昨夜三更失卻牛。天明起來失卻火。師因東西兩堂爭貓兒。師遇之。白眾曰。道得即救取貓兒。道不得即斬卻也。眾無對。師便斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰。子若在。即救得貓兒也。師在方丈。與杉山向火次。師曰。不用指東指西。直下本分事道來。山插火箸叉手。師曰。雖然如是。猶較王老師一線道。有僧問訊。叉手而立。師曰。太俗生。其僧便合掌。師曰。太僧生。僧無對。一僧洗缽次。師乃奪卻缽。其僧空手而立。師曰。缽在我手裡。汝口喃喃作麼。僧無對。師因入菜園。見一僧。師乃將瓦子打之。其僧回顧。師乃翹足。僧無語。師便歸方丈。僧隨後入。問訊曰。和尚適來擲瓦子打某甲。豈不是警覺某甲。師曰。翹足又作麼生。僧無對(後有僧問石霜雲。南泉翹足。意作麼生。霜舉手雲。還恁麼無)。上堂。王老師賣身去也。還有人買麼。一僧出曰。某甲買。師曰。不作貴。不作賤。汝作麼生買。僧無對(臥龍代雲。屬某甲去也。禾山代雲。是何道理。趙州代雲。明年與和尚縫一領布衫)。師與歸宗．麻谷同去參禮南陽國師。師於路上畫一圓相曰。道得即去。宗便於圓相中坐。谷作女人拜。師曰。恁麼則不去也。宗曰。是甚麼心行。師乃相喚便回。更不去禮國師(玄覺雲。只如南泉恁麼道。是肯語是不肯語。雲居錫雲。比來去禮拜國師。南泉為甚麼卻相喚回。且道古人意作麼生)。師在山上作務。僧問。

何ぞ王老師に問わざる。」黃檗は却って問うた、「更に一人有りて何の國土に居る。」老師は說いた、「許すを惜し。」老師は黃檗に問うた、「定慧の等學、佛性を明見す。此の理は如何。」黃檗は說いた、「十二時の中に一物に依倚せず。」老師は說いた、「莫し是れ長老の見處か。」黃檗は說いた、「敢えず。」老師は說いた、「漿水の錢は且く置く。草鞋の錢は阿誰をして還せしめん。」老師は僧が木を斫るを見る時、老師は便ち木を撃つこと三下。僧は斧子を放下して、僧堂に歸る。老師は法堂に歸る。久しくして却って僧堂に入りて、僧が衣鉢の下に坐するを見た。老師は說いた、「人を殺すを賺す。」問うた、「老師は丈室に歸りて、將に何を以て指南と爲さん。」老師は說いた、「昨夜三更に牛を失却し、天明に起き來りて火を失却す。」老師は因って東西兩堂が猫兒を争う。老師は之に遇いて、衆に白して說いた、「道え得ば即ち猫兒を救取らん、道うを得ずば即ち斬却せん。」衆は對無し。老師は便ち之を斬る。趙州は外より歸る。老師は前の語を擧げて之に示す。趙州は便ち履を脱ぎて頭上に安んじて出づ。老師は說いた、「子は若し在りてば、即ち猫兒を救い得ん。」老師は方丈に在りて、杉山と火に向かう時。老師は說いた、「東を指し西を指すを用いず、直下本分の事を道い來れ。」杉山は火箸を插して叉手す。老師は說いた、「然りと雖も是の如し、猶ほ王老師の一線の道に較く。」僧有りて問訊して、叉手して立つ。老師は說いた、「太く俗なる。」其の僧は便ち合掌す。老師は說いた、「太く僧なる。」僧は對無し。一僧は鉢を洗う時、老師は便ち鉢を奪却す。其の僧は空手にして立つ。老師は說いた、「鉢は我が手裏に在り、お前が口の喃喃は作麼。」僧は對無し。老師は因って菜園に入りて、一僧を見た。老師は便ち瓦子を將りて之を打つ。其の僧は回顧す。老師は便ち足を翹ぐ。僧は語無し。老師は便ち方丈に歸る。僧は隨後に入りて、問訊して說いた、「和尚は適來瓦子を擲ちて某甲を打つ、豈に某甲を警覺するに非ず。」老師は說いた、「足を翹ぐるは又た作麼生。」僧は對無し。（後に僧有りて石霜に問うた、「南泉が足を翹ぐ、意は作麼生。」石霜は手を擧げて說いた、「還って恁麼なるか無きか。」）堂に上りて、「王老師は身を賣りて去る。還って買う人有るか。」一僧は出でて說いた、「某甲が買わん。」老師は說いた、「貴を作さず、賤を作さず。お前は作麼生に買わん。」僧は對無し。（臥龍は代わって說いた、「某甲の去るに屬す。」禾山は代わって說いた、「是れ何の道理。」趙州は代わって說いた、「明年和尚に一領の布衫を縫い與えん。」）老師は歸宗・麻谷と同じく去りて南陽國師に參禮す。老師は路上に於いて一圓相を畫きて說いた、「道え得ば即ち去らん。」歸宗は便ち圓相の中に坐す。麻谷は女人拜を作す。老師は說いた、「恁麼ならば則ち去らざる。」歸宗は說いた、「是れ什麼の心行。」老師は便ち相喚して便ち回りて、更に國師に禮せず。（玄覺は說いた、「只だ南泉が恁麼に道うが如く、是れ肯の語か不肯の語か。」雲居錫は說いた、「比來國師に禮拜し去らんとせり、南泉は什麼の爲に却って相喚して回る。且く古人の意は作麼生と道え。」）老師は山上に在りて作務す。僧は問うた、

南泉路向甚麼處去。師拈起鎌子曰。我這茆鎌子。三十錢買得。曰。不問茆鎌子。南泉路向甚麼處去。師曰。我使得正快。有一座主辭師。師問。甚麼處去。對曰。山下去。師曰。第一不得謗王老師。對曰。爭敢謗和尚。師乃噴嚏曰。多少。主便出去(雲居膺雲。非師本意。先曹山雲。賴也。石霜雲。不為人斟酌。長慶雲。請領話。雲居錫雲。座主當時出去。是會不會)。師一日掩方丈門。將灰圍卻門外。曰。若有人道得。即開。或有祇對。多未愜師意。趙州曰。蒼天。師便開門。師翫月次。僧問。幾時得似這箇去。師曰。王老師二十年前。亦恁麼來。曰。即今作麼生。師便歸方丈。陸亙大夫問。弟子從六合來。彼中還更有身否。師曰。分明記取。舉似作家。曰。和尚不可思議。到處世界成就。師曰。適來總是大夫分上事。陸異日謂師曰。弟子亦薄會佛法。師便問。大夫十二時中作麼生。曰。寸絲不掛。師曰。猶是堦下漢。師又曰。不見道。有道君王不納有智之臣。上堂次。陸大夫曰。請和尚為眾說法。師曰。教老僧作麼生說。曰。和尚豈無方便。師曰。道他欠少甚麼。曰。為甚麼有六道四生。師曰。老僧不教他。陸大夫與師見人雙陸。指骰子曰。恁麼．不恁麼．正恁麼。信彩去時如何。師拈起骰子曰。臭骨頭十八。又問。弟子家中有一片石。或時坐。或時臥。如今擬鐫作佛。還得否。師曰。得。陸曰。莫不得否。師曰。不得(雲巖雲。坐即佛。不坐即非佛。洞山雲。不坐即佛。坐即非佛)。趙州問。道非物外。物外非道。如何是物外道。師便打。州捉住棒曰。已後莫錯打人去。師曰。龍蛇易辨。衲子難謾。師喚院主。主應諾。師曰。佛九十日在忉利天為母說法。時優填王思佛。請目連運神通三轉。攝匠人往彼彫佛像。秖雕得三十一相。為甚麼梵音相雕不得。主問。如何是梵音相。師曰。賺殺人。

南泉路は什麼の處に向かいて去る。」老師は鐮子を拈起して說いた、「我が此の茆鐮子は、三十錢にて買い得た。」說いた、「茆鐮子は問わず。南泉路は什麼の處に向かいて去る。」老師は說いた、「我が使うこと正に快し。」一座主有りて老師を辭す。老師は問うた、「什麼の處に去る。」對えた、「山下に去る。」老師は說いた、「第一に王老師を謗るを得ず。」對えた、「爭いで和尚を謗らんや。」老師は便ち嚏をして說いた、「多少。」座主は便ち出去す。（雲居膺は說いた、「師の本意に非ず。」先曹山は說いた、「頼れり。」石霜は說いた、「人に爲りて斟酌せず。」長慶は說いた、「話を領せんことを請う。」雲居錫は說いた、「座主は當時出去す、是れ會か不會か。」）老師は一天方丈の門を掩いて、灰を將りて門外を圍却して、說いた、「若し人有りて道え得ば、即ち開かん。」或いは只だ對あるも、多くは未だ老師の意に愜えず。趙州は說いた、「蒼天。」老師は便ち門を開けり。老師が月を玩ぶ時、僧は問うた、「幾時にか此の個の如くして去るを得ん。」老師は說いた、「王老師は二十年前も、亦た恁麼に來れり。」問うた、「即今は作麼生。」老師は便ち方丈に歸る。陸亘大夫は問うた、「弟子は六合より來れり。彼の中は還って更に身有るか。」老師は說いた、「分明に記取して、作家に擧似せよ。」說いた、「和尚は不可思議にして、處處の世界を成就す。」老師は說いた、「適來は總て是大夫の分上の事。」陸は異日に老師に對して說いた、「弟子も亦た薄く佛法を會す。」老師は便ち問うた、「大夫は十二時の中に作麼生。」說いた、「寸絲挂らず。」老師は說いた、「猶ほ是れ階下の漢。」老師は又た說いた、「道えるを見ず、道有る君王は智有るの臣を納れずと。」堂に上る時、陸大夫は說いた、「和尚をして衆の爲に法を說かしめんことを請う。」老師は說いた、「老僧に作麼生に說かしめん。」說いた、「和尚は豈に方便無からん。」老師は說いた、「彼に什麼を欠少すると道え。」問うた、「什麼の爲に六道四生有る。」老師は說いた、「老僧は彼に教えず。」陸大夫は老師と人の雙陸を見て、骰子を指して說いた、「恁麼・不恁麼・正恁麼。信彩の去る時如何。」老師は骰子を拈起して說いた、「臭骨頭十八。」又た問うた、「弟子の家中に一片の石有りて、或いは時に坐し、或いは時に臥す。如今擬して佛と鐫る、還って得るか。」老師は說いた、「得。」陸は說いた、「莫し得ざるか。」老師は說いた、「得ず。」（雲巖は說いた、「坐すれば即ち佛、坐せざれば即ち佛に非ず。」洞山は說いた、「坐せざれば即ち佛、坐すれば即ち佛に非ず。」）趙州は問うた、「道は物外に非ず、物外は道に非ず。如何なるか是れ物外の道。」老師は便ち打つ。趙州は棒を捉住して說いた、「以後は人を錯りて打つこと莫れ。」老師は說いた、「龍蛇は辨じ易く、衲子は谩め難し。」老師は院主を喚ぶ。院主は應諾す。老師は說いた、「佛は九十日忉利天に在りて母の爲に法を說く。時に優填王は佛を思いて、目連を請うて神通を運らして三轉し、匠人を攝して彼に往きて佛像を雕らしむ、只だ三十一相を雕り得たり。什麼の爲に梵音の相は雕るを得ざる。」院主は問うた、「如何なるか是れ梵音の相。」老師は說いた、「人を殺すを賺す。」

師問維那。今日普請作甚麼。對曰。拽磨。師曰。磨從你拽。不得動著磨中心樹子。那無語(保福代雲。比來拽磨。如今卻不成。法眼代雲。恁麼即不拽也)。一日。有大德問師曰。即心是佛又不得。非心非佛又不得。師意如何。師曰。大德且信即心是佛便了。更說甚麼得與不得。祇如大德吃飯了。從東廊上西廊下。不可總問人得與不得也。師住庵時。有一僧到庵。師向伊道。我上山去作務。待齋時作飯自吃了。送一分上來。少時。其僧自作飯吃了。卻一時打破家事就床臥。師待不見來。便歸庵。見僧臥。師亦就伊邊臥。僧便起去。師住後曰。我往前住庵時。有箇靈利道者。直至如今不見。師拈起毬子問僧。那箇何似這箇。對曰。不似。師曰。甚麼處見那箇。便道不似。曰。若問某甲見處。和尚放下手中物。師曰。許你具一隻眼。陸大夫向師道。肇法師也甚奇怪。解道天地與我同根。萬物與我一體。師指庭前牡丹花曰。大夫。時人見此一株花如夢相似。陸罔測。又問。天王居何地位。師曰。若是天王。即非地位。曰。弟子聞說天王是居初地。師曰。應以天王身得度者。即現天王身。而為說法。陸辭歸宣城治所。師問。大夫去彼。將何治民。曰。以智慧治民。師曰。恁麼則彼處生靈盡遭塗炭去也。師入宣州。陸大夫出迎接。指城門曰。人人盡喚作雍門。未審和尚喚作甚麼門。師曰。老僧若道。恐辱大夫風化。曰。忽然賊來時作麼生。師曰。王老師罪過。陸又問。大悲菩薩用許多手眼作甚麼。師曰。秖如國家。又用大夫作甚麼。師洗衣次。僧問。和尚猶有這箇在。師拈起衣曰。爭奈這箇何(玄覺雲。且道是一箇。是兩箇)。師問僧良欽。空劫中還有佛否。對曰。有。師曰。是阿誰。對曰。良欽。師曰。居何國土。欽無語。問。祖祖相傳。合傳何事。師曰。一二三四五。問。如何是古人底。師曰。待有即道。曰。

老師は維那に問うた、「今日は普請して什麼を作す。」對えた、「磨を拽す。」老師は說いた、「磨はお前に從いて拽すも、磨の中心の樹子を動着するを得ず。」維那は語無し。（保福は代わって說いた、「比來磨を拽す、如今却って成らず。」法眼は代わって說いた、「恁麼ならば即ち拽せざる。」）一天、大德有りて老師に問うた、「即心是佛は又た得ず、非心非佛も又た得ず。老師の意は如何。」老師は說いた、「大德は且く即心是佛を信ぜば便ち了り、更に什麼か得と不得とを說く。只だ大德が飯を喫して了るが如く、東廊より西廊の下を上るとも、總て人に得と不得とを問う可からず。」老師が庵に住する時、一僧有りて庵に到る。老師は伊に向かいて道いた、「我は山に上りて作務す。齋の時を待ちて飯を作りて自ら喫して了りて、一分を上りて送れ。」少時、其の僧は自ら飯を作りて喫して了りて、却って一時に家事を打破して牀に就きて臥す。老師は來るを見ず待ちて、便ち庵に歸る。僧の臥するを見て、老師も亦た伊の邊に就きて臥す。僧は便ち起きて去る。老師は後に住して說いた、「我は往前に庵に住する時、箇の靈利なる道者有りて、直に如今に至るまで見ず。」老師は毬子を拈起して僧に問うた、「那の個は此の個に何似。」對えた、「似ず。」老師は說いた、「什麼の處に那の個を見て、便ち似ずと道う。」說いた、「若し某甲の見處を問わば、和尚は手中の物を放下せよ。」老師は說いた、「お前に許す一隻の眼を具えし。」陸大夫は老師に向かいて道いた、「肇法師も甚だ奇怪にして、天地は我と同根にして、萬物は我と一體なるを解道す。」老師は庭前の牡丹の花を指して說いた、「大夫、時人は此の一株の花を見るに夢に相似たり。」陸は罔測せり。又た問うた、「天王は何の地位に居る。」老師は說いた、「若し是れ天王ならば、即ち地位に非ず。」說いた、「弟子は聞き說く天王は是れ初地に居る。」老師は說いた、「應に天王の身を以て度を得る者は、即ち天王の身を現じて爲に法を說く。」陸は辭して宣城の治所に歸る。老師は問うた、「大夫は彼に去りて、將に何を以て民を治めん。」說いた、「智慧を以て民を治む。」老師は說いた、「恁麼ならば則ち彼の處の生靈は盡く塗炭に遭いて去らん。」老師は宣州に入りて、陸大夫は出でて迎接し、城門を指して說いた、「人人は盡く雍門と喚ぶ。和尚は何の門と喚ぶを知らず。」老師は說いた、「老僧は若し道えば、恐る大夫の風化を辱しめんことを。」問うた、「忽然賊の來る時作麼生。」老師は說いた、「王老師の罪過。」陸は又た問うた、「大悲菩薩は許多の手眼を用いて什麼を作す。」老師は說いた、「只だ國家の如く、又た大夫を用いて什麼を作す。」老師が衣を洗う時、僧は問うた、「和尚は猶ほ此の個有りて在り。」老師は衣を拈起して說いた、「此の個を如何とも奈せん。」（玄覺は說いた、「且く道え一個か、兩個か。」）老師は僧良欽に問うた、「空劫の中は還って佛有るか。」對えた、「有。」老師は說いた、「是れ阿誰。」對えた、「良欽。」老師は說いた、「何の國土に居る。」良欽は語無し。問うた、「祖祖相傳、何の事を傳うべき。」老師は說いた、「一二三四五。」問うた、「如何なるか是れ古人の底。」老師は說いた、「有るを待ちて即ち道わん。」說いた、

和尚為甚麼妄語。師曰。我不妄語。盧行者卻妄語。問。十二時中以何為境。師曰。何不問王老師。曰。問了也。師曰。還曾與汝為境麼。問。青蓮不隨風火散時是甚麼。師曰。無風火不隨是甚麼。僧無對。師問。不思善。不思惡。思總不生時。還我本來面目來。曰。無容止可露(洞山雲。還曾將示人麼)。師問座主。你與我講經得麼。曰。某甲與和尚講經。和尚須與某甲說禪始得。師曰。不可將金彈子博銀彈子去。曰。某甲不會。師曰。汝道空中一片雲。為復釘釘住。為復藤纜著。問。空中有一珠。如何取得。師曰。斫竹布梯空中取。曰。空中如何布梯。師曰。汝擬作麼生取。僧辭。問曰。學人到諸方。有人問。和尚近日作麼生。未審如何祗對。師曰。但向道近日解相撲。曰。作麼生。師曰。一拍雙泯。問。父母未生時。鼻孔在甚麼處。師曰。父母已生了。鼻孔在甚麼處。師將順世。第一座問。和尚百年後向甚麼處去。師曰。山下作一頭水牯牛去。座曰。某甲隨和尚去還得也無。師曰。汝若隨我。即須銜取一莖草來。師乃示疾。告門人曰。星翳燈幻亦久矣。勿謂吾有去來也。言訖而逝。

和尚は什麼の爲に妄語す。」老師は說いた、「我は妄語せず。盧行者は却って妄語す。」問うた、「十二時の中に何を以てか境と爲す。」老師は說いた、「何ぞ王老師に問わざる。」說いた、「問えり。」老師は說いた、「還って曾てお前と境と爲したか。」問うた、「青蓮は風火に隨いて散いて散ぜざる時、是れ什麼。」老師は說いた、「風火無きに隨わざるは是れ什麼。」僧は對無し。老師は問うた、「善を思わず、惡を思わず、思は總て生ぜざる時、我が本來の面目を還し來れ。」說いた、「容止する可く露れ無し。」（洞山は說いた、「還って曾て人に將示したか。」）老師は座主に問うた、「お前は我と經を講ずるを得るか。」說いた、「某甲は和尚と經を講ずれば、和尚は須らく某甲と禪を說いて始めて得べし。」老師は說いた、「金彈子を將りて銀彈子と博ち去る可からず。」說いた、「某甲は會せず。」老師は說いた、「お前は道う空中の一片の雲は、爲に復た釘に釘付くか、爲に復た藤に纜着すか。」問うた、「空中に一珠有り、如何にしてか取るを得ん。」老師は說いた、「竹を斫きて空中に梯を布きて取れ。」問うた、「空中に如何にしてか梯を布かん。」老師は說いた、「お前は擬して作麼生に取らん。」僧は辭して問うた、「學人は諸方に到りて、人若し和尚の近日は作麼生と問わば、如何なるか只だ對すべきを知らず。」老師は說いた、「但だ向かいて近日は相撲を解すと道え。」問うた、「作麼生。」老師は說いた、「一拍して雙泯す。」問うた、「父母未だ生生ぜざる時、鼻孔は什麼の處に在る。」老師は說いた、「父母已に生じ了んぬ、鼻孔は什麼の處に在る。」老師は將に世に順わんとす。第一座は問うた、「和尚は百年の後、什麼の處に向かいて去らん。」老師は說いた、「山下に一頭の水牯牛を作して去らん。」座は說いた、「某甲は和尚に隨いて去る、還って得るや無きや。」老師は說いた、「お前は若し我に隨わば、即ち須らく一莖の草を銜取して來るべし。」老師は便ち疾を示して、門人に告げて說いた、「星翳燈幻も亦た久し。吾に去來有りと謂う勿れ。」說き竟えて逝く。

杭州鹽官海昌院齊安國師

杭州鹽官海昌院齊安國師

海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。後有異僧謂之曰。建無勝幢。使佛日回照者。豈非汝乎。長依本郡雲琮禪師落髮受具。後聞大寂行化於龔公山。乃振錫而造焉。師有奇相。大寂一見深器之。乃令入室。密示正法。僧問。如何是本身盧舍那。師曰。與老僧過淨瓶來。僧將淨瓶至。師曰。卻安舊處著。僧送至本處。復來詰問。師曰。古佛過去久矣。有講僧來參。師問座主。蘊何事業。對曰。講華嚴經。師曰。有幾種法界。曰。廣說則重重無盡。略說有四種。師竪起拂子曰。這箇是第幾種法界。主沉吟。師曰。思而知。慮而解。是鬼家活計。日下孤燈。果然失照。(保福聞雲。若禮拜即吃和尚棒。禾山代雲。某甲不煩。和尚莫怪。法眼代拊掌三下)。僧問大梅。如何是西來意。大梅曰。西來無意。師聞乃曰。一箇棺材。兩箇死漢(玄沙雲。鹽官是作家)。師一日喚侍者曰。將犀牛扇子來。者曰。破也。師曰。扇子既破。還我犀牛兒來。者無對(投子代雲。不辭將出。恐頭角不全。資福代作圓相。心中書牛字。石霜代雲。若還和尚即無也。保福雲。和尚年尊。別請人好)。師一日謂眾曰。虗空為鼓。須彌為椎。甚麼人打得。眾無對(有人舉似南泉。泉雲。王老師不打這破鼓。法眼別雲。王老師不打)。有法空禪師到。請問經中諸義。師一一答了。卻曰。自禪師到來。貧道總未得作主人。法空曰。請和尚便作主人。師曰。今日夜也。且歸本位安置。明日卻來。法空下去。至明旦。師令沙彌屈法空禪師。法空至。師顧沙彌曰。咄。這沙彌不了事。教屈法空禪師。屈得箇守堂家人來。法空無語。法昕院主來參。師問。汝是誰。對曰。法昕。師曰。我不識汝。昕無語。師後不疾。宴坐示滅。諡悟空禪師。

是れ海門郡の人。姓は李。生まるる時、神光は室を照らす。後に異僧有りて他に對して說いた、「無勝の幢を建て、佛日をして照り回らしむる者は、豈にお前に非ずや。」長大して本郡雲琮禪師に依りて髮を落し具を受く。後に大寂が龔公山に於いて化を行ずるを聞きて、便ち錫を振りて之に造る。老師は奇相有り。大寂は一見して深く之を器とし、便ち入室せしめて、密かに正法を示す。僧は問うた、「如何なるか是れ本身の盧舍那。」老師は說いた、「老僧と淨瓶を過して來れ。」僧は淨瓶を將りて至る。老師は說いた、「却って舊處に安んじ著けよ。」僧は本處に送りて、復た來りて詰問す。老師は說いた、「古佛は過去して久し。」講僧有りて來り參す。老師は座主に問うた、「何の事業を蘊む。」對えた、「《華嚴經》を講ず。」老師は說いた、「幾種の法界有る。」說いた、「廣く說けば則ち重々無盡、略く說けば四種有り。」老師は拂子を豎起して說いた、「此の個は第幾種の法界。」座主は沈吟す。老師は說いた、「思りて知り、慮りて解すは、是れ鬼家の活計。日下の孤燈、果然として照を失す。」（保福は聞きて說いた、「若し禮拜せば即ち和尚の棒を喫せん。」禾山は代わって說いた、「某甲は煩わず、和尚は怪る莫れ。」法眼は代わって掌を拊すること三下。）僧は大梅に問うた、「如何なるか是れ西來の意。」大梅は說いた、「西來は意無し。」老師は聞きて乃ち說いた、「一個の棺材、兩個の死漢。」（玄沙は說いた、「鹽官は是れ作家。」）老師は一天侍者を喚して說いた、「犀牛の扇子を將來れ。」侍者は說いた、「破れり。」老師は說いた、「扇子は既に破れり、我が犀牛兒を還し來れ。」侍者は對無し。（投子は代わって說いた、「將出するを辭せず、恐る頭角の全からざるを。」資福は代わって圓相を作し、心の中に牛の字を書す。石霜は代わって說いた、「若し還せば和尚は即ち無し。」保福は說いた、「和尚は年尊し、別に人を請うて好し。」）老師は一天衆人に對して說いた、「虛空を鼓と爲し、須彌を椎と爲す。什麼の人か打ち得る。」衆は對無し。（人擧げて南泉に似す。南泉は說いた、「王老師は此の破鼓を打たず。」法眼は別に說いた、「王老師は打たず。」）法空禪師有りて到りて、經中の諸義を請問す。老師は一一答え了りて、却って說いた、「禪師の到來より、貧道は總て未だ主人を作すを得ず。」法空は說いた、「和尚をして便ち主人を作さしめんことを請う。」老師は說いた、「今日は夜なり、且く本位に歸りて安置せよ。明日に却って來れ。」法空は下去す。明旦に至りて、老師は沙彌をして法空禪師を屈せしむ。法空至る。老師は沙彌を顧みて說いた、「咄、此の沙彌は事を了さず。法空禪師を屈せよと教えば、箇の守堂の家人を屈得て來れり。」法空は語無し。法昕院主は來り參す。老師は問うた、「お前は是れ誰。」對えた、「法昕。」老師は說いた、「我はお前を識らず。」法昕は語無し。老師は後に疾せず、宴坐して滅を示す。諡して悟空禪師と曰う。

盧山歸宗寺智常禪師

廬山歸宗寺智常禪師

上堂。從上古德。不是無知解。他高尚之士。不同常流。今時不能自成自立。虗度時光。諸子莫錯用心。無人替汝。亦無汝用心處。莫就他覔。從前祇是依他解。發言皆滯。光不透脫。祇為目前有物。僧問。如何是玄旨。師曰。無人能會。曰。曏者如何。師曰。有向即乖。曰。不向者如何。師曰。誰求玄旨。又曰。去。無汝用心處。曰。豈無方便門。令學人得入。師曰。觀音妙智力。能救世間苦。曰。如何是觀音妙智力。師敲鼎蓋三下。曰。子還聞否。曰。聞。師曰。我何不聞。僧無語。師以棒趂下。師嘗與南泉同行。後忽一日相別。煎茶次。南泉問曰。從來與師兄商量語句。彼此已知。此後或有人問。畢竟事作麼生。師曰。這一片地大好卓庵。泉曰。卓庵且置。畢竟事作麼生。師乃打飜茶銚。便起。泉曰。師兄吃茶了。普願未吃茶。師曰。作這箇語話。滴水也難銷。僧問。此事久遠。又如何用心。師曰。牛皮鞔露柱。露柱啾啾呌。凡耳聽不聞。諸聖呵呵笑。師因官人來。乃拈起帽子兩帶曰。還會麼。曰。不會。師曰。莫怪老僧頭風。不卸帽子。師入園取菜次。乃畫圓相。圍卻一株。語眾曰。輙不得動著這箇。眾不敢動。少頃。師復來。見菜猶在。便以棒趂眾僧曰。這一隊漢。無一箇有智慧底。師問。新到甚麼處來。曰。鳳翔來。師曰。還將得那箇來否。曰。將得來。師曰。在甚麼處。僧以手從頂擎捧呈之。師即舉手作接勢。拋向背後。僧無語。師曰。這野狐兒。師剗草次。有講僧來參。忽有一蛇過。師以鉏斷之。僧曰。久嚮歸宗。元來是箇麤行沙門。師曰。你麤。我麤。曰。如何是麤。師竪起鉏頭。曰。如何是細。師作斬蛇勢。曰。與麼。則依而行之。師曰。依而行之且置。你甚處見我斬蛇。僧無對。雲巖來參。師作挽弓勢。巖良久。作㧞劒勢。師曰。來太遲生。上堂。吾今欲說禪。諸子總近前。

堂に上りて、「上古德より、知解無きに非ず。他の高尚の士は、常流と同じからず。今時は能く自成自立せず、時光を虛度す。諸の子は心を用うるに錯る莫れ。人のお前に替る者無く、亦たお前の心を用うる處無し。他に就いて覓める莫れ。前より只だ他の解に依りて、言を發すれば皆滯る。光は透脱せず、只だ目前に物有るを爲す。」僧は問うた、「如何なるか是れ玄旨。」老師は說いた、「能く會する人無し。」問うた、「向する者は如何。」老師は說いた、「向有れば即ち乖く。」問うた、「向せざる者は如何。」老師は說いた、「誰か玄旨を求めん。」又た說いた、「去れ。お前の心を用うる處無し。」問うた、「豈に方便の門無からん、學人をして入るを得しめん。」老師は說いた、「觀音の妙智力、能く世間の苦を救う。」問うた、「如何なるか是れ觀音の妙智力。」老師は鼎の蓋を敲くこと三下して說いた、「子は還って聞くか。」說いた、「聞く。」老師は說いた、「我は何ぞ聞かざる。」僧は語無し。老師は棒を以て趁り下す。老師は嘗て南泉と同行せり、後に忽ち一日相別す。茶を煎ずる時、南泉は問うた、「從來師兄と語句を商量して、彼此已に知る。此の後或いは人の問う有らば、畢竟の事は作麼生。」老師は說いた、「此の一片の地は大いに庵を卓するに好し。」南泉は說いた、「庵を卓するは且く置く。畢竟の事は作麼生。」老師は便ち茶銚を打翻して、便ち起つ。南泉は說いた、「師兄は茶を喫して了れり、普願は未だ茶を喫せず。」老師は說いた、「此の個の語話を作す、滴水も亦た銷し難し。」僧は問うた、「此の事は久遠なり、又た如何にしてか心を用いん。」老師は說いた、「牛皮は露柱を鞔い、露柱は啾啾と叫ぶ。凡耳は聽きて聞かず、諸聖は呵呵と笑う。」老師は因って官人來るに、便ち帽子を拈起して兩帶を說いた、「還って會するか。」說いた、「會せず。」老師は說いた、「老僧の頭風を怪る莫れ、帽子を卸さず。」老師は園に入りて菜を取る時、便ち圓相を畫きて、一株を圍却して、衆に語って說いた、「輒ち此の個を動着するを得ず。」衆は敢えて動かず。少頃、老師は復た來りて、菜が猶ほ在るを見て、便ち棒を以て衆僧を趁りて說いた、「此の一隊の漢、一個の智慧有る底無し。」老師は問うた、「新に什麼の處より來る。」說いた、「鳳翔より來る。」老師は說いた、「還って那の個を將得て來たか。」說いた、「將得て來れり。」老師は說いた、「什麼の處に在る。」僧は手を以て頂より擎捧して之を呈す。老師は即ち手を擧げて接の勢を作し、背後に拋向す。僧は語無し。老師は說いた、「此の野狐兒。」老師が草を鏟る時、講僧有りて來り參す。忽ち一蛇有りて過ぐ。老師は鋤を以て之を斷つ。僧は說いた、「久しく歸宗に向かいて、原來是れ箇の粗行の沙門。」老師は說いた、「お前は粗、我は粗。」問うた、「如何なるか是れ粗。」老師は鋤頭を豎起す。問うた、「如何なるか是れ細。」老師は蛇を斬る勢を作す。說いた、「恁麼ならば、則ち依りて之を行ず。」老師は說いた、「依りて之を行ずるは且く置く。お前は甚の處に我が蛇を斬るを見た。」僧は對無し。雲巖は來り參す。老師は弓を挽く勢を作す。雲巖は久しくして、劍を拔く勢を作す。老師は說いた、「來ること太く遲し。」堂に上りて、「吾は今禪を說かんと欲す、諸の子は總て近く前へ。」

大眾近前。師曰。汝聽觀音行。善應諸方所。問。如何是觀音行。師乃彈指曰。諸人還聞否。曰。聞。師曰。一隊漢向這裡覔甚麼。以棒趂出。大笑歸方丈。僧辭。師問。甚麼處去。曰。諸方學五味禪去。師曰。諸方有五味禪。我這裡祇有一味禪。曰。如何是一味禪。師便打。僧曰。會也。會也。師曰。道。道。僧擬開口。師又打。僧後到黃檗。舉前話。檗上堂曰。馬大師出八十四人。善知識問著。箇箇屙漉漉地。祇有歸宗較些子。江州刺史李㴾問。教中所言。須彌納芥子。㴾即不疑。芥子納須彌。莫是妄譚否。師曰。人傳使君讀萬卷書籍。還是否。曰。然。師曰。摩頂至踵如椰子大。萬卷書向何處著。李俛首而已。李異日又問。一大藏教。明得箇甚麼邊事。師舉拳示之。曰。還會麼。曰。不會。師曰。這箇措大。拳頭也不識。曰。請師指示。師曰。遇人即途中授與。不遇即世諦流佈。師以目有重瞳。遂將藥手按摩。以致兩目俱赤。世號赤眼歸宗焉。後示滅。諡至真禪師。

大衆は近く前に来る。老師は說いた、「お前は觀音の行を聽け、善く諸方の所に應ず。」問うた、「如何なるか是れ觀音の行。」老師は便ち指を彈いて說いた、「諸人は還って聞くか。」說いた、「聞く。」老師は說いた、「一隊の漢は此の裏に向かいて什麼を覓める。」棒を以て趁り出し、大笑して方丈に歸る。僧は辭す。老師は問うた、「什麼の處に去る。」說いた、「諸方に五味の禪を學びに去る。」老師は說いた、「諸方は五味の禪有り、我が此の裏は只だ一味の禪有るのみ。」問うた、「如何なるか是れ一味の禪。」老師は便ち打つ。僧は說いた、「會せり、會せり。」老師は說いた、「道え、道え。」僧は口を開かんと擬す。老師は又た打つ。僧は後に黄檗に到りて、前話を擧す。黄檗は堂に上りて說いた、「馬大師は八十四人の善知識を出す、問い著くれば、個個は漉漉たり。只だ歸宗は些子を較ぶ。」江州の刺史李渤は問うた、「教中に言える所は、須彌は芥子を納れ、渤は即ち疑わず。芥子は須彌を納る、莫し是れ妄談か。」老師は說いた、「人は使君は萬卷の書籍を讀むと傳う、還って是れか。」說いた、「然。」老師は說いた、「頂を摩して踵に至るまで椰子の如く大なり、萬卷の書は何の處に向かいて著けん。」李は首を俯せるのみ。李は異日に又た問うた、「一大藏教は、箇の什麼の邊事を明らめん。」老師は拳を擧げて之を示して說いた、「還って會するか。」說いた、「會せず。」老師は說いた、「此の措大は、拳頭をも識らず。」說いた、「老師の指示を請う。」老師は說いた、「人に遇えば即ち途中に授與し、遇わざれば即ち世諦に流布す。」老師は因って目に重瞳有りて、遂に藥手を將りて按摩し、以て兩目は俱に赤し。世は號けて赤眼の歸宗と爲す。後に滅を示す。諡して至真禪師と曰う。

明州大梅山法常禪師者

明州大梅山法常禪師

襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂。問。如何是佛。寂曰。即心是佛。師即大悟。遂之四明梅子真舊隱縛茆燕處。唐真元中。鹽官會下有僧。因採拄杖。迷路至庵所。問。和尚在此多少時。師曰。祇見四山青又黃。又問。出山路向甚麼處去。師曰。隨流去。僧歸舉似鹽官。官曰。我在江西時曾見一僧。自後不知消息。莫是此僧否。遂令僧去招之。師答以偈曰。摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧。郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無盡。數樹松花食有餘。剛被世人知住處。又移茅舍入深居。大寂聞師住山。乃令僧問。和尚見馬大師得箇甚麼。便住此山。師曰。大師向我道。即心是佛。我便向這裡住。僧曰。大師近日佛法又別。師曰。作麼生。曰。又道。非心非佛。師曰。這老漢惑亂人。未有了日。任他非心非佛。我祇管即心即佛。其僧回舉似馬祖。祖曰。梅子熟也(僧問禾山。大梅恁麼道。意作麼生。禾山雲。真師子兒)。龐居士聞之。欲驗師實。特去相訪。才相見。士便問。久嚮大梅。未審梅子熟也未。師曰。熟也。你向甚麼處下口。士曰。百雜碎。師伸手曰。還我核子來。士無語。自此學者漸臻。師道彌著。上堂。汝等諸人。各自迴心達本。莫逐其末。但得其本。其末自至。若欲識本。唯了自心。此心元是一切世間．出世間法根本。故心生種種法生。心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生。萬法本自如如。問。如何是佛法大意。師曰。蒲花柳絮。竹針麻線。夾山與定山同行。言話次。定山曰。生死中無佛。即無生死。夾山曰。生死中有佛。即不迷生死。互相不肯。同上山見師。夾山便舉問。未審二人見處那箇較親。師曰。一親一疎。夾山復問。那箇親。師曰。且去。明日來。夾山明日再上問。師曰。親者不問。問者不親(夾山住後自雲。當時失一隻眼)。新羅僧參。

是れ襄陽の人。姓は鄭。幼年に師に從って荊州の玉泉寺に在り。初め大寂に參して問うた、「如何なるか是れ佛。」大寂は說いた、「即心是佛。」老師は即ち大悟して、便ち四明の梅子真の舊隱に往きて、茆を縛りて燕處す。唐の貞元の中、鹽官の會下に僧有りて、拄杖を採るに因りて、路に迷いて庵の所に至りて問うた、「和尚は此に在りて多少の時。」老師は說いた、「只だ四山の青く又た黄なるを見る。」又た問うた、「山を出づる路は什麼の處に向かいて去る。」老師は說いた、「流れに隨いて去れ。」僧は歸りて鹽官に擧似す。鹽官は說いた、「我は江西の時、曾て一僧を見て、後より消息を知らず。莫し是れ此の僧か。」便ち僧をして之を招き去らしむ。老師は偈を以て答えた、「枯木を摧残して寒林に倚り、幾度か春に逢いても心を變えず。樵客は之に遇いても猶ほ顧みず、郢人は那りて苦く追尋を得ん。一池の荷葉は衣は盡きず、數樹の松花は食は餘有り。剛ち世人に住處を知られて、又た茅舍を移して深居に入る。」大寂は老師が山に住するを聞きて、便ち僧をして問い去らしめた、「和尚は馬大師を見て箇の什麼を得て、便ち此の山に住する。」老師は說いた、「大師は我に即心是佛と道えり、我は便ち此の裏に向かいて住す。」僧は說いた、「大師は近日佛法は又た別なり。」老師は說いた、「作麼生。」說いた、「又た非心非佛と道う。」老師は說いた、「此の老漢は人を惑亂して、未だ了の日有らず。彼の非心非佛に任せよ、我は只だ即心即佛を管す。」其の僧は回りて馬祖に擧似す。祖は說いた、「梅子は熟れり。」（僧は禾山に問うた、「大梅は恁麼に道う、意は作麼生。」禾山は說いた、「真の師子兒。」）龐居士は之を聞きて、老師の實を驗せんと欲して、特に往きて相訪う。纔かに相見すれば、居士は便ち問うた、「久しく大梅に向かいて、梅子が熟れしや未だしやを知らず。」老師は說いた、「熟れり。お前は什麼の處に向かいて口を下す。」居士は說いた、「百雜碎。」老師は手を伸して說いた、「我が核子を還し來れ。」居士は語無し。此より學者は漸く臻りて、老師の道は彌よく著わる。堂に上りて、「お前等の諸人、各自心を回りて本に達し、その末を逐う莫れ。但だ其の本を得れば、其の末は自ら至る。若し本を識らんと欲せば、唯だ自心を了え。此の心は元來一切の世間・出世間の法の根本なり。心の生ずれば種種の法は生じ、心の滅すれば種種の法は滅する所以なり。心は且く一切の善惡に附せずして生じ、萬法は本自に如如なり。」問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は說いた、「蒲花・柳絮、竹針・麻線。」夾山は定山と同行して、言話する時。定山は說いた、「生死の中は佛無きが、即ち生死無し。」夾山は說いた、「生死の中は佛有るが、即ち生死に迷わず。」互いに肯せず、同じく山に上りて老師を見る。夾山は便ち擧げて問うた、「二人の見處は那の個が較ぶべきを知らず。」老師は說いた、「一親一疎。」夾山は復た問うた、「那の個が親。」老師は說いた、「且く去れ。明日來れ。」夾山は明日に復た上りて問う。老師は說いた、「親なる者は問わず、問う者は親ならず。」（夾山は後に住して自ら說いた、「當時一隻の眼を失えり。」）新羅の僧參す。

師問。發足甚處。曰。欲通來處。恐遭怪責。師曰。不可無來處也。曰。新羅。師曰。爭怪得汝。僧作禮。師曰。是與不是。知與不知。祇是新羅國裡人。忽一日謂其徒曰。來莫可抑。往莫可追。從容間聞鼯鼠聲。乃曰。即此物。非他物。汝等諸人。善自護持。吾今逝矣。言訖示滅。永明壽禪師讚曰。師初得道。即心是佛。最後示徒。物非他物。窮萬法源。徹千聖骨。真化不移。何妨出沒。

老師は問うた、「足を發せし處は甚處。」說いた、「來處を通ぜんと欲すも、怪責に遭うを恐る。」老師は說いた、「來處無きは可ならず。」說いた、「新羅。」老師は說いた、「爭いでお前を怪るを得ん。」僧は禮を作す。老師は說いた、「是と不與、知與不知、只是れ新羅國の裏の人。」忽然一天其の徒に對して說いた、「來ること莫く抑へ可く、往くこと莫く追う可く。」從容の間に鼯鼠の聲を聞きて、便ち說いた、「即ち此の物、他物に非ず。お前等の諸人、善く自ら護持せよ。吾は今逝かん。」說き竟えて滅を示す。永明壽禪師は贊して說いた、「師は初め道を得ん、即心是佛。最後に徒に示して、物は他物に非ず。萬法の源を窮め、千聖の骨を徹す。真化は移らず、何の妨げか出沒にあらん。」

洛京佛光如滿禪師(曾住五臺山金閣寺)

洛京佛光如滿禪師（曾住五臺山金閣寺）

唐順宗問。佛從何方來。滅向何方去。既言常住世。佛今在何處。師答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虗空。常住無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河與大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。師答曰。佛體本無為。迷情妄分別。法身等虗空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅。益重禪宗。

唐の順宗は問うた、「佛は何の方より來りて、滅して何の方に向かいて去る。既に常住世と言えば、佛は今何の處に在る。」老師は答えた、「佛は無爲より來りて、滅して無爲に向かいて去る。法身は虛空に等しく、常住して心無き處。念有るは念無きに歸し、住有るは住無きに歸す。來るは衆生の爲に來り、去るは衆生の爲に去る。清淨の真如の海は、湛然として體は常住なり。智の者は善く思惟し、更に疑慮を生ずる勿れ。」帝は又た問うた、「佛は王宮に向かいて生じ、雙林に向かいて滅す。世に住する四十九年、又た法の說く無きと言う。山河と大海、天地及び日月。時至れば皆盡き歸す、誰か生滅無しと言わん。疑情は猶ほ斯くの若し、智の者は善く分別せよ。」老師は答えた、「佛體は本來無爲、迷情は妄りに分別す。法身は虛空に等しく、未曾て生滅有らず。緣有れば佛は世に出で、緣無ければ佛は滅に入る。處處に衆生を化す、猶ほ水中の月の如し。非常なり亦た斷に非ず、非生なり亦た滅に非ず。生も亦た未曾て生じず、滅も亦た未曾て滅せず。見えり了く心無き處、自然に法を說く無し。」帝は聞きて大いに悅び、益々禪宗を重んず。

婺州五洩山靈默禪師

婺州五泄山靈默禪師

毗陵人也。姓宣氏。初謁馬祖。遂得披剃受具。後遠謁石頭。便問。一言相契即住。不契即去。石頭據坐。師便行。頭隨後召曰。闍黎。師回首。頭曰。從生至死。祇是這箇。回頭轉腦作麼。師言下大悟。乃拗折拄杖而棲止焉(洞山雲。當時若不是五洩先師。大難承當。然雖如此。猶涉在途。長慶雲。險。玄覺雲。那箇是涉在途處。有僧雲。為伊三寸途中薦得。所以在途。玄覺雲。為復薦得自己。為復薦得三寸。若是自己。為甚麼成三寸。若是三寸。為甚麼悟去。且道洞山意作麼生。莫亂說。子細好)。

是れ毘陵の人。姓は宣。初め馬祖に謁して、遂に披剃して具を受くを得る。後に遠く石頭に謁して、便ち問うた、「一言相契せば即ち住し、契せざれば即ち去る。」石頭は坐に據る。老師は便ち行く。石頭は隨後して召した、「闍黎。」老師は首を回す。石頭は說いた、「生より死に至るまで、只是れ此の個。頭を回し腦を轉じて作麼。」老師は言下に大悟して、便ち拄杖を拗折して而るも栖止して焉とす。（洞山は說いた、「當時是れ五泄の先師ならざれば、大いに承當し難し。然りと雖も如此なり、猶ほ途に在るを渉る。」長慶は說いた、「險。」玄覺は說いた、「那の個が是れ途に在る處を渉る。」僧有りて說いた、「伊の三寸を爲りて途中に薦得す、所以は途に在る。」玄覺は說いた、「爲に復た自己を薦得するか、爲に復た三寸を薦得するか。若し是れ自己ならば、什麼の爲に三寸を成ずる。若し是れ三寸ならば、什麼の爲に悟り去る。且く道え洞山の意は作麼生。亂に說く莫れ、仔細に好し。」）

唐貞元初。住白沙道場。復居五洩。僧問。何物大於天地。師曰。無人識得伊。曰。還可雕琢也無。師曰。汝試下手看。問。此箇門中。始終事如何。師曰。汝道目前底成來得多少時也。曰。學人不會。師曰。我此間無汝問底。曰。和尚豈無接人處。師曰。待汝求接我即接。曰。便請和尚接。師曰。汝少欠箇甚麼。問。如何得無心去。師曰。傾山覆海晏然靜。地動安眠豈採伊。元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐。告眾曰。法身圓寂。示有去來。千聖同源。萬靈歸一。吾今漚散。胡假興哀。無自勞神。須存正念。若遵此命。真報吾恩。儻固違言。非吾之子。時有僧問。和尚向甚麼處去。師曰。無處去。曰。某甲何不見。師曰。非眼所覩(洞山雲。作家)。言畢。奄然順化。

唐の貞元の初、白沙の道場に住し、復た五泄に居す。僧は問うた、「何の物か天地より大なり。」老師は說いた、「人の伊を識得する無し。」問うた、「還って雕琢する可きや無きや。」老師は說いた、「お前は試みに手を下して看よ。」問うた、「此の個の門の中、始終の事は如何。」老師は說いた、「お前は道え目前の底の成り來れる多少の時か。」說いた、「學人は會せず。」老師は說いた、「我が此の間はお前の問う底無し。」問うた、「和尚は豈に人を接する處無からん。」老師は說いた、「お前が我に接を求むるを待ちて即ち接せん。」說いた、「便ち和尚に接を請う。」老師は說いた、「お前は箇の什麼を少欠す。」問うた、「如何にしてか心無くして去るを得ん。」老師は說いた、「山を傾け海を覆して晏然として靜かり、地は動いて安眠して豈に伊を採らんや。」元和の十三年三月二十三日、沐浴して香を焚きて端坐して、衆に告げて說いた、「法身は圓寂にして、去來有るを示す。千聖は同源にして、萬靈は一に歸す。吾は今漚散す、胡ぞ哀を興すを假らん。自ら神を勞する無く、須らく正念を存すべし。若し此の命に遵わば、真に吾の恩を報ず。倘し固く言に違わば、吾の子に非ず。」時に僧問うた、「和尚は什麼の處に向かいて去らん。」老師は說いた、「去る處無し。」問うた、「某甲は何ぞ見ざる。」老師は說いた、「眼の睹る所に非ず。」（洞山は說いた、「作家。」）言を畢りて、奄然として化に順う。

幽州盤山寶積禪師

幽州盤山寶積禪師

因於市肆行。見一客人買豬肉。語屠家曰。精底割一斤來。屠家放下刀。叉手曰。長史。那箇不是精底。師於此有省。又一日出門。見人舁喪。謌郎振鈴雲。紅輪決定沉西去。未委魂靈往那方。幕下孝子哭曰。哀哀。師忽身心踴躍。歸舉似馬祖。祖印可之。住後。僧問。如何是道。師便咄。僧曰。學人未領旨。師曰。去。上堂。心若無事。萬法不生。意絕玄機。纖塵何立。道本無體。因體而立名。道本無名。因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤極則。向上一路。千聖不傳。學者勞形。如猿捉影。上堂。夫大道無中。復誰先後。長空絕際。何用稱量。空既如斯。道復何說。上堂。夫心月孤圓。光吞萬象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。復是何物。禪德譬如擲劒揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無跡。劒刃無虧。若能如是。心心無知。全心即佛。全佛即人。人佛無異。始為道矣。上堂。禪德。可中學道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無瑕。若如此者。是名出家。故導師雲。法本不相礙。三際亦復然。無為無事人。猶是金鎻難。所以靈源獨耀。道絕無生。大智非明。真空無跡。真如凡聖。皆是夢言。佛及涅槃。並為增語。禪德直須自看。無人替代。上堂。三界無法。何處求心。四大本空。佛依何住。璿璣不動。寂爾無言。覿面相呈。更無餘事。珍重。師將順世。告眾曰。有人邈得吾真否。眾將所寫真呈。皆不契師意。普化出曰。某甲邈得。師曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。師曰。這漢向後掣風狂去在。師乃奄化。諡凝寂大師。

老師は市肆の間を行走して、一客の豚肉を買うを見て、屠家に對して說いた、「精のを一斤割きて來れ。」屠家は刀を放下して、手を叉して說いた、「長史、那の個か精のに非ざる。」老師は此に於いて省有り。又た一天門を出でて、人が喪を擡ぐを見て、歌郎は鈴を振りて說いた、「紅輪は決定して西に沈み去り、未だ委かに魂靈の那の方に往くを知らず。」幕下の孝子は哭して說いた、「哀哀。」老師は忽然として身心は踊躍し、歸りて馬祖に擧似す。祖は之を印可す。住後、僧は問うた、「如何なるか是れ道。」老師は便ち喝す。僧は說いた、「學人は未だ旨を領せず。」老師は說いた、「去れ。」堂に上りて、「心は若し事無ければ、萬法は生ぜず。意は玄機を絕りて、纖塵何ぞ立たん。道は本來體無く、體に因りて名を立つ。道は本來名無く、名に因りて號を得る。若し即心即佛と言わば、今時は未だ玄微に入らず。若し非心非佛と言わば、猶ほ是れ蹤の極則を指す。向上の一路は、千聖も傳えず。學者は形を勞す、猿の影を捉うが如し。」堂に上りて、「大道は中無く、復た誰か先後せん。長空は際を絕りて、何ぞ稱量を用いん。空は既に如此、道は復た何をか說かん。」堂に上りて、「心の月は孤圓にして、光は萬象を吞む。光は境を照るに非ず、境も亦た存るに非ず。光と境は俱に亡びて、復た是れ何の物ぞ。禪德は譬えば劍を擲ちて空を揮うが如く、之に及ぶ及ばずを論ずる莫れ。此れ乃ち空輪は跡無く、劍刃は虧け無きなり。能く如此なれば、心心は知ること無し。全心は即ち佛、全佛は即ち人。人と佛は異無く、始めて道と爲る。」堂に上りて、「禪德。可く中に道を學ぶ、地の山を擎ぐが如くして、山の孤峻なるを知らず。石の玉を含むが如くして、玉の瑕無きを知らず。若し如此の者は、是れ出家と名づく。故に導師は說く、『法は本來相礙えず、三際も亦た復た然り。無爲無事の人は、猶ほ是れ金金鎖の難。』靈源は獨り耀く所以、道は生を絕りて無し。大智は明に非ず、真空は跡無し。真如・凡聖は、皆な是れ夢言。佛及び涅槃は、竝びに爲る增語。禪德は直に須らく自ら看るべし、人の替代は無し。」堂に上りて、「三界は法無く、何の處に心を求めん。四大は本來空にして、佛は何に依りて住せん。璿璣は動かず、寂爾として言無し。觌面に相呈し、更に餘事無し。珍重。」老師は將に世に順わんとし、衆に告げて說いた、「人の吾が真を描くを得るや否や。」衆は寫せし真を將りて呈上するも、皆な老師の意に契せず。普化は出でて說いた、「某甲は描き得る。」老師は說いた、「何ぞ老僧に呈似せざる。」普化は乃ち筋斗を打ちて出づ。老師は說いた、「此の漢は向後風を掣くこと狂き去りて在る。」老師は乃ち奄化す。諡して凝寂大師と曰う。

蒲州麻谷山寶徹禪師

蒲州麻谷山寶徹禪師

侍馬祖行次。問。如何是大涅槃。祖曰。急。師曰。急箇甚麼。祖曰。看水。師使扇次。僧問。風性常住。無處不周。和尚為甚麼卻搖扇。師曰。你祇知風性常住。且不知無處不周。曰。作麼生是無處不周底道理。師卻搖扇。僧作禮。師曰。無用處師僧。著得一千箇。有甚麼益。問僧。甚處來。僧不審。師又問。甚處來。僧珍重。師下床擒住曰。這箇師僧。問著便作佛法祇對。曰。大似無眼師。放手曰。放汝命。通汝氣。僧作禮。師欲扭住。僧拂袖便行。師曰。休將三歲竹。擬比萬年松。師同南泉二三人去謁徑山。路逢一婆。乃問。徑山路向甚處去。婆曰。驀直去。師曰。前頭水深過得否。婆曰。不濕腳。師又問。上岸稻得與麼好。下岸稻得與麼怯。婆曰。總被螃蠏吃卻也。師曰。禾好香。婆曰。沒氣息。師又問。婆住在甚處。婆曰。祇在這裡。三人至店。婆煎茶一瓶。攜盞三隻至。謂曰。和尚有神通者即吃茶。三人相顧間。婆曰。看老朽自逞神通去也。於是拈盞傾茶便行。僧問。如何是佛法大意。師默然。僧又問石霜。此意如何。霜曰。主人擎拳帶累。闍黎拖泥涉水。

馬祖に隨いて行の次、問うた、「如何なるか是れ大涅槃。」祖は說いた、「急。」老師は說いた、「急ぐ箇の什麼。」祖は說いた、「水を看よ。」老師が扇を使う次、僧は問うた、「風性は常住にして、處に周らざる無し。和尚は什麼の爲に却って扇を搖る。」老師は說いた、「お前は只だ風性の常住なるを知りて、且く處に周らざる無きを知らず。」說いた、「作麼生に是れ處に周らざる無き底の道理。」老師は却って扇を搖る。僧は禮を作す。老師は說いた、「用處無き師僧は、一千個を著くとも、什麼の益有る。」僧に問うた、「甚の處より來る。」僧は不審。老師は又た問うた、「甚の處より來る。」僧は珍重。老師は牀を下りて擒住して說いた、「此の個の師僧は、問い著きて便ち佛法に對し只だ。」說いた、「大いに眼無き師に似たり。」手を放して說いた、「お前の命を放ち、お前の氣を通ず。」僧は禮を作す。老師は扭らんと欲して住す、僧は袖を拂いて便ち行く。老師は說いた、「三歲の竹を將りて、萬年の松に比すること擬する休め。」老師は南泉と二三の人と同じく徑山に謁し去りて、路に一婆に逢いて、乃ち問うた、「徑山の路は甚の處に向かいて去る。」婆は說いた、「驀直に去れ。」老師は說いた、「前頭の水深は過るを得るか。」婆は說いた、「脚は濕れず。」老師は又た問うた、「上岸の稻は得る與麼好く、下岸の稻は得る與麼怯なる。」婆は說いた、「總て螃蟹に喫却さる。」老師は說いた、「禾は好く香し。」婆は說いた、「氣息無し。」老師は又た問うた、「婆は甚の處に住む。」婆は說いた、「只だ此の裏に在る。」三人は店に至りて、婆は茶一瓶を煎じて、盞三隻を攜えて至りて、謂って說いた、「和尚の神通有る者は即ち茶を喫せ。」三人は相顧みる間、婆は說いた、「看よ老朽は自ら神通を逞しくして去る。」是に於いて盞を拈りて茶を傾して便ち行く。僧は問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は默然。僧は又た石霜に問うた、「此の意は如何。」霜は說いた、「主人は拳を擎げて帶累し、闍黎は泥を拖して水を渉る。」

湖南東寺如會禪師

湖南東寺如會禪師

始興曲江人也。初謁徑山。後參大寂。學徒既眾。僧堂床榻為之陷折。時稱折床會也。自大寂去世。師常患門徒以即心即佛之譚誦憶不已。且謂。佛於何住。而曰即心。心如畫師。而云即佛。遂示眾曰。心不是佛。智不是道。劒去遠矣。爾方刻舟。時號東寺為禪窟焉。相國崔公群出為湖南觀察使。見師問曰。師以何得。師曰。見性得。師方病眼。公譏曰。既雲見性。其柰眼何。師曰。見性非眼。眼病何害。公稽首謝之(法眼別雲。是相公眼)。公見鳥雀於佛頭上放糞。乃問。鳥雀還有佛性也無。師曰。有。公曰。為甚麼向佛頭上放糞。師曰。是伊為甚麼不向鷂子頭上放。仰山參。師問。汝是甚處人。仰曰。廣南人。師曰。我聞廣南有鎮海明珠。是否。仰曰。是。師曰。此珠如何。仰曰。黑月即隱。白月即現。師曰。還將得來也無。仰曰。將得來。師曰。何不呈似老僧。仰叉手近前曰。昨到溈山。亦被索此珠。直得無言可對。無理可伸。師曰。真師子兒。善能哮吼。仰禮拜了。卻入客位。具威儀。再上人事。師才見。乃曰。已相見了也。仰曰。恁麼相見。莫不當否。師歸方丈。閉卻門。仰歸。舉似溈山。溈曰。寂子是甚麼心行。仰曰。若不恁麼。爭識得他。後復有人問師曰。某甲擬請和尚開堂得否。師曰。待將物裹石頭煖即得。彼無語(藥山代雲。石頭煖也)。唐長慶癸卯歲歸寂。諡傳明大師。

是れ始興曲江の人。初め徑山に謁し、後に大寂に參す。學徒は既に衆くして、僧堂の牀榻は之が爲に陷折し、時に折床の會と稱す。大寂の去世より、老師は常に門徒が即心即佛の談を誦憶して已まざるを患え、且つ說いた、「佛は何に住せんや、而るに即心と曰う。心は畫師の如くして、而るに即佛と云う。」遂に衆に示して說いた、「心は佛に非ず、智は道に非ず。劍は去りて遠し、お前は方に舟を刻す。」時は東寺を號けて禪窟と爲す。相國の崔公群は出でて湖南觀察使と爲りて、老師を見て問いて說いた、「師は何を以て得る。」老師は說いた、「性を見るを以て得る。」老師は方に眼を病む、公は譏りて說いた、「既に性を見ると云えば、その眼を奈何せん。」老師は說いた、「性を見るは眼に非ず、眼の病み何の害せん。」公は稽首して之を謝す。（法眼は別に說いた、「是れ相公の眼。」）公は鳥雀が佛頭の上に糞を放つを見て、乃ち問うた、「鳥雀は還って佛性有るや無きや。」老師は說いた、「有。」公は說いた、「什麼の爲に佛頭の上に向かいて糞を放つ。」老師は說いた、「是れ伊は什麼の爲に鹞子の頭の上に向かいて放たざる。」仰山は來り參す。老師は問うた、「お前は甚の處の人。」仰は說いた、「廣南の人。」老師は說いた、「我は聞く廣南に鎮海の明珠有り、是れ否。」仰は說いた、「是。」老師は說いた、「此の珠は如何。」仰は說いた、「黑月は即ち隱れ、白月は即ち現わる。」老師は說いた、「還って將得て來るや無きや。」仰は說いた、「將得て來れり。」老師は說いた、「何ぞ老僧に呈似せざる。」仰は手を叉して近く前へ說いた、「昨は沩山に到りて、亦た此の珠を索められ、直に言無く對すべからず、理無く伸ぶべからず。」老師は說いた、「真の師子兒、善く哮吼能う。」仰は禮拜して了りて、却って客位に入りて、威儀を具えて、再び上りて人事す。老師は纔かに見て、乃ち說いた、「已に相見了れり。」仰は說いた、「恁麼相見、莫し當らざるか。」老師は方丈に歸りて、門を閉却す。仰は歸りて、沩山に擧似す。沩は說いた、「寂子は什麼の心行ぞ。」仰は說いた、「若し恁麼ならずば、爭いで他を識得せん。」後に復た人の老師に問いて說く有りて、「某甲は擬して和尚の堂を開くを請え得るか。」老師は說いた、「物を將りて石頭を裹みて暖めれば即ち得。」彼は語無し。（藥山は代わって說いた、「石頭は暖まり。」）唐の長慶の癸卯の歲に寂に歸す。諡して傳明大師と曰う。

䖍州西堂智藏禪師

虔州西堂智藏禪師

䖍化廖氏子。八歲從師。二十五具戒。有相者覩其殊表。謂之曰。骨氣非凡。當為法王之輔佐也。師遂參禮大寂。與百丈海禪師同為入室。皆承印記。一日。大寂遣師詣長安。奉書於忠國師。國師問曰。汝師說甚麼法。師從東過西而立。國師曰。祇這箇更別有。師卻從西過東邊立。國師曰。這箇是馬師底。仁者作麼生。師曰。早箇呈似和尚了也。尋又送書上徑山(語在國一章)。屬連帥路嗣恭延請大寂居府。應期盛化。師回郡。得大寂付授衲袈裟。令學者親近。僧問馬祖。離四句．絕百非。請師直指西來意。祖曰。我今日勞倦。不能為汝說得。問取智藏。其僧乃來問師。師曰。汝何不問和尚。僧曰。和尚令某甲來問上座。師曰。我今日頭痛。不能為汝說得。問取海兄去。僧又去問海百丈和尚。海曰。我到這裡卻不會。僧乃舉似馬祖。祖曰。藏頭白。海頭黑。馬祖一日問師曰。子何不看經。師曰。經豈異邪。祖曰。然雖如此。汝向後為人也須得。曰。智藏病思自養。敢言為人。祖曰。子末年必興於世。師便禮拜。馬祖滅後。師唐貞元七年。眾請開堂。李尚書嘗問僧。馬大師有甚麼言教。僧曰。大師或說即心即佛。或說非心非佛。李曰。總過這邊。李卻問師。馬大師有甚麼言教。師呼李翱。李應諾。師曰。鼓角動也。師普請次。曰。因果歷然。爭柰何。爭柰何。時有僧出。以手托地。師曰。作甚麼。曰。相救。相救。師曰。大眾。這箇師僧猶較些子。僧拂袖便走。師曰。師子身中蟲。自食師子肉。僧問。有問有答。賓主歷然。無問無答時如何。師曰。怕爛卻那(後有僧舉問長慶。慶雲。相逢盡道休官去。林下何曾見一人)。制空禪師謂師曰。日出太早生。師曰。正是時。師住西堂。後有一俗士問。有天堂地獄否。師曰。有。曰。有佛法僧寶否。師曰。有。更有多問。盡答言有。曰。和尚恁麼道莫錯否。師曰。

虔化の廖氏の子。八歲にして師に從い、二十五にして戒を具す。相者有りて其の殊表を睹て、他に對して說いた、「骨氣は非凡にして、當に法王の輔佐と爲るべし。」老師は遂に大寂に參禮して、百丈海禪師と同じく入室と爲りて、皆な印記を承く。一天、大寂は老師を遣わして長安に詣でて、忠國師に書を奉らしむ。國師は問いて說いた、「お前の師は什麼の法を說く。」老師は東より西を過ぎて立つ。國師は說いた、「只だ此の個、更に別に有るか。」老師は却って西より東邊を過ぎて立つ。國師は說いた、「此の個は是れ馬師の底。仁者は作麼生。」老師は說いた、「早く箇のは和尚に呈似了れり。」尋いで又た書を徑山に送る（語は國の一章に在り）。連帥の路嗣恭は屬して大寂を延請して府に居らしめ、應期に化を盛んにす。老師は郡に回りて、大寂の付授する衲袈裟を得て、學者をして親近せしむ。僧は馬祖に問うた、「四句を離れ、百非を絕りて、師に請う西來の意を直指せよ。」祖は說いた、「我は今日勞倦して、能くお前の爲に說得せず。智藏を問取せよ。」其の僧は乃ち來りて老師に問う。老師は說いた、「お前は何ぞ和尚に問わざる。」僧は說いた、「和尚は某甲をして來りて上座に問わしめた。」老師は說いた、「我は今日頭痛して、能くお前の爲に說得せず。海兄を問取して去れ。」僧は又た去りて海百丈和尚に問う。海は說いた、「我は此の裏に到りて却って會せず。」僧は乃ち馬祖に擧似す。祖は說いた、「藏は頭白く、海は頭黑し。」馬祖は一天老師に問いて說いた、「子は何ぞ經を看ざる。」老師は說いた、「經は豈に異なるや。」祖は說いた、「然りと雖も如此なり、お前は向后に人に爲る也須らく得べし。」說いた、「智藏は病思して自ら養い、敢えて人に爲ると言う。」祖は說いた、「子は末年に必ず世に興らん。」老師は便ち禮拜す。馬祖の滅後、老師は唐の貞元七年、衆は堂を開くを請う。李尚書は嘗て僧に問うた、「馬大師は什麼の言教有る。」僧は說いた、「大師は或いは即心即佛と說き、或いは非心非佛と說く。」李は說いた、「總て此の邊を過ぐ。」李は却って老師に問うた、「馬大師は什麼の言教有る。」老師は李翱を呼ぶ。李は應諾す。老師は說いた、「鼓角は動けり。」老師は普請の次、說いた、「因果は歷然にして、爭い奈何せん、爭い奈何せん。」時に僧出でて、手を以て地に托す。老師は說いた、「什麼を作す。」說いた、「相救、相救。」老師は說いた、「大衆、此の個の師僧は猶ほ些子を較ぶ。」僧は袖を拂いて便ち走る。老師は說いた、「師子の身の中の蟲は、自ら師子の肉を食う。」僧は問うた、「問有り答有りて、賓主は歷然。問無く答無き時は如何。」老師は說いた、「那を爛却するを怕る。」（後に僧擧げて長慶に問う。慶は說いた、「相逢うて盡く休官して去ると道う、林下は何ぞ曾て一人を見ん。」）制空禪師は老師に對して說いた、「日は出づること太く早し。」老師は說いた、「正に是れ時。」老師は西堂に住す。後に一俗士有りて問うた、「天堂地獄有るか。」老師は說いた、「有。」說いた、「佛法僧寶有るか。」老師は說いた、「有。」更に問う多く、盡く有と答う。說いた、「和尚は恁麼に道う莫し錯るか。」老師は說いた、

汝曾見尊宿來邪。曰。某甲曾參徑山和尚來。師曰。徑山向汝作麼生道。曰。他道一切總無。師曰。汝有妻否。曰。有。師曰。徑山和尚有妻否。曰。無。師曰。徑山和尚道無即得。俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。憲宗諡大宣教禪師。穆宗重諡大覺禪師。

（老師は接いて說いた：）「お前は曾て尊宿を見來れるや。」說いた、「某甲は曾て徑山和尚に參じ來れり。」老師は說いた、「徑山はお前に向かいて作麼生に道えし。」說いた、「他は道う一切は總て無し。」老師は說いた、「お前は妻有るか。」說いた、「有。」老師は說いた、「徑山和尚は妻有るか。」說いた、「無。」老師は說いた、「徑山和尚は無と道えば即ち得。」俗士は禮謝して去る。老師は元和九年四月八日に寂に歸す。憲宗は諡して大宣教禪師と曰う。穆宗は重ねて諡して大覺禪師と曰う。

京兆府章敬寺懷暉禪師

京兆府章敬寺懷暉禪師

泉州謝氏子。上堂。至理亡言。時人不悉。強習他事。以為功能。不知自性元非塵境。是箇微妙大解脫門。所有鑒覺。不染不礙。如是光明。未曾休廢。曩劫至今。固無變易。猶如日輪。遠近斯照。雖及眾色。不與一切和合。靈燭妙明。非假鍛鍊。為不了故。取於物象。但如揑目。妄起空華。徒自疲勞。枉經劫數。若能返照。無第二人。舉措施為。不虧實相。僧問。心法雙亡。指歸何所。師曰。郢人無汙。徒勞運斤。曰。請師不返之言。師曰。即無返句(後僧舉問洞山。山雲。道即甚道。罕遇作家)。百丈和尚令僧來候。師上堂次。展坐具。禮拜了。起來拈師一隻靸鞋。以衫袖拂卻塵了。倒覆向下。師曰。老僧罪過。或問。祖師傳心地法門。為是真如心。妄想心。非真非妄心。為是三乘教外別立心。師曰。汝見目前虛空麼。曰。信知常在目前。人自不見。師曰。汝莫認影像。曰。和尚作麼生。師以手撥空三下。曰。作麼生即是。師曰。汝向後會去在。有僧來。遶師三匝。振錫而立。師曰。是。是(長慶代雲。和尚佛法身心何在)。其僧又到南泉。亦遶南泉三匝。振錫而立。泉曰。不是。不是。此是風力所轉。終成敗壞。僧曰。章敬道是。和尚為甚麼道不是。泉曰。章敬即是。是汝不是(長慶代雲。和尚是甚麼心行。雲居錫雲。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云。這僧當初但持錫出去。恰好)。小師行腳回。師問曰。汝離此間多少年邪。曰。離和尚左右將及八年。師曰。辦得箇甚麼。小師於地畫一圓相。師曰。祇這箇。更別有。小師乃畫破圓相。便禮拜。師曰。不是。不是。僧問。四大五蘊身中。阿那箇是本來佛性。師乃呼僧名。僧應諾。師良久曰。汝無佛性。唐元和十三年示滅。諡大覺禪師。

泉州の謝氏の子。堂に上りて、「至理は言を亡くして、時人は悉くせず。强いて他事を習いて、以て功能と爲す。自性が元來塵境に非ざるを知らず、是れ箇の微妙大解脱の門。所有の鑑覺は、染めず礙えず。如是の光明は、未曾て廢を休めず。曩劫より今に至るまで、固より變易無し。猶ほ日輪の如く、遠近斯く照る。衆色に及ぶと雖も、一切と和合せず。靈燭妙明は、鍛煉を假らず。了せざるが故に、物象に取す。但だ目を捏くるが如く、妄りに空華を起す。徒らに自ら疲勞し、枉げて劫數を經る。若し能く照を返せば、第二の人無し。舉措の施爲は、實相を虧かず。」僧は問うた、「心法は雙亡して、指歸は何の所。」老師は說いた、「郢人は污れ無く、徒らに斤を運らす。」說いた、「師の返さざるの言を請う。」老師は說いた、「即ち返句無し。」（後に僧擧げて洞山に問う。山は說いた、「道えば即ち甚く道うも、罕く作家に遇う。」）百丈和尚は僧をして候に來らしむ。老師が堂に上る次、坐具を展めて、禮拜して了りて、起きて老師の一隻の靸鞋を拈りて、衫の袖を以て塵を拂却して了りて、倒して下に覆す。老師は說いた、「老僧の罪過。」或いは問うた、「祖師は心地の法門を傳え、爲れ是真如心・妄想心・非真非妄心、爲れ是三乘教外に別に心を立つ。」老師は說いた、「お前は目前の虛空を見るか。」說いた、「信に常に目前に在るを知るも、人は自ら見ず。」老師は說いた、「お前は影像を認める莫れ。」說いた、「和尚は作麼生。」老師は手を以て空を撥くこと三下。說いた、「作麼生に則ち是れ。」老師は說いた、「お前は向后に會し去りて在らん。」僧有りて來りて、老師を繞ること三匝し、錫を振りて立つ。老師は說いた、「是、是。」（長慶は代わって說いた、「和尚の佛法身心は何處に在る。」）其の僧は又た南泉に到りて、亦た南泉を繞ること三匝し、錫を振りて立つ。泉は說いた、「不是、不是。此れ是れ風力の轉する所、終に成敗壞す。」僧は說いた、「章敬は是と道う、和尚は什麼の爲に不是と道う。」泉は說いた、「章敬は即ち是、是れお前が不是。」（長慶は代わって說いた、「和尚は什麼の心行ぞ。」雲居錫は說いた、「章敬は未だ必ずしも是と道わず、南泉は未だ必ずしも不是と道わず。」又た說いた、「此の僧は當初但だ錫を持して出去せば、恰好なり。」）小師は行脚して回る。老師は問いて說いた、「お前は此の間を離れて多少年ぞ。」說いた、「和尚の左右を離れて將に八年に及ばん。」老師は說いた、「箇の什麼を辦得した。」小師は地に一圓相を畫く。老師は說いた、「只だ此の個、更に別に有るか。」小師は乃ち圓相を畫破して、便ち禮拜す。老師は說いた、「不是、不是。」僧は問うた、「四大五蘊の身の中、阿の個か是れ本來の佛性。」老師は乃ち僧名を呼ぶ。僧は應諾す。老師は良久して說いた、「お前は佛性無し。」唐の元和十三年に滅を示す。諡して大覺禪師と曰う。

越州大珠慧海禪師

越州大珠慧海禪師

建州朱氏子。依越州大雲寺智和尚受業。初參馬祖。祖問。從何處來。曰。越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰。來求佛法。祖曰。我這裡一物也無。求甚麼佛法。自家寶藏不顧。拋家散走作麼。曰。阿那箇是慧海寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切具足。更無欠少。使用自在。何假外求。師於言下。自識本心。不由知覺。踴躍禮謝。師事六載後。以受業師老。遽歸奉養。乃晦跡藏用。外示痴訥。自撰頓悟入道要門論一卷。法姪玄晏竊出江外。呈馬祖。祖覽訖。告眾曰。越州有大珠。圓明光透自在。無遮障處也。眾中有知師姓朱者。相推來越尋訪依附(時號大珠和尚)。師謂曰。禪客。我不會禪。並無一法可示於人。不勞久立。且自歇去。時學侶漸多。日夜叩激。事不得已。隨問隨答。其辭無礙。時有法師數人來謁。曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影。任意撮摩。問。如何是佛。師曰。清譚對面。非佛而誰。眾皆茫然(法眼雲。是即沒交涉)。僧良久。又問。師說何法度人。師曰。貧道未曾有一法度人。曰。禪師家渾如此。師卻問。大德說何法度人。曰。講金剛經。師曰。講幾座來。曰。二十餘座。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。豈不知是佛說邪。師曰。若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。僧無對。師少頃。又問。經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那箇是如來。曰。某甲到此卻迷去。師曰。從來未悟。說甚卻迷。曰。請禪師為說。師曰。大德講經二十餘座。卻不識如來。僧禮拜曰。願垂開示。師曰。如來者。是諸法如義。何得忘卻。曰。是諸法如義。師曰。大德。是亦未是。曰。經文分明。那得未是。師曰。大德如否。曰。如。師曰。木石如否。曰。如。師曰。

建州の朱氏の子。越州大雲寺の智和尚に依りて業を受く。初め馬祖に參す。祖は問うた、「何の處より來る。」說いた、「越州大雲寺より來る。」祖は說いた、「此に來りて擬して須らく何の事ぞ。」說いた、「佛法を求めに來る。」祖は說いた、「我が此の裏は一物も無し、什麼の佛法を求める。自家の寶藏を顧みず、家を拋きて散走して作麼。」說いた、「阿の個か是れ慧海の寶藏。」祖は說いた、「即ち今我に問う者は、是れお前の寶藏。一切は具足して、更に欠少無く、使用は自在、何ぞ外求を假らん。」老師は言下に於いて、自ら本心を識り、知覺に由らず、踊躍して禮謝す。師事して六載の後、受業の師老いたるを以て、遽に歸りて奉養し、乃ち跡を晦めて用を藏し、外に癡訥を示す。自ら《頓悟入道要門論》一卷を撰す。法侄玄晏は竊かに江外に出でて、馬祖に呈す。祖は覽じ訖えて、衆に告げて說いた、「越州に大珠有り、圓明にして光は透りて自在、遮障の處無き也。」衆の中に老師の姓朱を知る者有りて、相推して越に來り尋訪して依附す（時に號けて大珠和尚）。老師は謂って說いた、「禪客、我は禪を會せず、竝びに人に示すべき一法無し。久立を勞する無く、且く自ら歇して去れ。」時に學侶は漸く多くして、日夜叩激して、事已むを得ず、問に隨いて答に隨え、其の辭は礙え無し。時に法師數人の來り謁する有りて、說いた、「一問を伸ぶことを擬す、師は還って對するか。」老師は說いた、「深潭の月影、意に任せて撮摩せ。」問うた、「如何なるか是れ佛。」老師は說いた、「清談は面對す、佛に非ずんば誰ぞ。」衆は皆な茫然。（法眼は說いた、「是れ即ち交涉沒れり。」）僧は良久して、又た問うた、「師は何の法を說いて人を度す。」老師は說いた、「貧道は未曾て人を度す一法有らず。」說いた、「禪師の家は渾と如此。」老師は却って問うた、「大德は何の法を說いて人を度す。」說いた、「《金剛經》を講ず。」老師は說いた、「幾座講じ來れる。」說いた、「二十餘座。」老師は說いた、「此の經は是れ阿誰の說ける。」僧は聲を抗げて說いた、「禪師は弄を相う、豈に是れ佛の說きを知らざるや。」老師は說いた、「若し如來は法を說く所有りと言わば、則ち佛を謗る爲り、是の人は我が說義を解せず。若し此の經は佛の說に非ずと言わば、則ち是れ經を謗る。大德に說看を請う。」僧は對無し。老師は少頃して又た問うた、「經に云う、若し色を以て我を見、音聲を以て我を求むるは、是の人は邪道を行ず、能く如來を見るを得ずと。大德は且く道え、阿の個か是れ如來。」說いた、「某甲は此に到りて却って迷い去れり。」老師は說いた、「從來未だ悟らず、甚の却って迷うと說く。」說いた、「禪師に爲に說くを請う。」老師は說いた、「大德は經を二十餘座講ずるに、却って如來を識らず。」僧は禮拜して說いた、「開示を垂れんことを願う。」老師は說いた、「如來は是れ諸法の如の義、何ぞ忘却するを得ん。」說いた、「是れ諸法の如の義。」老師は說いた、「大德、是れ亦た未だ是れならず。」說いた、「經文は分明にして、那りて未だ是れならざるを得ん。」老師は說いた、「大德は如否。」說いた、「如。」老師は說いた、「木石は如否。」說いた、「如。」老師は說いた、

大德如同木石如否。曰。無二。師曰。大德與木石何別。僧無對。良久。卻問。如何得大涅槃。師曰。不造生死業。曰。如何是生死業。師曰。求大涅槃。是生死業。捨垢取淨。是生死業。有得有證。是生死業。不脫對治門。是生死業。曰。云何即得解脫。師曰。本自無縛。不用求解。直用直行。是無等等。曰。禪師如和尚者。實謂希有。禮謝而去。有行者問。即心即佛。那箇是佛。師曰。汝疑那箇不是佛。指出看。者無對。師曰。達即徧境是。不悟永乖疎。律師法明謂師曰。禪師家。多落空。師曰。卻是座主家落空。明大驚曰。何得落空。師曰。經論是紙墨文字。紙墨文字者。俱是空設。於聲上建立名句等法。無非是空。座主執滯教體。豈不落空。明曰。禪師落空否。師曰。不落空。明曰。何得卻不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。大用現前。那得落空。明曰。故知一法不達。不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯會名言。明作色曰。何處是錯處。師曰。未辨華竺之音。如何講說。明曰。請禪師指出錯處。師曰。豈不知悉達是梵語邪。明雖省過。而心猶憤然(梵語具雲。婆曷剌他悉陀。中國翻雲一切義成。舊雲悉達多。猶是訛略梵語也)。又曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。師曰。如狂狗趂塊。師子齩人。經律論是性用。讀誦者是性法。明曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍屍迦。父名月上。母名殊勝妙顏。明曰。出何教文。師曰。出鼓音王經。法明禮謝。讚歎而退。有三藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。藏曰。禪師錯也。師卻問三藏。有真如否。曰。有。師曰。若無變易。決定是凡僧也。豈不聞善知識者。能回三毒為三聚淨戒。回六識為六神通。回煩惱作菩提。回無明為大智。真如若無變易。三藏真是自然外道也。藏曰。若爾者。真如即有變易也。師曰。

（老師は接いて說いた：）「大德は木石と如して同じからずか。」說いた、「二無し。」老師は說いた、「大德と木石と何の別ぞ。」僧は對無し。良久して、却って問うた、「如何にしてか大涅槃を得ん。」老師は說いた、「生死の業を造らず。」說いた、「如何なるか是れ生死の業。」老師は說いた、「大涅槃を求むるは、是れ生死の業。垢を捨てて淨を取るは、是れ生死の業。得あり證あるは、是れ生死の業。對治の門を脱れざるは、是れ生死の業。」說いた、「如何にしてか即ち解脱を得ん。」老師は說いた、「本自に縛無くして、解を求むるを用いず。直に行き直に用うるは、是れ等々無し。」說いた、「禪師は和尚の如き者、實に希有と謂う。」禮謝して去る。行者有りて問うた、「即心即佛、那の個か是れ佛。」老師は說いた、「お前は那の個が佛に非ずと疑う、指し出して看よ。」行者は對無し。老師は說いた、「達すれば即ち境に遍ねて是、悟らざれば永く乖疏す。」律師法明は老師に對して說いた、「禪師の家は多く空に落す。」老師は說いた、「却って是れ座主の家の空に落する。」明は大いに驚きて說いた、「何ぞ空に落するを得ん。」老師は說いた、「經論は是れ紙墨の文字。紙墨の文字は、俱に是れ空設。聲の上に名句等の法を建立するは、非ずんば是れ空ならず。座主は教體を執滯して、豈に空に落さざらんや。」明は說いた、「禪師は空に落すか。」老師は說いた、「空に落さず。」明は說いた、「何ぞ却って空に落さざるを得ん。」老師は說いた、「文字等は皆な智慧より生ず、大用は前に現ず、那りて空に落せん。」明は說いた、「故に知る一法も達せざれば、悉達と名づけず。」老師は說いた、「律師は唯だ空に落すのみならず、兼ねて乃ち名言を錯會す。」明は色を作して說いた、「何の處か是れ錯處。」老師は說いた、「未だ華竺の音を辨ぜずして、如何にしてか講說す。」明は說いた、「禪師に錯處を指し出すを請う。」老師は說いた、「豈に悉達は是れ梵語なるを知らざるや。」明は過を省むと雖も、而るに心は猶ほ憤然たり。（梵語は具には婆曷剌他悉陀と云い、中國は一切義成と翻す。舊云く悉達多は、猶ほ是れ梵語を訛略せるなり。）又た說いた、「經律論は是れ佛語、讀誦して教に依りて奉行す、何の故に性を見ざる。」老師は說いた、「狂狗の塊を趁うが如く、師子は人を咬む。經律論は是れ性の用、讀誦する者は是れ性の法。」明は說いた、「阿彌陀佛に父母及び姓有るか。」老師は說いた、「阿彌陀の姓は憍尸迦、父の名は月上、母の名は殊勝妙顏。」明は說いた、「何の教文に出づる。」老師は說いた、「《鼓音王經》に出づ。」法明は禮謝して、讚嘆して退く。三藏法師有りて問うた、「真如に變易有るか。」老師は說いた、「變易有り。」藏は說いた、「禪師は錯れり。」老師は却って三藏に問うた、「真如有るか。」說いた、「有。」老師は說いた、「若し變易無ければ、決定して是れ凡僧也。豈に聞かざるか善知識は能く三毒を回して三聚淨戒と爲し、六識を回して六神通と爲し、煩惱を回して菩提と作し、無明を回して大智と爲すと。真如は若し變易無ければ、三藏は真に是れ自然の外道也。」藏は說いた、「若し爾る者は、真如は即ち變易有り。」老師は說いた、

若執真如有變易。亦是外道。曰。禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變易。便作變易解會。說不變易。便作不變易解會。藏曰。故知南宗實不可測。有道流問。世間還有法過於自然否。師曰。有。曰。何法過得。師曰。能知自然者。曰。元氣是道不。師曰。元氣自元氣。道自道。曰。若如是者。則應有二也。師曰。知無兩人。又問。云何為邪。云何為正。師曰。心逐物為邪。物從心為正。源律師問。和尚修道。還用功否。師曰。用功。曰。如何用功。師曰。饑來吃飯。困來即眠。曰。一切人總如是。同師用功否。師曰。不同。曰。何故不同。師曰。他吃飯時不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計較。所以不同也。律師杜口。韞光大德問。禪師自知生處否。師曰。未曾死。何用論生。知生即是無生。法無離生。法有無生。祖師曰。當生即不生。曰。不見性人。亦得如此否。師曰。自不見性。不是無性。何以故。見即是性。無性不能見。識即是性。故名識性。了即是性。喚作了性。能生萬法。喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師雲。所言法者。謂眾生心。若心生故。一切法生。若心無生。法無從生。亦無名字。迷人不知法身無象。應物現形。遂喚青青翠竹。總是法身。鬱鬱黃華。無非般若。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃筍。應總吃法身也。如此之言。寧堪齒錄。對面迷佛。長劫希求。全體法中。迷而外覔。是以解道者。行住坐臥。無非是道。悟法者。縱橫自在。無非是法。光又問。太虗能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人有智否。

（老師は接いて說いた：）「若し真如に變易有りと執すれば、亦た是れ外道。」說いた、「禪師は適來真如に變易有りと說きて、如今又た變易ならずと道う、如何にしてか即ち是れ的當。」老師は說いた、「若し了了に性を見る者は、摩尼珠の色を現ずるが如くして、變と說いても得、不變と說いても得。若し性を見ざる人は、真如は變易と說くを聞きて、便ち變易の解會を作し、不變易と說けば、便ち不變易の解會を作す。」藏は說いた、「故に知る南宗は實に測る可からず。」道流有りて問うた、「世間に還って自然より過ぎる法有るか。」老師は說いた、「有。」說いた、「何の法か過ぎるを得る。」老師は說いた、「能く自然を知る者。」說いた、「元氣は是れ道か。」老師は說いた、「元氣は自ら元氣、道は自ら道。」說いた、「若し如是の者は、則ち應に二有るべし。」老師は說いた、「知るは兩人無し。」又た問うた、「如何にしてか邪と爲し、如何にしてか正と爲す。」老師は說いた、「心は物を逐うを邪と爲し、物は心に從うを正と爲す。」源律師は問うた、「和尚は道を修むるに、還って功を用いるか。」老師は說いた、「功を用いる。」說いた、「如何にしてか功を用いる。」老師は說いた、「飢え來れば飯を喫し、困り來れば即ち眠る。」說いた、「一切の人は總て是の如く、師と功を用いるに同じきか。」老師は說いた、「同じからず。」說いた、「何の故に同じからざる。」老師は說いた、「他は飯を喫する時は飯を喫すること肯んぜず、百種の須索；睡る時は睡ること肯んぜず、千般の計較。同じからざる所以也。」律師は口を杜す。韞光大德は問うた、「禪師は自ら生處を知るか。」老師は說いた、「未曾て死せず、何ぞ生を論ずるを用いん。生を知れば即ち是れ無生。法は生を離るる無し、法は無生有り。祖師は說く、當に生ずれば即ち生ぜずと。」說いた、「性を見ざる人も、亦た如此を得るか。」老師は說いた、「自ら性を見ざれば、性無きに非ず。何の故ぞ。見れば即ち是れ性、性無ければ見るを得ず。識れば即ち是れ性、故に名づけて識性と曰う。了れば即ち是れ性、喚びて了性と作す。萬法を生ずる能き、喚びて法性と作し、亦た名づけて法身と曰う。馬鳴祖師は說く、法と言える所は、衆生の心と謂う。若し心の生ずるが故に、一切の法は生ず。若し心は生ぜざれば、法は生ずるに從う無く、亦た名字無し。迷の人は法身が象無く、物に應じて形を現ずるを知らず、遂に青青たる翠竹を喚びて、總て是れ法身；鬱鬱たる黄花は、非ずんば般若に非ざる。黄花は若し是れ般若ならば、般若は即ち無情に同じからん。翠竹は若し是れ法身ならば、法身は即ち草木に同じからん。人が筍を喫するが如く、應に總て法身を喫すべき也。如此の言は、寧んぞ齒錄に堪えん。面對して佛に迷いて、長劫に希求す。全體の法の中、迷いて外に覓める。是の解道の者は以て、行住坐臥、非ずんば是れ道ならず。悟法の者は、縱橫自在、非ずんば是れ法ならず。」光は又た問うた、「太虛は能く靈智を生ずるか。真心は善惡に緣ずるか。貪欲の人は是れ道か。是を執り非を執る人は向后に心は通ずるか。境に觸れて心を生ずる人は定有るか。寂寞に住する人は慧有るか。傲物の人を懷くは我有るか。空を執り有を執る人は智有るか。」

尋文取證人．苦行求佛人．離心求佛人．執心是佛人。此智稱道否。請禪師一一為說。師曰。太虗不生靈智。真心不緣善惡。嗜慾深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。曰。若如是。畢竟無所有也。師曰。畢竟是大德。不是畢竟無所有。光踴躍禮謝而去。問。儒．釋．道三教同異如何。師曰。大量者用之即同。小機者執之即異。總從一性上起用。機見差別成三。迷悟由人。不在教之同異也。

（韞光は接いて問うた：）文を尋ねて證を取る人・苦行して佛を求むる人・心を離れて佛を求むる人・心を執して是れ佛と爲す人、此の智は道を稱するか。禪師に一一爲に說かんことを請う。老師は說いた、「太虛は靈智を生ぜず。真心は善惡に緣ぜず。嗜欲の深き者は機は淺し。是非に交爭する者は未だ通せず。境に觸れて心を生ずる者は定少し。寂寞にして機を忘るる者は慧は沈む。傲物して心高き者は我は壯なり。空を執り有を執る者は皆な愚なり。文を尋ねて證を取る者は益々滯る。苦行して佛を求むる者は俱に迷う。心を離れて佛を求むる者は外道。心を執して是れ佛と爲す者は魔と爲る。」說いた、「若し如是ならば、畢竟は所有無き也。」老師は說いた、「畢竟は是れ大德、畢竟の所有無しに非ず。」光は踊躍して禮謝して去る。問うた、「儒・釋・道の三教は同異如何。」老師は說いた、「大量の者は之を用いれば即ち同じ、小機の者は之を執れば即ち異なり。總て一性の上より用を起す、機見は差別して三を成す。迷悟は人に由りて、教の同異に在らず。」

洪州百丈山惟政禪師

洪州百丈山惟政禪師

有老宿見日影透窻。問師。為復窻就日。日就窻。師曰。長老房中有客。歸去好。師問南泉。諸方善知識。還有不說似人底法也無。曰。有。師曰。作麼生。曰。不是心。不是佛。不是物。師曰。恁麼則說似人了也。曰。某甲即恁麼。和尚作麼生。師曰。我又不是善知識。爭知有說不說底法。曰。某甲不會。請和尚說。師曰。我太煞。與汝說了也。僧問。如何是佛佛道齊。師曰。定也。師因入京。路逢官人吃飯。忽見驢鳴。官人召曰。頭陀。師舉頭。官人卻指驢。師卻指官人(法眼別雲。但作驢鳴)。

老宿有りて日影の窓を透るを見て、老師に問うた、「爲に復た窓は日に就くか、日は窓に就くか。」老師は說いた、「長老の房の中に客有り、歸りて去れ好し。」老師は南泉に問うた、「諸方の善知識に、還って人に說似する底の法を說かざる有るや無きや。」說いた、「有。」老師は說いた、「作麼生。」說いた、「心に非ず、佛に非ず、物に非ず。」老師は說いた、「恁麼ならば則ち人に說似了れり。」說いた、「某甲は即ち恁麼、和尚は作麼生。」老師は說いた、「我は又た善知識に非ず、爭いで說と不說との底の法有るを知らん。」說いた、「某甲は會せず、和尚に說くを請う。」老師は說いた、「我は太くお前と煞りて說了れり。」僧は問うた、「如何なるか是れ佛佛の道の齊しき。」老師は說いた、「定也。」老師は因って京に入りて、路に官人の飯を喫するに逢いて、忽ち驢の鳴くを見る。官人は召して說いた、「頭陀。」老師は頭を擧ぐ。官人は却って驢を指す。老師は却って官人を指す。（法眼は別に說いた、「但だ驢鳴を作せ。」）

洪州泐潭法會禪師

洪州泐潭法會禪師

問馬祖。如何是祖師西來意。祖曰。低聲。近前來。向汝道。師便近前。祖打一摑曰。六耳不同謀。且去。來日來。師至來日。獨入法堂曰。請和尚道。祖曰。且去。待老漢上堂出來問。與汝證明。師忽有省。遂曰。謝大眾證明。乃繞法堂一匝。便去。

馬祖に問うた、「如何なるか是れ祖師の西來の意。」祖は說いた、「聲を低くして、近く前へ來れ、お前に向かいて道わん。」老師は便ち近く前へ。祖は一掴を打ちて說いた、「六耳は謀を同じくせず。且く去れ、來日に來れ。」老師は來日に至りて、獨り法堂に入りて說いた、「和尚に道うを請う。」祖は說いた、「且く去れ。老漢が堂に上りて出でて問うを待ちて、お前に證明せん。」老師は忽ち省有りて、遂に說いた、「大衆の證明を謝す。」乃ち法堂を繞ること一匝して、便ち去る。

池州杉山智堅禪師

池州杉山智堅禪師

初與歸宗．南泉行腳時。路逢一虎。各從虎邊過了。泉問歸宗。適來見虎似箇甚麼。宗曰。似箇貓兒。宗卻問師。師曰。似箇狗子。又問南泉。泉曰。我見是箇大蟲。師吃飯次。南泉収生飯。乃曰。生聻。師曰。無生。泉曰。無生猶是末。泉行數步。師召曰。長老。泉回頭曰。作麼。師曰。莫道是末。普請擇蕨次。南泉拈起一莖曰。這箇大好供養。師曰。非但這箇。百味珍羞。他亦不顧。泉曰。雖然如是。箇箇須甞過始得(玄覺雲。是相見語不是相見語)。僧問。如何是本來身。師曰。舉世無相似。

初め歸宗・南泉と行脚する時、路に一虎に逢いて、各おの虎の邊より過ぎ了れり。泉は歸宗に問うた、「適來虎を見るに箇の什麼に似たる。」宗は說いた、「箇の貓兒に似たり。」宗は却って老師に問う。老師は說いた、「箇の狗子に似たり。」又た南泉に問う。泉は說いた、「我が見るには是れ大蟲。」老師が飯を喫する次、南泉は生飯を收めて、乃ち說いた、「生か。」老師は說いた、「生無し。」泉は說いた、「生無きは猶ほ是れ末。」泉は數步行けば、老師は召して說いた、「長老。」泉は頭を回して說いた、「作麼。」老師は說いた、「末と道う莫れ。」普請して蕨を擇ぶ次、南泉は一莖を拈起して說いた、「此の個は大いに供養するに好し。」老師は說いた、「此の個のみに非ず、百味の珍羞も、他も亦た顧みず。」泉は說いた、「然りと雖も如是なり、個個は須らく嘗過して始めて得べし。」（玄覺は說いた、「是れ相見の語か相見の語に非ずか。」）僧は問うた、「如何なるか是れ本來の身。」老師は說いた、「世に擧げて相似無し。」

洪州泐潭惟建禪師

洪州泐潭惟建禪師

一日在法堂後坐禪。馬祖見。乃吹師耳。兩吹師起。見是祖。卻復入定。祖歸方丈。令侍者持一椀茶與師。師不顧。便自歸堂。

一天法堂の後に禪に坐す。馬祖は見て、乃ち老師の耳を吹くこと兩吹す。老師は起きて、是れ祖を見て、却って復た定に入る。祖は方丈に歸りて、侍者をして一碗の茶を持せて老師に與えしむ。老師は顧みず、便ち自ら堂に歸る。

澧州茗谿道行禪師

澧州茗溪道行禪師

甞曰。吾有大病。非世所醫(後僧問曹山。古人曰。吾有大病。非世所醫。未審是甚麼病。山曰。攢簇不得底病。曰。一切眾生還有此病也無。山曰。人人盡有。曰。和尚還有此病也無。山曰。正覔起處不得。曰。一切眾生為甚麼不病。山曰。一切眾生若病。即非眾生。曰。未審諸佛還有此病也無。山曰。有。曰。既有。為甚麼不病。山曰。為伊惺惺)。僧問。如何脩行。師曰。好箇阿師。莫客作。曰。畢竟如何。師曰。安置即不堪。問。如何是正修行路。師曰。涅槃後有。曰。如何是涅槃後有。師曰。不洗面。曰。學人不會。師曰。無面得洗。

嘗て說いた、「吾に大病有りて、世の醫する所に非ず。」（後に僧は曹山に問うた、「古人は說く、『吾に大病有りて、世の醫する所に非ず。』未だ審かならず是れ什麼の病ぞ。」山は說いた、「攢簇するを得ざる底の病。」說いた、「一切衆生は還って此の病有るや無きや。」山は說いた、「人人は盡く有。」說いた、「和尚は還って此の病有るや無きや。」山は說いた、「起處を正しく覓めて得ず。」說いた、「一切衆生は什麼の爲に病せざる。」山は說いた、「一切衆生は若し病せば、即ち衆生に非ず。」說いた、「未だ審かならず諸佛は還って此の病有るや無きや。」山は說いた、「有。」說いた、「既有れば、什麼の爲に病せざる。」山は說いた、「伊が惺惺なるを爲る。」）僧は問うた、「如何にしてか修行す。」老師は說いた、「好き箇の阿師、客作する莫れ。」說いた、「畢竟は如何。」老師は說いた、「安置すれば即ち堪えず。」問うた、「如何なるか是れ正修行の路。」老師は說いた、「涅槃の後に有。」說いた、「如何なるか是れ涅槃の後の有。」老師は說いた、「面を洗わず。」說いた、「學人は會せず。」老師は說いた、「面無きが洗を得る。」

撫州石鞏慧藏禪師

撫州石鞏慧藏禪師

本以弋獵為務。惡見沙門。因逐鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。師遂問。還見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰。獵者。祖曰。汝解射否。曰。解射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰。一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰。和尚解射否。祖曰。解射。曰。一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。曰。彼此生命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰。若教某甲自射。直是無下手處。祖曰。這漢曠劫無明煩惱。今日頓息。師擲下弓箭。投祖出家。一日。在廚作務次。祖問。作甚麼。曰。牧牛。祖曰。作麼生牧。曰。一回入草去。驀鼻拽將回。祖曰。子真牧牛。師便休。師住後常以弓箭接機(載三平章)。師問西堂。汝還解捉得虗空麼。堂曰。捉得。師曰。作麼生捉。堂以手撮虗空。師曰。汝不解捉。堂卻問。師兄作麼生捉。師把西堂鼻孔拽。堂作忍痛聲曰。太煞。拽人鼻孔。直欲脫去。師曰。直須恁麼捉虗空始得。眾參次。師曰。適來底甚麼處去也。有僧曰。在。師曰。在甚麼處。僧彈指一聲。問。如何免得生死。師曰。用免作甚麼。曰。如何免得。師曰。這底不生死。

本來弋獵を務めと爲して、沙門を見るを惡む。因って鹿を逐いて馬祖の庵の前より過ぎ、祖は乃ち之を逆う。老師は遂に問うた、「還って鹿が過ぐるを見たか。」祖は說いた、「お前は是れ何人。」說いた、「獵者。」祖は說いた、「お前は射るを解すか。」說いた、「射るを解す。」祖は說いた、「お前は一箭は幾個を射る。」說いた、「一箭は一個を射る。」祖は說いた、「お前は射るを解せず。」說いた、「和尚は射るを解するか。」祖は說いた、「射るを解す。」說いた、「一箭は幾個を射る。」祖は說いた、「一箭は一群を射る。」說いた、「彼此は生命、何ぞ他の一群を射るを用いん。」祖は說いた、「お前は既に如是を知れば、何ぞ自ら射ざる。」說いた、「若し某甲をして自ら射らしめば、直に是れ手を下す處無し。」祖は說いた、「此の漢は曠劫の無明煩惱、今日は頓息す。」老師は弓箭を擲下して、祖に投じて出家す。一天、廚に在りて務を作す次、祖は問うた、「什麼を作す。」說いた、「牛を牧う。」祖は說いた、「作麼生に牧う。」說いた、「一回草に入りて去れば、鼻を驀りて拽將りて回る。」祖は說いた、「子は真に牛を牧う。」老師は便ち休む。老師は住後常に弓箭を以て機に接す（三平章に載す）。老師は西堂に問うた、「お前は還って虛空を捉得するを解するか。」堂は說いた、「捉得す。」老師は說いた、「作麼生に捉う。」堂は手を以て虛空を撮む。老師は說いた、「お前は捉るを解せず。」堂は却って問うた、「師兄は作麼生に捉う。」老師は西堂の鼻孔を把りて拽く。堂は痛みに忍ぶ聲を作して說いた、「太く人の鼻孔を拽くに、直に脱し去らんと欲す。」老師は說いた、「直に須らく恁麼に虛空を捉えて始めて得べし。」衆參の次、老師は說いた、「適來の底は什麼の處に去れり。」僧有りて說いた、「在。」老師は說いた、「什麼の處に在る。」僧は指を彈くこと一聲。問うた、「如何にしてか生死を免るを得ん。」老師は說いた、「免るを作して什麼を用いん。」說いた、「如何にしてか免るを得ん。」老師は說いた、「此の底は生死せず。」

江西北蘭讓禪師

江西北蘭讓禪師

湖塘亮長老問。承聞師兄畫得先師真。暫請瞻禮。師以兩手擘胷開示之。亮便禮拜。師曰。莫禮。莫禮。亮曰。師兄錯也。某甲不禮師兄。師曰。汝禮先師真那。亮曰。因甚麼教莫禮。師曰。何曾錯。

湖塘亮長老は問うた、「聞くに師兄は先師の真を畫き得たと承れり、暫く瞻禮を請う。」老師は兩手を以て胸を擘きて之を開示す。亮は便ち禮拜す。老師は說いた、「禮する莫れ、禮する莫れ。」亮は說いた、「師兄は錯れり。某甲は師兄を禮せず。」老師は說いた、「お前は先師の真を禮する那。」亮は說いた、「因って什麼に禮する莫れと教う。」老師は說いた、「何ぞ曾て錯らん。」

袁州南源道明禪師

袁州南源道明禪師

上堂。快馬一鞭。快人一言。有事何不出頭來。無事各自珍重。僧問。一言作麼生。師乃吐舌雲。待我有廣長舌相。即向汝道。洞山參。方上法堂。師曰。已相見了也。山便下去。明日卻上。問曰。昨日已蒙和尚慈悲。不知甚麼處是與某甲已相見處。師曰。心心無間斷。流入於性海。山曰。幾合放過。山辭。師曰。多學佛法。廣作利益。山曰。多學佛法即不問。如何是廣作利益。師曰。一物莫違。僧問。如何是佛。師曰。不可道你是也。

堂に上りて、「快馬は一鞭、快人は一言。事有れば何ぞ頭を出せざる、事無ければ各自珍重せよ。」僧は問うた、「一言は作麼生。」老師は乃ち舌を吐きて說いた、「我に廣長舌の相有るを待ちて、即ちお前に向かいて道わん。」洞山は來り參す、方に法堂に上れば、老師は說いた、「已に相見了れり。」山は便ち下去す。明日に却って上りて、問いて說いた、「昨日は已に和尚の慈悲を蒙りて、什麼の處か是れ某甲と已に相見せし處を知らず。」老師は說いた、「心心は間斷無くして、性海に流入す。」山は說いた、「幾い合して放過せん。」山は辭す。老師は說いた、「佛法を多く學び、利益を廣く作せ。」山は說いた、「佛法を多く學ぶは即ち問わず、如何なるか是れ利益を廣く作す。」老師は說いた、「一物も違う莫れ。」僧は問うた、「如何なるか是れ佛。」老師は說いた、「お前は是れ也と道う可からず。」

忻州酈村自滿禪師

忻州酈村自滿禪師

上堂。古今不異。法爾如然。更復何也。雖然如此。這箇事大有人罔措在。僧問。不落古今。請師直道。師曰。情知汝罔措。僧欲進語。師曰。將謂老僧落伊古今。曰。如何即是。師曰。魚騰碧漢。階級難飛。曰。如何免得此過。師曰。若是龍形。誰論高下。僧禮拜。師曰。苦哉。屈哉。誰人似我。上堂。除卻日明夜暗。更說甚麼即得。珍重。問。如何是無諍之句。師曰。喧天動地。

堂に上りて、「古今は異ならず、法爾として如然、更に復た何ぞ。然りと雖も如此なり、此の個の事は大いに人の罔措する有りて在り。」僧は問うた、「古今に落ちざるを、師に直に道うを請う。」老師は說いた、「情に知るお前が罔措するを。」僧は語を進めんと欲す。老師は說いた、「老僧が伊の古今に落つと將に謂わんとす。」說いた、「如何にしてか即ち是れ。」老師は說いた、「魚は碧漢に騰り、階級は飛び難し。」說いた、「如何にしてか此の過を免れん。」老師は說いた、「若し是れ龍形ならば、誰か高下を論ぜん。」僧は禮拜す。老師は說いた、「苦哉、屈哉、誰人か我に似たらん。」堂に上りて、「日明夜暗を除却して、更に什麼をか說いて即ち得。珍重。」問うた、「如何なるか是れ無諍の句。」老師は說いた、「天に喧く地に動く。」

朗州中邑洪恩禪師

朗州中邑洪恩禪師

每見僧來。拍口作和和聲。仰山謝戒。師亦拍口作和和聲。仰從西過東。師又拍口作和和聲。仰從東過西。師又拍口作和和聲。仰當中而立。然後謝戒。師曰。甚麼處得此三昧。仰曰。於曹谿印子上脫來。師曰。汝道曹谿用此三昧接甚麼人。仰曰。接一宿覺。仰曰。和尚甚處得此三昧。師曰。我於馬大師處得此三昧。仰問。如何得見佛性義。師曰。我與汝說箇譬喻。如一室有六窻。內有一獼猴。外有獼猴從東邊喚猩猩。猩猩即應。如是六窻俱喚俱應。仰山禮謝。起曰。適蒙和尚譬喻。無不了知。更有一事。祇如內獼猴睡著。外獼猴欲與相見。又且如何。師下繩床。執仰山手作舞曰。猩猩與汝相見了。譬如蟭螟蟲。在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭呌雲。土曠人稀。相逢者少(雲居錫雲。中邑當時若不得仰山這一句語。何處有中邑也。崇壽稠雲。還有人定得此道理麼。若定不得。只是箇弄精魂腳手。佛性義在甚麼處。玄覺雲。若不是仰山。爭得見中邑。且道甚麼處是仰山得見中邑處)。

每に僧の來るを見ては、口を拍ちて和和の聲を作す。仰山は戒を謝す、老師も亦た口を拍ちて和和の聲を作す。仰は西より東を過ぎ、老師は又た口を拍ちて和和の聲を作す。仰は東より西を過ぎ、老師は又た口を拍ちて和和の聲を作す。仰は中に當りて立ちて、然して後に戒を謝す。老師は說いた、「什麼の處に此の三昧を得た。」仰は說いた、「曹溪の印子の上に於いて脱し來れり。」老師は說いた、「お前は道え曹溪は此の三昧を用いて什麼の人を接する。」仰は說いた、「一宿の覺を接す。」仰は說いた、「和尚は甚の處に此の三昧を得た。」老師は說いた、「我は馬大師の處に於いて此の三昧を得た。」仰は問うた、「如何にしてか佛性の義を見るを得ん。」老師は說いた、「我はお前に箇の譬喻を說かん。一室に六窗有りて、內に一獼猴有り、外に獼猴有りて東邊より猩猩を喚べば、猩猩は即ち應ず。如是六窗は俱に喚び俱に應ず。」仰山は禮謝して、起きて說いた、「適來和尚の譬喻を蒙りて、了知せざる無し。更に一事有り。只だ內の獼猴が睡着せば、外の獼猴は與に相見せんと欲す、又た且く如何。」老師は繩牀を下りて、仰山の手を執りて舞を作して說いた、「猩猩はお前と相見了れり。譬如ば蟭螟蟲の、蚊子の眼睫の上に窠を作して、十字の街頭に向かいて叫びて說く、土は曠く人は稀にして、相逢う者は少し。」（雲居錫は說いた、「中邑は當時若し仰山の此の一句の語を得ざりせば、何の處に中邑有らん。」崇壽稠は說いた、「還って人の此の道理を定め得る有るか。若し定め得ざれば、只是れ箇の精魂の脚手を弄す。佛性の義は什麼の處に在る。」玄覺は說いた、「若し是れ仰山ならざれば、爭いで中邑を見るを得ん。且く道え什麼の處か是れ仰山が中邑を見得せし處。」）

洪州泐潭常興禪師

洪州泐潭常興禪師

僧問。如何是曹谿門下客。師曰。南來燕。曰。學人不會。師曰。養羽候秋風。問。如何是宗乘極則事。師曰。秋雨草離披。南泉至。見師面壁。乃拊師背。師問。汝是阿誰。曰。普願。師曰。如何。曰。也尋常。師曰。汝何多事。

僧は問うた、「如何なるか是れ曹溪門下の客。」老師は說いた、「南來の燕。」說いた、「學人は會せず。」老師は說いた、「羽を養いて秋風を候す。」問うた、「如何なるか是れ宗乘の極則の事。」老師は說いた、「秋雨に草は離披す。」南泉は至りて、老師が壁に面するを見て、乃ち老師の背を拊す。老師は問うた、「お前は是れ阿誰。」說いた、「普願。」老師は說いた、「如何。」說いた、「也た尋常。」老師は說いた、「お前は何ぞ事多き。」

汾州無業禪師

汾州無業禪師

商州上洛杜氏子。母李氏聞空中言。寄居得否。乃覺有娠。誕生之夕。神光滿室。甫及丱歲。行必直視。坐即跏趺。九歲。依開元寺志本禪師受大乘經。五行俱下。諷誦無遺。十二落髮。二十受具戒於襄州幽律師。習四分律疏。才終。便能敷演。每為眾僧講涅槃大部。冬夏無廢。後聞馬大師禪門鼎盛。特往瞻禮。祖覩其狀貌奇偉。語音如鐘。乃曰。巍巍佛堂。其中無佛。師禮跪而問曰。三乘文學。粗窮其旨。常聞禪門即心是佛。實未能了。祖曰。祇未了底心即是。更無別物。師曰。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正閙在。且去。別時來。師才出。祖召曰。大德。師回首。祖曰。是甚麼。師便領悟。乃禮拜。祖曰。這鈍漢禮拜作麼(雲居錫雲。甚麼處是汾州正閙)。自得旨後。詣曹溪禮祖塔。及廬嶽天台。徧尋聖跡。後住開元精舍。學者致問。多答之曰。莫妄想。唐憲宗屢召。師皆辭疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請。至彼作禮曰。皇上此度恩旨。不同常時。願和尚且順天心。不可言疾也。師微笑曰。貧道何德。累煩世王。且請前行。吾從別道去矣。乃澡身剃髮。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虗同壽。不生不滅。一切境界。本自空寂。無一法可得。迷者不了。即為境惑。一為境惑。流轉不窮。汝等當知。心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法。如影如響。無有實者。經云。唯此一事實。餘二則非真。常了一切空。無一物當情。是諸佛用心處。汝等勤而行之。言訖。跏趺而逝。荼毗日。祥雲五色。異香四徹。所獲舍利璨若珠玉。弟子等貯以金缾。塟於石塔。當長慶三年。諡大達國師。

商州上洛の杜氏の子。母李氏は空中に言を聞く、「寄居するを得るか。」乃ち娠する有るを覺う。誕生の夕、神光は室に滿つ。甫ねく童年に及ぶに、行は必ず直視し、坐は即ち跏趺す。九歲にして、開元寺志本禪師に依りて大乘經を受け、五行は俱に下り、諷誦は遺無し。十二にして髮を落し、二十にして襄州幽律師に於いて具戒を受く。《四分律疏》を習い、纔かに終わるに、便ち能く敷演す。每に衆僧の爲に涅槃の大部を講じて、冬夏は廢無し。後に馬大師の禪門が鼎盛なるを聞きて、特に往きて瞻禮す。祖は其の狀貌が奇偉、語音が鐘の如きを睹て、乃ち說いた、「巍巍たる佛堂、其の中に佛無し。」老師は禮跪して問いて說いた、「三乘の文學は、粗く其の旨を窮めたり。常に禪門の即心是佛を聞くも、實に未だ了する能わず。」祖は說いた、「只だ未だ了せざる底の心が即ち是れ、更に別物無し。」老師は說いた、「如何なるか是れ祖師の西來に密傳する心印。」祖は說いた、「大德は正に鬧れり在り。且く去れ、別時に來れ。」老師は纔かに出づれば、祖は召して說いた、「大德。」老師は首を回す。祖は說いた、「是れ什麼。」老師は便ち領悟して、乃ち禮拜す。祖は說いた、「此の鈍漢は禮拜して作麼。」（雲居錫は說いた、「什麼の處か是れ汾州の正鬧。」）自ら旨を得る後、曹溪に詣りて祖塔を禮し、及び廬岳・天臺に至りて、遍ねく聖跡を尋ぬ。後に開元の精舍に住す。學者は問いを致して、多く之に答えて說いた、「妄想する莫れ。」唐の憲宗は屢ば召すも、老師は皆な疾を辭して赴かず。暨ち穆宗が位に即きて、一たび瞻禮せんことを思いて、乃ち兩街僧錄靈阜等に詔を齎えて迎請せしむ。彼に至りて禮を作して說いた、「皇上の此の度の恩旨は、常時と同じからず。願わくは和尚は且く天心に順い、疾と言う可からず。」老師は微笑して說いた、「貧道は何の德ぞ、世王を累で煩わす。且く前行を請う、吾は別道より去らん。」乃ち身を澡い髮を剃りて、中夜に至りて弟子惠愔等に告げて說いた、「お前等の見聞覺知の性は、太虛と壽を同じくして、生じず滅せず。一切の境界は、本自に空寂にして、得一べき法無し。迷う者は了せず、即ち境に惑わされん。一たび境に惑わされば、流轉して窮まらず。お前等は當に知るべし、心性は本自に之有りて、造作に因らず、猶ほ金剛の壞る可からざるが如し。一切の諸法は、影の如く響の如くして、實有る者無し。經は說く、『唯だ此の一事は實、其の餘の二は則ち真に非ず。』常に了一切空、一物も情に當る無し、是れ諸佛の心を用うる處。お前等は勤しんで之を行ぜよ。」言を訖えて、跏趺して逝く。荼毗の日、祥雲は五色にして、異香は四徹す。所獲の舍利は璨として珠玉の若し。弟子等は金瓶を以て貯えて、石塔に葬す。當に長慶三年。諡して大達國師と曰う。

澧州大同廣澄禪師

澧州大同廣澄禪師

僧問。如何得六根滅去。師曰。輪劒擲空。無傷於物。問。如何是本來人。師曰。共坐不相識。曰。恁麼則學人禮謝去也。師曰。暗寫愁腸寄與誰。

僧は問うた、「如何にしてか六根を滅し去るを得ん。」老師は說いた、「劍を輪して空に擲てば、物に傷無し。」問うた、「如何なるか是れ本來の人。」老師は說いた、「共に坐するも相識らず。」說いた、「恁麼ならば則ち學人は禮謝して去る。」老師は說いた、「愁腸を暗に寫して誰に寄與せん。」

信州鵝湖大義禪師

信州鵝湖大義禪師

衢州須江徐氏子。唐憲宗嘗詔入內。於麟德殿論義。有法師問。如何是四諦。師曰。聖上一帝。三帝何在。又問。欲界無禪。禪居色界。此土憑何而立。禪師曰。法師祇知欲界無禪。不知禪界無欲。曰。如何是禪。師以手點空。法師無對。帝曰。法師講無窮經論。祇這一點。尚不柰何。師卻問諸碩德曰。行住坐臥。畢竟以何為道。有對。知者是道。師曰。不可以智知。不可以識識。安得知者是乎。有對。無分別者是。師曰。善能分別諸法相。於第一義而不動。安得無分別是乎。有對。四禪八定是。師曰。佛身無為。不墮諸數。安在四禪八定邪。眾皆杜口。師卻舉順宗問尸利禪師。大地眾生如何得見性成佛。利曰。佛性猶如水中月。可見不可取。因謂帝曰。佛性非見必見。水中月如何攫取。帝乃問。何者是佛性。師對曰。不離陛下所問。帝默契真宗。益加欽重有一僧乞置塔。李翱尚書問曰。教中不許將屍塔下過。又作麼生。僧無對。僧卻問師。師曰。他得大闡提。元和十三年歸寂。諡慧覺禪師。

衢州須江の徐氏の子。唐の憲宗は嘗て詔して內に入れて、麟德殿に於いて義を論ず。法師有りて問うた、「如何なるか是れ四諦。」老師は說いた、「聖上は一帝、三帝は何處に在る。」又た問うた、「欲界は禪無く、禪は色界に居す。此の土は何に憑りて立つ。」禪師は說いた、「法師は只だ欲界に禪無きを知りて、禪界に欲無きを知らず。」說いた、「如何なるか是れ禪。」老師は手を以て空を點ず。法師は對無し。帝は說いた、「法師は無窮の經論を講ずるに、只だ此の一點も、尚ほ奈何ともせず。」老師は却って諸の碩德に問うて說いた、「行住坐臥は、畢竟何を以てか道と爲す。」對する有りて、「知る者是れ道。」老師は說いた、「智を以て知る可からず、識を以て識る可からず、安んぞ知る者を得ん是れ乎。」對する有りて、「分別無き者是。」老師は說いた、「善く能く諸法の相を分別して、第一義に於いて動かざる、安んぞ分別無きを得ん是れ乎。」對する有りて、「四禪八定是。」老師は說いた、「佛身は無爲にして、諸數に墮せず、安んぞ四禪八定に在らん邪。」衆は皆な口を杜す。老師は却って順宗が尸利禪師に問うを擧げた、「大地の衆生は如何にしてか性を見て佛を成ずるを得ん。」利は說いた、「佛性は猶ほ水中の月の如く、見る可くして取る可からず。」因って帝に謂って說いた、「佛性は見るに非ずんば必ず見る、水中の月は如何にしてか攫取せん。」帝は乃ち問うた、「何の者か是れ佛性。」老師は對して說いた、「陛下の問われる所を離れず。」帝は默かに真宗を契し、益々欽重を加ふ。一僧有りて塔を置くを乞う。李翱尚書は問いて說いた、「教中は尸を將りて塔の下を過ぐるを許さず、又た作麼生。」僧は對無し。僧は却って老師に問う。老師は說いた、「他は大闡提を得た。」元和十三年に寂に歸す。諡して慧覺禪師と曰う。

伊闕伏牛山自在禪師

伊闕伏牛山自在禪師

吳興李氏子。初依國一禪師。受具後參馬祖發明心地。祖令送書與忠國師。國師曰。馬大師以何法示徒。曰。即心即佛。國師曰。是甚麼語話。良久又問曰。此外更有何言教。師曰。非心非佛。或曰不是心。不是佛。不是物。國師曰。猶較些子。師曰。馬大師即恁麼。未審和尚此間如何。國師曰。三點如流水。曲似刈禾鎌。師後居伏牛山。上堂曰。即心即佛。是無病求藥句。非心非佛。是藥病對治句。僧問。如何是脫灑底句。師曰。伏牛山下古今傳。示滅於隨州開元寺。

吳興の李氏の子。初め國一禪師に依る。具を受けて後に馬祖に參して心地を發明す。祖は書を忠國師に送るを令す。國師は說いた、「馬大師は何の法を以て徒に示す。」說いた、「即心即佛。」國師は說いた、「是れ什麼の語話。」良久して又た問いて說いた、「此の外は更に何の言教有る。」老師は說いた、「非心非佛。或いは曰く心に非ず、佛に非ず、物に非ず。」國師は說いた、「猶ほ些子を較ぶ。」老師は說いた、「馬大師は即ち恁麼、未だ審かならず和尚は此の間は如何。」國師は說いた、「三點は流水の如く、曲りて刈禾の鐮に似たり。」老師は後に伏牛山に居す。堂に上りて說いた、「即心即佛は、是れ病無きに藥を求むる句。非心非佛は、是れ藥と病と對治する句。」僧は問うた、「如何なるか是れ脱洒の底の句。」老師は說いた、「伏牛山の下は古今に傳わる。」隨州開元寺に於いて滅を示す。

京兆興善寺惟寬禪師

京兆興善寺惟寬禪師

衢州信安祝氏子。年十三。見殺生者。衋然不忍食。乃求出家。初習毗尼。修止觀。後參大寂。乃得心要。唐貞元六年。始行化於吳越間。八年至鄱陽。山神求受八戒。十三年。止嵩山少林寺。僧問。如何是道。師曰。大好山。曰。學人問道。師何言好山。師曰。汝秖識好山。何曾達道。問。狗子還有佛性否。師曰。有。曰。和尚還有否。師曰。我無。曰。一切眾生皆有佛性。和尚因何獨無。師曰。我非一切眾生。曰。既非眾生。莫是佛否。師曰。不是佛。曰。究竟是何物。師曰。亦不是物。曰。可見可思否。師曰。思之不及。議之不得。故曰不可思議。元和四年憲宗詔至闕下。侍郎白居易嘗問曰。既曰禪師。何以說法。師曰。無上菩提者。被於身為律。說於口為法。行於心為禪。應用者三。其致一也。譬如江湖淮漢。在處立名。名雖不一。水性無二。律即是法。法不離禪。云何於中妄起分別。曰。既無分別。何以修心。師曰。心本無損傷。云何要修理。無論垢與淨。一切勿念起。曰。垢即不可念。淨無念可乎。師曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑雖珍寶。在眼亦為病。曰。無修無念。又何異凡夫邪。師曰。凡夫無明。二乘執著。離此二病。是曰真修。真修者不得勤。不得忘。勤即近執著。忘即落無明。此為心要雲爾。僧問。道在何處。師曰。祇在目前。曰。我何不見。師曰。汝有我故。所以不見。曰。我有我故即不見。和尚還見否。師曰。有汝有我。展轉不見。曰。無我無汝還見否。師曰。無汝無我。阿誰求見。元和十二年二月晦日。陞堂說法訖。就化。諡大徹禪師。

衢州信安の祝氏の子。年十三にして、生を殺す者を見て、衋然として食に忍びず、乃ち出家を求む。初め毘尼を習い、止觀を修す。後に大寂に參して、乃ち心要を得る。唐の貞元六年、始めて呉越の間に化を行ず。八年に鄱陽に至りて、山神は八戒を受くを求む。十三年、嵩山少林寺に止まる。僧は問うた、「如何なるか是れ道。」老師は說いた、「大好の山。」說いた、「學人は道を問う、師は何ぞ好山と言う。」老師は說いた、「お前は只だ好山を識る、何ぞ曾て道に達せん。」問うた、「狗子は還って佛性有るか。」老師は說いた、「有。」說いた、「和尚は還って有るか。」老師は說いた、「我は無。」說いた、「一切衆生は皆な佛性有る、和尚は因何に獨り無き。」老師は說いた、「我は一切衆生に非ず。」說いた、「既に衆生に非ざれば、莫し是れ佛か。」老師は說いた、「佛に非ず。」說いた、「究竟は是れ何の物。」老師は說いた、「亦た物に非ず。」說いた、「見る可く思る可きか。」老師は說いた、「之を思うに及ばず、之を議るに得ず、故に不思議と曰う。」元和四年に憲宗は闕下に詔す。侍郎白居易は嘗て問いて說いた、「既に禪師と曰う、何を以て法を說く。」老師は說いた、「無上菩提は、身に被せば律と爲り、口に說けば法と爲り、心に行えば禪と爲る。應用するは三、其の致は一也。譬如ば江・湖・淮・漢の、處に在りて名を立つるが如し。名は一ならずと雖も、水性は二無し。律は即ち是れ法、法は禪を離れず、如何にしてか中に於いて妄りに分別を起さん。」說いた、「既に分別無ければ、何を以て心を修む。」老師は說いた、「心は本來損傷無し、如何にしてか修理を要せん。垢と淨とを論すること無く、一切は念を起す勿れ。」說いた、「垢は即ち念ずべからず、淨は念ずべき無きか。」老師は說いた、「人の眼睛の上の如く、一物も住する可からず。金屑は珍寶と雖も、眼に在りて亦た病と爲る。」說いた、「修無し念無し、又た凡夫と何の異ぞ邪。」老師は說いた、「凡夫は無明、二乘は執著。此の二病を離るるは、是れ真修と曰う。真修する者は勤を得ず、忘を得ず。勤は即ち執著に近く、忘は即ち無明に落つ。此を心要と爲す云爾。」僧は問うた、「道は何の處に在る。」老師は說いた、「只だ目前に在る。」說いた、「我は何ぞ見ざる。」老師は說いた、「お前は我有るが故に、見ざる所以也。」說いた、「我が我有るが故に即ち見ざれば、和尚は還って見るか。」老師は說いた、「お前有り我有れば、展轉して見ず。」說いた、「我無しお前無きは還って見るか。」老師は說いた、「お前無し我無ければ、阿誰か見るを求めん。」元和十二年二月晦日、堂に升りて法を說き訖えて、化に就く。諡して大徹禪師と曰う。

鄂州無等禪師

鄂州無等禪師

尉氏人也。出家於龔公山。密受心要。出住隨州土門。一日謁州牧王常侍。辭退將出門。牧召曰。和尚。師回顧。牧敲柱三下。師以手作圓相。復三撥之。便行。後住武昌大寂寺。一日大眾晚參。師見人人上來師前道不審。廼謂眾曰。大眾。適來聲向甚麼處去也。有一僧竪起指頭。師曰。珍重。其僧至來朝上參。師乃轉身面壁而臥。佯作呻吟聲曰。老僧三兩日來。不多安樂。大德身邊有甚麼藥物。與老僧些。小僧以手拍淨缾曰。這箇淨缾甚麼處得來。師曰。這箇是老僧底。大德底在甚麼處。曰。亦是和尚底。亦是某甲底。

尉氏の人也。龔公山に於いて出家して、密かに心要を受く。出でて隨州土門に住す。一天州牧王常侍に謁して、辭退して將に門を出でんとす、牧は召して說いた、「和尚。」老師は回顧す。牧は柱を敲くこと三下。老師は手を以て圓相を作し、復た三たび之を撥りて、便ち行く。後に武昌大寂寺に住す。一天大衆は晩參に、老師は人人が上りて老師の前に不審を道うを見て、乃ち衆に謂って說いた、「大衆、適來の聲は什麼の處に向かいて去れり。」一僧有りて指頭を豎起す。老師は說いた、「珍重。」其の僧は來朝に至りて上參す、老師は乃ち身を轉じて壁に面して臥し、佯りて呻吟の聲を作して說いた、「老僧は三兩日より來る、多からず安樂。大德の身の邊に什麼の藥物有るか、老僧に些を與えよ。」小僧は手を以て淨瓶を拍ちて說いた、「此の個の淨瓶は什麼の處に得來れる。」老師は說いた、「此の個は是れ老僧の底。大德の底は什麼の處に在る。」說いた、「亦た是れ和尚の底、亦た是れ某甲の底。」

潭州三角山總印禪師

潭州三角山總印禪師

僧問。如何是三寶。師曰。禾．麥．豆。曰。學人不會。師曰。大眾欣然奉持。上堂。若論此事。眨上眉毛。早已蹉過也。麻谷便問。眨上眉毛即不問。如何是此事。師曰。蹉過也。谷乃掀倒禪床。師便打(長慶代雲。悄然)。

僧は問うた、「如何なるか是れ三寶。」老師は說いた、「禾、麥、豆。」說いた、「學人は會せず。」老師は說いた、「大衆は欣然として奉持す。」堂に上りて、「若し此の事を論ぜば、眉毛を眨ぐ上、早已に蹉過せり。」麻谷は便ち問うた、「眉毛を眨ぐ上は即ち問わず、如何なるか是れ此の事。」老師は說いた、「蹉過せり。」谷は乃ち禪牀を掀倒す。老師は便ち打つ。（長慶は代わって說いた、「悄然。」）

池州魯祖山寶雲禪師

池州魯祖山寶雲禪師

僧問。如何是諸佛師。師曰。頭上有寶冠者不是。曰。如何即是。師曰。頭上無寶冠。洞山來參。禮拜。起。侍立。少頃而出。卻再入來。師曰。祇恁麼。祇恁麼。所以如此。山曰。大有人不肯。師曰。作麼取汝口辯。山便禮拜。僧問。如何是不言言。師曰。汝口在甚麼處。曰。無口。師曰。將甚麼吃飯。僧無對(洞山代雲。他不飢。吃甚麼飯)。師尋常見僧來。便面壁。南泉聞曰。我尋常向師僧道。向佛未出世時會取。尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去(玄覺雲。為復唱和語。不肯語。保福問長慶。祇如魯祖。節文在甚麼處。被南泉恁麼道。長慶雲。退己讓於人。萬中無一箇。羅山雲。陳老師當時若見背上與五火抄。何故為伊解放不解收。玄沙雲。我當時若見。也與五火抄。雲居錫雲。羅山．玄沙總恁麼道。為復一般。別有道理。若擇得出許上座佛法有去處。玄覺雲。且道玄沙五火抄。打伊著不著)。

僧は問うた、「如何なるか是れ諸佛の師。」老師は說いた、「頭の上に寶冠有る者は不是。」說いた、「如何にしてか即ち是れ。」老師は說いた、「頭の上に寶冠無し。」洞山は來り參して、禮拜し、起きて、侍立す。少頃にして出づ、却って再び入り來る。老師は說いた、「只だ恁麼、只だ恁麼、如此する所以也。」山は說いた、「大いに人の肯んぜざる有り。」老師は說いた、「作麼にしてお前の口辯を取る。」山は便ち禮拜す。僧は問うた、「如何なるか是れ不言の言。」老師は說いた、「お前の口は什麼の處に在る。」說いた、「口無し。」老師は說いた、「什麼を將りて飯を喫する。」僧は對無し。（洞山は代わって說いた、「他は飢えず、什麼の飯を喫する。」）老師は尋常僧の來るを見ては、便ち壁に面す。南泉は聞きて說いた、「我は尋常師僧に向かいて道う、佛の未だ世に出でざる時に會取して、尚ほ一個半個を得ず。他は恁麼に驢年に去れ。」（玄覺は說いた、「爲に復た唱和の語か、肯んぜざるの語か。」保福は長慶に問うた、「只だ魯祖の如く、節文は什麼の處に在りて、南泉に恁麼に道わる。」長慶は說いた、「己を退きて人に讓る、萬の中に一個無し。」羅山は說いた、「陳老師は當時若し見ば、背上に五火抄を與えん。何の故ぞ。伊が解する放するも解せず收を爲る。」玄沙は說いた、「我は當時若し見ば、も亦た五火抄を與えん。」雲居錫は說いた、「羅山・玄沙は總て恁麼に道う、爲に復た一般か、別に道理有るか。若し擇し出すを得ば、上座の佛法に去處有るを許す。」玄覺は說いた、「且く道え玄沙の五火抄は、伊に打ち著く著かざる。」）

常州芙蓉山太毓禪師

常州芙蓉山太毓禪師

金陵范氏子。因行食到龐居士前。士擬接。師乃縮手曰。生心受施。淨名早訶。去此一機。居士還甘否。士曰。當時善現。豈不作家。師曰。非關他事。士曰。食到口邊。被他奪卻。師乃下食。士曰。不消一句。士又問。馬大師著實為人處。還分付吾師否。師曰。某甲尚未見他。作麼生知他著實處。士曰。祇此見知。也無討處。師曰。居士也不得一向言說。士曰。一向言說。師又失宗。若作兩向三向。師還開得口否。師曰。直是開口不得。可謂實也。士撫掌而出。寶曆中。歸齊雲入滅。諡大寶禪師。

金陵の范氏の子。因って食を行じて龐居士の前に到れば、士は接せんと擬す。老師は乃ち手を縮めて說いた、「心を生じて施を受くるは、淨名は早く訶す。此の一機を去りて、居士は還って甘んずるか。」士は說いた、「當時の善現は、豈に作家ならざらん。」老師は說いた、「他の事に關せず。」士は說いた、「食は口の邊に到れど、他に奪却さる。」老師は乃ち食を下す。士は說いた、「一句を消さず。」士は又た問うた、「馬大師の實に人に爲る處を著く、還って吾が師に分付するか。」老師は說いた、「某甲は未だ他を見ず、作麼生に他の實處を著くを知らん。」士は說いた、「只だ此の見知も、亦た討處無し。」老師は說いた、「居士も亦た一向に言說するを得ず。」士は說いた、「一向に言說すれば、師は又た宗を失う。若し兩向三向を作さば、師は還って口を開くを得るか。」老師は說いた、「直に是れ口を開くを得ず、實と謂う可し。」士は掌を撫して出づ。寶曆の中、齊雲に歸りて滅に入る。諡して大寶禪師と曰う。

唐州紫玉山道通禪師

唐州紫玉山道通禪師

盧江何氏子。隨父守官泉南。因而出家。詣建陽。謁馬祖。祖尋遷龔公山。師亦隨之。祖將歸寂。謂師曰。夫玉石潤山秀麗。益汝道業。遇可居之。師不曉其言。是秋遊洛。回至唐州。西見一山。四面懸絕。峰巒秀異。因詢鄉人。曰。紫玉山。師乃陟山頂。見石方正。瑩然紫色。歎曰。此其紫玉也。先師之言懸記耳。遂剪茅構舍而居焉。後學徒四集。僧問。如何出得三界去。師曰。汝在裡許。得多少時也。曰。如何出離。師曰。青山不礙白雲飛。於頔相公問。如何是黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。師曰。於頔客作漢。問恁麼事作麼。於公失色。師乃指曰。這箇便是漂墮羅剎鬼國。公又問。如何是佛。師喚相公。公應諾。師曰。更莫別求(藥山聞曰。噫。可惜於家漢生埋向紫玉山中。公聞。乃謁見藥山。山問曰。聞相公在紫玉山中大作佛事。是否。公曰。不敢。乃曰。承聞有語相救。今日特來。山曰。有疑但問。公曰。如何是佛。山召於頔。公應諾。山曰。是甚麼。公於此有省)。元和八年。弟子金藏參百丈回。師曰。汝其來矣。此山有主也。於是囑付訖。筞杖徑去襄州。道俗迎之。至七月十五日。無疾而終。

廬江の何氏の子。父に隨いて官を泉南に守りて、因って出家す。建陽に詣りて、馬祖に謁す。祖は尋いで龔公山に遷りて、老師も亦た之に隨う。祖は將に寂に歸らんとして、老師に謂って說いた、「夫れ玉石は山を潤して秀麗なり、お前の道業を益す、遇うべくして之に居れ。」老師は其の言を曉えず。是の秋に洛に遊びて、回りて唐州に至りて、西に一山を見て、四面は懸絕して、峰巒は秀異なり、因って鄉人に詢ぬ。說いた、「紫玉山。」老師は乃ち山頂に陟りて、石が方正にして、瑩然として紫色なるを見て、歎じて說いた、「此れ其の紫玉也。先師の言は懸記のみ。」遂に茅を剪りて舍を構えて而るに居す。後に學徒は四集す。僧は問うた、「如何にしてか三界を出で得て去らん。」老師は說いた、「お前は裏許に在りて、多少の時を得た。」說いた、「如何にしてか出離せん。」老師は說いた、「青山は白雲の飛ぶを礙えず。」于頔相公は問うた、「如何なるか是れ黑風が其の船舫を吹きて、漂いて羅刹の鬼國に墮つ。」老師は說いた、「于頔の客作の漢、恁麼の事を問いて作麼。」于公は色を失う。老師は乃ち指して說いた、「此の個は便ち是れ漂墮して羅刹の鬼國。」公は又た問うた、「如何なるか是れ佛。」老師は相公を喚ぶ。公は應諾す。老師は說いた、「更に別に求むる莫れ。」（藥山は聞きて說いた、「噫、惜しむべし于家の漢は紫玉山の中に向かいて生きたるまま埋めらる。」公は聞きて、乃ち藥山を謁見す。山は問いて說いた、「相公は紫玉山の中に在りて大いに佛事を作すと聞く、是れ否。」公は說いた、「敢えず。」乃ち說いた、「語有りて相救すると承聞して、今日は特に來れり。」山は說いた、「疑有れば但だ問え。」公は說いた、「如何なるか是れ佛。」山は于頔を召す。公は應諾す。山は說いた、「是れ什麼。」公は此に於いて省有り。）元和八年、弟子金藏は百丈に參して回る。老師は說いた、「お前は其れ來れり。此の山は主有り。」是に於いて囑付して訖えて、杖を策して徑ちに襄州に去る。道俗は之を迎う。七月十五日に至りて、疾無くして終わる。

五臺山隱峰禪師

五臺山隱峰禪師

邵武軍鄧氏子(時稱鄧隱峰)。幼若不慧。父母聽其出家。初遊馬祖之門。而未能覩奧。復來往石頭。雖兩番不捷(語見馬祖章)。而後於馬祖言下相契。師問石頭。如何得合道去。頭曰。我亦不合道。師曰。畢竟如何。頭曰。汝被這箇得多少時邪。石頭剗草次。師在左側。叉手而立。頭飛剗子。向師前剗一株草。師曰。和尚祇剗得這箇。不剗得那箇。頭提起剗子。師接得。便作剗草勢。頭曰。汝祇剗得那箇。不解剗得這箇。師無對(洞山雲。還有堆阜麼)。師一日推車次。馬祖展腳在路上坐。師曰。請師收足。祖曰。已展不縮。師曰。已進不退。乃推車碾損祖腳。祖歸法堂。執斧子曰。適來碾損老僧腳底出來。師便出於祖前。引頸。祖乃置斧。師到南泉。覩眾僧參次。泉指淨瓶曰。銅瓶是境。瓶中有水。不得動著境。與老僧將水來。師拈起淨瓶。向泉面前瀉。泉便休。師後到溈山。便入堂於上板頭解放衣缽。溈聞師叔到。先具威儀。下堂內相看。師見來。便作臥勢。溈便歸方丈。師乃發去。少間。溈山問侍者。師叔在否。曰。已去。溈曰。去時有甚麼語。曰。無語。溈曰。莫道無語。其聲如雷。師冬居衡嶽。夏止清涼。唐元和中薦登五臺。路出淮西。屬吳元濟阻兵。違拒王命。官軍與賊軍交鋒。未決勝負。師曰。吾當去解其患。乃擲錫空中。飛身而過。兩軍將士仰觀。事符預夢。鬬心頓息。師既顯神異。慮成惑眾。遂入五臺。於金剛窟前將示滅。先問眾曰。諸方遷化。坐去臥去。吾嘗見之。還有立化也無。曰。有。師曰。還有倒立者否。曰。未嘗見有。師乃倒立而化。亭亭然其衣順體。時眾議舁就茶毗。屹然不動。遠近瞻覩。驚歎無已。師有妹為尼。時亦在彼。乃拊而咄曰。老兄。疇昔不循法律。死更熒惑於人。於是以手推之。僨然而踣。遂就闍維。收舍利建塔。

邵武軍の鄧氏の子（時に鄧隱峰と稱す）。幼くして慧あらざるが若くして、父母は其の出家を聽す。初め馬祖の門に遊ぶも、而るに未だ奧を睹る能わず。復た石頭に來往して、兩番捷たざると雖も（語は馬祖の章に見ゆ）。而して後に馬祖の言下に於いて相契す。老師は石頭に問うた、「如何にしてか道に合して去るを得ん。」頭は說いた、「我も亦た道に合せず。」老師は說いた、「畢竟は如何。」頭は說いた、「お前は此の個に被れて多少の時ぞ。」石頭が草を鏟る次、老師は左側に在りて、手を叉して立つ。頭は鏟子を飛ばして、老師の前に向かいて一株の草を鏟る。老師は說いた、「和尚は只だ此の個を鏟得して、那の個を鏟得せず。」頭は鏟子を提起す。老師は接得して、便ち草を鏟る勢を作す。頭は說いた、「お前は只だ那の個を鏟得して、此の個を鏟得するを解せず。」老師は對無し。（洞山は說いた、「還って堆阜有るか。」）老師は一天車を推す次、馬祖は脚を展べて路の上に坐す。老師は說いた、「師に足を收むを請う。」祖は說いた、「已に展べて縮まず。」老師は說いた、「已に進みて退かず。」乃ち車を推して祖の脚を碾損す。祖は法堂に歸りて、斧子を執りて說いた、「適來老僧の脚底を碾損せし者は出で來れ。」老師は便ち祖の前に出でて、頸を引く。祖は乃ち斧を置く。老師は南泉に到りて、衆僧が參する次を睹て、泉は淨瓶を指して說いた、「銅瓶は是れ境、瓶の中に水有りて、境を動着するを得ず、老僧と水を將來れ。」老師は淨瓶を拈起して、泉の面前に向かいて瀉す。泉は便ち休む。老師は後に沩山に到りて、便ち堂に入りて上板頭に於いて衣鉢を解放す。沩は師叔の到るを聞きて、先に威儀を具えて、堂内を下りて相看す。老師は來るを見て、便ち臥の勢を作す。沩は便ち方丈に歸る。老師は乃ち發して去る。少間、沩山は侍者に問うた、「師叔は在るか。」說いた、「已に去れり。」沩は說いた、「去る時に什麼の語有りし。」說いた、「語無し。」沩は說いた、「語無しと道う莫れ、其の聲は雷の如し。」老師は冬は衡岳に居り、夏は清涼に止まる。唐の元和の中、薦めて五臺に登りて、路は淮西に出でて、吳元濟が兵を阻みて、王命に違拒するに屬す。官軍と賊軍とは交鋒して、未だ勝負を決せず。老師は說いた、「吾は當に往きて其の患を解くべし。」乃ち錫を空中に擲ちて、身を飛ばして過ぐ。兩軍の將士は仰觀して、事は預夢に符し、鬥心は頓息す。老師は既に神異を顯して、衆を惑わすことを慮りて、遂に五臺に入る。金剛窟の前に於いて將に滅を示さんとし、先に衆に問うて說いた、「諸方の遷化は、坐して去り臥して去る、吾は嘗て之を見れり。還って立ちて化する有るや無きや。」說いた、「有。」老師は說いた、「還って倒立する者有るか。」說いた、「未だ嘗て有るを見ず。」老師は乃ち倒立して化す、亭亭然として其の衣は體に順う。時に衆は舁して茶毗に就かんと議すも、屹然として動かず。遠近は瞻睹して、驚嘆已まず。老師に妹の尼と爲る有りて、時に亦た彼に在りて、乃ち拊して喝して說いた、「老兄、疇昔は法律に循わず、死して更に人を熒惑す。」是に於いて手を以て之を推せば、僨然として踣る。遂に闍維に就きて、舍利を收めて塔を建つ。

潭州石霜(亦作龍)大善禪師

潭州石霜（亦作龍）大善禪師

僧問。如何是佛法大意。師曰。春日雞鳴。曰。學人不會。師曰。中秋犬吠。上堂。大眾出來出來。老漢有箇法要。百年後不累汝。眾曰。便請和尚說。師曰。不消一堆火。

僧は問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は說いた、「春日に鷄鳴く。」說いた、「學人は會せず。」老師は說いた、「中秋に犬吠ゆ。」堂に上りて、「大衆は出で來れ出で來れ、老漢に箇の法要有りて、百年の後お前を累わず。」衆は說いた、「便ち和尚に說くを請う。」老師は說いた、「一堆の火を消さず。」

泉州龜洋無了禪師

泉州龜洋無了禪師

本郡沈氏子。年七歲。父𢹂入白重院。視之如家。因而捨愛。至十八。剃度受具於靈巖寺。後參大寂。了達祖乘。即還本院之北。樵採路絕。師一日筞杖披榛而行。遇六眸巨龜。斯須而失。乃庵此峰。因號龜洋。一日。有虎逐鹿入庵。師以杖格虎。遂存鹿命。洎將示化。乃述偈曰。八十年來辨西東。如今不要白頭翁。非長非短非大小。還與諸人性相同。無來無去兼無住。了卻本來自性空。偈畢。儼然告寂。瘞於正堂垂二十載。為山泉淹沒。門人發塔。見全身水中而浮。閩王聞之。遣使舁入府庭供養。忽臭氣遠聞。王焚香祝之曰。可還龜洋舊址建塔。言訖。異香普燻。傾城瞻禮。本道奏諡真寂大師。塔曰靈覺。後弟子慧忠塟於塔左。今龜洋二真身存焉。忠得法於草菴義和尚。

本郡の沈氏の子。年七歲にして、父は攜えて白重院に入れて、之を視ること家の如くして、因って愛を捨つ。十八に至りて、靈巖寺に於いて剃度して具を受く。後に大寂に參して、祖乘を了達し、即ち本院の北に還る。樵採は路を絕つ。老師は一天杖を策して榛を披きて行きて、六眸の巨龜に遇いて、斯須にして失せ、乃ち此の峰に庵し、因って號けて龜洋と爲す。一天、虎有りて鹿を逐いて庵に入れば、老師は杖を以て虎を格えて、遂に鹿の命を存す。洎ぎ將に化を示さんとして、乃ち偈を述べて說いた、「八十年來西東を辨えり、如今は白頭翁を要せず。長にも非ず短にも非ず大小にも非ず、還って諸人と性相同じ。來無し去無し兼ねて住無し、本來自性の空なるを了却す。」偈を畢えて、儼然として寂を告ぐ。正堂に瘞めて二十載を垂れど、山泉の淹沒するを爲す。門人は塔を發きて、全身が水の中にして浮かぶを見る。閩王は之を聞きて、使を遣わして舁して府庭に入れて供養せしむるに、忽ち臭氣は遠く聞ゆ。王は香を焚きて之を祝して說いた、「還って龜洋の舊址に塔を建つべき也。」言を訖えて、異香は普く熏りて、城を傾けて瞻禮す。本道は奏して諡して真寂大師と曰い、塔は靈覺と曰う。後に弟子慧忠は塔の左に葬る。今の龜洋は二の真身存る焉。忠は草庵義和尚に於いて法を得たり。

南嶽西園蘭若曇藏禪師

南嶽西園蘭若曇藏禪師

受心印於大寂。後謁石頭。瑩然明徹。出住西園。禪侶日盛。師一日自燒浴次。僧問。何不使沙彌。師撫掌三下(僧舉似曹山。山雲。一等是拍手撫掌。就中西園奇恠。俱胝一指頭禪。葢為承當處不諦當。僧卻問曹山。西園撫掌。豈不是奴兒婢子邊事。山雲。是。雲。向上更有事也無。山雲。有。雲。如何是向上事。山叱雲。這奴兒婢子)。師養一犬。常夜經行時。其犬銜師衣。師即歸方丈。又常於門側伏守。忽一夜頻吠。奮身作猛噬之勢。詰旦。東廚有一大蟒。長數丈。張口呀氣。毒𦦨熾然。侍者請避之。師曰。死可逃乎。彼以毒來。我以慈受。毒無實性。激發則強。慈苟無緣。冤親一揆。言訖。其蟒按首徐行。倐然不見。復一夕。有群盜至。犬亦銜衣。師語盜曰。茅舍有可意物。一任將去。終無所吝。盜感其言。皆稽首而散。

大寂に於いて心印を受く。後に石頭に謁して、瑩然として明徹す。出でて西園に住し、禪侶は日に盛んなり。老師は一天自ら浴を燒く次、僧は問うた、「何ぞ沙彌を使わざる。」老師は掌を撫すること三下。（僧は曹山に擧似す。山は說いた、「一は等しく是れ手を拍ち掌を撫するに、中に就いて西園は奇怪なり。俱胝の一指頭の禪は、蓋し承當の處が諦當ならざるを爲る。」僧は却って曹山に問うた、「西園の撫掌は、豈に是れ奴兒婢子の邊の事に非ずや。」山は說いた、「是。」說いた、「向上は更に事有るや無きや。」山は說いた、「有。」說いた、「如何なるか是れ向上の事。」山は叱って說いた、「此の奴兒婢子。」）老師は一犬を養い、常に夜の經行の時、其の犬は老師の衣を銜えば、老師は即ち方丈に歸る。又た常に門の側に於いて伏守す。忽ち一夜に頻りに吠えて、身を奮いて猛噬の勢を作す。詰旦、東廚に一大蟒有りて、長さ數丈、口を張きて氣を呀えて、毒焰は熾然たり。侍者は之を避けんことを請う。老師は說いた、「死は逃る可きか。彼は毒を以て來る、我は慈を以て受く。毒は實性無くして、激發すれば則ち强し。慈は苟も緣無ければ、冤親は一揆なり。」言を訖えて、其の蟒は首を按じて徐行して、倏然として見えず。復た一夕、群盜の至る有りて、犬も亦た衣を銜む。老師は盜に語って說いた、「茅舍に意に可なる物有らば、一に任せて將去す、終に吝とする所無し。」盜は其の言に感じて、皆な稽首して散ず。

袁州楊岐山甄叔禪師

袁州楊岐山甄叔禪師

上堂。群靈一源。假名為佛。體竭形銷而不滅。金流樸散而常存。性海無風。金波自湧。心靈絕非。萬象齊照。體斯理者。不言而徧歷沙界。不用而功益玄化。如何背覺。反合塵勞。於陰界中。妄自囚執。禪月問。如何是祖師西來意。師呈起數珠。月罔措。師曰。會麼。曰。不會。師曰。某甲參見石頭來。曰。見石頭得何意旨。師指庭前鹿曰。會麼。曰。不會。師曰。渠儂得自由。唐元和十五年歸寂。茶毗獲舍利七百粒。於東峰下建塔。

堂に上りて、「群靈は一源にして、名を假りて佛と爲す。體は竭き形は銷して滅せず、金は流れ朴は散じて常に存す。性海は風無くして、金波は自ら涌く。心靈は非を絕りて、萬象は齊しく照らす。斯の理を體する者は、言わずして遍ねく沙界を歷り、用いずして功は益々玄化す。如何にしてか覺に背きて、反りて塵勞に合して、陰界の中に於いて、妄りに自ら囚囚執す。」禪月は問うた、「如何なるか是れ祖師の西來の意。」老師は數珠を呈起す。月は罔措す。老師は說いた、「會するか。」說いた、「會せず。」老師は說いた、「某甲は石頭に參見して來れり。」說いた、「石頭を見て何の意旨を得た。」老師は庭前の鹿を指して說いた、「會するか。」說いた、「會せず。」老師は說いた、「渠儂は自由を得たり。」唐の元和十五年に寂に歸す。茶毗して舍利七百粒を獲て、東峰の下に塔を建つ。

磁州馬頭峰神藏禪師

磁州馬頭峰神藏禪師

上堂。知而無知。不是無知。而說無知。便下座(南泉雲。恁麼依師道。始道得一半。黃檗雲。不是南泉駁他。要圓前話)。

堂に上りて、「知りて知ること無きは、是れ知ること無きに非ずして知ること無きと說く。」便ち座を下る。（南泉は說いた、「恁麼に師の道に依れば、始めて半を道得す。」黄檗は說いた、「是れ南泉が他を駁したに非ず、前話を圓せんと要す。」）

潭州華林善覺禪師

潭州華林善覺禪師

常持錫杖。夜出林麓間。七步一振錫。一稱觀音名號。夾山問。遠聞和尚念觀音。是否。師曰。然。山曰。騎卻頭時如何。師曰。出頭即從汝騎。不出頭騎甚麼。山無對。僧參。方展坐具。師曰。緩緩。曰。和尚見甚麼。師曰。可惜許。磕破鐘樓。其僧從此悟入。觀察使裴休訪之。問曰。還有侍者否。師曰。有一兩箇。祇是不可見客。裴曰。在甚麼處。師乃喚大空．小空。時二虎自庵後而出。裴覩之驚悸。師語二虎曰。有客。且去。二虎哮吼而去。裴問曰。師作何行業。感得如斯。師乃良久曰。會麼。曰。不會。師曰。山僧常念觀音。

常に錫杖を持して、夜は林麓の間に出でて、七步に錫を一振し、觀音の名號を一稱す。夾山は問うた、「遠く和尚が觀音を念ずるを聞く、是れ否。」老師は說いた、「然。」山は說いた、「頭を騎却する時は如何。」老師は說いた、「頭を出せば即ちお前に騎られん、頭を出さざれば什麼を騎する。」山は對無し。僧參して、方に坐具を展す。老師は說いた、「緩々。」說いた、「和尚は什麼を見る。」老師は說いた、「惜しい許し、鐘樓を磕破す。」其の僧は此より悟入す。觀察使裴休は之を訪い、問いて說いた、「還って侍者有るか。」老師は說いた、「一兩個有るも、只だ是れ客に見る可からず。」裴は說いた、「什麼の處に在る。」老師は乃ち大空・小空を喚ぶ。時に二虎は庵の後より出づ。裴は之を睹て驚悸す。老師は二虎に語って說いた、「客有り、且く去れ。」二虎は哮吼して去る。裴は問いて說いた、「師は何の行業を作して、斯くの如くを感得せし。」老師は乃ち良久して說いた、「會するか。」說いた、「會せず。」老師は說いた、「山僧は常に觀音を念ず。」

汀州水塘和尚

汀州水塘和尚

問歸宗。甚麼人。宗曰。陳州人。師曰。年多少。宗曰。二十二。師曰。闍黎未生時。老僧去來。宗曰。和尚幾時生。師竪起拂子。宗曰。這箇豈有生邪。師曰。會得即無生。曰。未會在。師無語。

歸宗に問うた、「什麼の人ぞ。」宗は說いた、「陳州の人。」老師は說いた、「年は多少。」宗は說いた、「二十二。」老師は說いた、「闍黎が未だ生まれざる時、老僧は去來す。」宗は說いた、「和尚は幾時に生まれし。」老師は拂子を豎起す。宗は說いた、「此の個に豈に生有らんや。」老師は說いた、「會得すれば即ち生無し。」說いた、「未だ會せず。」老師は語無し。

濛谿和尚

蒙溪和尚

僧問。一念不生時如何。師良久。僧便禮拜。師曰。汝作麼生會。曰。某甲終不敢無慙愧。師曰。汝卻信得及。問。本分事如何體悉。師曰。汝何不問。曰。請師答話。師曰。汝卻問得好。僧大笑而出。師曰。秖有這僧靈利。有僧從外來。師便喝。僧曰。好箇來由。師曰。猶要棒在。僧珍重便出。師曰。得能自在。

僧は問うた、「一念も生生ぜざる時は如何。」老師は良久す。僧は便ち禮拜す。老師は說いた、「お前は作麼生に會する。」說いた、「某甲は終に敢て慚愧無しとせず。」老師は說いた、「お前は却て信じ得及す。」問うた、「本分の事は如何に體悉する。」老師は說いた、「お前は何ぞ問わざる。」說いた、「師に答話を請う。」老師は說いた、「お前は却て好く問えり。」僧は大笑して出づ。老師は說いた、「只だ此の僧の靈利有り。」僧有りて外より來れば、老師は便ち喝す。僧は說いた、「好個の來由ぞ。」老師は說いた、「猶が棒を要する在り。」僧は珍重して便ち出づ。老師は說いた、「能く自在を得たり。」

溫州佛㠗和尚

溫州佛㠗和尚

尋常見人來。以柱杖卓地曰。前佛也恁麼。後佛也恁麼。問。正恁麼時作麼生。師畫一圓相。僧作女人拜。師便打。問。如何是佛法大意。師曰。賊也。賊也。問。如何是異類。師敲椀曰。花奴花奴吃飯來。

尋常、人の來るを見て、拄杖を以て地に卓して說いた、「前佛も恁麼、後佛も恁麼。」問うた、「正に恁麼の時は作麼生。」老師は一の圓相を畫す。僧は女人の拜を作す。老師は便ち打つ。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は說いた、「賊ぞ賊ぞ。」問うた、「如何なるか是れ異類。」老師は椀を敲いて說いた、「花奴花奴、飯を喫しに來い。」

烏臼和尚

烏臼和尚

玄．紹二上座參。師乃問。二禪客發足甚麼處。玄曰。江西。師便打。玄曰。久知和尚有此機要。師曰。汝既不會。後面箇師僧祇對看。紹擬近前。師便打。曰。信知同坑無異土。參堂去。問僧。近離甚處。曰。定州。師曰。定州法道何似這裡。曰。不別。師曰。若不別。更轉彼中去。便打。僧曰。棒頭有眼。不得草草打人。師曰。今日打著一箇也。又打三下。僧便出去。師曰。屈棒元來有人吃在。曰。爭柰杓柄在和尚手裡。師曰。汝若要。山僧回與汝。僧近前奪棒。打師三下。師曰。屈棒。屈棒。曰。有人吃在。師曰。草草打著箇漢。僧禮拜。師曰。卻與麼去也。僧大笑而出。師曰。消得恁麼。消得恁麼。

玄・紹の二上座參す。老師は乃ち問うた、「二禪客は發足什麼の處。」玄は說いた、「江西。」老師は便ち打つ。玄は說いた、「久しく和尚に此の機要有りを知れり。」老師は說いた、「お前は既に會せず、後面の個の師僧は只だ看對せよ。」紹は近づかんと擬すれば、老師は便ち打って說いた、「同坑に異土無しと信知す。堂に參し去れ。」僧に問うた、「近離什麼の處。」說いた、「定州。」老師は說いた、「定州の法道は此裏に何く似たる。」說いた、「別ならず。」老師は說いた、「別ならざれば、更に彼中に轉れ。」便ち打つ。僧は說いた、「棒頭に眼有りて、草草に人を打つを得ず。」老師は說いた、「今日は一個を打着したり。」又た三下打つ。僧は便ち出去す。老師は說いた、「屈棒は元來喫する人有る在り。」說いた、「爭奈杓柄は和尚の手裏に在る。」老師は說いた、「お前が要らば、山僧はお前に回え與えん。」僧は近づきて棒を奪い、老師を三下打つ。老師は說いた、「屈棒屈棒。」說いた、「喫する人有る在り。」老師は說いた、「草草に個の漢を打着せり。」僧は禮拜す。老師は說いた、「却て與麼に去れり。」僧は大笑して出づ。老師は說いた、「恁麼を消得す、恁麼を消得す。」

古寺和尚

古寺和尚

丹霞來參。經宿。明旦粥熟。行者祇盛一缽與師。又盛一椀自吃。殊不顧丹霞。霞亦自盛粥吃。者曰。五更侵早起。更有夜行人。霞問。師何不教訓行者。得恁麼無禮。師曰。淨地上不要點汙人家男女。霞曰。幾不問過這老漢。

丹霞が參に來て、宿を經る。明旦、粥熟すれば、行者は只だ一鉢を盛りて老師に與え、又た一碗を盛りて自ら喫し、殊に丹霞を顧みず。霞も亦た自ら粥を盛りて喫す。者は說いた、「五更に侵早く起きて、更に夜行の人有り。」霞は問うた、「師は何ぞ行者を教訓せざる、恁麼に無禮なるを得しめん。」老師は說いた、「淨地の上には人家の男女を點污するを要せず。」霞は說いた、「幾く此の老漢に過り問わざるを得たり。」

石臼和尚

石臼和尚

初參馬祖。祖問。甚麼處來。師曰。烏臼來。祖曰。烏臼近日有何言句。師曰。幾人於此茫然。祖曰。茫然且置。悄然一句作麼生。師乃近前三步。祖曰。我有七棒寄打烏臼。你還甘否。師曰。和尚先吃。某甲後甘。

初め馬祖に參す。祖は問うた、「什麼の處より來る。」老師は說いた、「烏臼より來る。」祖は說いた、「烏臼は近日何の言句有る。」老師は說いた、「幾人か此に於いて茫然たる。」祖は說いた、「茫然は且く置け、悄然の一句は作麼生。」老師は乃ち近づくこと三步。祖は說いた、「我に七棒有りて烏臼に寄せて打たんとす、お前還って甘んずるか。」老師は說いた、「和尚は先先づ喫し、某甲は後に甘んぜん。」

本谿和尚

本溪和尚

因龐居士問。丹霞打侍者。意在何所。師曰。大老翁見人長短在。士曰。為我與師同參。方敢借問。師曰。若恁麼從頭舉來。共你商量。士曰。大老翁不可共你說人是非。師曰。念翁年老。士曰。罪過。罪過。

龐居士の問うに因って、「丹霞が侍者を打つの、意は何の所に在る。」老師は說いた、「大老翁は人の長短を見る在り。」士は說いた、「我が師と同參するを爲め、方に敢て借問す。」老師は說いた、「若し恁麼に頭より擧來れば、お前と商量せん。」士は說いた、「大老翁はお前と人の是非を說く可からず。」老師は說いた、「翁の年老いたるを念う。」士は說いた、「罪過罪過。」

石林和尚

石林和尚

見龐居士來。乃竪起拂子曰。不落丹霞機。試道一句子。士奪卻拂子。卻自竪起拳。師曰。正是丹霞機。士曰。與我不落看。師曰。丹霞患瘂。龐公患聾。士曰。恰是。師無語。士曰。向道偶爾。又一日問士。某甲有箇借問。居士莫惜言語。士曰。便請舉來。師曰。元來惜言語。士曰。這箇問訊。不覺落他便宜。師乃掩耳。士曰。作家。作家。

龐居士の來るを見て、乃ち拂子を豎起して說いた、「丹霞の機に落ちず、試みに一句子を道え。」士は拂子を奪い却りて、却って自ら拳を豎起す。老師は說いた、「正に是れ丹霞の機。」士は說いた、「我と落ちずに看よ。」老師は說いた、「丹霞は啞に患え、龐公は聾に患えたり。」士は說いた、「恰も是れ。」老師は語無し。士は說いた、「向に偶爾と道え。」又た一天士に問うた、「某甲に個の借問有り、居士は言語を惜しむ莫れ。」士は說いた、「便ち擧來を請う。」老師は說いた、「元來言語を惜しむ。」士は說いた、「此の問訊は、覺えず他の便宜に落ちたり。」老師は乃ち耳を掩う。士は說いた、「作家作家。」

亮座主

亮座主

蜀人也。頗講經論。因參馬祖。祖問。見說座主大講得經論。是否。師曰。不敢。祖曰。將甚麼講。師曰。將心講。祖曰。心如工伎兒。意如和伎者。爭解講得。師抗聲曰。心既講不得。虗空莫講得麼。祖曰。卻是虗空講得。師不肯。便出。將下堦。祖召曰。座主。師回首。祖曰。是甚麼。師豁然大悟。便禮拜。祖曰。這鈍根阿師。禮拜作麼。師曰。某甲所講經論。將謂無人及得。今日被大師一問。平生功業。一時氷釋。禮謝而退。乃隱於洪州西山。更無消息。

蜀人なり。頗る經論を講ず。馬祖に參するに因って、祖は問うた、「座主が大に經論を講ずと見說せり、是か否か。」老師は說いた、「敢へず。」祖は說いた、「將に何を以て講ず。」老師は說いた、「心を以て講ず。」祖は說いた、「心は工伎兒の如く、意は和伎者の如し、爭でか講ずるを解せん。」老師は聲を抗げて說いた、「心は既に講ずるを得ず、虛空は講ずるを得ざるか。」祖は說いた、「却て是れ虛空は講ずるを得。」老師は肯せず、便ち出ち出づ。階を將に下らんとすれば、祖は召して說いた、「座主。」老師は首を回らす。祖は說いた、「是れ什麼ぞ。」老師は豁然として大悟し、便ち禮拜す。祖は說いた、「此の鈍根の阿師、禮拜して作麼。」老師は說いた、「某甲の講ずる所の經論は、將に人の及ぶ者無しと謂えり。今日は大師の一問に被りて、平生の功業は一時に冰釋す。」禮謝して退く。乃ち洪州の西山に隱れて、更に消息無し。

黑眼和尚

黑眼和尚

僧問。如何是不出世師。師曰。善財拄杖子。問。如何是佛法大意。師曰。十年賣炭漢。不知秤畔星。

僧は問うた、「如何なるか是れ世に出ざるの師。」老師は說いた、「善財の拄杖子。」問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は說いた、「十年炭を賣る漢は、秤畔の星を知らず。」

米嶺和尚

米嶺和尚

僧問。如何是衲衣下事。師曰。醜陋任君嫌。不掛雲霞色。師將示滅。遺偈曰。祖祖不思議。不許常住世。大眾審思惟。畢竟祇這是。言訖而寂。

僧は問うた、「如何なるか是れ衲衣下の事。」老師は說いた、「醜陋に任せて君の嫌うを掛けず、雲霞の色を掛けず。」老師は將に滅を示さんとして、遺偈を說いた、「祖祖不思議、世に常住するを許さず。大衆は審らかに思惟せよ、畢竟ただ只だ此れ。」言を訖えて寂す。

齊峰和尚

齊峰和尚

龐居士來。師曰。俗人頻頻入僧院。討箇甚麼。士回顧兩邊曰。誰恁麼道。師乃咄之。士曰。在這裡。師曰。莫是當陽道麼。士曰。背後底聻。師回首。曰。看。看。士曰。草賊大敗。士卻問。此去峰頂有幾裡。師曰。甚麼處去來。士曰。可謂峻硬。不得問者。師曰。是多少。士曰。一二三。師曰。四五六。士曰。何不道七。師曰。才道七。便有八。士曰。住得也。師曰。一任添取。士喝便出去。師隨後亦喝。

龐居士が來る。老師は說いた、「俗人は頻々として僧院に入りて、個の什麼を討つ。」士は兩邊を回顧して說いた、「誰が恁麼に道う。」老師は乃ち之を喝す。士は說いた、「此裏に在り。」老師は說いた、「當陽に道う莫れか。」士は說いた、「背後の底聻は。」老師は首を回らして說いた、「看よ看よ。」士は說いた、「草賊は大敗す。」士は却って問うた、「此より峰の頂に去ること幾里ぞ。」老師は說いた、「什麼の處に去來。」士は說いた、「峻硬と謂う可し、問する者を得ず。」老師は說いた、「是れ多少。」士は說いた、「一二三。」老師は說いた、「四五六。」士は說いた、「何ぞ七を道わざる。」老師は說いた、「纔かに七を道えば、便ち八有り。」士は說いた、「得住也。」老師は說いた、「一任せて添取せよ。」士は喝して便ち出去す。老師は後に隨いて亦た喝す。

大陽和尚

大陽和尚

因伊禪師相見。乃問伊禪。近日有一般知識。向目前指教人。了取目前事。作這箇為人。還會文彩未兆時也無。曰。擬向這裡致一問。不知可否。師曰。答汝已了。莫道可否。曰。還識得目前也未。師曰。若是目前。作麼生識。曰。要且遭人檢點。師曰。誰。曰。某甲。師便喝。伊退步而立。師曰。汝秖解瞻前。不解顧後。曰。雪上更加霜。師曰。彼此無便宜。

伊禪師の相見するに因って、乃ち伊禪に問うた、「近日に一般の知識有りて、目前に向かいて人を指教して了して目前の事を取る、此の爲人を作して、還って文彩未兆の時をも會するや否や。」說いた、「此裏に向かいて一問を致さんと擬す、可否を知らず。」老師は說いた、「お前に答え已んだ、可否と道う莫れ。」說いた、「還って目前を識得するや未だ。」老師は說いた、「若し是れ目前ならば、作麼生に識せん。」說いた、「要して且く人の檢點に遭う。」老師は說いた、「誰ぞ。」說いた、「某甲。」老師は便ち喝す。伊は退步して立つ。老師は說いた、「お前は只だ前を瞻るを解して、後を顧るを解せず。」說いた、「雪上に更に霜を加う。」老師は說いた、「彼此便乗無し。」

幽州紅螺山和尚

幽州紅螺山和尚

有頌示門人曰。紅螺山子近邊夷。度得之流半是奚。共語問醻都不會。可憐祇解那斯祁。

門人に示す頌有りて說いた、「紅螺の山子は邊夷に近く、度を得る流れは半ば是れ奚。共に語問酬會せず、可憐ただ那斯祁を解すのみ。」

百靈和尚

百靈和尚

一日與龐居士路次相逢。問曰。南嶽得力句。還曾舉向人也無。士曰。曾舉來。師曰。舉向甚麼人。士以手自指曰。龐公。師曰。真是妙德．空生也讚歎不及。士卻問。阿師得力句。是誰得知。師戴笠子便行。士曰。善為道路。師更不回首。

一天、龐居士と路次に相逢い、問うて說いた、「南嶽の得力の句、還って嘗て人に向かいて擧するや無きや。」士は說いた、「嘗て擧して來れり。」老師は說いた、「什麼の人に擧向せし。」士は手を以て自ら指して說いた、「龐公。」老師は說いた、「真に是れ妙德・空生なり、讚歎も及ばざる也。」士は却って問うた、「阿師の得力の句は、是れ誰が知り得る。」老師は笠子を戴いて便ち行く。士は說いた、「善く道路を爲せよ。」老師は更に首を回らさず。

鎮州金牛和尚

鎭州金牛和尚

每自做飯。供養眾僧。至齋時。舁飯桶到堂前作舞。呵呵大笑曰。菩薩子。吃飯來(僧問長慶。古人撫掌喚僧吃飯。意旨如何。慶雲。大似因齋慶讚。僧問大光。未審慶讚箇甚麼。光作舞。僧禮拜。光雲。這野狐精。東禪齊雲。古人自出手作飯。舞了喚人來吃。意作麼生。還會麼。祇如長慶與大光。是明古人意。別為他分析。今問上座。每日持缽掌盂時。迎來送去時。為當與古人一般。別有道理。若道別。且作麼生得別來。若一般。恰到他舞。又被喚作野狐精。有會處麼。若未會。行腳眼在甚麼處)。

每に自から飯を作して、衆僧を供養す。齋時に至れば、飯桶を舁して堂前に到りて舞を作し、呵呵として大笑して說いた、「菩薩子、飯を喫しに來い。」（僧は長慶に問うた、「古人が掌を撫して僧を喚んで飯を喫せしむ、意旨は如何。」慶は說いた、「大いに齋に因りて慶讚するに似たり。」僧は大光に問うた、「未だ審かならず慶讚する個の什麼ぞ。」光は舞を作す。僧は禮拜す。光は說いた、「此の野狐精。」東禪齊は說いた、「古人が自ら手を出して飯を作り、舞い了して人を喚んで來て喫せしむ、意は作麼生、還って會するか。只だ長慶と大光とが如きは、是れ古人の意を明して、別に他の爲に分析す。今上座に問う、每の日鉢を持し盂を掌る時、迎へ來て送り去る時、當に古人と一般と爲す、別に道理有る。若し別と道わば、且く作麼生に別たり來れ。若し一般ならば、恰も他の舞に到れば、又た野狐精と喚ばる。會する處有るか。若し未だ會せざれば、行脚の眼は什麼の處に在る。」）

洛京黑㵎和尚

洛京黑㵎和尚

僧問。如何是密室。師曰。截耳臥街。曰。如何是密室中人。師乃換手槌胷。

僧は問うた、「如何なるか是れ密室。」老師は說いた、「耳を截りて街に臥す。」說いた、「如何なるか是れ密室の中の人。」老師は乃ち手を換えて胸を槌つ。

利山和尚

利山和尚

僧問。眾色歸空。空歸何所。師曰。舌頭不出口。曰。為甚麼不出口。師曰。內外一如故。問。不歷僧祇獲法身。請師直指。師曰。子承父業。曰。如何領會。師曰。貶剝不施。曰。恁麼則大眾有賴去也。師曰。大眾且置。作麼生是法身。僧無對。師曰。汝問。我與汝道。僧問。如何是法身。師曰。空華陽𦦨。問。如何是西來意。師曰。不見如何。曰。為甚麼如此。師曰。祇為如此。

僧は問うた、「衆色は空に歸し、空は何の所に歸する。」老師は說いた、「舌頭は口を出でず。」說いた、「什麼の故に口を出でざる。」老師は說いた、「内外一如の故なり。」問うた、「僧祇を歷らずして法身を獲る、師に直指を請う。」老師は說いた、「子は父の業を承る。」說いた、「如何に領會する。」老師は說いた、「貶剝を施さず。」說いた、「恁麼に則ち大衆は頼み有りて去れり。」老師は說いた、「大衆は且く置け、作麼生か是れ法身。」僧は對無し。老師は說いた、「お前が問えば、我がお前に道わん。」僧は問うた、「如何なるか是れ法身。」老師は說いた、「空華陽焰。」問うた、「如何なるか是れ西來の意。」老師は說いた、「如何を見ず。」說いた、「什麼の故に如此なる。」老師は說いた、「只だ如此なるを爲め。」

韶州乳源和尚

韶州乳源和尚

上堂。西來的的意不妨。難道眾中莫有道得者。出來試道看。時有僧出禮拜。師便打。曰。是甚麼時節。出頭來。便歸方丈(僧舉似長慶。慶雲。不妨。不妨。資福代雲。為和尚不惜身命)。仰山作沙彌時。念經聲高。師咄曰。這沙彌念經恰似哭。曰。慧寂秖恁麼。未審和尚如何。師乃顧視。仰曰。若恁麼。與哭何異。師便休。

堂に上りて、「西來的的の意は妨げず。衆中に道得する者莫れと難えず、出で來て試みに道い看よ。」時に僧の出で禮拜する有り。老師は便ち打って說いた、「是れ什麼の時節ぞ、頭を出す。」便ち方丈に歸る。（僧は長慶に擧似す。慶は說いた、「妨げず妨げず。」資福が代わって說いた、「和尚の爲に身命を惜しまず。」）仰山が沙彌の時、經を念ずる聲高し。老師は喝して說いた、「此の沙彌は經を念ずること恰も哭くが似たり。」說いた、「慧寂は只だ恁麼、未だ審かならず和尚は如何。」老師は乃ち顧視す。仰は說いた、「若し恁麼ならば、哭くと何の異ならん。」老師は便ち休む。

松山和尚

松山和尚

同龐居士吃茶。士舉橐子曰。人人盡有分。為甚麼道不得。師曰。祇為人人盡有。所以道不得。士曰。阿兄為甚麼卻道得。師曰。不可無言也。士曰。灼然。灼然。師便吃茶。士曰。阿兄吃茶。為甚麼不揖客。師曰。誰。士曰。龐公。師曰。何須更揖。後丹霞聞。乃曰。若不是松山。幾被箇老翁惑亂一上。士聞之。乃令人傳語霞曰。何不會取未舉橐子時。

龐居士と茶を喫す。士は橐子を擧げて說いた、「人人は盡く分有るに、什麼の故に道えざる。」老師は說いた、「只だ人人が盡く有るを爲め、然る所に道えず。」士は說いた、「阿兄は什麼の故に却て道得する。」老師は說いた、「言無き可からざる也。」士は說いた、「灼然灼然。」老師は便ち茶を喫す。士は說いた、「阿兄が茶を喫する、什麼の故に客を揖せざる。」老師は說いた、「誰ぞ。」士は說いた、「龐公。」老師は說いた、「何ぞ更に揖せんを須いん。」後に丹霞が聞きて、乃ち說いた、「若し是れ松山ならざれば、幾く個の老翁の爲に惑亂せられんとす一上。」士は之を聞きて、乃ち人をして語を霞に傳えしめて說いた、「何ぞ未だ橐子を擧げざる時を會取せざる。」

則川和尚

則川和尚

蜀人也。龐居士相看次。師曰。還記得見石頭時道理否。士曰。猶得阿師重舉在。師曰。情知久參事慢。士曰。阿師老耄。不啻龐公。師曰。二彼同時。又爭幾許。士曰。龐公鮮徤。且勝阿師。師曰。不是勝我。祇欠汝箇幞頭。士拈下幞頭曰。恰與師相似。師大笑而已。師摘茶次。士曰。法界不容身。師還見我否。師曰。不是老師洎答公話。士曰。有問有答。葢是尋常。師乃摘茶不聽。士曰。莫怪適來容易借問。師亦不顧。士喝曰。這無禮儀老漢。待我一一舉嚮明眼人。師乃拋卻茶籃。便歸方丈。

蜀人なり。龐居士が相看する次、老師は說いた、「還って石頭に見る時の道理を記得するか否。」士は說いた、「猶が阿師の重擧を得て在り。」老師は說いた、「情に知る、久參の事慢なり。」士は說いた、「阿師は老耄たり、啻に龐公のみにあらず。」老師は說いた、「二彼は同時なり、又た幾許を爭わん。」士は說いた、「龐公は鮮健にして、且く阿師に勝る。」老師は說いた、「是れ我に勝つに非ず、只だお前の個の襆頭を欠く。」士は襆頭を拈下して說いた、「恰も師と相似たり。」老師は大笑するのみ。老師が茶を摘む次、士は說いた、「法界は身を容れず、師は還って我を見るか否。」老師は說いた、「是れ老師が洎た公話に答うるに非ず。」士は說いた、「問有り答有るは、蓋し是れ尋常なり。」老師は乃ち茶を摘みて聽かず。士は說いた、「適來容易に借問せしを怪す莫れ。」老師も亦た顧みず。士は喝して說いた、「此の無禮儀の老漢、我を待ちて一々明眼人に向かいて擧げん。」老師は乃ち茶籃を抛却して、便ち方丈に歸る。

忻州打地和尚

忻州打地和尚

自江西領旨。常晦其名。凡學者致問。唯以棒打地示之。時謂之打地和尚。一日被僧藏卻棒然後致問。師但張其口。僧問門人曰。秖如和尚每日有人問便打地。意旨如何。門人即於灶內取柴一片。擲在釜中。

江西より旨を領して來り、常に其の名を晦まし。凡そ學者が問を致すに、唯だ棒を以て地を打ちて之を示す。時に之を打地和尚と謂う。一天、僧に棒を藏却せられて然る後問を致され、老師は但だ其の口を張く。僧は門人に問うて說いた、「只だ和尚が每日人の問あれば便ち地を打つが如き、意旨は如何。」門人は即ち竈内に於いて柴一片を取りて、釜中に擲つ。

潭州秀溪和尚

潭州秀溪和尚

谷山問。聲色純真。如何是道。師曰。亂道作麼。山卻從東過西立。師曰。若不恁麼。即禍事也。山又從西過東立。師乃下禪床。方行兩步。被谷山捉住。曰。聲色純真。事作麼生。師便打一掌。山曰。三十年後。要箇人下茶也無在。師曰。要谷山這漢作甚麼。山呵呵大笑。

谷山は問うた、「聲色は純真なり、如何なるか是れ道。」老師は說いた、「亂に道い作麼。」山は却て東より西に過ぎて立つ。老師は說いた、「若し恁麼ならざれば、即ち禍事なり。」山は又た西より東に過ぎて立つ。老師は乃ち禪牀を下りて、方に兩步行けば、谷山に捉えられて說いた、「聲色は純真なり、事は作麼生。」老師は便ち一掌を打つ。山は說いた、「三十年の後、個の人に茶を下さんと要するに無し在り。」老師は說いた、「谷山の此の漢を要して作麼。」山は呵呵として大笑す。

江西椑樹和尚

江西椑椑樹和尚

臥次。道吾近前。牽被覆之。師曰。作麼。吾曰。葢覆。師曰。臥底是。坐底是。吾曰。不在這兩處。師曰。爭奈葢覆何。吾曰。莫亂道。師向火次。吾問。作麼。師曰。和合。吾曰。恁麼即當頭脫去也。師曰。隔濶來多少時邪。吾便拂袖而去。吾一日從外歸。師問。甚麼處去來。吾曰。親近來。師曰。用簸這兩片皮作麼。吾曰。借。師曰。他有從汝借。無作麼生。吾曰。秖為有。所以借。

臥する次、道吾が近づきて、被を牽きて之を覆う。老師は說いた、「作麼。」吾は說いた、「蓋覆。」老師は說いた、「臥する底是れか、坐する底是れか。」吾は說いた、「此の兩處に在らず。」老師は說いた、「爭奈蓋覆を何せん。」吾は說いた、「亂に道う莫れ。」老師が火に向かう次、吾は問うた、「作麼。」老師は說いた、「和合。」吾は說いた、「恁麼に即ち當頭に脫去す。」老師は說いた、「隔闊して來ること多少の時ぞ。」吾は便ち袖を拂いて去る。吾が一天外より歸りて、老師は問うた、「什麼の處に去來。」吾は說いた、「親近して來れり。」老師は說いた、「此の兩片の皮を簸いて作麼。」吾は說いた、「借。」老師は說いた、「他はお前に從りて借す有り、作麼生か無き。」吾は說いた、「只だ有るを爲め、然る所に借す。」

京兆草堂和尚

京兆草堂和尚

自罷參大寂。至海昌和尚處。昌問。甚麼處來。師曰。道場來。昌曰。這裡是甚麼處。師曰。賊不打貧人家。僧問。未有一法時。此身在甚麼處。師作一圓相。於中書身字。

大寂に參するを罷めて、海昌和尚の處に至る。昌は問うた、「什麼の處より來る。」老師は說いた、「道場より來る。」昌は說いた、「此裏は是れ什麼の處ぞ。」老師は說いた、「賊は貧人の家を打たず。」僧は問うた、「未だ一法有らざる時、此の身は什麼の處に在る。」老師は一の圓相を作り、中に於いて身の字を書す。

洞安和尚

洞安和尚

有僧辭。師曰。甚麼處去。曰。本無所去。師曰。善為闍黎。曰。不敢。師曰。到諸方。分明舉似。僧侍立次。師問。今日是幾。曰。不知。師曰。我卻記得。曰。今日是幾。師曰。今日昏晦。

僧の辭する有り。老師は說いた、「什麼の處に去る。」說いた、「本より去る所無し。」老師は說いた、「善く闍黎を爲せ。」說いた、「敢へず。」老師は說いた、「諸方に到りて、分明に擧似せよ。」僧が侍立する次、老師は問うた、「今日は是れ幾ぞ。」說いた、「知らず。」老師は說いた、「我は却て記得す。」說いた、「今日は是れ幾ぞ。」老師は說いた、「今日は昏晦なり。」

京兆興平和尚

京兆興平和尚

洞山來禮拜。師曰。莫禮老朽。山曰。禮非老朽。師曰。非老朽者不受禮。山曰。他亦不止。洞山卻問。如何是古佛心。師曰。即汝心是。山曰。雖然如此。猶是某甲疑處。師曰。若恁麼。即問取木人去。山曰。某甲有一句子。不借諸聖口。師曰。汝試道看。山曰。不是某甲。山辭。師曰。甚麼處去。山曰。㳂流無定止。師曰。法身㳂流。報身㳂流。山曰。總不作此解。師乃拊掌(保福雲。洞山自是一家。乃別雲。覔得幾人)。

洞山が來りて禮拜す。老師は說いた、「老朽を禮する莫れ。」山は說いた、「禮するは老朽に非ず。」老師は說いた、「老朽ならざる者は禮を受けず。」山は說いた、「他も亦た止まず。」洞山は却って問うた、「如何なるか是れ古佛の心。」老師は說いた、「即ちお前の心是れ。」山は說いた、「然ると雖も如此なり、猶が是れ某甲の疑う處。」老師は說いた、「若し恁麼ならば、即ち木人に問取せ。」山は說いた、「某甲に一句子有りて、諸聖の口を借らず。」老師は說いた、「お前は試みに道い看よ。」山は說いた、「是れ某甲に非ず。」山は辭す。老師は說いた、「什麼の處に去る。」山は說いた、「流に沿うて定止無し。」老師は說いた、「法身は流に沿い、報身は流に沿う。」山は說いた、「總じて此の解を作さず。」老師は乃ち掌を拊す。（保福は說いた、「洞山は自ら是れ一家なり。」乃ち別に說いた、「幾人を覓得せん。」）

逍遙和尚

逍遙和尚

鹿西和尚問。念念攀緣。心心永寂。師曰。昨晚也有人恁麼道。西曰。道箇甚麼。師曰。不知。西曰。請和尚說。師以拂子驀口打。西拂袖便出。師召眾曰。頂門上著眼。

鹿西和尚は問うた、「念念に攀緣し、心心は永寂。」老師は說いた、「昨晩も人の恁麼に道う有り。」西は說いた、「個の什麼を道う。」老師は說いた、「知らず。」西は說いた、「和尚に說くを請う。」老師は拂子を以て驀に口を打つ。西は袖を拂いて便ち出づ。老師は衆を召して說いた、「頂門の上に眼を着けよ。」

福谿和尚

福溪和尚

僧問。古鏡無瑕時如何。師良久。僧曰。師意如何。師曰。山僧耳背。僧再問。師曰。猶較些子。問。如何是自己。師曰。你問甚麼。曰。豈無方便。師曰。你適來問甚麼。曰。得恁麼顛倒。師曰。今日合吃山僧手裡棒。問。緣散歸空。空歸何所。師乃召僧。僧應諾。師曰。空在何處。曰。卻請和尚道。師曰。波斯吃胡椒。

僧は問うた、「古鏡に瑕無き時は如何。」老師は良久す。僧は說いた、「師の意は如何。」老師は說いた、「山僧は耳背なり。」僧は再び問う。老師は說いた、「猶が些子を較ぶ。」問うた、「如何なるか是れ自己。」老師は說いた、「お前は什麼を問う。」說いた、「豈に方便無からんや。」老師は說いた、「お前は適來什麼を問うた。」說いた、「恁麼に顛倒を得たり。」老師は說いた、「今日は山僧の手裏の棒を喫すに合す。」問うた、「緣散じて空に歸す、空は何の所に歸する。」老師は乃ち僧を召す。僧は諾う。老師は說いた、「空は何の處に在る。」說いた、「却って和尚に道わんことを請う。」老師は說いた、「波斯は胡椒を喫す。」

洪州水潦和尚

洪州水潦和尚

初參馬祖。問曰。如何是西來的的意。祖曰。禮拜著。師才禮拜。祖乃當𮌎蹋倒。師大悟。起來拊掌呵呵大笑曰。也大奇。也大奇。百千三昧無量妙義。祇向一毫頭上。識得根源去。禮謝而退。住後。每告眾曰。自從一吃馬祖蹋。直至如今笑不休。有僧作一圓相。以手撮向師身上。師乃三撥。亦作一圓相。卻指其僧。僧便禮拜。師打曰。這虗頭漢。問。如何是沙門行。師曰。動則影現。覺則冰生。問。如何是佛法大意。師乃拊掌呵呵大笑。凡接機。大約如此。

初め馬祖に參して、問うて說いた、「如何なるか是れ西來的的の意。」祖は說いた、「禮拜せよ。」老師は纔かに禮拜すれば、祖は乃ち當胸に踏み倒す。老師は大悟し、起きて掌を拊して呵呵と大笑して說いた、「大奇なるかな大奇なるかな。百千三昧無量の妙義、只だ一毫の頭上に向かいて、根源を識得し去れり。」禮謝して退く。住して後、每に衆に告げて說いた、「一に馬祖に踏まれ喫してより、直に如今に至るまで笑い休まず。」僧の一の圓相を作し、手を以て撮りて老師の身上に向かう有り。老師は乃ち三拨して、亦た一の圓相を作り、却って其の僧を指す。僧は便ち禮拜す。老師は打って說いた、「此の虛頭の漢。」問うた、「如何なるか是れ沙門の行。」老師は說いた、「動けば則ち影は現じ、覺れば則ち冰は生ず。」問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は乃ち掌を拊して呵呵と大笑す。凡そ機に接するに、大約此の如し。

浮盃和尚

浮杯和尚

凌行婆來禮拜。師與坐吃茶。婆乃問。盡力道不得底句分付阿誰。師曰。浮盃無剩語。婆曰。未到浮盃。不妨疑著。師曰。別有長處。不妨拈出。婆斂手哭曰。蒼天中更添冤苦。師無語。婆曰。語不知偏正。理不識倒邪。為人即禍生。後有僧舉似南泉。泉曰。苦哉浮盃。被這老婆摧折一上。婆後聞笑曰。王老師猶少機關在。澄一禪客逢見行婆。便問。怎生是南泉猶少機關在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆曰。會麼。一合掌而立。婆曰。伎死禪和。如麻似粟。一舉似趙州。州曰。我若見這臭老婆。問教口瘂。一曰。未審和尚怎生問他。州便打。一曰。為甚麼卻打某甲。州曰。似這伎死漢不打。更待幾時。連打數棒。婆聞。卻曰。趙州合吃婆手裡棒。後僧舉似趙州。州哭曰。可悲可痛。婆聞此語。合掌歎曰。趙州眼光。爍破四天下。州令僧問。如何是趙州眼。婆乃竪立拳頭。僧回。舉似趙州。州作偈曰。當機覿面提。覿面當機疾。報汝凌行婆。哭聲何得失。婆以偈答曰。哭聲師已曉。已曉復誰知。當時摩竭國。幾喪目前機。

凌行婆が來りて禮拜す。老師は坐を與えて茶を喫す。婆は乃ち問うた、「力を盡くして道えざる底の句は阿誰に分付する。」老師は說いた、「浮杯に剩語無し。」婆は說いた、「未だ浮杯に到らざる、妨げず疑着せよ。」老師は說いた、「別に長處有らば、妨げず拈出せよ。」婆は手を斂めて哭いて說いた、「蒼天の中に更に冤苦を添う。」老師は語無し。婆は說いた、「語は偏正を知らず、理は倒邪を識らず、人を爲れば即ち禍は生ず。」後に僧の南泉に擧似する有り。泉は說いた、「苦しいかな浮杯、此の老婆の爲に摧折せらる一上。」婆は後に聞きて笑って說いた、「王老師は猶が機關を少くする在り。」澄一禪客が行婆に逢い見て、便ち問うた、「怎生か是れ南泉が猶が機關を少くする在る。」婆は乃ち哭いて說いた、「悲しむ可し痛む可し。」一は罔措す。婆は說いた、「會するか。」一は合掌して立つ。婆は說いた、「伎死の禪和は、麻の如く粟に似たり。」一は趙州に擧似す。州は說いた、「我が若し此の臭老婆を見れば、問して口を啞ならしめん。」一は說いた、「未だ審かならず和尚は怎生に他を問わん。」州は便ち打つ。一は說いた、「什麼の故に却て某甲を打つ。」州は說いた、「此の伎死の漢に似たり、打たずば更に幾時を待たん。」連れて數棒を打つ。婆は聞きて、却って說いた、「趙州は婆の手裏の棒を喫すに合す。」後に僧の趙州に擧似する有り。州は哭いて說いた、「悲しむ可し痛む可し。」婆は此の語を聞きて、合掌して歎じて說いた、「趙州の眼光は、四天下を爍破す。」州は僧をして問わしめて說いた、「如何なるか是れ趙州の眼。」婆は乃ち拳頭を豎立す。僧は回りて、趙州に擧似す。州は偈を作して說いた、「機に當りて觌面に提す、觌面に機に當りて疾し。お前に報ゆ凌行婆、哭聲は何ぞ得と失とせん。」婆は偈を以て答えて說いた、「哭聲は師已に曉れり、已に曉れるに復た誰が知らん。當時の摩竭國、幾くか目前の機を喪したる。」

潭州龍山和尚(亦云隱山)

潭州龍山和尚（亦云隱山）

問僧。甚麼處來。曰。老宿處來。師曰。老宿有何言句。曰。說則千句萬句。不說則一字也無。師曰。恁麼則蠅子放卵。僧禮拜。師便打。洞山與密師伯經由。見溪流菜葉。洞曰。深山無人。因何有菜隨流。莫有道人居否。乃共議撥草溪行。五七里間。忽見師羸形異貌。放下行李問訊。師曰。此山無路。闍黎從何處來。洞曰。無路且置。和尚從何而入。師曰。我不從雲水來。洞曰。和尚往此山多少時邪。師曰。春秋不涉。洞曰。和尚先住。此山先住。師曰。不知。洞曰。為甚麼不知。師曰。我不從人天來。洞曰。和尚得何道理。便住此山。師曰。我見兩箇泥牛鬬入海。直至於今絕消息。洞山始具威儀禮拜。便問。如何是主中賓。師曰。青山覆白雲。曰。如何是賓中主。師曰。長年不出戶。曰。賓主相去幾何。師曰。長江水上波。曰。賓主相見。有何言說。師曰。清風拂白月。洞山辭退。師乃述偈曰。三間茅屋從來住。一道神光萬境閑。莫把是非來辨我。浮生穿鑿不相關。因茲燒庵。入深山不見。後人號為隱山和尚。

僧に問うた、「什麼の處より來る。」說いた、「老宿の處より來る。」老師は說いた、「老宿に何の言句有る。」說いた、「說けば則ち千句萬句、說かざれば則ち一字も無し。」老師は說いた、「恁麼に則ち蠅子の卵を放つ。」僧は禮拜す。老師は便ち打つ。洞山と密師伯とが經由して、溪流の菜葉を見たり。洞は說いた、「深山に人無し、因何に菜の流に隨う有る。道人の居するや莫れ否。」乃ち共に議りて草を撥きて溪行す。五七里の間、忽ち老師の羸形異貌を見て、行李を放下して問訊す。老師は說いた、「此の山に路無し、闍黎は何の處よりか來る。」洞は說いた、「路無しは且く置け、和尚は何よりか入りし。」老師は說いた、「我は雲水より來らず。」洞は說いた、「和尚が此の山に住する多少の時ぞ。」老師は說いた、「春秋は渉らず。」洞は說いた、「和尚が先に住せし、此の山が先に住せし。」老師は說いた、「知らず。」洞は說いた、「什麼の故に知らざる。」老師は說いた、「我は人天より來らず。」洞は說いた、「和尚は何の道理を得て、便ち此の山に住する。」老師は說いた、「我は兩個の泥牛の鬥いで海に入るを見て、直に于今に至るまで消息を絕つ。」洞山は始めて威儀を具えて禮拜し、便ち問うた、「如何なるか是れ主中の賓。」老師は說いた、「青山は白雲を覆う。」說いた、「如何なるか是れ賓中の主。」老師は說いた、「長年戸を出でず。」說いた、「賓主は相去ること幾何ぞ。」老師は說いた、「長江の水上の波。」說いた、「賓主が相見えば、何の言說有る。」老師は說いた、「清風は白月を拂う。」洞山は辭して退く。老師は乃ち偈を述べて說いた、「三間の茅屋は從來住す、一道の神光は萬境に閑なり。是非を把りて我を辨ずること莫れ、浮生は穿鑿して相關らず。」茲に因って庵を燒きて、深山に入りて見えず。後の人は號けて隱山和尚と爲す。

襄州居士龐蘊者

襄州居士龐蘊

衡州衡陽縣人也。字道玄。世本儒業。少悟塵勞。志求真諦。唐貞元初謁石頭。乃問。不與萬法為侶者是甚麼人。頭以手掩其口。豁然有省。後與丹霞為友。一日。石頭問曰。子見老僧以來。日用事作麼生。士曰。若問日用事。即無開口處。乃呈偈曰。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處沒張乖。朱紫誰為號。丘山絕點埃。神通並妙用。運水及搬柴。頭然之。曰。子以緇邪。素邪。士曰。願從所慕。遂不剃染。後參馬祖。問曰。不與萬法為侶者是甚麼人。祖曰。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。士於言下頓領玄旨。乃留駐。參承二載。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家團欒頭。共說無生話。自爾機辯迅捷。諸方嚮之。因辭藥山。山命十禪客相送至門首。士乃指空中雪曰。好雪。片片不落別處。有全禪客曰。落在甚處。士遂與一掌。全曰。也不得草草。士曰。恁麼稱禪客。閻羅老子未放你在。全曰。居士作麼生。士又掌曰。眼見如盲。口說如瘂。甞遊講肆。隨喜金剛經。至無我無人處致問曰。座主。既無我無人。是誰講誰聽。主無對。士曰。某甲雖是俗人。粗知信向。主曰。祇如居士意作麼生。士以偈答曰。無我復無人。作麼有疎親。勸君休歷座。不似直求真。金剛般若性。外絕一纖塵。我聞並信受。總是假名陳。主聞偈。欣然仰歎。居士所至之處。老宿多往復問醻。皆隨機應響。非格量軌轍之可拘也。元和中。北遊襄漢。隨處而居。有女名靈照。常鬻竹漉籬以供朝夕。士有偈曰。心如境亦如。無實亦無虗。有亦不管。無亦不拘。不是賢聖。了事凡夫。易復易。即此五蘊有真智。十方世界一乘同。無相法身豈有二。若捨煩惱入菩提。不知何方有佛地。護生須是殺。殺盡始安居。會得箇中意。鐵船水上浮。士坐次。問靈照曰。古人道。明明百草頭。明明祖師意。如何會。照曰。老老大大作這箇語話。

是れ衡州衡陽縣の人。字は道玄。世は本より儒業。少くして塵勞を悟りて、真諦を志し求む。唐の貞元の初め石頭に謁して、乃ち問うた、「萬法と侶と爲らざる者は是れ什麼の人ぞ。」頭は手を以て其の口を掩う。豁然として省有り。後に丹霞と友を爲す。一天、石頭は問うて說いた、「子が老僧を見てより來る、日用の事は作麼生。」士は說いた、「若し日用の事を問わば、即ち開口の處無し。」乃ち偈を呈して說いた、「日用の事は別無し、唯だ吾が自ら偶譜す。頭頭は取舍に非ず、處處は張乖を没す。朱紫は誰が號けを爲す、丘山は點埃を絕す。神通と並びに妙用とは、水を運びて柴を搬く。」頭は之を然として說いた、「子は緇を以てするか、素を以てするか。」士は說いた、「慕う所に從わんことを願う。」遂に剃染せず。後に馬祖に參して、問うて說いた、「萬法と侶と爲らざる者は是れ什麼の人ぞ。」祖は說いた、「お前が一口に西江の水を吸い盡くすを待ちて、即ちお前に向かいて道わん。」士は言下に於いて頓に玄旨を領し、乃ち留駐して、參承すること二載。偈有りて說いた、「男有るに婚せず、女有るに嫁せず。大家は團欒頭、共に無生の話を說く。」自爾より機辯は迅捷にして、諸方は之に向う。藥山を辭するに因って、山は十禪客をして相送せしめて門首に至らしむ。士は乃ち空中の雪を指して說いた、「好き雪ぞ、片片は別處に落ちず。」全禪客有りて說いた、「甚處に落つ。」士は遂に一掌を與う。全は說いた、「草草たるを得ず。」士は說いた、「恁麼に禪客と稱する、閻羅老子は未だお前を放さざる在り。」全は說いた、「居士は作麼生。」士は又た掌して說いた、「眼の見ること盲の如く、口の說くこと啞の如し。」嘗て講肆に遊びて、『金剛經』に随喜して、無我無人の處に至りて問を致して說いた、「座主、既に無我無人なり、是れ誰が講り誰が聽く。」主は對無し。士は說いた、「某甲は俗人なりと雖も、麁かに信向を知る。」主は說いた、「只だ居士の意の作麼生が如き。」士は偈を以て答えて說いた、「無我復た無人、作麼か疏親有らん。君に勸む座を歷るを休めよ、直に真を求むるに似ず。金剛般若の性は、外に一纖塵を絕つ。我聞くと並びに信受とは、總じて是れ假名の陳。」主は偈を聞きて、欣然として仰歎す。居士の至る所の處は、老宿は多く往復して問酬し、皆な機に隨りて響に應ず、格量の軌轍の拘る可きに非ざる也。元和の中、北に襄漢に遊びて、處に隨いて居す。女有りて名は靈照、常に竹漉籬を鬻ぎて朝夕を供す。士に偈有りて說いた、「心は境の如く亦た如し、實無くして亦た虛無し。有るも亦た管せず、無きも亦た拘らず。是れ賢聖ならず、事を了せる凡夫なり。易くして復た易し、即ち此の五蘊に真智有り。十方の世界は一乘と同じ、無相の法身は豈に二有らん。若し煩惱を捨てて菩提に入らば、何方に佛地有るを知らず。生を護るは須らく是れ殺せん、殺し盡くして始めて安居す。個中の意を會得すれば、鐵船は水の上に浮かぶ。」士が坐する次、靈照に問うて說いた、「古人の說く、明明たる百草の頭、明明たる祖師の意。如何に會する。」照は說いた、「老老大大として此の語話を作す。」

士曰。你作麼生。照曰。明明百草頭。明明祖師意。士乃笑。士因賣漉籬。下橋吃撲。靈照見。亦去爺邊倒。士曰。你作甚麼。照曰。見爺倒地。某甲相扶。士將入滅。謂靈照曰。視日早晚及午以報。照遽報。日已中矣。而有蝕也。士出戶觀次。靈照即登父座。合掌坐亡。士笑曰。我女鋒捷矣。於是更延七日。州牧於公頔問疾次。士謂之曰。但願空諸所有。慎勿實諸所無。好住。世間皆如影響。言訖。枕於公膝而化。遺命焚棄江湖。緇白傷悼。謂禪門龐居士。即毗耶淨名矣。有詩偈三百餘篇傳於世。

士は說いた、「お前は作麼生。」照は說いた、「明明たる百草の頭、明明たる祖師の意。」士は乃ち笑う。士は漉籬を賣るに因って、橋を下りて撲を喫す。靈照は見て、亦た爺の邊に去りて倒る。士は說いた、「お前は什麼を作す。」照は說いた、「爺の地に倒るるを見て、某甲が相扶く。」士は將に滅に入らんとして、靈照に謂えて說いた、「日の早晚を視て、午に及びて以て報え。」照は遽かに報えて說いた、「日は已に中なるも、而して蝕有る也。」士は戸を出でて觀る次、靈照は即ち父の座に登りて、合掌して坐亡す。士は笑って說いた、「我が女は鋒捷なるかな。」是に於いて更に七日を延ばす。州牧于公頔が疾を問う次、士は之に謂えて說いた、「但だ願わくは諸の所有を空くして、愼んで諸の所無を實にする勿れ。好く住せ。世間は皆な影響の如し。」言を訖えて、于公の膝に枕して化す。遺命は焚して江湖に棄つ。緇白は傷悼して、禪門の龐居士は即ち毗耶の淨名なりと謂う。詩偈三百餘篇有りて世に傳う。

南嶽下三世

南嶽下三世

百丈海禪師法嗣

百丈海禅師法嗣

洪州黃檗希運禪師

洪州黄檗希運禅師

閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如珠。音辭朗潤。志意沖澹。後遊天台逢一僧。與之言笑。如舊相識。熟視之。目光射人。乃偕行。屬㵎水暴漲。捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰。兄要渡自渡。彼即褰衣躡波。若履平地。回顧曰。渡來。渡來。師曰。咄。這自了漢。吾早知當斫汝脛。其僧歎曰。真大乘法器。我所不及。言訖不見。師後遊京師。因人啟發。乃往參百丈。丈問。巍巍堂堂。從何方來。師曰。巍巍堂堂。從嶺南來。丈曰。巍巍堂堂。當為何事。師曰。巍巍堂堂。不為別事。便禮拜。問曰。從上宗乘如何指示。丈良久。師曰。不可教後人斷絕去也。丈曰。將謂汝是箇人。乃起。入方丈。師隨後入。曰。某甲特來。丈曰。若爾。則他後不得孤負吾。丈一日問師。甚麼處去來。曰。大雄山下採菌子來。丈曰。還見大蟲麼。師便作虎聲。丈拈斧作斫勢。師即打丈一摑。丈吟吟而笑。便歸。上堂曰。大雄山下有一大蟲。汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。師在南泉普請擇菜次。泉問。甚麼處去。曰。擇菜去。泉曰。將甚麼擇。師竪起刀。泉曰。祇解作賓。不解作主。師以刀點三下。泉曰。大家擇菜去。泉一日曰。老僧有牧牛歌請長老和。師曰。某甲自有師在。師辭南泉。泉門送。提起師笠曰。長老身材沒量大。笠子太小生。師曰。雖然如此。大千世界總在裡許。泉曰。王老師聻。師戴笠便行。師在鹽宮殿上禮佛次。時唐宣宗為沙彌。問曰。不著佛求。不著法求。不著僧求。長老禮拜。當何所求。師曰。不著佛求。不著法求。不著僧求。常禮如是事。彌曰。用禮何為。師便掌。彌曰。大麤生。師曰。這裡是甚麼所在。說麤說細。隨後又掌。裴相國鎮宛陵。建大禪苑。請師說法。以師酷愛舊山。還以黃檗名之。公一日拓一尊佛於師前。跪曰。請師安名。師召曰。裴休。公應諾。師曰。

閩の人である。幼い頃、本州の黄檗山で出家した。額のあいだに珠のような隆起があり、声は朗らかで、志は淡白だった。後に天台山を遊んで一人の僧に出逢い、語らい笑うこと旧知のようだった。よく見ると、その目は人を射抜くような光を放ち、それでともに行くことにした。ちょうど渓水が急に増水し、笠を脱ぎ杖を突いて立ち止まった。その僧が師を誘ってともに渡ろうとした。師は言った。「あなたが渡りたければ、自分で渡るがいい。」すると彼は衣を褰げて波の上を歩み、平地を踏むようで、振り返って言った。「渡れ、渡れ。」師は言った。「とっ、この自了漢め。お前の脛を斫ってやるべきだったと分かっていたのだ。」その僧は嘆じて言った。「まことに大乘の法器だ。私の及ぶところではない。」言い終わると姿を消した。師は後に京師を遊び、人の啓発によって百丈に参じた。丈は問うた。「堂堂たる威風の者よ、どこから来たのか。」師は言った。「堂堂たる威風で、嶺南から来ました。」丈は言った。「堂堂たる威風で、何事のために来たのか。」師は言った。「堂堂たる威風で、他の事のためではありません。」そのまま礼拜した。問うていった。「上代より伝わる宗乗を、どのように指示していただけますか。」丈はしばらく黙っていた。師は言った。「後の人々に断絶させてはなりません。」丈は言った。「てっきり汝は一人前の人かと思っていたぞ。」立ち上がって方丈に入った。師は後に続いて入り、言った。「某甲はわざわざ参じました。」丈は言った。「そうであるなら、後日、吾を裏切ってはならぬ。」丈がある日師に問うた。「どこへ行って来たのか。」答えて言った。「大雄山の下に茸を採りに行って来ました。」丈は言った。「大蟲（虎）に会ったか。」師はすぐに虎の吼え声をまねた。丈は斧を取って斫りつける構えをした。師はすぐに丈の頬を一つ張った。丈はにこにこと笑い、そのまま帰って行った。上堂して言った。「大雄山の下に一頭の大蟲がいる。汝らもよく気をつけて見ておくがいい。百丈老漢は今日、自ら一口を喰らった。」師が南泉の普請（作務）で菜を摘んでいる時、泉が問うた。「どこへ行くのか。」答えて言った。「菜を摘みに行きます。」泉は言った。「何をもって摘むのか。」師は菜切り刀を竪に立てた。泉は言った。「賓となることは解しても、主となることを解さぬな。」師は刀で三下を点じた。泉は言った。「みんなで菜を摘みに行こう。」泉がある日言った。「老僧に牧牛の歌がある。長老に和してもらいたい。」師は言った。「某甲には自分の師がおります。」師が南泉を辞すると、泉は門まで送り、師の笠をつまみ上げて言った。「長老の体躯はこれほど大きいのに、笠が小さすぎるな。」師は言った。「そうはいっても、大千世界はみなこの中に収まっています。」泉は言った。「王老師はどうなのだ。」師は笠をかぶってそのまま行ってしまった。師が塩宮の殿上で礼仏していた時、ちょうど唐の宣宗が沙弥であって、問うていった。「仏に求めず、法に求めず、僧に求めない。長老が礼拜なさるのは、何をお求めですか。」師は言った。「仏に求めず、法に求めず、僧に求めず、常にこのように礼しているだけです。」宣宗は言った。「礼して何になるのか。」師はすぐに頬を張った。宣宗は言った。「なんと粗野な。」師は言った。「ここはどんな場所だ。粗いだの細かいだのと言うのか。」続けてもう一つ張った。裴相国（裴休）が宛陵を鎮め、大きな禅苑を建てて師に説法を請うた。師が故山をことのほか愛していたので、やはり黄檗と名づけた。裴公がある日一尊の仏像を師の前に置き、跪いて言った。「師に名をお付けいただきたい。」師は呼んだ。「裴休。」公ははいと答えた。師は言った。

與汝安名竟。公禮拜。師因有六人新到。五人作禮。中一人提起坐具。作一圓相。師曰。我聞有一隻獵犬甚惡。僧曰。尋𦏪羊聲來。師曰。𦏪羊無聲到汝尋。曰。尋𦏪羊跡來。師曰。𦏪羊無跡到汝尋。曰。尋𦏪羊蹤來。師曰。𦏪羊無蹤到汝尋。曰。與麼則死𦏪羊也。師便休去。明日陞堂曰。昨日尋𦏪羊僧出來。僧便出。師曰。昨日公案未了。老僧休去。你作麼生。僧無語。師曰。將謂是本色衲僧。元來祇是義學沙門。便打趂出。師一日揑拳曰。天下老和尚。總在這裡。我若放一線道。從汝七縱八橫。若不放過。不消一揑。僧問。放一線道時如何。師曰。七縱八橫。曰。不放過。不消一揑時如何。師曰。普。裴相國一日請師至郡。以所解一編示師。師接置於座。略不披閱。良久曰。會麼。裴曰。未測。師曰。若便恁麼會得。猶較些子。若也形於紙墨。何有吾宗。裴乃贈詩一章曰。自從大士傳心印。額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水。浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步。萬裡香花結勝因。擬欲事師為弟子。不知將法付何人。師亦無喜色。自爾黃檗門風。盛於江表矣。一日上堂。大眾雲集。乃曰。汝等諸人慾何所求。以拄杖趂之。大眾不散。師卻復坐曰。汝等諸人盡是噇酒糟漢。恁麼行腳。取笑於人。但見八百一千人處便去。不可圖他熱閙也。老漢行腳時。或遇草根下有一箇漢。便從頂門上一錐。看他若知痛癢。可以布袋盛米供養他。可中總似汝如此容易。何處更有今日事也。汝等既稱行腳。亦須著些精神好。還知道大唐國內無禪師麼。時有僧問。諸方尊宿盡聚眾開化。為甚麼卻道無禪師。師曰。不道無禪。祇是無師。闍黎不見馬大師下有八十四人坐道場。得馬師正法眼者止三兩人。廬山歸宗和尚是其一。夫出家人。須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭。橫說竪說。猶未知向上關捩子。

（師は続けて言った。）「お前に名を付け終えたぞ。」公は礼拜した。師のところに六人の新参が来たので、五人は礼をしたが、中の一人は坐具を掲げて円相（円を描くしぐさ）を作った。師は言った。「聞いたところ、ひどく悪い猟犬が一隻いるそうだな。」僧は言った。「羚羊の声を尋ねて来ました。」師は言った。「羚羊に声はない。何を尋ねるのか。」曰く、「羚羊の跡を尋ねて来ました。」師は言った。「羚羊に跡はない。何を尋ねるのか。」曰く、「羚羊の蹤を尋ねて来ました。」師は言った。「羚羊に蹤はない。何を尋ねるのか。」曰く、「それでは死んだ羚羊です。」師はそのまま引き下がってしまった。翌日、陞堂して言った。「昨日羚羊を尋ねた僧、出て来い。」僧はすぐに出た。師は言った。「昨日の公案はまだ了していないが、老僧はもう休んだ。お前はどうする。」僧は答えられなかった。師は言った。「てっきり本色の衲僧かと思ったら、元はといえばただの義学沙門だった。」すぐに打って追い出した。師がある日拳を握って言った。「天下の老和尚はみなここにいる。吾が一筋の道を放てば、お前たちは七縦八横に自在だ。放さなければ、一握りで消えてしまう。」僧が問うた。「一筋の道を放つ時はどうなりますか。」師は言った。「七縦八横。」曰く、「放さず一握りで消える時はどうなりますか。」師は言った。「普。」裴相国がある日師を郡に迎え、自分が著した一編を師に示した。師は受け取って座に置き、少しも開こうとしなかった。しばらくして言った。「会得したか。」裴は言った。「測りかねます。」師は言った。「そのまま会得できたなら、まだいくらかましだ。紙墨に形づけたなら、吾宗の何たるかがあろうか。」裴はそこで詩一首を贈った。「大士より心印を伝えしより、額に円珠ある七尺の身。錫を掛けて十年蜀水に棲み、杯を浮かべて今日漳濱を渡る。一千の龍象は高き歩みに随い、万里の香花は勝縁を結ぶ。師に仕えて弟子と為らんと愿うも、法を何人に付さんか知らず。」師もまた喜色を見せなかった。これより黄檗の門風は江表に盛んとなった。ある日上堂して、大衆が雲集した。そこで言った。「汝らは何を求めて来たのか。」拄杖で追い払った。大衆は散らなかった。師はまた座に戻って言った。「お前たちは皆、酒粕を喰らうような輩だ。そんな行脚をして人に笑われる。千人八百人のいる所を見ればそこへ行く。人のにぎやかさを当てにしてはならぬ。老漢が行脚していた頃、草むらの下に一人の漢に会えば、すぐに天灵の上から一錐を与えた。彼が痛痒を知るなら、布袋に米を盛って供養してやれる。みなお前たちのようにこんな容易なことなら、どうして今日の事があろうか。お前たちは行脚と名乗るからには、少しは気骨を持たねばならぬ。大唐国内に禅師がいないことを知っているか。」その時、僧が問うた。「諸方の尊宿はみな衆を集めて教化しているのに、なぜ禅師がいないと言うのですか。」師は言った。「禅がないとは言わぬ。ただ師がいないだけだ。闍黎は見ないか、馬大師の下に八十四人が道場に坐したが、馬師の正法眼を得た者はわずか二三人だった。廬山の帰宗和尚はその一人だ。出家した者は、上代より伝わる事の分を知っていてこそ一人前だ。たとえば四祖の下の牛頭は、横説竪説しても、なお向上の關捩子を知らなかった。」

有此眼目。方辨得邪正宗黨。且當人事宜。不能體會得。但知學言語念。向皮袋裡安著。到處稱我會禪。還替得汝生死麼。輕忽老宿。入地獄如箭。我才見汝入門來。便識得了也。還知麼。急須努力。莫容易事。持片衣口食。空過一生。明眼人笑汝。久後總被俗漢筭將去在。宜自看遠近。是阿誰面上事。若會即便會。若不會即散去。珍重。問。如何是西來意。師便打。自餘施設。皆被上機。中下之流。莫窺涯涘。唐大中年終於本山。諡斷際禪師。

（師は続けて言った。）「この眼目があってこそ、邪正の宗徒を弁別できる。さて目の前の人事すら体会できずに、ただ言葉を学び覚えて皮袋の中に収め、どこへ行っても『私は禅を会している』と言い張る。それでお前の生死に代われるか。老宿を軽んじれば、地獄に入ること箭のごとし。お前が門に入って来ただけで、もう見抜いていたのだ。分かるか。急いで努力しなさい。たやすいことと思うな。わずかの衣と食を得て、空しく一生を過ごすな。明眼の人はお前を笑う。後には皆、俗物に数えられてしまう。自ら遠近をよく見よ。これは誰の顔の上の事なのか。会するならそのまま会し、会せないなら散って行け。珍重。」問うた。「西来意とは何ですか。」師はすぐに打った。そのほかの施設は、みな上根の機に応じたもので、中下の輩には涯も涯も見えなかった。唐の大中年間に本山で遷化した。諡は断際禅師。

福州長慶大安禪師(號懶安)

福州長慶大安禅師（号は懶安）

郡之陳氏子。受業於黃檗山。習律乘。甞自念言。我雖勤苦。而未聞玄極之理。乃孤錫遊方。將往洪井。路出上元。逢一老父謂師曰。師往南昌。當有所得。師即造百丈。禮而問曰。學人慾求識佛。何者即是。丈曰。大似騎牛覔牛。師曰。識得後如何。丈曰。如人騎牛至家。師曰。未審始終如何保任。丈曰。如牧牛人執杖視之。不令犯人苗稼。師自茲領旨。更不馳求。同參祐禪師。創居溈山。師躬耕助道。及祐歸寂。眾請接踵住持。上堂。汝諸人總來就安。求覔甚麼。若欲作佛。汝自是佛。擔佛傍家走。如渴鹿趂陽𦦨相似。何時得相應去。汝欲作佛。但無許多顛倒攀緣．妄想惡覺．垢淨眾生之心。便是初心正覺佛。更向何處別討所以。安在溈山三十來年。吃溈山飯。屙溈山屎。不學溈山禪。祇看一頭水牯牛。若落路入草。便把鼻孔拽轉來。才犯人苗稼。即鞭撻。調伏既久。可憐生受人言語。如今變作箇露地白牛。常在面前。終日露迥迥地。趂亦不去。汝諸人各自有無價大寶。從眼門放光。照見山河大地。耳門放光。領釆一切善惡音響。如是六門。晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取。影在四大身中。內外扶持。不教傾側。如人負重擔。從獨木橋上過。亦不教失腳。且道是甚麼物任持。便得如是。且無絲髮可見。豈不見誌公和尚雲。內外追尋覔總無。境上施為渾大有。珍重。僧問。一切施為是法身用。如何是法身。師曰。一切施為是法身用。曰。離卻五蘊。如何是本來身。師曰。地水火風。受想行識。曰。這箇是五蘊。師曰。這箇異五蘊。問。此陰已謝．彼陰未生時如何。師曰。此陰未謝。那箇是大德。曰。不會。師曰。若會此陰。便明彼陰。問。大用現前．不存軌則時如何。師曰。汝用得但用。僧乃脫膊。遶師三匝。師曰。向上事何不道取。僧擬開口。師便打。曰。這野狐精出去。有僧上法堂。

その郡の陳氏の子。黄檗山で受業し、律乗を学んだ。嘗て自ら念じた。「私は勤苦しているが、まだ玄奥の極理を聞いていない。」そこで錫杖一本で行脚に出た。洪州に向かう途中、上元を通った時、一人の老人が師に言った。「師が南昌へ行けば、得るものがあるでしょう。」師はすぐに百丈のもとへ行き、礼して問うた。「学人は仏を識りたいと求めています。どれがそれですか。」丈は言った。「まるで牛に乗って牛を探すようなものだ。」師は言った。「識り得た後はどうなりますか。」丈は言った。「人が牛に乗って家に帰るようなものだ。」師は言った。「始終どのように保任すべきか、まだ分かりません。」丈は言った。「牧童が杖を執って牛を見守り、人の苗や作物を荒らさせないようにするようなものだ。」師はこれによって旨を領し、もはや外へ駆け求めなかった。同参の祐禅師が沩山を開いて居すると、師は自ら耕して道を助けた。祐が寂すると、衆は師に跡を継いで住持するよう請うた。上堂して言った。「お前たちは皆、安のところに集まって来て、何を探しているのか。仏になりたいのなら、お前はすでに仏だ。仏を担いで他家を走り回るのは、渇いた鹿が陽炎を追うようなもので、いつ応え得るだろうか。仏になりたければ、多くの顛倒・攀縁・妄想・悪覚・垢浄衆生の心さえなければ、それがそのまま初心正覚の仏だ。どこへ別に道理を求めに行くのか。安は沩山で三十年来、沩山の飯を食い、沩山の糞を垂れ、沩山の禅は学ばず、ただ一頭の水牯牛を見ているだけだ。路を外れて草に入れば、すぐ鼻輪を引いて戻す。人の苗や作物を荒らせば、すぐ鞭打つ。調伏して久しく、かわいそうに人の言葉を聞くようになった。今では露地の白牛と化して、常に目の前にいて、一日中あらわに光って、追っても去らない。お前たちにはそれぞれ無価の大宝がある。眼の門から光を放って山河大地を照らし、耳の門から光を放って一切の善悪の音響を聞き取る。このような六門は、昼夜つねに光明を放つ。放光三昧とも名づく。お前は自分で見出さないが、その光は四大の身の中にあって、内外を支えて倒れさせない。人が重い荷を負って一本橋を渡るように、足を踏み外させもしない。さあ言ってみよ、何が支えていればこのようになるのか。しかも糸髪ほども見えるものがない。志公和尚が言ったではないか、『内外に追い求めても何もなく、境に施為すれば実に大有』と。珍重。」僧が問うた。「一切の施為は法身の用です。法身とは何ですか。」師は言った。「一切の施為は法身の用だ。」曰く、「五蘊を離れて、本来の身とは何ですか。」師は言った。「地水火風、受想行識だ。」曰く、「それは五蘊です。」師は言った。「それは五蘊とは異なる。」問うた。「この陰がすでに謝し、あの陰がまだ生じない時はどうですか。」師は言った。「この陰はまだ謝していない。あれは大徳だ。」曰く、「会しません。」師は言った。「この陰を会すれば、あの陰が明らかになる。」問うた。「大用が現前して軌則を存しない時はどうですか。」師は言った。「お前は用いられるならただ用いよ。」僧はそこで衣服を脱ぎ、師の周りを三度回った。師は言った。「向上の事をどうして言い取らない。」僧が口を開こうとした。師はすぐに打って言った。「この野狐精め、出て行け。」ある僧が法堂に上がり、

顧視東西。不見師。乃曰。好箇法堂。祇是無人。師從門裡出。曰。作麼。僧無對。雪峰因入山採得一枝木。其形似虵。於背上題曰。本自天然。不假雕琢。寄與師。師曰。本色住山人。且無刀斧痕。僧問。佛在何處。師曰。不離心。又問。雙峰上人。有何所得。師曰。法無所得。設有所得。得本無得。問。黃巢軍來。和尚向甚麼處迴避。師曰。五蘊山中。曰。忽被他捉著時如何。師曰。惱亂將軍。師大化閩城。唐中和三年歸黃檗示寂。塔於楞伽山。諡圓智禪師。

東西を見回して師の姿がないので、言った。「立派な法堂だが、人がいない。」師は門の陰から出て、言った。「何か用か。」僧は答えられなかった。雪峯が山に入って一枝の木を採り、その形が蛇に似ていたので、背に書きつけた。「本より天然、雕琢を仮らず。」師に送った。師は言った。「本色の住山人で、しかも刀斧の痕がない。」僧が問うた。「仏はどこにいますか。」師は言った。「心を離れない。」また問うた。「双峯の上人は、何を得たのですか。」師は言った。「法に得る所はない。たとい得る所があっても、その得は本より得がない。」問うた。「黄巣の軍が来たら、和尚はどこへお避けになりますか。」師は言った。「五蘊山の中。」曰く、「もし彼に捕まえられたらどうします。」師は言った。「将軍を悩ませ乱す。」師は閩城で大いに教化した。唐の中和三年、黄檗に帰って示寂した。楞伽山に塔を建てた。諡は円智禅師。

杭州大慈山寰中禪師

杭州大慈山寰中禅師

蒲坂盧氏子。頂骨圓聳。其聲如鐘。少丁母憂。廬於墓所。服闋思報罔極。乃於幷州童子寺出家。嵩嶽登戒。習諸律學。後參百丈。受心印。辭往南嶽常樂寺。結茅于山頂。一日。南泉至。問。如何是庵中主。師曰。蒼天。蒼天。泉曰。蒼天且置。如何是庵中主。師曰。會即便會。莫忉忉。泉拂袖而出。後住大慈。上堂。山僧不解答話。秖能識病。時有僧出。師便歸方丈。(法眼雲。眾中喚作病在目前。不識。玄覺雲。且道大慈識病不識病。此僧出來是病不是病。若言是病。每日行住不可總是病。若言不是病。出來又作麼生)。趙州問。般若以何為體。師曰。般若以何為體。州大笑而出。明日。州掃地次。師曰。般若以何為體。州置帚。拊掌大笑。師便歸方丈。僧辭。師問。甚麼處去。曰。江西去。師曰。我勞汝一段事得否。曰。和尚有甚麼事。師曰。將取老僧去得麼。曰。更有過於和尚者。亦不能將去。師便休。僧後舉似洞山。山曰。闍黎爭合恁麼道。曰。和尚作麼生。山曰。得(法眼別雲。和尚若去。某甲提笠子)。山又問其僧。大慈別有甚麼言句。曰。有時示眾曰。說得一丈。不如行取一尺。說得一尺。不如行取一寸。山曰。我不恁麼道。曰。和尚作麼生。山曰。說取行不得底。行取說不得底(雲居雲。行時無說路。說時無行路。不說不行時。合行甚麼路。洛浦雲。行說俱到。即本分事無。行說俱不到。即本分事在)。後屬武宗廢教。師短褐隱居。大中歲重剃染。大揚宗旨。咸通三年不疾而逝。僖宗諡性空大師。

蒲坂の盧氏の子。頂骨は丸く高く、声は鐘のようだった。幼くして母を亡くし、墓のそばに庵を結んだ。服喪が終わると罔極の恩に報いようと思い、并州の童子寺で出家した。嵩岳で具足戒を受け、諸々の律学を学んだ。後に百丈に参じて心印を受けた。辞して南岳の常楽寺に向かい、山頂に茅庵を結んだ。ある日、南泉が来て問うた。「庵の中の主とは何か。」師は言った。「蒼天、蒼天。」泉は言った。「蒼天はさておき、庵の中の主とは何か。」師は言った。「会するならただ会せよ。ごちゃごちゃ言うな。」泉は袖を払って出て行った。後に大慈に住した。上堂して言った。「山僧は問答に応じることはしない。ただ病を見分けるだけだ。」その時、一人の僧が出た。師はすぐに方丈に帰った。（法眼は言った。「衆の中で『病が目前にある』と呼ばれても、識らなかったのだ。」玄覚は言った。「さあ言ってみよ、大慈は病を識ったのか識らなかったのか。この僧が出て来たのは病か、病ではないか。もし病だと言うなら、毎日の行住がすべて病とは言えまい。もし病でないと言うなら、出て来て何をしようというのか。」）趙州が問うた。「般若は何を以って体とするか。」師は言った。「般若は何を以って体とするか。」州は大笑して出て行った。翌日、州が掃除をしている時、師は言った。「般若は何を以って体とするか。」州は箒を置き、手を叩いて大笑した。師はすぐに方丈に帰った。僧が辞した。師は問うた。「どこへ行く。」曰く、「江西へ行きます。」師は言った。「お前に一件頼んでもいいか。」曰く、「和尚にどんな用事がありますか。」師は言った。「老僧を連れて行ってくれるか。」曰く、「和尚以上のものでも、連れて行くことはできません。」師はそのままやめた。その僧は後にこの話を洞山に挙げて聞かせた。山は言った。「闍黎、どうしてそんなことを言うのか。」曰く、「和尚ならどうします。」山は言った。「連れて行く。」（法眼は別に言った。「和尚が行かれるなら、某甲が笠をお持ちしましょう。」）山はまたその僧に問うた。「大慈にはほかにどんな言句がある。」曰く、「時々衆に示して言います、『一丈説き得るより一尺行い取るが如かず。一尺説き得るより一寸行い取るが如かず』と。」山は言った。「私はそうは言わぬ。」曰く、「和尚はどう言いますか。」山は言った。「行えないことを説き取り、説けないことを行い取る。」（雲居は言った。「行う時は説く路がなく、説く時は行う路がない。説かず行わない時は、どの路を行うべきか。」洛浦は言った。「行も説も俱に至れば、本分の事はない。行も説も俱に至らなければ、本分の事がある。」）後に武宗の廃仏に遭い、師は粗衣を着て隠居した。大中の年に再び剃染し、大いに宗旨を興揚した。咸通三年、病むことなく逝った。僖宗は性空大師と諡した。

天台平田普岸禪師

天台平田普岸禅師

洪州人也。於百丈門下得旨。後聞天台勝槩。聖賢間出。思欲高蹈方外。遠追遐躅。乃結茅薙草。宴寂林下。日居月諸。為四眾所知。創平田禪院居之。上堂。神光不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。便下座。僧參。師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰。老僧適來造次。僧卻打師一拄杖。師曰。作家。作家。僧禮拜。師把住曰。是闍黎造次。僧大笑。師曰。這箇師僧今日大敗也。臨濟訪師。到路口先逢一嫂在田使牛。濟問嫂。平田路向甚麼處去。嫂打牛一棒曰。這畜生到處走。到此路也不識。濟又曰。我問你平田路向甚麼處去。嫂曰。這畜生五歲尚使不得。濟心語曰。欲觀前人。先觀所使。便有抽釘拔楔之意。及見師。師問。你還曾見我嫂也未。濟曰。已收下了也。師遂問。近離甚處。濟曰。江西黃檗。師曰。情知你見作家來。濟曰。特來禮拜和尚。師曰。已相見了也。濟曰。賓主之禮。合施三拜。師曰。既是賓主之禮。禮拜著。有偈示眾曰。大道虗曠。常一真心。善惡莫思。神清物表。隨緣飲啄。更復何為。終於本院。遺塔存焉。

洪州の人である。百丈の門下で旨を得た。後に天台の勝れた景観を聞き、聖賢が代々出ていると思い、俗世を超えて高く住し、遠い古人の跡を追おうとして、茅を結び草を刈り、林の下に静かに住んだ。月日が経つうちに四衆に知られ、平田禅院を創って住した。上堂して言った。「神光は昧らず、万古の美しい法則。この門に入って来たら、知解を蓄えるな。」そのまま下座した。僧が参ずると、師は拄杖で一打した。その僧は近寄って拄杖をつかんだ。師は言った。「老僧がさっき軽率だった。」僧はかえって師に一打した。師は言った。「手だれだ、手だれだ。」僧は礼拜した。師はつかんで言った。「それは闍黎の軽率だ。」僧は大笑した。師は言った。「この師僧は今日大敗したな。」臨済が師を訪ねて、道の口に着くと先ず一人の女性が田で牛を使っていた。済は彼女に問うた。「平田への道はどちらへ行くのですか。」彼女は牛に一棒を打って言った。「この畜生はあちこち歩き回るくせに、ここへ来て道も知らない。」済はまた言った。「私は平田への道を尋ねたのですが。」彼女は言った。「この畜生は五歳にもなってまだ使い物にならない。」済は心の中で思った。「先達を見ようと思うなら、まずその使うものを見よ。」そこで釘を抜き楔を除く意を抱いた。師に会うと、師は問うた。「お前はわしの彼女に会ったことがあるか。」済は言った。「もう収めてしまいました。」師はそこで問うた。「近くどこを離れて来た。」済は言った。「江西の黄檗です。」師は言った。「お前が手だれに会って来たことは分かっていた。」済は言った。「わざわざ和尚を礼しに来ました。」師は言った。「もう会ってしまったぞ。」済は言った。「賓主の礼では三拜を施すべきです。」師は言った。「賓主の礼なら、礼しなさい。」衆に示した偈があった。「大道は虚曠、常に一つの真心。善悪を思うな、神は清く物の表。縁に随って啄ばみ飲み、さらに何を為さん。」本院で寂し、遺塔が残っている。

瑞州五峰常觀禪師

瑞州五峯常観禅師

僧問。如何是五峰境。師曰。險。曰。如何是境中人。師曰。塞。僧辭。師曰。甚麼處去。曰。臺山去。師竪一指曰。若見文殊了。卻來這裡與汝相見。僧無語。師問。僧甚麼處來。曰。莊上來。師曰。汝還見牛麼。曰。見。師曰。見左角。見右角。僧無語。師代曰。見無左右(仰山別雲。還辨左右麼)。又僧辭。師曰。汝諸方去。莫謗老僧在這裡。曰。某甲不道和尚在這裡。師曰。汝道老僧在甚麼處。僧竪起一指。師曰。早是謗老僧也。

僧が問うた。「五峯の境とはどのようなものですか。」師は言った。「険しい。」曰く、「境の中の人とはどのようなものですか。」師は言った。「塞がっている。」僧が辞しようとした。師は言った。「どこへ行く。」曰く、「台山へ行きます。」師は指一本を立てて言った。「文殊に会い終わったら、ここへ来てお前に会おう。」僧は答えられなかった。師は問うた。「僧はどこから来た。」曰く、「荘上から来ました。」師は言った。「お前は牛を見たか。」曰く、「見ました。」師は言った。「左の角を見たか、右の角を見たか。」僧は答えられなかった。師は代わって言った。「見るに左右はない。」（仰山は別に言った。「まだ左右を弁じられるか。」）また僧が辞した。師は言った。「お前は諸方へ行っても、老僧がここにいるなどと謗るなよ。」曰く、「某甲は和尚がここにいるとは言いません。」師は言った。「では老僧はどこにいると言う。」僧は指一本を立てた。師は言った。「それでもう老僧を謗ったぞ。」

潭州石霜山性空禪師

潭州石霜山性空禅師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。如人在千尺井中。不假寸繩。出得此人。即答汝西來意。僧曰。近日湖南暢和尚出世。亦為人東語西話。師喚沙彌。拽出這死屍著(沙彌即仰山。山後問耽源。如何出得井中人。源曰。咄。痴漢。誰在井中。山復問溈山。溈召慧寂。山應諾。溈曰。出也。仰山住後。常舉前語謂眾曰。我在耽源處得名。溈山處得地)。

僧が問うた。「祖師西来の意とは何ですか。」師は言った。「人が千尺の井戸の中にいるとする。寸の綱も借りずにその人を出せたら、お前の西来意に答えよう。」僧は言った。「近頃湖南の暢和尚が出世して、人のためにあれこれ説いています。」師は沙弥を呼んで言った。「この死体を引きずり出せ。」（沙弥とは仰山のこと。山は後に耽源に問うた。「どうすれば井戸の中の人を出せますか。」源は言った。「とっ、愚痴な奴め、誰が井戸の中にいるというのか。」山はまた潙山に問うた。潙は慧寂と呼んだ。山ははいと答えた。潙は言った。「出たぞ。」仰山が住職となった後、いつもこの話を挙げて衆に言った。「私は耽源のところで名を得、潙山のところで地を得た。」）

福州古靈神贊禪師

福州古霊神賛禅師

本州大中寺受業。後行腳遇百丈開悟。卻回受業。本師問曰。汝離吾在外。得何事業。曰。並無事業。遂遣執役。一日。因澡身命師去垢。師乃拊背曰。好所佛堂而佛不聖。本師回首視之。師曰。佛雖不聖。且能放光。本師又一日在牕下看經。蜂子投牕紙求出。師覩之曰。世界如許廣濶不肯出。鑽他故紙驢年去。遂有偈曰。空門不肯出。投窓也大痴。百年鑽故紙。何日出頭時。本師置經。問曰。汝行腳遇何人。吾前後見汝發言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。本師於是告眾致齋。請師說法。師乃登座。舉唱百丈門風曰。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。本師於言下感悟曰。何期垂老得聞極則事。師後住古靈。聚徒數載。臨遷化。剃浴聲鐘告眾曰。汝等諸人。還識無聲三昧否。眾曰。不識。師曰。汝等靜聽。莫別思惟。眾皆側聆。師儼然順寂。塔存本山。

本州の大中寺で受業した。後に行脚して百丈に遇って悟りを開き、受業の寺に戻った。本師が問うて言った。「お前は私を離れて外で、どんな修業をして来た。」曰く、「何の修業もありません。」そこで雑役を命じられた。ある日、沐浴の時に師に背中の垢をこすらせた。師は背中を撫でて言った。「立派な佛堂なのに、仏が聖ではない。」本師は顔を回して彼を見た。師は言った。「仏は聖でなくとも、光を放つことはできる。」本師がまたある日窓の下で経を読んでいると、蜂が窓紙にぶつかって出ようとしていた。師はそれを見て言った。「世界はこれほど広いのに出ようとせず、古い紙を鑚って驢年までも行く気か。」そこで偈を述べた。「空門から出ようとしない、窓に向かうも大いに愚か。百年古紙を鑚り続けて、いつの日か頭を出す時が来よう。」本師は経を置いて問うた。「お前は行脚して誰に会ったのか。近頃お前の発言がいつもと違うのを見ていた。」師は言った。「某甲は百丈和尚に歇み所を指していただき、今はその慈徳に報いたいだけです。」本師はここにおいて衆に告げて斎を設け、師に説法を請うた。師は座に上がり、百丈の門風を挙唱して言った。「霊光は独り耀き、迥かに六根六塵を脱する。体は真常を露し、文字に拘らない。心性は染まることなく、もとより自ら円成している。ただ妄縁を離れれば、すなわち如如の仏だ。」本師はこの言葉のもとで悟りを得て言った。「思いもかけず、老いさきがけて極則の事を聞けた。」師は後に古霊に住して、数年のあいだ徒を集めた。遷化に臨み、剃髪・沐浴して鐘を鳴らして衆に告げて言った。「お前たちは、無声三昧を識るか。」衆は言った。「識りません。」師は言った。「お前たちは静かに聴け。よけいな思惟をするな。」衆は皆耳を傾けた。師は厳として安らかに寂した。塔は本山に残っている。

廣州和安寺通禪師

広州和安寺通禅師

婺州雙林寺受業。自幼寡言。時人謂之不語通。因禮佛次。有禪者問。座主禮底是甚麼。師曰。是佛。禪者乃指像曰。這箇是何物。師無對。至夜。具威儀禮問。今日所問。某甲未知意旨如何。禪者曰。座主幾夏邪。師曰。十夏。禪者曰。還曾出家也未。師轉茫然。禪者曰。若也不會。百夏奚為。乃命同參馬祖。及至江西。祖已圓寂。遂謁百丈。頓釋疑情。有人問師。是禪師否。師曰。貧道不曾學禪。師良久。召其人。其人應諾。師指椶櫚樹子。其人無對。師一日召仰山將床子來。山將到。師曰。卻送本處著。山從之。師召。慧寂。山應諾。師曰。床子那邊是甚麼物。山曰。枕子。師曰。枕子這邊是甚麼物。山曰。無物。師復召。慧寂。山應諾。師曰。是甚麼。山無對。師曰。去。

婺州の双林寺で受業した。幼い頃から口数が少なく、当時の人は彼を「不語通」と呼んだ。礼仏していた時、一人の禅者が問うた。「座主が礼しているものは何ですか。」師は言った。「仏です。」禅者は仏像を指して言った。「これは何物ですか。」師は答えられなかった。夜になって、威儀を整えて礼して尋ねた。「今日のご質問の意旨が、某甲には分かりません。」禅者は言った。「座主は何夏ですか。」師は言った。「十夏です。」禅者は言った。「本当に出家したことがあるのか。」師はいっそう茫然とした。禅者は言った。「これが分からないなら、百夏いても何になる。」そこで馬祖に参ずるよう命じられた。江西に着いた時、馬祖はすでに円寂していたので、百丈に謁して、たちまち疑いが晴れた。ある人が師に問うた。「あなたは禅師ですか。」師は言った。「貧道は禅を学んだことがない。」師はしばらくしてその人を呼んだ。その人ははいと答えた。師は棕櫚の木を指した。その人は答えられなかった。師がある日仰山を呼んで「牀子を持って来い」と言った。山が持って来ようとした。師は言った。「元の所へ戻せ。」山は従った。師は呼んだ。「慧寂。」山ははいと答えた。師は言った。「牀子の向こう側は何物だ。」山は言った。「枕です。」師は言った。「枕のこちら側は何物だ。」山は言った。「物はありません。」師はまた呼んだ。「慧寂。」山ははいと答えた。師は言った。「それは何だ。」山は答えられなかった。師は言った。「行け。」

江州龍雲臺禪師

江州龍雲台禅師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。昨夜欄中失卻牛。

僧が問うた。「祖師西来の意とは何ですか。」師は言った。「昨夜、欄の中で牛を失いました。」

京兆衛國院道禪師

京兆衛国院道禅師

新到參。師問。何方來。曰。河南來。師曰。黃河清也未。僧無對(溈山代雲。小小狐兒。要過但過。用疑作甚麼)。師不安。不見客。有人來謁。乃曰。久聆和尚道德。忽承法體違和。略請和尚相見。師將缽鐼盛缽楮。令侍者擎出呈之。其人無對。

新参が来て参じた。師は問うた。「どこから来た。」曰く、「河南から来ました。」師は言った。「黄河は清くなったか。」僧は対がなかった。（潙山は代わって言った。「小さな狐の子よ、渡りたければ渡れ、何を疑うことがあろう。」）師は体調が優れず、客に会わなかった。ある人が謁しに来て、言った。「久しく和尚の道徳を仰ぎ聞いておりましたが、忽ち法体が違和されたと承り、どうかひと目和尚にお目にかかりたい。」師は鉢鐼に鉢楮を盛らせ、侍者に掲げて出て呈させた。その人は対がなかった。

鎮州萬歲和尚

鎮州万歳和尚

僧問。大眾雲集。合譚何事。師曰。序品第一(歸宗柔別雲。禮拜了去)。

僧が問うた。「大衆が雲集しています。いったい何事を談ずべきですか。」師は言った。「序品第一。」（帰宗柔は別に言った。「礼拜し終わったら去れ。」）

洪州東山慧禪師

洪州東山慧禅師

遊山。見一巖。僧問。此巖還有主也無。師曰。有。曰。是甚麼人。師曰。三家村裡覔甚麼。曰。如何是巖中主。師曰。汝還氣急麼。小師行腳回。師問。汝離吾在外多少時邪。曰。十年。師曰。不用指東指西。直道將來。曰。對和尚不敢謾語。師喝曰。這打野榸漢。師同大於．南用到茶堂。有僧近前不審。用曰。我既不納汝。汝亦不見我。不審阿誰。僧無語。師曰。不得平白地恁麼問伊。用曰。大於亦無語那。於把定其僧曰。是你恁麼累我亦然。便打一摑。用大笑曰。朗月與青天。大於侍者到。師問。金剛正定。一切皆然。秋去冬來。且作麼生。者曰。不妨和尚借問。師曰。即今即得。去後作麼生。者曰。誰敢問著某甲。師曰。大於還得麼。者曰。猶要別人點檢在。師曰。輔弼宗師。不廢光彩。侍者禮拜。

山を遊んで一つの岩を見た。僧が問うた。「この岩にも主はあるのですか。」師は言った。「ある。」曰く、「どんな人ですか。」師は言った。「三家村の裏で何を探す。」曰く、「岩の中の主とは何ですか。」師は言った。「汝はまだ息が切れるか。」小師が行脚から帰った。師は問うた。「汝は吾を離れてどのくらいいた。」曰く、「十年です。」師は言った。「東を指し西を指すな。ただまっすぐに言って来い。」曰く、「和尚に対して謾語はあえてしません。」師は喝して言った。「この野を駆ける漢め。」師が大于・南用とともに茶堂に至った時、僧が近寄って不審（挨拶）しようとした。用は言った。「我はすでに汝を受け入れず、汝もまた我を見ていない。誰に不審するのか。」僧は語がなかった。師は言った。「平白にそう彼に問うてはいけない。」用は言った。「大于も語がないではないか。」于はその僧を把し押さえて言った。「お前がそう言うから、吾までが累を受ける。」すぐに一つ頬を張った。用は大笑して言った。「朗月と青天と。」大于の侍者が来た。師は問うた。「金剛の正定は一切皆然。秋が去り冬が来る、さてどうする。」侍者は言った。「妨げません、和尚が借りて問うてください。」師は言った。「只今すぐに得たとして、去った後はどうする。」侍者は言った。「誰があえて某甲に問おう。」師は言った。「大于は得たか。」侍者は言った。「なお他人に点検してもらうことが要ります。」師は言った。「宗師を輔弼する、光彩を廃さぬな。」侍者は礼拜した。

清田和尚

清田和尚

與瑫上座煎茶次。師敲繩床三下。瑫亦敲三下。師曰。老僧敲。有箇善巧。上座敲。有何道理。瑫曰。某甲敲。有箇方便。和尚敲作麼生。師舉起盞子。瑫曰。善知識眼應須恁麼。茶罷。瑫卻問。和尚適來舉起盞子。意作麼生。師曰。不可更別有也。

瑫上座とともに茶を煎じている時、師は繩床を三下敲いた。瑫もまた三下敲いた。師は言った。「老僧が敲くには善巧がある。上座が敲くのは、どんな道理がある。」瑫は言った。「某甲が敲くには方便があります。和尚が敲くのはどうですか。」師は茶盞を挙げた。瑫は言った。「善知識の眼はまさにこうであるべきです。」茶が済んで、瑫は却って問うた。「和尚がさっき茶盞を挙げたのは、どういう意ですか。」師は言った。「更に別のものがあるはずがない。」

百丈山涅槃和尚

百丈山涅槃和尚

一日謂眾曰。汝等與我開田。我與汝說大義。眾開田了。歸請說大義。師乃展兩手。眾罔措(洪覺範林間錄雲。百丈第二代法正禪師。大智之高弟。其先甞誦涅槃經。不言姓名。時呼為涅槃和尚。住成法席。師功最多。使眾開田。方說大義者。乃師也。黃檗。古靈諸大士皆推尊之。唐文人黃武翊撰其碑甚詳。柳公權書。妙絕今古。而傳燈所載百丈惟政禪師。又係於馬祖法嗣之列。悞矣。及觀正宗記。則有惟政．法正。然百丈第代可數。明教但皆見其名。不能辨而俱存也。今當以柳碑為正)。

ある日衆に謂って言った。「汝等が吾のために田を開いてくれたら、吾は汝に大義を説こう。」衆が田を開き終えて、帰って来て大義を説くよう請うた。師は乃ち両手を展べた。衆は措く所を知らなかった。（洪覚範の《林間録》に言う。百丈第二代の法正禅師は、大智の高弟である。その先かつて《涅槃経》を誦して姓名を言わず、時に涅槃和尚と呼ばれた。住して法席を成さしめた功は師が最も多い。衆に田を開かせて方に大義を説いたのは師である。黄檗・古霊の諸大士は皆これを推尊した。唐の文人黄武翊がその碑を撰して甚だ詳しく、柳公権が書して妙に古今に絶した。しかるに《傳燈》に載せる所の百丈惟政禅師は、また馬祖法嗣の列に係せられているが、誤りである。及び《正宗記》を観れば、惟政・法正がある。しかし百丈の世代は数えられ、明教はただ皆その名を見て、弁ずることができず倶に存したのだ。今まさに柳碑を以って正とすべきである。）

南泉願禪師法嗣

南泉願禅師法嗣

趙州觀音院(亦曰東院)。從諗禪師

趙州観音院（亦た東院と曰う）従諗禅師

曹州郝鄉人也。姓郝氏。童稚於本州扈通院從師披剃。未納戒便抵池陽。參南泉。值泉偃息而問曰。近離甚處。師曰。瑞像。泉曰。還見瑞像麼。師曰。不見瑞像。祇見臥如來。泉便起坐。問。汝是有主沙彌。無主沙彌。師曰。有主沙彌。泉曰。那箇是你主。師近前躬身曰。仲冬嚴寒。伏惟和尚尊候萬福。泉器之。許其入室。他日問泉曰。如何是道。泉曰。平常心是道。師曰。還可趣向也無。泉曰。擬向即乖。師曰。不擬爭知是道。泉曰。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真達不疑之道。猶如太虗。廓然蕩豁。豈可強是非邪。師於言下悟理。乃往嵩嶽瑠璃壇納戒。仍返南泉。一日問泉曰。知有底人向甚麼處去。泉曰。山前檀越家作一頭水牯牛去。師曰。謝師指示。泉曰。昨夜三更月到牕。泉曰。今時人。須向異類中行始得。師曰。異即不問。如何是類。泉以兩手拓地。師近前一踏。踏倒。卻向涅槃堂裡呌曰。悔。悔。泉令侍者問。悔箇甚麼。師曰。悔不更與兩踏。南泉上堂。師出問。明頭合。暗頭合。泉便下座。歸方丈。師曰。這老和尚被我一問。直得無言可對。首座曰。莫道和尚無語好。自是上座不會。師便打一掌曰。此掌合是堂頭老漢吃。師到黃檗。檗見來便閉方丈門。師乃把火於法堂內。呌曰。救火。救火。檗開門捉住曰。道。道。師曰。賊過後張弓。到寶壽。壽見來。於禪床上背坐。師展坐具禮拜。壽下禪床。師便出。又到道吾。才入堂。吾曰。南泉一隻箭來也。師曰。看箭。吾曰。過也。師曰。中。又到茱萸。執拄杖於法堂上。從東過西。萸曰。作甚麼。師曰。探水。萸曰。我這裡一滴也無。探箇甚麼。師以杖倚壁。便下。師將遊五臺。有大德作偈。留曰。無處青山不道場。何須䇿杖禮清涼。雲中縱有金毛現。正眼觀時非吉祥。師曰。作麼生是正眼。德無對(法眼代雲。

曹州郝郷の人。姓は郝。童稚にして本州の扈通院で師に従って披剃した。まだ戒を納れないうちに池陽に抵り、南泉に参じた。ちょうど泉が偃息しているところで、問うて言った。「近くどこを離れた。」師は言った。「瑞像。」泉は言った。「瑞像は見たか。」師は言った。「瑞像は見ず、ただ臥した如来を見ただけです。」泉は便ち坐を起き、問うた。「汝は主ある沙弥か、主なき沙弥か。」師は言った。「主ある沙弥です。」泉は言った。「どれがお前の主だ。」師は近づき躬を屈して言った。「仲冬厳寒、伏して惟れば和尚の尊候万福。」泉は之を器とし、その入室を許した。他日、泉に問うて言った。「如何なるか是れ道。」泉は言った。「平常心是れ道。」師は言った。「還た趣向すべきか無きか。」泉は言った。「向かわんと拟すれば即ち乖れる。」師は言った。「拟せざれば争でか是れ道と知らん。」泉は言った。「道は知に属せず、不知に属せず。知は妄覚、不知は無記。若し真に不疑の道に達せば、猶お太虚の如く、廓然として蕩豁し、豈に強いて是非すべけんや。」師は言下に理に悟り、乃ち嵩岳の琉璃壇に往きて戒を納れ、仍りて南泉に返った。ある日泉に問うて言った。「知有る底の人は何の処に向かう。」泉は言った。「山前の檀越家に行って一頭の水牯牛となる。」師は言った。「師の指示に謝します。」泉は言った。「昨夜三更の月、窓に到る。」泉は言った。「今時の人は、異類の中に行ってこそ始めて得る。」師は言った。「異は問わず、如何なるか是れ類。」泉は両手を以って地を拓いた。師は近づいて一踏みし、踏み倒して、却って涅槃堂の裏に向かい叫んで言った。「悔しい、悔しい。」泉は侍者に問わしめた。「何を悔いる。」師は言った。「更に両踏み与えなかったことを悔いる。」南泉が上堂した時、師が出て問うた。「明頭に合するか、暗頭に合するか。」泉は便ち下座して方丈に帰った。師は言った。「この老和尚は我の一問に、ただ言うこと能わず対すらなかった。」首座が言った。「和尚に語なしと道う莫れ。自ずから上座が会せぬだけだ。」師は便ち一掌を打って言った。「この掌は合に堂頭の老漢が喰らうべきものだ。」師が黄檗に到ると、檗は来るのを見て便ち方丈の門を閉じた。師は乃ち法堂の内で火を把り、叫んで言った。「火事だ、火事だ。」檗は門を開いて捉えて言った。「道え、道え。」師は言った。「賊が過ぎて後に弓を張る。」宝寿に到ると、寿は来るのを見て禅床上に背いて坐した。師は坐具を展べて礼拜した。寿は禅床を下りた。師は便ち出た。又到って道吾に至り、才しく堂に入ると、吾は言った。「南泉の一隻の箭が来た。」師は言った。「箭を看よ。」吾は言った。「過ぎた。」師は言った。「中った。」又到って茱萸に至り、拄杖を執って法堂の上を、東から西へ過ぎた。萸は言った。「何をする。」師は言った。「水を探る。」萸は言った。「ここには一滴もない。何を探る。」師は杖を壁に倚せ、便ち下りた。師が五台に遊ばんとする時、大徳ありて偈を作って留めて言った。「青山に道場なき処なく、何ぞ杖を策して清凉を礼せん。雲中に縦い金毛現ずとも、正眼に観ずれば吉祥に非ず。」師は言った。「如何なるか正眼。」徳は対無し。（法眼は代わって言った。

請上座領某甲情。同安顯代雲。是上座眼)。師自此道化被於北地。眾請住觀音院。上堂。如明珠在掌。胡來胡現。漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用。把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱。煩惱是佛。僧問。未審佛是誰家煩惱。師曰。與一切人煩惱。曰。如何免得。師曰。用免作麼。掃地次。僧問。和尚是大善知識。為甚麼掃地。師曰。塵從外來。曰。既是清淨伽藍。為甚麼有塵。師曰。又一點也。師與官人遊園次。兔見乃驚走。遂問。和尚是大善知識。兔見為甚麼走。師曰。老僧好殺。問。覺華未發時。如何辨真實。師曰。開也。曰。是真是實。師曰。真是實。實是真。曰。甚麼人分上事。師曰。老僧有分。闍黎有分。曰。某甲不招納時如何。師佯不聞。僧無語。師曰。去。石幢子被風吹折。僧問。陀羅尼幢子作凡去。作聖去。師曰。也不作凡。亦不作聖。曰。畢竟作甚麼。師曰。落地去也。僧辭。師曰。甚處去。曰。諸方學佛法去。師竪起拂子曰。有佛處不得住。無佛處急走過。三千里外。逢人不得錯舉。曰。與麼則不去也。師曰。摘楊花。摘楊花。問。承聞和尚親見南泉。是否。師曰。鎮州出大蘿蔔頭。大眾晚參。師曰。今夜答話去也。有解問者出來。時有一僧便出禮拜。師曰。比來拋甎引玉。卻引得箇墼子(保壽雲。射虎不真。徒勞沒羽。長慶問覺上座雲。那僧才出禮拜。為甚麼便收伊為墼子。覺雲。適來那邊亦有人恁麼問。慶雲。向伊道甚麼。覺雲。也向伊恁麼道。玄覺雲。甚麼處卻成墼子去。叢林中道才出來。便成墼子。祇如每日出入。行住坐臥。不可總成墼子。且道這僧出來。具眼不具眼)。上堂。金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內裡坐。菩提涅槃。真如佛性。盡是貼體衣服。亦名煩惱。實際理地甚麼處著。一心不生。萬法無咎。汝但究理。坐看三二十年。若不會。

（法眼は続けて言った。）「上座に某甲の情を領けてもらいたい。」同安顕は代わって言った。「是れ上座の眼。」）師はこれより道化が北地に被った。衆は請うて観音院に住せしめた。上堂して言った。「明珠が掌に在るが如し。胡が来れば胡を現じ、漢が来れば漢を現ず。老僧は一枝の草を把って丈六の金身と為して用い、丈六の金身を把って一枝の草と為して用いる。佛は是れ煩悩、煩悩は是れ佛。」僧が問うた。「未だ審らかに佛は誰が家の煩悩か。」師は言った。「一切の人に煩悩を与える。」曰く、「如何にすれば免れられる。」師は言った。「免れて何を作さん。」掃地する次、僧が問うた。「和尚は大善知識なのに、何のために掃地するのですか。」師は言った。「塵は外から来る。」曰く、「既に清浄の伽藍ならば、何の故に塵がある。」師は言った。「また一点来たな。」師が官人と園を遊ぶ次、兎が見えて乃ち驚き走った。遂に問うた。「和尚は大善知識なのに、兎が見て何の故に走る。」師は言った。「老僧は殺を好む。」問う。「覚華未だ発せざる時、如何にして真実を弁ずる。」師は言った。「開けり。」曰く、「是れ真か実か。」師は言った。「真は是れ実、実は是れ真。」曰く、「何人の分上の事か。」師は言った。「老僧に分有り、闍黎に分有り。」曰く、「某甲が招納せざる時は如何。」師は佯りて聞かず。僧は語無し。師は言った。「去れ。」石幢子が風に吹かれて折れた。僧が問うた。「陀羅尼の幢子は凡と作るか、聖と作るか。」師は言った。「亦た凡と作らず、亦た聖と作らず。」曰く、「畢竟何と作る。」師は言った。「地に落ちるのみ。」僧が辞した。師は言った。「何の処に行く。」曰く、「諸方に佛法を学びに行きます。」師は拂子を竪てて言った。「佛有る処には住する不得、佛無き処には急いで走り過ぎよ。三千里の外、人に逢うとも錯りて挙ぐる莫れ。」曰く、「さらば則ち行きません。」師は言った。「楊花を摘め、楊花を摘め。」問う。「承くるに和尚は親しく南泉に見えたと、是や否や。」師は言った。「鎮州は大蘿蔔頭を出す。」大衆が晩参した。師は言った。「今夜は答話せんとす。問うを解する者は出て来い。」時に一僧ありて便ち出て礼拜した。師は言った。「比来磚を抛って玉を引くに、却って墼子を引き得たり。」（保寿は言った。「虎を射て真ならざれば、徒らに羽を没す。」長慶は覚上座に問うて言った。「あの僧が才しく出て礼拜したのに、何の故に便ち彼を収めて墼子とする。」覚は言った。「適来あちらにも人あってかく問うた。」慶は言った。「彼に何と道うた。」覚は言った。「亦た彼にかく道うた。」玄覚は言った。「何の処か却って墼子と成る。叢林の中に道う、才しく出来すれば便ち墼子と成ると。只だ如し毎日の出入、行住坐臥、すべからく総て墼子と成るべからず。且く道え、この僧の出来は眼を具すや具せざるや。」）上堂して言った。「金の佛は炉を度らず、木の佛は火を度らず、泥の佛は水を度らず。真の佛は内裏に坐す。菩提涅槃、真如佛性、尽く是れ体に貼る衣服、亦た名づけて煩悩とす。実際の理地は何の処にか著く。一心生ぜずんば万法咎無し。汝但だ理を究め、坐して三二十年看よ。若し会せずんば、

截取老僧頭去。夢幻空華。徒勞把捉。心若不異。萬法一如。既不從外得。更拘執作麼。如羊相似。亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道。有人問著。但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢。不取我是淨。一似獵狗專欲得物吃。佛法在甚麼處。千人萬人盡是覔佛漢子。於中覔一箇道人無。若與空王為弟子。莫教心病最難醫。未有世界。早有此性。世界壞時。此性不壞。一從見老僧後。更不是別人。祇是箇主人公。這箇更向外覔作麼。正恁麼時。莫轉頭換腦。若轉頭換腦。即失卻也。僧問。承師有言。世界壞時。此性不壞。如何是此性。師曰。四大五陰。曰。此猶是壞底。如何是此性。師曰。四大五陰(法眼雲。是一箇兩箇。是壞不壞。且作麼生會。試斷看)。師因老宿問。近離甚處。曰。滑州。宿曰。幾程到這裡。師曰。一躂到。宿曰。好箇捷疾鬼。師曰。萬福大王。宿曰。參堂去。師應喏喏。尼問。如何是密密意。師以手掐之。尼曰和尚猶有這箇在。師曰。卻是你有這箇在。僧辭。師問。甚麼處去。曰。閩中去。師曰。彼中兵馬隘。你須迴避始得。曰。向甚麼處迴避。師曰。恰好。問。如何是賓中主。師曰。山僧不問婦。曰。如何是主中賓。師曰。山僧無丈人。有僧遊五臺。問一婆子曰。臺山路向甚麼處去。婆曰。驀直去。僧便去。婆曰。好箇師僧又恁麼去。後有僧舉似師。師曰。待我去勘過。明日。師便去問。臺山路向甚麼處去。婆曰。驀直去。師便去。婆曰。好箇師僧又恁麼去。師歸院謂僧曰。臺山婆子為汝勘破了也(玄覺雲。前來僧也恁麼道。趙州去也恁麼道。甚麼處是勘破婆子處。又云。非唯被趙州勘破。亦被這僧勘破)。問。恁麼來底人。師還接否。師曰。接。曰。不恁麼來底。師還接否。師曰。接。曰。恁麼來者從師接。不恁麼來者如何接。師曰。止。止。不須說。我法妙難思。

（師は続けて言った。）老僧の頭を截取って去れ。夢幻空華、徒らに把捉すること労のみ。心若し異ならずんば万法一如。既に外より得ず、更に拘執して何を作さん。羊に似て、乱りに物を拾い口に安く向うが如し。老僧は薬山和尚の道うを見たり、人問い著けば、但だ狗口を合せ取れと教うと。老僧も亦た狗口を合せ取れと教う。我を取るは垢、我を取らざるは浄。一に猟狗が専ら物を得て喰わんと欲するに似たり。佛法は何の処にか在る。千人万人、尽く是れ佛を覓むる汉子、その中に一人の道人を覓めて無し。若し空王と弟子と為らば、心病を教うこと最も医し難しと莫れ。未だ世界有らざるに、早く此の性有り。世界壊るる時、此の性壊れず。一に老僧に見えて後、更に是れ别人に非ず、只だ是れ主人公。この更に外に向って覓めて何を作さん。正にかくの如くなる時、頭を転じ腦を換うる莫れ。若し頭を転じ腦を換えば、即ち失い却るなり。」僧が問うた。「師の言有るを承く、世界壊るる時、此の性壊れずと。如何なるか是れ此の性。」師は言った。「四大五陰。」曰く、「此れ猶お壊るる底。如何なるか是れ此の性。」師は言った。「四大五陰。」（法眼は言った。「是れ一箇か两箇か、是れ壊るか壊れざるか。且く作麼生か会せん、試みに断じて看よ。」）師に因りて老宿が問うた。「近く何の処を離れた。」曰く、「滑州。」宿は言った。「几程にしてここに到った。」師は言った。「一跶にして到った。」宿は言った。「好個の捷疾の鬼。」師は言った。「万福大王。」宿は言った。「参堂に行け。」師は喏喏と応えた。尼が問うた。「如何なるか是れ密密の意。」師は手を以って之を掐した。尼は言った。「和尚は猶おこの個が在る。」師は言った。「却是りてお前にこの個が在る。」僧が辞した。師は問うた。「何の処に行く。」曰く、「閩中に行きます。」師は言った。「彼の中は兵馬隘し。お前は須く回避すべし。」曰く、「何の処に向って回避する。」師は言った。「恰好なり。」問う。「如何なるか是れ賓中の主。」師は言った。「山僧は婦を問わず。」曰く、「如何なるか是れ主中の賓。」師は言った。「山僧に丈人無し。」僧有りて五台を遊び、一の婆子に問うて言った。「台山の路は何の処に向かう。」婆は言った。「驀直に行け。」僧は便ち行った。婆は言った。「好個の師僧が又かくの如く去った。」後に僧有りて師に挙似した。師は言った。「我が行って勘過せん。」明日、師は便ち往きて問うた。「台山の路は何の処に向かう。」婆は言った。「驀直に行け。」師は便ち行った。婆は言った。「好個の師僧が又かくの如く去った。」師は院に帰りて僧に謂うて言った。「台山の婆子は汝が為に勘破し了れたり。」（玄覚は言った。「前来の僧もかく道い、趙州が行きてもかく道えり。何の処か是れ婆子を勘破せる処。」又言った。「唯だ趙州に勘破せらるるのみならず、亦たこの僧に勘破せらる。」）問う。「かくの如く来たる底の人、師は還た接するや否や。」師は言った。「接す。」曰く、「かくの如くならず来たる底、師は還た接するや否や。」師は言った。「接す。」曰く、「かくの如く来る者は師の接するに從うも、かくの如くならず来る者は如何に接する。」師は言った。「止め、止め。須らく説く莫れ。我が法は妙にして思議し難し。」

師因出。路逢一婆。婆問。和尚住甚麼處。師曰。趙州東院西。婆無語。師歸問眾僧。合使那箇西字。或言東西字。或言棲泊字。師曰。汝等總作得鹽鐵判官。曰。和尚為甚恁麼道。師曰。為汝總識字(法燈別眾僧雲。已知去處)。問。如何是囊中寶。師曰。合取口(法燈別雲。莫說似人)。有一婆子令人送錢。請轉藏經。師受施利了。卻下禪床轉一匝。乃曰。傳語婆。轉藏經已竟。其人回舉似婆。婆曰。比來請轉全藏。如何祇為轉半藏。(玄覺雲。甚麼處是欠半藏處。且道那婆子具甚麼眼。便與麼道)。因僧侍次。遂指火問曰。這箇是火。你不得喚作火。老僧道了也。僧無對。復筴起火曰。會麼。曰。不會。師曰。此去舒州。有投子和尚。汝往禮拜。問之。必為汝說。因緣相契。不用更來。不相契卻來。其僧到投子。子問。近離甚處。曰。趙州。子曰。趙州有何言句。僧舉前話。子曰。汝會麼。曰。不會。乞師指示。子下禪床。行三步卻坐。問曰。會麼。曰。不會。子曰。你歸舉似趙州。其僧卻回。舉似師。師曰。還會麼。曰。不會。師曰。投子與麼。不較多也。有新到謂師曰。某甲從長安來。橫擔一條拄杖。不曾撥著一人。師曰。自是大德拄杖短(同安顯別雲。老僧這裡不曾見恁麼人)。僧無對(法眼代雲。呵呵。同安顯代雲。也不短)。僧寫師真呈。師曰。且道似我不似我。若似我。即打殺老僧。不似我。即燒卻真。僧無對(玄覺代雲。留取供養)。問。如何是祖師西來意。師曰。庭前栢樹子。曰。和尚莫將境示人。師曰。我不將境示人。曰。如何是祖師西來意。師曰。庭前栢樹子。問。僧發足甚處。曰。雪峰。師曰。雪峰有何言句示人。曰。尋常道盡十方世界。是沙門一隻眼。你等諸人。向甚處屙。師曰。闍黎若回。寄箇鍬子去。師謂眾曰。我向行腳到南方。火爐頭有箇無賓主話。

師が出るに因り、路に一の婆に逢うた。婆が問うた。「和尚は何の処に住する。」師は言った。「趙州東院の西。」婆は語無し。師は帰りて衆僧に問うた。「合にあの西字を使うべきか。」或る者は東西の字と言い、或る者は栖泊の字と言う。師は言った。「汝等は総て塩鉄判官と作り得る。」曰く、「和尚は何の故にかく道う。」師は言った。「汝が総て字を識るが為だ。」（法燈は別に衆僧に言った。「已に去処を知れり。」）問う。「如何なるか是れ囊中の宝。」師は言った。「口を合せ取れ。」（法燈は別に言った。「人に説き似せる莫れ。」）一の婆子ありて人をして銭を送らせ、蔵経を転ずるを請うた。師は施利を受け了えて、却って禅床を下りて一匝転り、乃ち言った。「婆に伝えよ、蔵経を転じ已れりと。」其の人は回りて婆に挙似した。婆は言った。「比来全蔵を転ぜんを請うたに、如何にして只だ半蔵を転ずる為めや。」（玄覚は言った。「何の処か是れ半蔵を欠く処。且く道え、あの婆子は何の眼を具して、便ちかく道うぞ。」）因りて僧が侍する次、遂に火を指して問うて言った。「这个是れ火、お前は之を喚んで火と作す不得。老僧道い了れり。」僧は対無し。復た火を策き起して言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「此れ去りて舒州に投子和尚有り。汝往きて礼拜して之を問え、必ず汝が為に説かん。因縁相契せば、更に来るを用いず。相契せずんば却って来い。」其の僧は投子に到る。子は問うた。「近く何の処を離れた。」曰く、「趙州。」子は言った。「趙州に何の言句か有る。」僧は前話を挙げた。子は言った。「汝会すか。」曰く、「会せず。師の指示を乞う。」子は禅床を下り、三步行きて却って坐し、問うて言った。「会すか。」曰く、「会せず。」子は言った。「お前帰りて趙州に挙似せよ。」其の僧は却って回り、師に挙似した。師は言った。「還た会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「投子はかくの如く、あまり較べ多からず。」新到有りて師に謂うて言った。「某甲は長安より来たり。一条の拄杖を横担にして、曾て一人を撥き著けず。」師は言った。「自ずから是れ大徳の拄杖短きのみ。」（同安顕は別に言った。「老僧ここに曾てかくの如き人を見ず。」）僧は対無し。（法眼は代わって言った。「呵呵。」同安顕は代わって言った。「亦た短からず。」）僧が師の真を写して呈した。師は言った。「且く道え、我に似るか我に似ざるか。若し我に似れば、即ち老僧を打殺せよ。我に似ざれば、即ち真を焼き却れ。」僧は対無し。（玄覚は代わって言った。「留め取りて供養せよ。」）問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「庭前の柏樹子。」曰く、「和尚、境を将て人に示す莫れ。」師は言った。「我は境を将て人に示さず。」曰く、「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「庭前の柏樹子。」僧に問うた。「足を発たる処は何の処ぞ。」曰く、「雪峯。」師は言った。「雪峯に何の言句か有りて人に示す。」曰く、「尋常に道う、十方世界を尽くせば是れ沙門の一只眼、你等諸人は何の処に向って屙すと。」師は言った。「闍黎若し回らば、鍬子一箇を寄せよ。」師は衆に謂うて言った。「我向に行脚して南方に到り、火爐の頭に無賓主の話有り、

直至如今無人舉著。上堂。至道無難。唯嫌揀擇。才有語言是揀擇。是明白。老僧不在明白裡。是汝還護惜也無。時有僧問。既不在明白裡。護惜箇甚麼。師曰。我亦不知。僧曰。和尚既不知。為甚道不在明白裡。師曰。問事即得。禮拜了退。別僧問。至道無難。唯嫌揀擇。是時人窠窟否。師曰。曾有人問我。老僧直得五年分疎不下。又問。至道無難。唯嫌揀擇。如何是不揀擇。師曰。天上天下。唯我獨尊。曰。此猶是揀擇。師曰。田庫奴甚處是揀擇。僧無語。問。至道無難。唯嫌揀擇。才有語言是揀擇。和尚如何為人。師曰。何不引盡此語。僧曰。某甲祇念得到這裡。師曰。至道無難。唯嫌揀擇。問。如何是道。師曰。墻外底。曰。不問這箇。師曰。你問那箇。曰。大道。師曰。大道透長安。問。道人相見時如何。師曰。呈漆器。上堂。兄弟若從南方來者。即與下載。若從北方來者。即與上載。所以道。近上人問道即失道。近下人問道即得道。師因與文遠行。乃指一片地曰。這裡好造箇巡舖。文遠便去路傍立曰。把將公驗來。師遂與一摑。遠曰。公驗分明過。師與文遠論義曰鬪劣不鬪勝。勝者輸果子。遠曰。請和尚立義。師曰。我是一頭驢。遠曰。我是驢胃。師曰。我是驢糞。遠曰。我是糞中蟲。師曰。你在彼中作甚麼。遠曰。我在彼中過夏。師曰。把將果子來。新到參。師問。甚麼處來。曰。南方來。師曰。佛法盡在南方。汝來這裡作甚麼。曰。佛法豈有南北邪。師曰。饒汝從雪峰．雲居來。祇是箇擔板漢(崇壽稠雲。和尚是據客置主人)。問。如何是佛。師曰。殿裡底。曰。殿裡者豈不是泥龕塑像。師曰。是。曰。如何是佛。師曰。殿裡底。問。學人乍入叢林。乞師指示。師曰。吃粥了也未。曰吃粥了也。師曰。洗缽盂去。其僧忽然省悟。上堂。才有是非。紛然失心。還有答話分也無。僧舉似洛浦。

（師は続けて言った。）直に如今に至るまで人之を挙げ著くる無し。」上堂して言った。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌う。才しく言語有れば是れ揀擇、是れ明白。老僧は明白の裏に在らず。是れ汝、還た護惜するや無きや。」時に僧有りて問うた。「既に明白の裏に在らずんば、何をか護惜する。」師は言った。「我も亦た知らず。」僧は言った。「和尚既に知らず、何の故に明白の裏に在らずと道う。」師は言った。「問事は即ち得たり、礼拜し了えて退け。」別の僧が問うた。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌うとは、是れ時人の窠窟か否や。」師は言った。「曾て人有りて我に問うた。老僧直に五年分疏し下さず。」又問うた。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌う。如何なるか是れ不揀擇。」師は言った。「天上天下、唯我独尊。」曰く、「此れ猶お是れ揀擇。」師は言った。「田庫の奴め、何の処か是れ揀擇。」僧は語無し。問う。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌う。才しく言語有れば是れ揀擇。和尚は如何にして人の為めにす。」師は言った。「何ぞ此の語を引き尽さざる。」僧は言った。「某甲は只だここに至るまで念じ得るのみ。」師は言った。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌う。」問う。「如何なるか是れ道。」師は言った。「牆外の底。」曰く、「この個は問わず。」師は言った。「お前はあの個を問え。」曰く、「大道。」師は言った。「大道は長安を透す。」問う。「道人相見る時は如何。」師は言った。「漆器を呈す。」上堂して言った。「兄弟若し南方より来る者は、即ち与に下載せん。若し北方より来る者は、即ち与に上載せん。所以に道う、上に近き人は道を問えば即ち道を失い、下に近き人は道を問えば即ち道を得ると。」師が因りて文遠と行くに、乃ち一片の地を指して言った。「ここは好く巡舗を造るべし。」文遠は便ち路の傍らに去りて立ちて言った。「公験を把り将て来い。」師は遂に与へて一摑した。遠は言った。「公験分明に過ぎたり。」師は文遠と義を論じ、劣を鬪わして勝を鬪わず、勝者は果子を輸すと説いた。遠は言った。「和尚に義を立てんことを請う。」師は言った。「我は是れ一頭の驢。」遠は言った。「我は是れ驢の胃。」師は言った。「我は是れ驢の糞。」遠は言った。「我は是れ糞中の虫。」師は言った。「お前は彼の中に在りて何を作す。」遠は言った。「我は彼の中に在りて夏を過ぐす。」師は言った。「果子を把り将て来い。」新到が参じた。師は問うた。「何の処より来た。」曰く、「南方より来ました。」師は言った。「佛法は尽く南方に在り、汝ここに来て何を作す。」曰く、「佛法に豈に南北有らんや。」師は言った。「汝が雪峯・雲居より来たるを饒すとも、只だ是れ担板の漢。」（崇寿稠は言った。「和尚は是れ客に拠りて主人を置く。」）問う。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「殿裏の底。」曰く。「殿裏の者は豈に是れ泥龕の塑像に非ずや。」師は言った。「是れ。」曰く、「如何なるか是れ佛。」師は言った。「殿裏の底。」問う。「学人乍く叢林に入り、師の指示を乞う。」師は言った。「粥を喫し了れたりや未だや。」曰く、「粥を喫し了れり。」師は言った。「鉢盂を洗いに行け。」其の僧は忽然として省悟した。上堂して言った。「才しく是非有れば、紛然として心を失う。還た答話の分有るや無きや。」僧は洛浦に挙似し、

浦扣齒。又舉似雲居。居曰。何必。僧回舉似師。師曰。南方大有人喪身失命。曰。請和尚舉。師才舉前語。僧指傍僧曰。這箇師僧吃卻飯了。作恁麼語話。師休去。問。久嚮趙州石橋。到來祇見略彴。師曰。汝祇見略彴。且不見石橋。曰。如何是石橋。師曰。度驢度馬。曰。如何是略彴。師曰。箇箇度人。後有如前問。師如前答。又僧問。如何是石橋。師曰。過來。過來(雲居錫雲。趙州為當扶石橋。扶略彴)。師聞沙彌喝參。向侍者曰。教伊去。者乃教去。沙彌便珍重。師曰。沙彌得入門。侍者在門外(雲居錫雲。甚麼處是沙彌入門。侍者在門外。這裡若會得。便見趙州)。問。僧甚麼處來。曰。從南來。師曰。還知有趙州關否。曰。須知有不涉關者。師曰。這販私鹽漢。問。如何是西來意。師下禪床立。曰。莫祇這箇便是否。師曰。老僧未有語在。問菜頭。今日吃生菜。吃熟菜。頭拈起菜呈之。師曰。知恩者少。負恩者多。問。狗子還有佛性也無。師曰。無。曰。上至諸佛。下至螻蟻。皆有佛性。狗子為甚麼卻無。師曰。為伊有業識在。師問一婆子。甚麼處去。曰。偷趙州筍去。師曰。忽遇趙州。又作麼生。婆便與一掌。師休去。師一日於雪中臥。曰相救。相救。有僧便去身邊臥。師便起去。問。如何是趙州一句。師曰。老僧半句也無。曰豈無和尚在。師曰。老僧不是一句。師問新到。曾到此間麼。曰。曾到。師曰。吃茶去。又問僧。僧曰。不曾到。師曰。吃茶去。後院主問曰。為甚麼曾到也雲吃茶去。不曾到也雲吃茶去。師召院主。主應喏。師曰。吃茶去。問。二龍爭珠。誰是得者。師曰。老僧秖管看。問。空劫中還有人修行也無。師曰。汝喚甚麼作空劫。曰。無一物是。師曰。這箇始稱得修行。喚甚麼作空劫。僧無語。問。如何是玄中玄。師曰。汝玄來多少時邪。曰。玄之久矣。師曰。

浦は歯を扣いた。又云居に挙似した。居は言った。「何ぞ必ずしも。」僧は回りて師に挙似した。師は言った。「南方には大いに人有りて身を喪し命を失う。」曰く、「和尚の挙げんことを請う。」師は才しく前の語を挙げると、僧は傍の僧を指して言った。「この師僧は飯を喫い了えて、かくの如き語話を作す。」師は休み去った。問う。「久しく趙州の石橋に向う。到り来れば只だ略彴を見る。」師は言った。「汝は只だ略彴を見て、且つ石橋を見ず。」曰く、「如何なるか是れ石橋。」師は言った。「驢を度し馬を度す。」曰く、「如何なるか是れ略彴。」師は言った。「箇箇に人を度す。」後に前の如く問う者有り、師は前の如く答えた。又僧が問うた。「如何なるか是れ石橋。」師は言った。「過ぎ来い、過ぎ来い。」（雲居錫は言った。「趙州は当に石橋を扶するか、略彴を扶するか。」）師は沙弥の参じ喝するを聞き、侍者に向って言った。「彼をして去らしめよ。」者は乃ち去らしめ教えた。沙弥は便ち珍重した。師は言った。「沙弥は門に入ることを得、侍者は門の外に在り。」（雲居錫は言った。「何の処か是れ沙弥の門に入り、侍者の門外に在る。ここ若し会得せば、便ち趙州を見ん。」）僧に問うた。「何の処より来た。」曰く、「南より来ました。」師は言った。「還た趙州の關有るを知るか否や。」曰く、「須く關に渉らざる者有るを知るべし。」師は言った。「この私塩を販る漢め。」問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は禅床を下りて立った。曰く、「只だこの個は便ち是か非か。」師は言った。「老僧は未だ語在ること有らず。」菜頭に問うた。「今日は生菜を喫うか、熟菜を喫うか。」頭は菜を拈じ起して之を呈した。師は言った。「恩を知る者は少なく、恩に負く者は多し。」問う。「狗子に還た佛性有るや無きや。」師は言った。「無。」曰く、「上は諸佛より、下は螻蟻に至るまで、皆佛性有り。狗子は何の故に却って無き。」師は言った。「彼に業識在るが為だ。」師は一の婆子に問うた。「何の処に行く。」曰く、「趙州の笋を偷みに行く。」師は言った。「忽ち趙州に遇わば、又作麼生。」婆は便ち与に一掌した。師は休み去った。師がある日雪中に臥して言った。「相い救え、相い救え。」僧有りて便ち身辺に去りて臥した。師は便ち起き去った。問う。「如何なるか是れ趙州の一句。」師は言った。「老僧は半句も無し。」曰く、「豈に和尚無からんや。」師は言った。「老僧は是れ一句に非ず。」師は新到に問うた。「曾て此の間に到るや。」曰く、「曾て到りました。」師は言った。「茶を喫しに行け。」又僧に問うた。僧は言った。「曾て到らず。」師は言った。「茶を喫しに行け。」後に院主が問うて言った。「何の故に、曾て到りたるにも茶を喫しに行けと云い、曾て到らざるにも茶を喫しに行けと云う。」師は院主を召した。主は喏と応えた。師は言った。「茶を喫しに行け。」問う。「二龍珠を争う、誰か是れ得る者。」師は言った。「老僧は只だ管め看る。」問う。「空劫の中に還た人の修行する有るや無きや。」師は言った。「汝は何を喚んで空劫と作す。」曰く、「一物無き是れ。」師は言った。「この個始めて修行と称し得べし。何を喚んで空劫と作す。」僧は語無し。問う。「如何なるか是れ玄中の玄。」師は言った。「汝が玄来ること多少の時ぞ。」曰く、「玄たること久し。」師は言った。

闍黎若不遇老僧。幾被玄殺。問。萬法歸一。一歸何所。師曰。老僧在青州作得一領布衫。重七斤。問。夜生兜率。晝降閻浮。於其中間。摩尼珠為甚麼不現。師曰。道甚麼。其僧再問。師曰。毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。問院主。甚麼處來。主曰。送生來。師曰。鵶為甚麼飛去。主曰。怕某甲。師曰。汝十年知事作恁麼語話。主卻問。鵶為甚麼飛去。師曰。院主無殺心。師拓起缽曰。三十年後若見老僧。留取供養。若不見。即撲破。別僧曰。三十年後敢道見和尚。師乃撲破。師在東司上。見遠侍者過。驀召文遠。遠應諾。師曰。東司上不可與汝說佛法。僧辭。師問。甚麼處去。曰。雪峰去。師曰。雪峰忽若問和尚有何言句。汝作麼生秖對。曰。某甲道不得。請和尚道。師曰。冬即言寒。夏即道熱。又曰。雪峰更問。汝畢竟事作麼生。僧又曰。道不得。師曰。但道親從趙州來。不是傳語人。其僧到雪峰。一依前語祇對。峰曰。也須是趙州始得(玄沙聞曰。大小趙州敗闕也不知。雲居錫雲。甚麼處是趙州敗闕。若檢得出。是上座眼)。問。如何是出家。師曰。不履高名。不求苟得。問。澄澄絕點時如何。師曰。這裡不著客作漢。問。如何是祖師意。師敲床腳。僧曰。祇這莫便是否。師曰。是。即脫取去。問。如何是毗盧圓相。師曰。老僧自幼出家。不曾眼花。曰。豈不為人。師曰。願汝常見毗盧圓相。官人問。和尚還入地獄否。師曰。老僧末上入。曰。大善知識為甚麼入地獄。師曰。我若不入。阿誰教化汝。真定帥王公𢹂諸子入院。師坐而問曰。大王會麼。王曰。不會。師曰自小持齋身已老。見人無力下禪床。王尤加禮重。翌日令客將傳語。師下禪床受之。侍者曰。和尚見大王來。不下禪床。今日軍將來。為甚麼卻下禪床。師曰。非汝所知。第一等人來。禪床上接。中等人來。下禪床接。末等人來。

（師は続けて言った。）「闍黎若し老僧に遇わずんば、几たんと欲して玄に殺されん。」問う。「万法は一に帰す、一は何の所に帰す。」師は言った。「老僧は青州に在りて一領の布衫を作れり、重さ七斤。」問う。「夜に兜率に生じ、昼に閻浮に降る。其の中間に於て、摩尼珠は何の故に現ぜざる。」師は言った。「何を道う。」其の僧は再び問うた。師は言った。「毘婆尸佛早く心を留め、直に如今に至るまで妙を得ず。」院主に問うた。「何の処より来た。」主は言った。「生を送り来ました。」師は言った。「鴉は何の故に飛び去る。」主は言った。「某甲を怕れて。」師は言った。「汝は十年知事してかくの如き語話を作す。」主は却って問うた。「鴉は何の故に飛び去る。」師は言った。「院主は殺心無し。」師は鉢を拓き起して言った。「三十年の後、若し老僧を見れば、留め取りて供養せよ。若し見ずんば、即ち扑き破れ。」別の僧は言った。「三十年の後、敢えて和尚を見んと道わん。」師は乃ち扑き破った。師は東司の上に在りて、遠侍者の過ぐるを見、驀して文遠を召した。遠は応諾した。師は言った。「東司の上は汝と佛法を説くべからず。」僧が辞した。師は問うた。「何の処に行く。」曰く、「雪峯に行きます。」師は言った。「雪峯忽ち若し和尚に何の言句か有ると問わば、汝作麼生か対せん。」曰く、「某甲は道い得ず、和尚の道わんことを請う。」師は言った。「冬は即ち寒きを言い、夏は即ち熱きを道え。」又曰く、「雪峯更に問わば、汝の畢竟の事は作麼生と。」僧は又曰く、「道い得ず。」師は言った。「但だ趙州より親しく来たり、是れ伝語の人に非ずと道え。」其の僧は雪峯に到り、一に前の語に依りて対した。峯は言った。「亦た須しく是れ趙州ならば始めて得ん。」（玄沙は聞きて言った。「大小の趙州、敗闕をも知らず。」雲居錫は言った。「何の処か是れ趙州の敗闕。若し検出し得ば、是れ上座の眼。」）問う。「如何なるか是れ出家。」師は言った。「高名を履まず、苟得を求めず。」問う。「澄澄として点を絶する時は如何。」師は言った。「ここは客作の漢を著けず。」問う。「如何なるか是れ祖師の意。」師は床脚を敲いた。僧は言った。「只だこれは便ち是か非か。」師は言った。「是なれば脱ぎ取りて去れ。」問う。「如何なるか是れ毘盧の円相。」師は言った。「老僧は自幼に出家して、曾て眼花せず。」曰く、「豈に人の為めにせざらんや。」師は言った。「汝に毘盧の円相を常に見んことを愿う。」官人が問うた。「和尚は還た地獄に入るや否や。」師は言った。「老僧は末に上りて入る。」曰く、「大善知識は何の故に地獄に入る。」師は言った。「我若し入らずんば、阿誰か汝を教化せん。」真定の帥王公が諸子を携えて院に入った。師は坐して問うて言った。「大王会すか。」王は言った。「会せず。」師は言った。「自ら少きより斎を持ち身已に老いたり、人に見えて禅床を下る力無し。」王は尤も礼を加え重んじた。翌日、客将をして語を伝えしめ、師は禅床を下りて之を受けた。侍者は言った。「和尚は大王の来るに、禅床を下りず。今日軍将の来るに、何の故に却って禅床を下る。」師は言った。「汝の知る所に非ず。第一等の人来れば、禅床上に接す。中等の人来れば、禅床を下りて接す。末等の人来れば、

三門外接。因侍者報大王來也。師曰。萬福大王。者曰。未到在。師曰。又道來也。師到一庵主處。問。有麼。有麼。主竪起拳頭。師曰。水淺不是泊船處。便行。又到一庵主處。問。有麼。有麼。主亦竪起拳頭。師曰。能縱能奪。能殺能活。便作禮。問僧。一日看多少經。曰。或七八。或十卷。師曰。闍黎不會看經。曰。和尚一日看多少。師曰。老僧一日祇看一字。文遠侍者在佛殿禮拜次。師見以拄杖打一下曰。作甚麼。者曰。禮佛。師曰。用禮作甚麼。者曰。禮佛也是好事。師曰。好事不如無。上堂。正人說邪法。邪法悉皆正。邪人說正法。正法悉皆邪。諸方難見易識。我這裡易見難識。問。如何是趙州。師曰。東門西門。南門北門。問。初生孩子還具六識也無。師曰。急水上打毬子。僧卻問投子。急水上打毬子。意旨如何。子曰。念念不停留。問。和尚姓甚麼。師曰。常州有。曰。甲子多少。師曰。蘇州有。問。十二時中如何用心。師曰。汝被十二時辰使。老僧使得十二時。乃曰。兄弟莫久立。有事商量。無事向衣缽下坐窮理好。老僧行腳時。除二時粥飯是雜用心處。除外更無別用心處。若不如是大遠在。僧問。如何是古佛心。師曰。三箇婆子排班拜。問。如何是不遷義。師曰。一箇野雀兒從東飛過西。問。學人有疑時如何。師曰。大宜小宜。曰。大疑。師曰。大宜東北角。小宜僧堂後。問。栢樹子還有佛性也無。師曰。有。曰。幾時成佛。師曰。待虗空落地時。曰。虗空幾時落地。師曰。待栢樹子成佛時。問。如何是毗盧師。師便起立。僧曰。如何是法身主。師便坐。僧禮拜。師曰。且道坐者是。立者是。師謂眾曰。你若一生不離叢林。不語五年十載。無人喚你作瘂漢。已後佛也不柰你何。你若不信。截取老僧頭去。師魚鼓頌曰。四大由來造化功。有聲全貴裡頭空。莫嫌不與凡夫說。

（師は続けて言った。）三門の外に接す。」因りて侍者が報じた。「大王来たれり。」師は言った。「万福大王。」者は言った。「未だ到らず。」師は言った。「又た来たれりと道う。」師は一の庵主の処に到り、問うた。「有るか、有るか。」主は拳頭を竪てた。師は言った。「水浅くして是れ船を泊する処に非ず。」便ち行った。又到りて一の庵主の処に至り、問うた。「有るか、有るか。」主も亦た拳頭を竪てた。師は言った。「能く縦し能く奪い、能く殺し能く活かす。」便ち礼を作した。僧に問うた。「一日に多少の経を看る。」曰く、「或いは七八、或いは十巻。」師は言った。「闍黎は経を看ることを会せず。」曰く、「和尚は一日に多少を看る。」師は言った。「老僧は一日に只だ一字を看る。」文遠侍者が佛殿に礼拜する次、師は見て拄杖を以って一下打って言った。「何を作す。」者は言った。「佛を礼す。」師は言った。「礼して何を用いる。」者は言った。「佛を礼するも亦た好事なり。」師は言った。「好事は無きに如かず。」上堂して言った。「正人は邪法を説けば、邪法悉く皆正。邪人は正法を説けば、正法悉く皆邪。諸方は見ること難く識ること易し、我がここは見ること易く識ること難し。」問う。「如何なるか是れ趙州。」師は言った。「東門・西门・南門・北門。」問う。「初生の孩子は還た六識を具するや無きや。」師は言った。「急水の上に毬子を打つ。」僧は却って投子に問うた。「急水の上に毬子を打つとは、意旨如何。」子は言った。「念念停留せず。」問う。「和尚は姓は何ぞ。」師は言った。「常州に有り。」曰く、「甲子は多少。」師は言った。「蘇州に有り。」問う。「十二時の中、如何に心を用いる。」師は言った。「汝は十二時辰に使わる、老僧は十二時を使い得る。」乃ち言った。「兄弟、久しく立つ莫れ。事有れば商量し、事無ければ衣鉢の下に向って坐して理を窮めるが好し。老僧行脚の時、二時の粥飯を除くは雑に心を用いる処、除くの外更に別に心を用いる処無し。若し如し是れならずんば、大いに遠き在り。」僧が問うた。「如何なるか是れ古佛の心。」師は言った。「三箇の婆子、班に排して拜す。」問う。「如何なるか是れ不遷の義。」師は言った。「一箇の野雀兒、東より飛びて西を過ぐ。」問う。「学人に疑有る時は如何。」師は言った。「大は宜しく東北角、小は宜しく僧堂の後。」曰く、「大いに疑う。」師は言った。「大は宜しく東北角、小は宜しく僧堂の後。」問う。「柏樹子に還た佛性有るや無きや。」師は言った。「有。」曰く、「几時に佛と成る。」師は言った。「虚空の地に落つる時を待て。」曰く、「虚空は几時に地に落つる。」師は言った。「柏樹子の佛と成る時を待て。」問う。「如何なるか是れ毘盧の師。」師は便ち起立した。僧は言った。「如何なるか是れ法身の主。」師は便ち坐した。僧は礼拜した。師は言った。「且く道え、坐する者是か、立つ者是か。」師は衆に謂うて言った。「汝若し一生叢林を離れず、五年十載語らざれば、人の汝を喚んで啞漢と作す無し。已後佛も亦た汝を奈何ともせん。汝若し信ぜずんば、老僧の頭を截取って去れ。」師の《魚鼓頌》に曰く、「四大由来は造化の功、声有りて全く貴ぶ裏頭の空。嫌う莫れ凡夫と与に説かざるを、

祇為宮商調不同。師因趙王問。師尊年有幾箇齒在。師曰。祇有一箇。王曰。爭吃得物。師曰。雖然一箇。下下齩著。師寄拂子與王曰。若問何處得來。但說老僧平生用不盡者。師之玄言。布於天下。時謂趙州門風。皆悚然信伏矣。唐乾寧四年十一月二日。右脇而寂。壽一百二十歲。諡真際大師。

（頌は続けて言う。）只だ是れ宮商の調同じからざるが為。」師に因りて趙王が問うた。「師の尊年に幾箇の歯か在る。」師は言った。「只だ一箇有り。」王は言った。「争でか物を喫い得ん。」師は言った。「一箇と雖も、下々に咬著す。」師は拂子を王に寄せて言った。「若し何の処より得たると問わば、但だ老僧平生用いて尽さざる者と説け。」師の玄言は天下に布かれた。時に趙州の門風と謂い、皆悚然として信伏せり。唐の乾寧四年十一月二日、右脇にして寂した。寿一百二十歳。諡は真際大師。

湖南長沙景岑招賢禪師

湖南長沙景岑招賢禅師

初住鹿苑為第一世。其後居無定所。但徇緣接物。隨宜說法。時謂之長沙和尚。上堂。我若一向舉揚宗教。法堂裡須草深一丈。事不獲已。向汝諸人道。盡十方世界是沙門眼。盡十方世界是沙門全身。盡十方世界是自己光明。盡十方世界在自己光明裡。盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道。三世諸佛。法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等諸人向甚麼處委悉。光未發時。尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。時有僧問。如何是沙門眼。師曰。長長出不得。又曰。成佛成祖出不得。六道輪回出不得。僧曰。未審出箇甚麼不得。師曰。晝見日。夜見星。曰。學人不會。師曰。妙高山色青又青。問。教中道而常處此菩提座。如何是座。師曰。老僧正坐。大德正立。問。如何是大道。師曰。沒卻汝。問。諸佛師是誰。師曰。從無始劫來。承誰覆蔭。曰。未有諸佛已前作麼生。師曰。魯祖開堂。亦與師僧東道西說。問。學人不據地時如何。師曰。汝向甚麼處安身立命。曰。卻據地時如何。師曰。拖出死屍著。問。如何是異類。師曰。尺短寸長。問。如何是諸佛師。師曰。不可更拗直作曲邪。曰。請和尚向上說。師曰。闍黎眼瞎耳聾。作麼遊山歸。首座問。和尚甚處去來。師曰。遊山來。座曰。到甚麼處。師曰。始從芳草去。又逐落花回。座曰。大似春意。師曰。也勝秋露滴芙蕖。師遣僧問同參會和尚曰。和尚見南泉後如何。會默然。僧曰。和尚未見南泉已前作麼生。會曰。不可更別有也。僧回舉似師。師示偈曰。百尺竿頭不動人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進步。十方世界是全身。僧便問。秖如百尺竿頭如何進步。師曰。朗州山。澧州水。曰。不會。師曰。四海五湖皇化裡。有客來謁。師召尚書。其人應諾。師曰。不是尚書本命。曰。不可離卻即今祇對。別有第二主人。師曰。喚尚袹作至尊得麼。

初め鹿苑に住して第一世と為す。其の後居る所定まらず、但だ縁に徇って物を接し、宜に随って法を説く。時に之を長沙和尚と謂う。上堂して言った。「我若し一向に宗教を挙揚せば、法堂の裏は須く草深きこと一丈ならん。事獲已ざれば、汝諸人に向って道う。十方世界を尽くせば是れ沙門の眼、十方世界を尽くせば是れ沙門の全身、十方世界を尽くせば是れ自己の光明、十方世界を尽くせば自己の光明の裏に在り、十方世界を尽くせば一人も自己に非ざる無し。我常に汝諸人に向って道う、三世の諸佛、法界の衆生、是れ摩訶般若の光。光未だ発せざる時、汝等諸人は何の処に向って委悉せん。光未だ発せざる時、尚お佛無く衆生無き消息、何の処にか山河国土を得ん。」時に僧が問うた。「如何なるか是れ沙門の眼。」師は言った。「長長として出るを得ず。」又曰く、「佛と成り祖と成るも出るを得ず、六道輪廻も出るを得ず。」僧は言った。「未だ審らかに箇の什麼を出るを得ざるか。」師は言った。「昼は日を見、夜は星を見。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「妙高の山、色青く又青し。」問う。「教に中道にして常に此の菩提座に処ると。如何なるか是れ座。」師は言った。「老僧正に坐し、大徳正に立つ。」問う。「如何なるか是れ大道。」師は言った。「汝を没し却る。」問う。「諸佛の師は誰ぞ。」師は言った。「無始劫より来り、誰の覆蔭を承けん。」曰く、「未だ諸佛有らざる已前は作麼生。」師は言った。「魯祖が堂を開き、亦た師僧と東道西説す。」問う。「学人地に拠らざる時は如何。」師は言った。「汝は何の処に向って身を安んじ命を立てん。」曰く、「却って地に拠る時は如何。」師は言った。「死屍を拖き出せ。」問う。「如何なるか是れ異類。」師は言った。「尺短く寸長し。」問う。「如何なるか是れ諸佛の師。」師は言った。「更に直を拗ねて曲と作すこと邪ならざるべからず。」曰く、「和尚の向上に説かんことを請う。」師は言った。「闍黎は眼瞎れ耳聾せり。」作麼く山を遊びて帰ると、首座が問うた。「和尚は何の処に行きて来た。」師は言った。「山を遊びて来た。」座は言った。「何の処に到った。」師は言った。「始め芳草より去り、又落花に逐うて回る。」座は言った。「大いに春意に似たり。」師は言った。「亦た秋露の芙蕖に滴るに勝れり。」師は僧を遣わして同参の会和尚に問わしめて言った。「和尚は南泉に見えて後如何。」会は默然たり。僧は言った。「和尚未だ南泉に見えざる已前は作麼生。」会は言った。「更に別有るべからず。」僧は回りて師に挙似した。師は偈を示して言った。「百尺の竿頭動かざる人、得入と雖も未だ真と為さず。百尺の竿頭須く進歩すべし、十方世界是れ全身。」僧は便ち問うた。「只だ如し百尺の竿頭如何に進歩する。」師は言った。「朗州の山、澧州の水。」曰く、「会せず。」師は言った。「四海五湖皇化の裏。」客有りて謁す。師は尚書を召した。其の人は応諾した。師は言った。「是れ尚書の本命に非ず。」曰く、「只今の只対を離却するべからず、別に第二の主人有り。」師は言った。「尚書を喚びて至尊と作して得るか。」

曰。恁麼。總不祇對時。莫是弟子主人否。師曰。非但祗對與不祗對時。無始劫來。是箇生死根本。有偈曰。學道之人不識真秖為從來認識神。無始劫來生死本。痴人喚作本來人。有秀才看千佛名經。問曰。百千諸佛。但見其名。未審居何國土。還化物也無。師曰。黃鶴樓崔顥題後。秀才還曾題也未。曰。未曾。師曰。得閑題取一篇好。問。南泉遷化向甚麼處去。師曰。東家作驢。西家作馬。曰。學人不會。此意如何。師曰。要騎即騎。要下即下。皓月供奉問。天下善知識證三德涅槃也未。師曰。大德問果上涅槃。因中涅槃。曰。問果上涅槃。師曰。天下善知識未證。曰。為甚麼未證。師曰。功未齊於諸聖。曰。功未齊於諸聖。何為善知識。師曰。明見佛性。亦得名為善知識。曰。未審功齊何道。名證大涅槃。師示偈曰。摩訶般若照。解脫甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。欲識功齊處。此名常寂光。曰。果上三德涅槃。已蒙開示。如何是因中涅槃。師曰。大德是。月又問。教中說幻意是有邪。師曰。大德是何言歟。曰。恁麼則幻意是無邪。師曰。大德是何言歟。曰。恁麼。則幻意是不有不無邪。師曰。大德是何言歟。曰。如某三明盡。不契於幻意。未審和尚如何明教中幻意。師曰。大德信一切法不思議否。曰。佛之誠言。那敢不信。師曰。大德言信。二信之中是何信。曰。如某所明。二信之中是名緣信。師曰。依何教門得生緣信。曰。華嚴雲。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如來境界。又華嚴雲。諸佛世尊。悉知世法及諸佛法性無差別。決定無二。又華嚴雲。佛法世間法。若見其真實。一切無差別。師曰。大德所舉緣信教門甚有來處。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真。是則名為見佛人。圓通法法無生滅。無滅無生是佛身。月又問。蚯蚓斷為兩段。兩頭俱動。

曰く、「かくの如く、総て只対せざる時、是れ弟子の主人か否や。」師は言った。「非但だ只対する与只対せざるの時、無始劫より来り、是れ箇の生死の根本。」偈有りて曰く、「道を学ぶ人は真を識らず、只だ是れ従来神を認識するが為。無始劫より来る生死の本、痴人喚びて本来人と作す。」秀才ありて《千佛名経》を看て、問うて言った。「百千の諸佛、但だ其の名を見るのみ。未だ審らかに何の国土に居り、還た物を化するや無きや。」師は言った。「黄鶴楼に崔顥が題して後、秀才還た曾て題せしや未だや。」曰く、「未曾だ。」師は言った。「閑を得て一篇を題せば好し。」問う。「南泉遷化して何の処に向いて去る。」師は言った。「東家に驢と作り、西家に馬と作る。」曰く、「学人会せず、此の意如何。」師は言った。「騎らんと要すれば即ち騎り、下らんと要すれば即ち下る。」皓月供奉が問うた。「天下の善知識は三徳涅槃を証するや未だや。」師は言った。「大徳は果上の涅槃を問うか、因中の涅槃を問うか。」曰く、「果上の涅槃を問う。」師は言った。「天下の善知識は未だ証せず。」曰く、「何の故に未だ証せざる。」師は言った。「功未だ諸聖に齊しからず。」曰く、「功未だ諸聖に齊しからざれば、何を為めてか善知識と為る。」師は言った。「佛性を明見せば、亦た善知識と名づくるを得。」曰く、「未だ審らかに功何の道に齊しければ、大涅槃を証すると名づくる。」師は偈を示して言った。「摩訶般若の照、解脱甚深の法。法身寂滅の体、三一の理円常。功齊き処を識らんと欲せば、此れ常寂光と名づく。」曰く、「果上の三徳涅槃、已に開示を蒙る。如何なるか是れ因中の涅槃。」師は言った。「大徳是れ。」月は又问うた。「教中に幻意を説くは是れ有か邪。」師は言った。「大徳是れ何の言ぞ欤。」曰く、「かくの如くすれば則ち幻意是れ無か邪。」師は言った。「大徳是れ何の言ぞ欤。」曰く、「かくの如くすれば、則ち幻意是れ不有不无か邪。」師は言った。「大徳是れ何の言ぞ欤。」曰く、「某の三明尽く如し、幻意に契せず。未だ審らかに和尚如何に教中の幻意を明らむ。」師は言った。「大徳は一切法の不思議を信ずるか否や。」曰く、「佛の誠言、那ぞ敢えて信ぜざらん。」師は言った。「大徳信ずると言う、二信の中は是れ何の信ぞ。」曰く、「某の明らむ所の如く、二信の中は是れ名づけて縁信とす。」師は言った。「何の教門に依りて縁信を生ずるを得。」曰く、「《華嚴》に云く、菩薩摩訶薩は無障無礙の智慧を以って、一切世間の境界は是れ如来の境界と信ず。又《華嚴》に云く、諸佛世尊は悉く世法及び諸佛法性の差別無きを知る、決定して二無しと。又《華嚴》に云く、佛法世間法、若し其の真実を見れば一切差別無しと。」師は言った。「大徳の挙ぐる所の縁信教門は甚だ来処有り。老僧が大徳と教中の幻意を明らめんを聴け。若し人幻の本来真を見れば、是れ則ち名づけて見佛の人と為す。円通は法法生滅無く、無滅無生是れ佛身。」月は又问うた。「蚯蚓断かれて两段と為る、両頭倶に動く、

未審佛性在阿那頭。師曰。動與不動是何境界。曰。言不幹典。非智者之所談。祇如和尚言動與不動是何境界。出自何經。師曰。灼然。言不幹典。非智者之所談。大德豈不見首楞嚴雲。當知十方無邊。不動虗空。並其動搖。地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。師示偈曰。最甚深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心為眾色。悟時剝境是真心。身界二塵無實相。分明達此號知音。月又問。如何是陀羅尼。師指禪床右邊曰。這箇師僧卻誦得。曰。別還有人誦得否。師又指禪床左邊曰。這箇師僧亦誦得。曰。某甲為甚麼不聞。師曰。大德豈不知道。真誦無響。真聽無聞。曰。恁麼。則音聲不入法界性也。師曰。離色求觀非正見。離聲求聽是邪聞。曰。如何是不離色是正見。不離聲是真聞。師示偈曰。滿眼本非色。滿耳本非聲。文殊常觸目。觀音塞耳根。會三元一體。達四本同真。堂堂法界性。無佛亦無人。僧問南泉道。三世諸佛不知有。貍奴白牯卻知有。為甚麼三世諸佛不知有。師曰。未入鹿苑時。猶較些子。曰。貍奴白牯為甚麼卻知有。師曰。汝爭怪得伊。僧問。和尚繼嗣何人。師曰。我無人得繼嗣。曰。還參學也無。師曰。我自參學。曰。師意如何。師有偈曰。虗空問萬象。萬象答虗空。誰人親得聞。木叉丱角童。問。如何是平常心。師曰。要眠即眠。要坐即坐。曰。學人不會。意旨如何。師曰。熱即取涼。寒即向火。問。向上一路。請師道。師曰。一口針。三尺線。曰。如何領會。師曰。益州布。楊州絹。問。動是法王苗。寂是法王根。如何是法王。師指露柱曰。何不問大士。師與仰山翫月次。山曰。人人盡有這箇。秖是用不得。師曰。恰是倩汝用。山曰。你作麼生用。師劈胷與一踏。山曰。㘞。直下似箇大蟲(長慶雲。前彼此作家。後彼此不作家。乃別雲邪法難扶)。

（皓月は続けて問うた。）未だ審らかに佛性は阿那頭に在るか。」師は言った。「動く与動かざるとは是れ何の境界ぞ。」曰く、「言は典に干らず、智者の談ずる所に非ず。只だ如し和尚の言う動く与動かざるは何の境界ぞとは、何の経より出づ。」師は言った。「灼然たり。言は典に干らず、智者の談ずる所に非ず。大徳豈に見ずや《首楞嚴》に云く、十方の無辺不動の虚空、并びに其の動揺する地水火風は、均しく六大と名づくと。性は真円融、皆如来蔵、本より生滅無しと。」師は偈を示して言った。「最甚深、最甚深。法界人身便ち是れ心。迷う者は心を迷いて衆色と為し、悟る時は境を剝ぎて是れ真心。身界の二塵に実相無く、分明に此を達して知音と号す。」月は又问うた。「如何なるか是れ陀羅尼。」師は禅床の右辺を指して言った。「この師僧は却って誦じ得。」曰く、「別に還た人誦じ得る有るか否や。」師は又禅床の左辺を指して言った。「この師僧も亦た誦じ得。」曰く、「某甲は何の故に聞かざる。」師は言った。「大徳豈に知らずや、真の誦は響無く、真の聴は聞無し。」曰く、「かくの如くすれば、則ち音声は法界性に入らざるなり。」師は言った。「色を離れて観を求むるは正見に非ず、声を離れて聴を求むる是れ邪聞。」曰く、「如何なるか是れ色を離れざる是れ正見、声を離れざる是れ真聞。」師は偈を示して言った。「眼に満てる本より色に非ず、耳に満てる本より声に非ず。文殊常に目に触れ、観音耳の根を塞ぐ。三元一体を会し、四本同真を達す。堂堂たる法界性、佛無く亦た人無し。」僧が問うた。「南泉道う、三世の諸佛は有るを知らず、狸奴白牯は却って有るを知ると。何の故に三世の諸佛は有るを知らざる。」師は言った。「未だ鹿苑に入らざる時は、猶お較べ些子あり。」曰く、「狸奴白牯は何の故に却って有るを知る。」師は言った。「汝争でか彼を怪しみ得ん。」僧が問うた。「和尚は何人に継嗣する。」師は言った。「我は人の継嗣を得る無し。」曰く、「還た参学するや無きや。」師は言った。「我自ら参学す。」曰く、「師の意如何。」師は偈有りて言った。「虚空は万象に問い、万象は虚空に答う。誰人か親しく聞くことを得る、木叉の丱角の童。」問う。「如何なるか是れ平常心。」師は言った。「眠らんと要すれば即ち眠り、坐せんと要すれば即ち坐す。」曰く、「学人会せず、意旨如何。」師は言った。「熱ければ即ち涼を取り、寒ければ即ち火に向う。」問う。「向上の一路、師の道わんことを請う。」師は言った。「一口の針、三尺の線。」曰く、「如何に領会する。」師は言った。「益州の布、揚州の絹。」問う。「動は是れ法王の苗、寂は是れ法王の根。如何なるか是れ法王。」師は露柱を指して言った。「何ぞ大士に問わざる。」師は仰山と月を玩ぶ次、山は言った。「人々尽くこの個有り、只だ是れ用い得ず。」師は言った。「恰も是れ汝に用いしめんを倩す。」山は言った。「你は作麼生に用いる。」師は胸を劈きて与に一踏した。山は言った。「㘞、直下に大蟲に似たり。」（長慶は言った。「前は彼此作家、後は彼此作家ならず。」乃ち別に言った。「邪法は扶け難し。」）

自此諸方稱為岑大蟲。問。本來人還成佛也無。師曰。汝見大唐天子還自種田割稻麼。曰。未審是何人成佛。師曰。是汝成佛。僧無語。師曰。會麼。曰。不會。師曰。如人因地而倒。依地而起。地道甚麼。三聖令秀上座問曰。南泉遷化向甚麼處去。師曰。石頭作沙彌時參見六祖。秀曰。不問石頭見六祖。南泉遷化向甚麼處去。師曰。教伊尋思去。秀曰。和尚雖有千尺寒松。且無抽條石筍。師默然。秀曰。謝和尚答話。師亦默然。秀回舉似三聖。聖曰。若恁麼。猶勝臨濟七步。然雖如此。待我更驗看。至明日。三聖上問。承聞和尚昨日答南泉遷化一則語。可謂光前絕後。今古罕聞。師亦默然。僧問。如何是文殊。師曰。牆壁瓦礫是。曰。如何是觀音。師曰。音聲語言是。曰。如何是普賢。師曰。眾生心是。曰。如何是佛。師曰。眾生色身是。曰。河沙諸佛體皆同。何故有種種名字。師曰。從眼根返源名文殊。耳根返源名觀音。從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智。觀音是佛無緣大慈。普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用。佛是三聖之真體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。問。色即是空。空即是色。此理如何。師曰。聽老僧偈。礙處非牆壁。通處沒虗空。若人如是解。心色本來同。又曰。佛性堂堂顯現。住性有情難見。若悟眾生無我。我面何如佛面。問。第六第七識及第八識畢竟無體。云何得名轉第八為大圓鏡智。師示偈曰。七生依一滅。一滅持七生。一滅滅亦滅。六七永無遷。問。蚯蚓斷為兩段。兩頭俱動。未審佛性在阿那頭。師曰。妄想作麼。曰。其如動何。師曰。汝豈不知火風未散。問。如何轉得山河國土歸自己去。師曰。如何轉得自己成山河國土去。曰。不會。師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四鄰。僧無語。師示偈曰。誰問山河轉。山河轉向誰。圓通無兩畔。法性本無歸。華嚴座主問。

此より諸方に岑大蟲と称す。問う。「本来人は還た佛と成るや無きや。」師は言った。「汝は大唐天子が還た自ら田を種え稲を割るを見るか。」曰く、「未だ審らかに是れ何人の佛と成るか。」師は言った。「是れ汝の佛と成る。」僧は語無し。師は言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「人の地に因りて倒れ、地に依りて起つが如し。地は何を道う。」三聖は秀上座をして問わしめて言った。「南泉遷化して何の処に向いて去る。」師は言った。「石頭沙弥と為る時、六祖に参見す。」秀は言った。「石頭の六祖に見ゆるを問わず。南泉遷化して何の処に向いて去る。」師は言った。「彼をして尋ね思わしめよ。」秀は言った。「和尚は千尺の寒松有ると雖も、且つ条を抽く石笋無し。」師は默然たり。秀は言った。「和尚の答話に謝す。」師も亦た默然たり。秀は回りて三聖に挙似した。聖は言った。「若しかくの如くならば、猶お臨済の七歩に勝れり。然りと雖も此の如く、我更に験看せんを待て。」明日に至り、三聖は上りて問うた。「承くるに和尚昨日南泉遷化の一則の語に答えたり、光前絶後、今古に罕聞と謂うべし。」師も亦た默然たり。僧が問うた。「如何なるか是れ文殊。」師は言った。「牆壁瓦礫是れ。」曰く、「如何なるか是れ観音。」師は言った。「音声語言是れ。」曰く、「如何なるか是れ普賢。」師は言った。「衆生の心是れ。」曰く、「如何なるか是れ佛。」師は言った。「衆生の色身是れ。」曰く、「河沙の諸佛体皆同じ、何の故に種種の名字有る。」師は言った。「眼根より源に返れば文殊と名づけ、耳根より源に返れば観音と名づけ、心より源に返れば普賢と名づく。文殊是れ佛の妙観察智、観音是れ佛の無縁大慈、普賢是れ佛の無為妙行。三聖是れ佛の妙用、佛是三聖の真体。用ならば則ち河沙の仮名有り、体ならば則ち総て名づけて一の薄伽梵とす。」問う。「色即ち是れ空、空即ち是れ色。此の理如何。」師は言った。「老僧の偈を聴け。礙る処は牆壁に非ず、通ずる処は虚空を没す。若し人かくの如く解せば、心色本来同じ。」又曰く、「佛性堂堂として顕現し、性に住する有情は見難し。若し衆生無我を悟れば、我が面は佛の面に何如。」問う。「第六・第七識及び第八識は畢竟体無し、如何に名を得て第八を転じて大円鏡智と為す。」師は偈を示して言った。「七生は一滅に依り、一滅は七生を持つ。一滅は滅も亦た滅し、六七は永く遷らず。」問う。「蚯蚓断かれて两段と為る、両頭倶に動く、未だ審らかに佛性は阿那頭に在るか。」師は言った。「妄想を作して何す。」曰く、「其れ動くを如之何せん。」師は言った。「汝豈に火風未だ散ぜざるを知らずや。」問う。「如何に転じて山河国土を得て自己に帰せしめん。」師は言った。「如何に転じて自己を得て山河国土と成さしめん。」曰く、「会せず。」師は言った。「湖南城下は民を養うに好し、米は賤く柴は多く四隣に足る。」僧は語無し。師は偈を示して言った。「誰か山河の転ずるを問う、山河転じて誰に向う。円通に両畔無く、法性本より帰無し。」華嚴座主が問うた。

虗空為是定有。為是定無。師曰。言有亦得。言無亦得。虗空有時但有假有。虗空無時但無假無。曰。如和尚所說。有何教文。師曰。大德豈不聞首楞嚴雲。十方虗空生汝心內。猶如片雲點太清裡。豈不是虗空生時但生假名。又云。汝等一人發真歸源。十方虗空悉皆消殞。豈不是虗空滅時但滅假名。老僧所以道。有是假有。無是假無。又問。經云如淨瑠璃中內現真金像。此意如何。師曰。以淨瑠璃為法界體。以真金像為無漏智。體能生智。智能達體。故云如淨瑠璃中內現真金像。問。如何是上上人行處。師曰。如死人眼。曰。上上人相見時如何。師曰。如死人手。問。善財為甚麼無量劫遊普賢身中世界不遍。師曰。你從無量劫來。還遊得遍否。曰。如何是普賢身。師曰。含元殿裡。更覔長安。問。如何是學人心。師曰。盡十方世界是你心。曰。恁麼。則學人無著身處也。師曰。是你著身處。曰。如何是著身處。師曰。大海水。深又深。曰。學人不會。師曰。魚龍出入任升沉。問。有人問和尚。即隨因緣答。無人問和尚時如何。師曰。困則睡。徤則起。曰。教學人作麼生會。師曰。夏天赤骨力。冬寒須得被。問。亡僧遷化甚麼處去也。師示偈曰。不識金剛體。卻喚作緣生。十方真寂滅。誰在復誰行。師讚南泉真曰。堂堂南泉。三世之源。金剛常住。十方無邊。生佛無盡。現已卻還。久依南泉。有投機偈曰。今日還鄉入大門。南泉親道遍乾坤。法法分明皆祖父。回頭慙愧好兒孫。泉答曰。今日投機事莫論。南泉不道遍乾坤。還鄉盡是兒孫事。祖父從來不出門。勸學偈曰。萬丈竿頭未得休。堂堂有路少人遊。禪師願達南泉去。滿目青山萬萬秋。臨濟雲。赤肉團上。有一無位真人。師因有偈曰。萬法一如不用揀。一如誰揀誰不揀。即今生死本菩提。三世如來同箇眼。誡斫松竹偈曰。千年竹。萬年松。

「虚空は是れ定めて有か、是れ定めて無か。」師は言った。「有と言うも亦た得、無と言うも亦た得。虚空有る時は但だ仮に有り、虚空無き時は但だ仮に無し。」曰く、「和尚の説く所の如く、何の教文か有る。」師は言った。「大徳豈に聞かずや《首楞嚴》に云く、十方の虚空は汝が心内に生じ、猶お片雲の太清裏を点ずるが如しと。豈に是れ虚空生ずる時は但だ仮名を生ずるに非ずや。又云く、汝等一人真を発して源に帰せば、十方の虚空悉く皆消殞すと。豈に是れ虚空滅する時は但だ仮名を滅するに非ずや。老僧の道う所以、有は是れ仮有、無は是れ仮無。」又问うた。「経に云く、浄琉璃の中に内に真金の像を現ずるが如しと。此の意如何。」師は言った。「浄琉璃を以って法界の体と為し、真金の像を以って無漏智と為す。体能く智を生じ、智能く体に達す。故に云く、浄琉璃の中に内に真金の像を現ずるが如しと。」問う。「如何なるか是れ上上人の行処。」師は言った。「死人の眼の如し。」曰く、「上上人相見る時は如何。」師は言った。「死人の手の如し。」問う。「善財は何の故に無量劫普賢の身中の世界を遊びて遍からざる。」師は言った。「汝は無量劫より来り、還た遊び遍かんことを得るか否や。」曰く、「如何なるか是れ普賢の身。」師は言った。「含元殿の裏、更に長安を覓めよ。」問う。「如何なるか是れ学人の心。」師は言った。「十方世界を尽くせば是れ汝が心。」曰く、「かくの如くすれば則ち学人に著身の処無きなり。」師は言った。「是れ汝が著身の処。」曰く、「如何なるか是れ著身の処。」師は言った。「大海の水、深く又深し。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「魚龍の出入、升沈に任す。」問う。「人有りて和尚に問えば、即ち因縁に随って答う。人の和尚に問う無き時は如何。」師は言った。「困れば則ち睡り、健なれば則ち起く。」曰く、「学人をして作麼生に会せしめん。」師は言った。「夏は赤骨力、冬寒は須く被を得べし。」問う。「亡僧遷化して何の処に去る也。」師は偈を示して言った。「金剛の体を識らず、却って喚びて縁生と作す。十方真に寂滅、誰か復た誰か行く。」師は南泉の真を讃して言った。「堂堂たる南泉、三世の源。金剛常住、十方無辺。生佛尽きず、現じ已に還く。」久しく南泉に依り、投機の偈有りて言った。「今日郷に還り大門に入る、南泉親しく道う乾坤に遍しと。法法分明に皆祖父、頭を回らして慚愧せよ好兒孫。」泉は答えて言った。「今日投機の事論ずる莫れ、南泉は道わず乾坤に遍しと。還郷は尽く是れ兒孫の事、祖父従来門を出でず。」勧学の偈に曰く、「万丈の竿頭未だ休を得ず、堂堂たる路有りて人遊ぶこと少し。禅師達して南泉に去らんことを愿う、目に満てる青山万万秋。」臨済は説いた。「赤肉団の上に、一の無位真人有り。」師因りて偈有りて言った。「万法一如にして揀ぶを用いず、一如は誰か揀い誰か揀わざる。即今生死は本より菩提、三世如来は同箇の眼。」誡めて松竹を斫る偈に曰く、「千年の竹、万年の松、

枝枝葉葉盡皆同。為報四方玄學者。動手無非觸祖公。

（偈は続けて言う。）枝枝葉葉尽く皆同じ。四方の玄学者に報いんが為め、手を動かせば祖公に触るに非ずと言うこと無し。」

鄂州菜萸山和尚

鄂州茱萸山和尚

初住隨州護國。上堂。擎起一橛竹曰。還有人虗空裡釘得橛麼。時有靈虗上座出眾曰。虗空是橛。師擲下竹。便下座。趙州到雲居。居曰。老老大大。何不覔箇住處。曰。甚麼處住得。居曰。山前有箇古寺基。州曰。和尚自住取。後到師處。師曰。老老大大。何不覔箇住處。州曰。向甚處住。師曰。老老大大。住處也不知。州曰。三十年弄馬騎。今日卻被驢撲(雲居錫雲。甚麼處是趙州被驢撲處)。眾僧侍立次。師曰。祇恁麼白立。無箇說處。一場氣悶。僧擬問。師便打。曰。為眾竭力。便入方丈。有行者參。師曰。會去看趙州麼。曰。和尚敢道否。師曰。非但茱萸。一切人道不得。曰。和尚放某甲過。師曰。這裡從前不通人情。曰。要且慈悲心在。師便打。曰。醒後來為汝。

初め随州の護国に住す。上堂して、一橛の竹を擎げ起して言った。「還た人虚空裏に橛を釘り得る者有るか。」時に靈虚上座有りて衆より出でて言った。「虚空是れ橛。」師は竹を擲ち下し、便ち下座した。趙州が雲居に到る。居は言った。「老老大大たるに、何ぞ箇の住处を覓めざる。」曰く、「什麼の処に住し得る。」居は言った。「山前に箇の古寺基有り。」州は言った。「和尚自住して取れ。」後に師の処に到る。師は言った。「老老大大たるに、何ぞ箇の住处を覓めざる。」州は言った。「何の処に向って住する。」師は言った。「老老大大たるに、住处も亦た知らず。」州は言った。「三十年馬を弄して騎り、今日却って驢に扑かれたり。」（雲居錫は言った。「什麼の処か是れ趙州の驢に扑かれたる処。」）衆僧侍立する次、師は言った。「只だかくの如く白立して、箇の説処無し、一場の気悶。」僧は問わんと拟した。師は便ち打ちて言った。「衆の為に力を竭す。」便ち方丈に入った。行者有りて参ず。師は言った。「会して趙州を看に行くか。」曰く、「和尚敢えて道うか否や。」師は言った。「非但だ茱萸、一切の人道い得ず。」曰く、「和尚某甲を放ち過ごせ。」師は言った。「ここは従来人情を通ぜず。」曰く、「要は且つ慈悲心在り。」師は便ち打ちて言った。「醒めて後来りて汝の為にす。

衢州子湖巖利蹤禪師

衢州子湖巖利蹤禅師

澶州人也。姓周氏。幽州開元寺出家。依年受具。後入南泉之室。乃抵於衢州之馬蹄山。結茅宴居。唐開元二年。邑人翁遷貴施山下子湖創院。師於門下立牌曰。子湖有一隻狗。上取人頭。中取人心。下取人足。擬議即喪身失命。臨濟會下二僧參。方揭簾。師喝曰。看狗。僧回顧。師便歸方丈。與勝光和尚鉏園次。驀按钁。回視光曰。事即不無。擬心即差。光便問。如何是事。被師攔胷踏倒。從此有省。尼到參。師曰。汝莫是劉鐵磨否。曰。不敢。師曰。左轉右轉。曰。和尚莫顛倒。師便打。師一夜於僧堂前呌曰。有賊。眾皆驚動。有一僧在堂內出。師把住曰。維那。捉得也。捉得也。曰。不是某甲。師曰。是即是。祇是汝不肯承當。有偈示眾曰。三十年來住子湖。二時齋粥氣力麤。無事上山行一轉。借問時人會也無。廣明中。無疾歸究。塔於本山。

澶州の人。姓は周。幽州の開元寺で出家し、年に依りて具戒を受けた。後に南泉の室に入り、乃ち衢州の馬蹄山に抵り、茅を結びて宴居した。唐の開元二年、邑人の翁遷貴が山下の子湖を施して院を創った。師は門下に牌を立てて言った。「子湖に一隻の狗有り。上は人の頭を取り、中は人の心を取り、下は人の足を取る。拟議すれば即ち身を喪し命を失う。」臨済の会下の二僧が参じ、方に簾を揭げた。師は喝して言った。「狗を看よ。」僧は回顧した。師は便ち方丈に帰った。勝光和尚と園を鋤く次、驀然として钁を按え、光を回顧して言った。「事は即ち無きに非ず、心を拟すれば即ち差れる。」光は便ち問うた。「如何なるか是れ事。」師に胸を攔まれて踏み倒された。此より省すところあり。尼が到りて参じた。師は言った。「汝は劉鉄磨か。」曰く、「敢えず。」師は言った。「左に転じ右に転ぜ。」曰く、「和尚顛倒する莫れ。」師は便ち打った。師がある夜僧堂の前で叫んで言った。「賊有り。」衆は皆驚動した。一僧ありて堂内より出た。師は把り住めて言った。「維那、捉えたり、捉えたり。」曰く、「是れ某甲に非ず。」師は言った。「是なれば即ち是、只だ汝が承当を肯んぜざるのみ。」偈有りて衆に示して言った。「三十年来子湖に住し、二時の斎粥は気力粗し。事無く山に上りて一転行く、借問す時人会するや有るや無しと。」広明の中、疾無くして寂に帰した。本山に塔す。

荊南白馬曇照禪師

荊南白馬曇照禅師

常曰。快活。快活。及臨終時呌。苦。苦。又曰。閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中。神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子曰。汝道當時是。如今是。院主無對(法眼代雲。此時但掩耳出去)。

常に言った。「快活、快活。」及び臨終の時に叫んだ。「苦しい、苦しい。」又曰く、「閻羅王来たりて我を取る。」院主が問うて言った。「和尚は当時節度使に抛げられて水の中に入れられた時、神色動かざりき。如今何ぞかくの如くなる。」師は枕子を挙げて言った。「汝道え、当時是なるか、如今是なるか。」院主は対無し。（法眼は代わって言った。「此の時但だ耳を掩うて出づべし。」）

終南山雲際師祖禪師

終南山雲際師祖禅師

初參南泉。問。摩尼珠人不識。如來藏裡親收得。如何是藏。泉曰。與汝往來者是。師曰。不往來者如何。泉曰。亦是。曰。如何是珠。泉召師祖。師應諾。泉曰。去。汝不會我語。師從此信入。

初めて南泉に参じて問うた。「摩尼珠は人識らず、如来蔵の裏に親しく収め得たり。如何なるか是れ蔵。」泉は言った。「汝と往来する者是れ。」師は言った。「往来せざる者は如何。」泉は言った。「亦是れ。」曰く、「如何なるか是れ珠。」泉は師祖を召した。師は応諾した。泉は言った。「去れ。汝は我が語を会せず。」師は此より信入す。

鄧州香嚴下堂義端禪師

鄧州香厳下堂義端禅師

上堂。兄弟。彼此未了。有甚麼事相共商量。我三五日即發去也。如今學者。須了卻今時。莫愛他向上人無事。兄弟。縱學得種種差別義路。終不代得自己見解。畢竟著力始得。空記持他巧妙章句。即轉加煩亂去。汝若欲相應。但恭恭地盡。莫停留纖毫。直似虗空。方有少分。以虗空無鎻閉。無壁落。無形段。無心眼。時有僧問。古人相見時如何。師曰。老僧不曾見古人。曰。今時血脈不斷處。如何仰羨。師曰。有甚麼仰羨處。問。某甲不問閑事。請和尚答話。師曰。更從我覔甚麼。曰。不為閑事。師曰。汝教我道。乃曰。兄弟。佛是塵。法是塵。終日馳求。有甚麼休歇。但時中不用掛情。情不掛物。無善可取。無惡可棄。莫教他籠罩著。始是學處也。問。某甲曾辭一老宿。宿曰。去則親良朋。附善友。某今辭和尚。未審有何指示。師曰。禮拜著。僧禮拜。師曰。禮拜一任禮拜。不得認奴作郎。上堂。僧問。如何是直截根源。師乃擲下拄杖。便歸方丈。上堂。語是謗。寂是誑。語寂向上有路在。老僧口門窄。不能與汝說得。便下座。上堂。問。正因為甚麼無事。師曰。我不曾停留。乃曰。假饒重重剝得。淨盡無停留。權時施設。亦是方便接人。若是那邊事。無有是處。

上堂して言った。「兄弟、彼此未だ了せず、何の事か相共に商量せん。我三五日にして即ち発ち去らん。如今の学者は、須く今時を了却すべし。他の向上の人の無事を愛する莫れ。兄弟、縱し種種の差別義路を学び得るとも、終に自己の見解に代るを得ず。畢竟力を著けて始めて得。空しく他の巧妙の章句を記持すれば、即ち転じて煩乱を加え去る。汝若し相应せんと欲せば、但だ恭恭として尽くし、纎毫を停留する莫れ。直に虚空に似て、方に少分有り。虚空に鎖閉無く、壁落無く、形段無く、心眼無きを以ってなり。」時に僧が問うた。「古人相見る時は如何。」師は言った。「老僧は曾て古人を見ず。」曰く、「今時の血脉断えざる処、如何に仰羡せん。」師は言った。「什麼の仰羡する処か有る。」問う。「某甲は閑事を問わず、和尚の答話を請う。」師は言った。「更に我より何を覓む。」曰く、「閑事と為さず。」師は言った。「汝我に道わしめよ。」乃ち言った。「兄弟、佛是れ塵、法是れ塵。終日馳求して、什麼の休歇か有る。但だ時中に情を挂するを用いず。情は物に挂からず、取るべき善無く、棄つべき悪無し。他をして籠罩せしめ著けず、始めて是れ学ぶ処なり。」問う。「某甲は曾て一の老宿に辞せり。宿は曰く、去れば則ち良朋に親しみ、善友に附けと。某今和尚に辞す。未だ審らかに何の指示か有る。」師は言った。「礼拜せよ。」僧は礼拜した。師は言った。「礼拜は礼拜に一任せよ、奴を認めて郎と作すこと得ざれ。」上堂して、僧が問うた。「如何なるか是れ直截の根源。」師は乃ち拄杖を擲ち下し、便ち方丈に帰った。上堂して言った。「語は是れ謗、寂是れ誑。語寂の向上に路在り。老僧は口門窄く、汝と与に説き得ること能わず。」便ち下座した。上堂して、問う。「正因は何の故に無事。」師は言った。「我は曾て停留せず。」乃ち言った。「仮令重重に剥ぎ得て、浄尽して停留無からしむとも、権時の施設、亦是れ方便の人を接するなり。若しあちらの事は、是の処有ること無し。」

池州靈鷲閑禪師

池州霊鷲閑禅師

上堂。是汝諸人本分事。若教老僧道。即是與蛇畫足。時有僧問。與蛇畫足即不問。如何是本分事。師曰。闍黎試道看。僧擬再問。師曰。畫足作麼。明水和尚問。如何是頓獲法身。師曰。一透龍門雲外望。莫作黃河點額魚。仰山問。寂寂無言。如何視聽。師曰。無縫塔前多雨水。僧問。二彼無言時如何。師曰。是常。曰。還有過常者無。師曰。有。曰。請師唱起。師曰。玄珠自朗耀。何須壁外光。問。今日供養西川無染大師。未審還來否。師曰。本自無所至。今豈隨風轉。曰。恁麼則供養何用。師曰。功力有為。不換義相涉。

上堂して言った。「是れ汝諸人の本分の事。若し老僧をして道わしめば、即ち是れ蛇と与に足を画く。」時に僧が問うた。「蛇と与に足を画くは即ち問わず、如何なるか是れ本分の事。」師は言った。「闍黎試みに道いて看よ。」僧は再び問わんと拟した。師は言った。「足を画きて何を作さん。」明水和尚が問うた。「如何なるか是れ頓に法身を獲る。」師は言った。「一たび龍門を透し雲外に望む、黄河の額に点ずる魚と作る莫れ。」仰山が問うた。「寂寂として言無し、如何に視聴せん。」師は言った。「無縫の塔の前、雨水多し。」僧が問うた。「二彼の言無き時は如何。」師は言った。「是れ常。」曰く、「還た常を過ぐる者有るや無きや。」師は言った。「有。」曰く、「師の唱え起さんことを請う。」師は言った。「玄珠自ら朗耀せり、何ぞ須いん壁外の光を。」問う。「今日西川の無染大師を供養す。未だ審らかに還た来たるや否や。」師は言った。「本より至る所無し、今豈に風に随いて転ぜんや。」曰く、「かくの如くすれば則ち供養何の用ぞ。」師は言った。「功力有為、換へず義相渉れり。」

洛京嵩山和尚

洛京嵩山和尚

僧問。古路坦然時如何。師曰。不前。曰。為甚麼不前。師曰。無遮障處。問。如何是嵩山境。師曰。日從東出。月向西頹。曰。學人不會。師曰。東西也不會。問。六識俱生時如何。師曰。異。曰。為甚麼如此。師曰。同。

僧が問うた。「古路坦然たる時は如何。」師は言った。「前ならず。」曰く、「何の故に前ならざる。」師は言った。「遮障無き処。」問う。「如何なるか是れ嵩山の境。」師は言った。「日は東より出で、月は西に向って頹る。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「東西も亦た会せず。」問う。「六識倶に生ずる時は如何。」師は言った。「異。」曰く、「何の故にかくの如く。」師は言った。「同。」

日子和尚

日子和尚

因亞谿來參。師作起勢。谿曰。這老山鬼。猶見某甲在。師曰。罪過。罪過。適來失祗對。谿欲進語。師便喝。谿曰。大陣當前。不妨難禦。師曰。是。是。谿曰。不是。不是(趙州雲。可憐兩箇漢。不識轉身句)。

亞渓の来りて参ずるに因り、師は起つ勢いを作した。渓は言った。「この老山鬼、猶お某甲の在るを見て居る。」師は言った。「罪過、罪過。適来対を失したり。」渓は語を進めんと欲した。師は便ち喝した。渓は言った。「大陣前に当たる、妨げず御し難し。」師は言った。「是、是。」渓は言った。「不是、不是。」（趙州は言った。「憐れむべし两箇の漢、身を転ずる句を識らず。」）

蘇州西禪和尚

蘇州西禅和尚

僧問。三乘十二分教則不問。如何是祖師西來的的意。師舉拂子示之。其僧不禮拜。竟參雪峰。峰問。甚麼處來。曰。浙中來。峰曰。今夏甚麼處。曰。西禪。峰曰。和尚安否。曰。來時萬福。峰曰。何不且在彼從容。曰。佛法不明。峰曰。有甚麼事。僧舉前話。峰曰。汝作麼生不肯伊。曰。是境。峰曰。汝見蘇州城裡人家男女否。曰。見。峰曰。汝見路上林木池沼否。曰。見。峰曰。凡覩人家男女。大地林沼。總是境。汝還肯否。曰。肯。峰曰。祇如舉起拂子。汝作麼生不肯。僧乃禮拜曰。學人取次發言。乞師慈悲。峰曰。盡乾坤是箇眼。汝向甚麼處蹲坐。僧無語。

僧が問うた。「三乗十二分教は則ち問わず、如何なるか是れ祖師西来の的的の意。」師は拂子を挙げて之に示した。其の僧は礼拜せず、竟に雪峯に参じた。峯は問うた。「什麼の処より来た。」曰く、「浙中より来ました。」峯は言った。「今夏は什麼の処。」曰く、「西禅。」峯は言った。「和尚安きか否や。」曰く、「来る時万福なり。」峯は言った。「何ぞ且く彼に従容せざる。」曰く、「佛法明らかならず。」峯は言った。「什麼の事か有る。」僧は前話を挙げた。峯は言った。「汝作麼生に彼を肯んぜざる。」曰く、「是れ境。」峯は言った。「汝は蘇州城裏の人家の男女を見るか。」曰く、「見ます。」峯は言った。「汝は路上の林木池沼を見るか。」曰く、「見ます。」峯は言った。「凡そ人家の男女、大地の林沼を睹れば、総て是れ境。汝は還た肯んずるか否や。」曰く、「肯んじます。」峯は言った。「只だ如し拂子を挙げ起すに、汝作麼生に肯んぜざる。」僧は乃ち礼拜して言った。「学人取次に言を発したり、師の慈悲を乞う。」峯は言った。「乾坤を尽くして是れ箇の眼、汝は何の処に向って蹲坐せん。」僧は語無し。

宣州刺史陸亙大夫

宣州刺史陸亙大夫

問南泉。古人瓶中養一鵝。鵝漸長大。出瓶不得。如今不得毀瓶。不得損鵝。和尚作麼生出得。泉召大夫。陸應諾。泉曰。出也。陸從此開解。即禮謝。暨南泉圓寂。院主問曰。大夫何不哭先師。陸曰。院主道得即哭。院主無對(長慶代雲。合哭不合哭)。

南泉に問うた。「古人は瓶中に一の鵞を養い、鵞漸く長大して、瓶を出ることを得ず。如今瓶を毀るを得ず、鵞を損ずるを得ず。和尚作麼生に出し得べき。」泉は大夫を召した。陸は応諾した。泉は言った。「出たり。」陸は此より開解し、即ち礼して謝した。暨ちて南泉円寂し、院主が問うて言った。「大夫何ぞ先師を哭せざる。」陸は言った。「院主道い得れば即ち哭せん。」院主は対無し。（長慶は代わって言った。「哭すべきか哭すべからざるか。」）

池州甘贄行者

池州甘贄行者

一日入南泉設齋。黃檗為首座。行者請施財。座曰。財法二施。等無差別。甘曰。恁麼道。爭消得某甲䞋。便將出去。須臾復入。曰。請施財。座曰。財法二施。等無差別。甘乃行䞋。又一日。入寺設粥。仍請南泉念誦。泉乃白椎曰。請大眾為貍奴白牯念摩訶般若波羅蜜。甘拂袖便出。泉粥後問典座。行者在甚處。座曰。當時便去也。泉便打破鍋子。甘常接待往來。有僧問曰。行者接待不易。甘曰。譬如餧驢餧馬。僧休去。有住庵僧緣化什物。甘曰。有一問。若道得即施。乃書心字。問。是甚麼字。曰。心字。又問妻。甚麼字。妻曰。心字。甘曰。某甲山妻亦合住庵。其僧無語。甘亦無施。又問一僧。甚麼處來。曰。溈山來。甘曰。曾有僧問溈山。如何是西來意。溈山舉起拂子。上座作麼生會溈山意。曰。借事明心。附物顯理。甘曰。且歸溈山去好(保福聞之。乃仰手覆手)。

ある日南泉に入りて斎を設けた。黄檗が首座と為す。行者は財を施さんことを請うた。座は言った。「財法の二施、等しく差別無し。」甘は言った。「かく道えば、争でか某甲の嚫を消し得ん。」便ち将て出でんとす。須臾にして復た入り、曰く、「財を施さんことを請う。」座は言った。「財法の二施、等しく差別無し。」甘は乃ち嚫を行じた。又ある日、寺に入りて粥を設け、仍りて南泉に念誦を請うた。泉は乃ち椎を白して言った。「大衆に請う、狸奴白牯の為に摩訶般若波羅蜜を念ぜよ。」甘は袖を拂って便ち出た。泉は粥の後に典座に問うた。「行者は何の処に在る。」座は言った。「当時便ち去れり。」泉は便ち鍋子を打破った。甘は常に往来を接待す。僧有りて問うて言った。「行者の接待は易ならず。」甘は言った。「譬えば驢を餧い馬を餧うが如し。」僧は休み去った。庵に住む僧有りて縁を化し什物す。甘は言った。「一問有り、若し道い得れば即ち施さん。」乃ち心字を書き、問うた。「是れ什麼の字ぞ。」曰く、「心字。」又问うた妻に、「什麼の字ぞ。」妻は言った。「心字。」甘は言った。「某甲の山妻も亦た庵に住するに合す。」其の僧は語無し。甘も亦た施無し。又一僧に問うた。「什麼の処より来た。」曰く、「潙山より来ました。」甘は言った。「曾て僧有りて潙山に問う、如何なるか是れ西来の意。潙山は拂子を挙げ起せり。上座は作麼生に潙山の意を会する。」曰く、「事を借りて心を明らかにし、物に附いて理を顕す。」甘は言った。「且く潙山に帰り去れ。」（保福は之を聞きて、乃ち手を仰ぎ手を覆うた。）

鹽官安國師法嗣

塩官安国師法嗣

襄州關南道常禪師

襄州關南道常禅師

僧問。如何是西來意。師舉拄杖。曰。會麼。曰。不會。師便打。師每見僧來參禮。多以拄杖打趂。或曰。遲一刻。或曰。打動關南鼓。而時輩鮮有唱和者。

僧が問うた。「如何なるか是れ西来の意。」師は拄杖を挙げ、曰く、「会すか。」曰く、「会せず。」師は便ち打った。師は毎に僧の来りて参礼するを見るに、多くは拄杖を以って打ち趁った。或いは曰く、「一刻遲し。」或いは曰く、「關南の鼓を打動せり。」しかるに時輩の唱和する者鮮し。

洪州雙嶺玄真禪師

洪州双嶺玄真禅師

初問道吾。無神通菩薩為甚麼足跡難尋。吾曰。同道者方知。師曰。和尚還知否。吾曰。不知。師曰。何故不知。吾曰。去。你不識我語。師後於鹽官處悟旨焉。

初めて道吾に問うた。「無神通の菩薩は何の故に足迹尋ね難き。」吾は言った。「道を同じくする者のみ方に知る。」師は言った。「和尚還た知るか否や。」吾は言った。「知らず。」師は言った。「何の故に知らざる。」吾は言った。「去れ。お前は我が語を識らず。」師は後に塩官の処に於て旨に悟れり。

杭州徑山鑒宗禪師

杭州徑山鑑宗禅師

湖州錢氏子。依本州開元寺大德高閑出家。學通淨名思益經。後往鹽官決擇疑滯。唐咸通三年。住徑山。有小師洪諲以講論自矜(諲即法濟大師)。師謂之曰。佛祖正法。直截亡詮。汝筭海沙。於理何益。但能莫存知見。泯絕外緣。離一切心。即汝真性。諲茫然。遂禮辭。遊方至溈山。方悟玄旨。乃嗣溈山師。咸通七年示滅。諡無上大師。

湖州の銭氏の子。本州開元寺の大徳高閑に依りて出家し、《浄名》《思益経》に学び通ず。後に塩官に往きて疑滞を決択す。唐の咸通三年、徑山に住す。小師の洪𬤇有りて講論を以って自ら矜る（𬤇は即ち法済大師）。師は之に謂うて言った。「佛祖の正法は、直截にして詮を亡くす。汝は海沙を算して、理に於て何の益か有る。但だ能く知見を存せず、外縁を泯絶し、一切の心を離れば、即ち汝の真性。」𬤇は茫然として、遂に礼して辞した。方を遊びて潙山に至り、方に玄旨に悟り、乃ち潙山に嗣いだ。師は咸通七年に示滅した。諡は無上大師。

歸宗常禪師法嗣

帰宗常禅師法嗣

福州芙蓉山靈訓禪師

福州芙蓉山霊訓禅師

初參歸宗。問。如何是佛。宗曰。我向汝道。汝還信否。曰。和尚誠言。安敢不信。宗曰。即汝便是。師曰。如何保任。宗曰。一翳在眼。空華亂墜(法眼雲。若無後語。有甚麼歸宗也)。師辭。宗問。甚麼處去。師曰。歸嶺中去。宗曰。子在此多年。裝束了卻來。為子說一上佛法。師結束了上去。宗曰。近前來。師乃近前。宗曰。時寒。途中善為。師聆此言。頓忘前解。歸寂。諡弘照大師。

初めて帰宗に参じて問うた。「如何なるか是れ佛。」宗は言った。「我汝に向って道わば、汝還た信ずるか否や。」曰く、「和尚の誠言、安んぞ敢えて信て信ぜざらんや。」宗は言った。「即ち汝便ち是れ。」師は言った。「如何に保任せん。」宗は言った。「一の翳眼に在れば、空華乱れ墜つ。」（法眼は言った。「若し後語無からんには、什麼の帰宗か有らん。」）師は辞した。宗は問うた。「什麼の処に行く。」師は言った。「嶺中に帰りて行きます。」宗は言った。「子ここに多年、装束し了えて来い。子の為に一上の佛法を説かん。」師は結束して上り去らんとす。宗は言った。「近前せよ。」師は乃ち近前した。宗は言った。「時寒し、途中善く為れ。」師は此の言を聆きて、頓ちに前の解を忘れた。寂に帰した。諡は弘照大師。

漢南高亭和尚

漢南高亭和尚

有僧自夾山來禮拜。師便打。僧曰。特來禮拜。何得打某甲。僧再禮拜。師又打趂。僧回。舉似夾山。山曰。汝會也無。曰。不會。山曰。賴汝不會。若會。即夾山口瘂。

僧有りて夾山より来りて礼拜す。師は便ち打った。僧は言った。「特に礼拜しに来たり、何ぞ某甲を打つを得ん。」僧は再び礼拜した。師は又打ち趁った。僧は回り、夾山に挙似した。山は言った。「汝会すや無きや。」曰く、「会せず。」山は言った。「汝が会せざるに頼る。若し会せば、即ち夾山の口啞ならん。」

新羅大茅和尚

新羅大茅和尚

上堂。欲識諸佛師。向無明心內識取。欲識常住不凋性。向萬物遷變處識取。僧問。如何是大茅境。師曰。不露鋒。曰。為甚麼不露鋒。師曰。無當者。

上堂して言った。「諸佛の師を識らんと欲せば、無明の心内に向いて識り取れ。常住不凋の性を識らんと欲せば、万物の遷変する処に向いて識り取れ。」僧が問うた。「如何なるか是れ大茅の境。」師は言った。「鋒を露さず。」曰く、「何の故に鋒を露さざる。」師は言った。「当たる者無きが故に。」

五臺山智通禪師(自稱大禪佛)

五台山智通禅師（自ら大禅佛と称す）

初在歸宗會下。忽一夜連呌曰。我大悟也。眾駭之。明日上堂眾集。宗曰。昨夜大悟底僧出來。師出曰。某甲。宗曰。汝見甚麼道理。便言大悟。試說看。師曰。師姑元是女人作。宗異之。師便辭去。宗門送。與提笠子。師接得笠子。戴頭上便行。更不回顧。後居臺山法華寺。臨終有偈曰。舉手攀南斗。回身倚北辰。出頭天外看。誰是我般人。

初めて帰宗の会下に在り。忽ち一夜連ねて叫んで言った。「我大悟せり。」衆は之に駭きたり。明日上堂して衆集まる。宗は言った。「昨夜大悟せる底の僧出で来い。」師は出でて言った。「某甲。」宗は言った。「汝は什麼の道理を見て、便ち大悟と言う。試みに説いて看よ。」師は言った。「師姑は元是女人と作る。」宗は之を異とした。師は便ち辞去した。宗は門に送り、与に笠子を提げた。師は笠子を接し得て、頭上に戴きて便ち行き、更に回顧せず。後に台山の法華寺に居す。臨終に偈有りて言った。「手を挙げて南斗に攀じ、身を回して北辰に倚る。頭を出でて天外に看れば、誰人か是我が般の人。

大梅常禪師法嗣

大梅常禅師法嗣

新羅國迦智禪師

新羅国迦智禅師

僧問。如何是西來意。師曰。待汝裡頭來。即與汝道。問。如何是大梅的旨。師曰。酪本一時拋。

僧が問うた。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「汝が裏頭に来るを待ちて、即ち汝と与に道わん。」問う。「如何なるか是れ大梅の的旨。」師は言った。「酪本は一時に抛ぐ。」

杭州天龍和尚

杭州天龍和尚

上堂。大眾莫待老僧上來便上來。下去便下去。各有華藏性海。具足功德。無礙光明。各各參取。珍重。僧問。如何得出三界去。師曰。汝即今在甚麼處。

上堂して言った。「大衆、老僧が上り来たれば便ち上り来て、下り去れば便ち下り去るを待つ莫れ。各おの華蔵性海有り、功德具足し、光明に礙え無し。各おの参じ取れ。珍重。」僧が問うた。「如何にして三界を出で去るを得ん。」師は言った。「汝は即今什麼の処に在る。」

佛光滿禪師法嗣

佛光満禅師法嗣

杭州刺史白居易

杭州刺史白居易

字樂天。久參佛光得心法。兼稟大乘金剛寶戒。元和中造於京兆興善法堂。致四問(語見興善章)。十五年。牧杭州。訪鳥窠和尚。有問答語句(見鳥窠章)。甞致書於濟法師。以佛無上大慧演出教理。安有狥機高下。應病不同。與平等一味之說相反。援引維摩及金剛三昧等六經。闢二義而難之。又以五蘊十二緣說名色。前後不類。立理而徵之。並鉤深索隱。通幽洞微。然未覩法師醻對。後來亦鮮有代答者。復受東都凝禪師八漸之目。各廣一言而為一偈。釋其旨趣。自淺之深。猶貫珠焉。凡守任處多訪祖道。學無常師。後為賓客。分司東都。罄己俸修龍門香山寺。寺成自撰記。凡為文動關教化。無不贊美佛乘。見於本集。其歷官次第歸全代祀。即史傳存焉。

字は楽天。久しく佛光に参じて心法を得、兼ねて大乗の金剛宝戒を禀けた。元和の中、京兆の興善法堂に造りて、四問を致した（語は興善の章に見ゆ）。十五年、杭州を牧し、鳥窠和尚を訪い、問答の語句有り（鳥窠の章に見ゆ）。嘗て済法師に書を致し、佛の無上大慧に依りて教理を演出し、安んぞ機に徇りて高下有り、病に応じて同からざること、平等一味の説と相反するや有らんと。維摩及び金剛三昧等の六経を援引して、二義を辟きて之に難ず。又以て五蘊十二縁の説、名色を言う、前後類せず、理を立てて之に征す。倶に深を鉤り隠を索め、幽を通じ微を洞す。然れど未だ法師の酬対を睹ず、後来も亦た代わりて答うる者鮮し。復た東都凝禅師の八漸の目を受け、各おの一言を広めて一偈と為し、其の旨趣を釈して、浅きより深きに之く、猶お珠を貫くが如し。凡そ守任する処、多く祖道を訪い、学ぶに常師無し。後に賓客と為り、東都を分司す。己が俸を罄して龍門香山寺を修む。寺成りて自ら記を撰す。凡そ文を為すに、動もて教化に関り、佛乗を賛美せざる無し、本集に見ゆ。其の官を歴る次第、全て代祀に帰す、即ち史伝に存焉。

五洩默禪師法嗣

五泄黙禅師法嗣

福州龜山正元禪師

福州亀山正元禅師

宣州蔡氏子。甞述偈示徒。一曰。滄溟幾度變桑田。唯有虗空獨湛然。已到岸人休戀筏。未曾度者要須船。二曰。尋師認得本心源。兩岸俱玄一不全。是佛不須更覔佛。祇因如此便忘緣。咸通十年終於本山。諡性空大師。

宣州蔡氏の子。嘗て偈を述べて徒に示す。一に曰く、「滄溟幾度か桑田と変わる、唯だ虚空独り湛然とす。已に岸に到る人は筏に恋うを休め、未だ渡らざる者は須く船を要す。」二に曰く、「師を尋ねて本心の源を認め得て、両岸倶に玄しく一全からず。是の佛に須からず更に佛を覓む、只だ因が如くして便ち縁を忘る。」咸通十年に本山に終わる。諡は性空大師。

蘇溪和尚

蘇渓和尚

僧問。如何是定光佛。師曰。鴨吞螺師。曰。還許學人轉身也無。師曰。眼睛突出。

僧が問うた。「如何なるか是れ定光佛。」師は言った。「鴨が螺螄を呑む。」曰く、「還た学人の身を転ずるを許すや無きや。」師は言った。「眼睛突出せり。」

盤山積禪師法嗣

盤山積禅師法嗣

鎮州普化和尚者

鎮州普化和尚、

不知何許人也。師事盤山。密受真訣。而徉狂出言無度。暨盤山順世。乃於北地行化。或城市。或塚間。振一鐸曰。明頭來。明頭打。暗頭來。暗頭打。四方八面來。旋風打。虗空來。連架打。一日。臨濟令僧捉住曰。總不恁麼來時如何。師拓開曰。來日大悲院裡有齋。僧回舉似濟。濟曰。我從來疑著這漢。凡見人無高下。皆振鐸一聲。時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之。或附其背。有回顧者。即展手曰。乞我一錢。非時遇食亦吃。甞暮入臨濟院吃生菜。濟曰。這漢大似一頭驢。師便作驢鳴。濟謂直歲曰。細抹草料著。師曰。少室人不識。金陵又再來。臨濟一隻眼。到處為人開。師見馬步使出喝道。師亦喝道作相撲勢。馬步使令人打五棒。師曰。似即似。是即不是。師甞於闤闠間搖鐸唱曰。覔箇去處不可得。時道吾遇之。把住問曰。汝擬去甚麼處。師曰。汝從甚麼處來。吾無語。師掣手便去。臨濟一日與河陽木塔長老同在僧堂內坐。正說師每日在街市掣風掣顛。知他是凡是聖。師忽入來。濟便問。汝是凡是聖。師曰。汝且道我是凡是聖。濟便喝。師以手指曰。河陽新婦子。木塔老婆禪。臨濟小廝兒。卻具一隻眼。濟曰。這賊。師曰。賊。賊。便出去。唐咸通初。將示滅。乃入市謂人曰。乞我一箇直裰。人或與披襖。或與布裘。皆不受。振鐸而去。臨濟令人送與一棺。師笑曰。臨濟廝兒饒舌。便受之。乃辭眾曰。普化明日去東門死也。郡人相率送出城。師厲聲曰。今日葬不合青烏。乃曰。明日南門遷化。人亦隨之。又曰。明日出西門。方吉。人出漸稀。出已還返。人意稍怠。第四日。自擎棺出北門外。振鐸入棺而逝。郡人奔走出城。揭棺視之。已不見。唯聞空中鐸聲漸遠。莫測其由。

何れの許りの人かを知らず。盤山に師事し、密かに真訣を受けて、佯狂して言を出すに度無し。暨ちて盤山順世して、乃ち北地に於て行化す。或いは城市、或いは塚間に、一の鐸を振うて言った。「明頭来たれば、明頭に打つ。暗頭来たれば、暗頭に打つ。四方八面より来たれば、旋風に打つ。虚空より来たれば、架を連ねて打つ。」ある日、臨済は僧をして捉え住めて言った。「総てかくの如く来らざる時は如何。」師は拓き開けて言った。「来日大悲院裏に斎有り。」僧は回りて済に挙似した。済は言った。「我従来この漢を疑い著き。」凡そ人を見るに高下無く、皆鐸を一声振う。時に普化和尚と号す。或いは鐸を将て人の耳辺に就きて之を振い、或いは其の背に附す。回顧する者有れば、即ち手を展げて言った。「一銭を乞う。」時に非らざる食に遇いても亦た喫す。嘗て暮に臨済院に入りて生菜を喫す。済は言った。「この漢大いに一頭の驢に似たり。」師は便ち驢鳴を作した。済は直歳に謂うて言った。「草料を細かく抹して著けよ。」師は言った。「少室の人は識らず、金陵に又再来す。臨済の一隻眼、処に到りて人の為に開く。」師は馬歩使の出で喝道するを見て、師も亦た喝道して相撲の勢いを作した。馬歩使は人をして打たしめ五棒せしむ。師は言った。「似たれば即ち似たり、是なれば即ち是ならず。」師は嘗て閛閺の間に鐸を摇い唱えて言った。「箇の行く処を覓むるに得る可からず。」時に道吾之に遇い、把り住めて問うて言った。「汝は何の処に行かんと拟する。」師は言った。「汝は什麼の処より来た。」吾は語無し。師は手を掣めて便ち去った。臨済はある日河陽の木塔長老と同じく僧堂内に坐して、正に師が每日街市に風を掣め顛を掣める、彼を知る是れ凡なるか聖なるかと説く。師は忽ち入り来たる。済は便ち問うた。「汝は凡なるか聖なるか。」師は言った。「汝且く道え、我是れ凡なるか聖なるか。」済は便ち喝した。師は指を以って言った。「河陽の新婦子、木塔の老婆禅。臨済の小廝兒、卻て一隻眼を具す。」済は言った。「この賊。」師は言った。「賊、賊。」便ち出で去った。唐の咸通初、示滅せんと将にす、乃ち市に入りて人に謂うて言った。「一箇の直裰を乞う。」人或いは披襖を与え、或いは布裘を与え、皆受けず、鐸を振うて去った。臨済は人をして一棺を送り与えしむ。師は笑うて言った。「臨済の廝兒は饒舌なり。」便ち之を受けた。乃ち衆に辞して言った。「普化は明日東門に行きて死せん。」郡人相率いて城を出で送る。師は厲声に言った。「今日葬るに青烏に合せず。」乃ち曰く、「明日南門に遷化せん。」人も亦た之に随う。又曰く、「明日西門を出でて、方に吉ならん。」人の出づる漸く稀に、出で已りて還り返り、人意稍や怠る。第四日、自ら棺を擎げて北門の外に出で、鐸を振うて棺に入りて逝く。郡人奔走して城を出で、棺を揭げて之を視るに、已に見えず。唯だ空中の鐸声の漸く遠ざかるを聞くのみ、其の由を測る莫し。

麻谷徹禪師法嗣

麻谷徹禅師法嗣

壽州良遂禪師

寿州良遂禅師

參麻谷。谷見來。便將鉏頭去鉏草。師到鉏草處。谷殊不顧。便歸方丈。閉卻門。師次日復去。谷又閉門。師乃敲門。谷問。阿誰。師曰。良遂。才稱名。忽然契悟曰。和尚莫謾良遂。良遂若不來禮拜和尚。洎被經論賺過一生。谷便開門相見。及歸講肆。謂眾曰。諸人知處。良遂總知。良遂知處。諸人不知。

麻谷に参ず。谷は来るを見て、便ち鋤頭を将て草を鋤きに行く。師は草を鋤く処に到り、谷は殊に顧みず、便ち方丈に帰り、門を閉卻す。師は次日復た去り、谷は又門を閉づ。師は乃ち門を敲く。谷は問うた。「阿誰ぞ。」師は言った。「良遂。」纔わかに名を称して、忽然として契悟して言った。「和尚は良遂を謾る莫れ。良遂若し来りて和尚を礼拜せざるは、経論に賺されて一生を過さん。」谷は便ち門を開きて相見た。及び講肆に帰りて、衆に謂うて言った。「諸人の知る処は、良遂総て知る。良遂の知る処は、諸人は知らず。」

東寺會禪師法嗣

東寺会禅師法嗣

吉州薯山慧超禪師

吉州薯山慧超禅師

洞山來禮拜次。師曰。汝已住一方。又來這裡作麼。曰。良价無柰疑何。特來見和尚。師召良价。價應諾。師曰。是甚麼。價無語。師曰。好箇佛。祇是無光𦦨。

洞山の来りて礼拜する次。師は言った。「汝已に一方に住せり、又ここに来りて什麼を作さん。」曰く、「良价は疑に奈何せんことを奈く、特に来りて和尚に見えんとす。」師は良价を召した。价は応諾した。師は言った。「是れ什麼ぞ。」价は語無し。師は言った。「好個の佛、只だ光焰無きを。」

西堂藏禪師法嗣

西堂蔵禅師法嗣

䖍州處微禪師

虔州処微禅師

僧問。三乘十二分教體理得妙。與祖意是同是別。師曰。須向六句外鑒。不得隨聲色轉。曰。如何是六句。師曰。語底默底。不語不默。總是總不是。汝合作麼生。僧無對。問仰山。汝名甚麼。山曰。慧寂。師曰。那箇是慧。那箇是寂。山曰。祇在目前。師曰。猶有前後在。山曰。前後且置。和尚見箇甚麼。師曰。吃茶去。

僧が問うた。「三乗十二分教の体理は妙を得たり、祖意と是れ同なるか別なるか。」師は言った。「須く六句の外に向って鑑るべし、声色に随いて転ずるを得ざれ。」曰く、「如何なるか是れ六句。」師は言った。「語底、黙底、不語不黙、総て是、総て不是。汝は作麼生に合すべき。」僧は対無し。仰山に問うた。「汝名は什麼ぞ。」山は言った。「慧寂。」師は言った。「那箇是れ慧、那箇是れ寂。」山は言った。「只だ目前に在り。」師は言った。「猶お前後在り。」山は言った。「前後且く置く、和尚は箇の什麼を見る。」師は言った。「茶を喫しに行け。」

章敬腪禪師法嗣

章敬腪禅師法嗣

京兆大薦福寺弘辯禪師

京兆大薦福寺弘弁禅師

唐宣宗問。禪宗何有南北之名。對曰。禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳。至二十八祖菩提達磨。來遊此方為初祖。暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法。時有二弟子。一名慧能。受衣法。居嶺南為六祖。一名神秀。在北揚化。其後神秀門人普寂者。立秀為第六祖。而自稱七祖。其所得法雖一。而開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝曰。云何名戒。對曰。防非止惡謂之戒。帝曰。云何為定。對曰。六根涉境。心不隨緣名定。帝曰。云何為慧。對曰。心境俱空。照鑒無惑名慧。帝曰。何為方便。對曰。方便者。隱實覆相權巧之門也。被接中下。曲施誘迪謂之方便。設為上根言。捨方便但說無上道者。斯亦方便之譚。乃至祖師玄言。忘功絕謂。亦無出方便之跡。帝曰。何為佛心。對曰。佛者西天之語。唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名。有百千異號。體唯其一。無形狀。非青黃赤白．男女等相。在天非天。在人非人。而現天現人。能男能女。非始非終。無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。而不念別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世為天人師。善知識隨根器而說法。為上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉。是以佛為韋提希權開十六觀門。令念佛生於極樂。故經云。是心是佛。是心作佛。心外無佛。佛外無心。帝曰。有人持經念佛。持呪求佛。如何。對曰。如來種種開讚。皆為最上一乘。如百川眾流。莫不朝宗於海。如是差別諸數。皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既契會心印。金剛經云無所得法。如何。對曰。佛之一化。實無一法與人。但示眾人。各各自性。同一法藏。當時然燈如來但印釋迦本法而無所得。方契然燈本意。故經云。無我無人。無眾生。無壽者。是法平等。修一切善法。

唐の宣宗が問うた。「禅宗何ぞ南北の名有る。」対えて言った。「禅門は本より南北無し。昔如来は正法眼を以って大迦葉に付し、展転相伝えて、二十八祖菩提達磨に至り、来たりて此方に遊びて初祖と為る。暨ちて第五祖弘忍大師、蘄州の東山に在りて法を開く。時に二弟子有り、一名は慧能、衣法を受け、嶺南に居りて六祖と為る。一名は神秀、北に在りて化を揚ぐ。其の後神秀の門人普寂は、秀を立てて第六祖と為し、而自ら七祖と称す。其の得る所の法は一なれども、開導して悟りを発くに頓漸の異有り、故に曰く南頓北漸。禅宗に本より南北の号有るに非ざるなり。」帝は言った。「如何に名づけて戒と為す。」対えて言った。「非を防ぎ悪を止むを戒と謂う。」帝は言った。「如何に為して定と為す。」対えて言った。「六根は境に渉れども、心は縁に随わず、名づけて定と為す。」帝は言った。「如何に為して慧と為す。」対えて言った。「心境倶に空にして、照鑑して惑い無し、名づけて慧と為す。」帝は言った。「何をか方便と為す。」対えて言った。「方便とは、実を隠し相を覆う権巧の門なり。中下を被って接し、曲りに施して誘導す、之を方便と謂う。設し上根の為に言えば、方便を舎て但だ無上道を説く者、斯れも亦た方便の談なり。乃至祖師の玄言、功を忘れ謂を絶するも、亦た方便の跡を出づること無し。」帝は言った。「何をか佛心と為す。」対えて言った。「佛は是れ西天の語、唐の言は覚。人に智慧覚照有るを佛心と謂う。心は是れ佛の別名。百千の異号有り、体は唯だ其の一。形状無く、青黄赤白、男女等の相に非ず。天に在りて天に非ず、人に在りて人に非ず、而も天を現じ人を現じ、能く男し能く女す。始に非ず終に非ず、生無く滅無し。故に霊覚の性と号す。陛下の日に万機に応ずるが如く、即ち是れ陛下の佛心。仮令千佛倶に伝うとも、別に得る所有ることを念ぜざるなり。」帝は言った。「如今人の念佛せる有るは如何。」対えて言った。「如来出世して天人の師と為る。善知識は根器に随いて法を説く。上根の為に最上乗の頓悟至理を開く。中下は未だ頓ちに暁ること能わず。是を以って佛は韋提希の為に権に十六観門を開き、念佛して極楽に生ぜしむ。故に経に云く、是心是佛、是心作佛。心の外に佛無く、佛の外に心無し。」帝は言った。「人の経を持し佛を念じ、呪を持して佛を求むる有るは如何。」対えて言った。「如来の種種の開賛は、皆最上の一乗の為なり。百川の衆流の如く、海に朝宗せざる莫し。是の如き差別の諸数、皆薩婆若海に帰す。」帝は言った。「祖師は既に心印に契会せり、《金剛経》に云く無所得の法は如何。」対えて言った。「佛の一化、実に人と与する一法無し。但だ衆人に示す、各おの自性、同じく一法蔵。当時然灯如来は但だ釈迦の本法を印して得る所無し、方に然灯の本意に契す。故に経に云く、我無く人無く、衆生無く、寿者無し。是の法平等。一切の善法を修し、

不住於相。帝曰。禪師既會祖意。還禮佛轉經否。對曰。沙門釋子。禮佛轉經。蓋是住持常法。有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識。漸修梵行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見。何為漸修。對曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習。故假漸修對治。令順性起用。如人吃飯。不一口便飽。師是日辯對七刻。賜紫方袍。號圓智禪師。仍勑修天下祖塔。各令守護。

（対えて続けて曰く：）相に住せざれ。」帝は言った。「禅師は既に祖意に会せり、還た佛を礼し経を転ずるか否や。」対えて言った。「沙門釈子、佛を礼し経を転ず、蓋し是れ住持の常法。四の報焉有り。然して佛戒に依りて身を修め、知識を参尋し、漸く梵行を修め、如来の行く所の跡を履践す。」帝は言った。「何をか頓見と為し、何をか漸修と為す。」対えて言った。「頓ちに自性を明らむれば、佛と俦を同じくす。然れども無始の染習有り、故に漸修を仮りて対治し、性に順いて用を起さしむ。人の飯を喫するが如く、一口にして便ち飽くること無し。」師是の日弁対七刻。紫の方袍を賜い、号して円智禅師と号す。仍りて天下の祖塔を修め、各おの守護せしむるを敕す。

福州龜山智具禪師

福州亀山智具禅師

揚州柳氏子。初謁章敬。敬問。何所而至。師曰。至無所至。來無所來。敬雖默然。師亦自悟。住後。上堂。動容瞬目。無出當人一念淨心。本來是佛。仍說偈曰。心本絕塵何用洗。身中無病豈求醫。欲知是佛非身處。明鑑高懸未照時。後值武宗沙汰。有偈示眾曰。勑命如雷下翠微。風前垂淚脫禪衣。雲中有寺不容住。塵裡無家何處歸。明月分形處處新。白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道。金粟曾為居士身。忍僊林下坐禪時。曾被歌王割截肢。況我聖朝無此事。祇令休道亦何悲。暨宣宗中興。乃不復披緇。咸通六年終於本山。諡歸寂禪師。

揚州柳氏の子。初めて章敬に謁す。敬は問うた。「何の所に至る。」師は言った。「至るに至る所無く、来るに来る所無し。」敬は黙然とすれども、師も亦た自ら悟れり。住の後、上堂して言った。「容を動かし目を瞬く、当人の一念の浄心を出づること無し、本来是れ佛。」仍りて偈を説きて言った。「心本塵を絶つ何を用いてか洗わん、身の中に病無し豈に医を求めん。是の佛の身の処に非ざるを知らんと欲せば、明鑑高く懸りて未だ照らさざる時。」後に武宗の沙汰に値い、偈有りて衆に示して言った。「敕命雷の如く翠微に下り、風前に涙を垂れて禅衣を脱ぐ。雲の中の寺は住するを容れず、塵の裏に家無し何の処に帰らん。明月は形を分かち処処に新た、白衣は寧ろ空を解する人を墜とさん。誰か言う俗に在りて道を修するを妨ぐと、金粟は曾て居士の身と為りき。忍仙は林下に禅を坐する時、曾て歌王に肢を割り截られたり。況んや我が聖朝は此の事無し、只だ道を休めしむるも亦た何の悲かあらん。」暨ちて宣宗中興し、乃ち復た緇を披かず。咸通六年に本山に終わる。諡は帰寂禅師。

金州操禪師

金州操禅師

請米和尚齋。不排坐位。米到。展坐具禮拜。師下禪床。米乃坐師位。師卻席地而坐。齋訖。米便去。侍者曰。和尚受一切人欽仰。今日坐位被人奪卻。師曰。三日後若來即受救在。米三日後果來。曰。前日遭賊(僧問鏡清。古人道。前日遭賊。意旨如何。清雲。祇見錐頭利。不見鑿頭方)。

米和尚を請じて斎せしむに、坐位を排せず。米到りて、坐具を展げて礼拜す。師は禅床を下る。米は乃ち師位に坐す。師は卻て席地に坐す。斎訖りて、米は便ち去った。侍者は言った。「和尚は一切の人に欽仰せられ、今日坐位は人に奪い却されたり。」師は言った。「三日の後若し来たらば即ち救を受くること在り。」米は三日の后果して来り、曰く、「前日賊に遭う。」（僧が鏡清に問うた。「古人の道う、前日賊に遭う、意旨如何。」清は言った。「只だ錐頭の利なるを見て、鑿頭の方なるを見ず。」）

朗州古堤和尚

朗州古堤和尚

尋常見僧來。但曰。去。汝無佛性。僧無對。或有對者。莫契其旨。仰山到參。師曰。去。汝無佛性。山叉手近前三步應喏。師笑曰。子甚麼處得此三昧來。山曰。我從耽源處得名。溈山處得地。師曰。莫是溈山的子麼。山曰。世諦即不無。佛法即不敢。山卻問。和尚從甚處得此三昧。師曰。我從章敬處得此三昧。山嘆曰。不可思議。來者難為湊泊。

尋常僧の来るを見ては、但だ言った。「去れ。汝は佛性無し。」僧は対無し。或いは対する者も、其の旨に契する莫し。仰山到りて参ず。師は言った。「去れ。汝は佛性無し。」山は手を叉きて前三歩して応喏した。師は笑うて言った。「子何の処よりか此の三昧を得て来た。」山は言った。「我は耽源の処より名を得、潙山の処より地を得たり。」師は言った。「潙山の的子か。」山は言った。「世諦は即ち無きに非ず、佛法は即ち敢えず。」山は卻て問うた。「和尚は何の処よりか此の三昧を得た。」師は言った。「我は章敬の処より此の三昧を得たり。」山は嘆じて言った。「不可思議。来る者は湊泊すること難きを為す。」

河中府公畿和尚

河中府公畿和尚

僧問。如何是道。如何是禪。師以偈示之曰。有名非大道。是非俱不禪。欲識箇中意。黃葉止啼錢。

僧が問うた。「如何なるか是れ道、如何なるか是れ禅。」師は偈を以って之に示して言った。「名有るは大道に非ず、是非倶に禅ならず。箇中の意を識らんと欲せば、黄葉は啼を止むる銭。」

永泰湍禪師法嗣

永泰湍禅師法嗣

湖南上林戒靈禪師

湖南上林戒霊禅師

初參溈山。山曰。大德作甚麼來。師曰。介冑全具。山曰。盡卸了來。與大德相見。師曰。卸了也。山咄曰。賊尚未打。卸作甚麼。師無對。仰山代曰。請和尚屏卻左右。溈山以手揖曰。喏。喏。師後參永泰。方諭其旨。

初めて潙山に参ず。山は言った。「大徳何を作して来た。」師は言った。「介冑全く具す。」山は言った。「尽く卸し了えて来い、大徳と相見ん。」師は言った。「卸し了えり。」山は喝して言った。「賊は未だ打たず、卸して什麼を作さん。」師は対無し。仰山は代わって言った。「和尚に請う、左右を屏却せよ。」潙山は手を以って揖して言った。「喏、喏。」師は後に永泰に参じて、方に其の旨に諭れたり。

五臺山秘魔巖和尚

五台山秘魔巖和尚

常持一木叉。每見僧來禮拜。即叉卻頸曰。那箇魔魅教汝出家。那箇魔魅教汝行腳。道得也叉下死。道不得也叉下死。速道。速道。學徒鮮有對者(法眼代雲。乞命。法燈代。但引頸示之。玄覺代雲。老兒家放下叉子得也)。霍山通和尚訪師。才見不禮拜。便攛入懷裡。師拊通背三下。通起拍手曰。師兄三千里外賺我來。三千里外賺我來。便回。

常に一の木叉を持す。毎に僧の来りて礼拜するを見れば、即ち叉を頸に却けて言った。「那箇の魔魅が汝をして出家せしめた、那箇の魔魅が汝をして行脚せしめた。道い得ればも叉下に死し、道い得ざればも叉下に死す。速く道え、速く道え。」学徒の対する者鮮し。（法眼は代わって言った。「命を乞う。」法灯は代わって、但だ頸を引きて之に示す。玄覚は代わって言った。「老兒家は叉子を放下せば得たり。」）霍山通和尚が師を訪うた。纔わかに見えて礼拜せず、便ち懐裏に攅り入る。師は通の背を拊つこと三下。通は起ちて手を拍して言った。「師兄三千里の外より我を賺して来らしめたり、三千里の外より我を賺して来らしめたり。」便ち回った。

湖南祇林和尚

湖南祇林和尚

每叱文殊普賢皆為精魅。手持木劒。自謂降魔。才見僧來參。便曰。魔來也。魔來也。以劒亂揮。歸方丈。如是十二年後。置劒無言。僧問。十二年前為甚麼降魔。師曰。賊不打貧兒家。曰。十二年後為甚麼不降魔。師曰。賊不打貧兒家。

毎に文殊、普賢を叱りて皆精魅と為す。手に木剣を持ち、自ら魔を降すと謂う。纔わかに僧の来りて参ずるを見れば、便ち言った。「魔来たれり、魔来たれり。」剣を以って乱れ揮い、方丈に帰る。是の如くなること十二年の後、剣を置きて言無し。僧が問うた。「十二年前は何の故に魔を降した。」師は言った。「賊は貧兒家を打たず。」曰く、「十二年後は何の故に魔を降さざる。」師は言った。「賊は貧兒家を打たず。」

華嚴藏禪師法嗣

華厳蔵禅師法嗣

黃州齊安禪師

黄州斉安禅師

上堂。言不落句。佛祖徒施。玄韻不墜。誰人知得。僧問。如何識得自己佛。師曰。一葉明時消不盡。松風韻罷怨無人。曰。如何是自己佛。師曰。草前駿馬實難窮。妙盡還須畜生行。有人問。師年多少。師曰。五六四三不得類。豈同一二實難窮。師有偈曰。猛熾𦦨中人有路。旋風頂上屹然棲。鎮常歷劫誰差互。杲日無言運照齊。

上堂して言った。「言は句に落ちず、佛祖も徒らに施す。玄韻墜ちず、誰人か知り得ん。」僧が問うた。「如何にして自己の佛を識り得ん。」師は言った。「一葉明らかな時は消え尽くさず、松風の韻罷みて怨ず人無し。」曰く、「如何なるか是れ自己の佛。」師は言った。「草前の駿馬実に窮め難し、妙を尽くさば還た須く畜生行すべし。」人問う有り。「師年多少。」師は言った。「五六四三、類を得ず、豈に一二と同じくせん、実に窮め難し。」師に偈有りて言った。「猛熾の焰中、人路有り。旋風の頂上、屹然として栖る。鎮常劫を歴るも誰か差互せん、杲日言無くして照を運び斉し。」

南嶽下四世

南嶽下四世

黃檗運禪師法嗣

黄檗運禅師法嗣

睦州陳尊宿

睦州陳尊宿

諱道明。江南陳氏之後也。生時紅光滿室。祥雲葢空。旬日方散。目有重瞳。面列七星。形相奇特。與眾奪倫。因往開元寺禮佛。見僧如故知。歸白父母。願求出家。父母聽許為僧。後持戒精嚴。學通三藏。遊方契旨於黃檗。後為四眾請住觀音院。常百餘眾。經數十載。學者叩激。隨問遽答。詞語峻險。既非循轍。故淺機之流。往往嗤之。唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕。鹹以尊宿稱。後歸開元(今改兜率)。居房織蒲鞋以養母。故有陳蒲鞋之號。巢宼入境。師標大草屨於城門。巢欲棄之。竭力不能舉。歎曰。睦州有大聖人。舍城而去。遂免擾攘。一日晚參。謂眾曰。汝等諸人還得箇入頭處也未。若未得箇入頭處。須覔箇入頭處。若得箇入頭處。已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜。曰。某甲終不敢孤負和尚。師曰。早是孤負我了也。又曰。明明向你道。尚自不會。何況葢覆將來。又曰。老僧在此住持。不曾見箇無事人到來。汝等何不近前。時有一僧方近前。師曰。維那不在。汝自領去三門外。與二十棒。曰。某甲過在甚麼處。師曰。枷上更著杻。師尋常見衲僧來。即閉門。或見講僧。乃召曰。座主。主應諾。師曰。擔板漢。或曰。這裡有桶。與我取水。一日在廊階上立。僧問。陳尊宿房在何處。師脫草屨驀頭打。僧便走。師召。大德。僧回首。師指曰。卻從那邊去。天使問。三門俱開。從那門入。師喚尚書。使應諾。師曰。從信門入。使又見畫壁。問曰。二尊者對譚何事。師摑露柱曰。三身中那箇不說法。座主參。師問。莫是講唯識論否。曰。不敢。師曰。朝去西天。暮歸唐土。會麼。曰。不會。師曰。吽。吽。五戒不持。師問一長老。了即毛端吞巨海。始知大地一微塵。長老作麼生。曰。問阿誰。師曰。問長老。曰。何不領話。師曰。汝不領話。我不領話。問。座主講甚麼經。曰。講涅槃經。師曰。

諱は道明。江南陳氏の後なり。生るる時紅光室に満ち、祥雲空を蓋い、旬日にして方に散ず。目に重瞳有り、面に七星を列ね、形相奇特、衆と倫を奪う。因りて開元寺に往きて佛を礼し、僧を見ること故知の如し。帰りて父母に白し、出家を求めんと願う。父母聴許して僧と為す。後に戒を持して精嚴、学びて三蔵に通ず。方を遊びて黄檗に於て旨に契す。後に四衆の為に請われて観音院に住し、常に百余衆、数十載を経る。学者叩激し、問に随いて遽かに答う、詞語峻嶮。既に轍を循るに非ず、故に浅機の流、往々に之を嗤う。唯だ玄妙にして性敏なる者のみ欽伏す。是に由りて諸方帰慕し、咸く尊宿を以って称す。後に開元に帰る（今兜率と改む）、房に居りて蒲鞋を織りて以って母を養う。故に陳蒲鞋の号有り。巣寇境に入りて、師は大草履を城門に標す。巣は之を棄てんと欲するも、力を竭くしても挙ぐること能わず、嘆じて言った。「睦州に大聖人有り。」城を舎てて去り、遂に擾攘を免れたり。ある日晚参して、衆に謂うて言った。「汝等諸人還た箇の入頭の処を得や未や。若し未だ箇の入頭の処を得ざれば、須く箇の入頭の処を覓むべし。若し箇の入頭の処を得ば、已後老僧を孤負することを得ざれ。」時に僧有りて出でて礼拜し、曰く、「某甲終に敢えて和尚を孤負せず。」師は言った。「早くも是れ我を孤負したり。」又曰く、「明明として汝に向って道うも、尚お自ら会せず、況んや蓋覆し将來せんや。」又曰く、「老僧ここに住持す、曾て箇の無事の人の到来するを見ず。汝等何ぞ近前せざる。」時に一僧有りて方に近前した。師は言った。「維那在らず、汝自ら領きて三門の外に去りて、二十棒を与えよ。」曰く、「某甲の過は什麼の処に在る。」師は言った。「枷の上に更に杻を著く。」師は尋常衲僧の来るを見れば、即ち門を閉づ。或いは講僧を見れば、乃ち召して言った。「座主。」主は応諾した。師は言った。「板を擔ぐ漢。」或いは曰く、「ここに桶有り、我と与に水を取れ。」ある日廊階の上に立つ。僧が問うた。「陳尊宿の房は何の処に在る。」師は草履を脱ぎて驀頭に打った。僧は便ち走った。師は召した。「大徳。」僧は首を回らした。師は指して言った。「卻てあちらより行け。」天使が問うた。「三門倶に開く、那の門より入らん。」師は尚書を喚んだ。使は応諾した。師は言った。「信門より入れ。」使は又画壁を見て、問うて言った。「二尊者対談するは何事ぞ。」師は露柱を摑めて言った。「三身の中に那箇か法を説かざる。」座主参ず。師は問うた。「唯識論を講ずるか否や。」曰く、「敢えず。」師は言った。「朝に西天に去り、暮に唐土に帰る。会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「吽吽。五戒持たず。」師は一の長老に問うた。「了れば即ち毛端に巨海を呑み、始めて知る大地は一の微塵と。長老作麼生。」曰く、「阿誰に問う。」師は言った。「長老に問う。」曰く、「何ぞ話を領かざる。」師は言った。「汝話を領かざれば、我も話を領かず。」問う。「座主は什麼の経を講ずる。」曰く、「《涅槃経》を講ず。」師は言った、

問一段義得麼。曰。得。師以腳踢空。吹一吹。曰。是甚麼義。曰。經中無此義。師曰。脫空謾語漢。五百力士揭石義。卻道無。師見僧乃曰。見成公案。放汝三十棒。曰。某甲如是。師曰。三門頭金剛為甚麼舉拳。曰。金剛尚乃如是。師便打。問。如何是向上一路。師曰。要道有甚麼難。曰。請師道。師曰。初三十一。中九下七。問。以一重去一重即不問。不以一重去一重時如何。師曰。昨朝栽茄子。今日種冬瓜。問。如何是曹谿的的意。師曰。老僧愛嗔不愛喜。曰。為甚麼如是。師曰。路逢劒客須呈劒。不是詩人莫說詩。問僧。甚處來。曰。瀏陽。師曰。彼中老宿祇對佛法大意道甚麼。曰。徧地無行路。師曰。老宿實有此語否。曰。實有。師拈拄杖打曰。這念言語漢。師問一長老。若有兄弟來。將何祇對。曰。待他來。師曰。何不道。曰。和尚欠少甚麼。師曰請不煩葛藤。僧參。師曰。汝豈不是行腳僧。曰。是。師曰。禮佛也未。曰。禮那土堆作麼。師曰。自領出去。問。某甲講兼行腳。不會教意時如何。師曰。灼然實語當懺悔。曰。乞師指示。師曰汝若不問。老僧即緘口無言。汝既問。老僧不可緘口去也。曰。請師便道。師曰。心不負人。面無慙色。問。一句道盡時如何。師曰。義墮也。曰。甚麼處是學人義墮處。師曰。三十棒教誰吃。問。高揖釋迦。不拜彌勒時如何。師曰。昨日有人問。趂出了也。曰。和尚恐某甲不實邪。師曰。拄杖不在。苕帚柄聊與三十。上堂。我見百丈不識好惡。大眾才集。以拄杖一時打下。復召大眾。眾回首。乃雲。是甚麼。有甚共語處。又黃檗和尚亦然。復召大眾。眾回首。乃雲。月似彎弓。少雨多風。猶較些子。問僧。近離甚處。僧便喝。師曰。老僧被你一喝。僧又喝。師曰。三喝四喝後作麼生。僧無語。師便打曰。這掠虗漢。秀才訪師。稱會二十四家書。

（師は続けて言った：）「一段の義を問うに得たるか。」曰く、「得。」師は脚を以って空を踢り、一吹き吹きて、曰く、「是れ什麼の義ぞ。」曰く、「経の中に此の義無し。」師は言った。「空を脱して語を謾る漢。五百力士の石を揭ぐる義、卻て道う無しと。」師は僧を見て乃ち言った。「見成の公案、汝を放ちて三十棒。」曰く、「某甲是の如し。」師は言った。「三門頭の金剛は何の故に拳を挙ぐ。」曰く、「金剛尚お乃ち是の如し。」師は便ち打った。問う。「如何なるか是れ向上の一路。」師は言った。「道わんと要すれば什麼の難きか有る。」曰く、「師の道わんことを請う。」師は言った。「初三は十一、中九に下七。」問う。「一重を以って一重を去るは即ち問わず、一重を以って一重を去らざる時は如何。」師は言った。「昨朝茄子を栽え、今日冬瓜を種う。」問う。「如何なるか是れ曹渓の的的の意。」師は言った。「老僧は嗔を愛して喜を愛せず。」曰く、「何の故に是の如く。」師は言った。「路に劍客に逢えば須く劍を呈すべし、詩人に非ざれば詩を説く莫れ。」僧に問うた。「甚の処より来た。」曰く、「瀏陽。」師は言った。「彼の中の老宿は佛法の大意に対して只だ什麼と道う。」曰く、「遍地に行路無し。」師は言った。「老宿実に此の語有るか否や。」曰く、「実に有。」師は拄杖を拈じて打ちて言った。「この言語を念ずる漢。」師は一の長老に問うた。「若し兄弟来らば、何を将てか対せん。」曰く、「彼の来るを待たん。」師は言った。「何ぞ道わざる。」曰く、「和尚は什麼を欠少する。」師は言った。「葛藤を煩わすを請わず。」僧参ず。師は言った。「汝は豈に行脚僧に非ずや。」曰く、「是。」師は言った。「佛を礼したるか未や。」曰く、「那の土堆を礼して什麼を作さん。」師は言った。「自ら領きて出で去れ。」問う。「某甲は講を兼ねて行脚す、教意を会せざる時は如何。」師は言った。「灼然として実語は悔懺に当たる。」曰く、「師の指示を乞う。」師は言った。「汝若し問わざれば、老僧は即ち口を緘じて言無し。汝既に問う、老僧は口を緘じて去ること可ならず。」曰く、「師の便ち道わんことを請う。」師は言った。「心は人を負かず、面に慙色無し。」問う。「一句道い尽くす時は如何。」師は言った。「義堕ちたり。」曰く、「什麼の処か是れ学人の義堕する処。」師は言った。「三十棒誰をして喫せしむる。」問う。「釈迦を高揖して、弥勒を拜せざる時は如何。」師は言った。「昨日人の問う有り、趁い出されたり。」曰く、「和尚は恐らく某甲の実ならざるか邪。」師は言った。「拄杖在らず、苕帚の柄を聊か与えて三十。」上堂して言った。「我は百丈を見るに好悪を識らず。大衆纔わかに集まれば、拄杖を以って一時に打ち下す。復た大衆を召す。衆首を回らす。乃ち曰く、是れ什麼ぞ。甚の共に語る処か有る。又黄檗和尚も亦た然り。復た大衆を召す。衆首を回らす。乃ち曰く、月は弯弓に似て、雨少なく風多し。猶お些子を較ぶ。」僧に問うた。「近く何の処を離れた。」僧は便ち喝した。師は言った。「老僧は汝に一喝せられたり。」僧は又喝した。師は言った。「三喝四喝の後作麼生。」僧は語無し。師は便ち打ちて言った。「この虚を掠むる漢。」秀才師を訪うて、二十四家の書を会すと称す、

師以拄杖空中點一點。曰。會麼。秀才罔措。師曰。又道會二十四家書。永字八法也不識。上堂。裂開也在我。揑聚也在我。時有僧問。如何是裂開。師曰。三九二十七。菩提涅槃。真如解脫。即心即佛。我且與麼道。你又作麼生。曰。某甲不與麼道。師曰。盞子撲落地。碟子成七片。曰。如何是揑聚。師乃斂手而坐。問。教意祖意是同是別。師曰。青山自青山。白雲自白雲。曰。如何是青山。師曰。還我一滴雨來。曰。道不得。請師道。師曰。法華鋒前陣。涅槃句後收。問僧。今夏在甚麼處。曰。待和尚有住處即說。師曰。狐非師子類。燈非日月明。問僧。甚處來。僧瞪目視之。師曰。驢前馬後漢。曰。請師鑒。師曰。驢前馬後漢。道將一句來。僧無對。師看經次。陳操尚書問。和尚看甚麼經。師曰。金剛經。書曰。六朝翻譯。此當第幾。師舉起經曰。一切有為法。如夢幻泡影。看經次。僧問。和尚看甚麼經。師曰。涅槃經。茶毗品最在後。問僧。今夏在甚處。曰。徑山。曰。這吃夜飯漢。曰。尊宿叢林。何言吃夜飯。師以棒趂出。師聞一老宿難親近。躬往相訪。才入方丈。宿便喝。師側掌曰。兩重公案。宿曰。過在甚麼處。師曰。這野狐精。便退。問僧。近離甚處。曰。江西。師曰。踏破多少草鞋。僧無對。與講僧吃茶次。師曰。我救汝不得也。曰。某甲不曉。乞師垂示。師拈油餅曰。這箇是甚麼。曰。色法。師曰。這入鑊湯漢。紫衣大德到。禮拜。師拈帽子帶問曰。這箇喚作甚麼。曰。朝天帽。師曰。恁麼則老僧不卸也。復問。所習何業。曰。唯識。師曰。作麼生說。曰。三界唯心。萬法唯識。師指門扇曰。這箇是甚麼。曰。是色法。師曰。簾前賜紫。對御譚經。何得不持五戒。德無對。問。某甲乍入叢林。乞師指示。師曰。你不解問。曰。和尚作麼生。師曰。放汝三十棒。自領出去。問。

師は拄杖を以って空中に一点し、曰く、「会すか。」秀才は罔措した。師は言った。「又道う二十四家の書を会すと、永字八法も亦た識らず。」上堂して言った。「裂き開くも亦た我に在り、捏ね聚むるも亦た我に在り。」時に僧が問うた。「如何なるか是れ裂開。」師は言った。「三九は二十七。菩提涅槃、真如解脱、即心即佛。我且く与么に道う、汝又作麼生。」曰く、「某甲は与么に道わず。」師は言った。「盞子は地に撲ち落ち、碟子は七片と成る。」曰く、「如何なるか是れ捏聚。」師は乃ち手を斂めて坐す。問う。「教意と祖意は是れ同なるか別なるか。」師は言った。「青山自ら青山、白雲自ら白雲。」曰く、「如何なるか是れ青山。」師は言った。「我一滴の雨を還せ来い。」曰く、「道い得ず、師の道わんことを請う。」師は言った。「法華は鋒前に陣し、涅槃は句後に収む。」僧に問うた。「今夏は什麼の処に在る。」曰く、「和尚の住処有らば即ち説かんを待たん。」師は言った。「狐は師子の類に非ず、燈は日月の明に非ず。」僧に問うた。「甚の処より来た。」僧は目を瞪らして之を視た。師は言った。「驢前馬後の漢。」曰く、「師の鑑みんことを請う。」師は言った。「驢前馬後の漢、一句を道い将れ。」僧は対無し。師は経を看る次、陳操尚書が問うた。「和尚は什麼の経を看る。」師は言った。「《金剛経》。」書は言った。「六朝の翻訳、此れ第幾に当たる。」師は経を挙げ起して言った。「一切有為の法、夢幻泡影の如し。」経を看る次、僧が問うた。「和尚は什麼の経を看る。」師は言った。「《涅槃経》、荼毗品最も後に在り。」僧に問うた。「今夏は甚の処に在る。」曰く、「徑山。」曰く、「この夜飯を喫する漢。」曰く、「尊宿の叢林、何ぞ夜飯を喫すと言わん。」師は棒を以って趁い出した。師は一の老宿の親近し難きを聞きて、躬自ら往きて相い訪う。纔わかに方丈に入れば、宿便ち喝した。師は掌を側けて言った。「两重の公案。」宿は言った。「過は什麼の処に在る。」師は言った。「この野狐精。」便ち退いた。僧に問うた。「近く甚の処を離れた。」曰く、「江西。」師は言った。「多少の草鞋を踏み破った。」僧は対無し。講僧と茶を喫する次、師は言った。「我は汝を救うことを得ず。」曰く、「某甲暁らず、師の垂示を乞う。」師は油餅を拈じて言った。「這箇是れ什麼ぞ。」曰く、「色法。」師は言った。「この鑊湯に入る漢。」紫衣の大徳到りて、礼拜す。師は帽子の帯を拈じて問うて言った。「這箇は喚びて什麼と作す。」曰く、「朝天帽。」師は言った。「かくの如くすれば則ち老僧は卸さざるなり。」復た問うた。「習う所の業は何ぞ。」曰く、「唯識。」師は言った。「作麼生に説く。」曰く、「三界は唯だ心、万法は唯だ識。」師は門扇を指して言った。「這箇是れ什麼ぞ。」曰く、「是れ色法。」師は言った。「簾前に紫を賜い、御に対して経を談ず、何ぞ五戒を持たざるを得ん。」徳は対無し。問う。「某甲は乍ち叢林に入り、師の指示を乞う。」師は言った。「汝は問うことを解せず。」曰く、「和尚は作麼生。」師は言った。「汝を放ちて三十棒、自ら領きて出で去れ。」問う、

教意請師提綱。師曰。但問將來。與你道。曰。請和尚道。師曰。佛殿裡燒香。三門頭合掌。問。如何是展演之言。師曰。量才補職。曰。如何是不展演之言。師曰。伏惟尚饗。焦山借斧頭次。師呼童子取斧來。童取斧至。曰。未有繩墨且斫麤。師便喝。又問童曰。作麼生是你斧頭。童遂作斫勢。師曰。斫你老爺頭不得。師問秀才。先輩治甚經。才曰。治易。師曰。易中道。百姓日用而不知。且道不知箇甚麼。才曰。不知其道。師曰。作麼生是道。才無對。僧問。一氣還轉得一大藏教也無。師曰。有甚饆羅鎚子。快下將來。問。如何是一代時教。師曰。上大人。丘乙己。問。如何是禪。師曰。猛火著油煎。僧參。師曰。汝是新到否。曰。是。師曰。且放下葛藤。會麼。曰。不會。師曰。擔枷陳狀。自領出去。僧便出。師曰。來。來。我實問你甚處來。曰。江西。師曰。泐潭和尚在汝背後。怕你亂道。見麼。僧無對。問。寺門前金剛。拓即乾坤大地。不拓即絲髮不逢時如何。師曰。吽。吽。我不曾見此。師卻問。先跳三千。倒退八百。你合作麼生。曰。諾。師曰。先責一紙罪狀好。便打。其僧擬出。師曰。來。我共你葛藤。拓即乾坤大地。你且道洞庭湖水深多少。曰。不曾量度。師曰。洞庭湖又作麼生。曰。祇為今時。師曰。祇這葛藤尚不會。便打。問。如何是觸途無滯底句。師曰。我不恁麼道。曰。師作麼生道。師曰。箭過西天十萬裡。卻向大唐國裡等候。看華嚴經次。僧問。看甚麼經。師曰。大光明雲。青色光明雲。紫色光明雲。卻指面前曰。那邊是甚麼雲。曰。南邊是黑雲。師曰。今日須有雨。問。以字不成。入字不是。是何章句。師彈指一聲。曰。會麼。曰。不會。師曰。上來講讚無限勝因。蝦蟇𨁝跳上天。蚯蚓驀過東海。問僧。近離甚處。曰。河北。師曰。彼中有趙州和尚。你曾到否。曰。

「教意は師の提綱を請う。」師は言った。「但だ問い将れ、汝と与に道わん。」曰く、「和尚の道わんことを請う。」師は言った。「佛殿裏に香を焼き、三門頭に掌を合す。」問う。「如何なるか是れ展演の言。」師は言った。「才を量りて職を補す。」曰く、「如何なるか是れ不展演の言。」師は言った。「伏して惟れ尚お飨けたまえ。」焦山に斧頭を借る次、師は童子を呼びて斧を取り来たらしむ。童は斧を取りて至り、曰く、「未だ縄墨有らず且く粗を斫らん。」師は便ち喝した。又童に問うて言った。「作麼生か是れ汝の斧頭。」童は遂に斫る勢いを作した。師は言った。「汝の老爺の頭を斫ることを得ざれ。」師は秀才に問うた。「先輩は甚の経を治める。」才は曰く、「《易》を治む。」師は言った。「《易》の中に道う、百姓は日に用いて知らず。且く道え知らざる箇の什麼を。」才は曰く、「其の道を知らず。」師は言った。「作麼生か是れ道。」才は対無し。僧が問うた。「一気は還た一大蔵教を転じ得るや無きや。」師は言った。「甚の饆饠の鎚子か有る、快く下し将れ。」問う。「如何なるか是れ一代の時教。」師は言った。「上大人、丘乙己。」問う。「如何なるか是れ禅。」師は言った。「猛火に油を著けて煎ず。」僧参ず。師は言った。「汝は新到か否や。」曰く、「是。」師は言った。「且く葛藤を放下せよ、会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「枷を擔いで状を陳べ、自ら領きて出で去れ。」僧は便ち出た。師は言った。「来い、来い。我実に汝に問う、甚の処より来た。」曰く、「江西。」師は言った。「泐潭和尚は汝の背後に在り、汝が乱れ道うを怕る。見るか。」僧は対無し。問う。「寺門前の金剛、拓けば即ち乾坤大地、拓かざれば即ち糸髪にも逢わざる時は如何。」師は言った。「吽吽。我は曾て此れを見ず。」師は卻て問うた。「先ず三千を跳び、倒れ退くこと八百、汝は作麼生に合すべき。」曰く、「諾。」師は言った。「先ず一紙の罪状を責むるを好しとす。」便ち打った。其の僧は出でんと拟した。師は言った。「来い。我は汝と共に葛藤せん。拓けば即ち乾坤大地、汝且く道え洞庭湖の水は深さ多少。」曰く、「曾て量度せず。」師は言った。「洞庭湖又作麼生。」曰く、「只だ今時の為に。」師は言った。「只だ這の葛藤すら尚お会せず。」便ち打った。問う。「如何なるか是れ触途に滞る無き底の句。」師は言った。「我はかくの如く道わず。」曰く、「師は作麼生に道う。」師は言った。「箭は西天を過ぐること十万里、卻て大唐国裏に向いて等候す。」《華厳経》を看る次、僧が問うた。「什麼の経を看る。」師は言った。「大光明雲、青色の光明雲、紫色の光明雲。」卻て面前を指して言った。「あちらは什麼の雲ぞ。」曰く、「南辺は是れ黒雲。」師は言った。「今日須く雨有るべし。」問う。「字を以って成らず、八字是ならず、是れ何の章句ぞ。」師は指を弾きて一声、曰く、「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「上に講讃する無限の勝因。蝦蟆は跳躍して天に上り、蚯蚓は驀然として東海を過ぐ。」僧に問うた。「近く甚の処を離れた。」曰く、「河北。」師は言った。「彼の中に趙州和尚有り。汝曾て到りしか否や。」曰く、

某甲近離彼中。師曰。趙州有何言句示徒。僧舉吃茶話。師乃呵呵大笑曰。慚愧。卻問。趙州意作麼生。曰。祇是一期方便。師曰。苦哉。趙州被你將一杓屎潑了也。便打。師卻問沙彌。你作麼生會。彌便設拜。師亦打。其僧往沙彌處問。適來和尚打你作甚麼。彌曰。若不是我。和尚不打某甲。新到參。方禮拜。師叱曰。闍黎因何偷常住果子吃。曰。學人才到。和尚為甚麼道偷果子。師曰。贓物見在。問僧。近離甚處。曰。仰山。師曰。五戒也不持。曰。某甲甚麼處是妄語。師曰。這裡不著沙彌。師臨終召門人曰。此處緣息。吾當逝矣。乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之。舍利如雨。乃收靈骨。塑像於寺。壽九十八。臘七十六。

「某甲は近く彼の中を離れたり。」師は言った。「趙州は何の言句か有りて徒に示す。」僧は喫茶の話を挙げた。師は乃ち呵呵と大笑して言った。「慚愧。」卻て問うた。「趙州の意は作麼生。」曰く、「只だ是れ一期の方便。」師は言った。「苦しい哉。趙州は汝に将て一杓の屎を潑かれたり。」便ち打った。師は卻て沙弥に問うた。「汝は作麼生に会する。」弥は便ち拜を設けた。師も亦た打った。其の僧は沙弥の処に往きて問うた。「適来和尚は汝を打つは什麼を作さん。」弥は言った。「若し我に非ざれば、和尚は某甲を打たざらん。」新到参ず、方に礼拜す。師は叱って言った。「闍黎因何に常住の果子を偸んで喫する。」曰く、「学人纔わかに到り、和尚何の故に果子を偸むと道う。」師は言った。「贓物見在。」僧に問うた。「近く甚の処を離れた。」曰く、「仰山。」師は言った。「五戒も亦た持たず。」曰く、「某甲の什麼の処か是れ妄語。」師は言った。「ここに沙弥を著けず。」師は臨終に門人を召して言った。「此の処縁息まり、吾当に逝くべし。」乃ち跏趺して寂す。郡人は香薪を以って之を焚く、舎利雨の如し。乃ち霊骨を収め、寺に像を塑す。寿九十八、腊七十六。

杭州千頃山楚南禪師

杭州千頃山楚南禅師

福州張氏子。初參芙蓉。蓉見曰。吾非汝師。汝師江外黃檗是也。師禮辭。遂參黃檗。檗問。子未現三界影像時如何。師曰。即今豈是有邪。檗曰。有無且置。即今如何。師曰。非今古。檗曰。吾之法眼。已在汝躬。住後。上堂。諸子設使解得三世佛教。如缾注水。及得百千三昧。不如一念修無漏道。免被人天因果繫絆。時有僧問。無漏道如何修。師曰。未有闍黎時體取。曰。未有某甲時教誰體。師曰。體者亦無。問。如何是易。師曰。著衣吃飯。不用讀經看教。不用行道禮拜。燒身煉頂。豈不易邪。曰。如何是難。師曰。微有念生。便具五陰三界。輪回生死皆從汝一念生。所以佛教諸菩薩雲。佛所護念。師雖應機無倦。而常寂然處定。或逾月。或浹旬。文德六年五月遷化。塔於院之西隅。大順二年宣州孫儒宼錢塘。發塔。覩師全身儼然。爪髮俱長。拜謝而去。

福州張氏の子。初めて芙蓉に参ず。蓉は見て言った。「吾は汝の師に非ず。汝の師は江外の黄檗是れなり。」師は礼して辞し、遂に黄檗に参ず。檗は問うた。「子未だ三界の影像を現ぜざる時は如何。」師は言った。「即今豈に是有るか邪。」檗は言った。「有無且く置く、即今如何。」師は言った。「今古に非ず。」檗は言った。「吾が法眼、已に汝が躬に在り。」住の後、上堂して言った。「諸子設し三世の佛教を解り得て、瓶に水を注ぐが如く、及び百千の三昧を得るとも、一念に無漏の道を修するに如かず、人天の因果に繋絆せられるを免れん。」時に僧が問うた。「無漏の道は如何に修せん。」師は言った。「未だ闍黎有らざる時に體取せよ。」曰く、「未だ某甲有らざる時は誰をして體せしめん。」師は言った。「體する者も亦た無し。」問う。「如何なるか是れ易。」師は言った。「衣を著け飯を喫し、経を読み教を看るを用いず、道を行じ礼拜するを用いず、身を焼き頂を煉る、豈に易ならざらん邪。」曰く、「如何なるか是れ難。」師は言った。「微かに念の生ずる有れば、便ち五陰三界を具す。輪回の生死皆汝の一念より生ず。是の故に佛は諸の菩薩に教えて云く、佛の護念する所と。」師は機に応じて倦まざれども、常に寂然として定に処り、或いは月を逾え、或いは旬を浹す。文徳六年五月に遷化す。院の西隅に塔す。大順二年宣州の孫儒銭塘を寇し、塔を発き、師の全身儼然たるを睹る、爪髪倶に長し。拜謝して去った。

福州烏石山靈觀禪師(時稱老觀)

福州烏石山霊観禅師（時に老観と称す）

尋常扄戶。人罕見之。唯一信士每至食時送供。方開。一日。雪峰伺便扣門。師開門。峰驀𮌎搊住曰。是凡是聖。師唾曰。這野狐精。便推出閉卻門。峰曰。也祇要識老兄。剗草次。問僧。汝何處去。曰。西院禮拜安和尚去。時竹上有一青蛇。師指蛇曰。欲識西院老野狐精。祇這便是。師問西院。此一片地。堪著甚麼物。院曰。好著箇無相佛。師曰。好片地被兄放不淨汙了也。引麵次。僧參。師引麵示之。僧便去。師至暮。問小師。適來僧在何處。小師曰。當時便去也。師曰。是即是。祇得一橛(玄覺雲。甚麼處是少一橛)。問。如何是佛。師出舌示之。其僧禮謝。師曰。住。住。你見甚麼便禮拜。曰。謝和尚慈悲。出舌相示。師曰。老僧近日舌上生瘡。僧到敲門。行者開門。便出去。僧入禮拜。問。如何是西來意。師曰。適來出去者。是甚麼人。僧擬近前。師便推出。閉卻門。曹山行腳時。問。如何是毗盧師法身主。師曰。我若向你道。即別有也。曹山舉似洞山。山曰。好箇話頭。祇欠進語。何不問為甚麼不道。曹卻來進前語。師曰。若言我不道。即瘂卻我口。若言我道。即謇卻我舌。曹山歸舉似洞山。山深肯之。

尋常戸を扃じ、人は罕に之を見る。唯だ一の信士ありて毎に食時に至りて供を送るに方に開く。ある日、雪峯は便を伺い門を扣く。師は門を開く。峯は驀然として胸に搊り住めて言った。「是れ凡なるか聖なるか。」師は唾して言った。「この野狐精。」便ち推し出して門を閉卻す。峯は言った。「也只だ老兄を識らんと要す。」草を鏟る次、僧に問うた。「汝何の処に行く。」曰く、「西院に礼拜して安和尚に行きます。」時に竹の上に一の青蛇有り。師は蛇を指して言った。「西院の老野狐精を識らんと欲せば、只だ這便ち是れ。」師は西院に問うた。「此の一片の地、什麼の物を著くるに堪えん。」院は言った。「好く箇の無相の佛を著けん。」師は言った。「好片の地、兄に放ちて不净に汚されたり。」麵を引く次、僧参ず。師は麵を引きて之に示す。僧は便ち去った。師は暮に至り、小師に問うた。「適来の僧は何の処に在る。」小師は言った。「当時便ち去れり。」師は言った。「是なれば即ち是、只だ一橛を得たり。」（玄覚は言った。「什麼の処か是れ一橛を少くする。」）問う。「如何なるか是れ佛。」師は舌を出でて之に示す。其の僧は礼して謝す。師は言った。「住せ、住せ。汝は什麼を見て便ち礼拜する。」曰く、「和尚の慈悲に謝す、舌を出でて相い示せり。」師は言った。「老僧は近日舌の上に瘡を生ぜり。」僧到りて門を敲く。行者は門を開け、便ち出で去った。僧は入りて礼拜し、問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「適来出で去りし者は、是れ什麼の人ぞ。」僧は近前せんと拟した。師は便ち推し出し、門を閉卻す。曹山行脚の時、問うた。「如何なるか是れ毘盧師の法身の主。」師は言った。「我若し汝に向って道わば、即ち別有らん。」曹山は洞山に挙似した。山は言った。「好個の話頭、只だ進語を欠く。何ぞ問わざる、何の故に道わざると。」曹は卻て来りて前の語を進む。師は言った。「若し我道わずと言わば、即ち我が口を啞かしめん。若し我道うと言わば、即ち我が舌を謇かしめん。」曹山は帰りて洞山に挙似した。山は深く之を肯んじた。

杭州羅漢院宗徹禪師

杭州羅漢院宗徹禅師

湖州吳氏子。上堂。僧問。如何是祖師西來意。師曰。骨剉也(師對機多用此語。時號骨剉和尚)。問。如何是南宗北宗。師曰。心為宗。曰。還看教也無。師曰。教是心。問。性地多昏。如何了悟。師曰。煩雲風卷。太虗廓清。曰。如何得明去。師曰。一輪皎潔。萬裡騰光。

湖州呉氏の子。上堂して、僧が問うた。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「骨剉なり。」（師の機に対するに多く此の語を用う、時に骨剉和尚と号す。）問う。「如何なるか是れ南宗北宗。」師は言った。「心を宗と為す。」曰く、「還た教を看るや無きや。」師は言った。「教は是れ心。」問う。「性地多く昏れり、如何に了悟せん。」師は言った。「煩雲は風に巻かれ、太虚廓清たり。」曰く、「如何にして明を得て去らん。」師は言った。「一輪皎潔、万里光を騰す。」

相國裴休居士

相国裴休居士

字公美。河東聞喜人也。守新安日。屬運禪師初於嶺南黃檗山捨眾入大安精舍。混跡勞侶。掃灑殿堂。公入寺燒香。主事祇接。因觀壁畫。乃問。是何圖相。主事對曰。高僧真儀。公曰。真儀可觀。高僧何在。主事無對。公曰。此間有禪人否。曰。近有一僧。投寺執役。頗似禪者。公曰。可請來詢問得否。於是遽尋檗至。公覩之欣然曰。休適有一問。諸德吝辭。今請上人代醻一語。檗曰。請相公垂問。公舉前話。檗朗聲曰。裴休。公應諾。檗曰。在甚麼處。公當下知旨。如獲髻珠。曰。吾師真善知識也。示人剋的若是。何故汩沒於此乎。寺眾愕然。自此延入府署。執弟子禮。屢辭不已。復堅請住黃檗山。薦興祖道。有暇即躬入山頂謁。或渴聞玄論。即請入州中。公既通徹祖意。復博綜教相。諸方禪學鹹謂裴相不浪出黃檗之門也。至遷鎮宣城。還思瞻禮。亦創精藍。迎請居之。雖圭峰該通禪講。為裴之所重。未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。又撰圭峰碑雲。休與師於法為昆仲。於義為交友。於恩為善知識。於教為內外護。斯可見矣。仍集黃檗語要。親書序引。冠於編首。留鎮山門。又親書大藏經五百函號。迄今寶之。又圭峰禪師著禪源詮．原人論及圓覺經疏注．法界觀。皆為之序。公篤志內典。深入法會。有發願文傳於世。

字は公美。河東の聞喜の人なり。新安を守る日、運禅師初めて嶺南の黄檗山に於て衆を舎て大安精舎に入るに属し、劳侶に混迹して殿堂を掃洒す。公は寺に入りて香を焼き、主事只だ接す。因りて壁画を観て、乃ち問うた。「是れ何の図相ぞ。」主事は対えて言った。「高僧の真儀。」公は言った。「真儀は観るべし、高僧は何にか在る。」主事は対無し。公は言った。「此の間に禅人有るか否や。」曰く、「近く一僧有り、寺に投じて役を執る、頗る禅者に似たり。」公は言った。「請い来たりて詢問す可きか否や。」是に於て遽かに檗を尋ね至らしむ。公は之を睹て欣然として言った。「休適に一問有り、諸徳は辞を吝む。今上人に請う、一語を代酬せん。」檗は言った。「相公の垂問を請う。」公は前話を挙げた。檗は朗かな声に言った。「裴休。」公は応諾した。檗は言った。「什麼の処に在る。」公は当下に旨を知り、髻珠を獲るが如く、曰く、「吾が師は真の善知識なり。人に示すに克的すること是の若し、何の故に此に汩没する乎。」寺衆愕然とす。此より府署に延き入れ、弟子の礼を執る。屡ば辞みて已まず、復た堅く請いて黄檗山に住せしめ、祖道を薦め興さしむ。暇有れば即ち躬自ら山頂に入りて謁す。或いは玄論を聞かんことを渇すれば、即ち請じて州中に入る。公は既に祖意に通徹し、復た教相を博綜す。諸方の禅学咸く謂う、裴相は浪りに黄檗の門を出づるに非ざるなり。宣城に鎮を遷すに至りて、還た瞻礼を思い、亦た精藍を創し、迎え請じて之に居らしむ。圭峰は禅講に該通するも、裴の重んずる所と為るも、未だ黄檗に帰心して服膺を傾竭するに若かず。又圭峰の碑を撰して云く、「休は師と法に於て昆仲と為り、義に於て交友と為り、恩に於て善知識と為り、教に於て内外の護と為る。」斯れ以って見るべし。仍りて黄檗の語要を集め、親ら序引を書し、編首に冠し、山門に留め鎮む。又親ら大蔵経五百函の号を書す、今に至るまで之を宝とす。又圭峰禅師は《禅源詮》《原人論》及び《円覚経疏注》《法界観》を著し、皆之が為に序を為す。公は内典に志を篤くし、法会に入ること深く、発願文有りて世に伝わる。

長慶安禪師法嗣

長慶安禅師法嗣

益州大隨法真禪師

益州大随法真禅師

梓州王氏子。妙齡夙悟。決志尋師。於慧義寺出家。圓具後南遊。初見藥山．道吾．雲巖．洞山．次至嶺外大溈會下。數載食不至充。臥不求暖。清苦鍊行。操履不群。溈深器之。一日問曰。闍黎在老僧此間。不曾問一轉話。師曰。教某甲向甚麼處下口。溈曰。何不道如何是佛。師便作手勢掩溈口。溈歎曰。子真得其髓。從此名傳四海。爾後還蜀。寄錫天彭堋口山龍懷寺。於路旁煎茶普施三年。因往後山。見一古院號大隨。群峰矗秀。㵎水清冷。中有一樹。圍四丈餘。南開一門。中空無礙。不假斤斧。自然一菴。時自為木禪菴。師乃居之十餘載。影不出山。聲聞於外。四方玄學。千里趨風。蜀主欽尚。遣使屢徵。師皆辭以老病。署神照大師。上堂。此性本來清淨。具足萬德。但以染淨二緣。而有差別。故諸聖悟之。一向淨用。而成覺道。凡夫迷之。一向染用。沒溺輪回。其體不二。故般若雲。無二無二分。無別無斷故。僧問。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇壞不壞。師曰。壞。曰。恁麼則隨他去也。師曰。隨他去。僧不肯。後到投子。舉前話。子遂裝香遙禮曰。西川古佛出世。謂其僧曰。汝速回去懺悔。僧回。大隨師已歿。僧再至投子。子亦遷化。問。如何是大人相。師曰。肚上不貼榜。問。僧甚處去。曰。西山住菴去。師曰。我向東山頭喚汝。汝便來得麼。曰。不然。師曰。汝住菴未得。問。生死到來時如何。師曰。遇茶吃茶。遇飯吃飯。曰。誰受供養。師曰。合取缽盂。庵側有一龜。僧問。一切眾生皮裹骨。這箇眾生為甚骨裹皮。師拈草履覆龜背上。僧無語。問。如何是諸佛法要。師舉拂子曰。會麼。曰。不會。師曰。麈尾拂子。問。如何是學人自己。師曰。是我自己。曰。為甚麼卻是和尚自己。師曰。是汝自己。問。如何是大隨一面事。師曰。東西南北。問。佛法徧在一切處。教學人向甚麼處駐足。

梓州王氏の子。妙齢にして夙悟し、志を決して師を尋ねんとす。慧義寺に於て出家す。円具の後南に遊ぶ。初めて薬山、道吾、雲巖、洞山に見え、次いで嶺外の大潙の会下に至る。数載食は充に至らず、臥は暖を求めず。清苦して行を煉り、操履群れず。潙は深く之を器とす。ある日問うて言った。「闍黎は老僧の此の間に在りて、曾て一転の話を問わず。」師は言った。「某甲をして什麼の処に向って口を下さしめん。」潙は言った。「何ぞ道わざる、如何なるか是れ佛と。」師は便ち手勢を作して潙の口を掩う。潙は嘆じて言った。「子真に其の髄を得たり。」此より名は四海に伝わる。爾後蜀に還り、錫を天彭堋口山の龍懐寺に寄せ、路の旁に於て茶を煎じて普く施すこと三年。因りて後山に往き、一の古院を見て号して大随と曰う。群峰秀を矗し、澗水清冷なり。中に一樹有り、囲り四丈余、南に一門を開き、中空にして礙え無く、斤斧を仮らず、自然の一庵。時に自ら木禅庵と為す。師は乃ち之に居ること十余載、影は山を出でず、声は外に聞ゆ。四方の玄学、千里風に趨る。蜀主欽尚し、使を遣わして屡ば徴す。師は皆老病を以って辞す。神照大師と署す。上堂して言った。「此の性は本来清浄、万徳を具足す。但だ染浄の二縁を以って、差別有ると為る。故に諸の聖は之に悟りて、一向に浄用して、覚道と成る。凡夫は之に迷いて、一向に染用して、輪回に没溺す。其の体は二ならず。故に《般若》に云く、二無く二分無く、別無く断無き故と。」僧が問うた。「劫火洞然として、大千倶に壊れん。未だ審らかに這箇は壊れるや壊れざるや。」師は言った。「壊る。」曰く、「かくの如くすれば則ち他に随いて去らん。」師は言った。「他に随いて去れ。」僧は肯んぜず。後に投子に到りて、前話を挙げた。子は遂に香を装えて遥かに礼して言った。「西川の古佛出世せり。」其の僧に謂うて言った。「汝速やかに回り去りて悔懺せよ。」僧回りて、大随師已に歿せり。僧は再び投子に至り、子も亦た遷化せり。問う。「如何なるか是れ大人の相。」師は言った。「肚の上に榜を貼らず。」僧に問うた。「甚の処に行く。」曰く、「西山に庵に住さんと行きます。」師は言った。「我は東山頭に向いて汝を喚ばん、汝は便ち来り得るか。」曰く、「然らず。」師は言った。「汝は庵に住すること未だ得ず。」問う。「生死の到来する時は如何。」師は言った。「茶に遇えば茶を喫し、飯に遇えば飯を喫す。」曰く、「誰か供養を受くる。」師は言った。「鉢盂を取るに合す。」庵の側に一の亀有り。僧が問うた。「一切衆生は皮は骨を裹む、這箇の衆生は何を為めて骨は皮を裹む。」師は草履を拈じて亀の背の上に覆う。僧は語無し。問う。「如何なるか是れ諸佛の法要。」師は拂子を挙げて言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「麈尾の拂子。」問う。「如何なるか是れ学人の自己。」師は言った。「是れ我自己。」曰く、「何の故に卻て和尚の自己と為る。」師は言った。「是れ汝の自己。」問う。「如何なるか是れ大随の一面の事。」師は言った。「東西南北。」問う。「佛法は遍く一切の処に在り、学人をして什麼の処に向って驻足せしめん。」

師曰。大海從魚躍。長空任鳥飛。問。父子至親。岐路各別時如何。師曰。為有父子。問。如何是無縫塔。師曰。高五尺。曰。學人不會。師曰。鶻崙甎。問。和尚百年後法付何人。師曰。露柱火鑪。曰。還受也無。師曰。火鑪露柱。行者領眾參。師問。參得底人喚東作甚麼。曰。不可喚作東。師咄曰。臭驢漢。不喚作東喚作甚麼。者無語。問。如何是和尚家風。師曰。赤土畫簸箕。曰。未審此理如何。師曰。簸箕有唇。米跳不出。問。僧講甚麼教法。曰。百法論。師拈杖曰。從何而起。曰。從緣而起。師曰。苦哉。苦哉。問。僧甚處去。曰。峨嵋禮普賢去。師舉拂子曰。文殊．普賢總在這裡。僧作圓相拋向後。乃禮拜。師喚侍者取一貼茶與這僧。眾僧參次。師以口作患風勢。曰。還有人醫得吾口麼。眾僧競送藥以至。俗士聞之。亦多送藥。師並不受。七日後。師自摑口令正。乃曰。如許多時鼓這兩片皮。至今無人醫得。即端坐而逝。

師は言った。「大海は魚の躍るに従い、長空は鳥の飛ぶに任す。」問う。「父子至親、岐路各別なる時は如何。」師は言った。「父子有るを為めて。」問う。「如何なるか是れ無縫の塔。」師は言った。「高さ五尺。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「鶻崘の磚。」問う。「和尚百年の後、法は何人に付せん。」師は言った。「露柱火爐。」曰く、「還た受くるや無きや。」師は言った。「火爐露柱。」行者衆を領きて参ず。師は問うた。「参じ得る底の人は東を喚びて什麼と作す。」曰く、「東と喚び作す可からず。」師は喝して言った。「臭驢の漢。東と喚ばずして什麼と喚び作さん。」者は語無し。問う。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「赤土に簸箕を画く。」曰く、「未だ審らかに此の理如何。」師は言った。「簸箕に唇有り、米は跳び出でず。」僧に問うた。「什麼の教法を講ずる。」曰く、「《百法論》。」師は杖を拈じて言った。「何より起る。」曰く、「縁より起る。」師は言った。「苦しい哉、苦しい哉。」僧に問うた。「甚の処に行く。」曰く、「峨眉に普賢を礼しに行きます。」師は拂子を挙げて言った。「文殊、普賢は総て這裏に在り。」僧は円相を作して後に抛ち、乃ち礼拜した。師は侍者を喚びて一貼の茶を取りて這の僧に与えしむ。衆僧参ずる次、師は口を以って風に患る勢いを作し、曰く、「還た人の吾が口を医するを得る者有るか。」衆僧競いで薬を送りて至る。俗士之を聞きて、亦た多く薬を送る。師は竝びに受けず。七日の後、師は自ら口を摑めて正しきを令し、乃ち曰く、「許多の時この両片の皮を鼓す、今に至るまで人の医し得る無し。」即ち端坐して逝く。

韶州靈樹如敏禪師

韶州霊樹如敏禅師

閩人也。廣主劉氏奕世欽重。署知聖大師。僧問。佛法至理如何。師展手而已。問。如何是和尚家風。師曰。千年田．八百主。曰。如何是千年田．八百主。師曰。郎當屋舍沒人修。問。如何是西來意。師曰。童子莫傜兒。曰。乞師指示。師曰。汝從虔州來。問。是甚麼得恁麼難會。師曰。火官頭上風車子。有尼送瓷缽與師。師拓起問曰。這箇出在甚麼。曰。出在定州(法燈別雲。不遠此間)。師乃撲破。尼無對(保福代雲。欺敵者亡)。問。和尚年多少。師曰。今日生。來朝死。又問。和尚生緣甚麼處。師曰。日出東。月落西。師四十餘年化被嶺表。頗有異跡。廣主將興兵。躬入院請師決臧𠘶。師已先知。怡然坐化。主怒知事曰。和尚何時得疾。對曰。不曾有疾。適封一函子。令呈大王。主開函得一帖子云。人天眼目。堂中上座。主悟師旨。遂寢兵。乃召第一座開堂說法(即雲門也)。龕塔塟儀。廣主具辦。諡靈樹禪師。真身塔焉。

閩の人なり。広主劉氏は奕世欽重し、知聖大師と署す。僧が問うた。「佛法の至理如何。」師は手を展ぐるのみ。問う。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「千年の田、八百の主。」曰く、「如何なるか是れ千年の田、八百の主。」師は言った。「郎当の屋舎は人の修むる無し。」問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「童子は傜兒と為る莫れ。」曰く、「師の指示を乞う。」師は言った。「汝は虔州より来た。」問う。「是れ什麼がかくの如く会し難きを得た。」師は言った。「火官の頭上の風車子。」尼有りて瓷鉢を師に送る。師は拓き起して問うて言った。「這箇は什麼に出づ。」曰く、「定州に出づ。」（法灯は別に言った。「此の間を遠からず。」）師は乃ち撲ち破る。尼は対無し。（保福は代わって言った。「敵を欺く者は亡ぶ。」）問う。「和尚の年多少。」師は言った。「今日生まれ、来朝死す。」又问うた。「和尚の生縁は什麼の処。」師は言った。「日は東に出で、月は西に落つ。」師は四十余年化は嶺表に被り、頗る異迹有り。広主将に兵を興さんとし、躬自ら院に入りて師に請いて臧否を決せんとす。師は已に先に知り、怡然として坐化す。主は知事を怒りて言った。「和尚は何時に疾を得た。」対えて言った。「曾て疾有らず。適に一の函子を封じ、大王に呈せしめんと令せり。」主は函を開きて一の帖子を得て云く、「人天の眼目、堂中の上座。」主は師旨に悟り、遂に兵を寝す。乃ち第一座を召して堂を開き法を説かしむ（即ち雲門なり）。龕塔の葬儀、広主具えて弁ず。諡は霊樹禅師。真身は塔に焉。

福州靈雲志勤禪師

福州霊雲志勤禅師

本州長谿人也。初在溈山。因見桃華悟道。有偈曰。三十年來尋劒客。幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後。直至如今更不疑。溈覧偈。詰其所悟。與之符契。溈曰。從緣悟達。永無退失。善自護持(有僧舉似玄沙。沙雲。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。眾疑此語。沙問地藏。我恁麼道。汝作麼生會。藏雲。不是桂琛。即走殺天下人)。住後。上堂。諸仁者所有長短。盡至不常。且觀四時草木。葉落華開。何況塵劫來。天人七趣。地水火風。成壞輪轉。因果將盡。三惡道苦。毛髮不曾添減。唯根蔕神識常存。上根者遇善友伸明。當處解脫。便是道場。中下痴愚。不能覺照。沈迷三界。流轉生死。釋尊為伊天上人間。設教證明。顯發智道。汝等還會麼。僧問。如何得出離生老病死。師曰。青山元不動。浮雲任去來。問。君王出陣時如何。師曰。春明門外。不問長安。曰。如何得覲天子。師曰。盲鶴下清池。魚從腳底過。問。如何是佛法大意。師曰。驢事未去。馬事到來。曰。學人不會。師曰。彩氣夜常動。精靈日少逢。雪峰有偈送雙峰。末句雲。雷罷不停聲。師別雲。雷震不聞聲。峰聞乃曰。靈雲山頭古月現。峰後問曰。古人道。前三三後三三。意旨如何。師曰。水中魚。天上鳥。峰曰。意作麼生。師曰。高可射兮深可釣。僧問。諸方悉皆雜食。未審和尚如何。師曰。獨有閩中異。雄雄鎮海涯。問。久戰沙場。為甚麼功名不就。師曰。君王有道三邊靜。何勞萬裡築長城。曰。罷卻干戈。束手歸朝時如何。師曰。慈雲普潤無邊剎。枯樹無華爭柰何。長生問。混沌未分時含生何來。師曰。如露柱懷胎。曰。分後如何。師曰。如片雲點太清。曰。未審太清還受點也無。師不答。曰。恁麼則含生不來也。師亦不答。曰。直得純清絕點時如何。師曰。猶是真常流注。曰。如何是真常流注。師曰。似鏡長明。曰。

本州長渓の人なり。初めて潙山に在り、桃花を見るに因りて道に悟る。偈有りて言った。「三十年来劍客を尋ね、幾回落葉し又枝を抽ぬ。一たび桃花を見てより後、直ちに今に至るまで更に疑わず。」潙は偈を覧て、其の悟る所を詰め、之と符契せり。潙は言った。「縁に従いて悟達す、永く退失無し。善く自ら護持せよ。」（僧有りて玄沙に挙似す。沙は言った。「諦当甚だ諦当、敢えて保す老兄は未だ徹せざること在り。」衆は此の語を疑う。沙は地蔵に問うた。「我がかくの如く道うに、汝は作麼生に会する。」蔵は言った。「桂琛に非ざれば、即ち天下人を走り殺さん。」）住の後、上堂して言った。「諸の仁者の所有する長短、尽く不常に至る。且く四時の草木を観よ、葉落ち花開く。況んや塵劫より来たり、天人の七趣、地水火風、成壊輪転す。因果将に尽きんとし、三悪道の苦、毛髪も曾て添減せず。唯だ根蒂の神識は常に存す。上根の者は善友に遇い明を伸ばし、当に処に解脱し、便ち是れ道場。中下は痴愚にして、覚照すること能わず、三界に沈迷し、生死に流転す。釈尊は伊の為に天上人間に教を設けて証明し、智道を顕発す。汝等還た会するか。」僧が問うた。「如何にして生老病死を出離するを得ん。」師は言った。「青山は元より動かず、浮雲は去来に任す。」問う。「君王の陣を出づる時は如何。」師は言った。「春明門の外、長安を問わず。」曰く、「如何にして天子に覲することを得ん。」師は言った。「盲鶴は清池に下り、魚は脚の底より過ぐ。」問う。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「驢の事未だ去らず、馬の事到来す。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「彩気は夜に常に動き、精霊は日に逢うこと少なし。」雪峯に偈有りて双峰に送る、末句に云く、「雷罷みて声を停めず。」師は別に云く、「雷震れども声を聞かず。」峯は聞きて乃ち言った。「霊雲の山頭に古月現ず。」峯は後に問うて言った。「古人の道う前三三後三三、意旨如何。」師は言った。「水中の魚、天上の鳥。」峯は言った。「意は作麼生。」師は言った。「高ければ射る可く、深ければ釣る可し。」僧が問うた。「諸方悉く皆雑食、未だ審らかに和尚如何。」師は言った。「独り閩中の異有り、雄雄として海涯を鎮む。」問う。「久しく沙場に戦い、何の故に功名就かざる。」師は言った。「君王道有りて三辺静かなり、何ぞ劳せん万里に長城を築くを。」曰く、「干戈を罷め却り、手を束ねて朝に帰る時は如何。」師は言った。「慈雲普く無辺の刹を潤し、枯樹に花無し争で奈何せん。」長生が問うた。「混沌未だ分かれざる時、含生は何れより来た。」師は言った。「露柱の胎を懐くが如し。」曰く、「分かれて後如何。」師は言った。「片雲の太清を点ずるが如し。」曰く、「未だ審らかに太清は還た点を受くるや無きや。」師は答えず。曰く、「かくの如くすれば則ち含生は来らざるなり。」師も亦た答えず。曰く、「直ちに純清にして点を絶するを得ば時如何。」師は言った。「猶お是れ真常流注。」曰く、「如何なるか是れ真常流注。」師は言った。「鏡の長明に似たり。」曰く、

向上更有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。打破鏡來。與汝相見。僧問。如何是西來意。師曰。井底種林擒。曰。學人不會。師曰。今年桃李貴。一顆直千金。問。摩尼珠不隨眾色。未審作何色。師曰。白色。曰。恁麼則隨眾色也。師曰。趙璧本無瑕。相如誑秦主。問。僧甚處去。曰。雪峰去。師曰。我有一信寄雪峰。得麼。曰。便請。師脫隻履拋向面前。僧便去。至雪峰。峰問。甚處來。曰。靈雲來。峰曰。靈雲安否。曰。有一信相寄。峰曰。在那裡。僧脫隻履。拋向峰面前。峰休去。

「向上更に事有るや無きや。」師は言った。「有。」曰く、「如何なるか是れ向上の事。」師は言った。「鏡を打破り来たれ、汝と相見ん。」僧が問うた。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「井底に林檎を種う。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「今年は桃李貴し、一顆直ちに千金に価す。」問う。「摩尼珠は衆色に随わず、未だ審らかに何の色を作す。」師は言った。「白色。」曰く、「かくの如くすれば則ち衆色に随うなり。」師は言った。「趙璧は本より瑕無し、相如は秦主を誑かしき。」僧に問うた。「甚の処に行く。」曰く、「雪峯に行きます。」師は言った。「我一信有りて雪峯に寄せん、得たるか。」曰く、「便ち請います。」師は只履を脱ぎて面前に抛ち向く。僧は便ち去った。雪峯に至る。峯は問うた。「甚の処より来た。」曰く、「霊雲より来ました。」峯は言った。「霊雲安きか否や。」曰く、「一信有りて相い寄せんと。」峯は言った。「在るは那裏。」僧は只履を脱ぎ、峯の面前に抛ち向く。峯は休み去った。

福州壽山師解禪師

福州寿山師解禅師

甞參洞山。山問。闍黎生緣何處。師曰。和尚若實問。某甲即是閩中人也。曰。汝父名甚麼。師曰。今日蒙和尚致此一問。直得忘前失後。住後。上堂。諸上座幸有真實言語相勸。諸兄弟合各自體悉。凡聖情盡。體露真常。但一時卸卻從前虗妄。攀緣塵垢。心如虗空相似。他時後日。合識得些子好惡。閩帥問。壽山年多少。師曰。與虗空齊年。曰。虗空年多少。師曰。與壽山齊年。

嘗て洞山に参ず。山は問うた。「闍黎の生縁は何の処。」師は言った。「和尚若し実に問わば、某甲は即ち閩中の人なり。」曰く、「汝の父の名は什麼ぞ。」師は言った。「今日和尚の此の一問を致すを蒙りて、直ちに前を忘れ後を失うを得たり。」住の後、上堂して言った。「諸の上座は幸いに真実の言語有りて相い勧めん。諸の兄弟は各おの體悉すべきを合す。凡聖の情尽きて、體は真常を露わす。但だ一時に従前の虚妄、攀縁の塵垢を卸却して、心は虚空に相似たり。他時日后、些子の好悪を識り得るを合す。」閩帥が問うた。「寿山の年多少。」師は言った。「虚空と年を斉しゅうす。」曰く、「虚空の年多少。」師は言った。「寿山と年を斉しゅうす。」

饒州嶤山和尚

饒州嶢山和尚

僧問。如何是西來意。師曰。仲冬嚴寒。問。如何是和尚深深處。師曰。待汝舌頭落地。即向汝道。問。如何是丈六金身。師曰。判官斷案相公改。長慶問。從上宗乘。此間如何言論。師曰。有願不負先聖。慶曰。不負先聖作麼生。師曰。不露。慶曰。恁麼則請師領話。師曰。甚麼處去來。慶曰。祇守甚麼處去來。

僧が問うた。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「仲冬厳寒。」問う。「如何なるか是れ和尚の深深の処。」師は言った。「汝の舌頭の地に落つるを待ちて、即ち汝に向って道わん。」問う。「如何なるか是れ丈六の金身。」師は言った。「判官は案を断じ相公は改む。」長慶が問うた。「従上の宗乗、此の間如何に言論せん。」師は言った。「願有りて先聖を負かず。」慶は言った。「先聖を負かざるは作麼生。」師は言った。「露わさず。」慶は言った。「かくの如くすれば則ち師の話を領かんことを請う。」師は言った。「什麼の処に去りて来た。」慶は言った。「只だ什麼の処に去りて来たを守る。」

泉州國歡崇福院文矩慧日禪師

泉州国歓崇福院文矩慧日禅師

福州黃氏子。生而有異。及長為縣獄卒。每每棄役。往神光觀和尚及西院安禪師所。吏不能禁。後謁萬歲塔譚空禪師落髮。不披袈裟。不受具戒。唯以雜綵為掛子。復至神光。光曰。我非汝師。汝禮西院去。師擕一小青竹杖。入西院法堂。院遙見笑曰。入涅槃堂去。師應諾。輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾。師以杖次第點之。各隨點而起。閩王禮重。創院以居之。厥後頗多靈跡。唐乾寧中示滅。

福州黄氏の子。生れて異有り。及び長じて県の獄卒と為る。每每役を棄てて、神光観和尚及び西院安禅師の所に往く。吏禁ずること能わず。後に万歳塔の譚空禅師に謁して髪を落とすも、袈裟を披かず、具戒を受けず、唯だ雜彩を以って掛子と為す。復た神光に至る。光は言った。「我は汝の師に非ず。汝は西院を礼しに行け。」師は一小青竹の杖を携えて、西院の法堂に入る。院は遥かに見て笑うて言った。「涅槃堂に入りて行け。」師は応諾し、竹杖を輪して入る。時に五百許りの僧有りて時疾に染む。師は杖を以って次第に之を点ず、各おの点に随いて起つ。閩王礼重し、院を創し以って之に居らしむ。厥の後頗る霊迹多し。唐の乾寧の中に示滅す。

台州浮江和尚

台州浮江和尚

雪峰領眾到。問。即今有二百人寄此過夏。得麼。師將拄杖畫一畫。著不得即道。峰休去。

雪峯は衆を領きて到り、問うた。「即今二百人此に寄せて夏を過さん、得たるか。」師は拄杖を将て一画きて言った。「著け得ざれば即ち道え。」峯は休み去った。

潞州淥水和尚

潞州渌水和尚

僧問。如何是祖師西來意。師曰。還見庭前華藥欄麼。僧無語。

僧が問うた。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「還た庭前の花の薬欄を見るか。」僧は語無し。

廣州文殊院圓明禪師

広州文殊院円明禅師

福州陳氏子。參大溈得旨後。造雪峰請益。法無異味。甞遊五臺山。覩文殊化現。乃隨方建院。以文殊為額。開寶中樞密使李崇矩巡護南方。因入院覩地藏菩薩像。問僧。地藏何以展手。僧曰。手中珠被賊偷卻也。李卻問師。既是地藏。為甚麼遭賊。曰。今日捉下也。李禮謝之。

福州陳氏の子。大潙に参じて旨を得て後、雪峯に造りて益を請う、法は異味無し。嘗て五台山に遊び、文殊の化現を睹て、乃ち方に随いて院を建て、文殊を以って額と為す。開宝の中、枢密使の李崇矩南方を巡護し、因りて院に入りて地蔵菩薩の像を睹て、僧に問うた。「地蔵は何を以って手を展ぐ。」僧は言った。「手の中の珠は賊に偸み却されたり。」李は卻て師に問うた。「既に地蔵たり、何の故に賊に遭う。」曰く、「今日捉え下されたり。」李は礼して之を謝した。

趙州諗禪師法嗣

趙州諗禅師法嗣

洪州新興嚴陽尊者

洪州新興厳陽尊者

諱善信。初參趙州。問。一物不將來時如何。州曰。放下著。師曰。既是一物不將來。放下箇甚麼。州曰。放不下。擔取去。師於言下大悟。住後。僧問。如何是佛。師曰。土塊。曰。如何是法。師曰。地動也。曰。如何是僧。師曰。吃粥吃飯。問。如何是新興水。師曰。面前江裡。問。如何是應物現形。師曰。與我拈床子過來。師常有一蛇一虎。隨從手中與食。

諱は善信。初めて趙州に参じて問うた。「一物も将て来らざる時は如何。」州は言った。「放下し著けよ。」師は言った。「既に一物も将て来らず、箇の什麼を放下せん。」州は言った。「放下せざれば、擔い取りて行け。」師は言下に大いに悟れり。住の後、僧が問うた。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「土塊。」曰く、「如何なるか是れ法。」師は言った。「地動せり。」曰く、「如何なるか是れ僧。」師は言った。「粥を喫し飯を喫す。」問う。「如何なるか是れ新興の水。」師は言った。「面前の江裏。」問う。「如何なるか是れ物に応じて形を現ず。」師は言った。「我と与に床子を拈じて過らせよ。」師は常に一蛇一虎有り、手に従いて食を与う。

揚州光孝院慧覺禪師

揚州光孝院慧覚禅師

僧問。覺華才綻。遍滿娑婆。祖印西來。合談何事。師曰。情生智隔。曰。此是教意。師曰。汝披甚麼衣服。問。一棒打破虗空時如何。師曰。困即歇去。師問相國宋齊丘曰。還會道麼。宋曰。若是道也著不得。師曰。是有著不得。是無著不得。宋曰。總不恁麼。師曰。著不得底聻。宋無對。師領眾出。見露柱。乃合掌曰。不審世尊。僧曰。和尚。是露柱。師曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。問。遠遠投師。師意如何。師曰。官家嚴切。不許安排。曰。豈無方便。師曰。且向火倉裡一宿。師到崇壽。法眼問。近離甚處。師曰。趙州。眼曰。承聞趙州有庭前栢樹子話。是否。師曰。無。眼曰。往來皆謂僧問。如何是祖師西來意。州曰。庭前栢樹子。上座何得言無。師曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。張居士問。爭奈老何。師曰。年多少。張曰。八十也。師曰。可謂老也。曰。究竟如何。師曰。直至千歲也未在。俗士問。某甲平生殺牛。還有罪否。師曰。無罪。曰。為甚麼無罪。師曰。殺一箇。還一箇。

僧が問うた。「覚華纔わかに綻びて、遍く娑婆に満つ。祖印西に来たりて、何の事を談ずるを合す。」師は言った。「情生じて智隔たる。」曰く、「此れ是れ教意。」師は言った。「汝は什麼の衣服を披く。」問う。「一棒虚空を打破る時は如何。」師は言った。「困なれば即ち歇めて去れ。」師は相国宋斉丘に問うて言った。「還た道を会するか。」宋は言った。「若し是れ道なればも著け得ず。」師は言った。「是れ有に著け得ざるか、是れ無に著け得ざるか。」宋は言った。「総てかくの如くせず。」師は言った。「著け得ざる底は聻ぞ。」宋は対無し。師は衆を領きて出で、露柱を見て、乃ち掌を合わせて言った。「世尊を審せず。」僧は言った。「和尚、是れ露柱。」師は言った。「啼きて血流るるも用る処無し、口を緘じて残春を過ぐるに如かず。」問う。「遠くより師に投ず、師の意如何。」師は言った。「官家厳切、安排を許さず。」曰く、「豈に方便無からんや。」師は言った。「且く火倉裏に向って一宿せよ。」師は崇寿に到る。法眼は問うた。「近く甚の処を離れた。」師は言った。「趙州。」眼は言った。「承く趙州に庭前の柏樹子の話有りと、是の否や。」師は言った。「無。」眼は言った。「往来皆謂う、僧問う如何なるか是れ祖師西来の意、州曰く庭前の柏樹子と。上座何ぞ無しと言うを得ん。」師は言った。「先師は実に此の語無し、和尚は先師を謗るを好む莫れ。」張居士が問うた。「老を争奈せん。」師は言った。「年多少。」張は言った。「八十なり。」師は言った。「謂うべし老いたりと。」曰く、「究竟如何。」師は言った。「直ちに千歳に至るも未だ在らず。」俗士が問うた。「某甲は平生牛を殺せり、還た罪有るか否や。」師は言った。「罪無し。」曰く、「何の故に罪無き。」師は言った。「一箇を殺し、一箇を還す。」

隴州國清院奉禪師

隴州国清院奉禅師

僧問。祖意教意是同是別。師曰。雨滋三草秀。春風不裹頭。曰。畢竟是一是二。師曰。祥雲競起。巖洞不虧。問。如何是和尚家風。師曰。臺盤椅子。火爐牕牗。問。如何是出家人。師曰。銅頭鐵額。鳥觜鹿身。曰。如何是出家人本分事。師曰。早起不審。夜間珍重。問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥銜花。師曰。如陝府人送錢財與鐵牛。曰。見後為甚麼不銜花。師曰。木馬投明行八百。問。十二時中如何降伏其心。師曰。敲冰求火。論劫不逢。問。十二分教是止啼之義。離卻止啼。請師一句。師曰。孤峰頂上雙角女。問。如何是佛法大意。師曰。釋迦是牛頭獄卒。祖師是馬面阿旁。問。如何是西來意。師曰。東壁打西壁。問。如何是撲不破底句。師曰。不隔毫氂。時人遠嚮。

僧が問うた。「祖意と教意は是れ同なるか別なるか。」師は言った。「雨は三草の秀を滋し、春風は頭を裹まず。」曰く、「畢竟是れ一なるか二なるか。」師は言った。「祥雲競い起こり、巖洞は虧けず。」問う。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「台盤椅子、火爐窓戸。」問う。「如何なるか是れ出家の人。」師は言った。「銅頭鉄額、鳥嘴鹿身。」曰く、「如何なるか是れ出家の人の本分の事。」師は言った。「早く起きて審せず、夜間珍重。」問う。「牛頭は未だ四祖に見えざる時、何の故に百の鳥は花を銜えた。」師は言った。「陝府の人が鉄牛に銭財を送るが如し。」曰く、「見えて後は何の故に花を銜えざる。」師は言った。「木馬は明に投じて八百を行く。」問う。「十二時の中に如何にして其の心を降伏せん。」師は言った。「氷を敲きて火を求む、劫を論じても逢わず。」問う。「十二分教は是れ啼を止むの義。啼を止むを離れて、師の一句を請う。」師は言った。「孤峰の頂上の双角の女。」問う。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「釈迦は是れ牛頭の獄卒、祖師は是れ馬面の阿旁。」問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「東壁は西壁を打つ。」問う。「如何なるか是れ撲ち破ること得ざる底の句。」師は言った。「毫釐を隔てず、時人は遠く向く。」

婺州木陳從朗禪師

婺州木陳従朗禅師

僧問。放鶴出籠和雪去時如何。師曰。我道不一色。因金剛倒。僧問。既是金剛不壞身。為甚麼卻倒地。師敲禪床曰。行住坐臥。師將歸寂。有偈曰。三十年來住木陳。時中無一假功成。有人問我西來意。展似眉毛作麼生。

僧が問うた。「鶴を放ちて籠を出でて雪と和す時は如何。」師は言った。「我は道う一色ならずと。」因りて金剛倒れ、僧が問うた。「既に是れ金剛不壊の身、何の故に卻て地に倒る。」師は禅床を敲きて言った。「行住坐臥。」師は将に寂に帰せんとす、偈有りて言った。「三十年来木陳に住し、時中に一の假の功成りし無し。人の我に問わん西来の意、眉毛を展げて似するも作麼生。」

婺州新建禪師

婺州新建禅師

不度小師。有僧問。和尚年老。何不畜一童子侍奉。師曰。有瞽瞶者為吾討來。僧辭。師問。甚處去。曰。府下開元寺去。師曰。我有一信附與了寺主。汝將去得否。曰。便請。師曰。想汝也不奈何。

小師を度さず。僧有りて問うた。「和尚年は老いたり、何ぞ一の童子を畜して侍奉せざる。」師は言った。「瞽聵の者有れば吾が為に討い来れ。」僧は辞した。師は問うた。「甚の処に行く。」曰く、「府下の開元寺に行きます。」師は言った。「我一信有りて了寺主に附せん。汝は将て行き得るか否や。」曰く、「便ち請います。」師は言った。「想うに汝も奈何せん。」

杭州多福和尚

杭州多福和尚

僧問。如何是多福一叢竹。師曰。一莖兩莖斜。曰。學人不會。師曰。三莖四莖曲。問。如何是衲衣下事。師曰。大有人疑著在。曰。為甚麼如是。師曰。月裡藏頭。

僧が問うた。「如何なるか是れ多福の一叢の竹。」師は言った。「一茎两茎斜めなり。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「三茎四茎曲がれり。」問う。「如何なるか是れ衲衣の下の事。」師は言った。「大いに人の疑い著くこと在り。」曰く、「何の故に是の如く。」師は言った。「月裏に頭を蔵す。」

益州西睦和尚

益州西睦和尚

上堂。有俗士舉手曰。和尚便是一頭驢。師曰。老僧被汝騎。士無語。去後三日再來。白言。某甲三日前著賊。師拈杖趂出。師有時驀喚侍者。者應諾。師曰。更深夜靜。共伊商量。

上堂して、俗士有りて手を挙げて言った。「和尚は便ち一頭の驢なり。」師は言った。「老僧は汝に騎られたり。」士は語無し。去りて後三日再び来りて、白して言った。「某甲は三日前賊に著きたり。」師は杖を拈じて趁い出した。師は時有りて驀然として侍者を喚ぶ。者は応諾した。師は言った。「更けて深く夜は静かなり、伊と共に商量せん。」

長沙岑禪師法嗣

長沙岑禅師法嗣

明州雪竇常通禪師

明州雪竇常通禅師

邢州李氏子。參長沙。沙問。何處人。師曰。邢州人。沙曰。我道汝不從彼來。師曰。和尚還曾住此否。沙然之。乃容入室。住後。僧問。如何是密室。師曰。不通風信。曰。如何是密室中人。師曰。諸聖求覩不見。僧作禮。師曰。千聖不能思。萬聖不能議。乾坤壞不壞。虗空包不包。一切無比倫。三世唱不起。問。如何是三世諸佛出身處。師曰。伊不肯知有汝三世。僧良久。師曰。薦否。不然者且向著佛不得處體取。時中常在。識盡功亡。瞥然而起。即是傷他。而況言句乎。天祐二年七月示寂。塔於寺西南隅。

邢州李氏の子。長沙に参ず。沙は問うた。「何の処の人。」師は言った。「邢州の人。」沙は言った。「我は道う汝は彼より来らずと。」師は言った。「和尚は還た曾て此に住したるか否や。」沙は之を然として、乃ち室に入るを容れたり。住の後、僧が問うた。「如何なるか是れ密室。」師は言った。「風信を通ぜず。」曰く、「如何なるか是れ密室の中の人。」師は言った。「諸の聖は睹るを求めて見えず。」僧は礼を作した。師は言った。「千の聖も思うこと能わず、万の聖も議ること能わず。乾坤は壊れるや壊れざるや、虚空は包むや包まざるや。一切比倫無く、三世唱え起せず。」問う。「如何なるか是れ三世の諸佛の身を出づる処。」師は言った。「伊は汝の三世有るを知るを肯んぜず。」僧は良久とす。師は言った。「薦するや否や。然らざる者は且く佛を著け得ざる処に向って體取せよ。時中に常に在りて、識尽きて功亡ぶ。瞥然として起これば、即ち是れ他を傷る。而るに况んや言句をや。」天祐二年七月に示寂す。寺の西南隅に塔す。

茱萸和尚法嗣

茱萸和尚法嗣

石梯和尚

石梯和尚

因侍者請浴。師曰。既不洗塵。亦不洗體。汝作麼生。者曰。和尚先去。某甲將皂角來。師呵呵大笑。有新到於師前立。少頃便出去。師曰。有甚麼辨白處。僧再回。師曰。辨得也。曰。辨後作麼生。師曰。埋卻得也。曰。蒼天。蒼天。師曰。適來卻恁麼。如今還不當。僧乃出去。一日見侍者拓缽赴堂。乃喚侍者。者應諾。師曰。甚處去。者曰。上堂齋去。師曰。我豈不知汝上堂齋去。者曰。除此外別道箇甚麼。師曰。我祇問汝本分事。者曰。和尚若問本分事。某甲實是上堂齋去。師曰。汝不謬為吾侍者。

侍者の浴を請うに因り。師は言った。「既に塵を洗わず、亦た体を洗わず。汝は作麼生。」者は言った。「和尚は先に去り給え、某甲は皂角を将て来たらん。」師は呵呵と大笑した。新到有りて師の前に立ち、少頃便ち出で去った。師は言った。「什麼の辨白する処か有る。」僧は再び回った。師は言った。「辨じ得たり。」曰く、「辨じて後作麼生。」師は言った。「埋め却るを得たり。」曰く、「蒼天、蒼天。」師は言った。「適来は卻てかくの如く、如今は還た当たらず。」僧は乃ち出で去った。ある日侍者の鉢を拓きて堂に赴くを見て、乃ち侍者を喚んだ。者は応諾した。師は言った。「甚の処に行く。」者は言った。「堂に上りて斎せんと行きます。」師は言った。「我豈に知らざらん、汝が堂に上りて斎せんを。」者は言った。「此の外を除きて別に箇の什麼を道わん。」師は言った。「我只だ汝の本分の事を問う。」者は言った。「和尚若し本分の事を問わば、某甲は実に堂に上りて斎せんと行く。」師は言った。「汝は吾が侍者と為るを謬らざるなり。」

子湖蹤禪師法嗣

子湖蹤禅師法嗣

台州勝光和尚

台州勝光和尚

僧問。如何是和尚家風。師曰。福州茘枝。泉州刺桐。問。如何是佛法兩字。師曰。要道即道。曰。請師道。師曰。穿耳胡僧笑點頭。龍華照和尚來。師把住曰。作麼生。照曰。莫錯。師乃放手。照曰。久嚮勝光。師默然。照乃辭。師門送曰。自此一別。甚麼處相見。照呵呵而去。

僧が問うた。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「福州の荔枝、泉州の刺桐。」問う。「如何なるか是れ佛法の两字。」師は言った。「道わんと要すれば即ち道え。」曰く、「師の道わんことを請う。」師は言った。「耳を穿った胡僧は笑いて頭を点く。」竜華の照和尚来たる。師は把り住めて言った。「作麼生。」照は言った。「錯る莫れ。」師は乃ち手を放った。照は言った。「久しく勝光に向う。」師は黙然とす。照は乃ち辞した。師は門に送りて言った。「此より一たび別れて、什麼の処に相見ん。」照は呵呵として去った。

漳州浮石和尚

漳州浮石和尚

上堂。山僧開箇卜舖。能斷人貧富。定人生死。僧問。離卻生死貧富。不落五行。請師直道。師曰。金木水火土。

上堂して言った。「山僧は卜の舗を開き、能く人の貧富を断じ、人の生死を定む。」僧が問うた。「生死貧富を離れて、五行に落ちず、師の直に道わんことを請う。」師は言った。「金木水火土。」

紫桐和尚

紫桐和尚

僧問。如何是紫桐境。師曰。汝眼裡著沙得麼。曰。大好紫桐境也不識。師曰。老僧不諱此事。其僧擬出去。師下禪床擒住曰。今日好箇公案。老僧未得分文入手。曰。賴遇某甲是僧。師拓開曰。禍不單行。

僧が問うた。「如何なるか是れ紫桐の境。」師は言った。「汝の眼裏に沙を著け得るか。」曰く、「大好きの紫桐の境も亦た識らず。」師は言った。「老僧は此の事を諱まず。」其の僧は出で去らんと拟した。師は禅床を下りて擒え住めて言った。「今日好個の公案、老僧は未だ分文をも入手せず。」曰く、「頼むところ某甲は是れ僧なりを。」師は拓き開けて言った。「禍は単行せず。」

日容遠和尚

日容遠和尚

因奯上座參。師拊掌三下。曰。猛虎當軒。誰是敵者。奯曰。俊鷂沖天。阿誰捉得。師曰。彼此難當。奯曰。且休。未要斷這公案。師將拄杖舞歸方丈。奯無語。師曰。死卻這漢也。

奯上座の参ずるに因り。師は掌を拊つこと三下して、曰く、「猛虎軒に当たる、誰か是れ敵する者。」奯は言った。「俊鷂天に沖す、阿誰か捉え得ん。」師は言った。「彼此当たり難し。」奯は言った。「且く休め、未だこの公案を断ずるを要せず。」師は拄杖を将て舞い方丈に帰った。奯は語無し。師は言った。「この漢を死せしめたり。」

關南常禪師法嗣

關南常禅師法嗣

襄州關南道吾和尚

襄州關南道吾和尚

始經村墅。聞巫者樂神雲識神無。忽然省悟。後參常禪師。印其所解。復遊德山之門。法味彌著。住後。凡上堂。戴蓮華笠。披襴執簡。擊鼓吹笛。口稱魯三郎神。識神不識神。神從空裡來。卻往空裡去。便下座。有時曰。打動關南鼓。唱起德山歌。僧問。如何是祖師西來意。師以簡揖曰。喏。有時執木劒。橫肩上作舞。僧問。手中劒甚處得來。師擲於地。僧卻置師手中。師曰。甚處得來。僧無對。師曰。容汝三日內。下取一轉語。其僧亦無對。師自代拈劒橫肩上。作舞曰。須恁麼始得。趙州訪師。師乃著豹皮裩。執吉獠棒。在三門下翹一足等候。才見州便高聲唱喏而立。州曰。小心祇候著。師又唱喏一聲而去。問。如何是和尚家風。師下禪床作女人拜曰。謝子遠來。無可祇待。問灌溪。作麼生。溪曰。無位。師曰。莫同虗空麼。溪曰。這屠兒。師曰。有生可殺即不倦。

始めて村墅を経るに、巫者の神を楽しませて云く神を識れば神無しと聞きて、忽然として省悟した。後に常禅師に参じて、其の解する所を印せられたり。復た徳山の門に遊びて、法味弥々著し。住の後、凡そ上堂する毎に、蓮華の笠を戴き、襴を披き簡を執り、鼓を撃ち笛を吹き、口に魯三郎神を称す。「神を識れば神を識らず、神は空裏より来たりて、卻て空裏に向って去る。」便ち下座した。時有りて曰く、「關南の鼓を打動し、徳山の歌を唱え起す。」僧が問うた。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は簡を以って揖して曰く、「喏。」時有りて木剣を執り、肩の上に横たえて舞を作す。僧が問うた。「手中の剣は甚の処より得て来た。」師は地に擲った。僧は卻て師の手中に置いた。師は言った。「甚の処より得て来た。」僧は対無し。師は言った。「汝に三日の内を容れて、一転の語を下し取れ。」其の僧も亦た対無し。師は自ら代わりて剣を拈じて肩の上に横たえ、舞を作して言った。「須くかくの如くして始めて得。」趙州師を訪う。師は乃ち豹皮の裩を著け、吉獠の棒を執り、三門の下に一足を翘げて等候す。纔わかに州を見れば便ち高声に喏を唱えて立つ。州は言った。「小心に只候し著けよ。」師は又喏を一声唱えて去った。問う。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は禅床を下りて女人の拜を作して言った。「子の遠来を謝す、只待すべき無し。」灌渓に問うた。「作麼生。」渓は言った。「位無し。」師は言った。「虚空と同じか莫れ。」渓は言った。「この屠兒。」師は言った。「生有りて殺すべければ即ち倦まず。」

漳州羅漢和尚

漳州羅漢和尚

初參關南。問。如何是大道之源。南打師一拳。師遂有省。乃為歌曰。咸通七載初參道。到處逢言不識言。心裡疑團若栲栳。三春不樂止林泉。忽遇法王氈上坐。便陳疑懇向師前。師從氈上那伽起。袒膊當胸打一拳。駭散疑團獦狚落。舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣。直至如今常快活。只聞肚裡飽膨脝。更不東西去持缽。又述偈曰。宇內為閒客。人中作野僧。任從他笑我。隨處自騰騰。

初めて關南に参じて問うた。「如何なるか是れ大道の源。」南は師を一拳打った。師は遂に省すところ有り、乃ち歌を為して言った。「咸通七載初めて道に参ず、処に到りて言に逢うも言を識らず。心裏の疑団は栲栳の若く、三春も楽しまずして林泉に止まる。忽ち法王の毡上に坐するに遇い、便ち疑懇を師前に向って陳ぶ。師は毡上より那伽を起し、膊を袒ぎて胸に当たり一拳を打つ。駭きて疑団を散じて獦狚落ち、頭を挙げて見る日の初めて円なり。茲に従い蹬々として碣碣、直ちに今に至るまで常に快活。只だ肚裏の飽膨脝を聞くのみ、更に東西に去りて鉢を持たず。」又偈を述べて言った。「宇内に閑客と為り、人中に野僧と作る。他の我を笑うに任せて、処に随いて自ら騰騰。」

高安大愚禪師法嗣

高安大愚禅師法嗣

瑞州末山尼瞭然禪師

瑞州末山尼了然禅師

因灌谿閑和尚到。曰。若相當即住。不然即推倒禪床。便入堂內。師遣侍者問。上座遊山來。為佛法來。谿曰。為佛法來。師乃升座。谿上參。師問。上座今日離何處。曰。路口。師曰。何不葢卻。溪無對(末山代雲。爭得到這裡)。始拜禮。問。如何是末山。師曰。不露頂。曰。如何是末山主。師曰。非男女相。溪乃喝曰。何不變去。師曰。不是神。不是鬼。變箇甚麼。溪於是伏膺。作園頭三載。僧到參。師曰。太繿縷生。曰。雖然如此。且是師子兒。師曰。既是師子兒。為甚麼被文殊騎。僧無對。問。如何是古佛心。師曰。世界傾壞。曰。世界為甚麼傾壞。師曰。寧無我身。

灌渓の閑和尚の到るに因り、曰く、「若し相当すれば即ち住せん、然らずんば即ち禅床を推倒せん。」便ち堂内に入る。師は侍者を遣わして問わしむ。「上座は山を遊びて来たか、佛法の為に来たか。」渓は言った。「佛法の為に来ました。」師は乃ち座に升る。渓は上りて参ず。師は問うた。「上座は今日何の処を離れた。」曰く、「路口。」師は言った。「何ぞ蓋い却さざる。」渓は対無し。（末山は代わって言った。「争でかここに到るを得ん。」）始めて拜礼す。問う。「如何なるか是れ末山。」師は言った。「頂を露わさず。」曰く、「如何なるか是れ末山の主。」師は言った。「男女の相に非ず。」渓は乃ち喝して言った。「何ぞ変じ去らざる。」師は言った。「是れ神に非ず、是れ鬼に非ず、箇の什麼を変ぜん。」渓は是に於て膺に伏し、園頭と作ること三載。僧到りて参ず。師は言った。「太も襤褸生なり。」曰く、「此の如しと雖も、且く是れ師子兒。」師は言った。「既に是れ師子兒、何の故に文殊に騎られん。」僧は対無し。問う。「如何なるか是れ古佛の心。」師は言った。「世界は傾き壊る。」曰く、「世界は何の故に傾き壊る。」師は言った。「寧ろ我が身無けれ。」

杭州天龍和尚法嗣

杭州天龍和尚法嗣

婺州金華山俱胝和尚

婺州金華山俱胝和尚

初住庵時。有尼名實際來。戴笠子執錫遶師三匝。曰。道得即下笠子。如是三問。師皆無對。尼便去。師曰。日勢稍晚。何不且住。尼曰。道得即住。師又無對。尼去後。師歎曰。我雖處丈夫之形。而無丈夫之氣。不如棄庵。往諸方參尋知識去。其夜山神告曰。不須離此。將有肉身菩薩來為和尚說法也。逾旬。果天龍和尚到庵。師乃迎禮。具陳前事。龍竪一指示之。師當下大悟。自此凡有學者參問。師唯舉一指。無別提唱。有一供過童子。每見人問事。亦竪指祇對。人謂師曰。和尚。童子亦會佛法。凡有問皆如和尚竪指。師一日潛袖刀子。問童曰。聞你會佛法。是否。童曰。是。師曰。如何是佛。童竪起指頭。師以刀斷其指。童呌喚走出。師召童子。童回首。師曰。如何是佛。童舉手不見指頭。豁然大悟。師將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生用不盡。言訖。示滅(長慶代眾雲。美食不中飽人吃。玄沙雲。我當時若見拗折指頭。玄覺雲。且道玄沙恁麼道。意作麼生。雲居錫雲。祇如玄沙恁麼道。肯伊不肯伊。若肯。何言拗折指頭。若不肯。俱胝過在甚麼處。先曹山雲。俱胝承當處鹵莽。祇認得一機一境。一等是拍手拊掌。是他西園奇怪。玄覺又云。且道俱胝還悟也無。若悟。為甚麼道承當處鹵莾。若不悟。又道用一指頭禪不盡。且道曹山意在甚麼處)。

初めて庵に住する時、尼有りて名を実際と曰い来たる、笠子を戴き錫を執りて師を遶ること三匝し、曰く、「道い得れば即ち笠子を下さん。」是の如く三問す、師は皆対無し。尼は便ち去った。師は言った。「日勢稍や晚ず、何ぞ且く住せざる。」尼は言った。「道い得れば即ち住せん。」師は又无対。尼去りて後、師は嘆じて言った。「我は丈夫の形に処ると雖も、而も丈夫の気無し。庵を棄てて、諸方に往きて知識を参尋せんに如かず。」其の夜山神告げて言った。「此を離るるを須いず。将に肉身の菩薩有りて来たりて和尚の為に法を説かんとす。」旬を逾えて、果して天龍和尚庵に到る。師は乃ち迎え礼し、具さに前事を陳ぶ。龍は一指を竪てて之に示す。師は当下に大いに悟る。此より凡そ学者の参問する有れば、師は唯だ一指を挙ぐのみ、別に提唱無し。一の供過の童子有りて、毎に人の事を問うを見ては、亦た指を竪てて只対す。人は師に謂うて言った。「和尚、童子も亦た佛法を会せり。凡そ問有れば皆和尚の指を竪つが如し。」師はある日潜かに刀子を袖にし、童に問うて言った。「聞くに汝は佛法を会すと、是の否や。」童は言った。「是。」師は言った。「如何なるか是れ佛。」童は指头を竪起せり。師は刀を以って其の指を断つ。童は叫喚して走り出づ。師は童子を召す。童は首を回らす。師は言った。「如何なるか是れ佛。」童は手を挙げて指头を見ず、豁然として大悟す。師は将に世を順わんとし、衆に謂うて言った。「吾は天龍の一指頭の禅を得て、一生用い尽くさず。」言い訖りて、示滅す。（長慶は衆に代わって言った。「美食は中らず飽くる人の喫ふ。」玄沙は言った。「我当時若し見なば、指头を拗折せん。」玄覚は言った。「且く道え、玄沙のかくの如く道う、意は作麼生。」雲居の錫は言った。「只だ如し玄沙のかくの如く道う、彼を肯んずるか肯んぜざるか。若し肯んずれば、何ぞ言わん指头を拗折せんと。若し肯んぜざれば、俱胝の過は什麼の処に在る。」先の曹山は言った。「俱胝の承当する処は鹵莽、只だ一機一境を認め得るのみ。一等是れ手を拍し掌を撫するも、是れ他の西園の奇怪。」玄覚は又言った。「且く道え、俱胝は還た悟れるや無きや。若し悟れば、何の故に道わん承当の処鹵莽と。若し悟らざれば、又道う一指頭の禅を用いて尽くさずと。且く道え曹山の意は什麼の処に在る。」）

南嶽下五世

南嶽下五世

睦州陳尊宿法嗣

睦州陳尊宿法嗣

睦州刺史陳操尚書

睦州刺史陳操尚書

齋次。拈起餬餅。問僧。江西．湖南還有這箇麼。曰。尚書適來吃箇甚麼。公曰。敲鐘謝響。又齋僧次。躬自行餅。一僧展手擬接。公卻縮手。僧無語。公曰。果然。果然。問僧。有箇事與上座商量。得麼。曰。合取狗口。公自摑口曰。某甲罪過。曰。知過必改。公曰。恁麼則乞上座口吃飯。得麼。又齋僧自行食次。乃曰。上座施食。僧曰。三德六味。公曰。錯。僧無對。又與僚屬登樓次。見數僧行來。有一官人曰。來者總是行腳僧。公曰。不是。曰。焉知不是。公曰。待來勘過。須臾僧至樓前。公驀喚上座。僧皆舉首。公謂諸官曰。不信道。又與禪者頌曰。禪者有玄機。機玄是復非。欲了機前旨。鹹於句下違。

斎の次、糊餅を拈じ起して、僧に問うた。「江西、湖南に還た這箇有るか。」曰く、「尚書は適来箇の什麼を喫した。」公は言った。「鐘を敲きて響に謝す。」又僧を斎する次、躬自ら餅を行ず。一の僧は手を展げて接えんと拟した。公は卻て手を縮む。僧は語無し。公は言った。「果然、果然。」僧に問うた。「箇の事有りて上座と商量せん、得たるか。」曰く、「狗口を取るを合す。」公は自ら口を摑めて言った。「某甲の罪過。」曰く、「過を知りて必ず改む。」公は言った。「かくの如くすれば則ち上座の口に飯を喫することを乞う、得たるか。」又僧を斎して自ら食を行ずる次、乃ち曰く、「上座食を施す。」僧は言った。「三徳六味。」公は言った。「錯り。」僧は対無し。又僚属と楼に登る次、数僧の行き来るを見る。一の官人有りて言った。「来る者は総て是れ行脚僧。」公は言った。「是ならず。」曰く、「焉んぞ是ならざるを知らん。」公は言った。「来りて勘過せんを待て。」須臾に僧楼前に至る。公は蓦して上座を喚ぶ。僧は皆首を挙ぐ。公は諸の官に謂うて言った。「道を信ぜず。」又禅者と頌して言った。「禅者は玄機有り、機玄は是なれば復た非。機前の旨を了せんと欲せば、咸く句下に於て違えり。」

光孝覺禪師法嗣

光孝覚禅師法嗣

昇州長慶道巘禪師

升州長慶道巖禅師

廬州人也。初侍光孝便領悟微言。即於湖南大光山剃度。既化緣彌盛。出住長慶。上堂。彌勒朝入伽藍。暮成正覺。說偈曰。三界上下法。我說皆是心。離於諸心法。更無有可得。看他恁麼道。也太殺惺惺。若比吾徒。猶是鈍漢。所以一念見道。三世情盡。如印印泥。更無前後。諸子生死事大。快須薦取。莫為等閑。業識茫茫。葢為迷己逐物。世尊臨入涅槃。文殊請再轉法輪。世尊咄曰。吾四十九年住世。不曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。然今時眾中。建立箇賓主問答。事不獲已。葢為初心耳。僧問。如何是長慶境。師曰。闍黎履踐看。問。如何是佛法大意。師曰。今日三月三。曰。學人不會。師曰。止。止。不須說。我法妙難思。便下座。咸平二年示寂。

廬州の人なり。初めて光孝に侍し便ち微言を領悟し、即ち湖南の大光山に於て剃度す。既に化縁弥々盛んに、出でて長慶に住す。上堂して言った。「弥勒は朝に伽藍に入り、暮に正覚を成ず。偈を説いて曰く、三界上下の法、我が説く皆这是れ心。諸の心法を離れて、更に得る可き有る無しと。他のかくの如く道うを看るに、も亦た殺すほど惺惺たり。若し吾が徒に比すれば、猶お是れ鈍の漢。是の故に一念道を見れば、三世の情尽く。印の印泥の如く、更に前後無し。諸子は生死の事大なり、快く須く薦取すべし、等閑と為す莫れ。業識茫茫、蓋し己に迷いて物を逐うが為なり。世尊は涅槃に入らんと臨み、文殊は再び法輪を転ぜんことを請う。世尊は喝して言った、吾は四十九年世に住して、曾て一字を説かず。汝は吾が再び法輪を転ぜんことを請う、是れ吾曾て法輪を転ぜしや邪。然るに今時衆の中に、箇の賓主問答を建立するは、事やむを獲ざるなり、蓋し初心の為のみ。」僧が問うた。「如何なるか是れ長慶の境。」師は言った。「闍黎は履践して看よ。」問う。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「今日は三月三日。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「止まれ、止まれ、説くを須いず。我が法は妙にして思議し難し。」便ち下座した。咸平二年に示寂す。

六祖大鑒禪師法嗣

六祖大鑑禅師法嗣

吉州青原山靜居寺行思禪師

吉州青原山静居寺行思禅師

本州安城劉氏子。幼歲出家。每群居論道。師唯默然。聞曹谿法席。乃往參禮。問曰。當何所務。即不落階級。祖曰。汝曾作甚麼來。師曰。聖諦亦不為。祖曰。落何階級。師曰。聖諦尚不為。何階級之有。祖深器之。會下學徒雖眾。師居首焉。亦猶二祖不言。少林謂之得髓矣。一日。祖謂師曰。從上衣法雙行。師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾今得人。何患不信。吾受衣以來。遭此多難。況乎後代。爭競必多。衣即留鎮山門。汝當分化一方。無令斷絕。師既得法。歸住青原。六祖將示滅。有沙彌希遷(即石頭和尚)。問曰。和尚百年後。希遷未審當依附何人。祖曰。尋思去。及祖順世。遷每於靜處端坐。寂若忘生。第一座問曰。汝師已逝。空坐奚為。遷曰。我稟遺誡。故尋思爾。座曰。汝有師兄思和尚。今住吉州。汝因緣在彼。師言甚直。汝自迷耳。遷聞語。便禮辭祖龕。直詣靜居參禮。師曰。子何方來。遷曰。曹谿。師曰。將得甚麼來。曰。未到曹谿亦不失。師曰。若恁麼。用去曹谿作甚麼。曰。若不到曹谿。爭知不失。遷又曰。曹谿大師還識和尚否。師曰。汝今識吾否。曰。識。又爭能識得。師曰。眾角雖多。一麟足矣。遷又問。和尚自離曹谿。甚麼時至此間。師曰。我卻知汝早晚離曹谿。曰。希遷不從曹谿來。師曰。我亦知汝去處也。曰。和尚幸是大人。莫造次。他日。師復問遷。汝甚麼處來。曰。曹谿。師乃舉拂子曰。曹谿還有這箇麼。曰。非但曹谿。西天亦無。師曰。子莫曾到西天否。曰。若到即有也。師曰。未在。更道。曰。和尚也須道取一半。莫全靠學人。師曰。不辭向汝道。恐已後無人承當。師令遷持書與南嶽讓和尚曰。汝達書了。速回。吾有箇鈯斧子。與汝住山。遷至彼。未呈書便問。不慕諸聖不重己靈時如何。嶽曰。子問太高生。何不向下問。遷曰。寧可永劫受沉淪。

本州安城劉氏の子。幼歳に出家す。毎に群居して道を論ずるに、師は唯だ黙然とす。曹渓の法席を聞きて、乃ち往きて参礼す。問うて言った。「当に何をか務むる所、即ち階級に落ちざらん。」祖は言った。「汝は曾て什麼を作して来た。」師は言った。「聖諦も亦た為さず。」祖は言った。「何の階級に落つ。」師は言った。「聖諦すら尚お為さず、何の階級か之れ有らん。」祖は深く之を器とす。会下の学徒衆しと雖も、師は首に居れり。亦た猶お二祖の言わざるが如く、少林は之を得髄と謂う。ある日、祖は師に謂うて言った。「從上衣法双行し、師資は遞授す。衣は以って信を表し、法は乃ち心を印す。吾今人を得たり、何ぞ患えん信ぜられざるを。吾は衣を受けてより来たり、此の多難に遭う。況んや后代、争競必ず多し。衣は即ち留めて山門を鎮めよ。汝当に一方に分化し、断絶せしむること無からしめよ。」師は既に法を得て、帰りて青原に住す。六祖将に示滅せんとし、沙弥希遷有りて（即ち石頭和尚）問うて言った。「和尚百年の後、希遷は未だ審らかに当に何人に依附すべきや。」祖は言った。「思を尋ねて行け。」及び祖順世し、遷は毎に静処に端坐して、寂として生を忘るるが若し。第一座が問うて言った。「汝の師已に逝けり、空しく坐して奚をか為す。」遷は言った。「我は遺誡を禀け、故に思を尋ぬるのみ。」座は言った。「汝に師兄の思和尚有り、今吉州に住す。汝の因縁は彼に在り。師の言甚だ直なり、汝自ら迷うのみ。」遷は語を聞きて、便ち祖の龕を礼し辞し、直ちに静居に詣りて参礼す。師は言った。「子は何の方より来た。」遷は言った。「曹渓。」師は言った。「什麼を将て得て来た。」曰く、「未だ曹渓に到らざるも亦た失わず。」師は言った。「若しかくの如くならば、曹渓に去りて什麼を作さんを用いん。」曰く、「若し曹渓に到らざれば、争でか失わざるを知らん。」遷は又言った。「曹渓大師は還た和尚を識るか否や。」師は言った。「汝今吾を識るか否や。」曰く、「識る。又争でか能く識り得ん。」師は言った。「衆角多しと雖も、一の麟足れり。」遷は又问うた。「和尚自ら曹渓を離れて、什麼の時に此の間に至る。」師は言った。「我は卻て知る、汝が早晚に曹渓を離れしを。」曰く、「希遷は曹渓より来らず。」師は言った。「我も亦た汝の行く処を知るなり。」曰く、「和尚幸いに是れ大人、造次する莫れ。」他日、師は復た遷に問うた。「汝什麼の処より来た。」曰く、「曹渓。」師は乃ち拂子を挙げて言った。「曹渓に還た這箇有るか。」曰く、「非但だ曹渓、西天も亦た無し。」師は言った。「子は曾て西天に到りしか否や。」曰く、「若し到らば即ち有り。」師は言った。「未だ在らず。更に道え。」曰く、「和尚も須く一半を道い取るべし、全く学人に靠る莫れ。」師は言った。「辞せず汝に向って道わん、恐らくは已後人の承当する無からん。」師は遷をして書を持ちて南岳の譲和尚に与えしめて言った。「汝書を達し了らば、速やかに回れ。吾に箇の鈍斧子有り、汝と与に山に住せん。」遷は彼に至り、未だ書を呈せず便ち問うた。「諸の聖を慕わず己が霊を重んぜざる時は如何。」岳は言った。「子の問うは太高き生、何ぞ下に向いて問わざる。」遷は言った。「寧ろ永劫に沈淪を受けん、

不從諸聖求解脫。嶽便休(玄沙曰。大小石頭被南嶽推倒。直至如今起不得)。遷便回。師問。子返何速。書信達否。遷曰。書亦不通。信亦不達。去日蒙和尚許箇鈯斧子。祇今便請。師垂一足。遷便禮拜。尋辭往南嶽。荷澤神會來參。師問。甚處來。曰。曹谿。師曰。曹谿意旨如何。會振身而立。師曰。猶帶瓦礫在。曰。和尚此間莫有真金與人麼。師曰。設有。汝向甚麼處著(玄沙雲。果然。雲居錫雲。秖如玄沙道。果然是真金。是瓦礫)。僧問。如何是佛法大意。師曰。廬陵米作麼價。師既付法石頭。唐開元二十八年十一月十三日。陞堂告眾。跏趺而逝。僖宗諡弘濟禪師．歸真之塔。

（希遷続けて言った：）諸の聖に従いて解脱を求めず。」岳は便ち休めり。（玄沙は言った。「大小の石頭は南岳に推倒せられ、直ちに今に至るまで起つことを得ず。」）遷は便ち回った。師は問うた。「子の返る何ぞ速き。書信達したるか否や。」遷は言った。「書も亦た通ぜず、信も亦た達せず。去る日和尚の箇の鈍斧子を許すを蒙り、只今便ち請わん。」師は一足を垂れた。遷は便ち礼拜した。尋いで辞して南岳に往く。荷沢の神会来りて参ず。師は問うた。「甚の処より来た。」曰く、「曹渓。」師は言った。「曹渓の意旨如何。」会は身を振うて立つ。師は言った。「猶お瓦礫を帯びて在り。」曰く、「和尚此の間に真金有りて人と与するか莫しや。」師は言った。「設し有らば、汝は什麼の処に向って著けん。」（玄沙は言った。「果然。」雲居の錫は言った。「只だ如し玄沙の道う果然、是れ真金か、是れ瓦礫か。」）僧が問うた。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「廬陵の米は作麼の価ぞ。」師は既に法を石頭に付す。唐の開元二十八年十一月十三日、堂に升りて衆に告げ、跏趺して逝く。僖宗は諡して弘済禅師、帰真の塔と曰う。

青原思禪師法嗣(第一世)

青原思禅師法嗣（第一世）

南嶽石頭希遷禪師

南岳石頭希遷禅師

端州高要陳氏子。母初懷娠。不喜葷茹。師雖在孩提。不煩保母。既冠。然諾自許。鄉洞獠民畏鬼神。多淫祀。殺牛釃酒。習以為常。師輒往毀叢祠。奪牛而歸。歲盈數十。鄉老不能禁。後直造曹谿。得度未具戒。屬祖圓寂。稟遺命謁青原。乃攝衣從之(緣會語句。青原章敘之)。一日。原問師曰。有人道嶺南有消息。師曰。有人不道嶺南有消息。曰。若恁麼。大藏小藏從何而來。師曰。盡從這裡去。原然之。師於唐天寶初。薦之衡山南寺。寺之東有石。狀如臺。乃結庵其上。時號石頭和尚。師因看肇論至會萬物為己者。其唯聖人乎。師乃拊幾曰。聖人無己。靡所不己。法身無象。誰雲自他。圓鑑靈照於其間。萬象體玄而自現。境智非一。孰雲去來。至哉斯語也。遂掩卷。不覺寢夢。自身與六祖同乘一龜。游泳深池之內。覺而詳之。靈龜者。智也。池者。性海也。吾與祖師同乘靈智遊性海矣。遂著參同契曰。竺土大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。靈源明皎潔。枝派暗流注。執事元是迷。契理亦非悟。門門一切境。回互不回互。回而更相涉。不爾依位住。色本殊質象。聲元異樂苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自復。如子得其母。火熱風動搖。水濕地堅固。眼色耳音聲。鼻香舌鹹醋。然依一一法。依根葉分佈。本末須歸宗。尊卑用其語。當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。勿以明相覩。明暗各相對。比如前後步。萬物自有功。當言用及處。事存函蓋合。理應箭鋒拄。承言須會宗。勿自立規矩。觸目不會道。運足焉知路。進步非近遠。迷隔山河固。謹白參玄人。光陰莫虗度。上堂。吾之法門。先佛傳受。不論禪定精進。唯達佛之知見。即心即佛。心佛眾生。菩提煩惱。名異體一。汝等當知。自己心靈。體離斷常。性非垢淨。湛然圓滿。凡聖齊同。應用無方。離心意識。三界六道。

端州高要陳氏の子。母初めて娠を懐くに、葷茹を喜ばず。師は孩提に在ると雖も、保母を煩わさず。既に冠して、然諾自ら許す。郷洞の獠民は鬼神を畏れ、淫祀多く、牛を殺し酒を酾い、以って常と為す。師は輙ち往きて叢祠を毀り、牛を奪い取りて帰る、歳に数十に盈つ、郷の老も禁ずること能わず。後に直ちに曹渓に造りて、度を得るも未だ具戒せず。祖の円寂するに属し、遺命を禀けて青原に謁し、乃ち衣を摂めて之に従う（縁会の語句は、青原の章に之を叙す）。ある日、原は師に問うて言った。「人の道う有り、嶺南に消息有りと。」師は言った。「人の道わざる有り、嶺南に消息有りと。」曰く、「若しかくの如くならば、大蔵小蔵は何より来た。」師は言った。「尽く這裏より去る。」原は之を然とす。師は唐の天宝の初に、之を衡山の南寺に薦む。寺の東に石有り、状は台の如く、乃ち其の上に庵を結ぶ、時に石頭和尚と号す。師は因りて肇論を看て「万物を会して己と為す者は、其れ唯だ圣人か」に至り、師は乃ち几を撫でて言った。「圣人は己無くして、己ならざる所無し。法身は象無くして、誰か自他を云わん。円鑑は其の間に於て霊照し、万象は玄に体して自ら現ず。境智は一に非ず、孰れか去来を云わん。至なり哉斯の語。」遂に巻を掩うて、寝梦するを覚えず、自身六祖と同じく一の亀に乗り、深池の内に游泳す。覚めて之を詳にす、霊亀は是れ智、池は是れ性海なり。吾は祖師と同じく霊智に乗りて性海に遊べり。遂に参同契を著して言った。「竺土大仙の心、東西密かに相い付す。人根は利鈍有り、道は南北の祖無し。霊源は明らかに皎潔、枝派は暗に流注す。事を執るは元は是れ迷、理に契するも亦た悟に非ず。門門一切の境、回互と不回互。回りて更に相渉り、爾らずんば位に依りて住す。色は本より質象を殊にし、声は元より楽苦を異にす。暗は上中の言を合わせ、明は清濁の句を明らかにす。四大の性は自ら復し、子の其の母を得るが如し。火は熱し風は動揺し、水は湿し地は堅固なり。眼は色耳は音声、鼻は香舌は鹹醋。然れども一一の法に依り、根に依りて葉分布す。本末は須く宗に帰すべし、尊卑は其の語を用う。明に当たりて中に暗有り、暗を以って相い遇うこと勿れ。暗に当たりて中に明有り、明を以って相い睹ること勿れ。明暗は各お相い対し、比すれば前後の歩の如し。万物は自ら功有り、当に用及び処を言うべし。事は存して函蓋合せり、理は応じて箭鋒拄す。言を承くるに須く宗を会すべし、自ら規矩を立つる勿れ。触れたる目も道を会せざれば、足を運ぶも焉んぞ路を知らん。進む歩は近遠に非ず、迷えば山河を隔つ固し。謹んで玄に参ずる人に白す、光陰虚しく度る莫れ。」上堂して言った。「吾が法門は、先の佛の伝受なり。禅定精進を論ぜず、唯だ佛の知見を達す。即心即佛。心、佛、衆生、菩提、煩悩、名は異なれど体は一。汝等当に知るべし、自己の心霊は、体は断常を離れ、性は垢浄に非ず、湛然として円満し、凡聖斉同、応用方無く、心意識を離る。三界六道、

唯自心現。水月鏡像。豈有生滅。汝能知之。無所不備。時門人道悟問。曹谿意旨誰人得。師曰。會佛法人得。曰。師還得否。師曰。不得。曰。為甚麼不得。師曰。我不會佛法。僧問。如何是解脫。師曰。誰縛汝。問。如何是淨土。師曰。誰垢汝。問。如何是涅槃。師曰。誰將生死與汝。師問新到。從甚麼處來。曰。江西來。師曰。見馬大師否。曰。見。師乃指一橛柴曰。馬師何似這箇。僧無對(卻回舉似馬祖。祖曰。汝見橛柴大小。曰。沒量大。祖曰。汝甚有力。僧曰。何也。祖曰。汝從南嶽負一橛柴來。豈不是有力)。問。如何是西來意。師曰。問取露柱。曰。學人不會。師曰。我更不會。大顛問。古人云。道有道無俱是謗。請師除。師曰。一物亦無。除箇甚麼。師卻問。併卻咽喉唇吻。道將來。顛曰。無這箇。師曰。若恁麼。汝即得入門。道悟問。如何是佛法大意。師曰。不得不知。悟曰。向上更有轉處也無。師曰。長空不礙白雲飛。問。如何是禪。師曰。碌甎。問。如何是道。師曰。木頭。自餘門屬領旨所有問答。各於本章出焉。南嶽鬼神多顯跡聽法。師皆與授戒。廣德二年。門人請下於梁端。廣闡玄化。貞元六年順寂。塔於東嶺。德宗諡無際大師。塔曰見相。

（師は続けて言った：）唯だ自心の現ず。水月鏡像、豈に生滅有らんや。汝能く之を知れば、備わらざる所無し。」時に門人の道悟が問うた。「曹渓の意旨は誰人か得た。」師は言った。「佛法を会する人が得たり。」曰く、「師は還た得たるか否や。」師は言った。「得ず。」曰く、「何の故に得ざる。」師は言った。「我は佛法を会せざればなり。」僧が問うた。「如何なるか是れ解脱。」師は言った。「誰か汝を縛る。」問う。「如何なるか是れ浄土。」師は言った。「誰か汝を垢す。」問う。「如何なるか是れ涅槃。」師は言った。「誰か生死を将て汝と与する。」師は新到に問うた。「什麼の処より来た。」曰く、「江西より来ました。」師は言った。「馬大師に見えしか否や。」曰く、「見えました。」師は乃ち一橛の柴を指して言った。「馬師は這箇に何ぞ似たる。」僧は対無し。（卻て回りて馬祖に挙似す。祖は言った。「汝は橛柴の大小を見たか。」曰く、「量る無き大。」祖は言った。「汝甚だ力有り。」僧は言った。「何ぞや。」祖は言った。「汝は南岳より一橛の柴を負うて来た、豈に是れ力有るに非ずや。」）問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「露柱に問い取れ。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「我更に会せず。」大顛が問うた。「古人云く、道有道無は倶に是れ謗と。師の除かんことを請う。」師は言った。「一物も亦た無し、箇の什麼を除かん。」師は卻て問うた。「咽喉唇吻を倂せ却けて、道い将れ。」顛は言った。「這箇無し。」師は言った。「若しかくの如くならば、汝は即ち入門を得ん。」道悟が問うた。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「知らざるを得ざれ。」悟は言った。「向上更に転ずる処有るや無きや。」師は言った。「長空は白雲の飛ぶを礙げず。」問う。「如何なるか是れ禅。」師は言った。「碌磚。」問う。「如何なるか是れ道。」師は言った。「木頭。」自余の門属は旨を領く、所有の問答は各おの本の章に出す。南岳の鬼神は多く迹を顕して法を聴く、師は皆と与に戒を授く。広徳二年、門人は梁端に下りて請い、広く玄化を闡く。貞元六年に順寂し、東嶺に塔す。徳宗は諡して無際大師、塔は見相と曰う。

青原下二世

青原下二世

石頭遷禪師法嗣

石頭遷禅師法嗣

澧州藥山惟儼禪師

澧州薬山惟儼禅師

絳州韓氏子。年十七。依朝陽西山慧照禪師出家。納戒于衡嶽希操律師。博通經論。嚴持戒律。一日。自歎曰。大丈夫當離法自淨。誰能屑屑事細行於布巾邪。首造石頭之室。便問。三乘十二分教某甲粗知。甞聞南方直指人心。見性成佛。實未明瞭。伏望和尚慈悲指示。頭曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。子作麼生。師罔措。頭曰。子因緣不在此。且往馬大師處去。師稟命恭禮馬祖。仍伸前問。祖曰。我有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時揚眉瞬目者是。有時揚眉瞬目者不是。子作麼生。師於言下契悟。便禮拜。祖曰。你見甚麼道理便禮拜。師曰。某甲在石頭處。如蚊子上鐵牛。祖曰。汝既如是。善自護持。侍奉三年。一日。祖問。子近日見處作麼生。師曰。皮膚脫落盡。唯有一真實。祖曰。子之所得。可謂協於心體。布於四肢。既然如是。將三條篾束取肚皮。隨處住山去。師曰。某甲又是何人。敢言住山。祖曰。不然。未有常行而不住。未有常住而不行。欲益無所益。欲為無所為。宜作舟航。無久住此。師乃辭祖返石頭。一日在石上坐次。石頭問曰。汝在這裡作麼。曰。一物不為。頭曰。恁麼即閑坐也。曰。若閑坐即為也。頭曰。汝道不為。不為箇甚麼。曰。千聖亦不識。頭以偈讚曰。從來共住不知名。任運相將祇麼行。自古上賢猶不識。造次凡流豈可明。後石頭垂語曰。言語動用沒交涉。師曰。非言語動用亦沒交涉。頭曰。我這裡針劄不入。師曰。我這裡如石上栽華。頭然之。後居澧州藥山。海眾雲會。師與道吾說茗谿上世為節察來。吾曰。和尚上世曾為甚麼。師曰。我痿痿羸羸。且恁麼過時。吾曰。憑何如此。師曰。我不曾展他書卷(石霜別雲。書卷不曾展)。院主報。打鐘也。請和尚上堂。師曰。汝與我擎缽盂去。曰。和尚無手來多少時。師曰。汝祇是枉披袈裟。

絳州韓氏の子。年十七、朝陽西山の慧照禅師に依りて出家し、衡岳の希操律師に於て戒を納す。経論に博通し、戒律を厳持す。ある日、自ら嘆じて言った。「大丈夫は当に法を離れて自ら浄むべし、誰か能く屑屑として細行を布巾に事せんや。」首めて石頭の室に造り、便ち問うた。「三乗十二分教は某甲粗く知れり。嘗て聞く南方は直ちに人心を指し、性を見て佛と成ると、実に未だ明了せず。伏して望む和尚の慈悲指示を。」頭は言った。「かくの如くも亦た得ず、かくの如くならざるも亦た得ず、かくの如くかくの如くならざるも総て得ず。子は作麼生。」師は罔措した。頭は言った。「子の因縁は此に在らず、且く馬大師の処に往け。」師は命を禀けて恭しく馬祖に礼し、仍りて前の問を伸ぶ。祖は言った。「我は時有りて伊をして眉を揚げ目を瞬かしめ、時有りて伊をして眉を揚げ目を瞬かしめず。時有りて眉を揚げ目を瞬く者是れ、時有りて眉を揚げ目を瞬く者是れ非ず。子は作麼生。」師は言下に契悟し、便ち礼拜した。祖は言った。「汝は什麼の道理を見て便ち礼拜する。」師は言った。「某甲は石頭の処に在りて、蚊の鉄牛に上るが如し。」祖は言った。「汝既に是の如し、善く自ら護持せよ。」侍奉すること三年。ある日、祖は問うた。「子は近日見る処作麼生。」師は言った。「皮膚は脱落して尽き、唯だ一の真実有り。」祖は言った。「子の得る所、謂うべし心体に協い、四肢に布けりと。既然として是の如し、三条の篾を将て肚皮を束ね取り、処に随いて山に住し去れ。」師は言った。「某甲は又是れ何人、敢えて山に住すと言わん。」祖は言った。「然らず。未だ常行にして住せざる有らず、未だ常住にして行ぜざる有らず。益せんと欲するも益する所無く、為さんと欲するも為す所無し。宜しく舟航と作るべし、久しく此に住する無し。」師は乃ち祖に辞して石頭に返る。ある日石の上に坐する次、石頭は問うて言った。「汝は這裏に在りて什麼を作す。」曰く、「一物も為さず。」頭は言った。「かくの如くすれば即ち閑坐なり。」曰く、「若し閑坐すれば即ち為すなり。」頭は言った。「汝は道う為さずと、箇の什麼を為さざる。」曰く、「千の聖も亦た識らず。」頭は偈を以って賛して言った。「従来共に住して名を知らず、運に任せて相い将て只く行く。自古の上賢も猶お識らず、造次の凡流豈に明らめ可けん。」後に石頭は語を垂れて言った。「言語動用は渉らざるに没せり。」師は言った。「言語動用に非ざるも亦た渉らざるに没せり。」頭は言った。「我が這裏は鍼も扎ち入れず。」師は言った。「我が這裏は石上に花を栽うるが如し。」頭は之を然とす。後に澧州の薬山に居り、海衆雲会す。師は道吾と与に茗渓の上世節察たりしを説く。吾は言った。「和尚の上世は曾て什麼を為した。」師は言った。「我は痿痿として羸羸、且くかくの如くして時を過ごせり。」吾は言った。「何に憑りて此の如く。」師は言った。「我は曾て他の書巻を展げず。」（石霜は別に言った。「書巻は曾て展げず。」）院主報じた。「鐘を打てり、和尚の上堂を請う。」師は言った。「汝は我と与に鉢盂を擎げて行け。」曰く、「和尚の手無きこと多少の時ぞ。」師は言った。「汝は只だ袈裟を枉げて披けり。」

曰。某甲祇恁麼。和尚如何。師曰。我無這箇眷屬。謂雲巖曰。與我喚沙彌來。巖曰。喚他來作甚麼。師曰。我有箇折腳鐺子。要他提上挈下。巖曰。恁麼則與和尚出一隻手去也。師便休。園頭栽菜次。師曰。栽即不障汝栽。莫教根生。曰。既不教根生。大眾吃甚麼。師曰。汝還有口麼。頭無對。道吾．雲巖侍立次。師指按山上枯榮二樹。問道吾曰。枯者是。榮者是。吾曰。榮者是。師曰。灼然一切處。光明燦爛去。又問雲巖。枯者是。榮者是。巖曰。枯者是。師曰。灼然一切處。放教枯淡去。高沙彌忽至。師曰。枯者是。榮者是。彌曰。枯者從他枯。榮者從他榮。師顧道吾．雲巖曰。不是。不是。問。如何得不被諸境惑。師曰。聽他何礙汝。曰。不會。師曰。何境惑汝。問。如何是道中至寶。師曰。莫諂曲。曰。不諂曲時如何。師曰。傾國不換。有僧再來依附。師問。阿誰。曰。常坦。師呵曰。前也是常坦。後也是常坦。師久不陞堂。院主白曰。大眾久思和尚示誨。師曰。打鐘著。眾才集。師便下座。歸方丈。院主隨後問曰。和尚既許為大眾說話。為甚麼一言不措。師曰。經有經師。論有論師。爭怪得老僧。師問雲巖。作甚麼。巖曰。擔屎。師曰。那箇聻。巖曰。在。師曰。汝來去為誰。曰。替他東西。師曰。何不教並行。曰。和尚莫謗他。師曰。不合恁麼道。曰。如何道。師曰。還曾擔麼。師坐次。僧問。兀兀地思量甚麼。師曰。思量箇不思量底。曰。不思量底如何思量。師曰。非思量。問。學人擬歸鄉時如何。師曰。汝父母徧身紅爛。臥在荊棘林中。汝歸何所。曰。恁麼則不歸去也。師曰。汝卻須歸去。汝若歸鄉。我示汝箇休糧方子。曰。便請。師曰。二時上堂。不得齩破一粒米。問。如何是涅槃。師曰。汝未開口時喚作甚麼。問僧。甚處來。曰。湖南來。師曰。洞庭湖水滿也未。曰。未。師曰。

（院主続けて言った：）「某甲は只だかくの如く。和尚は如何。」師は言った。「我は這箇の眷属無し。」雲巖に謂うて言った。「我と与に沙弥を喚び来れ。」巖は言った。「彼を喚び来りて什麼を作さん。」師は言った。「我に箇の折脚の鐺子有り、彼をして上に提げ下に挈げしめんと要す。」巖は言った。「かくの如くすれば則ち和尚と与に一隻の手を出で去らん。」師は便ち休めり。園頭の菜を栽うる次、師は言った。「栽うれば即ち汝の栽うるを障らず、根を生ぜしむる莫れ。」曰く、「既に根を生ぜしめず、大衆は什麼を喫せん。」師は言った。「汝は還た口有るか。」頭は対無し。道吾、雲巖侍立の次、師は指して山上の枯栄の二樹を按し、道吾に問うて言った。「枯るる者は是なるか、栄ゆる者は是なるか。」吾は言った。「栄ゆる者是れ。」師は言った。「灼然として一切の処、光明燦爛として去れ。」又雲巖に問うた。「枯るる者は是なるか、栄ゆる者は是なるか。」巖は言った。「枯るる者是れ。」師は言った。「灼然として一切の処、放ちて枯淡を教えて去れ。」高沙弥忽ち至る。師は言った。「枯るる者は是なるか、栄ゆる者は是なるか。」弥は言った。「枯るる者は他に従い枯れ、栄ゆる者は他に従い栄えよ。」師は道吾、雲巖を顧みて言った。「不是、不是。」問う。「如何にして諸の境に惑わされざるを得ん。」師は言った。「他に聴かば何ぞ汝を礙げん。」曰く、「会せず。」師は言った。「何の境か汝を惑わす。」問う。「如何なるか是れ道中の至宝。」師は言った。「諂曲する莫れ。」曰く、「諂曲せざる時は如何。」師は言った。「国を傾けても換えず。」僧有りて再来して依附す。師は問うた。「阿誰ぞ。」曰く、「常坦。」師は呵して言った。「前も亦是れ常坦、後も亦是れ常坦。」師は久しく堂に升らず。院主は白して言った。「大衆は久しく和尚の示誨を思う。」師は言った。「鐘を打ち著けよ。」衆纔わかに集まれば、師は便ち下座して方丈に帰る。院主は後に随いて問うて言った。「和尚既に大衆の為に説話を許せり、何の故に一言も措かざる。」師は言った。「経に経師有り、論に論師有り、争でか老僧を怪しむことを得ん。」師は雲巖に問うた。「什麼を作す。」巖は言った。「屎を擔ぐ。」師は言った。「那箇は。」巖は言った。「在。」師は言った。「汝の来る去るは誰が為。」曰く、「他の東西に替わる。」師は言った。「何ぞ並んで行かしめざる。」曰く、「和尚は他を謗る莫れ。」師は言った。「かくの如く道うに合せず。」曰く、「如何に道う。」師は言った。「還た曾て擔ぎしか。」師は坐する次、僧が問うた。「兀兀として什麼を思量する。」師は言った。「思量する箇の不思量の底を思量す。」曰く、「不思量の底は如何に思量せん。」師は言った。「思量に非ず。」問う。「学人は郷に帰らんと拟する時如何。」師は言った。「汝の父母は遍身紅爛し、荆棘の林中に臥す、汝は何の所に帰らん。」曰く、「かくの如くすれば則ち帰り去らざるなり。」師は言った。「汝は卻て須く帰り去るべし。汝若し郷に帰らば、我は汝に箇の糧を休むる方子を示さん。」曰く、「便ち請う。」師は言った。「二時に堂に上り、一粒の米をも咬み破るを得ざれ。」問う。「如何なるか是れ涅槃。」師は言った。「汝未だ口を開かざる時は喚びて什麼と作す。」僧に問うた。「甚の処より来た。」曰く、「湖南より来ました。」師は言った。「洞庭湖の水は満ちたるか未や。」曰く、「未。」師は言った、

許多時雨水。為甚麼未滿。僧無語(道吾雲。滿也。雲巖雲。湛湛地。洞山雲。甚麼劫中曾增減來。雲門雲。祇在這裡)。師問僧。甚處來。曰。江西來。師以拄杖敲禪床三下。僧曰。某甲粗知去處。師拋下拄杖。僧無語。師召侍者。點茶與這僧。踏州縣困。師問龐居士。一乘中還著得這箇事麼。士曰。某甲祇管日求升合。不知還著得麼。師曰。道居士不見石頭。得麼。士曰。拈一放一。未為好手。師曰。老僧住持事繁。士珍重便出。師曰。拈一放一。的是好手。士曰。好箇一乘問宗。今日失卻也。師曰。是。是。上堂。祖師祇教保護。若貪嗔痴起來。切須防禁。莫教掁觸。是你欲知枯木。石頭卻須擔荷。實無枝葉可得。雖然如此。更宜自看。不得絕言語。我今為你說。這箇語顯無語底。他那箇本來無耳目等貌。師與雲巖遊山。腰間刀響。巖問。甚麼物作聲。師抽刀驀口作斫勢(洞山舉示眾雲。看他藥山橫身。為這箇事。今時人慾明向上事。須體此意始得)。遵布衲浴佛。師曰。這箇從汝浴。還浴得那箇麼。遵曰。把將那箇來。師乃休(長慶雲。邪法難扶。玄覺雲。且道長慶恁麼道。在賓在主。眾中喚作浴佛語。亦曰兼帶語。且道盡善不盡善)。問。學人有疑。請師決。師曰。待上堂時來。與闍黎決疑。至晚。上堂眾集。師曰。今日請決疑上座在甚麼處。其僧出眾而立。師下禪床。把住曰。大眾。這僧有疑。便與一推。卻歸方丈(玄覺曰。且道與伊決疑否。若決疑。甚麼處是決疑。若不與決疑。又道待上堂時與汝決疑)。師問飯頭。汝在此多少時也。曰。三年。師曰。我總不識汝。飯頭罔測。發憤而去。問。身命急處如何。師曰。莫種雜種。曰。將何供養。師曰。無物者。師令供養主抄化。甘行者問。甚處來。曰。藥山來。甘曰。來作麼。曰。教化。甘曰。將得藥來麼。曰。行者有甚麼病。甘便捨銀兩鋌。

（師は続けて言った：）「許多の時雨水、何の故に未だ満ちざる。」僧は語無し。（道吾は言った。「満ちたり。」雲巖は言った。「湛湛として地なり。」洞山は言った。「什麼の劫の中に曾て増減せし来た。」雲門は言った。「只だ這裏に在り。」）師は僧に問うた。「甚の処より来た。」曰く、「江西より来ました。」師は拄杖を以って禅床を敲くこと三下。僧は言った。「某甲は粗く行く処を知れり。」師は拄杖を抛ち下す。僧は語無し。師は侍者を召した。「茶を点じて這の僧と与えよ、州県に踏んで困れたり。」師は龐居士に問うた。「一乗の中に還た這箇の事を著け得るか。」士は言った。「某甲は只管日に升合を求む、還た著け得るやを知らず。」師は言った。「居士は石頭を見ずと道う、得たるか。」士は言った。「一を拈じ一を放つは、未だ好手と為さず。」師は言った。「老僧は住持の事繁し。」士は珍重して便ち出た。師は言った。「一を拈じ一を放つ、的なり是れ好手。」士は言った。「好個の一乗の問宗、今日失い却りき。」師は言った。「是、是。」上堂して言った。「祖師は只だ保護せよと教う。若し貪嗔癡起り来たらば、切に須く防禁して、掁触せしむる莫れ。是れ汝が枯木を知らんと欲するに、石頭は卻て須く担荷すべし、実に枝葉の得る可き無し。此の如しと雖も、更に宜しく自ら看るべし。言語を絶することを得ざれ。我今汝の為に這箇の語を説くは、語無き底を顕さんが為なり。他那箇は本来耳目等の貌無し。」師は雲巖と山に遊ぶに、腰間の刀響く。巖は問うた。「什麼の物か声を作す。」師は刀を抽きて驀口に斫る勢いを作した。（洞山は挙げて衆に示して言った。「他の薬山の身を横たえるを看よ、這箇の事の為なり。今時の人は向上の事を明らめんと欲せば、須く此の意に体して始めて得。」）遵布衲佛を浴す。師は言った。「這箇は汝に従い浴せよ、還た那箇を浴し得るか。」遵は言った。「那箇を把り将れ。」師は乃ち休めり。（長慶は言った。「邪法は扶え難し。」玄覚は言った。「且く道え、長慶のかくの如く道うは、賓に在るか主に在るか。衆の中に喚びて浴佛の語と作すも、亦た曰く兼帯の語。且く道え善を尽くすや尽くさざるや。」）問う。「学人疑有り、師の決せんことを請う。」師は言った。「堂に上る時に来たりて、闍黎と与に疑を決せん。」晚に至り、上堂して衆集まる。師は言った。「今日疑を決せんと請うた上座は什麼の処に在る。」其の僧は衆を出でて立つ。師は禅床を下りて、把り住めて言った。「大衆、這の僧疑有り。」便ちと与に一推して、卻て方丈に帰る。（玄覚は言った。「且く道え、伊と与に疑を決したるか否や。若し疑を決せば、什麼の処か是れ疑を決する。若し与に疑を決せざれば、又道う堂に上る時を待ちて汝と与に疑を決せんと。」）師は飯頭に問うた。「汝は此に多少の時ぞ。」曰く、「三年。」師は言った。「我は総て汝を識らず。」飯頭は測るを罔くして、憤を発して去った。問う。「身命の急なる処如何。」師は言った。「雑種を種うる莫れ。」曰く、「何を将て供養せん。」師は言った。「物無き者。」師は供養主をして抄化せしむ。甘行者が問うた。「甚の処より来た。」曰く、「薬山より来ました。」甘は言った。「来りて什麼を作さん。」曰く、「教化。」甘は言った。「薬を将て来たるか。」曰く、「行者に什麼の病か有る。」甘は便ち銀两錠を舎てた。

意山中有人。此物卻回。無人即休。主便歸納疏。師問曰。子歸何速。主曰。問佛法相當得銀兩鋌。師令舉其語。主舉已。師曰。速送還他。子著賊了也。主便送還。甘曰。由來有人。遂添銀施之(同安顯雲。早知行者恁麼問。終不道藥山來)。問僧。見說汝解算。是否。曰。不敢。師曰。汝試算老僧看。僧無對(雲巖舉問洞山。汝作麼生。山曰。請和尚生月)。師書佛字。問道吾。是甚麼字。吾曰。佛字。師曰。多口阿師。問。己事未明。乞和尚指示。師良久曰。吾今為汝道一句亦不難。祇宜汝於言下便見去。猶較些子。若更入思量。卻成吾罪過。不如且各合口。免相累及。大眾夜參。不點燈。師垂語曰。我有一句子。待特牛生兒。即向你道。有僧曰。特牛生兒。也祇是和尚不道。師曰。侍者把燈來。其僧抽身入眾(雲巖舉似洞山。山曰。這僧卻會。秖是不肯禮拜)。問僧。甚處來。曰。南泉來。師曰。在彼多少時。曰。粗經冬夏。師曰。恁麼。則成一頭水牯牛去也。曰。雖在彼中。且不曾上他食堂。師曰。口欱東南風那。曰。和尚莫錯。自有拈匙把筯人在。問。達磨未來時。此土還有祖師意否。師曰。有。曰。既有。祖師又來作甚麼。師曰。祇為有。所以來。看經次。僧問。和尚尋常不許人看經。為甚麼卻自看。師曰。我祇圖遮眼。曰。某甲學和尚還得也無。師曰。汝若看。牛皮也須穿(長慶雲。眼有何過。玄覺雲。且道長慶會藥山意不會藥山意)。問。平田淺草。麈鹿成群。如何射得麈中主。師曰。看箭。僧放身便倒。師曰。侍者。拖出這死漢。僧便走。師曰。弄泥團漢有甚麼限。朗州刺史李翱問。師何姓。師曰。正是時。李不委。卻問院主。某甲適來問和尚姓。和尚曰。正是時。未審姓甚麼。主曰。恁麼則姓韓也。師聞乃曰。得恁麼不識好惡。若是夏時對他。便是姓熱。師一夜登山經行。

（甘行者続けて言った：）「意に山中に人有らん。この物は卻て回せ、人無ければ即ち休めよ。」主は便ち帰りて疏を納む。師は問うて言った。「子の帰る何ぞ速き。」主は言った。「佛法を問うて相当し銀两錠を得たり。」師は其の語を挙げしむ。主挙げ已りて、師は言った。「速やかに他に送り還せ。子は賊に著きたり。」主は便ち送り還した。甘は言った。「由来人有り。」遂に銀を添えて之を施す。（同安の顕は言った。「早く行者のかくの如く問うを知らば、終に薬山より来たと道わざらん。」）僧に問うた。「説を見るに汝は算を解すと、是の否や。」曰く、「敢えず。」師は言った。「汝試みに老僧を算して看よ。」僧は対無し。（雲巖は挙げて洞山に問うた。「汝は作麼生。」山は言った。「和尚に生月を請わん。」）師は佛字を書き、道吾に問うた。「是れ什麼の字ぞ。」吾は言った。「佛字。」師は言った。「多口の阿師。」問う。「己事未だ明らかならず、和尚の指示を乞う。」師は良久として言った。「吾今汝の為に一句を道うも亦た難からず、只だ宜しく汝が言下に便ち見え去る、猶お些子を較ぶ。若し更に思量に入らば、卻て吾が罪過と成らん。且く各お口を合わせて、相い累及するを免れんに如かず。」大衆夜参して、燈を点けず。師は語を垂れて言った。「我に一句子有り、特牛の兒を生むを待ちて、即ち汝に向って道わん。」僧有りて言った。「特牛の兒を生むとも、也只だ是れ和尚の道わざるなり。」師は言った。「侍者燈を把れ。」其の僧は身を抽きて衆に入る。（雲巖は洞山に挙似す。山は言った。「這の僧は却会せり、只だ礼拜を肯んぜざるのみ。」）僧に問うた。「甚の処より来た。」曰く、「南泉より来ました。」師は言った。「彼に多少の時を在りし。」曰く、「粗く冬夏を経たり。」師は言った。「かくの如くすれば、則ち一頭の水牯牛と成りて去らん。」曰く、「彼の中に在ると雖も、且く曾て他の食堂に上らず。」師は言った。「口に東南の風を欱む那。」曰く、「和尚錯る莫れ、自ら匙を拈じ筯を把る人有り。」問う。「達磨未だ来らざる時、此の土に還た祖師の意有るか否や。」師は言った。「有。」曰く、「既に有れば、祖師又再来りて什麼を作さん。」師は言った。「只だ有るが為に、来たる所なり。」経を看る次、僧が問うた。「和尚は尋常人に経を看ることを許さざれど、何の故に卻て自ら看る。」師は言った。「我只だ眼を遮るを図る。」曰く、「某甲が和尚に学ぶも還た得たるや無きや。」師は言った。「汝若し看らば、牛皮も須く穿たるべし。」（長慶は言った。「眼に何の過か有る。」玄覚は言った。「且く道え、長慶は薬山の意を会するや会せざるや。」）問う。「平田浅草、麈鹿群を成す、如何にして麈中の主を射得ん。」師は言った。「箭を看よ。」僧は身を放ちて便ち倒れた。師は言った。「侍者、這の死漢を拖き出でよ。」僧は便ち走った。師は言った。「泥団を弄する漢は什麼の限りか有る。」朗州の刺史李翱が問うた。「師の姓は何ぞ。」師は言った。「正に是れ時。」李は委せず、卻て院主に問うた。「某甲は適来和尚の姓を問う、和尚は正に是れ時と曰う。未だ審らかに姓は什麼ぞ。」主は言った。「かくの如くすれば則ち姓は韓なり。」師は聞きて乃ち言った。「かくの如く好悪を識らざるを得たり。若し是れ夏の時に他に対せば、便ち是れ姓は熱ならん。」師はある夜山に登りて経行す。

忽雲開見月。大嘯一聲。應澧陽東九十里許。居民盡謂東家。明晨迭相推問。直至藥山。徒眾曰。昨夜和尚山頂大嘯。李贈詩曰。選得幽居愜野情。終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂。月下披雲嘯一聲。太和八年十一月六日臨順世。呌曰。法堂倒。法堂倒。眾皆持柱撐之。師舉手曰。子不會我意。乃告寂。塔於院東隅。唐文宗諡弘道大師。塔曰化城。

忽ち雲開けて月を見、大いに啸くこと一声、澧陽の東九十里許りに応ず。居民は尽く東家と謂う。明晨迭々に推し問うて、直に薬山に至る。徒衆は言った。「昨夜和尚は山頂に大いに啸きたり。」李は詩を贈って言った。「幽居を選び得て野情に惬え、終年送るも無く迎うるも無し。時有りて直ちに孤峰の頂に上り、月の下に雲を披きて一声啸く。」太和八年十一月六日世を順わんと臨みて、叫んで言った。「法堂倒れり、法堂倒れり。」衆は皆柱を持ちて之を撑えた。師は手を挙げて言った。「子は我が意を会せず。」乃ち寂を告ぐ。院の東隅に塔す。唐の文宗は諡して弘道大師、塔は化城と曰う。

鄧州丹霞天然禪師

鄧州丹霞天然禅師

本習儒業。將入長安應舉。方宿於逆旅。忽夢白光滿室。占者曰。解空之祥也。偶禪者問曰。仁者何往。曰。選官去。禪者曰。選官何如選佛。曰。選佛當往何所。禪者曰。今江西馬大師出世。是選佛之場。仁者可往。遂直造江西。才見祖。師以手拓幞頭額。祖顧視良久。曰。南嶽石頭是汝師也。遽抵石頭。還以前意投之。頭曰。著槽廠去。師禮謝。入行者房。隨次執㸑役。凡三年。忽一日。石頭告眾曰。來日剗佛殿前草。至來日。大眾諸童行各備鍬钁剗草。獨師以盆盛水。沐頭於石頭前。胡跪。頭見而笑之。便與剃髮。又為說戒。師乃掩耳而出。再往江西謁馬祖。未參禮。便入僧堂內。騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕。遽報馬祖。祖躬入堂。視之曰。我子天然。師即下地禮拜曰。謝師賜法號。因名天然。祖問。從甚處來。師曰。石頭。祖曰。石頭路滑。還躂倒汝麼。師曰。若躂倒即不來也。乃杖錫觀方。居天台華頂峰三年。往餘杭徑山禮國一禪師。唐元和中至洛京龍門香山。與伏牛和尚為友。後於慧林寺遇天大寒。取木佛燒火向。院主訶曰。何得燒我木佛。師以杖子撥灰曰。吾燒取捨利。主曰。木佛何有舍利。師曰。既無舍利。更取兩尊燒。主自後眉鬚墮落。後謁忠國師。問侍者。國師在否。曰。在即在。不見客。師曰。太深遠生。曰。佛眼亦覷不見。師曰。龍生龍子。鳳生鳳兒。國師睡起。侍者以告。國師乃打侍者三十棒。遣出。師聞曰。不謬為南陽國師。明日再往禮拜。見國師便展坐具。國師曰。不用。不用。師退後。國師曰。如是。如是。師卻進前。國師曰。不是。不是。師遶國師一匝便出。國師曰。去聖時遙。人多懈怠。三十年後。覓此漢也難得。訪龐居士。見女子靈照洗菜次。師曰。居士在否。女子放下菜籃。斂手而立。師又問。居士在否。女子提籃便行。師遂回。須臾居士歸。女子乃舉前話。

本より儒業を習い、将に長安に入りて挙に応ぜんとす。方に逆旅に宿して、忽ち夢に白光室に満つ。占者は言った。「空を解するの祥なり。」偶ま禅者問うて言った。「仁者は何に往かん。」曰く、「官を選びに行きます。」禅者は言った。「官を選ぶは何ぞ佛を選ぶに如かんや。」曰く、「佛を選ばば当に何の所に往くべき。」禅者は言った。「今江西の馬大師出世す、是れ佛を選ぶの場、仁者は往くべし。」遂に直ちに江西に造る。纔わかに祖を見て、師は手を以って幞頭の額を拓く。祖は顧視すること良久、曰く、「南岳の石頭は是れ汝の師なり。」遽かに石頭に抵り、還た前の意を以って之に投ず。頭は言った。「槽廠に著けて去れ。」師は礼して謝し、行者の房に入り、次に随いて爨役を執る、凡そ三年。忽ちある日、石頭は衆に告げて言った。「来日佛殿前の草を鏟らん。」来日に至り、大衆の諸の童行各おの鍬钁を備えて草を鏟る。独り師は盆を以って水を盛り、石頭の前に於て頭を沐い、胡跪す。頭は見て之を笑い、便ちと与に髪を剃り、又為に戒を説く。師は乃ち耳を掩うて出た。再び江西に往きて馬祖に謁す。未だ参礼せず、便ち僧堂内に入り、聖僧の頸に騎りて坐す。時に大衆驚愕し、遽かに馬祖に報ず。祖は躬自ら堂に入り、之を視て言った。「我が子は天然なり。」師は即ち地に下りて礼拜して言った。「師の法号を賜うを謝す。」因りて名を天然とす。祖は問うた。「甚の処より来た。」師は言った。「石頭。」祖は言った。「石頭の路は滑なり、還た汝を跶き倒したるか。」師は言った。「若し跶き倒らば即ち来らざらん。」乃ち錫を杖して方を観る。天台の華頂峰に居ること三年、余杭の徑山に往きて国一禅師を礼す。唐の元和の中、洛京の龍門香山に至り、伏牛和尚と友を為す。後に慧林寺に於て天の大寒に遇い、木佛を取りて火に焼きて向う。院主は訶して言った。「何ぞ我が木佛を焼くを得ん。」師は杖子を以って灰を撥きて言った。「吾は舎利を焼き取る。」主は言った。「木佛に何の舎利か有る。」師は言った。「既に舎利無ければ、更に两尊を取りて焼かん。」主は自り後眉須堕落す。後に忠国師に謁し、侍者に問うた。「国師在るか否や。」曰く、「在れば即ち在れども、客に見えず。」師は言った。「太も深遠生なり。」曰く、「佛眼も亦た覘い見えず。」師は言った。「龍は龍子を生じ、鳳は鳳兒を生ず。」国師睡り起きて、侍者以って告ぐ。国師は乃ち侍者を打つこと三十棒して、出づるを遣わす。師は聞きて言った。「南陽の国師と為るを謬らざるなり。」明日再び往きて礼拜し、国師を見て便ち坐具を展ぐ。国師は言った。「用いず、用いず。」師は退けて後す。国師は言った。「是の如し、是の如し。」師は卻て進めて前す。国師は言った。「不是、不是。」師は国師を遶ること一匝して便ち出た。国師は言った。「聖の時を去ること遥か、人多く懈怠す。三十年の後、此の漢を覓むるも得ること難し。」龐居士を訪うて、女子の霊照の菜を洗う次を見る。師は言った。「居士在るか否や。」女子は菜籃を放下して、手を斂めて立つ。師は又问うた。「居士在るか否や。」女子は籃を提げて便ち行く。師は遂に回った。須臾に居士帰りて、女子は乃ち前話を挙げた。

士曰。丹霞在麼。女曰。去也。士曰。赤土塗牛嬭。又一日訪龐居士。至門首相見。師乃問。居士在否。士曰。饑不擇食。師曰。龐老在否。士曰。蒼天。蒼天。便入宅去。師曰。蒼天。蒼天。便回。師因去馬祖處。路逢一老人與一童子。師問。公住何處。老人曰。上是天。下是地。師曰。忽遇天崩地陷。又作麼生。老人曰。蒼天。蒼天。童子噓一聲。師曰。非父不生其子。老人便與童子入山去。師問龐居士。昨日相見。何似今日。士曰。如法舉昨日事來作箇宗眼。師曰。祇如宗眼。還著得龐公麼。士曰。我在你眼裡。師曰。某甲眼窄。何處安身。士曰。是眼何窄。是身何安。師休去。士曰。更道取一句。便得此話圓。師亦不對。士曰。就中這一句無人道得。師與龐居士行次。見一泓水。士以手指曰。便與麼也還辨不出。師曰。灼然是辨不出。士乃戽水。潑師二掬。師曰。莫與麼。莫與麼。士曰。須與麼。須與麼。師卻戽水潑士三掬。師曰。正與麼時。堪作甚麼。士曰。無外物。師曰。得便宜者少。士曰。誰是落便宜者。元和三年。於天津橋橫臥。會留守鄭公出。呵之不起。吏問其故。師徐曰。無事僧。留守異之。奉束素及衣兩襲。日給米麫。洛下翕然歸信。至十五年春。告門人曰。吾思林泉終老之所。時門人齊靜卜南陽丹霞山結庵。三年間玄學者至盈三百眾。建成大院。上堂。阿你渾家。切須保護。一靈之物。不是你造作名邈得。更說甚薦與不薦。吾往日見石頭。亦祇教切須自保護。此事不是你談話得。阿你渾家。各有一坐具地。更疑甚麼。禪可是你解底物。豈有佛可成。佛之一字。永不喜聞。阿你自看。善巧方便。慈悲喜捨。不從外得。不著方寸。善巧是文殊。方便是普賢。你更擬趁逐甚麼物。不用經求落空去。今時學者。紛紛擾擾。皆是參禪問道。吾此間無道可修。無法可證。一飲一啄。各自有分。

士は言った。「丹霞在るか。」女は言った。「去れり。」士は言った。「赤土に牛奶を塗りたり。」又ある日龐居士を訪い、門首に至りて相見た。師は乃ち問うた。「居士在るか否や。」士は言った。「飢えて食を択ばず。」師は言った。「龐老在るか否や。」士は言った。「蒼天、蒼天。」便ち宅に入りて去った。師は言った。「蒼天、蒼天。」便ち回った。師は因りて馬祖の処に去りて、路に一の老人と一の童子に逢う。師は問うた。「公は何の処に住する。」老人は言った。「上は是れ天、下は是れ地。」師は言った。「忽ち天崩れ地陥るに遇わば、又作麼生。」老人は言った。「蒼天、蒼天。」童子は嘘くこと一声。師は言った。「父に非ざれば其の子を生ぜず。」老人は便ち童子と与に山に入りて去った。師は龐居士に問うた。「昨日の相見は、今日に何ぞ似たる。」士は言った。「法の如く昨日の事を挙げ来たりて箇の宗眼を作せよ。」師は言った。「只だ如し宗眼、還た龐公を著け得るか。」士は言った。「我は汝の眼裏に在り。」師は言った。「某甲は眼窄し、何の処に身を安んぜん。」士は言った。「是の眼何ぞ窄き、是の身何ぞ安んぜん。」師は休み去った。士は言った。「更に一句を道い取れ、便ち此の話の円なるを得ん。」師も亦た対えず。士は言った。「就中此の一句は人の道い得る無し。」師は龐居士と行く次、一泓の水を見る。士は指を以って言った。「便ち与么にするも還た辨じ出づること能わず。」師は言った。「灼然是れ辨じ出づること能わず。」士は乃ち水を戽い、師に潑くこと二掬。師は言った。「与么する莫れ、与么する莫れ。」士は言った。「須く与么すべし、須く与么すべし。」師は卻て水を戽い士に潑くこと三掬。師は言った。「正に与么なる時、堪えて什麼を作すべき。」士は言った。「外物無し。」師は言った。「便宜を得る者少なし。」士は言った。「誰か是れ便宜に落つる者。」元和三年、天津橋に於て横臥す。留守の鄭公出でるに会い、之を呵するも起たず。吏は其の故を問う。師は徐に言った。「事無き僧。」留守は之を異とし、束素及び衣两襲を奉り、日に米麵を給す。洛下翕然として信に帰す。十五年の春に至り、門人に告げて言った。「吾は林泉に終老する所を思う。」時に門人の斉静は南陽の丹霞山に卜して庵を結ぶ。三年の間玄学者至りて三百衆に盈ち、大院を建て成す。上堂して言った。「阿你の渾家、切に須く保護すべし。一霊の物は、是れ汝の名邈を造作するを得るに非ず。更に什麼の薦と不薦とを説かん。吾は往日に石頭を見るも、亦た只だ切に自ら保護せよと教えき。此の事は是れ汝が談話して得るに非ず。阿你の渾家、各おの一坐具の地有り、更に什麼を疑わん。禅は是れ汝が解する底の物なりや。豈に成すべき佛有らんや。佛の一字、永く聞くを喜ばず。阿你自ら看取せよ。善巧方便、慈悲喜捨は、外より得るに従わず、方寸に著かず。善巧は是れ文殊、方便は是れ普賢。汝更に何の物を趁い逐わんと拟する。経求を用いて空に落ち去るを用いず。今時の学者、紛紛擾擾、皆是れ禅を参じ道を問う。吾が此の間に道の修む可き無く、法の証すべき無し。一飲一啄、各おの分有り。

不用疑慮。在在處處有恁麼底。若識得釋迦即老凡夫是。阿你須自看取。莫一盲引眾盲。相將入火坑。夜裡暗雙陸。賽彩若為生。無事珍重。有僧到參。於山下見師。便問。丹霞山向甚麼處去。師指山曰。青黯黯處。曰。莫秖這箇便是麼。師曰。真師子兒。一撥便轉。問僧。甚麼處宿。曰。山下宿。師曰。甚麼處吃飯。曰。山下吃飯。師曰。將飯與闍黎吃底人。還具眼也無。僧無對(長慶問保福。將飯與人吃。感恩有分。為甚麼不具眼。福雲。施者受者。二俱瞎漢。慶雲。盡其機來還成瞎不。福雲。道某甲瞎得麼。玄覺徵雲。且道長慶明丹霞意。為復自用家財)。長慶四年六月。告門人曰。備湯沐浴。吾欲行矣。乃戴笠䇿杖受屨。垂一足未及地而化。門人建塔。諡智通禪師。塔曰妙覺。

（師は続けて言った：）疑慮を用いる無し。在在処処にかくの如く底有り。若し釈迦を識り得れば即ち老凡夫是れ。阿你須く自ら看取せよ。一盲の衆盲を引きて、相い将て火坑に入る莫れ。夜裏暗く双陸し、彩を賽げて生ずるが若し。事無し珍重。」僧有りて到りて参ず、山下に於て師を見て、便ち問うた。「丹霞山は什麼の処に向って去る。」師は山を指して言った。「青黯黯の処。」曰く、「只だ這箇便ち是なるか莫しや。」師は言った。「真の師子兒、一撥すれば便ち転ず。」僧に問うた。「什麼の処に宿した。」曰く、「山下に宿しました。」師は言った。「什麼の処に飯を喫した。」曰く、「山下に飯を喫しました。」師は言った。「飯を将て闍黎に喫せしめし底の人、還た眼を具するや無きや。」僧は対無し。（長慶は保福に問うた。「飯を将て人に喫せしめば、恩に感ずる分有り、何の故に眼を具せざる。」福は言った。「施す者と受くる者、二倶に是れ瞎の漢。」慶は言った。「其の機を尽くして来たれば還た瞎と成るや否や。」福は言った。「某甲を瞎と道うに得たるか。」玄覚は徴して言った。「且く道え、長慶は丹霞の意を明らむるや、為に復た自家の財を用いるや。」）長慶四年六月、門人に告げて言った。「湯を備えて沐浴せよ、吾行かんと欲す。」乃ち笠を戴き杖を策し屨を受け、一足を垂れて未だ地に及ばざるに化す。門人塔を建て、諡は智通禅師、塔は妙覚と曰う。

潭州大川禪師(亦曰大湖)

潭州大川禅師（亦た曰く大湖）

江陵僧參。師問。幾時發足江陵。僧提起坐具。師曰。謝子遠來。下去。僧繞禪床一帀。便出。師曰。若不恁麼。爭知眼目端的。僧拊掌曰。苦殺人。洎合錯判諸方。師曰。甚得禪宗道理(僧舉似丹霞。霞曰。於大川法道即得。我這裡不然。曰。未審此間作麼生。霞曰。猶較大川三步在。僧禮拜。霞曰。錯判諸方者多。洞山雲。不是丹霞。難分玉石)。

江陵の僧参ず。師は問うた。「幾時に江陵を発足した。」僧は坐具を提起した。師は言った。「子の遠来を謝す。下り去れ。」僧は禅床を遶ること一匝して、便ち出た。師は言った。「若しかくの如くならざれば、争でか眼目の端的を知らん。」僧は掌を撫して言った。「人を殺す苦しさ、洎して諸方を錯判すべきを合す。」師は言った。「甚だ禅宗の道理を得たり。」（僧は丹霞に挙似す。霞は言った。「大川の法道に於ては即ち得、我が這裏は然らず。」曰く、「未だ審らかに此の間作麼生。」霞は言った。「猶お大川より三步を較べて在り。」僧は礼拜した。霞は言った。「諸方を錯判する者多し。」洞山は言った。「丹霞に非ざれば、玉石を分かち難し。」）

潮州靈山大顛寶通禪師

潮州霊山大顛宝通禅師

初參石頭。頭問。那箇是汝心。師曰。見言語者是。頭便喝出。經旬日。師卻問。前者既不是。除此外何者是心。頭曰。除卻揚眉瞬目。將心來。師曰。無心可將來。頭曰。元來有心。何言無心。無心盡同謗。師於言下大悟。異日侍立次。頭問。汝是參禪僧。是州縣白蹋僧。師曰。是參禪僧。頭曰。何者是禪。師曰。揚眉瞬目。頭曰。除卻揚眉瞬目外。將你本來面目呈看。師曰。請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。頭曰。我除竟。師曰。將呈了也。頭曰。汝既將呈我心如何。師曰。不異和尚。頭曰。不關汝事。師曰。本無物。頭曰。汝亦無物。師曰。既無物。即真物。頭曰。真物不可得。汝心見量。意旨如此。也大須護持。師住後。學者四集。上堂。夫學道人須識自家本心。將心相示。方可見道。多見時輩祇認揚眉瞬目。一語一默。驀頭印可。以為心要。此實未了。吾今為你諸人分明說出。各須聽受。但除卻一切妄運想念。見量即汝真心。此心與塵境。及守認靜默時全無交涉。即心是佛。不待修治。何以故。應機隨照。泠泠自用。窮其用處。了不可得。喚作妙用。乃是本心。大須護持。不可容易。僧問。其中人相見時如何。師曰。早不其中也。曰。其中者如何。師曰。不作箇問。韓文公一日相訪。問師。春秋多少。師提起數珠。曰。會麼。公曰。不會。師曰。晝夜一百八。公不曉。遂回。次日再來。至門前見首座。舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師。理前問。師亦扣齒三下。公曰。原來佛法無兩般。師曰。是何道理。公曰。適來問首座亦如是。師乃召首座。是汝如此對否。座曰。是。師便打趂出院。文公又一日白師曰。弟子軍州事繁。佛法省要處。乞師一語。師良久。公罔措。時三平為侍者。乃敲禪床三下。師曰。作麼。平曰。先以定動。後以智拔。公乃曰。和尚門風高峻。弟子於侍者邊得箇入處。僧問。

初めて石頭に参ず。頭は問うた。「那箇是れ汝の心。」師は言った。「言語を見る者是れ。」頭は便ち喝い出した。旬日を経て、師は卻て問うた。「前者既に是ならざれば、此の外を除きて何の者か是れ心。」頭は言った。「眉を揚げ目を瞬くを除き却けて、心を将れ。」師は言った。「心の将て来る可き無し。」頭は言った。「元来心有り、何ぞ言わん心無しと。心無しは尽く謗に同じ。」師は言下に大いに悟る。異日侍立の次、頭は問うた。「汝是れ参禅の僧か、是れ州県の白蹋の僧か。」師は言った。「是れ参禅の僧。」頭は言った。「何の者か是れ禅。」師は言った。「眉を揚げ目を瞬く。」頭は言った。「眉を揚げ目を瞬くの外を除き却けて、汝の本来の面目を将て呈して看よ。」師は言った。「和尚に請う、眉を揚げ目を瞬くの外を除き却けて鑑みよ。」頭は言った。「我は除き竟えり。」師は言った。「呈し将えて了れり。」頭は言った。「汝既に将て呈せり、我が心如何。」師は言った。「和尚と異ならず。」頭は言った。「汝の事に関らず。」師は言った。「本より物無し。」頭は言った。「汝も亦た物無し。」師は言った。「既に物無ければ、即ち是れ真物。」頭は言った。「真物は得る可からず。汝が心の見量、意旨此の如し、も大いに須く護持すべし。」師は住の後、学者四より集まる。上堂して言った。「夫れ道を学ぶ人は須く自家の本心を識るべし、心を将て相い示さば、方に道を見るべし。多くは時輩の只だ眉を揚げ目を瞬く、一語一黙を認め、驀頭に印可し、以って心要と為すを見る。此れ実に未だ了せず。吾今汝諸人の為に分明に説き出さん、各おの須く聴受すべし。但だ一切の妄運想念を除き却けて、見量は即ち汝の真心。此の心は塵境と与、及び守りて静默を認むる時、全く交渉無し。即心是れ佛、修治を待たず。何を以っての故に。機に応じて照に随い、泠泠として自ら用う。其の用いる処を窮むれば、了として得る可からず。喚びて妙用と作すは、乃是れ本心。大いに須く護持すべし、容易すべからず。」僧が問うた。「其の中の人相見る時は如何。」師は言った。「早くも其の中ならず。」曰く、「其の中の者は如何。」師は言った。「箇の問を作さず。」韓文公ある日相い訪い、師に問うた。「春秋多少。」師は数珠を提起して、曰く、「会すか。」公は言った。「会せず。」師は言った。「昼夜一百八。」公は暁らず、遂に回った。次日再び来りて、門前に至りて首座を見、前話を挙げて意旨如何を問う。座は歯を扣くこと三下。及び師を見て、前の問を理す、師も亦た歯を扣くこと三下。公は言った。「原来佛法は两般無し。」師は言った。「是れ何の道理ぞ。」公は言った。「適来首座に問うも亦是の如し。」師は乃ち首座を召した。「是れ汝かくの如く対えしか否や。」座は言った。「是。」師は便ち打ち趁い院を出づ。文公又ある日師に白して言った。「弟子は軍州の事繁し、佛法の省要の処、師の一語を乞う。」師は良久とす。公は罔措した。時に三平は侍者と為り、乃ち禅床を敲くこと三下。師は言った。「作麼。」平は言った。「先ず定を以って動かし、後に智を以って抜く。」公は乃ち言った。「和尚の門風高峻、弟子は侍者の辺に於て箇の入る処を得たり。」僧が問うた、

苦海波深。以何為船筏。師曰。以木為船筏。曰。恁麼即得度也。師曰。盲者依前盲。瘂者依前瘂。一日。將癢和子廊下行。逢一僧問訊次。師以癢和子驀口打曰。會麼。曰。不會。師曰。大顛老野狐。不曾孤負人。

（僧は続けて問うた：）「苦海は波深し、何を以ってか船筏と為す。」師は言った。「木を以って船筏と為す。」曰く、「かくの如くすれば即ち度るを得ん。」師は言った。「盲る者は前に依りて盲り、啞る者は前に依りて啞れり。」ある日、痒和子を将て廊下を行くに、一僧に逢い問訊する次。師は痒和子を以って驀口に打ちて言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「大顛の老野狐、曾て人を孤負せず。」

潭州長髭曠禪師

潭州長髭曠禅師

曹谿禮祖塔回。參石頭。頭問。甚麼處來。曰。嶺南來。頭曰。大庾嶺頭一鋪功德成就也未。師曰。成就久矣。祇欠點眼在。頭曰。莫要點眼麼。師曰。便請。頭乃垂下一足。師禮拜。頭曰。汝見箇甚麼道理便禮拜。師曰。據某甲所見。如紅爐上一點雪(玄覺雲。且道長髭具眼祇對。不具眼祇對。若具眼。為甚麼請他點眼。若不具眼。又道成就久矣。具作麼生商量。法燈代雲。和尚可謂眼昏)。僧參。遶禪床一帀。卓然而立。師曰。若是石頭法席。一點也用不著。僧又遶禪床一帀。師曰。卻是恁麼時。不易道箇來處。僧便出去。師乃喚。僧不顧。師曰。這漢猶少教詔在。僧卻回曰。有一人不從人得。不受教詔。不落階級。師還許麼。師曰。逢之不逢。逢必有事。僧乃退身三步。師卻遶禪床一匝。僧曰。不唯宗眼分明。亦乃師承有據。師乃打三棒。問僧。甚處來。曰。九華山控石庵。師曰。庵主是甚麼人。曰。馬祖下尊宿。師曰。名甚麼。曰。不委他法號。師曰。他不委。你不委。曰。尊宿眼在甚處。師曰。若是庵主親來。今日也須吃棒。曰。賴遇和尚。放過某甲。師曰。百年後討箇師僧也難得。龐居士到。師陞座。眾集定。士出曰。各請自檢好。卻於禪床右立。時有僧問。不觸主人翁。請師答話。師曰。識龐公麼。曰。不識。士便搊住曰。苦哉。苦哉。僧無對。士便拓開。師少間卻問。適來這僧還吃棒否。士曰。待伊甘始得。師曰。居士祇見錐頭利。不見鑿頭方。士曰。恁麼說話。某甲即得。外人聞之。要且不好。師曰。不好箇甚麼。士曰。阿師祇見錐頭尖。不見鑿頭利。李行婆來。師乃問。憶得在絳州時事麼。婆曰。非師不委。師曰。多虗少實在。婆曰。有甚諱處。師曰。念你是女人。放你拄杖。婆曰。某甲終不見尊宿過。師曰。老僧過在甚麼處。婆曰。和尚無過。婆豈有過。師曰。無過的人作麼生。

曹渓に祖塔を礼して回り、石頭に参ず。頭は問うた。「什麼の処より来た。」曰く、「嶺南より来ました。」頭は言った。「大庾嶺頭の一鋪の功德は成就したるか未や。」師は言った。「成就する久し、只だ眼を点ずるを欠きて在り。」頭は言った。「眼を点ずるを要するか。」師は言った。「便ち請う。」頭は乃ち一足を垂れ下す。師は礼拜した。頭は言った。「汝は箇の什麼の道理を見て便ち礼拜する。」師は言った。「某甲の見る所に拠れば、紅爐の上の一点の雪の如し。」（玄覚は言った。「且く道え、長髭は眼を具して只対すや、眼を具せずして只対すや。若し眼を具せば、何の故に彼をして眼を点ぜしめんと請う。若し眼を具せざれば、又道う成就する久しと。具に作麼生に商量せん。」法灯は代わって言った。「和尚は謂うべし眼昏なりと。」）僧参ず、禅床を遶ること一匝して、卓然として立つ。師は言った。「若し是れ石頭の法席ならば、一点も用いて著る所無し。」僧は又禅床を遶ること一匝。師は言った。「卻て是れかくの如くの時、易ならず箇の来る処を道う。」僧は便ち出で去った。師は乃ち喚んだ。僧は顧みず。師は言った。「這の漢は猶お教詔を少しとして在り。」僧は卻て回りて言った。「一人有りて人より得ず、教詔を受けず、階級に落ちず。師は還た許すか。」師は言った。「之に逢う逢わざるに関らず、逢えば必ず事有り。」僧は乃ち身を退くこと三歩。師は卻て禅床を遶ること一匝。僧は言った。「唯だ宗眼の分明なるのみならず、亦た乃ち師承拠有り。」師は乃ち三棒打った。僧に問うた。「甚の処より来た。」曰く、「九華山控石庵。」師は言った。「庵主は是れ什麼の人。」曰く、「馬祖下の尊宿。」師は言った。「名は什麼ぞ。」曰く、「他の法号を委せず。」師は言った。「他は委せず、汝も委せず。」曰く、「尊宿の眼は甚の処に在る。」師は言った。「若し是れ庵主親しく来たれば、今日も須く棒を喫すべし。」曰く、「頼むところ和尚に遇いて、某甲を放過せり。」師は言った。「百年の後、箇の師僧を討むるも亦た得ること難し。」龐居士到る。師は座に升り、衆集まり定まる。士は出でて言った。「各おの請い自ら好く検せよ。」卻て禅床の右に立つ。時に僧が問うた。「主人翁に触れず、師の答話を請う。」師は言った。「龐公を識るか。」曰く、「識らず。」士は便ち搊り住めて言った。「苦しい哉、苦しい哉。」僧は対無し。士は便ち拓き開く。師は少間ありて卻て問うた。「適来の這の僧は還た棒を喫するか否や。」士は言った。「伊の甘とするを待ちて始めて得。」師は言った。「居士は只だ錐頭の利なるを見て、鑿頭の方なるを見ず。」士は言った。「かくの如く話を説けば、某甲は即ち得。外人これを聞かば、要なり且つ好からず。」師は言った。「箇の什麼を好からずとする。」士は言った。「阿師は只だ錐頭の尖なるを見て、鑿頭の利なるを見ず。」李行婆来たる。師は乃ち問うた。「絳州に在りし時の事を憶うか。」婆は言った。「師に非ざれば委せず。」師は言った。「虚多く実少きこと在り。」婆は言った。「甚の諱む処か有る。」師は言った。「汝が是れ女人なるを念い、汝に拄杖を放す。」婆は言った。「某甲は終に尊宿の過を見ず。」師は言った。「老僧の過は什麼の処に在る。」婆は言った。「和尚は過無し、婆豈に過有らんや。」師は言った。「過無き人は作麼生。」

婆乃竪拳曰。與麼。總成顛倒。師曰。實無諱處。師見僧。乃擒住曰。師子兒。野幹屬。僧以手作撥眉勢。師曰。雖然如此。猶欠哮吼在。僧擒住師曰。偏愛行此一機。師與一摑。僧拍手三下。師曰。若見同風。汝甘與麼否。曰。終不由別人。師作撥眉勢。僧曰。猶欠哮吼在。師曰。想料不由別人。師見僧問訊次。師曰。步步是汝證明處。汝還知麼。曰。某甲不知。師曰。汝若知。我堪作甚麼。僧禮拜。師曰。我不堪。汝卻好。

婆は乃ち拳を竪てて言った。「与么なれば、総て顛倒と成れり。」師は言った。「実に諱む処無し。」師は僧を見て、乃ち擒え住めて言った。「師子兒は、野干の属なり。」僧は手を以って眉を撥く勢いを作した。師は言った。「此の如しと雖も、猶お哮吼を欠きて在り。」僧は師を擒え住めて言った。「偏に此の一機を行ずるを愛す。」師はと与に一掴。僧は手を拍つこと三下。師は言った。「若し同風を見れば、汝は与么するを甘んずるか否や。」曰く、「終に别人に由らず。」師は眉を撥く勢いを作した。僧は言った。「猶お哮吼を欠きて在り。」師は言った。「想料するに别人に由らず。」師は僧の問訊する次を見て、師は言った。「歩歩是れ汝の証明する処、汝は還た知るか。」曰く、「某甲知らず。」師は言った。「汝若し知らば、我は堪えて什麼を作すべき。」僧は礼拜した。師は言った。「我は堪えず、汝は卻て好し。」

京兆府尸利禪師

京兆府尸利禅師

問石頭。如何是學人本分事。頭曰。汝何從吾覓。曰。不從師覓。如何即得。石頭曰。汝還曾失麼。師乃契會厥旨。

石頭に問うた。「如何なるか是れ学人の本分の事。」頭は言った。「汝何に従りて吾より覓む。」曰く、「師より覓めず、如何にして即ち得ん。」石頭は言った。「汝は還た曾て失せしか。」師は乃ち厥の旨に契会す。

潭州招提寺慧朗禪師

潭州招提寺慧朗禅師

始興曲江人也。初參馬祖。祖問。汝來何求。曰。求佛知見。祖曰。佛無知見。知見乃魔耳。汝自何來。曰。南嶽來。祖曰。汝從南嶽來。未識曹谿心要。汝速歸彼。不宜他往。師歸石頭。便問。如何是佛。頭曰。汝無佛性。師曰。蠢動含靈。又作麼生。頭曰。蠢動含靈。卻有佛性。曰。慧朗為甚麼卻無。頭曰。為汝不肯承當。師於言下信入。住後。凡學者至。皆曰。去。去。汝無佛性。其接機大約如此(時謂大朗)。

始興曲江の人なり。初めて馬祖に参ず。祖は問うた。「汝来たりて何を求む。」曰く、「佛の知見を求めんと。」祖は言った。「佛は知見無し、知見は乃ち魔のみ。汝自ら何より来た。」曰く、「南岳より来ました。」祖は言った。「汝は南岳より来たれど、未だ曹渓の心要を識らず。汝速やかに彼に帰れ、他往するに宜しからず。」師は石頭に帰りて、便ち問うた。「如何なるか是れ佛。」頭は言った。「汝は佛性無し。」師は言った。「蠢動含霊は、又作麼生。」頭は言った。「蠢動含霊は、卻て佛性有り。」曰く、「慧朗は何の故に卻て無き。」頭は言った。「汝が承当を肯んぜざるを為めて。」師は言下に信入す。住の後、凡そ学者の至るには皆言った。「去れ、去れ。汝は佛性無し。」其の機を接するは大約此の如し（時に大朗と謂う）。

長沙興國寺振朗禪師

長沙興国寺振朗禅師

初參石頭。便問。如何是祖師西來意。頭曰。問取露柱。曰。振朗不會。頭曰。我更不會。師俄省悟。住後。有僧來參。師召上座。僧應諾。師曰。孤負去也。曰。師何不鑒。師乃拭目而見之。僧無語(時謂小朗)。

初めて石頭に参じて、便ち問うた。「如何なるか是れ祖師西来の意。」頭は言った。「露柱に問い取れ。」曰く、「振朗会せず。」頭は言った。「我更に会せず。」師は俄かに省悟す。住の後、僧有りて来りて参ず。師は上座を召した。僧は応諾した。師は言った。「孤負し去れり。」曰く、「師何ぞ鑑みざる。」師は乃ち目を拭いて之を見んとす。僧は語無し（時に小朗と謂う）。

汾州石樓禪師

汾州石楼禅師

上堂。僧問。未識本來性。乞師方便指。師曰。石樓無耳朵。曰。某甲自知非。師曰。老僧還有過。曰。和尚過在甚麼處。師曰。過在汝非處。僧禮拜。師便打。問僧。近離甚處。曰。漢國。師曰。漢國主人還重佛法麼。曰。苦哉。賴遇問著某甲。若問別人。即禍生。師曰。作麼生。曰。人尚不見。有何佛法可重。師曰。汝受戒得多少夏。曰。三十夏。師曰。大好不見有人。便打。

上堂して、僧が問うた。「未だ本来の性を識らず、師の方便に指すを乞う。」師は言った。「石楼は耳朵無し。」曰く、「某甲は自ら非を知れり。」師は言った。「老僧は還た過有り。」曰く、「和尚の過は什麼の処に在る。」師は言った。「過は汝の非の処に在り。」僧は礼拜した。師は便ち打った。僧に問うた。「近く甚の処を離れた。」曰く、「漢国。」師は言った。「漢国の主人は還た佛法を重んずるか。」曰く、「苦しい哉。頼むところ某甲に問い著けたり。若し别人に問わば、即ち禍生ぜん。」師は言った。「作麼生。」曰く、「人すら尚お見えず、何の佛法の重んずべき有らん。」師は言った。「汝は戒を受けて多少の夏を得た。」曰く、「三十夏。」師は言った。「大好き人の有るを見えざるなり。」便ち打った。

鳳翔府法門寺佛陀禪師

鳳翔府法門寺佛陀禅師

尋常持一串數珠。念三種名號。曰一釋迦．二元和．三佛陀。自餘是甚麼椀躂丘。乃過一珠。終而復始。事蹟異常。時人莫測。

尋常一串の数珠を持ち、三种の名号を念ず、一に釈迦、二に元和、三に佛陀と曰う。自余是れ什麼の碗跶丘か、乃ち一珠を過ぎ、終わりて復た始まる。事迹異常、時人測る莫し。

水空和尚

水空和尚

一日廊下見一僧。乃問。時中事作麼生。僧良久。師曰。祇恁便得麼。曰。頭上安頭。師打曰。去。去。已後惑亂人家男女在。

ある日廊下に一僧を見て、乃ち問うた。「時中の事は作麼生。」僧は良久とす。師は言った。「只だ恁れば便ち得たるか。」曰く、「頭上に頭を安んず。」師は打ちて言った。「去れ、去れ。已後人の家の男女を惑乱する在り。」

澧州大同濟禪師

澧州大同済禅師

米胡領眾來。才欲相見。師便拽轉禪床。面壁而坐。米於背後立。少時卻回客位。師曰。是即是。若不驗破。已後遭人貶剝。令侍者請米來。卻拽轉禪床便坐。師乃遶禪床一匝。便歸方丈。米卻拽倒禪床。領眾便出。師訪龐居士。士曰。憶在母胎時。有一則語。舉似阿師。切不得作道理主持。師曰。猶是隔生也。士曰。向道不得作道理。師曰。驚人之句。爭得不怕。士曰。如師見解。可謂驚人。師曰。不作道理。卻成作道理。士曰。不但隔一生．兩生。師曰。粥飯底僧。一任檢責。士鳴指三下。師一日見龐居士來。便掩卻門曰。多知老翁。莫與相見。士曰。獨坐獨語。過在阿誰。師便開門。才出被士把住曰。師多知。我多知。師曰。多知且置。閉門開門。卷之與舒。相較幾許。士曰。祇此一問。氣急殺人。師默然。士曰。弄巧成拙。僧問。此箇法門。如何繼紹。師曰。冬寒夏熱。人自委知。曰。恁麼則蒙分付去也。師曰。頑嚚少智。勔臔多痴。問。十二時中如何合道。師曰。汝還識十二時麼。曰。如何是十二時。師曰。子丑寅卯。僧禮拜。師示頌曰。十二時中那事別。子丑寅卯吾今說。若會唯心萬法空。釋迦．彌勒從茲決。

米胡は衆を領きて来たり、纔わかに相見んと欲するに、師は便ち禅床を拽転して、壁に面して坐す。米は背後に立ち、少時にして卻て客位に回る。師は言った。「是なれば即ち是。若し験破せざれば、已後人の貶剥に遭わん。」侍者をして米を請い来たらしめ、卻て禅床を拽転して便ち坐す。師は乃ち禅床を遶ること一匝して、便ち方丈に帰る。米は卻て禅床を拽倒して、衆を領きて便ち出た。師は龐居士を訪う。士は言った。「憶う母胎の時に在りしに、一則の語有り、阿師に挙似せん、切に道理を作して主持するを得ざれ。」師は言った。「猶お是れ生を隔つるなり。」士は言った。「向って道う道理を作すを得ざれと。」師は言った。「人を驚かすの句、争でか怕らざるを得ん。」士は言った。「師の見解の如く、謂うべし人を驚かすと。」師は言った。「道理を作さざれば、卻て道理を作すと成る。」士は言った。「但だ一生、两生を隔つるのみならず。」師は言った。「粥飯の底の僧、検責に一任せん。」士は指を鳴らすこと三下。師はある日龐居士の来るを見て、便ち門を掩い却けて言った。「多知の老翁、与に相見る莫れ。」士は言った。「独り坐し独り語る、過は阿誰に在る。」師は便ち門を開く。纔わかに出ずれば士に把り住められて言う、「師は多知、我は多知。」師は言った。「多知且く置く。門を閉じ門を開く、之を巻くと之を舒ると、相い較ぶること幾許ぞ。」士は言った。「只だ此の一問、人を殺す気急さ。」師は黙然とす。士は言った。「巧みを弄して拙と成る。」僧が問うた。「此の箇の法門、如何に継紹せん。」師は言った。「冬は寒く夏は熱し、人自ら委知す。」曰く、「かくの如くすれば則ち分付するを蒙りて去らん。」師は言った。「頑嚚は智少なく、腼臔は痴多し。」問う。「十二時の中に如何に道に合せん。」師は言った。「汝は還た十二時を識るか。」曰く、「如何なるか是れ十二時。」師は言った。「子丑寅卯。」僧は礼拜した。師は頌を示して言った。「十二時の中に那の事か別れん、子丑寅卯は吾今説かん。若し唯心万法空を会せば、釈迦、弥勒は茲より決せん。」

青原下三世

青原下三世

藥山儼禪師法嗣

薬山儼禅師法嗣

潭州道吾山宗智禪師

潭州道吾山宗智禅師

豫章海昏張氏子。幼依槃和尚受教登戒。預藥山法會。密契心印。一日。山問。子去何處來。師曰。遊山來。山曰。不離此室。速道將來。師曰。山上烏兒頭似雪。㵎底遊魚忙不徹。師離藥山見南泉。泉問。闍黎名甚麼。師曰。宗智。泉曰。智不到處。作麼生宗。師曰。切忌道著。泉曰。灼然。道著即頭角生。三日後。師與雲巖在後架把針。泉見乃問。智頭陀前日道。智不到處切忌道著。道著即頭角生。合作麼生行履。師便抽身入僧堂。泉便歸方丈。師又來把針。巖曰。師弟適來為甚不祇對和尚。師曰。你不妨靈利。巖不薦。卻問南泉。適來智頭陀為甚不祇對和尚。某甲不會。乞師垂示。泉曰。他卻是異類中行。巖曰。如何是異類中行。泉曰。不見道。智不到處切忌道著。道著即頭角生。直須向異類中行。巖亦不會。師知雲巖不薦。乃曰。此人因緣不在此。卻同回藥山。山問。汝回何速。巖曰。祇為因緣不契。山曰。有何因緣。巖舉前話。山曰。子作麼生會他。這箇時節便回。巖無對。山乃大笑。巖便問。如何是異類中行。山曰。吾今日睏倦。且待別時來。巖曰。某甲特為此事歸來。山曰。且去。巖便出。師在方丈外。聞巖不薦。不覺齩得指頭血出。師卻下來問巖。師兄去問和尚那因緣作麼生。巖曰。和尚不與某甲說。師便低頭(僧問雲居。切忌道著。意作麼生。居雲。此語最毒。雲。如何是最毒底語。居雲。一棒打殺龍蛇)。雲巖臨遷化。遣書辭師。師覧書了。謂洞山．密師伯曰。雲巖不知有。我悔當時不向伊道。雖然如是。要且不違藥山之子(玄覺雲。古人恁麼道。還知有也未。又云。雲巖當時不會。且道甚麼處是伊不會處)。藥山上堂曰。我有一句子。未曾說向人。師出曰。相隨來也。僧問。藥山一句子如何說。山曰。非言說。師曰。早言說了也。師一日提笠出。雲巖指笠曰。用這箇作甚麼。師曰。

豫章海昏張氏の子。幼くして槃和尚に依りて教を受け戒に登り、薬山の法会に預かり、密かに心印に契す。ある日、山は問うた。「子は何の処を去りて来た。」師は言った。「山を遊びて来ました。」山は言った。「此の室を離れず、速やかに道い将れ。」師は言った。「山上の烏兒は頭は雪に似て、澗底の游魚は忙しくて徹せず。」師は薬山を離れて南泉を見る。泉は問うた。「闍黎の名は什麼ぞ。」師は言った。「宗智。」泉は言った。「智の到らざる処、作麼生に宗とせん。」師は言った。「切に道い著くるを忌む。」泉は言った。「灼然。道い著けば即ち頭角生ぜん。」三日の後、師は雲巖と後架に在りて鍼を把る。泉は見て乃ち問うた。「智頭陀前日に道う、智の到らざる処は切に道い著くるを忌め、道い著けば即ち頭角生ぜんと。作麼生に行履せんを合す。」師は便ち身を抽きて僧堂に入る。泉は便ち方丈に帰った。師は又来りて鍼を把る。巖は言った。「師弟は適来何を為めて只だ和尚に対せざる。」師は言った。「汝は妨げず霊利なり。」巖は薦めず、卻て南泉に問うた。「適来智頭陀は何を為めて只だ和尚に対せざる。某甲会せず、師の垂示を乞う。」泉は言った。「他は卻て是れ異類の中に行ず。」巖は言った。「如何なるか是れ異類の中に行ず。」泉は言った。「道を見ざるや、智の到らざる処は切に道い著くるを忌め、道い著けば即ち頭角生ぜんと。直に須く異類の中に向いて行ずべし。」巖も亦た会せず。師は雲巖の薦めざるを知りて、乃ち言った。「此の人の因縁は此に在らず。」卻て同じく薬山に回る。山は問うた。「汝の回る何ぞ速き。」巖は言った。「只だ因縁契せざるを為めて。」山は言った。「何の因縁か有る。」巖は前話を挙げた。山は言った。「子は作麼生に会して他の這箇の時節に便ち回れる。」巖は対無し。山は乃ち大笑した。巖は便ち問うた。「如何なるか是れ異類の中に行ず。」山は言った。「吾は今日困倦せり、且く別の時に来るを待て。」巖は言った。「某甲は特に此の事の為に帰り来たり。」山は言った。「且く去れ。」巖は便ち出た。師は方丈の外に在り、巖の薦めざるを聞きて、覚えず指头を咬みて血を出ださしむ。師は卻て下りて巖に問うた。「師兄は和尚の那の因縁を問い去りて作麼生。」巖は言った。「和尚は某甲と与に説かず。」師は便ち頭を低れた。（僧が雲居に問うた。「切に道い著くるを忌む、意は作麼生。」居は言った。「此の語は最も毒なり。」曰く、「如何なるか是れ最も毒なる底の語。」居は言った。「一棒龍蛇を打ち殺す。」）雲巖遷化に臨みて、書を遣わして師に辞す。師は書を覧了えて、洞山、密師伯に謂うて言った。「雲巖は有るを知らず。我悔む当時伊に向って道わざるを。是の如しと雖も、要して且く薬山の子に違わず。」（玄覚は言った。「古人かくの如く道う、還た有るを知るや未や。」又曰く、「雲巖当時会せざれど、且く道え什麼の処か是れ伊の会せざる処。」）薬山上堂して言った。「我に一句子有り、未曾だ人に向って説かず。」師は出でて言った。「相い随いて来れり。」僧が問うた。「薬山の一句子は如何に説く。」山は言った。「言説に非ず。」師は言った。「早くも言説したり。」師はある日笠を提げて出て出づ。雲巖は笠を指して言った。「這箇を用いて什麼を作さん。」師は言った、

有用處。巖曰。忽遇黑風猛雨來時如何。師曰。葢覆著。巖曰。他還受葢覆麼。師曰。然雖如是。且無滲漏。溈山問雲巖。菩提以何為座。巖曰。以無為為座。巖卻問溈山。山曰。以諸法空為座。又問。師作麼生。師曰。坐也聽伊坐。臥也聽伊臥。有一人不坐不臥。速道。速道。山休去。溈山問師。甚麼處去來。師曰。看病來。山曰。有幾人病。師曰。有病底。有不病底。山曰。不病底莫是智頭陀麼。師曰。病與不病。總不干他事。速道。速道。山曰。道得也與他沒交涉。僧問。萬裡無雲未是本來天。如何是本來天。師曰。今日好曬麥。雲巖問。師弟家風近日如何。師曰。教師兄指點。堪作甚麼。巖曰。無這箇來多少時也。師曰。牙根猶帶生澁在。僧問。如何是今時著力處。師曰。千人萬人喚不回頭。方有少分相應。曰。忽然火起時如何。師曰。能燒大地。師卻問僧。除卻星與燄。那箇是火。曰。不是火。別一僧卻問。師還見火麼。師曰。見。曰。見從何起。師曰。除卻行住坐臥。別請一問。有施主施裩。藥山提起示眾曰。法身還具四大也無。有人道得。與他一腰裩。師曰。性地非空。空非性地。此是地大。三大亦然。山曰。與汝一腰裩。師指佛桑花問僧曰。這箇何似那箇。曰。直得寒毛卓竪。師曰。畢竟如何。曰。道吾門下底。師曰。十里大王。雲巖不安。師乃謂曰。離此殻漏子。向甚麼處相見。巖曰。不生不滅處相見。師曰。何不道非不生不滅處。亦不求相見。雲巖補鞋次。師問。作甚麼。巖曰。將敗壞補敗壞。師曰。何不道即敗壞非敗壞。師聞僧念維摩經云。八千菩薩．五百聲聞。皆欲隨從文殊師利。師問曰。甚麼處去。其僧無對。師便打(後僧問禾山。山曰。給侍者方諧)。師到五峰。峰問。還識藥山老宿否。師曰。不識。峰曰。為甚麼不識。師曰。不識。不識。問。如何是祖師西來意。師曰。

（道吾続けて言った：）「用いる処有り。」巖は言った。「忽ち黒風猛雨の来るに遇わば時如何。」師は言った。「蓋覆し著けよ。」巖は言った。「他は還た蓋覆を受くるか。」師は言った。「然りと雖も是の如し、且く渗漏無し。」潙山は雲巖に問うた。「菩提は何を以ってか座と為す。」巖は言った。「無為を以って座と為す。」巖は卻て潙山に問うた。山は言った。「諸法の空を以って座と為す。」又師に作麼生を問うた。師は言った。「坐するも伊に坐するを聴かしめ、臥するも伊に臥するを聴かしむ。一人有りて坐せず臥せず、速やかに道え、速やかに道え。」山は休み去った。潙山は師に問うた。「什麼の処を去りて来た。」師は言った。「病を看て来ました。」山は言った。「幾人の病有る。」師は言った。「病める底有り、病まざる底有り。」山は言った。「病まざる底は智頭陀か莫しや。」師は言った。「病めると病まざると、総て他の事に干らず。速やかに道え、速やかに道え。」山は言った。「道い得ればも他と与に交渉無し。」僧が問うた。「万里雲無しは未だ是れ本来の天に非ず、如何なるか是れ本来の天。」師は言った。「今日好く麦を晒す。」雲巖が問うた。「師弟の家風は近日如何。」師は言った。「師兄の指点を教う、堪えて什麼を作すべき。」巖は言った。「這箇無しこと多少の時ぞ。」師は言った。「牙根は猶お生渋を帯びて在り。」僧が問うた。「如何なるか是れ今時の力を著くる処。」師は言った。「千人万人喚べども頭を回らさず、方に少分の相应有り。」曰く、「忽然として火起らば時如何。」師は言った。「能く大地を焼く。」師は卻て僧に問うた。「星と焰とを除き却けて、那箇是れ火。」曰く、「是れ火に非ず。」別に一僧卻て問うた。「師は還た火を見るか。」師は言った。「見る。」曰く、「見は何より起る。」師は言った。「行住坐臥を除き却けて、別に一問を請え。」施主有りて裩を施す。薬山は提起して衆に示して言った。「法身は還た四大を具するや無きや。人の道い得る有らば、彼と与に一腰の裩を与えん。」師は言った。「性地は空に非ず、空は性地に非ず。此れ是れ地大。三大も亦然り。」山は言った。「汝と与に一腰の裩を与えん。」師は佛桑の花を指して僧に問うて言った。「這箇は那箇に何ぞ似たる。」曰く、「直ちに寒毛卓竪するを得たり。」師は言った。「畢竟如何。」曰く、「道吾門下の底。」師は言った。「十里の大王。」雲巖安からず。師は乃ち謂うて言った。「此の殻漏子を離れて、什麼の処に向いて相見ん。」巖は言った。「不生不滅の処に相見ん。」師は言った。「何ぞ道わざる、不生不滅の処に非ず、亦た相見を求めずと。」雲巖鞋を補う次、師は問うた。「什麼を作す。」巖は言った。「敗壊を将て敗壊を補う。」師は言った。「何ぞ道わざる、即ち敗壊は敗壊に非ずと。」師は僧の維摩経を念ずるに云く「八千の菩薩、五百の声聞、皆文殊師利に随从せんと欲す」と聞きて、師は問うて言った。「什麼の処に行く。」其の僧は対無し。師は便ち打った。（後に僧は禾山に問うた。山は言った。「給侍の者のみ方に諧す。」）師は五峰に到る。峰は問うた。「還た薬山の老宿を識るか否や。」師は言った。「識らず。」峰は言った。「何の故に識らざる。」師は言った。「識らず、識らず。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った、

東土不曾逢。因設先師齋。僧問。未審先師還來也無。師曰。汝諸人用設齋作甚麼。石霜問。和尚一片骨。敲著似銅鳴。向甚麼處去也。師喚侍者。者應諾。師曰。驢年去。唐太和九年九月示疾。有苦。僧眾慰問體候。師曰。有受非償。子知之乎。眾皆愀然。越十日將行。謂眾曰。吾當西邁。理無東移。言訖告寂。闍維得靈骨數片。建塔道吾。後雷。遷於石霜山之陽。

（道吾続けて言った：）「東土に曾て逢わず。」因りて先師の斎を設く。僧が問うた。「未だ審らかに先師は還た来るや無きや。」師は言った。「汝諸人は斎を設けて什麼を作さん。」石霜が問うた。「和尚の一片の骨、敲き著けば銅の鳴るに似たり、什麼の処に向って去らん。」師は侍者を喚んだ。者は応諾した。師は言った。「驢年に去れ。」唐の太和九年九月に疾を示し、苦有り。僧衆は体候を慰問す。師は言った。「受くる有りて償うに非ず、子は之を知るか。」衆は皆愀然とす。十日を越えて将に行かんとし、衆に謂うて言った。「吾は当に西に邁す、理は東に移る無し。」言い訖りて寂を告ぐ。闍維して霊骨数片を得、道吾に塔を建つ。後に雷有りて、石霜山の陽に遷す。

潭州雲巖曇晟禪師

潭州雲巖曇晟禅師

鍾陵建昌王氏子。少出家於石門。參百丈海禪師二十年。因緣不契。後造藥山。山問。甚處來。曰。百丈來。山曰。百丈有何言句示徒。師曰。尋常道。我有一句子。百味具足。山曰。鹹則鹹味。淡則淡味。不鹹不淡是常味。作麼生是百味具足底句。師無對。山曰。爭柰目前生死何。師曰。目前無生死。山曰。在百丈多少時。師曰。二十年。山曰。二十年在百丈。俗氣也不除。他日侍立次。山又問。百丈更說甚麼法。師曰。有時道。三句外省去。六句內會取。山曰。三千里外。且喜沒交涉。山又問。更說甚麼法。師曰。有時上堂。大眾立定。以拄杖一時趂散。復召大眾。眾回首。丈曰。是甚麼。山曰。何不早恁麼道。今日因子得見海兄。師於言下頓省。便禮拜。一日山問。汝除在百丈。更到甚麼處來。師曰。曾到廣南來。曰。見說廣州城東門外有一片石。被州主移去。是否。師曰。非但州主。闔國人移亦不動。山又問。聞汝解弄師子。是否。師曰。是。曰。弄得幾出。師曰。弄得六出。曰。我亦弄得。師曰。和尚弄得幾出。曰。我弄得一齣。師曰。一即六。六即一。後到溈山。溈問。承聞長老在藥山弄師子。是否。師曰。是。曰。長弄。有置時。師曰。要弄即弄。要置即置。曰。置時師子在甚麼處。師曰。置也。置也。僧問。從上諸聖甚麼處去。師良久。曰。作麼。作麼。問。暫時不在。如同死人時如何。師曰。好埋卻。問。太保任底人。與那箇是一是二。師曰。一機之絹。是一段是兩段(洞山代雲。如人接樹)。師煎茶次。道吾問。煎與阿誰。師曰。有一人要。曰。何不教伊自煎。師曰。幸有某甲在。師問石霜。甚麼處來。曰。溈山來。師曰。在彼中得多少時。曰。粗經冬夏。師曰。恁麼即成山長也。曰。雖在彼中卻不知。師曰。他家亦非知非識。石霜無對(道吾聞雲。得恁麼無佛法身心)。住後。

鍾陵建昌王氏の子。少くして石門に出家す。百丈海禅師に参ずること二十年、因縁契せず。後に薬山に造る。山は問うた。「甚の処より来た。」曰く、「百丈より来ました。」山は言った。「百丈に何の言句か有りて徒に示す。」師は言った。「尋常道う、我に一句子有り、百味具足すと。」山は言った。「鹹なれば則ち鹹味、淡なれば則ち淡味、不鹹不淡は是れ常味。作麼生か是れ百味具足の底の句。」師は対無し。山は言った。「目前の生死を争奈せん何。」師は言った。「目前に生死無し。」山は言った。「百丈に在りて多少の時ぞ。」師は言った。「二十年。」山は言った。「二十年百丈に在りて、俗気も亦た除かず。」他日侍立の次、山は又问うた。「百丈は更に什麼の法を説く。」師は言った。「時有りて道う、三句の外に省り去り、六句の内に会い取れと。」山は言った。「三千里の外、且く渉らざる無きを喜ぶ。」山は又问うた。「更に什麼の法を説く。」師は言った。「時有りて上堂して、大衆立ち定まれば、拄杖を以って一時に趁い散らす。復た大衆を召す。衆首を回らす。丈は曰く、是れ什麼ぞ。」山は言った。「何ぞ早くかくの如く道わざる。今日は子に因りて海兄を見るを得たり。」師は言下に頓ちに省り、便ち礼拜した。ある日山は問うた。「汝は百丈に在るを除きて、更に什麼の処に到りて来た。」師は言った。「曾て広南に到りて来ました。」曰く、「説を聞くに広州城の東門の外に一片の石有り、州主に移されりと、是の否や。」師は言った。「非但だ州主、国を闔げて移すも亦た動かず。」山は又问うた。「聞くに汝は師子を弄するを解すと、是の否や。」師は言った。「是。」曰く、「幾出を弄し得た。」師は言った。「六出を弄し得たり。」曰く、「我も亦た弄し得。」師は言った。「和尚は幾出を弄し得た。」曰く、「我は一出を弄し得たり。」師は言った。「一は即ち六、六は即ち一。」後に潙山に到る。潙は問うた。「承く長老は薬山に在りて師子を弄すると、是の否や。」師は言った。「是。」曰く、「長く弄せば、置く時有り。」師は言った。「弄せんと要すれば即ち弄し、置かんと要すれば即ち置く。」曰く、「置く時師子は什麼の処に在る。」師は言った。「置くなり、置くなり。」僧が問うた。「従上の諸の聖は什麼の処に去る。」師は良久として、曰く、「作麼、作麼。」問う。「暫時在らざる時、死人に同じき時如何。」師は言った。「好く埋め却れ。」問う。「太保任の底の人、那箇と是れ一なるか二なるか。」師は言った。「一機の絹、是れ一段なるか两段なるか。」（洞山は代わって言った。「人の樹を接ぐが如し。」）師は茶を煎ずる次、道吾が問うた。「阿誰と与に煎ず。」師は言った。「一人の要する有り。」曰く、「何ぞ伊をして自ら煎ぜしめざる。」師は言った。「幸いに某甲在り。」師は石霜に問うた。「什麼の処より来た。」曰く、「潙山より来ました。」師は言った。「彼の中に在りて多少の時を得た。」曰く、「粗く冬夏を経たり。」師は言った。「かくの如くすれば即ち山長と成れり。」曰く、「彼の中に在ると雖も知らず。」師は言った。「他の家も亦た知らず識らず。」石霜は対無し。（道吾は聞きて言った。「かくの如く佛法身心無きを得たり。」）住の後。

上堂示眾曰。有箇人家兒子。問著無有道不得底。洞山出問曰。他屋裡有多少典籍。師曰。一字也無。曰。爭得恁麼多知。師曰。日夜不曾眠。山曰。問一段事還得否。師曰。道得卻不道。問僧。甚處來。曰。添香來。師曰。還見佛否。曰。見。師曰。甚麼處見。曰。下界見。師曰。古佛。古佛。道吾問。大悲千手眼。那箇是正眼。師曰。如人夜間背手摸枕子。吾曰。我會也。師曰。作麼生會。吾曰。遍身是手眼。師曰。道也太煞道。祇道得八成。吾曰。師兄作麼生。師曰。通身是手眼。掃地次。道吾曰。太區區生。師曰。須知有不區區者。吾曰。恁麼則有第二月也。師竪起掃帚曰。是第幾月。吾便行(玄沙聞雲。正是第二月)。問僧。甚處來。曰。石上語話來。師曰。石還點頭也無。僧無對。師自代曰。未語話時卻點頭。師作草鞋次。洞山近前曰。乞師眼睛得麼。師曰。汝底與阿誰去也。曰。良价無。師曰。設有。汝向甚麼處著。山無語。師曰。乞眼睛底是眼否。師曰。非眼。師便喝出。尼僧禮拜。師問。汝爺在否。曰。在。師曰。年多少。曰。年八十。師曰。汝有箇爺不年八十。還知否。曰。莫是恁麼來者。師曰。恁麼來者。猶是兒孫(洞山代雲。直是不恁麼來者。亦是兒孫)。僧問。一念瞥起便落魔界時如何。師曰。汝因甚麼卻從佛界來。僧無對。師曰。會麼。曰。不會。師曰。莫道體不得。設使體得。也祇是左之右之。院主遊石室回。師問。汝去入到石室裡許。為祇恁麼便回。師無對。洞山代曰。彼中已有人占了也。師曰。汝更去作甚麼。山曰。不可人情斷絕去也。會昌元年辛酉十月二十六日示疾。命澡身竟。喚主事令備齋。來日有上座發去。至二十七夜歸寂。茶毗得舍利一千餘粒。瘞於石塔。諡無住大師。

上堂して衆に示して言った。「箇の人家の兒子有り、問い著けば道い得ざる底無し。」洞山は出でて問うて言った。「他の屋裏は多少の典籍有る。」師は言った。「一字も亦た無し。」曰く、「争でかかくの如く多く知るを得ん。」師は言った。「日夜曾て眠らず。」山は言った。「一段の事を問うも還た得たるか否や。」師は言った。「道い得れども卻て道わず。」僧に問うた。「甚の処より来た。」曰く、「香を添えて来ました。」師は言った。「還た佛を見るか否や。」曰く、「見る。」師は言った。「什麼の処に見る。」曰く、「下界に見る。」師は言った。「古佛、古佛。」道吾が問うた。「大悲の千手眼、那箇是れ正眼。」師は言った。「人の夜間手を背けて枕子を摸るが如し。」吾は言った。「我会えり。」師は言った。「作麼生に会する。」吾は言った。「遍身是れ手眼。」師は言った。「道うも太も殺して道う、只だ八成を道い得るのみ。」吾は言った。「師兄は作麼生。」師は言った。「通身是れ手眼。」地を掃う次、道吾は言った。「太も区々生なり。」師は言った。「須く知るべし、区々ならざる者有るを。」吾は言った。「かくの如くすれば則ち第二月有るなり。」師は箒を竪起して言った。「是れ第幾の月ぞ。」吾は便ち行った。（玄沙は聞きて言った。「正に是れ第二月。」）僧に問うた。「甚の処より来た。」曰く、「石上に語話して来ました。」師は言った。「石は還た頭を点くや無きや。」僧は対無し。師は自ら代わって言った。「未だ語話せざる時に卻て頭を点く。」師は草鞋を作る次、洞山は前に近りて言った。「師の眼睛を乞うに得たるか。」師は言った。「汝の底は阿誰と与に去らん。」曰く、「良价は無し。」師は言った。「設し有らば、汝は什麼の処に向いて著けん。」山は語無し。師は言った。「眼睛を乞う底は是れ眼か否や。」師は言った。「眼に非ず。」師は便ち喝い出した。尼僧礼拜す。師は問うた。「汝の爺は在るか否や。」曰く、「在。」師は言った。「年多少。」曰く、「年は八十。」師は言った。「汝に箇の爺有りて年八十ならず、還た知るか否や。」曰く、「是れかくの如く来る者か莫しや。」師は言った。「かくの如く来る者は、猶お是れ兒孫。」（洞山は代わって言った。「直ちに是れかくの如く来らざる者も、亦た是れ兒孫。」）僧が問うた。「一念瞥然として起れば便ち魔界に落つる時如何。」師は言った。「汝は什麼に因りて卻て佛界より来た。」僧は対無し。師は言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「体し得ざれども道う莫れ。設使体し得るとも、也只だ是れ之を左にし之を右にするのみ。」院主は石室に遊びて回る。師は問うた。「汝は去りて石室裏の許りに入りしか、為に只だかくの如くして便ち回れる。」師は対無し。洞山は代わって言った。「彼の中に已に人の占めたる有り。」師は言った。「汝は更に去りて什麼を作さん。」山は言った。「人情断絶し去る可からず。」会昌元年辛酉十月二十六日に疾を示す。身を澡め竟えて、主事を喚びて斎を備えしめ、来日は上座の発ち去る有りと令す。二十七夜に至りて寂に帰す。茶毗して舎利一千余粒を得、石塔に瘞む。諡は無住大師。

秀州華亭船子德誠禪師

秀州華亭船子徳誠禅師

節操高邈。度量不群。自印心於藥山。與道吾。雲巖為同道交。洎離藥山。乃謂二同志曰。公等應各據一方。建立藥山宗旨。予率性疎野。唯好山水。樂情自遣。無所能也。他後知我所止之處。若遇靈利座主。指一人來。或堪雕琢。將授生平所得。以報先師之恩。遂分擕。至秀州華亭。泛一小舟。隨緣度日。以接四方往來之者。時人莫知其高蹈。因號船子和尚。一日。泊船岸邊閑坐。有官人問。如何是和尚日用事。師竪橈子曰。會麼。官人曰。不會。師曰。棹撥清波。金鱗罕遇。師有偈曰。三十年來坐釣臺。鉤頭往往得黃能。金鱗不遇空勞力。收取絲綸歸去來。千尺絲綸直下垂。一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。三十年來海上遊。水清魚現不吞鉤。釣竿斫盡重栽竹。不計功程得便休。有一魚兮偉莫裁。混融包納信奇哉。能變化。吐風雷。下線何曾釣得來。別人祇看採芙蓉。香氣長粘遶指風。兩岸映。一船紅。何曾解染得虗空。問我生涯祇是船。子孫各自賭機緣。不由地。不由天。除卻簑衣無可傳。道吾後到京口。遇夾山上堂。僧問。如何是法身。山曰。法身無相。曰。如何是法眼。山曰。法眼無瑕。道吾不覺失笑。山便下座。請問道吾。某甲適來祇對這僧話必有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰。和尚一等是出世未有師在。山曰。某甲甚處不是。望為說破。吾曰。某甲終不說。請和尚卻往華亭船子處去。山曰。此人如何。吾曰。此人上無片瓦。下無卓錐。和尚若去。須易服而往。山乃散眾束裝。直造華亭。船子才見。便問。大德住甚麼寺。山曰。寺即不住。住即不似。師曰。不似。似箇甚麼。山曰。不是目前法。師曰。甚處學得來。山曰。非耳目之所到。師曰。一句合頭語。萬劫繫驢橛。師又問。垂絲千尺。意在深潭。離鉤三寸。子何不道。山擬開口。被師一橈打落水中。

節操高邈にして、度量群れず。自ら薬山に於て心を印し、道吾、雲巖と同道の交を為す。洎して薬山を離れて、乃ち二同志に謂うて言った。「公等は応に各おの一方に拠りて、薬山の宗旨を建立すべし。予は性を率うに疏野にして、唯だ山水を好み、情を楽しみて自ら遣る、能う所無し。他の後我が止まる処を知らば、若し霊利の座主に遇わば、一人を指して来らしめよ、或いは雕琢に堪えん、生平の得る所を授けて、以って先師の恩に報いん。」遂に携えを分かつ。秀州の華亭に至りて一小舟に泛みて、縁に随いて日を度り、以って四方の往来する者を接す。時人其の高蹈を知る莫し、因りて船子和尚と号す。ある日、船を岸辺に泊めて閑坐す。官人有りて問うた。「如何なるか是れ和尚の日用の事。」師は橈子を竪てて言った。「会すか。」官人は言った。「会せず。」師は言った。「棹は清波を撥き、金鱗は遇うこと罕なり。」師に偈有りて言った。「三十年来釣台に坐し、鉤頭には往々に黄能を得たり。金鱗は遇わずして空しく力を劳し、糸綸を収めて帰去来す。千尺の糸綸直ちに下垂れり、一波纔わかに動けば万波随う。夜静まり水寒くして魚食わず、船に満ちて空しく月明を載せて帰る。三十年来海上に遊び、水清くして魚現れども鉤を呑まず。釣竿斫り尽くして重ねて竹を栽う、功程を計らずして得れば便ち休む。一の魚ありて偉なり裁むる莫し、混融して包納し信に奇なり哉。能く変化し、風雷を吐く、線を下して何ぞ曾て釣り得来たらん。别人は只だ芙蓉を采るを看て、香気は長く指に粘いて風を遶る。両岸映え、一船紅なり、何ぞ曾て虚空を染め得るを解せん。我に生涯を問えば只是れ船、子孫は各おの機縁を賭す。地に由らず、天に由らず、蓑衣を除きて伝うべき無し。」道吾は後に京口に到り、夾山の上堂に遇う。僧が問うた。「如何なるか是れ法身。」山は言った。「法身は相無し。」曰く、「如何なるか是れ法眼。」山は言った。「法眼は瑕無し。」道吾は覚えず笑を失す。山は便ち下座して、道吾に請い問うた。「某甲は適来這の僧と与の対する話に必ず不是有り、上座の笑を失せしむるを致せり。望む上座の慈悲を吝かにせざらんことを。」吾は言った。「和尚は一等是れ出世にして師の在ること未だ有らず。」山は言った。「某甲は甚の処か不是、望む為に説き破らんことを。」吾は言った。「某甲は終に説かず。和尚に請う、卻て華亭の船子の処に往け。」山は言った。「此の人如何。」吾は言った。「此の人は上に片瓦無く、下に錐を卓す地無し。和尚若し行かば、須く服を易えて往くべし。」山は乃ち衆を散じ装を束ねて、直ちに華亭に造る。船子は纔わかに見て、便ち問うた。「大徳は什麼の寺に住する。」山は言った。「寺は即ち住せず、住すれば即ち似ず。」師は言った。「似ず、箇の什麼に似る。」山は言った。「是れ目前の法に非ず。」師は言った。「甚の処に学び得来た。」山は言った。「耳目の到る所に非ず。」師は言った。「一句の合頭の語、万劫の驢を繋ぐ橛。」師は又问うた。「糸を垂るること千尺、意は深潭に在り。鉤を離るること三寸、子何ぞ道わざる。」山は口を開かんと拟し、師の一桡に打たれて水中に落ちた。

山才上船。師又曰。道。道。山擬開口。師又打。山豁然大悟。乃點頭三下。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。山遂問。拋綸擲釣。師意如何。師曰。絲懸淥水。浮定有無之意。山曰。語帶玄而無路。舌頭談而不談。師曰。釣盡江波。金鱗始遇。山乃掩耳。師曰。如是。如是。遂囑曰。汝向去直須藏身處沒蹤跡。沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山。祇明斯事。汝今已得。他後莫住城隍聚落。但向深山裡。钁頭邊。覓取一箇半箇接續。無令斷絕。山乃辭行。頻頻回顧。師遂喚闍黎。山乃回首。師竪起橈子曰。汝將謂別有。乃覆船入水而逝。

山は纔わかに船に上る。師は又言った。「道え、道え。」山は口を開かんと拟した。師は又打った。山は豁然として大悟し、乃ち頭を点くこと三下。師は言った。「竿頭の糸線は君に従い弄せよ、清波を犯さざれば意自ら殊なり。」山は遂に問うた。「綸を抛ち釣を擲つ、師の意如何。」師は言った。「糸は渌水に懸り、浮きて有無の意を定む。」山は言った。「語は玄を帯びて路無く、舌頭は談じて談ぜず。」師は言った。「江波を釣り尽くせば、金鱗始めて遇う。」山は乃ち耳を掩うた。師は言った。「是の如し、是の如し。」遂に嘱して言った。「汝向って去れば直に須く身を蔵むる処は踪迹を没すべく、踪迹を没する処は身を蔵むる莫れ。吾は三十年薬山に在りて、只だ斯の事を明らむ。汝今已に得たり、他の後は城隍聚落に住する莫れ、但だ深山の裏、钁頭の辺に向いて、一箇半箇を覓い取りて接続せよ、断絶せしむること無からしめよ。」山は乃ち辞して行き、頻々に回顧す。師は遂に闍黎を喚んだ。山は乃ち首を回らした。師は橈子を竪起して言った。「汝は謂う別有ると。」乃ち船を覆して水に入りて逝く。

宣州椑樹慧省禪師

宣州椑樹慧省禅師

洞山參。師問。來作甚麼。山曰。來親近和尚。師曰。若是親近。用動這兩片皮作麼。山無對(曹山雲。一子親得)。僧問。如何是佛。師曰。貓兒上露柱。曰。學人不會。師曰。問取露柱去。

洞山参ず。師は問うた。「来りて什麼を作さん。」山は言った。「和尚に親近しに来ました。」師は言った。「若し是れ親近ならば、此の両片の皮を動かして什麼を作さんを用いん。」山は対無し。（曹山は言った。「一子親く得たり。」）僧が問うた。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「猫兒は露柱に上る。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「露柱に問い取りて行け。」

鄂州百巖明哲禪師

鄂州百巖明哲禅師

藥山看經次。師曰。和尚休猱人好。山置經曰。日頭早晚也。師曰。正當午。山曰。猶有文彩在。師曰。某甲無亦無。山曰。汝太煞聰明。師曰。某甲祇恁麼。和尚作麼生。師曰。跛跛挈挈。百醜千拙。且恁麼過。洞山與密師伯到參。師問。二上座甚處來。山曰。湖南。師曰。觀察使姓甚麼。曰。不得姓。師曰。名甚麼。曰。不得名。師曰。還治事也無。曰。自有郎幕任。師曰。還出入也無。曰。不出入。師曰。豈不出入。師拂袖便出。師次早入堂。召二上座曰。昨日老僧對闍黎一轉語不相契。一夜不安。今請闍黎別下一轉語。若愜老僧意。便開粥相伴過夏。山曰。請和尚問。師曰。豈不出入。山曰。太尊貴生。師乃開粥。同共過夏。

薬山経を看る次、師は言った。「和尚は人を猱むるを休めんことを好まん。」山は経を置きて言った。「日頭は早晚なり。」師は言った。「正に午に当たる。」山は言った。「猶お文彩有りて在り。」師は言った。「某甲は無も亦た無し。」山は言った。「汝は太も殺して聡明なり。」師は言った。「某甲は只だかくの如く。和尚は作麼生。」師は言った。「跛跛として挈挈、百醜千拙、且くかくの如く過ごさん。」洞山は密師伯と到りて参ず。師は問うた。「二上座は甚の処より来た。」山は言った。「湖南。」師は言った。「観察使の姓は什麼ぞ。」曰く、「姓を得ず。」師は言った。「名は什麼ぞ。」曰く、「名を得ず。」師は言った。「還た事を治するや無きや。」曰く、「自ら郎幕の任有り。」師は言った。「還た出入するや無きや。」曰く、「出入せず。」師は言った。「豈に出入せざらんや。」師は袖を拂いて便ち出た。師は次の早朝堂に入り、二上座を召して言った。「昨日老僧は闍黎と与の一転の語相い契せず、一夜安からず。今闍黎に請う、別に一転の語を下せ。若し老僧の意に惬えば、便ち粥を開きて相伴い夏を過さん。」山は言った。「和尚の問わんことを請う。」師は言った。「豈に出入せざらんや。」山は言った。「太も尊貴生なり。」師は乃ち粥を開きて、同じく共に夏を過ごした。

澧州高沙彌

澧州高沙弥

初參藥山。山問。甚處來。師曰。南嶽來。山曰。何處去。師曰。江陵受戒去。山曰。受戒圖甚麼。師曰。圖免生死。山曰。有一人不受戒。亦無生死可免。汝還知否。師曰。恁麼則佛戒何用。山曰。這沙彌猶掛唇齒在。師禮拜而退。道吾來侍立。山曰。適來有箇跛腳沙彌。卻有些子氣息。吾曰。未可全信。更須勘過始得。至晚。山上堂。召曰。早來沙彌在甚麼處。師出眾立。山問。我聞長安甚閙。你還知否。師曰。我國晏然(法眼別雲。見誰說)。山曰。汝從看經得。請益得。師曰。不從看經得。亦不從請益得。山曰。大有人不看經．不請益。為甚麼不得。師曰。不道他不得。祇是不肯承當。山顧道吾．雲巖曰。不信道。師一日辭藥山。山問。甚麼處去。師曰。某甲在。眾有妨。且往路邊卓箇草菴。接待往來茶湯去。山曰。生死事大。何不受戒去。師曰。知是般事便休。更喚甚麼作戒。山曰。汝既如是。不得離吾左右。時復要與子相見。師住菴後。一日歸來。值雨。山曰。你來也。師曰。是。山曰。可煞濕。師曰。不打這箇鼓笛。雲巖曰。皮也無。打甚麼鼓。道吾曰。鼓也無。打甚麼皮。山曰。今日大好一場曲調。僧問。一句子還有該不得處否。師曰。不順世。藥山齋時。自打鼓。師捧缽作舞入堂。山便擲下鼓槌曰。是第幾和。師曰。是第二和。山曰。如何是第一和。師就桶舀一杓飯便出。

初めて薬山に参ず。山は問うた。「甚の処より来た。」師は言った。「南岳より来ました。」山は言った。「何の処に行く。」師は言った。「江陵に戒を受けに行きます。」山は言った。「戒を受けて什麼を図る。」師は言った。「生死を免れんことを図ります。」山は言った。「一人有りて戒を受けず、亦た免るべき生死無し。汝は還た知るか否や。」師は言った。「かくの如くすれば則ち佛戒何の用ぞ。」山は言った。「這の沙弥は猶お唇歯を挂けて在り。」師は礼拜して退いた。道吾来りて侍立す。山は言った。「適来箇の跛脚の沙弥有り、卻て些子の気息有り。」吾は言った。「未だ全く信ずべからず、更に須く勘過して始めて得。」晚に至り、山は上堂して、召して言った。「早来の沙弥は什麼の処に在る。」師は衆を出でて立つ。山は問うた。「我は聞く長安は甚だ鬧やかと、汝は還た知るか否や。」師は言った。「我が国は晏然とす。」（法眼は別に言った。「誰に説を見る。」）山は言った。「汝は従い経を看て得たか、益を請うて得たか。」師は言った。「経を看て得るに従わず、亦た益を請うて得るに従わず。」山は言った。「大いに人の経を看ず益を請わざる有り、何の故に得ざる。」師は言った。「他の得ざるを道わず、只だ承当を肯んぜざるのみ。」山は道吾、雲巖を顧みて言った。「道を信ぜず。」師はある日薬山に辞した。山は問うた。「什麼の処に行く。」師は言った。「某甲在れば、衆に妨げ有り、且く路の辺に往きて箇の草庵を卓し、往来の茶湯を接待せんと。」山は言った。「生死の事は大なり、何ぞ戒を受けに行かざる。」師は言った。「是の般の事を知れば便ち休めり、更に什麼を喚びて戒と作さん。」山は言った。「汝既に是の如し、吾が左右を離るるを得ざれ、時に復た子と相見んと要す。」師は庵に住して後、ある日帰り来たるに、雨に値う。山は言った。「汝来たれり。」師は言った。「是。」山は言った。「可も殺す湿なり。」師は言った。「這箇の鼓笛を打たず。」雲巖は言った。「皮も無し、什麼の鼓を打たん。」道吾は言った。「鼓も無し、什麼の皮を打たん。」山は言った。「今日は大好き一場の曲調なり。」僧が問うた。「一句子に還た該め得ざる処有るか否や。」師は言った。「世に順わず。」薬山斎の時、自ら鼓を打つ。師は鉢を捧げて舞を作して堂に入る。山は便ち鼓槌を擲ち下して言った。「是れ第幾の和ぞ。」師は言った。「是れ第二和。」山は言った。「如何なるか是れ第一和。」師は桶に就きて一杓の飯を舀いて便ち出た。

鼎州李翱刺史

鼎州李翱刺史

嚮藥山玄化。屢請不赴。乃躬謁之。山執經卷不顧。侍者曰。太守在此。守性褊急。乃曰。見面不如聞名。拂袖便出。山曰。太守何得貴耳賤目。守回拱謝。問曰。如何是道。山以手指上下。曰。會麼。守曰。不會。山曰。雲在青天水在瓶。守忻愜作禮。而述偈曰。鍊得身形似鶴形。千株松下兩函經。我來問道無餘說。雲在青天水在瓶(玄覺雲。且道李太守是讚他語。明他語。須是行腳眼始得)。守又問。如何是戒定慧。山曰。貧道這裡無此閑傢俱。守莫測玄旨。山曰。太守欲得保任此事。直須向高高山頂立。深深海底行。閨閣中物。捨不得便為滲漏。守見老宿獨坐。問曰。端居丈室。當何所務。宿曰。法身凝寂。無去無來(法眼別雲。汝作甚麼來。法燈別雲。非公境界)。

薬山の玄化を嚮き、屡ば請うも赴かず、乃ち躬自ら之に謁す。山は経巻を執りて顧みず。侍者は言った。「太守此に在り。」守は性褊急にして、乃ち言った。「面を見るは名を聞くに如かず。」袖を拂いて便ち出た。山は言った。「太守は何ぞ耳を貴び目を賤しむるを得ん。」守は回りて拱して謝す。問うて言った。「如何なるか是れ道。」山は指を以って上下し、曰く、「会すか。」守は言った。「会せず。」山は言った。「雲は青天に在り、水は瓶に在り。」守は忻惬して礼を作し、而るに偈を述べて言った。「身形を煉りて鶴形に似しめ、千株の松の下に两函の経。我は道を問うに来たりて説く余無し、雲は青天に在り水は瓶に在り。」（玄覚は言った。「且く道え、李太守は是れ他の語を賛するか、他の語を明らむるか。須く是れ行脚の眼にして始めて得。」）守は又问うた。「如何なるか是れ戒定慧。」山は言った。「貧道の這裏には此の閑なる家具無し。」守は玄旨を測る莫し。山は言った。「太守此の事を保任せんと欲せば、直に須く高き高き山の頂に立ち、深き深き海の底に行ずべし。閨閤の中の物は、舎て得ざれば便ち渗漏と為る。」守は老宿の独り坐するを見て、問うて言った。「丈室に端居す、当に何をか務むる所。」宿は言った。「法身は凝寂して、去る無く来る無し。」（法眼は別に言った。「汝は什麼を作して来た。」法灯は別に言った。「公の境界に非ず。」）

丹霞然禪師法嗣

丹霞然禅師法嗣

京兆府翠微無學禪師

京兆府翠微無学禅師

初問丹霞。如何是諸佛師。霞咄曰。幸自可憐生。須要執巾帚作麼。師退身三步。霞曰。錯。師進前。霞曰。錯。錯。師翹一足。旋身一轉而出。霞曰。得即得。孤他諸佛。師由是領旨。住後。投子問。未審二祖初見達磨。有何所得。師曰。汝今見吾。復何所得。投子頓悟玄旨。一日。師在法堂內行。投子進前接禮。問曰。西來密旨。和尚如何示人。師駐步少時。子曰。乞師垂示。師曰。更要第二杓惡水那。子便禮謝。師曰。莫垛根。子曰。時至根苗自生。師因供養羅漢。僧問。丹霞燒木佛。和尚為甚麼供養羅漢。師曰。燒也不燒著。供養亦一任供養。曰。供養羅漢。羅漢還來也無。師曰。汝每日還吃飯麼。僧無語。師曰。少有靈利底。

初めて丹霞に問うた。「如何なるか是れ諸佛の師。」霞は喝して言った。「幸いに自ら憐れむ生なり、須く巾帚を執りて什麼を作さん。」師は身を退くこと三歩。霞は言った。「錯り。」師は前に進む。霞は言った。「錯り、錯り。」師は一足を翘げ、身を旋らして一転して出た。霞は言った。「得れば即ち得、他の諸佛を孤れり。」師は是に由りて旨を領く。住の後、投子が問うた。「未だ審らかに二祖の初めて達磨に見えしに、何の得る所有るや。」師は言った。「汝今吾を見る、復た何の得る所有る。」投子は頓ちに玄旨を悟る。ある日、師は法堂内を行く。投子は前に進みて礼を接し、問うて言った。「西来の密旨、和尚は如何に人に示す。」師は歩を駐むること少時。子は言った。「師の垂示を乞う。」師は言った。「更に第二杓の悪水を要する那。」子は便ち礼して謝す。師は言った。「根を垜むる莫れ。」子は言った。「时至らば根苗自ら生ぜん。」師は因りて羅漢を供養す。僧が問うた。「丹霞は木佛を焼けり、和尚は何の故に羅漢を供養する。」師は言った。「焼くも亦た焼き著けず、供養も亦た供養に一任せよ。」曰く、「羅漢を供養すれば、羅漢は還た来るや無きや。」師は言った。「汝は每日還た飯を喫するか。」僧は語無し。師は言った。「少なくも霊利の底有り。」

吉州孝義寺性空禪師

吉州孝義寺性空禅師

僧參。師乃展手示之。僧近前。卻退後。師曰。父母俱喪。略不慘顏。僧呵呵大笑。師曰。少間與闍黎舉哀。僧打筋斗而出。師曰。蒼天。蒼天。僧參人事畢。師曰。與麼下去。還有佛法道理也無。曰。某甲結舌有分。師曰。老僧又作麼生。曰。素非好手。師便仰身合掌。僧亦合掌。師乃撫掌三下。僧拂袖便出。師曰。烏不前。兔不後。幾人於此茫然走。祇有闍黎達本源。結舌何曾著空有。

僧参ず。師は乃ち手を展げて之に示す。僧は前に近り、卻て後に退く。師は言った。「父母倶に喪せり、略して惨なる顔無し。」僧は呵呵と大笑した。師は言った。「少間有りて闍黎と与に哀を挙げん。」僧は筋斗を打ちて出た。師は言った。「蒼天、蒼天。」僧は人事を参じ畢る。師は言った。「与么に下り去らば、還た佛法の道理有るや無きや。」曰く、「某甲は舌を結ぶ分有り。」師は言った。「老僧は又作麼生。」曰く、「素より好手に非ず。」師は便ち身を仰ぎて掌を合わす。僧も亦た掌を合わす。師は乃ち掌を撫すること三下。僧は袖を拂いて便ち出た。師は言った。「烏は前ならず、兎は後せず、幾人此に於て茫然として走る。只だ闍黎有りて本源に達す、舌を結びて何ぞ曾て空有に著けん。」

米倉和尚

米倉和尚

新到參。遶師三匝。敲禪床曰。不見主人公。終不下參眾。師曰。甚麼處情識去來。曰。果然不在。師便打一拄杖。僧曰。幾落情識。師曰。村草步頭逢著一箇。有甚麼話處。曰。且參眾去。

新到参ず、師を遶ること三匝して、禅床を敲きて言った。「主人公を見ざれば、終に衆を参じて下らず。」師は言った。「什麼の処に情識を去りて来た。」曰く、「果然在らず。」師は便ち一拄杖を打った。僧は言った。「幾ほどなく情識に落ちんとす。」師は言った。「村の草の歩頭に一箇に逢う、什麼の話する処か有る。」曰く、「且く衆に参じて去らん。」

丹霞山義安禪師

丹霞山義安禅師

僧問。如何是佛。師曰。如何是上座。曰。恁麼即無異去也。師曰。誰向汝道。

僧が問うた。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「如何なるか是れ上座。」曰く、「かくの如くすれば即ち異なること無き去れ。」師は言った。「誰か汝に向って道う。」

本童禪師

本童禅師

因僧寫師真呈。師曰。此若是我。更呈阿誰。曰。豈可分外也。師曰。若不分外。汝卻收取。僧擬收。師打曰。正是分外強為。曰。若恁麼即須呈於師也。師曰。收取。收取。

僧が師の真を写し呈するに因り。師は言った。「此れ若し是れ我ならば、更に阿誰に呈ぜん。」曰く、「豈に分外なるべけんや。」師は言った。「若し分外ならざれば、汝は卻て収め取れ。」僧は収めんと拟した。師は打ちて言った。「正に是れ分外なれど強て為す。」曰く、「若しかくの如くならば即ち須く師に呈すべし。」師は言った。「収め取れ、収め取れ。」

大川禪師法嗣

大川禅師法嗣

仙天禪師

仙天禅師

新羅僧參。方展坐具。擬禮拜。師捉住雲。未發本國時道取一句。僧無語。師便推出曰。問伊一句。便道兩句。僧參。展坐具。師曰。這裡會得孤負平生去也。曰。不向這裡會得。又作麼生。師曰。不向這裡會。更向那裡會。便打出。僧參。才展坐具。師曰。不用通時暄。還我文彩未生時道理來。曰。某甲有口。瘂卻即閑。苦死覓箇臘月扇子作麼。師拈棒作打勢。僧把住曰。還我未拈棒時道理。師曰。隨我者隨之南北。不隨我者死住東西。曰。隨與不隨且置。請師指出東西南北。師便打。披雲和尚來。才入方丈。師便問。未見東越老人時。作麼生為物。雲曰。祇見雲生碧嶂。焉知月落寒潭。師曰。祇與麼也難得。曰。莫是未見時麼。師便喝。雲展兩手。師曰。錯怪人者有甚麼限。雲掩耳而出。師曰。死卻這漢平生也。洛瓶和尚參。師問。甚處來。瓶曰。南溪。師曰。還將南溪消息來麼。曰。消即消已。息即未息。師曰。最苦是未息。瓶曰。且道未息箇甚麼。師曰。一回見面。千載忘名。瓶拂袖便出。師曰。弄死虵手有甚麼限。僧參。擬禮拜。師曰。野狐兒見甚麼了便禮拜。曰。老禿奴見甚麼了便恁麼問。師曰。苦哉。苦哉。仙天今日忘前失後。曰。要且得時。終不補失。師曰。爭不如此。曰。誰甘。師呵呵大笑曰。遠之遠矣。僧四顧便出。

新羅の僧参ず。方に坐具を展げ、礼拜せんと拟す。師は捉え住めて言った。「未だ本国を発せざる時に一句を道い取れ。」僧は語無し。師は便ち推し出して言った。「伊に一句を問えば、便ち两句を道う。」僧参ず、坐具を展ぐ。師は言った。「這裏に会い得れば平生を孤負し去らん。」曰く、「這裏に向いて会い得ざれば、又作麼生。」師は言った。「這裏に向いて会わざれば、更に那裏に向いて会わん。」便ち打ち出した。僧参ず、纔わかに坐具を展ぐ。師は言った。「時の暄を通ずるを用いず、我に文彩未だ生ぜざる時の道理を還せ。」曰く、「某甲は口有り、啞き却れば即ち閑なり。苦死に箇の腊月の扇子を覓めて什麼を作さん。」師は棒を拈じて打つ勢いを作した。僧は把り住めて言った。「我に未だ棒を拈ぜざる時の道理を還せ。」師は言った。「我に随う者は之に随いて南北し、我に随わざる者は東西に死住せん。」曰く、「随うと随わざると且く置く。師の東西南北を指出せんことを請う。」師は便ち打った。披雲和尚来たる、纔わかに方丈に入る。師は便ち問うた。「未だ東越の老人に見えざる時、作麼生に物を為した。」雲は言った。「只だ雲の碧嶂に生ずるを見て、焉んぞ月の寒潭に落つるを知らん。」師は言った。「只だ与么なるも亦た得ること難し。」曰く、「未だ見ざる時か莫しや。」師は便ち喝した。雲は両手を展げた。師は言った。「人を錯怪する者は什麼の限りか有る。」雲は耳を掩うて出た。師は言った。「這の漢の平生を死せしめたり。」洛瓶和尚参ず。師は問うた。「甚の処より来た。」瓶は言った。「南渓。」師は言った。「還た南渓の消息を将て来たるか。」曰く、「消せば即ち消え已れり、息すれば即ち未だ息せず。」師は言った。「最も苦しむは是れ未だ息せざるなり。」瓶は言った。「且く道え未だ箇の什麼を息せざる。」師は言った。「一回面を見れば、千載名を忘る。」瓶は袖を拂いて便ち出た。師は言った。「死蛇を弄する手は什麼の限りか有る。」僧参ず、礼拜せんと拟す。師は言った。「野狐兒は什麼を見て了れて便ち礼拜する。」曰く、「老秃奴は什麼を見て了れて便ちかくの如く問う。」師は言った。「苦しい哉、苦しい哉。仙天は今日前を忘れ後を失せり。」曰く、「要して且く時を得れば、終に失を補わず。」師は言った。「争でか此の如くならざらん。」曰く、「誰か甘んぜん。」師は呵呵と大笑して言った。「之を遠くす遠くす。」僧は四顧して便ち出た。

福州普光禪師

福州普光禅師

僧侍立次。師以手開胷曰。還委老僧事麼。曰。猶有這箇在。師卻掩𮌎曰。不妨太顯。曰。有甚麼避處。師曰。的是無避處。曰。即今作麼生。師便打。

僧侍立の次。師は手を以って胸を開きて言った。「還た老僧の事を委すか。」曰く、「猶お這箇有りて在り。」師は卻て胸を掩いもて言った。「妨げず太も顕なり。」曰く、「什麼の避くる処か有る。」師は言った。「的なり是れ避くる処無し。」曰く、「即今作麼生。」師は便ち打った。

大顛通禪師法嗣

大顛通禅師法嗣

漳州三平義忠禪師

漳州三平義忠禅師

福州楊氏子。初參石鞏。鞏常張弓架箭接機。師詣法席。鞏曰。看箭。師乃撥開胷曰。此是殺人箭。活人箭又作麼生。鞏彈弓弦三下。師乃禮拜。鞏曰。三十年張弓架箭。秖射得半箇聖人。遂拗折弓箭。後參大顛。舉前話。顛曰。既是活人箭。為甚麼向弓弦上辨。平無對。顛曰。三十年後。要人舉此話也難得。師問大顛。不用指東劃西。便請直指。顛曰。幽州江口石人蹲。師曰。猶是指東劃西。顛曰。若是鳳凰兒。不向那邊討。師作禮。顛曰。若不得後句。前話也難圓。師住三平。上堂曰。今時人出來盡學馳求造作。將當自己眼目。有甚麼相當。阿汝欲學麼。不要諸餘。汝等各有本分事。何不體取。作麼心憤憤．口悱悱。有甚麼利益。分明向汝說。若要修行路及諸聖建立化門。自有大藏教文在。若是宗門中事宜。汝切不得錯用心。僧問。宗門中還有學路也無。師曰。有一路滑如苔。曰。學人還攝得否。師曰。不擬心。汝自看。問。黑豆未生芽時如何。師曰。佛亦不知。講僧問。三乘十二分教。某甲不疑。如何是祖師西來意。師曰。龜毛拂子。兔角拄杖。大德藏向甚麼處。曰。龜毛兔角豈是有邪。師曰。肉重千斤。智無銖兩。上堂。諸人若未曾見知識即不可。若曾見作者來。便合體取些子意度。向巖谷間木食草衣恁麼去。方有少分相應。若馳求知解義句。即萬里望鄉關去也。珍重。問侍者。姓甚麼。者曰。與和尚同姓。師曰。你道三平姓甚麼。者曰。問頭何在。師曰。幾時問汝。者曰。問姓者誰。師曰。念汝初機。放汝三十棒。師有偈曰。即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。箇中若了全無事。體用何妨分不分。陞座次。有道士出眾從東過西。一僧從西過東。師曰。適來道士卻有見處。師僧未在。士出禮曰。謝師接引。師便打。僧出作禮曰。乞師指示。師亦打。復謂眾曰。此兩件公案作麼生斷。還有人斷得麼。

福州楊氏の子。初めて石鞏に参ず。鞏は常に弓を張り箭を架げて機を接す。師は法席に詣る。鞏は言った。「箭を看よ。」師は乃ち胸を撥き開けて言った。「此れ是れ人を殺すの箭。人を活かすの箭は又作麼生。」鞏は弓弦を弾くこと三下。師は乃ち礼拜した。鞏は言った。「三十年弓を張り箭を架げしに、只だ半箇の圣人を射得たり。」遂に弓箭を拗折す。後に大顛に参じて、前話を挙げた。顛は言った。「既に是れ人を活かすの箭、何の故に弓弦の上に向って辨ず。」平は対無し。顛は言った。「三十年の後、人をして此の話を挙げしめんと要するも亦た得ること難し。」師は大顛に問うた。「東を指し西を划ぐるを用いず、便ち直指せんことを請う。」顛は言った。「幽州江口の石人蹲る。」師は言った。「猶お是れ東を指し西を划ぐるなり。」顛は言った。「若し是れ鳳凰兒ならば、あちらに向いて討わず。」師は礼を作した。顛は言った。「若し後句を得ざれば、前話も亦た円め難し。」師は三平に住す。上堂して言った。「今時の人の出で来たるは尽く馳求造作を学び、将て自己の眼目に当てんとす、什麼の相当するか有る。阿汝は学ばんと欲するか。諸の余を要せず。汝等は各おの本分の事有り、何ぞ体取せざる。作麼か心は憤憤、口は悱悱、什麼の利益か有る。分明に汝に向って説かん。若し修行の路及び諸の聖の建立の化門を要すれば、自ら大蔵教の文有りて在り。若し是れ宗門の中の事宜ならば、汝切に心を錯りて用うるを得ざれ。」僧が問うた。「宗門の中に還た学ぶ路有るや無きや。」師は言った。「一路有りて苔の如く滑なり。」曰く、「学人は還た摂し得るか否や。」師は言った。「心を拟せず、汝自ら看よ。」問う。「黑豆は未だ芽を生を生ぜざる時如何。」師は言った。「佛も亦た知らず。」講僧が問うた。「三乗十二分教は、某甲疑わず。如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「亀毛の拂子、兎角の拄杖、大徳は什麼の処に向いて蔵する。」曰く、「亀毛兎角は豈に是有るか邪。」師は言った。「肉は千斤を重ね、智は銖两無し。」上堂して言った。「諸人若し未曾だ知識を見ざれば即ち不可。若し曾て作者を見て来らば、便ち些子の意度を体取するを合す。巖谷の間に向い木を食い草を衣うてかくの如く去れば、方に少分の相应有り。若し知解義句を馳求すれば、即ち万里に郷関を望みて去らん。珍重。」侍者に問うた。「姓は什麼ぞ。」者は言った。「和尚と姓を同じくす。」師は言った。「汝道え三平の姓は什麼ぞ。」者は言った。「問の頭は何にか在る。」師は言った。「幾時に汝に問いた。」者は言った。「姓を問う者は誰ぞ。」師は言った。「汝が初機なるを念い、汝に三十棒を放す。」師に偈有りて言った。「即ち此の見聞は見聞に非ず、余の声色有りて君に呈すべき無し。箇中若し了れば全く事無し、体用何ぞ妨げん分かつと分かたざると。」座に升る次、道士有りて衆を出でて東より西を過ぎ、一僧は西より東を過ぐ。師は言った。「適来の道士は卻て見る処有り、師僧は未だ在らず。」士は出でて礼して言った。「師の接引を謝す。」師は便ち打った。僧は出でて礼を作して言った。「師の指示を乞う。」師も亦た打った。復た衆に謂うて言った。「此の两件の公案は作麼生に断ぜん。還た人の断じ得る者有るか。」

如是三問。眾無對。師曰。既無人斷得。老僧為斷去。乃擲下拄杖。歸方丈。

（師は続けて言った：）是の如く三問す、衆は対無し。師は言った。「既に人の断じ得る無ければ、老僧は為に断じ去らん。」乃ち拄杖を擲ち下し、方丈に帰った。

馬頰山本空禪師

馬頰山本空禅師

上堂。祇這施為動轉。還合得本來祖翁麼。若合得。十二時中無虗棄底道理。若合不得。吃茶說話往往喚作茶話在。僧便問。如何免得不成茶話去。師曰。你識得口也未。曰。如何是口。師曰。兩片皮也不識。曰。如何是本來祖翁。師曰。大眾前不要牽爺恃娘。曰。大眾欣然去也。師曰。你試點大眾性看。僧作禮。師曰。伊往往道一性一切性在。僧欲進語。師曰。孤負平生行腳眼。問。去卻即今言句。請師直指本來性。師曰。你迷源來得多少時。曰。即今蒙和尚指示。師曰。若指示你。我即迷源。曰。如何即是。師示頌曰。心是性體。性是心用。心性一如。誰別誰共。妄外迷源。祇者難洞。古今凡聖。如幻如夢。

上堂して言った。「只だ這の施為動転、還た本来の祖翁と合するを得るか。若し合するを得れば、十二時の中に虚棄する底の道理無し。若し合するを得ざれば、茶を喫し話を説くに往々に喚びて茶話と作して在り。」僧は便ち問うた。「如何にして茶話と成らざるを免れん。」師は言った。「汝は口を識り得たるか未や。」曰く、「如何なるか是れ口。」師は言った。「両片の皮も亦た識らず。」曰く、「如何なるか是れ本来の祖翁。」師は言った。「大衆の前に於ては爺を牽き娘を恃むるを要せず。」曰く、「大衆は欣然として去れ。」師は言った。「汝試みに大衆の性を点じて看よ。」僧は礼を作した。師は言った。「伊は往々に道う一性一切性と在り。」僧は語を進めんと欲した。師は言った。「平生の行脚の眼を孤負せり。」問う。「即今の言句を去り却けて、師の本来の性を直指せんことを請う。」師は言った。「汝は源に迷いて多少の時を来た。」曰く、「即今は和尚の指示を蒙ります。」師は言った。「若し汝を指示せば、我は即ち源に迷えり。」曰く、「如何にして即ち是れ。」師は頌を示して言った。「心是れ性の体、性是れ心の用。心性一如、誰が別つるや誰が共なる。妄の外に源を迷う、只だ者の洞か難し。古今の凡聖、幻の如く夢の如し。」

本生禪師

本生禅師

拈拄杖示眾曰。我若拈起。你便向未拈起時作道理。我若不拈起。你便向拈起時作主宰。且道老僧為人在甚處。時有僧出曰。不敢妄生節目。師曰。也知闍黎不分外。曰。低低處平之有餘。高高處觀之不足。師曰。節目上更生節目。僧無語。師曰。掩鼻偷香。空招罪犯。

拄杖を拈じて衆に示して言った。「我若し拈起せば、汝は便ち未だ拈起せざる時に向いて道理を作す。我若し拈起せざれば、汝は便ち拈起せる時に向いて主宰を作す。且く道え、老僧の人を為めるは甚の処に在る。」時に僧有りて出でて言った。「敢えて妄りに節目を生ぜず。」師は言った。「も知る闍黎は分外ならざるを。」曰く、「低き低き処は之を平らぐるに余有り、高き高き処は之を観るに足らず。」師は言った。「節目の上に更に節目を生ず。」僧は語無し。師は言った。「鼻を掩うて香を偸むは、空しく罪犯を招く。」

長髭曠禪師法嗣

長髭曠禅師法嗣

潭州石室善道禪師

潭州石室善道禅師

作沙彌時。長髭遣令受戒。謂之曰。汝回日須到石頭和尚處禮拜。師受戒後。仍參石頭。一日隨頭遊山次。頭曰。汝與我斫卻面前樹子。免礙我。師曰。不將刀來。頭乃抽刀倒與。師曰。何不過那頭來。頭曰。你用那頭作甚麼。師即大悟。便歸長髭。髭問。汝到石頭否。師曰。到即到。秖是不通號。髭曰。從誰受戒。師曰。不依他。髭曰。在彼即恁麼。來我這裡作麼生。師曰。不違背。髭曰。太忉忉生。師曰。舌頭未曾點著在。髭喝曰。沙彌出去。師便出。髭曰。爭得不遇於人。師尋值沙汰。乃作行者。居於石室。每見僧。便竪起杖子曰。三世諸佛。盡由這箇。對者少得冥契。長沙聞。乃曰。我若見即令放下拄杖。別通箇消息。三聖將此語秖對。被師認破是長沙語。杏山聞三聖失機。乃親到石室。師見杏山。僧眾相隨。潛入碓坊碓米。杏曰。行者接待不易。貧道難消。師曰。開心椀子盛將來。無葢盤子合取去。說甚麼難消。杏便休。仰山問。佛之與道。相去幾何。師曰。道如展手。佛似握拳。曰。畢竟如何的當。可信可依。師以手撥空三下曰。無恁麼事。無恁麼事。曰。還假看教否。師曰。三乘十二分教是分外事。若與他作對。即是心境兩法。能所雙行。便有種種見解。亦是狂慧。未足為道。若不與他作對。一事也無。所以祖師道本來無一物。汝不見小兒出胎時。可道我解看教．不解看教。當恁麼時。亦不知有佛性義．無佛性義。及至長大。便學種種知解出來。便道我能我解。不知總是客塵煩惱。十六行中。嬰兒行為最哆哆和和時。喻學道之人離分別取捨心。故讚歎嬰兒。可況喻取之。若謂嬰兒是道。今時人錯會。師一夕與仰山翫月。山問。這箇月尖時。圓相甚麼處去。圓時。尖相又甚麼處去。師曰。尖時圓相隱。圓時尖相在(雲巖雲。尖時圓相在。圓時無尖相。道吾雲。尖時亦不尖。圓時亦不圓)。

沙弥を作る時、長髭は遣わして戒を受けしめ、之に謂うて言った。「汝回る日に須く石頭和尚の処に到りて礼拜すべし。」師は戒を受けて後、仍りて石頭に参ず。ある日頭に随いて山に遊ぶ次、頭は言った。「汝は我と与に面前の樹子を斫り却けよ、我を礙げるを免れん。」師は言った。「刀を将て来らず。」頭は乃ち刀を抽きて倒して与えた。師は言った。「何ぞ那の頭を過ぎ来らざる。」頭は言った。「汝は那の頭を用いて什麼を作さん。」師は即ち大悟し、便ち長髭に帰る。髭は問うた。「汝は石頭に到るか否や。」師は言った。「到れば即ち到れど、只だ号を通ぜず。」髭は言った。「誰に従りて戒を受けた。」師は言った。「他に依らず。」髭は言った。「彼に在りては即ちかくの如く、我が這裏に来たりて作麼生。」師は言った。「違背せず。」髭は言った。「太も忉忉生なり。」師は言った。「舌頭は未曾だ点に著きて在らず。」髭は喝して言った。「沙弥出で去れ。」師は便ち出た。髭は言った。「争でか人に遇わざるを得ん。」師は尋いで沙汰に値い、乃ち行者を作りて、石室に居る。毎に僧を見れば、便ち杖子を竪起して言った。「三世の諸佛、尽く是の箇に由る。」対する者は冥契すること少なし。長沙は聞きて、乃ち言った。「我若し見れば即ち杖を放下せしめん、別に箇の消息を通ぜん。」三聖は此の語を将て只対す、師に認め破られて是れ長沙の語なり。杏山は三聖の機を失せしを聞きて、乃ち親しく石室に到る。師は杏山を見て、僧衆相い随い、潜かに碓坊に入りて米を碓く。杏は言った。「行者の接待は易ならず、貧道は消え難し。」師は言った。「心を開けし碗子に盛り将れ、蓋無き盤子に合せ取りて去れ。什麼の消え難しを説かん。」杏は便ち休めり。仰山が問うた。「佛之と道と、相去ること幾何。」師は言った。「道は手を展ぐるが如く、佛は拳を握るに似たり。」曰く、「畢竟如何に的当にして、信じ依るべき。」師は手を以って空を撥くこと三下して言った。「かくの如き事無し、かくの如き事無し。」曰く、「還た教を看るを仮るか否や。」師は言った。「三乗十二分教は是れ分外の事。若し他と与に対を作さば、即ち是れ心境の两法、能所双行、便ち種種の見解有り、亦た是れ狂慧、未だ道と為すに足らず。若し他と与に対を作さざれば、一事も亦た無し。所謂祖師道う本来一物無しと。汝は小兒の胎を出づる時を見ずや、道う可し我は教を看るを解す、教を看るを解せずと。当にかくの如くの時も、亦た佛性義有るを知らず、佛性義無きを知らず。及び長大に至りて、便ち種種の知解を学びて出で来たり、便ち道う我能う我解すと、知らず総て是れ客塵煩悩なり。十六行の中、嬰児の行は最と為す。哆哆和和の時は、道を学ぶの人の分別取捨の心を離るるに喩う、故に嬰児を讃嘆す、况えて喩を取るべし。若し謂わん嬰児是れ道と、今時の人は錯りて会せん。」師はある夕仰山と月を玩ぶ。山は問うた。「這箇の月は尖る時、円相は什麼の処に去る。円なる時、尖相は又什麼の処に去る。」師は言った。「尖る時は円相隠れ、円なる時は尖相在り。」（雲巖は言った。「尖る時は円相在り、円なる時は尖相無し。」道吾は言った。「尖る時も亦た尖らず、円なる時も亦た円ならず。」）

仰山辭。師送出門。乃召曰。闍黎。山應諾。師曰。莫一向去。卻回這邊來。僧問。曾到五臺否。師曰。曾到。曰。還見文殊麼。師曰。見。曰。文殊向行者道甚麼。師曰。文殊道。你生身父母在深草裡。

仰山辞す。師は門を送りて出で、乃ち召して言った。「闍黎。」山は応諾した。師は言った。「一向に去ること莫れ、卻て這の辺に回り来れ。」僧が問うた。「曾て五台に到るか否や。」師は言った。「曾て到る。」曰く、「還た文殊を見るか。」師は言った。「見る。」曰く、「文殊は行者に向いて什麼を道う。」師は言った。「文殊は道う、汝の生身の父母は深草の裏に在りと。」

青原下四世

青原下四世

道吾智禪師法嗣

道吾智禅師法嗣

潭州石霜山慶諸禪師

潭州石霜山慶諸禅師

廬陵新淦陳氏子。依洪井西山紹鑾禪師落髮。詣洛下學毗尼教。雖知聽制。絡為漸宗。回抵溈山。為米頭。一日篩米次。溈曰。施主物。莫拋散。師曰。不拋撒。溈於地上拾得一粒曰。汝道不拋撒。這箇是甚麼。師無對。溈又曰。莫輕這一粒。百千粒盡從這一粒生。師曰。百千粒從這一粒生。未審這一粒從甚麼處生。溈呵呵大笑。歸方丈。溈至晚。上堂曰。大眾。米裡有蟲。諸人好看。後參道吾。問。如何是觸目菩提。吾喚沙彌。彌應諾。吾曰。添淨瓶水著。良久卻問師。汝適來問甚麼。師擬舉。吾便起去。師於此有省。吾將順世。垂語曰。我心中有一物。久而為患。誰能為我除之。師曰。心物俱非。除之益患。吾曰。賢哉。賢哉。師後避世。混俗於長沙瀏陽陶家坊。朝遊夕處。人莫能識。後因僧自洞山來。師問。和尚有何言句示徒。曰。解夏上堂雲。秋初夏末。兄弟或東去西去。直須向萬裡無寸草處去。良久曰。秖如萬裡無寸草處作麼生去。師曰。有人下語否。曰。無。師曰。何不道。出門便是草。僧回。舉似洞山。山曰。此是一千五百人善知識語。因茲囊錐始露。果熟香飄。眾命住持。上堂。汝等諸人自有本分事。不用馳求。無你是非處。無你齩嚼處。一代時教。整理時人腳手。凡有其由。皆落今時。直至法身非身。此是教家極則。我輩沙門全無肯路。若分則差。不分則坐著泥水。但由心意妄說見聞。僧問。如何是西來意。師曰。空中一片石。僧禮拜。師曰。會麼。曰。不會。師曰。賴汝不會。若會即打破汝頭。問。如何是和尚本分事。師曰。石頭還汗出麼。問。到這裡。為甚麼卻道不得。師曰。腳底著口。問。真身還出世也無。師曰。不出世。曰。爭奈真身何。師曰。瑠璃缾子口。問。如何是和尚深深處。師曰。無鬚鎻子兩頭搖。師在方丈內。僧在牕外問。咫尺之間為甚麼不覩師顏。師曰。

廬陵新淦陳氏の子。洪井西山の紹鑾禅師に依りて髪を落す。洛下に詣りて毘尼教を学ぶ。聴制を知ると雖も、絡みて漸宗と為る。回りて潙山に抵りて、米頭と為る。ある日米を篩う次、潙は言った。「施主の物、抛散する莫れ。」師は言った。「抛撒せず。」潙は地上に於て一粒を拾い得て言った。「汝は道う抛撒せずと、這箇は是れ什麼ぞ。」師は対無し。潙は又言った。「此の一粒を軽んずる莫れ。百千の粒は尽く此の一粒より生ず。」師は言った。「百千の粒は此の一粒より生ず。未だ審らかに此の一粒は什麼の処より生ず。」潙は呵呵と大笑して、方丈に帰る。潙は晚に至りて、上堂して言った。「大衆、米の裏に虫有り、諸人好く看よ。」後に道吾に参じて、問うた。「如何なるか是れ目に触るる菩提。」吾は沙弥を喚んだ。弥は応諾した。吾は言った。「浄瓶の水を添え著けよ。」良久にして卻て師に問うた。「汝適来什麼を問いた。」師は挙げんと拟した。吾は便ち起ちて去った。師は此に於て省る所有り。吾は将に世を順わんとして、語を垂れて言った。「我が心中に一物有り、久しくして患を為す、誰か能く我の為に之を除かん。」師は言った。「心物倶に非ず、之を除けば患いを益さん。」吾は言った。「賢なる哉、賢なる哉。」師は後に世を避けて、俗に混じりて長沙瀏陽の陶家坊に、朝に游び夕に処る、人識る能わず。後に僧の洞山より来るに因り。師は問うた。「和尚に何の言句か有りて徒に示す。」曰く、「夏を解くに上堂して云く、秋初夏末、兄弟或いは東に去り西に去り、直に須く万里寸草無き処に向いて去るべし。良久に曰く、只だ如し万里寸草無き処は作麼生に去らん。」師は言った。「人の語を下す者有るか否や。」曰く、「無。」師は言った。「何ぞ道わざる、門を出でれば便ち是れ草と。」僧は回りて、洞山に挙似す。山は言った。「此れ是れ一千五百人の知識の語。」茲に因りて囊の錐は始めて露れ、果熟れて香飄ばり、衆は住持を命ず。上堂して言った。「汝等諸人は自ら本分の事有り、馳求を用いず。汝の是非する処無く、汝の咬嚼する処無し。一代の時教は、時人の脚手を整理す。凡そ其の由有れば、皆今時に落つ。直に法身は身に非ざるに至る、此れ是れ教家の極則。我が輩の沙門は全く肯の路無し。若し分かたば則ち差えり、分かたざれば則ち泥水に坐せり。但だ心意の妄りに見聞を説くに由る。」僧が問うた。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「空中の一片の石。」僧は礼拜した。師は言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「頼むところ汝の会せざるを。若し会せば即ち汝の頭を打ち破らん。」問う。「如何なるか是れ和尚の本分の事。」師は言った。「石頭は還た汗出でるか。」問う。「這裏に到りて、何の故に卻て道い得ざる。」師は言った。「脚底に口を著く。」問う。「真身は還た出世するや無きや。」師は言った。「出世せず。」曰く、「争奈真身何。」師は言った。「瑠璃瓶子の口。」問う。「如何なるか是れ和尚の深き深き処。」師は言った。「須鎖子無く両頭に揺れる。」師は方丈の内に在り。僧は窓の外に在りて問うた。「咫尺の間に何の故に師の顔を睹ざる。」師は言った、

徧界不曾藏。僧舉問雪峰。徧界不曾藏。意旨如何。峰曰。甚麼處不是石霜。師聞曰。這老漢著甚麼死急。峰聞曰。老僧罪過(東禪齊雲。祇如雪峰是會石霜意不會石霜意。若會。他為甚麼道死急。若不會。雪峰作麼不會。然法且無異。奈以師承不同。解之差別。他雲。徧界不曾藏。也須曾學來始得會。亂說即不可)。裴相公來。師拈起裴笏問。在天子手中為珪。在官人手中為笏。在老僧手中且道喚作甚麼。裴無對。師乃留下笏。示眾初機。未覯大事。先須識取頭。其尾自至。疎山仁參。問。如何是頭。師曰。直須知有。曰。如何是尾。師曰。盡卻今時。曰。有頭無尾時如何。師曰。吐得黃金堪作甚麼。曰。有尾無頭時如何。師曰。猶有依倚在。曰。直得頭尾相稱時如何。師曰。渠不作箇解。會亦未許渠在。僧辭。師問。船去陸去。曰。遇船即船。遇陸即陸。師曰。我道半途稍難。僧無對。僧問。三千里外。遠聞石霜有箇不顧。師曰。是。曰。祇如萬象歷然。是顧不顧。師曰。我道不驚眾。曰。不驚眾是與萬象合。如何是不顧。師曰。徧界不曾藏。問。如何是祖師西來意。師乃齩齒示之。僧不會。後問九峰曰。先師齩齒。意旨如何。峰曰。我寧可截舌。不犯國諱。又問雲葢。葢曰。我與先師有甚麼冤讐。問僧。近離甚處。曰。審道。師於面前畫一畫曰。汝刺腳與麼來。還審得這箇麼。曰。審不得。師曰。汝納衣與麼厚。為甚卻審這箇不得。曰。某甲衲衣雖厚。爭奈審這箇不得。師曰。與麼。則七佛出世也救你不得。曰。說甚七佛。千佛出世也救某甲不得。師曰。太懵憧生。曰。爭奈聻。師曰。參堂去。僧曰。喏。喏。問。童子不坐白雲床時如何。師曰。不打水。魚自驚。洞山問。向前一箇童子甚了事。如今向甚處去也。師曰。火焰上泊不得。卻歸清涼世界去也。問。佛性如虗空。是否。師曰。臥時即有。

（石霜続けて言った：）「遍界に曾て蔵れず。」僧は挙げて雪峰に問うた。「遍界に曾て蔵れず、意旨如何。」峰は言った。「什麼の処か是れ石霜に非ず。」師は聞きて言った。「這の老漢は什麼を著けて死急する。」峰は聞きて言った。「老僧罪過なり。」（東禅の斉は言った。「只だ如し雪峰は是れ石霜の意を会するや会せざるや。若し会せば、他何の故に死急と道う。若し会せざれば、雪峰作麼に会せざる。然りと雖も法且く異無し、奈何せん以て師承同じからず、之を解する差別有る。他は云く遍界に曾て蔵れずと、も須く曾て学び来たりて始めて会すべし。乱りに説くは即ち不可。」）裴相公来たる。師は裴の笏を拈起して問うた。「天子の手中に在りては珪と為り、官人の手中に在りては笏と為る。老僧の手中に在りては且く道え喚びて什麼と作す。」裴は対無し。師は乃ち笏を留下す。衆の初機に示して言った。「未だ大事を覿えざれば、先に須く頭を識り取るべし、其の尾自ら至らん。」疏山の仁参じて、問うた。「如何なるか是れ頭。」師は言った。「直に須く有るを知るべし。」曰く、「如何なるか是れ尾。」師は言った。「今時を尽く却けよ。」曰く、「頭有りて尾無き時如何。」師は言った。「黄金を吐き得るも堪えて什麼を作すべき。」曰く、「尾有りて頭無き時如何。」師は言った。「猶お依倚有りて在り。」曰く、「直に頭尾相称するを得る時如何。」師は言った。「渠は箇の解を作さず。会すも亦た未だ渠を許さざる在り。」僧辞す。師は問うた。「船に行くか陸に行くか。」曰く、「船に遇えば即ち船、陸に遇えば即ち陸。」師は言った。「我道う半途に稍か難しと。」僧は対無し。僧が問うた。「三千里の外、遠く石霜に箇の顧みざる有るを聞く。」師は言った。「是。」曰く、「只だ如し万象の歴然は、是れ顧みるか顧みざるか。」師は言った。「我道う衆を驚かさずと。」曰く、「衆を驚かさざるは是れ万象と与に合す。如何なるか是れ顧みざる。」師は言った。「遍界に曾て蔵れず。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は乃ち歯を咬みて之に示す。僧は会せず。後に九峰に問うて言った。「先師は歯を咬みたり、意旨如何。」峰は言った。「我は寧ろ舌を截るとも、国諱を犯さず。」又雲蓋に問うた。蓋は言った。「我は先師と与に什麼の冤仇か有る。」僧に問うた。「近く甚の処を離れた。」曰く、「審道。」師は面前に於て一画を画きて言った。「汝は脚を刺して与么に来たり、還た這箇を審するを得るか。」曰く、「審することを得ず。」師は言った。「汝は衣を納めて与么に厚し、何を為めて卻て這箇を審するを得ざる。」曰く、「某甲は衲衣厚しと雖も、争奈這箇を審するを得ざる。」師は言った。「与么なれば、則ち七佛出世すれども汝を救うを得ざらん。」曰く、「甚の七佛を説かん、千佛出世すれども某甲を救うを得ざらん。」師は言った。「太も懵憧生なり。」曰く、「争奈せん。」師は言った。「堂に参じて去れ。」僧は言った。「喏、喏。」問う。「童子は白雲の床に坐せざる時如何。」師は言った。「水を打たず、魚自ら驚く。」洞山が問うた。「前に向う一箇の童子は甚の事を了えり、如今什麼の処に向いて去らん。」師は言った。「火焰の上に泊まるを得ず、卻て清涼の世界に帰りて去れ。」問う。「佛性は虚空の如し、是の否や。」師は言った。「臥する時は即ち有り。

坐時即無。問。忘收一足時如何。師曰。不共汝同盤。問。風生浪起時如何。師曰。湖南城裡太煞閙。有人不肯過江西。問。如何是佛法大意。師曰。落花隨水去。曰。意旨如何。師曰。脩竹引風來。問。如何是塵劫來事。師曰。冬天則有。夏天則無。師頌洞山五位王子。誕生曰。天然貴胤本非功。德合乾坤育勢隆。始末一朝無雜種。分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順。共氣連枝器量同。欲識誕生王子父。鶴沖霄漢出銀籠。朝生曰。苦學論情世莫群。出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪。筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代。一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得。金榜何勞顯至勳。末生曰。久棲巖壑用功夫。草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委。一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思。清苦高名上哲圖。業就高科酬志極。比來臣相不當途。化生曰。傍分帝位為傳持。萬裡山河佈政威。紅影日輪凝下界。碧油風冷暑炎時。高低豈廢尊卑奉。五袴蘇途遠近知。妙印手持煙塞靜。當陽那肯露纖機。內生曰。九重密處復何宣。掛弊由來顯妙傳。秖奉一人天地貴。從他諸道自分權。紫羅帳合君臣隔。黃閣簾垂禁制全。為汝方隅宮屬戀。遂將黃葉止啼錢。師居石霜山二十年間。學眾有長坐不臥。屹若株杌。天下謂之枯木眾也。唐僖宗聞師道譽。賜紫衣。師牢辭不受。光啟四年示疾告寂。塟於院之西北隅。諡普會大師。

（石霜続けて言った：）坐する時は即ち無し。」問う。「一足を忘れて収むる時如何。」師は言った。「汝と与に同じく盤せず。」問う。「風生じ浪起る時如何。」師は言った。「湖南の城裏は太も殺して鬧やか、人の江西を過ぎるを肯んぜざる有り。」問う。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「落花は水に随いて去れ。」曰く、「意旨如何。」師は言った。「修竹は風を引き来る。」問う。「如何なるか是れ塵劫来の事。」師は言った。「冬天なれば則ち有り、夏天なれば則ち無し。」師は洞山の五位王子を頌す。誕生曰く、「天然の貴胤は本より功に非ず、徳は乾坤に合して勢いを育て隆なり。始末一朝に雑種無く、宮を分かつ六宅に他を宗とせず。上和らぎ下睦びて陰陽順えり、気を共にし枝を連ねて器量同じ。誕生の王子の父を識らんと欲せば、鶴は霄漢に沖して銀の籠を出づ。」朝生曰く、「苦学して情を論ずるに世に群れず、出で来たりて凡事已に倫を超ゆ。詩は五字に成りて三冬の雪、筆は分毫に落ちて四海の雲。万卷は功を積みて聖代を彰し、一心は忠孝にして明君を輔く。塩梅は是れ知を生ぜて得るに非ず、金榜何ぞ至勲を顕さんを労せん。」末生曰く、「久しく巖壑に棲みて功夫を用い、草榻柴扉にして志を守りて孤なり。十載の見聞は心自ら委ね、一身の冬夏は衣の縑無し。澄凝して笑を含み三秋の思い、清苦にして高名は上哲の図。業は高科に就きて志に酬い極まり、比来の臣相は途に当たらず。」化生曰く、「傍ら帝位を分かちて伝持を為し、万里の山河に政威を布く。紅影の日輪は下界に凝り、碧油の風は暑炎の時に冷やかなり。高低豈に尊卑の奉を廃せんや、五袴の蘇途は遠近知れり。妙印は手に持ちて煙塞静か、当陽那んぞ繊機を露らさん肯んせん。」内生曰く、「九重の密処に復た何をか宣べん、弊を挂くるは由来妙伝を顕さんが為。只だ一人を奉じて天地貴し、他の諸道に従い自ら権を分かつ。紫羅の帳は合して君臣隔たり、黄閣の帘は垂れて禁制全し。汝の方隅の宮属恋うが為に、遂に黄葉を将て啼を止むる銭と為さん。」師は石霜山に居ること二十年の間、学衆は長坐して臥せざる者有り、屹として株杌の若く、天下は之を枯木衆と謂う。唐の僖宗は師の道誉を聞きて、紫衣を賜う。師は牢として辞して受けず。光啓四年に疾を示して寂を告ぐ。院の西北隅に葬る。諡は普会大師。

潭州漸源仲興禪師

潭州漸源仲興禅師

在道吾為侍者。因過茶與吾。吾提起盞曰。是邪是正。師叉手近前。目視吾。吾曰。邪則總邪。正則總正。師曰。某甲不恁麼道。吾曰。汝則麼生。師奪盞子提起曰。是邪是正。吾曰。汝不虗為吾侍者。師便禮拜。一日。侍吾往檀越家弔慰。師撫棺曰。生邪死邪。吾曰。生也不道。死也不道。師曰。為甚麼不道。吾曰。不道。不道。歸至中路。師曰。和尚今日須與某甲道。若不道。打和尚去也。吾曰。打即任打。道即不道。師便打。吾歸院曰。汝宜離此去。恐知事得知。不便。師乃禮辭。隱於村院。經三年後。忽聞童子念觀音經。至應以比丘身得度者即現比丘身。忽然大省。遂焚香遙禮曰。信知先師遺言。終不虗發。自是我不會。卻怨先師。先師既沒。唯石霜是嫡嗣。必為證明。乃造石霜。霜見便問。離道吾後到甚處來。師曰。祇在村院寄足。霜曰。前來打先師因緣會也未。師起身進前曰。卻請和尚道一轉語。霜曰。不見道。生也不道。死也不道。師乃述在村院得底因緣。遂禮拜石霜。設齋懺悔。他日。持鍬復到石霜。於法堂上從東過西。從西過東。霜曰。作麼。師曰。覓先師靈骨。霜曰。洪波浩渺。白浪滔天。覓甚先師靈骨。師曰。正好著力。霜曰。這裡針劄不入。著甚麼力。源持鍬肩上便出(大原孚上座代雲。先師靈骨猶在)。師後住漸源。一日在紙帳內坐。有僧來撥開帳曰。不審。師以目視之。良久曰。會麼。曰。不會。師曰。七佛已前事。為甚麼不會。僧舉似石霜。霜曰。如人解射。箭不虗發。一日。寶葢和尚來訪。師便捲起簾子。在方丈內坐。蓋一見乃下卻簾。便歸客位。師令侍者傳語。長老遠來不易。猶隔津在。蓋擒住侍者。與一掌。者曰。不用打某甲。有堂頭和尚在。蓋曰。為有堂頭老漢。所以打你。者回舉似師。師曰。猶隔津在。

道吾に在りて侍者と為る。茶を吾に過ぐるに因り。吾は盞を提起して言った。「是れ邪なるか是れ正なるか。」師は手を叉ぎて前に近り、目を以って吾を視る。吾は言った。「邪なれば則ち総て邪、正なれば則ち総て正。」師は言った。「某甲はかくの如く道わず。」吾は言った。「汝は則么生。」師は盞子を奪いて提起して言った。「是れ邪なるか是れ正なるか。」吾は言った。「汝は虚しく吾が侍者を為らざるなり。」師は便ち礼拜した。ある日、吾に侍して檀越の家に往きて慰めを吊う。師は棺を撫して言った。「生なるか死なるか。」吾は言った。「生も亦た道わず、死も亦た道わず。」師は言った。「何の故に道わざる。」吾は言った。「道わず、道わず。」帰りて中路に至る。師は言った。「和尚は今日須く某甲と与に道うべし。若し道わざれば、和尚を打ちて去らん。」吾は言った。「打たば即ち打つに任せよ、道えば即ち道わず。」師は便ち打った。吾は院に帰りて言った。「汝は宜しく此を離れて去るべし、恐らくは知事の知り得れば、便ならざらん。」師は乃ち礼して辞し、村院に隱る。三年を経て後、忽ち童子の観音経を念ずるを聞き、「応に比丘身を以って度を得る者には即ち比丘身を現ず」に至りて、忽然として大いに省る。遂に香を焚きて遥かに礼して言った。「信に知る先師の遺言、終に虚しく発せざるを。自ら是れ我会せざる、卻て先師を怨む。先師既に没せり、唯だ石霜是れ嫡嗣、必ず証明と為らん。」乃ち石霜に造る。霜は見て便ち問うた。「道吾を離れて後甚の処に到りて来た。」師は言った。「只だ村院に在りて足を寄せたり。」霜は言った。「前に来たる先師を打ちし因縁会したるか未や。」師は身を起し前に進みて言った。「卻て和尚に請う一転の語を道わんことを。」霜は言った。「道を見ざるや、生も亦た道わず、死も亦た道わずと。」師は乃ち村院に在りて得たりし底の因縁を述べ、遂に石霜を礼拜し、斎を設けて懺悔す。他日、鍬を持ちて復た石霜に到り、法堂の上に於て東より西を過ぎ、西より東を過ぐ。霜は言った。「作麼。」師は言った。「先師の霊骨を覓む。」霜は言った。「洪波浩渺、白浪天に滔る、甚の先師の霊骨を覓む。」師は言った。「正に力を著くるに好し。」霜は言った。「這裏は鍼も扎ち入れず、什麼の力を著かん。」源は鍬を持ちて肩上にして便ち出た。（太原の孚上座は代わって言った。「先師の霊骨は猶お在り。」）師は後に漸源に住す。ある日紙帳の内に坐す。僧有りて来りて帳を撥き開けて言った。「不審。」師は目を以って之を視て、良久にして言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「七佛已前の事、何の故に会せざる。」僧は石霜に挙似す。霜は言った。「人の射を解するに、箭は虚しく発せざるが如し。」ある日、宝蓋和尚来りて訪う。師は便ち帘子を巻き起てて、方丈の内に坐す。蓋は一見して乃ち帘を下し卻けて、便ち客位に帰る。師は侍者をして語を伝えしめて曰く、「長老の遠来は易ならず、猶お津を隔てて在り。」蓋は侍者を擒え住めて、と与に一掌。者は言った。「某甲を打つを用いず、堂頭の和尚在り。」蓋は言った。「堂頭の老漢有るを為めて、汝を打つ所なり。」者は回りて師に挙似す。師は言った。「猶お津を隔てて在り。」

淥清禪師

渌清禅師

僧問。不落道吾機。請師道。師曰。庭前紅莧樹。生葉不生華。僧良久。師曰。會麼。曰。不會。師曰。正是道吾機。因甚麼不會。僧禮拜。師打曰。須是老僧打你始得。問。如何是無相。師曰。山青水綠。僧參。師以目視之。僧曰。是箇機關。於某甲分上用不著。師彈指三下。僧遶禪床一匝。依位立。師曰。參堂去。僧始出。師便喝。僧卻以目視之。師曰。灼然用不著。僧禮拜。

僧が問うた。「道吾の機に落ちず、師の道わんことを請う。」師は言った。「庭前の紅苋の樹、葉を生じて華を生ぜず。」僧は良久とす。師は言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「正に是れ道吾の機、什麼に因りて会せざる。」僧は礼拜した。師は打ちて言った。「須く是れ老僧の汝を打ちて始めて得。」問う。「如何なるか是れ無相。」師は言った。「山青く水緑なり。」僧参ず。師は目を以って之を視る。僧は言った。「是れ箇の機関、某甲の分上に於ては用いて著る所無し。」師は指を弾くこと三下。僧は禅床を遶ること一匝して、位に依りて立つ。師は言った。「堂に参じて去れ。」僧は始めて出た。師は便ち喝した。僧は卻て目を以って之を視る。師は言った。「灼然用いる所無し。」僧は礼拜した。

雲巖晟禪師法嗣

雲巖晟禅師法嗣

𣵠州杏山鑒洪禪師

汾州杏山鑑洪禅師

臨濟問。如何是露地白牛。師曰。吽吽。濟曰。瘂卻杏山口。師曰。老兄作麼生。濟曰。這畜生。師便休。示滅後茶毗。收五色舍利建塔。

臨済が問うた。「如何なるか是れ露地の白牛。」師は言った。「吽吽。」済は言った。「杏山の口を啞き却れ。」師は言った。「老兄は作麼生。」済は言った。「這の畜生。」師は便ち休めり。滅を示して後茶毗して、五色の舎利を収めて塔を建つ。

潭州神山僧密禪師

潭州神山僧密禅師

師在南泉打羅次。泉問。作甚麼。師曰。打羅。曰。手打腳打。師曰。卻請和尚道。泉曰。分明記取。向後遇明眼作家。但恁麼舉似(雲巖代雲。無手腳者始解打)。師與洞山渡水。山曰。莫錯下腳。師曰。錯即過不得也。山曰。不錯底事作麼生。師曰。共長老過水。一日。與洞山鉏茶園。山擲下钁頭曰。我今日一點氣力也無。師曰。若無氣力。爭解恁麼道。山曰。汝將謂有氣力底是。裴大夫問僧。供養佛。佛還吃否。僧曰。如大夫祭家神。大夫舉似雲巖。巖曰。這僧未出家在。曰。和尚又如何。巖曰。有幾般飯食。但一時下來。巖卻問師。一時下來又作麼生。師曰。合取缽盂。巖肯之。問。一地不見二地時如何。師曰。汝莫錯否。汝是何地。問。生死事。乞師一言。師曰。汝何時死去來。曰。某甲不會。請師說。師曰。不會須死一場始得。師與洞山行次。忽見白兔走過。師曰。俊哉。洞曰。作麼生。師曰。大似白衣拜相。洞曰。老老大大。作這箇說話。師曰。你作麼生。洞曰。積代簪纓。暫時落魄。師把針次。洞山問曰。作甚麼。師曰。把針。洞曰。把針事作麼生。師曰。針針相似。洞曰。二十年同行。作這箇語話。豈有與麼工夫。師曰。長老又作麼生。洞曰。如大地火發底道理。師問洞山。智識所通。莫不遊踐。徑截處乞師一言。洞曰。師伯意何得取功。師因斯頓覺。下語非常。後與洞山過獨木橋。洞先過了。拈起木橋曰。過來。師喚價闍黎。洞乃放下橋木。

師は南泉に在りて羅を打つ次。泉は問うた。「什麼を作す。」師は言った。「羅を打つ。」曰く、「手打つか脚打つか。」師は言った。「卻て和尚に請う道わんことを。」泉は言った。「分明に記り取れ。後に向いて明眼の作家に遇わば、但だかくの如く挙似せよ。」（雲巖は代わって言った。「手脚無き者は始めて打つを解す。」）師は洞山と与に水を渡る。山は言った。「脚を錯りて下す莫れ。」師は言った。「錯れば即ち過ぐるを得ざるなり。」山は言った。「錯らざる底の事は作麼生。」師は言った。「長老と与に水を過ぐる。」ある日、洞山と与に茶園を鋤く。山は钁頭を擲ち下して言った。「我は今日一点の気力も無し。」師は言った。「若し気力無ければ、争でかかくの如く道うを解せん。」山は言った。「汝は謂う気力有る底是れと。」裴大夫は僧に問うた。「佛を供養すれば、佛は還た喫するか否や。」僧は言った。「大夫の家神を祭るが如し。」大夫は雲巖に挙似す。巖は言った。「這の僧は未だ家を出でざる在り。」曰く、「和尚は又の如く何。」巖は言った。「幾般かの飯食有り、但だ一時に下り来る。」巖は卻て師に問うた。「一時に下り来るは又作麼生。」師は言った。「鉢盂を合せ取れ。」巖は之を肯とす。問う。「一地は二地を見ざる時如何。」師は言った。「汝は錯らざるか莫しや。汝は是れ何地ぞ。」問う。「生死の事、師の一言を乞う。」師は言った。「汝は何時に死し去りて来た。」曰く、「某甲会せず、師の説かんことを請う。」師は言った。「会せざれば須く一場死して始めて得。」師は洞山と与に行く次、忽ち白兎の走り過ぐるを見る。師は言った。「俊なる哉。」洞は言った。「作麼生。」師は言った。「大いに白衣の相に拝するに似たり。」洞は言った。「老老大大、這箇の説話を作す。」師は言った。「汝は作麼生。」洞は言った。「代を積みて簪缨、暫時落魄す。」師は鍼を把る次、洞山は問うて言った。「什麼を作す。」師は言った。「鍼を把る。」洞は言った。「鍼を把る事は作麼生。」師は言った。「鍼々相似なり。」洞は言った。「二十年同行して、這箇の語話を作す、豈に与么の工夫有らんや。」師は言った。「長老は又作麼生。」洞は言った。「大地の火の発する底の道理の如し。」師は洞山に問うた。「智識の通ずる所、游践せざる莫し。径截の処は師の一言を乞う。」洞は言った。「師伯の意何ぞ功を取るを得ん。」師は因りて斯に頓ちに覚え、語を下すこと非常なり。後に洞山と与に独木の橋を過ぐ。洞は先に過ぎ已りて、橋の木を拈起して言った。「過ぎ来れ。」師は价闍黎を喚んだ。洞は乃ち橋木を放下した。

幽谿和尚

幽渓和尚

僧問。大用現前。不存軌則時如何。師起。遶禪床一匝而坐。僧擬進語。師與一蹋。僧歸位而立。師曰。汝恁麼我不恁麼。汝不恁麼我卻恁麼。僧再擬進語。師又與一蹋。曰。三十年後。吾道大行。問。如何是祖師禪。師曰。泥牛步步出人前。問。處處該不得時如何。師曰。夜半石人無影像。縱橫不辨往來源。

僧が問うた。「大用前に現ず、軌則を存せざる時如何。」師は起ち、禅床を遶ること一匝して坐す。僧は語を進めんと拟した。師はと与に一蹋。僧は位に帰りて立つ。師は言った。「汝がかくの如くなれば我はかくの如くならず、汝がかくの如くならざれば我は卻てかくの如く。」僧は再び語を進めんと拟した。師は又と与に一蹋して、曰く、「三十年の後、吾が道大いに行われん。」問う。「如何なるか是れ祖師禅。」師は言った。「泥牛は歩々に人の前に出づ。」問う。「処々該め得ざる時如何。」師は言った。「夜半に石人は影像無し、縦横に往来の源を辨わず。」

船子誠禪師法嗣

船子誠禅師法嗣

澧州夾山善會禪師

澧州夾山善会禅師

廣州廖氏子。幼歲出家。依年受戒。聽習經論。該練三學。出住潤州鶴林。因道吾勸發。往見船子。由是師資道契。微眹不留(語見船子章)。恭稟遺命。遁世忘機。尋以學者交湊。廬室星布。嘵夕參依。咸通庚寅。海眾卜於夾山。遂成院宇。上堂。有祖以來。時人錯會。相承至今。以佛祖言句為人師範。若或如此。卻成狂人。無智人去。他祇指示汝。無法本是道。道無一法。無佛可成。無道可得。無法可取。無法可捨。所以老僧道。目前無法。意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學。此人未具眼在。何故皆屬所依。不得自在。本祇為生死茫茫。識性無自由分。千里萬裡求善知識。須具正眼。求脫虗謬之見。定取目前生死為復實有。為復實無。若有人定得。許汝出頭。上根之人。言下明道。中下根器。波波浪走。何不向生死中定當取。何處更疑佛疑祖替汝生死。有智人笑汝。汝若不會。更聽一頌。勞持生死法。唯向佛邊求。目前迷正理。撥火覓浮漚。僧問。從上立祖意教意。和尚為甚麼卻言無。師曰。三年不吃飯。目前無饑人。曰。既是無饑人。某甲為甚麼不悟。師曰。秖為悟迷卻闍黎。復示偈曰。明明無悟法。悟法卻迷人。長舒兩腳睡。無偽亦無真。問。十二分教及祖意。和尚為甚麼不許人問。師曰。是老僧坐具。曰。和尚以何法示人。師曰。虗空無掛針之路。子虗徒撚線之功。又曰。會麼。曰。不會。師曰。金粟之苗裔。舍利之真身。罔象之玄談。是野狐之窟宅。上堂。不知天曉。悟不由師。龍門躍鱗。不墮漁人之手。但意不寄私緣。舌不親玄旨。正好知音。此名俱生話。若向玄旨疑去。賺殺闍黎。困魚止濼。鈍鳥棲蘆。雲水非闍黎。闍黎非雲水。老僧於雲水而得自在。闍黎又作麼生。西川座主罷講。徧參到襄州華嚴和尚處。問曰。祖意教意。是同是別。嚴曰。如車二輪。如鳥二翼。主曰。

広州廖氏の子。幼歳出家し、年に依りて戒を受け、経論を聴習し、三学に該練す。出でて潤州の鶴林に住す。道吾の勧発に因りて、往きて船子を見る、是に由りて師資道契し、微朕留めず（語は船子の章に見えたり）。恭しく遺命を禀けて、世を遁れ機を忘る。尋いで学者の交じり湊り、廬室星布し、曉夕に参依すること以てす。咸通庚寅、海衆夾山に卜して、遂に院宇を成す。上堂して言った。「祖有り以来、時人錯りて会し、相承けて今に至りて、佛祖の言句を以って人の師範と為す。若し或いは此の如くならば、卻て狂人、無智の人と成りて去らん。他只だ汝に指示す、法無きは本より是れ道、道は一法無し。成すべき佛無く、得べき道無く、取るべき法無く、舎つべき法無し。所謂老僧道う、目前に法無し、意は目前に在り。他は是れ目前の法に非ず。若し佛祖の辺に向いて学ばば、此の人は未だ眼を具せざる在り。何の故に皆所依に属して、自在を得ざる。本より只だ生死茫茫たるが為めて、識性に自由の分無し。千里万里知識を求むるは、須く正眼を具して、虚謬の見を脱するを求めよ。目前の生死を定め取るは為に復た実有か、為に復た実無か。若し人の定め得る有らば、汝に出頭を許さん。上根の人は、言下に道を明らむ。中下の根器は、波波に走り浪れる。何ぞ生死の中に向いて定め当て取らざる。何の処に更に佛を疑い祖を疑いて汝の生死に替わらん。智有る人は汝を笑わん。汝若し会せざれば、更に一頌を聴け。労して生死の法を持ち、唯だ佛の辺に向いて求む。目前に正理を迷いて、火を撥いて浮漚を覓む。」僧が問うた。「従上祖の意教の意を立つ、和尚は何の故に卻て無しと言う。」師は言った。「三年飯を喫せず、目前に飢人無し。」曰く、「既に是れ飢人無し、某甲は何の故に悟らざる。」師は言った。「只だ悟に迷いて卻て闍黎を為す。」復た偈を示して言った。「明らかに悟法無し、悟法は卻て人を迷わす。長く両脚を舒べて睡れば、偽無く亦た真無し。」問う。「十二分教及び祖意、和尚は何の故に人の問うを許さざる。」師は言った。「是れ老僧の坐具。」曰く、「和尚は何の法を以って人に示す。」師は言った。「虚空に鍼を挂くるの路無く、子虚は徒らに線を捻るの功。」又曰く、「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「金粟の苗裔、舎利の真身。罔象の玄談は、是れ野狐の窟宅。」上堂して言った。「知らず天の暁を、悟は師に由らず。龍門の鱗を躍かすは、漁人の手に堕ちず。但だ意は私縁に寄せず、舌は玄旨に親しまず、正に知音に好し。此れ名づけて倶生の話と為す。若し玄旨に向いて疑い去らば、闍黎を騙し殺さん。困れる魚は濼に止まり、鈍なる鳥は芦に栖む。雲水は闍黎に非ず、闍黎は雲水に非ず。老僧は雲水に於て自在を得たり。闍黎は又作麼生。」西川の座主講を罷め、遍く参じて襄州の華厳和尚の処に到り、問うて言った。「祖意と教意は、是れ同なるか是れ別なるか。」厳は言った。「車の二輪の如く、鳥の二翼の如し。」主は言った、

將為禪門別有長處。元來無。遂歸蜀。後聞師道播諸方。令小師持此語問。師曰。雕砂無鏤玉之談。結草乖道人之意。主聞舉。遙禮曰。元來禪門中別有長處。上堂。聞中生解。意下丹青。目前即美。久蘊成病。青山與白雲。從來不相到。機絲不掛梭頭事。文彩縱橫意自殊。嘉祥一路。智者知疏。瑞草無根。賢者不貴。問。如何是道。師曰。太陽溢目。萬裡不掛片雲。曰。不會。師曰。清清之水。遊魚自迷。問。如何是本。師曰。飲水不迷源。問。古人布髮掩泥。當為何事。師曰。九烏射盡。一翳猶存。一箭墮地。天下黯黑。問。祖意教意是同是別。師曰。風吹荷葉滿池青。十里行人較一程。問。撥塵見佛時如何。師曰。直須揮劒。若不揮劒。漁父棲巢。僧後問石霜。撥塵見佛時如何。霜曰。渠無國土。甚處逢渠。僧回舉似師。師上堂舉了。乃曰。門庭施設。不如老僧。入理深談。猶較石霜百步。問。兩鏡相照時如何。師曰。蚌呈無價寶。龍吐腹中珠。問。如何是寂默中事。師曰。寢殿無人。師吃茶了。自烹一椀。過與侍者。者擬接。師乃縮手。曰。是甚麼。者無對。座主問。若是教意。某甲即不疑。秖如禪門中事如何。師曰。老僧秖解變生為熟。問。如何是實際之理。師曰。石上無根樹。山含不動雲。問。如何是出窟師子。師曰。虗空無影像。足下野雲生。師在溈山作典座。溈問。今日吃甚菜。師曰。二年同一春。溈曰。好好修事著。師曰。龍宿鳳巢。問。如何識得家中寶。師曰。忙中爭得作閑人。問。如何是相似句。師曰。荷葉團團團似鏡。菱角尖尖尖似錐。復曰。會麼。曰。不會。師曰。風吹柳絮毛毬走。雨打梨花蛺蝶飛。問。如何是一老一不老。師曰。青山元不動。㵎水鎮長流。手執夜明符。幾箇知天曉。上堂。金烏玉兔。交互爭輝。坐卻日頭。天下黯黑。上唇與下唇。從來不相識。明明向君道。

（座主続けて言った：）「将に禅門に別に長処有らんと為す、元来無し。」遂に蜀に帰る。後に師の道の諸方に播れるを聞きて、小師をして此の語を持ちて問わしむ。師は言った。「砂を彫るに玉を鏤るの談無く、草を結ぶに道人の意に乖く。」主は挙げを聞きて、遥かに礼して言った。「元来禅門の中に別に長処有り。」上堂して言った。「聞の中に解を生じ、意の下に丹青す。目前は即ち美なり、久しく藴ねば病と成る。青山と白雲とは、従来相い到らず。機糸は梭頭の事を挂けず、文彩は縦横に意自ら殊なり。嘉祥の一路、智ある者は疏を知る。瑞草は根無し、賢ある者は貴ばず。」問う。「如何なるか是れ道。」師は言った。「太陽は目に溢れ、万里は片雲を挂けず。」曰く、「会せず。」師は言った。「清清の水、游魚自ら迷う。」問う。「如何なるか是れ本。」師は言った。「水を飲みて源を迷わず。」問う。「古人は髪を布きて泥を掩う、当に何を為めての事。」師は言った。「九烏射尽くせども、一翳は猶お存す。一箭地に堕ちて、天下黯黑なり。」問う。「祖意教意は是れ同なるか是れ別なるか。」師は言った。「風は荷葉を吹きて池に青満つ、十里の行人は一程を較ぶ。」問う。「塵を撥いて佛を見る時如何。」師は言った。「直に須く剣を揮うべし。若し剣を揮わざれば、漁父は巣に栖まん。」僧は後に石霜に問うた。「塵を撥いて佛を見る時如何。」霜は言った。「渠は国土無し、甚の処に渠に逢わん。」僧は回りて師に挙似す。師は上堂して挙げ了えて、乃ち言った。「門庭の施設は、老僧に如かず。理に入るの深談は、猶お石霜より百歩を較べり。」問う。「両鏡相い照らす時如何。」師は言った。「蚌は無价の宝を呈し、龍は腹中の珠を吐く。」問う。「如何なるか是れ寂黙の中の事。」師は言った。「寝殿に人無し。」師は茶を喫し了えて、自ら一碗を烹じて、侍者に過ぐ。者は接せんと拟した。師は乃ち手を縮めて、曰く、「是れ什麼ぞ。」者は対無し。座主が問うた。「若し是れ教意ならば、某甲は即ち疑わず。只だ如し禅門の中の事如何。」師は言った。「老僧は只だ生を変じて熟と為すを解す。」問う。「如何なるか是れ実際の理。」師は言った。「石上に根無き樹、山は動かざる雲を含む。」問う。「如何なるか是れ窟を出づる師子。」師は言った。「虚空に影像無し、足下に野雲生ず。」師は潙山に在りて典座を作す。潙は問うた。「今日は甚の菜を喫する。」師は言った。「二年は一春を同じくす。」潙は言った。「好く好く事を修し著けよ。」師は言った。「龍は鳳の巢に宿る。」問う。「如何にして家の中の宝を識り得る。」師は言った。「忙の中に争でか閑人を作すを得ん。」問う。「如何なるか是れ相似の句。」師は言った。「荷葉は団団として鏡に似たり、菱角は尖尖として錐に似たり。」復た曰く、「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「風は柳絮を吹きて毛毬走り、雨は梨花を打ちて蛺蝶飛ぶ。」問う。「如何なるか是れ一老一不老。」師は言った。「青山は元より動かず、澗水は長流に鎮まり流る。手に夜明の符を執れども、幾箇か天の暁を知る。」上堂して言った。「金烏玉兎、交々に輝を争う。日頭を坐し却ければ、天下黯黑なり。上唇と下唇とは、従来相い識らず。明らかに君に向って道う、

莫令眼顧著。何也。日月未足為明。天地未足為大。空中不運斤。巧匠不遺蹤。見性不留佛。悟道不存師。尋常老僧道。目睹瞿曇。猶如黃葉。一大藏教是老僧坐具。祖師玄旨是破草鞋。寧可赤腳不著最好。僧問。如何是佛。師曰。此問無賓主。曰。尋常與甚麼人對談。師曰。文殊與吾𢹂水去。普賢猶未折花來。上堂。我二十年住此山。未曾舉著宗門中事。有僧問。承和尚有言。二十年住此山。未曾舉著宗門中事。是否。師曰。是。僧便掀倒禪床。師休去。至明日普請。掘一坑。令侍者請昨日僧至。曰。老僧二十年說無義語。今日請上座打殺老僧。埋向坑裡。便請。便請。若不打殺老僧。上座自著打殺。埋在坑中始得。其僧歸堂。束裝潛去。上堂。百草頭薦取老僧。閙市裡識取天子。虎頭上座參。師問。甚處來。曰。湖南來。師曰。曾到石霜麼。曰。要路經過。爭得不到。師曰。聞石霜有毬子話。是否。曰。和尚也須急著眼始得。師曰。作麼生是毬子。曰。跳不出。師曰。作麼生是毬杖。曰。沒手足。師曰。且去。老僧未與闍黎相見。明日陞座。師曰。昨日新到在麼。頭出應諾。師曰。目前無法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。頭曰。今日雖問。要且不是。師曰。片月難明。非關天地。頭曰。莫𡱰沸。便作掀禪床勢。師曰。且緩緩。虧著上座甚麼處。頭竪起拳曰。目前還著得這箇麼。師曰。作家。作家。頭又作掀禪床勢。師曰。大眾看這一員戰將。若是門庭佈列。山僧不如他。若據入理之談。也較山僧一級地。上堂。眼不掛戶。意不停玄。直得靈草不生。猶是五天之位。珠光月魄。不是出頭時。此間無老僧。五路頭無闍黎。問。如何是夾山境。師曰。猿抱子歸青嶂裡。鳥銜華落碧巖前(法眼雲。我二十年秖作境話會)。師問僧。甚麼處來。曰。洞山來。師曰。洞山有何言句示徒。曰。

（師は続けて言った：）眼をして顧み著けしむる莫れ。何ぞや。日月は未だ明と為すに足らず、天地は未だ大と為すに足らず。空中に斤を運らさず、巧匠は踪を遺さず。性を見て佛を留めず、道を悟りて師を存せず。尋常老僧道う、瞿曇を睹るは、猶お黄葉の如し。一大蔵教は是れ老僧の坐具。祖師の玄旨は是れ破れ草鞋。寧ろ赤足にして著かざるが最好なり。」僧が問うた。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「此の問は賓主無し。」曰く、「尋常は什麼の人と与に対談する。」師は言った。「文殊は吾と与に水を擔ぎて去れ、普賢は猶お未だ花を折りて来らず。」上堂して言った。「我は二十年此の山に住して、未曾だ宗門の中の事を挙げ著けず。」僧有りて問うた。「承く和尚の言有り、二十年此の山に住して、未曾だ宗門の中の事を挙げ著けずと、是の否や。」師は言った。「是。」僧は便ち禅床を掀り倒した。師は休み去った。明日に至りて普請に、一坑を掘り、侍者をして昨日の僧を請じ至らしめて、曰く、「老僧は二十年義無き語を説きたり、今日上座に請う老僧を打ち殺して、坑裏に向いて埋めん。便ち請う、便ち請う。若し老僧を打ち殺さざれば、上座自ら打ち殺さるるを著けて、坑の中に埋めて始めて得。」其の僧は堂に帰りて、装を束ねて潜かに去った。上堂して言った。「百草の頭に老僧を薦い取れ、鬧市の裏に天子を識り取れ。」虎頭の上座参ず。師は問うた。「甚の処より来た。」曰く、「湖南より来ました。」師は言った。「曾て石霜に到るか。」曰く、「要路経過せり、争でか到らざるを得ん。」師は言った。「聞く石霜に毬子の話有ると、是の否や。」曰く、「和尚も須く眼を急ぐて始めて得。」師は言った。「作麼生か是れ毬子。」曰く、「跳ね出づること能わず。」師は言った。「作麼生か是れ毬杖。」曰く、「手足没せり。」師は言った。「且く去れ。老僧は未だ闍黎と与に相見せず。」明日座に升る。師は言った。「昨日の新到在るか。」頭は出でて応諾した。師は言った。「目前に法無し、意は目前に在り。是れ目前の法に非ず、耳目の到る所に非ず。」頭は言った。「今日問うと雖も、要して且く是ならず。」師は言った。「片月は明らめ難し、天地に関せず。」頭は言った。「屎沸する莫れ。」便ち禅床を掀る勢いを作した。師は言った。「且く緩々せよ。上座の什麼の処を亏き著けた。」頭は拳を竪起して言った。「目前に還た這箇を著け得るか。」師は言った。「作家、作家。」頭は又禅床を掀る勢いを作した。師は言った。「大衆は此の一員の戦将を看よ。若し是れ門庭の布列ならば、山僧は他に如かず。若し理に入るの談に拠れば、も山僧より一級の地を較べり。」上堂して言った。「眼は戸に挂けず、意は玄に停まらず。直ちに霊草の生の生ぜざるを得るも、猶お是れ五天の位。珠光月魄は、是れ頭を出づる時に非ず。此の間に老僧無し、五路の頭に闍黎無し。」問う。「如何なるか是れ夾山の境。」師は言った。「猿は子を抱きて青嶂の裏に帰り、鳥は花を銜えて碧巖の前に落つ。」（法眼は言った。「我は二十年只だ境の話を作して会せり。」）師は僧に問うた。「什麼の処より来た。」曰く、「洞山より来ました。」師は言った。「洞山に何の言句か有りて徒に示す。」曰く、

尋常教學人三路學。師曰。何者三路。曰。玄路．鳥道．展手。師曰。實有此語否。曰。實有。師曰。軌持千里鈔。林下道人悲。師再闡玄樞。迨於一紀。唐中和元年十一月七日。召主事曰。吾與眾僧話道累歲。佛法深旨。各應自知。吾今幻質。時盡即去。汝等善保護。如吾在日。勿得雷同世人。輒生惆悵。言訖奄然而逝。塔於本山。諡傳明大師。

（僧は続けて言った：）「尋常は学人をして三路に学ばしむ。」師は言った。「何の者か三路。」曰く、「玄路、鳥道、展手。」師は言った。「実に此の語有るか否や。」曰く、「実に有り。」師は言った。「千里の鈔を軌持す、林下の道人の悲しみ。」師は再び玄枢を闡く、一紀に迨ぶ。唐の中和元年十一月七日、主事を召して言った。「吾は衆僧と道を話ること歳を累ぬ、佛法の深旨、各おの応に自ら知るべし。吾今幻質、時尽きれば即ち去らん。汝等善く保護して、吾が日の在るが如くせよ。世人と雷同して、輙りて惆怅を生ずることを得る莫れ。」言い訖りて奄然として逝く。本山に塔す。諡は伝明大師。

翠微學禪師法嗣

翠微学禅師法嗣

鄂州清平山安樂院令遵禪師

鄂州清平山安楽院令遵禅師

東平人也。初參翠微。便問。如何是西來的的意。微曰。待無人即向汝說。師良久。曰。無人也。請和尚說。微下禪床。引師入竹園。師又曰。無人也。請和尚說。微指竹曰。這竿得恁麼長。那竿得恁麼短。師雖領其微言。猶未徹其玄旨。出住大通。上堂。舉初見翠微機緣謂眾曰。先師入泥入水為我。自是我不識好惡。師自此化導。次遷清平。上堂。諸上座。夫出家人須會佛意始得。若會佛意。不在僧俗男女貴賤。但隨家豐儉安樂便得。諸上座盡是久處叢林。徧參尊宿。且作麼生會佛意。試出來大家商量。莫空氣高。至後一事無成。一生空度。若未會佛意。直饒頭上出水。足下出火。燒身鍊臂。聰慧多辯。聚徒一千二千。說法如雲如雨。講得天華亂墜。祇成箇邪說。爭競是非。去佛法大遠在。諸人幸值色身安健。不值諸難。何妨近前著些工夫。體取佛意好。僧問。如何是大乘。師曰。井索。曰。如何是小乘。師曰。錢貫。問。如何是清平家風。師曰。一斗麫作三箇蒸餅。問。如何是禪。師曰。猢猻上樹尾連顛。問。如何是有漏。師曰。笊籬。曰。如何是無漏。師曰。木杓。曰。覿面相呈時如何。師曰。分付與典座。自餘逗機方便。靡狥時情。逆順卷舒。語超格量。天祐十六年。終於本山。諡法喜禪師。

東平の人なり。初めて翠微に参じて、便ち問うた。「如何なるか是れ西来の的なる意。」微は言った。「人無きを待ちて即ち汝に向って説かん。」師は良久として、曰く、「人無し、和尚に請う説かんことを。」微は禅床を下りて、師を引きて竹園に入る。師は又言った。「人無し、和尚に請う説かんことを。」微は竹を指して言った。「這の竿はかくの如く長く得たり、那の竿はかくの如く短く得たり。」師は其の微言を領くと雖も、猶お未だ其の玄旨に徹せず。出でて大通に住す。上堂して、初めて翠微を見るの機縁を挙げて衆に謂うて言った。「先師は泥に入り水に入りて我を為めたり、自ら是れ我好悪を識らざる。」師は此より化導す。次いで清平に遷る。上堂して言った。「諸の上座、夫れ出家の人は須く佛の意を会して始めて得。若し佛の意を会せば、僧俗男女貴賤に在らず、但だ家の豊倹に随いて安楽すれば便ち得。諸の上座は尽く久しく叢林に処り、遍く尊宿に参ず、且く作麼生に佛の意を会せん。試みに出で来たりて大家商量せよ。気高きを空しくして、後に至りて一事も成る無く、一生空しく度る莫れ。若し未だ佛の意を会せざれば、直に饒けて頭上に水を出で、足下に火を出で、身を焼き臂を煉り、聡慧にして弁多く、徒を聚むること一千二千、法を説くこと雲の如く雨の如く、講じて天花乱れ堕ちるを得るとも、只だ箇の邪説を成して、是非を争競し、佛法を去ること大いに遠く在り。諸人は幸いに色身の安健に値い、諸の難に値わず、何ぞ妨げん前に近りて些子の工夫を著けて、佛の意を体取せんことを好まんや。」僧が問うた。「如何なるか是れ大乗。」師は言った。「井索。」曰く、「如何なるか是れ小乗。」師は言った。「銭貫。」問う。「如何なるか是れ清平の家風。」師は言った。「一斗の麵に三箇の蒸餅を作す。」問う。「如何なるか是れ禅。」師は言った。「猢猻は樹に上りて尾は顛に連なれり。」問う。「如何なるか是れ有漏。」師は言った。「笊籬。」曰く、「如何なるか是れ無漏。」師は言った。「木杓。」曰く、「面相觌じて呈する時如何。」師は言った。「典座に分付せよ。」自余機に逗るの方便、時の情に徇わず、逆順卷舒、語は格量を超ゆ。天祐十六年、本山に終す。諡は法喜禅師。

舒州投子山大同禪師

舒州投子山大同禅師

本州懷寧劉氏子。幼歲依洛下保唐滿禪師出家。初習安般觀。次閱華嚴教。發明性海。復謁翠微。頓悟宗旨(語見翠微章)。由是放意周遊。後旋故土。隱投子山。結茅而居。一日趙州和尚至桐城縣。師亦出山。途中相遇。乃逆而問曰。莫是投子山主麼。師曰。茶鹽錢佈施我。州先歸庵中坐。師後擕一缾油歸。州曰。久嚮投子。及乎到來。秖見箇賣油翁。師曰。汝祇識賣油翁。且不識投子。州曰。如何是投子。師提起油缾曰。油。油。州問。大死底人。卻活時如何。師曰。不許夜行。投明須到。州曰。我早侯白。伊更侯黑。上堂。汝諸人來這裡。擬覓新鮮語句。攢華四六。圖口裡有可道。我老兒氣力稍劣。唇舌遲鈍。亦無閑言語與汝。汝若問我。便隨汝答。也無玄妙可及於汝。亦不教汝垛根。終不說向上向下．有佛有法．有凡有聖。亦不存坐繫縛。汝諸人變現千般。總是汝自生見解。擔帶將來。自作自受。我這裡無可與汝。也無表無裡。說似諸人。有疑便問。僧問。表裡不收時如何。師曰。汝擬向這裡垛根。便下座。問。大藏教中還有奇特事也無。師曰。演出大藏教。問。如何是眼未開時事。師曰。目淨脩廣如青蓮。問。一切諸佛及諸佛法。皆從此經出。如何是此經。師曰。以是名字。汝當奉持。問。枯木中還有龍吟也無。師曰。我道髑髏裡有師子吼。問。一法普潤一切群生。如何是一法。師曰。雨下也。問。一塵含法界時如何。師曰。早是數塵也。問。金鎻未開時如何。師曰。開也。問。學人擬欲修行時如何。師曰。虗空不曾爛壞。巨榮禪客參次。師曰。老僧未曾有一言半句掛諸方唇齒。何用要見老僧。榮曰。到這裡不施三拜。要且不甘。師曰。出家兒得恁麼沒碑記。榮乃遶禪床一匝而去。師曰。有眼無耳朵。六月火邊坐。問。一切聲是佛聲。是不。師曰。是。曰。和尚莫𡱰沸盌鳴聲。師便打。問。

本州懐寧劉氏の子。幼歳洛下の保唐満禅師に依りて出家す。初めて安般観を習い、次いで華厳教を閲して、性海を発明す。復た翠微に謁し、頓ちに宗旨を悟る（語は翠微の章に見えたり）。是に由りて意を放ちて周游し、後に故土に旋りて、投子山に隱れ、茅を結びて居る。ある日趙州和尚は桐城県に至り、師も亦た山を出で、途中に相い遇い、乃ち逆らいて問うて言った。「投子の山主か莫しや。」師は言った。「茶塩の銭を我に布施せよ。」州は先に庵中に帰りて坐す。師は後に一瓶の油を携えて帰る。州は言った。「久しく投子を響かす、及び到りて来りて、只だ箇の油を売る翁を見る。」師は言った。「汝は只だ油を売る翁を識れども、且く投子を識らず。」州は言った。「如何なるか是れ投子。」師は油瓶を提起して言った。「油、油。」州は問うた。「大いに死したる底の人、卻て活する時如何。」師は言った。「夜行を許さず、明に投ぐれば須く到れ。」州は言った。「我は早く白を侯ぐ、伊は更に黒を侯ぐ。」上堂して言った。「汝諸人は這裏に来たりて、新鮮なる語句を覓めんと拟し、花を攅むる四六にして、口裏に道う可き有るを図る。我が老兒は気力稍か劣り、唇舌遅鈍にして、亦た閑なる言語無く汝と与にせん。汝若し我を問わば、便ち汝に随いて答えん。も玄妙無く汝に及ぶ可く、亦不汝に根を垜めしめず。終に向上向下、佛有法有、凡有聖有と説かず。亦不坐に繋縛を存せず。汝諸人は千般を変現すれども、総て是れ汝の自ら見解を生じ、担い帯びて将て来る、自作自受なり。我が這裏は汝と与にすべき無し、も表無く里無し。諸人に説き似たり、疑有らば便ち問え。」僧が問うた。「表里は収めざる時如何。」師は言った。「汝は這裏に向いて根を垜めんと拟す。」便ち下座した。問う。「大蔵教の中に還た奇特の事有るや無きや。」師は言った。「演じ出づるは大蔵教。」問う。「如何なるか是れ眼未だ開けざる時の事。」師は言った。「目は浄く修広として青蓮の如し。」問う。「一切の諸佛及び諸の佛法、皆此の経より出づ。如何なるか是れ此の経。」師は言った。「是の名字を以って、汝は当に奉持すべし。」問う。「枯木の中に還た龍吟有るや無きや。」師は言った。「我道う髑髏の裏に師子の吼有りと。」問う。「一法は普く一切の群生を潤す、如何なるか是れ一法。」師は言った。「雨下るなり。」問う。「一塵は法界を含む時如何。」師は言った。「早くも是れ数塵なり。」問う。「金鎖は未だ開けざる時如何。」師は言った。「開けたり。」問う。「学人は修行せんと拟する時如何。」師は言った。「虚空は曾て爛壊せず。」巨栄禅客参ずる次。師は言った。「老僧は未曾だ一言半句も諸方の唇歯に挂けず、何を用いて老僧に見えんと要する。」栄は言った。「這裏に到りて三拜を施さざれば、要して且く甘んぜず。」師は言った。「出家兒はかくの如く碑記無きを得たり。」栄は乃ち禅床を遶ること一匝して去った。師は言った。「眼有りて耳朵無し、六月火の辺に坐す。」問う。「一切の声是れ佛の声、是の否や。」師は言った。「是。」曰く、「和尚は屎沸の碗鳴らす声に莫れ。」師は便ち打った。問う、

麤言及細語。皆歸第一義。是不。師曰。是。曰。喚和尚作頭驢。得麼。師便打。問。如何是十身調御。師下禪床立。師指庵前一片石。謂雪峰曰。三世諸佛總在裡許。峰曰。須知有不在裡許者。師曰。不快漆桶。師與雪峰遊龍眠。有兩路。峰問。那箇是龍眠路。師以杖指之。峰曰。東去西去。師曰。不快漆桶。問。一槌便就時如何。師曰。不是性燥漢。曰。不假一槌時如何。師曰。不快漆桶。峰問。此間還有人參也無。師將钁頭拋向峰面前。峰曰。恁麼則當處掘去也。師曰。不快漆桶。峰辭。師送出門。召曰。道者。峰回首應諾。師曰。途中善為。問。故歲已去。新歲到來。還有不涉二途者也無。師曰。有。曰。如何是不涉二途者。師曰。元正啟祚。萬物鹹新。問。依稀似半月。彷彿若三星。乾坤收不得。師於何處明。師曰。道甚麼。曰。想師祇有湛水之波。且無滔天之浪。師曰。閑言語。問。類中來時如何。師曰。人類中來。馬類中來。問。祖祖相傳。傳箇甚麼。師曰。老僧不解妄語。問。如何是出門不見佛。師曰。無所覩。曰。如何是入室別爺娘。師曰。無所生。問。如何是火焰裡身。師曰。有甚麼掩處。曰。如何是炭庫裡藏身。師曰。我道汝黑似漆。問。的的不明時如何。師曰。明也。問。如何是末後一句。師曰。最初明不得。問。從苗辨地。因語識人。未審將何辨識。師曰。引不著。問。院中有三百人。還有不在數者也無。師曰。一百年前。五十年後看取。問僧。久嚮疎山．薑頭。莫便是否。僧無對(法眼代雲。嚮重和尚日久)。問。抱璞投師。請師雕琢。師曰。不為棟梁材。曰。恁麼則卞和無出身處也。師曰。擔帶即竛竮辛苦。曰。不擔帶時如何。師曰。不教汝抱璞投師。請師雕琢。問。那吒析骨還父。析肉還母。如何是那吒本來身。師放下拂子。叉手。問。佛法二字。如何辯得清濁。師曰。

（僧は続けて問うた：）「粗言及び細語、皆第一義に帰す、是の否や。」師は言った。「是。」曰く、「和尚を喚びて頭の驢と作す、得たるか。」師は便ち打った。問う。「如何なるか是れ十身の調御。」師は禅床を下りて立つ。師は庵前の一片の石を指し、雪峰に謂うて言った。「三世の諸佛は総て裏許りに在り。」峰は言った。「須く知るべし、裏許りに在らざる者有るを。」師は言った。「快ならず漆の桶。」師は雪峰と龍眠に遊ぶに、两路有り。峰は問うた。「那箇是れ龍眠の路。」師は杖を以って之を指す。峰は言った。「東に行くか西に行くか。」師は言った。「快ならず漆の桶。」問う。「一槌便ち就く時如何。」師は言った。「是れ性の燥なる漢に非ず。」曰く、「一槌を仮らざる時如何。」師は言った。「快ならず漆の桶。」峰は問うた。「此の間に還た人の参ずる有るや無きや。」師は钁頭を将て峰の面前に抛ち向けた。峰は言った。「かくの如くすれば則ち処に当たりて掘り去らん。」師は言った。「快ならず漆の桶。」峰は辞す。師は門を送りて出で、召して言った。「道者。」峰は首を回らして応諾した。師は言った。「途中善く為せ。」問う。「故歳已に去り、新歳到来す、還た二途に渉らざる者有るや無きや。」師は言った。「有。」曰く、「如何なるか是れ二途に渉らざる者。」師は言った。「元正祚を啓き、万物咸みな新たなり。」問う。「依稀として半月に似て、仿佛として三星の若し。乾坤も収め得ず、師は何の処に於て明らめん。」師は言った。「什麼を道う。」曰く、「想うに師は只だ湛水の波有り、且く滔天の浪無し。」師は言った。「閑なる言語。」問う。「類の中より来る時如何。」師は言った。「人の類の中より来り、馬の類の中より来り。」問う。「祖祖相い伝え、箇の什麼を伝う。」師は言った。「老僧は妄語を解せず。」問う。「如何なるか是れ門を出でて佛を見ざる。」師は言った。「睹る所無し。」曰く、「如何なるか是れ室に入りて爺娘に別る。」師は言った。「生ずる所無し。」問う。「如何なるか是れ火焰の裏の身。」師は言った。「什麼の掩う処か有る。」曰く、「如何なるか是れ炭庫の裏に身を蔵する。」師は言った。「我道う汝は黒くして漆に似たりと。」問う。「的として明ならざる時如何。」師は言った。「明なり。」問う。「如何なるか是れ末後の一句。」師は言った。「最初は明らむることを得ず。」問う。「苗に従りて地を辨じ、語に因りて人を識る。未だ審らかに何を将て辨識する。」師は言った。「引かれて著かず。」問う。「院の中に三百人有り、還た数に在らざる者有るや無きや。」師は言った。「一百年の前、五十年の後に看取せよ。」僧に問うた。「久しく疏山、姜頭を響かす、便ち是なるか莫しや。」僧は対無し。（法眼は代わって言った。「響くこと和尚に重きこと日久し。」）問う。「璞を抱きて師に投ぐ、師の雕琢を請う。」師は言った。「栋梁の材と為らず。」曰く、「かくの如くすれば則ち卞和は身を出づる処無し。」師は言った。「担い帯ばば即ち伶俜辛苦。」曰く、「担い帯びざる時如何。」師は言った。「汝に璞を抱きて師に投じて師の雕琢を請うを教えず。」問う。「那咤は骨を析きて父に還し、肉を析きて母に還す。如何なるか是れ那咤の本来の身。」師は拂子を放下して、手を叉ぐ。問う。「佛法の二字、如何にして清濁を辨じ得る。」師は言った、

佛法清濁。曰。學人不會。師曰。汝適來問箇甚麼。問。一等是水。為甚麼海鹹河淡。師曰。天上星。地下水(法眼別雲。大似相違)。問。如何是祖師意。師曰。彌勒覓箇受記處不得。問。不斷煩惱而入涅槃時如何。師作色曰。這箇師僧。好發業殺人。問。和尚自住此山。有何境界。師曰。丫角女子白頭絲。問。如何是無情說法。師曰。惡。問。如何是毗盧。師曰。已有名字。曰。如何是毗盧師。師曰。未有毗盧時會取。問。歷落一句。請師道。師曰。好。問。四山相逼時如何。師曰。五蘊皆空。問。一念未生時如何。師曰。真箇謾語。問。凡聖相去幾何。師下禪床立。問。學人一問即和尚答。忽若千問萬問時如何。師曰。如鷄抱卵。問。天上天下。唯我獨尊。如何是我。師曰。推倒這老胡。有甚麼罪過。問。如何是和尚師。師曰。迎之不見其首。隨之罔眺其後。問。鑄像未成。身在甚麼處。師曰。莫造作。曰。爭奈現不現何。師曰。隱在甚麼處。問。無目底人如何進步。師曰。徧十方。曰。無目為甚麼徧十方。師曰。還更著得目也無。問。如何是西來意。師曰。不諱。問。月未圓時如何。師曰。吞卻三箇四箇。曰。圓後如何。師曰。吐卻七箇八箇。問。日月未明。佛與眾生在甚麼處。師曰。見老僧嗔便道嗔。見老僧喜便道喜。問僧。甚麼處來。曰。東西山禮祖師來。師曰。祖師不在東西山。僧無語(法眼代雲。和尚識祖師)。問。如何是玄中的。師曰。不到汝口裡道。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。與人為師。曰。見後如何。師曰。不與人為師。問。諸佛出世為一大事因緣。和尚出世當為何事。師曰。尹司空請老僧開堂。問。如何是佛。師曰。幻不可求。問。千里投師。乞師一接。師曰。今日老僧腰痛。菜頭請益。師曰。且去。待無人時來。頭明日伺得無人。又來。師曰。近前來。頭近前。師曰。

（投子続けて言った：）「佛法の清濁。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「汝適来箇の什麼を問いた。」問う。「一等是れ水、何の故に海は鹹く河は淡き。」師は言った。「天上の星、地下の水。」（法眼は別に言った。「大いに相い違うに似たり。」）問う。「如何なるか是れ祖師の意。」師は言った。「弥勒は箇の記を受くる処を覓めて得ず。」問う。「煩悩を断ぜずして涅槃に入る時如何。」師は色を作して言った。「這箇の師僧、好く業を発して人を殺す。」問う。「和尚自ら此の山に住して、何の境界か有る。」師は言った。「丫角の女子は白き頭の絲。」問う。「如何なるか是れ無情の法を説く。」師は言った。「悪。」問う。「如何なるか是れ毘盧。」師は言った。「已に名字有り。」曰く、「如何なるか是れ毘盧の師。」師は言った。「未だ毘盧有らざる時に会い取れ。」問う。「歴落の一句、師の道わんことを請う。」師は言った。「好し。」問う。「四山相い逼ぐ時如何。」師は言った。「五藴皆空なり。」問う。「一念未だ生ぜざる時如何。」師は言った。「真箇の謾語。」問う。「凡聖相去ること幾何。」師は禅床を下りて立つ。問う。「学人は一問すれば即ち和尚は答う、忽ち若し千問万問の時如何。」師は言った。「鶏の卵を抱くが如し。」問う。「天上天下、唯我独尊。如何なるか是れ我。」師は言った。「這の老胡を推し倒す、什麼の罪過か有る。」問う。「如何なるか是れ和尚の師。」師は言った。「之を迎えて其の首を見ず、之に随いて其の後を罔眺す。」問う。「像を鋳て未だ成らざる、身は什麼の処に在る。」師は言った。「造作する莫れ。」曰く、「争奈現と不現と何。」師は言った。「什麼の処に隱る。」問う。「目無き底の人は如何に進歩せん。」師は言った。「十方に遍ず。」曰く、「目無きは何の故に十方に遍ず。」師は言った。「還た更に目を著け得るや無きや。」問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「諱めず。」問う。「月未だ円ならざる時如何。」師は言った。「三箇四箇を呑み却れ。」曰く、「円の後如何。」師は言った。「七箇八箇を吐き却れ。」問う。「日月未だ明ならず、佛と衆生は什麼の処に在る。」師は言った。「老僧の嗔を見れば便ち嗔と道い、老僧の喜を見れば便ち喜と道え。」僧に問うた。「什麼の処より来た。」曰く、「東西山に祖師を礼して来ました。」師は言った。「祖師は東西山に在らず。」僧は語無し。（法眼は代わって言った。「和尚は祖師を識る。」）問う。「如何なるか是れ玄の中。」師は言った。「汝の口裏に到りて道わず。」問う。「牛頭は未だ四祖に見えざる時如何。」師は言った。「人と与に師を為す。」曰く、「見えて後如何。」師は言った。「人と与に師を為さず。」問う。「諸佛の出世は一大事の因縁を為めて。和尚の出世は当に何を為めての事。」師は言った。「尹司空が老僧に堂を開かんことを請う。」問う。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「幻は求むべからず。」問う。「千里師に投ぐ、師の一接を乞う。」師は言った。「今日老僧は腰痛なり。」菜頭が益を請う。師は言った。「且く去れ、人無き時に来たるを待て。」頭は明日人無きを伺い得て、又来た。師は言った。「前に近り来れ。」頭は前に近る。師は言った、

輒不得舉似於人。問。併卻咽喉唇吻。請師道。師曰。師秖要我道不得。問。達磨未來時如何。師曰。徧天徧地。曰。來後如何。師曰。蓋覆不得。問。如何是無情說法。師曰。莫惡口。問。和尚未見先師時如何。師曰。通身不柰何。曰。見後如何。師曰。通身撲不碎。曰。還從師得也無。師曰。終不相孤負。曰。恁麼則從師得也。師曰。得箇甚麼。曰。恁麼則孤負先師也。師曰。非但孤負先師。亦乃孤負老僧。問。七佛是文殊弟子。文殊還有師也無。師曰。適來恁麼道。也大似屈己推人。問。金鷄未鳴時如何。師曰。無這箇音響。曰。鳴後如何。師曰。各自知時。問。師子是獸中之王。為甚麼被六塵吞。師曰。不作大。無人我。師居投子山三十餘載。往來激發。請益者常盈於室。縱以無畏之辯。隨問遽答。啐啄同時。微言頗多。今錄少分而已。中和中巢𭁵暴起。天下喪亂。有狂徒持刃問師曰。住此何為。師乃隨宜說法。渠魁聞而拜伏。脫身服。施之而去。乾化四年四月六日示微疾。大眾請醫。師謂眾曰。四大動作。聚散常程。汝等勿慮。吾自保矣。言訖跏趺而寂。諡慈濟大師。

（投子続けて言った：）「輙りて人に挙似するを得ざれ。」問う。「咽喉唇吻を併せ却けて、師の道わんことを請う。」師は言った。「師は只だ我に道い得ざらしむるを要す。」問う。「達磨未だ来らざる時如何。」師は言った。「天に遍く地に遍し。」曰く、「来りて後如何。」師は言った。「蓋覆するを得ず。」問う。「如何なるか是れ無情の法を説く。」師は言った。「悪口する莫れ。」問う。「和尚は未だ先師に見えざる時如何。」師は言った。「通身奈何を為らず。」曰く、「見えて後如何。」師は言った。「通身扑して砕けず。」曰く、「還た師に従りて得るや無きや。」師は言った。「終に相い孤負せず。」曰く、「かくの如くすれば則ち師に従りて得たり。」師は言った。「箇の什麼を得た。」曰く、「かくの如くすれば則ち先師を孤負せり。」師は言った。「非但だ先師を孤負す、亦た乃ち老僧を孤負せり。」問う。「七佛是れ文殊の弟子。文殊に還た師有るや無きや。」師は言った。「適来かくの如く道うも、も大いに己を屈めて人を推すに似たり。」問う。「金鶏未だ鳴かざる時如何。」師は言った。「這箇の音響無し。」曰く、「鳴きて後如何。」師は言った。「各おの時を知る。」問う。「師子は是れ獣の中の王、何の故に六塵に呑まる。」師は言った。「大を作さず、人我無し。」師は投子山に居ること三十余載、往来激発し、益を請う者は常に室に盈つ。縦に無畏の弁を以って、問に随いて遽かに答え、啐啄同時なり。微言頗る多し、今少分を録するのみ。中和の中に巢寇暴起し、天下喪乱す。狂徒有りて刃を持ちて師に問うて言った。「此に住して何を為す。」師は乃ち宜に随いて法を説く。渠魁は聞きて拜伏し、身の服を脱ぎて、之を施して去った。乾化四年四月六日に微疾を示す。大衆は医を請う。師は衆に謂うて言った。「四大の動作は、聚散の常程なり。汝等慮る勿れ、吾自ら保さん。」言い訖りて跏趺して寂す。諡は慈済大師。

安吉州道場山如訥禪師

安吉州道場山如訥禅師

僧問。如何是教意。師曰。汝自看。僧禮拜。師曰。明月鋪霄漢。山川勢自分。問。如何得聞性不隨緣去。師曰。汝聽看。僧禮拜。師曰。聾人也唱胡笳調。好惡高低自不聞。曰。恁麼則聞性宛然也。師曰。石從空裡立。火向水中焚。問。虗空還有邊際否。師曰。汝也太多知。僧禮拜。師曰。三尺杖頭挑日月。一塵飛起任遮天。問。如何是道人。師曰。行運無蹤跡。起坐絕人知。曰。如何即是。師曰。三爐力盡無煙𦦨。萬頃平田水不流。問。一念不生時如何。師曰。堪作甚麼。僧無語。師又曰。透出龍門雲雨合。山川大地入無蹤。師目有重瞳。手垂過膝。自翠微受訣。止於此山。薙草卓庵。學徒四至。廣闡法化。遂成叢社焉。

僧が問うた。「如何なるか是れ教意。」師は言った。「汝自ら看よ。」僧は礼拜した。師は言った。「明月は霄漢に鋪き、山川の勢い自ら分かつ。」問う。「如何にして聞性は縁に随いて去らざるを得ん。」師は言った。「汝聴き看よ。」僧は礼拜した。師は言った。「聾人も亦た胡笳の調を唱えども、好悪高低は自ら聞かず。」曰く、「かくの如くすれば則ち聞性は宛然なり。」師は言った。「石は空の裏より立ち、火は水の中に向いて焚く。」問う。「虚空に還た辺際有るか否や。」師は言った。「汝も亦た太も多知なり。」僧は礼拜した。師は言った。「三尺の杖頭は日月を挑み、一塵飛び起きて天を遮るに任す。」問う。「如何なるか是れ道人。」師は言った。「行運に踪迹無く、起坐は人知を絶つ。」曰く、「如何にして即ち是れ。」師は言った。「三炉は力尽きて煙焰無く、万頃の平田は水流れず。」問う。「一念生ぜざる時如何。」師は言った。「堪えて什麼を作すべき。」僧は語無し。師は又言った。「龍門を透き出でて雲雨合し、山川大地に入りて踪無し。」師は目に重瞳有り、手は膝に垂れ過ぐ。翠微より訣を受けて、この山に止まり、草を薙ぎて庵を卓す。学徒四より至り、広く法化を闡きて、遂に叢社と成れり。

建州白雲約禪師

建州白雲約禅師

僧問。不坐徧空堂。不居無學位。此人合向甚麼處安置。師曰。青天無電影。韶國師參。師問。甚麼處來。韶曰。江北來。師曰。船來陸來。曰。船來。師曰。還逢見魚鼈麼。曰。往往遇之。師曰。遇時作麼生。韶曰。咄。縮頭去。師大笑。

僧が問うた。「遍空の堂に坐せず、無学の位に居らず、此の人は合して什麼の処に向いて安置せん。」師は言った。「青天に影の電無し。」韶国師参ず。師は問うた。「什麼の処より来た。」韶は言った。「江北より来ました。」師は言った。「船に来たか陸に来たか。」曰く、「船に来ました。」師は言った。「還た魚鼈に逢い見るか。」曰く、「往々に之に遇う。」師は言った。「遇う時は作麼生。」韶は言った。「咄。頭を縮めて去れ。」師は大笑した。

孝義性空禪師法嗣

孝義性空禅師法嗣

歙州茂源禪師

歙州茂源禅師

因平田參。師欲起身。田乃把住曰。開口即失。閉口即喪。去此二途。請師速道。師以手掩耳。田放手曰。一步易。兩步難。師曰。有甚麼死急。田曰。若非此箇。師不免諸方點檢。師不對。

平田の参ずるに因り。師は身を起さんと欲した。田は乃ち把り住めて言った。「口を開けば即ち失い、口を閉じれば即ち喪う。此の二途を去りて、師の速やかに道わんことを請う。」師は手を以って耳を掩うた。田は手を放ちて言った。「一歩は易し、両歩は難し。」師は言った。「什麼の死急か有る。」田は言った。「若し此の箇に非ざれば、師は諸方の点検を免れず。」師は対えず。

棗山光仁禪師

棗山光仁禅師

上堂眾集。師於座前謂眾曰。不負平生行腳眼目。致箇問來。還有麼。眾無對。師曰。若無。即陞座去也。便登座。僧出禮拜。師曰。負我且從大眾。何也。便歸方丈。翌日。有僧請辨前語意旨如何。師曰。齋時有飯與汝吃。夜後有床與汝眠。一向煎迫我作甚麼。僧禮拜。師曰。苦。苦。僧曰。請師直指。師乃垂足曰。舒縮一任老僧。

上堂して衆集まる。師は座の前に於て衆に謂うて言った。「平生の行脚の眼目を負かさざれば、箇の問を致し来れ。還た有るか。」衆は対無し。師は言った。「若し無ければ、即ち座に升りて去らん。」便ち座に登る。僧は出でて礼拜した。師は言った。「我を負けば且く大衆に従え。何ぞや。」便ち方丈に帰る。翌日、僧有りて前語の意旨如何を辨ぜんことを請う。師は言った。「斎の時は飯有りて汝に喫せしめ、夜の後は床有りて汝に眠らしむ。一向に我を煎迫して什麼を作さん。」僧は礼拜した。師は言った。「苦し、苦し。」僧は言った。「師の直指を請う。」師は乃ち足を垂れて言った。「舒縮は老僧に一任せよ。」

青原下五世

青原下五世

石霜諸禪師法嗣

石霜諸禅師法嗣

潭州大光山居誨禪師

潭州大光山居誨禅師

京兆人也。初造石霜。長坐不臥。麻衣草履。亡身為法。霜遂令主性空塔院。一日。霜知緣熟。試其所得。問曰。國家每年放舉人及第。朝門還得拜也無。師曰。有一人不求進。霜曰。憑何。師曰。他且不為名。霜曰。除卻今日。別更有時也無。師曰。他亦不道今日是。如是酬問。往復無滯。盤桓二十餘祀。眾請出世。僧問。祇如達磨是祖否。師曰。不是。祖曰。既不是祖。又來作甚麼。師曰。祇為汝不薦。曰。薦後如何。師曰。方知不是祖。問。混沌未分時如何。師曰。時教阿誰敘。上堂。一代時教。祇是整理時人手腳。直饒剝盡到底。也祇成得箇了事人。不可將當衲衣下事。所以道四十九年明不盡。標不起。到這裡合作麼生。更若忉忉。恐成負累。珍重。

京兆の人なり。初めて石霜に造りて、長坐して臥せず、麻衣草履にして、身を亡じて法と為す。霜は遂に性空の塔院を主らしむ。ある日、霜は縁の熟したるを知りて、其の得る所を試みて、問うて言った。「国家は毎年挙人の及第を放つ、朝門に於て還た拜するを得るや無きや。」師は言った。「一人有りて進を求めず。」霜は言った。「何に憑る。」師は言った。「他は且く名を為さず。」霜は言った。「今日を除き却けて、別に更に時有るや無きや。」師は言った。「他も亦た今日是れと道わず。」是の如く酬問して、往復滞り無し。盤桓すること二十余祀、衆は出世を請う。僧が問うた。「只だ如し達磨是れ祖か否や。」師は言った。「是れ祖に非ず。」曰く、「既に是れ祖に非ず、又来りて什麼を作さん。」師は言った。「只だ汝が薦めざるを為めて。」曰く、「薦めて後如何。」師は言った。「方に知る是れ祖に非ざるを。」問う。「混沌未だ分かれざる時如何。」師は言った。「時は阿誰を教えて叙せしめん。」上堂して言った。「一代の時教は、只だ是れ時人の手脚を整理す。直に剥ぎ尽くして底に到るを饒くるも、也只だ箇の事を了する人を成し得るのみ、衲衣下の事に当て将る可からず。所謂道う、四十九年に明らめ尽くさず、標き起たれざるなり。這裏に到りて作麼生を合す。更に若し忉忉ならば、恐らくは負累と成らん。珍重。」

瑞州九峰道虔禪師

瑞州九峰道虔禅師

福州人也。甞為石霜侍者。洎霜歸寂。眾請首座繼住持。師白眾曰。須明得先師意。始可。座曰。先師有甚麼意。師曰。先師道。休去。歇去。冷湫湫地去。一念萬年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白練去。其餘則不問。如何是一條白練去。座曰。這箇祇是明一色邊事。師曰。元來未會先師意在。座曰。你不肯我那。但裝香來。香煙斷處。若去不得。即不會先師意。遂焚香。香煙未斷。座已脫去。師拊座背曰。坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。住後。僧問。無間中人行甚麼行。師曰。畜生行。曰。畜生復行甚麼行。師曰。無間行。曰。此猶是長生路上人。師曰。汝須知有不共命者。曰。不共甚麼命。師曰。長生氣不常。師乃曰。諸兄弟還識得命麼。欲知命。流泉是命。湛寂是身。千波競湧。是文殊境界。一亙晴空。是普賢床榻。其次。借一句子是指月。於中事是話月。從上宗門中事。如節度使信旗相似。且如諸方先德。未建許多名目指陳已前。諸兄弟約甚麼體格商量。到這裡不假三寸試話會看。不假耳試釆聽看。不假眼試辯白看。所以道。聲前拋不出。句後不藏形。盡乾坤大地都來。是汝當人箇體。向甚麼處安眼耳鼻舌。莫但向意根下圖度作解。盡未來際亦未有休歇分。所以洞山道。擬將心意學玄宗。大似西行卻向東。珍重。問。承古有言。向外紹則臣位。向內紹則王種。是否。師曰。是。曰。如何是外紹。師曰。若不知事極頭。祇得了事。喚作外紹。是為臣種。曰。如何是內紹。師曰。知向裡許承當擔荷。是為內紹。曰。如何是王種。師曰。須見無承當底人。無擔荷底人。始得同一色。同一色了。所以借為誕生。是為王種。曰。恁麼則內紹亦須得轉。師曰。灼然。有承當擔荷。爭得不轉。汝道內紹便是人王種。你且道如今還有紹底道理麼。所以古人道。紹是功。紹了非是功。轉功位了。

福州の人なり。嘗て石霜の侍者と為る。洎して霜寂に帰すに、衆は首座に請いて住持を継がんとす。師は衆に白して言った。「須く先師の意を明らめ得て、始めて可なり。」座は言った。「先師に什麼の意か有る。」師は言った。「先師道う、休め去れ、歇め去れ、冷湫湫として去れ、一念万年として去れ、寒灰枯木として去れ、古廟香爐として去れ、一条の白練として去れと。其の余は則ち問わず。如何なるか是れ一条の白練として去る。」座は言った。「這箇は只だ是れ一色辺の事を明らむ。」師は言った。「元来未だ先師の意を会せざる在り。」座は言った。「汝は我を肯んぜざる那。但だ香を装き来れ。香の煙の断ずる処に、若し去るを得ざれば、即ち先師の意を会せざるなり。」遂に香を焚く。香の煙未だ断ぜざるに、座は已に脱し去れり。師は座の背を撫して言った。「坐して脱し立ちて亡するは即ち無からざれど、先師の意は未だ夢見せざる在り。」住の後。僧が問うた。「無間の中の人は什麼の行を行ず。」師は言った。「畜生の行。」曰く、「畜生は復た什麼の行を行ず。」師は言った。「無間の行。」曰く、「此れ猶お是れ長生の路上の人。」師は言った。「汝は須く知るべし命を共にせざる者有るを。」曰く、「什麼の命を共にせざる。」師は言った。「長生の気は常ならず。」師は乃ち言った。「諸の兄弟は還た命を識り得るか。命を知らんと欲せば、流泉是れ命、湛寂是れ身。千波競い涌けるは、是れ文殊の境界。一亘の晴空は、是れ普賢の床榻。其の次は、一句子を借りて是れ月を指し、中の事に於て是れ月を話す。従上宗門の中の事は、節度使の信旗に相似なり。且く如し諸方の先徳、未だ許多の名目を建てて指陳する已前、諸の兄弟は什麼の体格を約して商量せん。這裏に到りて三寸を仮らずして試みに話を会して看よ、耳を仮らずして試みに聴を采して看よ、眼を仮らずして試みに白を辨じて看よ。所謂道う、声の前は抛ち出づる能わず、句の後は形を蔵れざるなり。乾坤大地を尽くして来るも、是れ汝当人の箇の体なり。什麼の処に向いて眼耳鼻舌を安ぜん。意根の下に向いて度を図り解を作すのみなる莫れ、未来際を尽くすも亦た未だ休歇の分有らず。所謂洞山道う、心意を将て玄宗に学ばんと拟するは、大いに西行して卻て東に向うに似たりと。珍重。」問う。「承く古に言有り、外に向いて紹せば則ち臣の位、内に向いて紹せば則ち王の種と、是の否や。」師は言った。「是。」曰く、「如何なるか是れ外紹。」師は言った。「若し事の極頭を知らざれば、只だ事を了するを得る、喚びて外紹と作す、是れ臣種と為る。」曰く、「如何なるか是れ内紹。」師は言った。「裏許に向いて承当担荷を知る、是れ内紹と為る。」曰く、「如何なるか是れ王種。」師は言った。「須く承当無き底の人、担荷無き底の人を見て、始めて同一色を得。同一色了えり、所謂借りて誕生と為す、是れ王種と為る。」曰く、「かくの如くすれば則ち内紹も亦た須く転ずるを得。」師は言った。「灼然。承当担荷有れば、争でか転転ぜざるを得ん。汝道え内紹は便ち是れ人王種。汝且く道え如今還た紹する底の道理有るか。所謂古人道う、紹は是れ功、紹了えば是れ功に非ず。功位を転じ了えて、

始喚作人王種。曰。未審外紹還轉也無。師曰。外紹全未知有。且教渠知有。曰。如何是知有。師曰。天明不覺曉。問。如何是外紹。師曰。不借別人家裡事。曰。如何是內紹。師曰。推爺向裡頭。曰。二語之中。那語最親。師曰。臣在門裡。王不出門。曰。恁麼則不出門者。不落二邊。師曰。渠也不獨坐世界。裡紹王種名。外紹王種姓。所以道。紹是功。名臣是偏中正。紹了轉功。名君是正中偏。問。誕生還更知聞也無。師曰。更知聞阿誰。曰。恁麼則莫便是否。師曰。若是。古人為甚麼道誕生王有父。曰。既有父。為甚麼不知聞。師曰。同時不識祖。問。古人云。直得不恁麼來者。猶是兒孫。意旨如何。師曰。古人不謾語。曰。如何是來底兒孫。師曰。猶守珍御在。曰。如何是父。師曰。無家可坐。無世可興。問。諸聖間出。祇是箇傳語底人。豈不是和尚語。師曰。是。曰。祇如世尊生下。一手指天。一手指地。雲。天上天下。唯我獨尊。為甚麼喚作傳語底人。師曰。為他指天指地。所以喚作傳語底人。僧禮拜而退。問。九重無信。恩赦何來。師曰。流光雖徧。閫內不周。曰。流光與閫內相去多少。師曰。綠水騰波。青山秀色。問。人人盡言請益。未審師將何拯濟。師曰。汝道巨嶽還曾乏寸土也無。曰。恁麼則四海參尋。當為何事。師曰。演若迷頭心自狂。曰。還有不狂者麼。師曰。有。曰。如何是不狂者。師曰。突曉途中眼不開。問。如何是學人自己。師曰。更問阿誰。曰。便恁麼承當時如何。師曰。須彌還更戴須彌。問。祖祖相傳。復傳何事。師曰。釋迦慳。迦葉富。曰。如何是釋迦慳。師曰。無物與人。曰。如何是迦葉富。師曰。國內孟嘗君。曰。畢竟傳底事作麼生。師曰。百歲老人分夜燈。問。諸佛非我道。如何是我道。師曰。我非諸佛。曰。既非諸佛。為甚麼卻立我道。師曰。適來暫喚來。

（九峰続けて言った：）始めて喚びて人王種と作す。」曰く、「未だ審らかに外紹は還た転ずるや無きや。」師は言った。「外紹は全く未だ有るを知らず、且く渠をして有るを知らしめよ。」曰く、「如何なるか是れ有るを知る。」師は言った。「天明けて暁を覚えず。」問う。「如何なるか是れ外紹。」師は言った。「別に人の家裏の事を借らず。」曰く、「如何なるか是れ内紹。」師は言った。「爺を推して裏頭に向かわしむ。」曰く、「二語の中に、那の語か最も親なる。」師は言った。「臣は門の裏に在り、王は門を出でず。」曰く、「かくの如くすれば則ち門を出でざる者は、二辺に落ちず。」師は言った。「渠も亦た独り世界に坐せず。裏紹は王種の名、外紹は王種の姓。所謂道う、紹は是れ功、名は臣にして是れ偏中正。紹了えて功を転ずる、名は君にして是れ正中偏。」問う。「誕生は還た更に知聞するや無きや。」師は言った。「更に阿誰を知聞せん。」曰く、「かくの如くすれば則ち便ち是なるか莫しや。」師は言った。「若し是ならば、古人は何の故に道う誕生の王は父有りと。」曰く、「既に父有れば、何の故に知故に知聞せざる。」師は言った。「同時に祖を識らず。」問う。「古人は云く、直ちにかくの如く来らざるを得るも、猶お是れ兒孫と。意旨如何。」師は言った。「古人は謾語せず。」曰く、「如何なるか是れ来る底の兒孫。」師は言った。「猶お珍御を守りて在り。」曰く、「如何なるか是れ父。」師は言った。「帰るべき家無く、興すべき世無し。」問う。「諸の聖は間に出づ、只だ箇の語を伝うる底の人、豈に是れ和尚の語に非ずや。」師は言った。「是。」曰く、「只だ如し世尊の生まれて、一手は天を指し、一手は地を指し、云く天上天下、唯我独尊と。何の故に喚びて語を伝うる底の人と作す。」師は言った。「他が天を指し地を指すを為めて、喚びて語を伝うる底の人と作す所なり。」僧は礼拜して退いた。問う。「九重に信無きに、恩赦は何より来る。」師は言った。「流光は遍しと雖も、閫内は周らず。」曰く、「流光と閫内とは相去ること多少。」師は言った。「渌水は波を騰げ、青山は秀色なり。」問う。「人々尽く益を請うと言う、未だ審らかに師は何を将て拯済する。」師は言った。「汝道え、巨岳は還た曾て寸土を乏しくするや無きや。」曰く、「かくの如くすれば則ち四海に参尋するは、当に何を為めての事。」師は言った。「演若の頭を迷うは心自ら狂す。」曰く、「還た狂せざる者有るか。」師は言った。「有。」曰く、「如何なるか是れ狂せざる者。」師は言った。「突き暁けて途中に眼開かず。」問う。「如何なるか是れ学人の自己。」師は言った。「更に阿誰を問う。」曰く、「便ちかくの如く承当する時如何。」師は言った。「須弥は還た更に須弥を戴ぐ。」問う。「祖祖相い伝え、復た何の事を伝う。」師は言った。「釈迦は慳し、迦葉は富めり。」曰く、「如何なるか是れ釈迦の慳。」師は言った。「人と与にする物無し。」曰く、「如何なるか是れ迦葉の富。」師は言った。「国内の孟嘗君。」曰く、「畢竟伝うる底の事は作麼生。」師は言った。「百歳の老人は夜の燈を分かつ。」問う。「諸佛は我が道に非ず。如何なるか是れ我が道。」師は言った。「我は諸佛に非ず。」曰く、「既に諸佛に非ず、何の故に卻て我が道を立つ。」師は言った。「適来暫く喚び来れ。

如今卻遣出。曰。為甚麼卻遣出。師曰。若不遣出。眼裡塵生。問。一切處覓不得。豈不是聖。師曰。是甚麼聖。曰。牛頭未見四祖時。豈不是聖。師曰。是聖境未忘。曰。二聖相去幾何。師曰。塵中雖有隱形術。爭奈全身入帝鄉。問。古人道。因真立妄。從妄顯真。是否。師曰。是。曰。如何是真心。師曰。不雜食是。曰。如何是妄心。師曰。攀緣起倒是。曰。離此二途。如何是本體。師曰。本體不離。曰。為甚麼不離。師曰。不敬功德天。誰嫌黑暗女。問。盡乾坤都來是箇眼。如何是乾坤眼。師曰。乾坤在裡許。曰。乾坤眼何在。師曰。正是乾坤眼。曰。還照矚也無。師曰。不借三光勢。曰。既不借三光勢。憑何喚作乾坤眼。師曰。若不如是。髑髏前見鬼人無數。問。一筆丹青為甚麼邈誌公真不得。師曰。僧繇卻許誌公。曰。未審僧繇得甚麼人證旨。卻許誌公。師曰。烏龜稽首須彌柱。問。動容沉古路。身沒乃方知。此意如何。師曰。偷佛錢買佛香。曰。學人不會。師曰。不會即燒香供養本爺娘。師後住泐潭而終。諡大覺禪師。

（九峰続けて言った：）如今は卻て遣り出づ。」曰く、「何の故に卻て遣り出づ。」師は言った。「若し遣り出づるなくば、眼裏に塵生ぜん。」問う。「一切の処に覓め得ざれば、豈に是れ聖に非ずや。」師は言った。「是れ什麼の聖ぞ。」曰く、「牛頭は未だ四祖に見えざる時、豈に是れ聖に非ずや。」師は言った。「是れ聖境未だ忘れざるなり。」曰く、「二聖は相去ること幾何。」師は言った。「塵の中に形を隱すの術有ると雖も、争奈全身を帝郷に入るる。」問う。「古人は道う、真に因りて妄を立て、妄に従りて真を顕すと、是の否や。」師は言った。「是。」曰く、「如何なるか是れ真心。」師は言った。「食を雑えざる是れ。」曰く、「如何なるか是れ妄心。」師は言った。「縁に攀づれて倒れる是れ。」曰く、「此の二途を離れて、如何なるか是れ本体。」師は言った。「本体は離れず。」曰く、「何の故に離れざる。」師は言った。「功德天を敬わず、誰か黒暗女を嫌わん。」問う。「乾坤を尽くして来るは是れ箇の眼。如何なるか是れ乾坤の眼。」師は言った。「乾坤は裏許りに在り。」曰く、「乾坤の眼は何にか在る。」師は言った。「正に是れ乾坤の眼。」曰く、「還た照嘱するや無きや。」師は言った。「三光の勢いを借らず。」曰く、「既に三光の勢いを借らず、何に憑りて喚びて乾坤の眼と作す。」師は言った。「若し是の如くならざれば、髑髏の前に鬼を見る人無数ならん。」問う。「一笔の丹青は何の故に志公の真を邈するを得ざる。」師は言った。「僧繇は卻て志公を許す。」曰く、「未だ審らかに僧繇は什麼の人の証旨を得て、卻て志公を許す。」師は言った。「烏亀は須弥柱に稽首す。」問う。「容を動かして古路に沈み、身没して乃ち方に知る。此の意如何。」師は言った。「佛の銭を偸みて佛の香を買う。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「会せざれば即ち香を焼きて本の爺娘を供養せよ。」師は後に泐潭に住して終る。諡は大覚禅師。

台州湧泉景欣禪師

台州涌泉景欣禅師

泉州人也。自石霜開示而止湧泉。一日。不披袈裟吃飯。有僧問。莫成俗否。師曰。即今豈是僧邪。彊．德二禪客於路次見師騎牛。不識師。忽曰。蹄角甚分明。爭柰騎者不鑒。師驟牛而去。彊．德憩於樹下煎茶。師回。卻下牛問曰。二禪客近離甚麼處。彊曰。那邊。師曰。那邊事作麼生。彊提起茶盞。師曰。此猶是這邊事。那邊事作麼生。彊無對。師曰。莫道騎者不鑒好。上堂。我四十九年在這裡。尚自有時走作。汝等諸人莫開大口。見解人多。行解人萬中無一箇。見解言語總要知通。若識不盡。敢道輪回去在。為何如此。蓋為識漏未盡。汝但盡卻今時。始得成立。亦喚作立中功。轉功就他去。亦喚作就中功。親他去。我所以道。親人不得度。渠不度親人。恁麼譬喻。尚不會薦取渾崙底。但管取性。亂動舌頭。不見洞山道。相續也大難。汝須知有此事。若不知有啼。哭有日在。上堂。拍盲不見佛。開眼遇途人。借問途中事。渠無丈六身。不從五天來。漢地不曾踏。不是張家生。誰雲李家子。三人拄一杖．臥一床。似伊不似伊。拈來搭肩上。為他十八兒。論不奈伊何。

泉州の人なり。石霜より開示して涌泉に止まる。ある日、袈裟を披かずして飯を喫す。僧有りて問うた。「俗と成るか莫しや。」師は言った。「即今豈に是れ僧邪。」強、徳の二禅客は路次に於て師の牛に騎るを見、師を識らず、忽ち言った。「蹄角は甚だ分明なれど、争奈騎る者の鑑みざる。」師は牛を驟らせて去った。強、徳は樹の下に憩いて茶を煎ず。師は回りて、卻て牛を下りて問うて言った。「二禅客は近く什麼の処を離れた。」強は言った。「あちら。」師は言った。「あちらの事は作麼生。」強は茶盞を提起した。師は言った。「此れ猶お是れこちらの事。あちらの事は作麼生。」強は対無し。師は言った。「騎る者の鑑みざることを道う莫れと好まん。」上堂して言った。「我は四十九年這裏に在りて、尚お自ら時有りて走作す。汝等諸人は大口を開く莫れ。見解する人多し、行解する人は万の中に一箇無し。見解言語は総て知通を要す。若し識り尽くさざれば、敢えて道わん輪回在り去らんと。何を為めて此の如く。蓋し識漏未だ尽きざるを為めて。汝但だ今時を尽く却けて、始めて成立を得、亦た喚びて中を立つの功と作す。功を転じて他に就けて去る、亦た喚びて中に就くの功と作す。他に親しみて去れ。我が所謂道う、親き人は度を得ず、渠は親き人を度せずと。かくの如く譬喩すれども、尚お渾侖の底を薦取せざるを会せず、但だ性を管取して、乱りに舌頭を動かす。洞山の道うを見ざるや、相続くもも大いに難しと。汝は須く知るべし此の事有るを。若し啼有るを知らざれば、哭する日有らん。」上堂して言った。「盲を拍して佛を見ず、眼を開きて途人に遇う。借りて途中の事を問わん、渠は丈六の身無し。五天より来たらず、漢地に曾て踏まず。是れ張家に生ぜず、誰か李家の子と云わん。三人は一杖を拄き、一床に臥す。伊に似たるか伊に似ざるか、拈じ来たりて肩上に搭る、他の十八兒を為る、奈んに伊を如何ともせず。」

潭州雲葢山志元圓淨禪師

潭州雲蓋山志元円浄禅師

遊方時問雲居曰。志元不奈何時如何。居曰。祇為闍黎功力不到。師不禮拜。直造石霜。亦如前問。霜曰。非但闍黎。老僧亦不奈何。師曰。和尚為甚麼不奈何。霜曰。老僧若奈何。拈過汝不奈何。師便禮拜。僧問石霜。萬戶俱閉即不問。萬戶俱開時如何。霜曰。堂中事作麼生。僧無對。經半年。方始下一轉語曰。無人接得渠。霜曰。道即太煞道。祇道得八成。曰。和尚又且如何。霜曰。無人識得渠。師知乃禮拜。乞為舉。霜不肯。師乃抱霜上方丈曰。和尚若不道。打和尚去在。霜曰。得在。師頻禮拜。霜曰。無人識得渠。師於言下頓省。住後。僧問。如何是佛。師曰。黃面底是。曰。如何是法。師曰。藏裡是。問。然燈未出時如何。師曰。昧不得。問。蛇為甚麼吞卻師。師曰。通身色不同。問。如何是衲僧。師曰。參尋訪道。潭州道正表聞馬王。乞師論義。王請師上殿相見。茶罷。師就王乞劒。師握劒問道正曰。你本教中道。恍恍惚惚。其中有物。是何物。杳杳冥冥。其中有精。是何精。道得不斬。道不得即斬。道正茫然。便禮拜懺悔。師謂王曰。還識此人否。王曰。識。師曰。是誰。王曰。道正。師曰。不是。其道若正。合對得臣僧。此祇是箇無主孤魂。因茲道士更不紛紜。

方を游ぶ時に雲居に問うて言った。「志元は奈何せざる時如何。」居は言った。「只だ闍黎の功力の到らざるを為めて。」師は礼拜せず、直ちに石霜に造りて、亦た前の如く問うた。霜は言った。「非但だ闍黎、老僧も亦た奈何せず。」師は言った。「和尚は何の故に奈何せざる。」霜は言った。「老僧若し奈何せば、汝の奈何せざるを拈じ過さん。」師は便ち礼拜した。僧は石霜に問うた。「万戸倶に閉ずれば即ち問わず。万戸倶に開く時如何。」霜は言った。「堂の中の事は作麼生。」僧は対無し。半年を経て、方に始めて一転の語を下して言った。「渠を接し得る人無し。」霜は言った。「道うも太も殺して道う、只だ八成を道い得るのみ。」曰く、「和尚は又且く如何。」霜は言った。「渠を識り得る人無し。」師は知りて乃ち礼拜し、為に挙げんことを乞う。霜は肯んぜず。師は乃ち霜を抱きて方丈に上りて言った。「和尚若し道わざれば、和尚を打ちて去る在り。」霜は言った。「得る在り。」師は頻りに礼拜した。霜は言った。「渠を識り得る人無し。」師は言下に頓ちに省りた。住の後。僧が問うた。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「黄なる面の底是れ。」曰く、「如何なるか是れ法。」師は言った。「蔵の裏是れ。」問う。「然灯は未だ出でざる時如何。」師は言った。「昧うるを得ざれ。」問う。「蛇は何を為めて師を呑み却けた。」師は言った。「通身の色同じからず。」問う。「如何なるか是れ衲僧。」師は言った。「尋訪を参じて道を求む。」潭州の道正は表して馬王に聞ゆ、師に義を論ぜんことを乞う。王は師を請じて殿に上りて相見えしむ。茶を罷めて、師は王に就きて剣を乞う。師は剣を握りて道正に問うて言った。「汝の本教の中に道う、恍恍として惚惚、其の中に物有りと。是れ何の物ぞ。杳杳として冥冥、其の中に精有りと。是れ何の精ぞ。道い得れば斬らず、道い得ざれば即ち斬る。」道正は茫然として、便ち礼拜して懺悔す。師は王に謂うて言った。「還た此の人を識るか否や。」王は言った。「識る。」師は言った。「是れ誰ぞ。」王は言った。「道正。」師は言った。「不是。其の道若し正ならば、合して臣僧に対し得べし。此れ只だ箇の主無き孤魂。」茲に因りて道士は更に紛紜せず。

潭州谷山藏禪師

潭州谷山蔵禅師

僧問。法尚應捨。何況非法。如何是法尚應捨。師曰。空裡撒醍醐。曰。如何是非法。師曰。嵩山道士詐明頭。問。逼迫出來時如何。師曰。還曾拶著汝麼。

僧が問うた。「法も尚お舎つべし、況んや法に非ざるをや。如何なるか是れ法も尚お舎つべし。」師は言った。「空の裏に醍醐を撒く。」曰く、「如何なるか是れ非法。」師は言った。「嵩山の道士は明頭を詐る。」問う。「逼迫して出で来たる時如何。」師は言った。「還た曾て汝を拶き著けしか。」

潭州中雲葢禪師

潭州中雲蓋禅師

僧問。和尚開堂。當為何事。師曰。為汝驢漢。曰。諸佛出世。當為何事。師曰。為汝驢漢。問。祖佛未出世時如何。師曰。像不得。曰。出世後如何。師曰。闍黎也須側身始得。問。如何是向上一句。師曰。文殊失卻口。曰。如何是門頭一句。師曰。頭上插花子。問。如何是超百億。師曰。超人不得肯。

僧が問うた。「和尚の堂を開く、当に何を為めての事。」師は言った。「汝の驢の漢を為めて。」曰く、「諸佛の出世は、当に何を為めての事。」師は言った。「汝の驢の漢を為めて。」問う。「祖佛は未だ出世せざる時如何。」師は言った。「像すを得ず。」曰く、「出世して後如何。」師は言った。「闍黎も須く身を側けて始めて得。」問う。「如何なるか是れ上に向うの一句。」師は言った。「文殊は口を失い却けり。」曰く、「如何なるか是れ門頭の一句。」師は言った。「頭の上に花子を挿す。」問う。「如何なるか是れ百億を超ゆ。」師は言った。「人を超ゆるは肯を得ず。」

河中南際山僧一禪師

河南際山僧一禅師

僧問。幸獲親近。乞師指示。師曰。我若指示。即屈著汝。曰。教學人作麼生即是。師曰。切忌是非。問。如何是衲僧氣息。師曰。還曾薰著汝也無。問。同類即不問。如何是異類。師曰。要頭斫將去。問。如何是法身主。師曰。不過來。問。如何是毗盧師。師曰。不超越。師終於長慶。諡本淨大師。

僧が問うた。「幸いに親近を獲、師の指示を乞う。」師は言った。「我若し指示せば、即ち汝を屈し著けん。」曰く、「学人をして作麼生せしめば即ち是れ。」師は言った。「切に是非を忌め。」問う。「如何なるか是れ衲僧の気息。」師は言った。「還た曾て汝を薫し著けしたるや無きや。」問う。「同類は即ち問わず。如何なるか是れ異類。」師は言った。「頭を要し斫り将て去れ。」問う。「如何なるか是れ法身の主。」師は言った。「来たらず。」問う。「如何なるか是れ毘盧の師。」師は言った。「超越せず。」師は長慶に終す。諡は本浄大師。

廬山棲賢懷祐禪師

廬山栖賢懐祐禅師

泉州人也。僧問。如何是五老峰前事。師曰。萬古千秋。曰。恁麼則成絕嗣去也。師曰。躊躇欲與誰。問。自遠趨風。請師激發。師曰。他不憑時。曰。請師憑時。師曰。我亦不換。問。如何是法法無差。師曰。雪上更加霜。上堂。若會此箇事。無有下口處。問。如何是祖師西來意。師曰。井底寒蟾。天中明月。

泉州の人なり。僧が問うた。「如何なるか是れ五老峰の前の事。」師は言った。「万古千秋。」曰く、「かくの如くすれば則ち嗣を絶ちて去らん。」師は言った。「躊躇して誰と与にせんと欲す。」問う。「遠より風に趨りて、師の激発を請う。」師は言った。「他は時に憑らず。」曰く、「師の時に憑るを請う。」師は言った。「我も亦た換えず。」問う。「如何なるか是れ法法差なし。」師は言った。「雪の上に更に霜を加う。」上堂して言った。「若し此の箇の事を会せば、下口の処有ること無し。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「井底の寒蟾、天中の明月。」

福州覆船山洪薦禪師

福州覆船山洪荐禅師

僧問。如何是本來面目。師便閉目吐舌。又開目吐舌。曰。本來有許多面目。師曰。適來見甚麼。僧無語。問。如何是師子。師曰。善哮吼。僧拊掌曰。好手。好手。師曰。青天白日。卻被鬼迷。僧作掀禪床勢。師便打。曰。驢事未去。馬事到來。師曰。灼然作家。僧拂袖便出。師曰。將甌盛水。擬比大洋。問。如何是玄妙。師曰。未聞已前。道吾問。久嚮和尚會禪。是否。師曰。蒼天。蒼天。吾近前掩師口。曰。低聲。低聲。師與一掌。吾曰。蒼天。蒼天。師把住曰。得恁麼無禮。吾卻與一掌。師曰。老僧罪過。吾拂袖便行。師呵呵大笑曰。早知如是。不見如是。僧參。師便作起勢。僧便出。師曰。闍黎且來人事。僧回作抽坐具勢。師卻歸方丈。僧曰。蒼天。蒼天。師曰。龍頭蛇尾。僧近前叉手立。師曰。敗將投王。不存性命。問。抱璞投師。師還接否。師以手拍香臺。僧禮拜。師曰。禮拜則不無。其中事作麼生。僧卻拍香臺。師曰。舌頭不出口。師將示寂。三日前令侍者喚第一座來。師臥。出氣一聲。座喚侍者曰。和尚渴。要湯水吃。師乃面壁而臥。臨終令集眾。乃展兩手出舌示之。時第三座曰。諸人。和尚舌根硬也。師曰。苦哉。苦哉。誠如第三座所言。舌根硬去也。言訖而寂。諡紹隆大師。

僧が問うた。「如何なるか是れ本来の面目。」師は便ち目を閉じて舌を吐き、又目を開きて舌を吐く。曰く、「本来は許多の面目有り。」師は言った。「適来什麼を見た。」僧は語無し。問う。「如何なるか是れ師子。」師は言った。「善く哮吼す。」僧は掌を撫して言った。「好手、好手。」師は言った。「青天白日、卻て鬼に迷わさる。」僧は禅床を掀る勢いを作した。師は便ち打った。曰く、「驢の事は未だ去らず、馬の事は到来す。」師は言った。「灼然作家。」僧は袖を拂いて便ち出た。師は言った。「甌を将て水を盛り、大洋に比せんと拟す。」問う。「如何なるか是れ玄妙。」師は言った。「未だ聞えざる已前。」道吾が問うた。「久しく和尚の禅を会すを響かす、是の否や。」師は言った。「蒼天、蒼天。」吾は前に近りて師の口を掩うて、曰く、「声を低くせよ、声を低くせよ。」師はと与に一掌。吾は言った。「蒼天、蒼天。」師は把り住めて言った。「かくの如く礼無きを得たり。」吾は卻てと与に一掌。師は言った。「老僧罪過なり。」吾は袖を拂いて便ち行った。師は呵呵と大笑して言った。「早く是の如しを知らば、是の如しを見ざらん。」僧参ず。師は便ち起つ勢いを作した。僧は便ち出た。師は言った。「闍黎且く来りて人事せよ。」僧は回りて坐具を抽く勢いを作した。師は卻て方丈に帰った。僧は言った。「蒼天、蒼天。」師は言った。「龍頭蛇尾。」僧は前に近りて手を叉ぎて立つ。師は言った。「敗将は王に投ぐ、性命を存せず。」問う。「璞を抱きて師に投ぐ、師は還た接するか否や。」師は手を以って香台を拍つ。僧は礼拜した。師は言った。「礼拜は則ち無からざれど、其の中の事は作麼生。」僧は卻て香台を拍った。師は言った。「舌頭は口を出でず。」師は将に寂を示さんとして、三日前に侍者をして第一座を喚び来たらしむ。師は臥して、気を出づること一声。座は侍者を喚びて言った。「和尚は渇したり、湯水を喫せんと要す。」師は乃ち壁に面して臥す。終に臨みて衆を集めしめ、乃ち両手を展げて舌を出でて之に示す。時に第三座は言った。「諸人、和尚の舌根は硬し。」師は言った。「苦しい哉、苦しい哉。誠に第三座の言う所の如く、舌根は硬くして去れり。」言い訖りて寂す。諡は紹隆大師。

鼎州德山存德慧空禪師

鼎州徳山存徳慧空禅師

僧問。如何是一句。師曰。更請問。問。如何是和尚先陀婆。師曰。昨夜三更見月明。

僧が問うた。「如何なるか是れ一句。」師は言った。「更に問うことを請え。」問う。「如何なるか是れ和尚の先陀婆。」師は言った。「昨夜三更に月明を見たり。」

吉州崇恩禪師

吉州崇恩禅師

僧問。祖意教意是同是別。師曰。少林雖有月。蔥嶺不穿雲。問。如何是類。師曰。奈何橋畔嘶聲切。劒樹林中去復來。

僧が問うた。「祖意と教意とは同なるか別なるか。」師は言った。「少林に月有りと雖も、葱嶺は雲を穿たず。」問う。「如何なるか是れ類。」師は言った。「奈何橋の畔は嘶声切なり、剣樹の林の中は去りて復た来る。」

石霜暉禪師

石霜暉禅師

僧問。世尊出世。先度五俱輪。和尚出世。先度何人。師曰。總不度。曰。為甚麼不度。師曰。為伊不是五俱輪。

僧が問うた。「世尊の出世は、先ず五倶輪を度せり。和尚の出世は、先ず何人を度せん。」師は言った。「総て度さず。」曰く、「何の故に度せざる。」師は言った。「伊が是れ五倶輪に非ざるを為めて。」

郢州芭蕉禪師

郢州芭蕉禅師

僧問。從上宗乘。如何舉唱。師曰。已被人冷眼覷破了。問。不落諸緣。請師直指。師曰。有問有答。問。如何是和尚為人一句。師曰。祗恐闍黎不問。問。如何是向去底人。師曰。董家稚子聲聲哭。曰。如何是卻來底人。師曰。枯木驪龍露爪牙。

僧が問うた。「従上の宗乗は、如何に挙唱せん。」師は言った。「已に人の冷眼に覗かれ破られたり。」問う。「諸縁に落ちず、師の直指を請う。」師は言った。「問有りて答有り。」問う。「如何なるか是れ和尚の人の為めの一句。」師は言った。「只だ恐らくは闍黎が問わざらんことを。」問う。「如何なるか是れ向き去る底の人。」師は言った。「董家の稚子は声々に哭く。」曰く、「如何なるか是れ卻って来る底の人。」師は言った。「枯木の驪龍は爪牙を露す。」

潭州肥田慧覺伏禪師

潭州肥田慧覚伏禅師

僧問。如何是未出世邊事。師曰。髻中珠未解。石女斂雙眉。曰。出世後如何。師曰。靈龜呈卦兆。失卻自家身。問。此地名甚麼。師曰。肥田。曰。宜種甚麼。師便打。師有偈曰。修多好句枉工夫。返本還源是大愚。祖佛不從修證得。縱行玄路也崎嶇。

僧が問うた。「如何なるか是れ未だ出世せざる辺の事。」師は言った。「髻の中の珠は未だ解けず、石女は双眉を斂す。」曰く、「出世して後如何。」師は言った。「霊亀は卦兆を呈すれど、自家の身を失い却けり。」問う。「此の地は什麼と名づく。」師は言った。「肥田。」曰く、「什麼を種くに宜しい。」師は便ち打った。師は偈有りて言った。「修多の好句は枉げて工夫を費やし、本に返り源に還るは是れ大愚。祖佛は修証に従りて得ず、縦に玄路を行くもも亦た嶇なり。」

潭州鹿苑暉禪師

潭州鹿苑暉禅師

僧問。不假諸緣。請師道。師敲火爐曰。會麼。曰。不會。師曰。瞌睡漢。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。如月在水。曰。見後如何。師曰。如水在月。問。祖祖相傳。未審傳箇甚麼。師曰。汝問我。我問汝。曰。恁麼則緇素不分也。師曰。甚麼處去來。

僧が問うた。「諸縁を仮らず、師の道わんことを請う。」師は火炉を敲きて言った。「会するか。」曰く、「会せず。」師は言った。「瞌睡の漢。」問う。「牛頭は未だ四祖に見えざる時如何。」師は言った。「月の水に在るが如し。」曰く、「見えて後如何。」師は言った。「水の月に在るが如し。」問う。「祖祖相い伝え、未だ審らかに箇の什麼を伝う。」師は言った。「汝我に問わば、我汝に問わん。」曰く、「かくの如くすれば則ち緇素分かれざらん。」師は言った。「什麼の処より去り来たる。」

潭州寶葢約禪師

潭州宝葢約禅師

僧問。寶葢高高掛。其中事若何。請師言下旨。一句不消多。師曰。寶葢掛空中。有路不曾通。儻求言下旨。便是有西東。

僧が問うた。「宝葢は高く挂け、其の中の事は若何。師の言下の旨を請う、一句は多を消さず。」師は言った。「宝葢は空中に挂く、路有りて曾て通ぜず。倘し言下の旨を求めば、便ち是れ西東有り。」

越州雲門山拯迷寺海晏禪師

越州雲門山拯迷寺海晏禅師

僧問。如何是衲衣下事。師曰。如齩硬石頭。問。如何是古寺一爐香。師曰。歷代無人齅。曰。齅者如何。師曰。六根俱不到。問。久嚮拯迷。到來為甚麼不見拯迷。師曰。闍黎不識拯迷。

僧が問うた。「如何なるか是れ衲衣下の事。」師は言った。「硬き石頭を咬むが如し。」問う。「如何なるか是れ古寺の一炉の香。」師は言った。「歴代に嗅ぐ人無し。」曰く、「嗅ぐ者は如何。」師は言った。「六根倶に到らず。」問う。「久しく拯迷を響かす、到り来たりて何を為めて拯迷を見ざる。」師は言った。「闍黎は拯迷を識らず。」

湖南文殊禪師

湖南文殊禅師

僧問。僧繇為甚麼邈誌公真不得。師曰。非但僧繇。誌公也邈不得。曰。誌公為甚麼邈不得。師曰。彩繪不將來。曰。和尚還邈得也無。師曰。我亦邈不得。曰。和尚為甚麼邈不得。師曰。渠不以苟我顏色。教我作麼生邈。問。如何是密室。師曰。緊不就。曰。如何是密室中人。師曰。不坐上色牛。

僧が問うた。「僧繇は何を為めて志公の真を邈するを得ざる。」師は言った。「非但だ僧繇、志公も亦た邈するを得ず。」曰く、「志公は何を為めて邈するを得ざる。」師は言った。「彩絵は将て来たらず。」曰く、「和尚は還た邈するを得るや無きや。」師は言った。「我も亦た邈するを得ず。」曰く、「和尚は何を為めて邈するを得ざる。」師は言った。「渠は我が顔色を苟めて以らず、我をして作麼生に邈らしむ。」問う。「如何なるか是れ密室。」師は言った。「緊きに就かず。」曰く、「如何なるか是れ密室の中の人。」師は言った。「上色の牛に坐せず。」

鳳翔府石柱禪師

鳳翔府石柱禅師

遊方時到洞山。時虔和尚垂語曰。有四種人。一人說過佛祖。一步行不得。一人行過佛祖。一句說不得。一人說得行得。一人說不得行不得阿那箇是其人師出眾曰。一人說過佛祖行不得者。祇是無舌不許行。一人行過佛祖一句說不得者。祇是無足不許說。一人說得行得者。祇是函葢相稱。一人說不得行不得者。如斷命求活。此是石女兒。披枷帶鎻。山曰。闍黎分上作麼生。師曰。該通分上卓卓寧彰。山曰。祇如海上明公秀又作麼生。師曰。幻人相逢。拊掌呵呵。

方を游ぶ時に洞山に到る。時に虔和尚は語を垂れて言った。「四種の人有り。一人は説きて佛祖を過ぐれども、一歩も行くことを得ず。一人は行きて佛祖を過ぐれども、一句も説くことを得ず。一人は説くことを得て行くことを得。一人は説くことを得ず行くことを得ず。阿那箇是れ其の人。」師は衆を出でて言った。「一人は説きて佛祖を過ぐれども行くことを得ざる者は、只だ是れ舌無くして行くを許されざるなり。一人は行きて佛祖を過ぐれども一句説くことを得ざる者は、只だ是れ足無くして説くを許されざるなり。一人は説くことを得て行くことを得る者は、只だ是れ函蓋相称なり。一人は説くことを得ず行くことを得ざる者は、命を断じて活を求むるが如し。此れ是れ石女の兒、枷を披き鎖を帯ぶ。」山は言った。「闍黎の分上は作麼生。」師は言った。「該通の分上は卓卓として寧ろ彰らか。」山は言った。「只だ如し海上の明公秀は又作麼生。」師は言った。「幻人相い逢う、掌を撫して呵呵。」

河中府棲巖山大通院存壽禪師

河中府栖巌山大通院存寿禅師

初講經論。後於石霜之室忘筌。住後。僧問。如何是和尚得力處。師曰。不居無理位。豈坐白牛車。問。蓮華未出水時如何。師曰。汝莫問出水後蓮華事麼。僧無語。師平居罕言。叩之則應。諡真寂禪師。

初め経論を講じ、後に石霜の室に於て筌を忘れた。住の後。僧が問うた。「如何なるか是れ和尚の力を得る処。」師は言った。「理無きの位に居らず、豈に白牛車に坐さんや。」問う。「蓮華は未だ水を出でざる時如何。」師は言った。「汝水を出でて後の蓮華の事を問うか莫しや。」僧は語無し。師は平居言を罕み、之を叩けば則ち応ず。諡は真寂禅師。

南嶽玄泰禪師

南嶽玄泰禅師

沉靜寡言。未甞衣帛。時謂之泰布衲。始見德山。陞於堂矣。後謁石霜。遂入室焉。掌翰二十年。與貫休齊己為友。後居蘭若。曰金剛臺。誓不立門徒。四方後進依附。皆用交友之禮。甞以衡山多被山民斬伐燒畬。為害滋甚。乃作畬山謠曰。畬山兒。畬山兒。無所知。年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色。杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依。白雲迴避青煙飛。猿猱路絕巖崖出。芝朮失根茆草肥。年年斫罷仍再鉏。千秋終是難復初。又道今年種不來。來年更斫當陽坡。國家嶽域向如此。不知此理如之何。遠邇傳播。達於九重。有詔禁止。故嶽中蘭若無復延燎。師之力也。將示滅。乃召一僧令備薪蒸。留偈曰。今年六十五。四大將離主。其道自玄玄。箇中無佛祖。不用剃頭。不須澡浴。一堆猛火。千足萬足。端坐垂一足而逝。闍維收舍利。建塔於迎雲亭側。

沈静にして言を寡み、未だ嘗て帛を衣せず、時に之を泰布衲と謂う。始めて徳山に見え、堂に升る。後に石霜に謁し、遂に室に入る。翰を掌ること二十年、貫休・斉己と友と為る。後に蘭若に居りて、金剛台と曰う。誓って門徒を立てず、四方の後進は依り附くも、皆交友の礼を用う。嘗て衡山の多く山民に斬伐焼畬せられ、害滋いで甚だしきを以って、乃ち畬山の謡を作して言った。「畬山兒、畬山兒、知る所無し、年年青山の嵋を斫断す。就中に最も好ましきは衡嶽の色、杉松の利斧は貞枝を摧く。霊禽野鶴は因依無く、白雲は回避し青煙は飛ぶ。猿猱は路絶えて巌崖出で、芝朮は根を失い茅の草は肥ゆ。年年斫ぎ罷みて仍お再び鋤く、千秋終に初に復し難し。又道う今年種って来たらず、来年更に当陽の坡を斫らんと。国家の岳域は此の如くなるに向かう、此の理を知らざれば如之何。」遠邇伝播して、九重に達す。詔有りて禁止す。故に岳中の蘭若は復た延燎無し、師の力なり。将に滅を示さんとして、乃ち一僧を召して薪蒸を備えしめ、偈を留めて言った。「今年六十五、四大将に主を離れんとす。其の道は自ら玄玄、箇の中に佛祖無し。頭を剃るを用いず、澡浴するを須いず。一堆の猛火、千足万足。」端坐して一足を垂れて逝く。闍維して舎利を収め、迎雲亭の側に塔を建つ。

潭州雲葢禪師

潭州雲蓋禅師

僧問。佛未出世時如何。師曰。月中藏玉兔。曰。出後如何。師曰。日裡背金烏。問。不可以情測時如何。師曰。無舌童兒機智盡。風穴參。師問。石角穿雲路。攜笻意若何。穴曰。紅霞籠玉象。擁嶂照川源。師曰。相隨來也。穴曰。和尚也須低聲。師曰。且坐吃茶。

僧が問うた。「佛は未だ出世せざる時如何。」師は言った。「月の中に玉兎を蔵す。」曰く、「出でて後如何。」師は言った。「日の裏に金烏を背う。」問う。「情を以って測る可からざる時如何。」師は言った。「舌無き童兒は機智尽きたり。」風穴が参ず。師は問うた。「石角は雲を穿つの路、笻を携うの意は若何。」穴は言った。「紅霞は玉象を籠め、嶂を擁して川源を照らす。」師は言った。「相い随い来たれり。」穴は言った。「和尚も須く声を低くすべし。」師は言った。「且く坐して茶を喫せよ。」

邵武軍龍湖普聞禪師

邵武軍龍湖普聞禅師

唐僖宗太子也。幼不茹葷。長無經世意。僖宗鍾愛之。然百計陶寫。終不能回。中和初。僖宗幸蜀。師斷髮逸遊。人無知者。造石霜。問曰。祖師別傳事。肯以相付乎。霜曰。莫謗祖師。師曰。天下宗旨盛大。豈妄為之邪。霜曰。是實事那。師曰。師意如何。霜曰。待案山點頭。即向汝道。師於言下頓省。辭去至邵武城外。見山鬱然深秀。遂撥草。至煙起處。有一苦行居焉。苦行見師至。乃曰。上人當興此。長揖而去。師居十餘年。一日有一老人拜謁。師問。住在何處。至此何求。老人曰。住在此山。然非人。龍也。行雨不職。上天有罰當死。願垂救護。師曰。汝得罪上帝。我何能致力。雖然。可易形來。俄失老人所在。視坐傍有一小蛇。延緣入袖。至暮雷電震山。風雨交作。師危坐不傾。達旦晴霽。垂袖。蛇墮地而去。有頃。老人拜而泣曰。自非大士慈悲。為血腥穢此山矣。念何以報斯恩。即穴巖下為泉。曰。此泉為他日多眾之設。今號龍湖。邦人聞其事。施財施力。相與建寺。衲子云趨。師闡化三十餘年。臨示寂聲鍾集眾。說偈曰。我逃世難來出家。宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年。尋常不欲輕分付。今日分明說似君。我斂目時齊聽取。安然而逝。塔於本山。諡圓覺禪師。

唐の僖宗の太子なり。幼にして葷を茹でず、長じて経世の意無し。僖宗は之を鍾愛すれども、然し百計陶写するも、終に回せる能わず。中和の初、僖宗は蜀に幸す。師は髪を断ちて逸游し、人の知る者無し。石霜に造りて、問うて言った。「祖師の別伝の事、肯んじて以って相い付する乎。」霜は言った。「祖師を謗る莫れ。」師は言った。「天下の宗旨は盛大なり、豈に妄りに之を為す邪。」霜は言った。「是れ実事那。」師は言った。「師の意は如何。」霜は言った。「案山の点头を待ちて、即ち汝に向いて道わん。」師は言下に頓ちに省りた。辞して去りて邵武の城外に至り、山の郁然として深秀なるを見、遂に草を拨く。煙の起こる処に至るに、一苦行有りて焉に居る。苦行は師の至るを見て、乃ち言った。「上人は当に此を興すべし。」長揖して去った。師は居ること十余年。ある日一老人有りて拜謁す。師は問うた。「住は何の処に在る、此に至りて何を求む。」老人は言った。「此の山に住す。然れども人に非ず、竜なり。雨を行いて職せず、上天に罰有りて当に死すべし。願わくは救護を垂れたまえ。」師は言った。「汝は上帝に罪を得たり、我何ぞ能く力を致さん。然りと雖も、形を易えて来るべし。」俄に老人の在所を失す。坐の傍を視るに一小蛇有りて、縁を延べて袖に入る。暮に至りて雷電は山を震い、風雨交り作る。師は危坐して傾かず。旦に達して晴れ霁れたり。袖を垂れれば、蛇は地に堕ちて去った。有頃、老人は拜して泣きて言った。「大士の慈悲に非ざれば、血腥を以って此の山を穢さんとせり。念う何を以って斯の恩に報いん。」即ち巌の下を穴りて泉と為して、言った。「此の泉は他日の多衆の設と為る。」今号して龍湖とす。邦人其の事を聞きて、財を施し力を施し、相い与に寺を建つ。衲子は雲の趨るが如し。師は化を闡くこと三十余年。寂を示すに臨みて鐘を聲して衆を集め、偈を説きて言った。「我は世の難を逃れて出家せり、宗師は箇の歇む処を指示す。山に住して衆を聚むる三十年、尋常は軽んじて分付せんと欲せず。今日分明に君に説き似せん、我が目を斂む時に斉しく聴き取れ。」安然として逝く。本山に塔す。諡は円覚禅師。

張拙秀才

張拙秀才

因禪月大師指參石霜。霜問。秀才何姓。曰。姓張名拙。霜曰。覓巧尚不可得。拙自何來。公忽有省。乃呈偈曰。光明寂照徧河沙。凡聖含靈共我家。一念不生全體現。六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病。趣向真如亦是邪。隨順世緣無𦊱礙。涅槃生死等空花。

禅月大師に指されて石霜に参ずるに因り。霜は問うた。「秀才は何の姓ぞ。」曰く、「姓は張、名は拙。」霜は言った。「巧を覓むるも尚お得る可からず、拙は自ら何より来る。」公は忽ち省る所有りて、乃ち偈を呈して言った。「光明の寂照は河沙に遍く、凡聖の含霊は共に我が家なり。一念生ぜざれば全体現れ、六根纔かに動けば雲に遮られん。煩悩を断せば重ねて病を増し、真如に趣向するも亦た是れ邪なり。世縁に随順して罣礙無ければ、涅槃と生死とは空花に等し。」

夾山會禪師法嗣

夾山会禅師法嗣

澧州洛浦山元安禪師

澧州洛浦山元安禅師

鳳翔麟遊人也。丱年出家。具戒通經論。問道臨濟。後為侍者。濟甞對眾美之曰。臨濟門下一隻箭。誰敢當鋒。師蒙印可。自謂已足。一日侍立次。有座主參濟。濟問。有一人於三乘十二分教明得。有一人不於三乘十二分教明得。且道此二人是同是別。主曰。明得即同。明不得即別。師曰。這裡是甚麼所在。說同說別。濟顧師曰。汝又作麼生。師便喝。濟送座主回。問師。汝豈不是適來喝老僧者。師曰。是。濟便打。師後辭濟。濟問。甚麼處去。師曰。南方去。濟以拄杖畫一畫。曰。過得這箇便去。師乃喝。濟便打。師作禮而去。濟明日陞堂曰。臨濟門下有箇赤梢鯉魚。搖頭擺尾。向南方去。不知向誰家虀甕裡淹殺。師遊歷罷。直往夾山卓庵。經年不訪夾山。山乃修書。令僧馳往。師接得便坐卻。再展手索。僧無對。師便打。曰。歸去舉似和尚。僧回舉似。山曰。這僧若開書。三日內必來。若不開書。斯人救不得也。師果三日後至。見夾山不禮拜。乃當面叉手而立。山曰。鷄棲鳳巢。非其同類。出去。師曰。自遠趨風。請師一接。山曰。目前無闍黎。此間無老僧。師便喝。山曰。住。住。且莫草草怱怱。雲月是同。谿山各異。截斷天下人舌頭即不無。闍黎。爭教無舌人解語。師佇思。山便打。因茲服膺(興化代雲。但知作佛。莫愁眾生)。一日問山。佛魔不到處如何體會。山曰。燭明千里像。闇室老僧迷。又問。朝陽已昇。夜月不現時如何。山曰。龍銜海珠。遊魚不顧。山將示滅。垂語曰。石頭一枝。看看即滅矣。師曰。不然。山曰。何也。師曰。他家自有青山在。山曰。苟如是。即吾宗不墜矣。暨夾山順世。師抵於涔陽。遇故人因話武陵事。問曰。倐忽數年。何處逃難。師曰。秖在闤闠中。曰。何不向無人處去。師曰。無人處有何難。曰。闤闠中如何逃避。師曰。雖在闤闠中。要且人不識。故人罔測。

鳳翔麟游の人なり。丱年に出家し、戒を具えて経論に通ず。道を臨済に問い、後に侍者と為る。済は嘗て衆に対して之を美して言った。「臨済の門下に一只の箭有り、誰か敢えて鋒に当たらん。」師は印可を蒙り、自ら已に足れりと謂う。ある日侍立する次に、座主有りて済に参ず。済は問うた。「一人有りて三乗十二分教に於て明らめ得、一人有りて三乗十二分教に於て明らめ得ず。且く道え此の二人は是れ同なるか別なるか。」主は言った。「明らめ得れば即ち同、明らめ得ざれば即ち別。」師は言った。「這裏は什麼の所在ぞ、同を説き別を説く。」済は師を顧みて言った。「汝は又作麼生。」師は便ち喝した。済は座主を送りて回り、師に問うた。「汝は豈に是れ適来老僧を喝した者に非ずや。」師は言った。「是。」済は便ち打った。師は後に済を辞す。済は問うた。「什麼の処に去る。」師は言った。「南方に去る。」済は拄杖を以って一画を画きて、言った。「這箇を過ぎ得れば便ち去れ。」師は乃ち喝した。済は便ち打った。師は礼を作して去った。済は明日堂に升りて言った。「臨済の門下に箇の赤梢の鯉魚有り、頭を摇り尾を摆して、南方に向いて去れり。知らず誰が家の齏の瓮裏に向いて淹れ殺さん。」師は游歴を罷め、直ちに夾山に往きて庵を卓す。年を経て夾山を訪わず。山は乃ち書を修め、僧をして馳せ往かしむ。師は接し得て便ち坐して却け、再び手を展げて索めた。僧は対無し。師は便ち打ちて、言った。「帰りて和尚に挙似せよ。」僧は回りて挙似す。山は言った。「這の僧若し書を開かば、三日の内に必ず来たらん。若し書を開かざれば、斯の人は救うを得ざるなり。」師は果たして三日の後に至る。夾山に見えて礼拜せず、乃ち面に当たりて手を叉ぎて立つ。山は言った。「鶏は鳳の巢に栖む、其の同類に非ず。出でて去れ。」師は言った。「遠より風に趨りて、師の一接を請う。」山は言った。「目の前に闍黎無く、此の間に老僧無し。」師は便ち喝した。山は言った。「住せ、住せ。且く草々匆々たる莫れ。雲月是れ同、渓山是れ各異。天下の人の舌頭を截断するは即ち無からざれど。闍黎、争でか舌無き人をして語を解せしめん。」師は佇り思う。山は便ち打った。茲に因りて服膺す。（興化は代わって言った。「但だ佛を作すを知りて、衆生を愁うる莫れ。」）ある日山に問うた。「佛魔の到らざる処は如何に体会せん。」山は言った。「燭は千里の像を明らむれど、暗室は老僧を迷わす。」又問うた。「朝陽は已に升り、夜月は現れざる時如何。」山は言った。「龍は海の珠を衔え、游魚は顧みず。」山は将に滅を示さんとして、語を垂れて言った。「石頭の一枝は、看看として即ち滅せん。」師は言った。「然らず。」山は言った。「何ぞや。」師は言った。「他家自ら青山有る在り。」山は言った。「苟も是の如くなれば、即ち吾が宗は墜ちざらん。」暨ち夾山世に順するや、師は涔陽に抵りて、故人に遇い武陵の事を話るに因り。問うて言った。「倏忽として数年、何の処に難を逃れた。」師は言った。「只だ闤闠の中に在り。」曰く、「何を為めて人無き処に向いて去らざる。」師は言った。「人無き処は何の難か有る。」曰く、「闤闠の中には如何に逃避する。」師は言った。「闤闠の中に在ると雖も、要して且つ人識らず。」故人は罔し測れず。

又問。佛佛相應。祖祖相傳。彼此不垂曲時如何。師曰。野老門前。不話朝堂之事。曰。合譚何事。師曰。未逢別者。終不開拳。曰。有人不從朝堂來。相逢還話會否。師曰。量外之機。徒勞目擊。師尋之澧陽洛浦山卜築宴處。後遷止朗州蘇谿。四方玄侶。憧憧奔湊。上堂。末後一句始到牢關。鎻斷要津。不通凡聖。尋常向諸人道。任從天下樂欣欣。我獨不肯。欲知上流之士。不將佛祖言教貼在額頭上。如龜負圖。自取喪身之兆。鳳縈金網。趍霄漢以何期。直須旨外明宗。莫向言中取則。是以石人機似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也應和。指南一路。智者知疏。僧問。瞥然便見時如何。師曰。曉星分曙色。爭似太陽輝。又問。恁麼來不立。恁麼去不泯時如何。師曰。鬻薪樵子貴。衣錦道人輕。問。供養百千諸佛。不如供養一箇無心道人。未審百千諸佛有何過。無心道人有何德。師曰。一片白雲橫谷口。幾多歸鳥盡迷巢。問。日未出時如何。師曰。水竭滄溟龍尚隱。雲騰碧漢鳳猶飛。問。如何是本來事。師曰。一粒在荒田。不耘苗自秀。曰。若也不耘。莫被草埋卻也無。師曰。肌骨異蒭蕘。稊稗終難隱。問。不傷物命者如何。師曰。眼花山影轉。迷者謾彷徨。問。不譚今古時如何。師曰。靈龜無卦兆。空殻不勞鑽。曰。爭奈空殻何。師曰。見盡無機所。邪正不可立。曰。恁麼則無棲泊處也。師曰。玄象始於未形。虗勞煩於飾彩。問。龍機不吐霧滋益事如何。師曰。道本無名。不存明暗。曰。不掛明暗底事。又作麼生。師曰。言中易舉。意外難提。問。不生如來家。不坐華王座時如何。師曰。汝道火爐重多少。問。祖意教意。是同是別。師曰。師子窟中無異獸。象王行處絕狐蹤。問。一時舉來時如何。師曰。獻璞不知機。徒勞招刖足。問僧。近離甚處。曰。荊南。師曰。有一人與麼去。還逢麼。曰。

又問うた。「佛佛相い応じ、祖祖相い伝う、彼此曲を垂れざる時如何。」師は言った。「野老の門の前は、朝堂の事を話さず。」曰く、「合して何の事を談ずべき。」師は言った。「未だ別る者に逢わざれば、終に拳を開かず。」曰く、「人有りて朝堂より来たらざれば、相い逢うて還た話し会するか否や。」師は言った。「量外の機は、徒らに目撃するを労す。」師は澧陽の洛浦山に之れ卜筑して宴处す。後に朗州の蘇渓に遷り止まる。四方の玄侶は、憧々として奔り凑る。上堂して言った。「末後の一句は始めて牢関に到る。要津を鎖断して、凡聖を通ぜず。尋常は諸人に向いて道う、天下の楽しみ欣欣たるに任りて、我は独り肯んぜず。上流の士を知らんと欲せば、佛祖の言教を額頭の上に貼らず。亀の図を負うが如く、自ら喪身の兆を取る。鳳は金網に縈い、霄漢に趨るを何の期かせん。直ちに須く旨外に宗を明らめて、言の中に向いて則を取る莫れ。是を以って石人は汝に似る機あれば、も解ら巴歌を唱え。汝若し石人に似ばば、雪曲も亦た応え和さん。南を指すの一路は、智ある者は疎を知る。」僧が問うた。「瞥然として便ち見る時如何。」師は言った。「暁の星は曙色を分かつも、争でか太陽の輝きに似ん。」又問うた。「かくの如く来りて立たず、かくの如く去りて泯びざる時如何。」師は言った。「薪を鬻ぐ樵子は貴く、錦を衣る道人は軽し。」問う。「百千の諸佛を供養するは、一箇の無心の道人を供養するに如かず。未だ審らかに百千の諸佛は何の過か有り、無心の道人は何の徳か有る。」師は言った。「一片の白雲は谷口を横たえ、幾多の帰鳥は尽く巢を迷う。」問う。「日未だ出でざる時如何。」師は言った。「水は滄溟に竭きて龍は尚お隠れ、雲は碧漢に騰りて鳳は猶お飛ぶ。」問う。「如何なるか是れ本来の事。」師は言った。「一粒は荒田に在りて、耘らざれども苗自ら秀づ。」曰く、「若しも耘らざれば、草に埋もれ却くること無きや莫しや。」師は言った。「肌骨は芻蕘に異なり、稊稗は終に隠し難し。」問う。「物の命を傷ぜざる者は如何。」師は言った。「眼花は山影転じ、迷う者は謾り彷徨す。」問う。「今古を談ぜざる時如何。」師は言った。「霊亀に卦兆無く、空殻は労れて鑽るを煩わず。」曰く、「争奈空殻何。」師は言った。「尽く見るに機の所無く、邪正は立つ可からず。」曰く、「かくの如くすれば則ち栖泊の処無し。」師は言った。「玄象は未形に始まり、虚労は彩を飾るに煩う。」問う。「龍機は霧を吐かず滋益する事如何。」師は言った。「道は本り名無く、明暗を存せず。」曰く、「明暗を挂けざる底の事は、又作麼生。」師は言った。「言の中は挙げ易く、意の外は提げ難し。」問う。「如来の家に生まれず、華王の座に坐せざる時如何。」師は言った。「汝道え火炉は重きこと多少。」問う。「祖意と教意とは、是れ同なるか別なるか。」師は言った。「師子の窟の中に異獣無く、象王の行く処は狐の踪を絶つ。」問う。「一時に挙げ来たる時如何。」師は言った。「璞を献じて機を知らず、徒らに足を刖られんことを招く。」僧に問うた。「近く甚の処を離れた。」曰く、「荊南。」師は言った。「一人有りて与めて去る、還た逢うか。」曰く、

不逢。師曰。為甚不逢。曰。若逢即頭粉碎。師曰。闍黎三寸甚密。雲門於江西見其僧。乃問。還有此語否。曰。是。門曰。洛浦倒退三千里。問。行不思議處如何。師曰。青山常舉足。白日不移輪。問。枯盡荒田獨立事如何。師曰。鷺倚雪巢猶可辯。烏投漆立事難分。問。如何是主中賓。師曰。逢人常問路。足下鎮長迷。曰。如何是賓主雙舉。師曰。枯樹無橫枝。鳥來難措足。問。終日朦朧時如何。師曰。擲寶淵沙中。識者天然異。曰。恁麼則展手不逢師也。師曰。莫將鶴唳悞作鶯啼。問。圓伊三點人皆會。洛浦家風事若何。師曰。雷霆一震。布鼓聲銷。問。正當亭午時如何。師曰。亭午猶虧半。烏沈始得圓。要會箇中意。牛頭尾上安。問。如何是祖師西來意。師曰。颯颯當軒竹。經霜不自寒。僧擬進語。師曰。祇聞風擊響。知是幾千竿。上堂。孫臏收鋪去也。有卜者出來。僧曰。請和尚卜。師曰。汝家爺死。僧無對(法眼代拊掌三下)。問。如何是西來意。師以拂子擊禪床曰。會麼。曰。不會。師曰。天上忽雷驚宇宙。井底蝦蟇不舉頭。問。如何是佛法大意。師曰。雪覆孤峰峰不白。雨滋石筍筍須生。問。法身無為。不墮諸數。是否。師曰。惜取眉毛好。曰。如何免得斯咎。師曰。泥龜任你千年。終不解隨雲鶴。曰。直是孫臏。也遭貶剝。師曰。不穿鼻孔底牛。有甚禦處。僧便作牛吼。師曰。這畜生。僧便喝。師曰。掩尾露牙。終非好手。問。萬丈懸崖撒手去。如何免得喪於身時如何。師曰。須彌繫藕絲。曰。是何境界。師曰。剎竿頭上仰蓮心。曰。恁麼則湛湛澄澄去也。師曰。須彌頂上再翻身。曰。恁麼則兢兢切切去也。師曰。空隨媒鴿走。虗喪網羅身。曰。如何得不隨去。師曰。罌鵝缾項小。擬透望天飛。問。露不垂群木時如何。師曰。有虎鴉須噪。無人鳥不驚。問。撥亂乾坤底人來。師還接否。

（僧は続けて言った：）「逢わず。」師は言った。「何を為めて逢わざる。」曰く、「若し逢えば即ち頭は粉碎せん。」師は言った。「闍黎の三寸は甚だ密なり。」雲門は江西に於て其の僧を見て、乃ち問うた。「還た此の語有るか否や。」曰く、「是。」門は言った。「洛浦は三千里を倒退せり。」問う。「行きて思議せざる処如何。」師は言った。「青山は常に足を挙げ、白日は輪を移さず。」問う。「荒田を枯し尽くして独立の事如何。」師は言った。「鷺は雪の巢に倚て猶お辨ずべし、烏は漆に投じて立つは事分かち難し。」問う。「如何なるか是れ主の中の賓。」師は言った。「人に逢いて常に路を問い、足の下は長に迷う。」曰く、「如何なるか是れ賓主双しぶの挙。」師は言った。「枯樹に横枝無く、鳥は来りて足を措き難し。」問う。「終日朦朧の時如何。」師は言った。「宝を淵沙の中に擲つ、識る者は天然に異なり。」曰く、「かくの如くすれば則ち手を展げても師に逢わず。」師は言った。「鶴の唳りを将て誤って鶯の啼きと作す莫れ。」問う。「伊の三点を円くは人皆会す。洛浦の家風の事は若何。」師は言った。「雷霆の一震は、布鼓の声を銷せり。」問う。「正に亭午に当たる時如何。」師は言った。「亭午は猶お半ばを虧き、烏沈して始めて円を得。箇の中の意を会せんと要せば、牛の頭は尾の上に安け。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「颯颯として軒に当たる竹は、霜を経ても自ら寒からず。」僧は語を進めんと拟した。師は言った。「只だ風の撃つ響きを聞きて、是れ幾千の竿ぞと知る。」上堂して言った。「孫臏は鋪を収めて去れり。卜する者有りて出で来れ。」僧は言った。「和尚の卜せんことを請う。」師は言った。「汝が家の爺は死せり。」僧は対無し。（法眼は代わって掌を三たび撫す。）問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は拂子を以って禅床を撃ちて言った。「会するか。」曰く、「会せず。」師は言った。「天上に忽雷は宇宙を驚かす、井底の蝦蟆は頭を挙げず。」問う。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「雪は孤峰を覆うも峰は白からず、雨は石筍を滋して筍は須く生ずべし。」問う。「法身は無為にして、諸数に堕ちざる、是の否や。」師は言った。「眉毛を惜しみ取るを好しとせよ。」曰く、「如何にして斯の咎を免れん。」師は言った。「泥の亀は千年に任れども、終に雲の鶴に随うを解せず。」曰く、「直に是れ孫臏なるも、も貶剥を遭う。」師は言った。「鼻孔を穿たざる底の牛は、甚の御する処か有る。」僧は便ち牛の吼を作した。師は言った。「這の畜生。」僧は便ち喝した。師は言った。「尾を掩いて牙を露すは、終に好手に非ず。」問う。「万丈の懸崖に手を撒きて去る、如何にして身を喪らんことを免る時如何。」師は言った。「須弥は藕の絲に繋ぐ。」曰く、「是れ何の境界ぞ。」師は言った。「刹竿の頭の上は蓮の心を仰ぐ。」曰く、「かくの如くすれば則ち湛湛として澄澄として去らん。」師は言った。「須弥の頂の上に再び身を翻せ。」曰く、「かくの如くすれば則ち兢兢として切切として去らん。」師は言った。「空しく媒の鴿に随い走り、虚しく網羅の身を喪らん。」曰く、「如何にして随い去らざるを得ん。」師は言った。「罌鵞の瓶は項小さく、透かんと拟して天を望みて飛ぶ。」問う。「露は群木に垂れざる時如何。」師は言った。「虎有れば鴉は須く噪き、人無ければ鳥は驚かず。」問う。「乱を拨く乾坤の底の人来たらば、師は還た接するか否や。」

師竪拂子。僧曰。恁麼則得遇明君去也。師曰。依稀似曲才堪聽。又被風吹別調中。問。佛魔不到處。如何辨得。師曰。演若頭非失。鏡中認取乖。問。如何是救離生死。師曰。執水苟延生。不聞天樂妙。問。四大從何而有。師曰。湛水無波。漚因風激。曰。漚滅歸水時如何。師曰。不渾不濁。魚龍任躍。問。如何離得生死去。師曰。一念忘機。太虗無玷。問。如何是道。師曰。存機猶滯跡。去杌卻通途。問。如何是一大藏教收不得者。師曰。雨滋三草秀。片玉本來輝。問。一毫吞盡巨海。於中更復何言。師曰。家有白澤之圖。必無如是妖怪(保福別雲。家無白澤之圖。亦無如是妖怪)。問。凝然時如何。師曰。時雷應節。震嶽驚蟄。曰。千般運動。不異箇凝然時如何。師曰。靈鶴翥空外。鈍鳥不離巢。曰。如何。師曰。白首拜少年。舉世人難信。問。諸聖恁麼來。將何供養。師曰。土宿雖持錫。不是婆羅門。問。祖意教意。是同是別。師曰。日月並輪輝。誰家別有路。曰。恁麼則顯晦殊途。事非一槩。師曰。但自不亡羊。何須泣岐路。問。學人擬歸鄉時如何。師曰。家破人亡。子歸何處。曰。恁麼則不歸去也。師曰。庭前殘雪日輪消。室內遊塵遣誰掃。乃有偈曰。決志歸鄉去。乘船渡五湖。舉篙星月隱。停棹日輪孤。解䌫離邪岸。張帆出正途。到來家蕩盡。免作屋中愚。問。動是法王苗。寂是法王根。根苗即不問。如何是法王。師舉拂子。僧曰。此猶是法王苗。師曰。龍不出洞。誰人奈何。侍者謂師曰。肇法師製得四論。甚奇怪。師曰。肇公甚奇怪。要且不見祖師。者無對(法燈代雲。和尚甚麼處是。雲居錫雲。甚麼處是肇公不見祖師處。莫是有許多言語麼。又云。肇公有多少言語)。問。如何是生機一路。師曰。敲空有響。擊木無聲。曰兩山開法。語播諸方。光化元年八月。誡主事曰。出家之法。

師は拂子を竪く。僧は言った。「かくの如くすれば則ち明君に遇い得て去らん。」師は言った。「依稀として曲に似て才かに聴くに堪うれど、又被る風に吹かれて別の調の中に。」問う。「佛魔の到らざる処は、如何にして辨じ得ん。」師は言った。「演若の頭は失するに非ず、鏡の中に認め取りて乖く。」問う。「如何なるか是れ生死を救い離る。」師は言った。「水を執りて苟くも生を延ばす、天楽の妙を聞かず。」問う。「四大は何に従りて有る。」師は言った。「湛水は波無く、漚は風に因りて激す。」曰く、「漚は滅して水に帰する時如何。」師は言った。「渾らず濁らず、魚竜は躍るに任す。」問う。「如何にして生死を離れ得て去らん。」師は言った。「一念は機を忘れ、太虚は玷無し。」問う。「如何なるか是れ道。」師は言った。「機を存するも猶お迹に滞え、杌を去りて卻て途を通ず。」問う。「如何なるか是れ一大蔵教も収め得ざる者。」師は言った。「雨は三草を滋して秀づ、片玉は本来の輝き。」問う。「一毫は巨海を呑み尽くす、中に於て更に復た何を言わん。」師は言った。「家に白沢の図有れば、必ず是の如き妖怪無し。」（保福は別に言った。「家に白沢の図無ければ、も是の如き妖怪無し。」）問う。「凝然たる時如何。」師は言った。「時の雷は節に応じ、嶽を震い蟄を驚かす。」曰く、「千般の運動も、箇の凝然と異ならざる時如何。」師は言った。「霊鶴は空の外に翥り、鈍の鳥は巢を離れず。」曰く、「如何。」師は言った。「白首は少年に拜す、挙世の人は信じ難し。」問う。「諸の聖はかくの如く来り、何を将て供養せん。」師は言った。「土宿は錫を持すると雖も、是れ婆羅門に非ず。」問う。「祖意と教意とは、是れ同なるか別なるか。」師は言った。「日月は輪を並べて輝き、誰が家か別に路有る。」曰く、「かくの如くすれば則ち顕晦は途を殊にして、事は一概に非ず。」師は言った。「但だ自ら羊を亡わざれば、何ぞ須いん岐路に泣くを。」問う。「学人は郷に帰らんと拟する時如何。」師は言った。「家は破れ人は亡び、子は何の処に帰る。」曰く、「かくの如くすれば則ち帰らざらん。」師は言った。「庭前の残雪は日輪に消え、室の内の游塵は誰を遣って掃かしむん。」乃ち偈有りて言った。「志を決めて郷に帰り去らん、船に乗りて五湖を渡る。篙を挙ぐれば星月隠れ、棹を停むれば日輪孤なり。纜を解きて邪の岸を離れ、帆を張りて正の途に出づ。到り来たりて家は蕩み尽く、屋の中の愚と作るを免れん。」問う。「動は是れ法王の苗、寂は是れ法王の根。根苗は即ち問わず、如何なるか是れ法王。」師は拂子を挙ぐ。僧は言った。「此れ猶お是れ法王の苗。」師は言った。「龍は洞を出でず、誰人か奈何せん。」侍者は師に謂うて言った。「肇法師は四論を制し得たり、甚だ奇怪なり。」師は言った。「肇公は甚だ奇怪なれども、要して且つ祖師を見ず。」者は対無し。（法灯は代わって言った。「和尚は什麼の処か是れ。」雲居の錫は言った。「什麼の処か是れ肇公の祖師を見ざる処。莫しや是れ許多の言語有るか。」又言った。「肇公は多少の言語有る。」）問う。「如何なるか是れ生機の一路。」師は言った。「空を敲けば響有り、木を撃てば声無し。」両山に法を開きて、語は諸方に播す。光化元年八月に、主事を誡めて言った。「出家の法は、

長物不留。播種之時。切宜減省。締搆之務。悉從廢停。流光迅速。大道玄深。苟或因循。曷由體悟。雖激厲懇切。眾以為常。略不相儆。至冬示微疾。亦不倦參請。十二月一日告眾曰。吾非明即後也。今有一事問汝等。若道這箇是。即頭上安頭。若道不是。即斬頭求活。第一座對曰。青山不舉足。日下不挑燈。師曰。是甚麼時節。作這箇語話。時有彥從上座對曰。離此二途。請和尚不問。師曰。未在更道。曰。彥從道不盡。師曰。我不管汝盡不盡。曰。彥從無侍者祇對和尚。師便休。至夜令侍者喚從問曰。闍黎今日祇對。甚有道理。汝合體得先師意。先師道。目前無法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。且道那句是賓。那句是主。若擇得出。分付缽袋子。曰。彥從不會。師曰。汝合會。曰。彥從實不會。師喝出。乃曰。苦。苦(玄覺雲。且道從上座實不會。是怕見缽袋子粘著伊)。二日午時。別僧舉前話問師。師曰。慈舟不棹清波上。劒峽徒勞放木鵝。便告寂。

（洛浦続けて言った：）長物は留めず。播種の時は、切に省くに宜し。締構の務は、悉く廃停に従え。流光は迅速にして、大道は玄深なり。苟くも因循すれば、曷くんぞ由りて体悟せん。」激励懇切なれども、衆は常と為して、略ぼ相い儆えず。冬に至りて微疾を示すも、亦た参請に倦まず。十二月一日に衆に告げて言った。「吾は明に非ざれば即ち後なり。今一事有りて汝等に問わん。若し這箇是れと道わば、即ち頭の上に頭を安ず。若し不是と道わば、即ち頭を斬りて活を求む。」第一座は対して言った。「青山は足を挙げず、日の下は灯を挑まず。」師は言った。「是れ什麼の時節ぞ、這箇の語話を作す。」時に彦従上座は対して言った。「此の二途を離れて、和尚の問わざるを請う。」師は言った。「未だ在らず更に道え。」曰く、「彦従は道い尽くさず。」師は言った。「我は汝が尽くす尽くさざるを管せず。」曰く、「彦従は侍者無くて只だ和尚に対す。」師は便ち休めた。夜に至りて侍者をして従を喚びて問わしめて言った。「闍黎の今日の只の対は、甚だ道理有り。汝は合して先師の意を体し得べし。先師道う、目の前に法無く、意は目の前に在り。是れ目の前の法に非ず、耳目の到る所に非ずと。且く道え那の句か是れ賓、那の句か是れ主。若し択び出だし得ば、鉢袋子を分付せん。」曰く、「彦従は会せず。」師は言った。「汝は合して会すべし。」曰く、「彦従は実に会せず。」師は喝して出でしめ、乃ち言った。「苦し、苦し。」（玄覚は言った。「且く道え従上座は実に会せざるか、是れ鉢袋子が伊に粘著するを見るを怕れるか。」）二日午の時に、別の僧は前話を挙げて師に問うた。師は言った。「慈の舟は清波の上に棹せず、剣の峡は徒らに木鵞を放つ。」便ち寂を告げた。

撫州逍遙山懷忠禪師

撫州逍遥山懐忠禅師

僧問。不似之句還有人道得否。師曰。或即五日齋前。或即五日齋後。問。劒鏡明利。毫毛何惑。師曰。不空罥索。問。洪鑪猛燄。烹鍛何物。師曰。烹佛烹祖。曰。佛祖作麼生烹。師曰。業在其中。曰。喚作甚麼業。師曰。佛力不如。問。四十九年不說一句。如何是不說底句。師曰。隻履西行。道人不顧。曰。莫便是和尚消停處也無。師曰。馬是官馬不用印。問。如何是一老一不老。師曰。三從六義。曰。如何是奇特一句。師曰。坐佛床。斫佛樸。問。祖與佛阿那箇最親。師曰。真金不肯博。誰肯換泥丸。曰。恁麼則不肯去也。師曰。汝貴我賤。問。懸劒萬年松時如何。師曰。非言可及。曰。當為何事。師曰。為汝道話。曰。言外事如何明得。師曰。日久年多筋骨成。問。不敵魔軍。如何證道。師曰。海水不勞杓子舀。問。不住有雲山。常居無底船時如何。師曰。果熟自然香。曰。更請師道。師曰。門前真佛子。曰。學人為甚麼不見。師曰。處處王老師。

僧が問うた。「似ざるの句に還た人道い得る有るか否や。」師は言った。「或は即ち五日の斎の前、或は即ち五日の斎の後。」問う。「剣鏡明利なり、毫毛何の惑か有る。」師は言った。「空しく罥索せず。」問う。「洪炉猛焰なり、何の物を烹鍛する。」師は言った。「佛を烹り祖を烹る。」曰く、「佛祖は作麼生に烹る。」師は言った。「業は其の中に在り。」曰く、「喚びて什麼の業と作す。」師は言った。「佛力は如かず。」問う。「四十九年は一句を説かず。如何なるか是れ説かざる底の句。」師は言った。「只履は西行して、道人は顧みず。」曰く、「莫しや便ち是れ和尚の消停の処や無きや。」師は言った。「馬は是れ官馬にして印を用いず。」問う。「如何なるか是れ一老一不老。」師は言った。「三従六義。」曰く、「如何なるか是れ奇特の一句。」師は言った。「佛の床に坐して、佛の朴を斫く。」問う。「祖と佛とは阿那箇か最も親なる。」師は言った。「真金は肯んじて博たず、誰か肯んじて泥丸に換えん。」曰く、「かくの如くすれば則ち肯んぜざるを去らん。」師は言った。「汝は貴く我は賤し。」問う。「万年の松に剣を懸くる時如何。」師は言った。「言を以って及ぶ可からず。」曰く、「当に何を為めての事。」師は言った。「汝が道話を為めて。」曰く、「言の外の事は如何にして明らめ得ん。」師は言った。「日久く年多きに筋骨成れり。」問う。「魔の軍に敵せず、如何にして道を証せん。」師は言った。「海水は杓子に労して舀うを煩わず。」問う。「雲の山有るに住せず、常に底無き船に居る時如何。」師は言った。「果は熟して自然に香ばし。」曰く、「更に師の道わんことを請う。」師は言った。「門の前の真の佛子。」曰く、「学人は何を為めて見ざる。」師は言った。「処処に王老師。」

袁州蟠龍山可文禪師

袁州蟠竜山可文禅師

僧問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。石牛㳂古路。日裡夜明燈。問。如何是佛。師曰。痴兒捨父逃。

僧が問うた。「亡僧は遷化して什麼の処に向いて去る。」師は言った。「石の牛は古路に沿い、日の裏に夜の灯は明し。」問う。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「痴の兒は父を舎てて逃ぐ。」

撫州黃山月輪禪師

撫州黄山月輪禅師

福唐許氏子。初謁三峰。機緣靡契。尋聞夾山盛化。乃往叩之。山問。名甚麼。師曰。月輪。山作一圓相。曰。何似這箇。師曰。和尚恁麼語話。諸方大有人不肯在。山曰。闍黎作麼生。師曰。還見月輪麼。山曰。闍黎恁麼道。此間大有人不肯諸方。師乃服膺參訊。一日。夾山抗聲問曰。子是甚麼處人。師曰。閩中人。山曰。還識老僧麼。師曰。和尚還識學人麼。山曰。不然。子且還老僧草鞋錢。然後老僧還子廬陵米價。師曰。恁麼則不識和尚也。未委廬陵米作麼價。山曰。真師子兒。善能哮吼。乃入室受印。依附七年。眾請住黃山。上堂。祖師西來。特唱此事。自是諸人不薦。向外馳求。投赤水以尋珠。就荊山而覓玉。所以道。從門入者。不是家珍。認影迷頭。豈非大錯。僧問。如何是祖師西來意。師曰。梁殿不施功。魏邦絕心跡。問。如何是道。師曰。石牛頻吐三春霧。木馬嘶聲滿道途。問。如何得見本來面目。師曰。不勞懸石鏡。天曉自鷄鳴。問。宗乘一句。請師商量。師曰。黃峰獨脫物外秀。年來月往冷颼颼。問。不辨中言。如何指撥。師曰。劒去遠矣。爾方刻舟。問。如何是衲衣下事。師曰。石牛水上臥。東西得自由。問。如何是目前意。師曰。秋風有韻。片月無方。問。如何是學人用心處。師曰。覺戶不掩。對月莫迷。問。如何是青霄路。師曰。鶴棲雲外樹。不倦苦風霜。問。過去事如何。師曰。龍呌清潭。波瀾自肅。師於同光三年示寂。塔於院之西北隅。

福唐許氏の子なり。初めて三峰に謁すれども、機縁は契うこと靡し。尋いで夾山の盛なる化を聞き、乃ち往きて之を叩く。山は問うた。「什麼と名づく。」師は言った。「月輪。」山は一円相を作して、言った。「這箇に何を似る。」師は言った。「和尚はかくの如く語話するに、諸方に大いに人肯んぜざる在り。」山は言った。「闍黎は作麼生。」師は言った。「還た月輪を見るか。」山は言った。「闍黎はかくの如く道う、此の間に大いに人諸方を肯んぜざる在り。」師は乃ち服膺して参訊す。ある日、夾山は声を抗げて問うて言った。「子は什麼の処の人ぞ。」師は言った。「閩の中の人。」山は言った。「還た老僧を識るか。」師は言った。「和尚は還た学人を識るか。」山は言った。「然らず。子且く老僧に草鞋の銭を還せ、然る後に老僧は子に廬陵の米の価を還さん。」師は言った。「かくの如くすれば則ち和尚を識らず。未だ委らかに廬陵の米は作麼の価。」山は言った。「真の師子の兒は、善く哮吼を能す。」乃ち室に入りて印を受く。依附すること七年。衆は黄山に住せんことを請う。上堂して言った。「祖師の西来は、特に此の事を唱う。自ら是れ諸人は薦めず、外に向いて馳求す。赤水に投げて珠を尋ね、荊山に就きて玉を覓む。所謂道う、門より入る者は、是れ家の珍に非ず。影を認めて頭を迷うは、豈に大錯に非ずや。」僧が問うた。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「梁の殿は功を施さず、魏の邦は心迹を絶つ。」問う。「如何なるか是れ道。」師は言った。「石牛は頻りに三春の霧を吐き、木馬の嘶声は道途に満つ。」問う。「如何にして本来の面目を見るを得ん。」師は言った。「石鏡を懸くるに労せず、天暁けば自ら鶏鳴す。」問う。「宗乗の一句、師と商量せんことを請う。」師は言った。「黄峰は独り物の外を脱して秀で、年の来り月の往くは冷颼颼たり。」問う。「中の言を辨ぜず、如何に指拨せん。」師は言った。「剣は去りて遠し、爾は方に舟を刻む。」問う。「如何なるか是れ衲衣下の事。」師は言った。「石牛は水の上に臥し、東西は自由を得。」問う。「如何なるか是れ目の前の意。」師は言った。「秋風は韻有り、片月は方無し。」問う。「如何なるか是れ学人の心を用いる処。」師は言った。「覚の戸は掩わず、月に対して迷う莫れ。」問う。「如何なるか是れ青霄の路。」師は言った。「鶴は雲の外の樹に栖み、风霜の苦しみに倦まず。」問う。「過去の事如何。」師は言った。「龍は清潭に叫び、波瀾は自ら肅す。」師は同光三年に寂を示す。院の西北隅に塔す。

洛京韶山寰普禪師

洛京韶山寰普禅師

有僧到參。禮拜起立。師曰。大才藏拙戶。僧過一邊立。師曰。喪卻棟梁材。問。如何是韶山境。師曰。古今猿鳥呌。翠色薄煙籠。曰。如何是境中人。師曰。退後看。僧參。師問。莫是多口白頭因麼。因曰。不敢。師曰。有多少口。曰。通身是。師曰。尋常向甚麼處屙。曰。向韶山口裡屙。師曰。有韶山口即得。無韶山口向甚麼處屙。因無語。師便打。遵布衲訪師。在山下相見。遵問。韶山路向甚麼處去。師以手指曰。嗚。那青青黯黯處去。遵近前把住曰。久嚮韶山。莫便是否。師曰。是即是。闍黎有甚麼事。遵曰。擬伸一問。師還答否。師曰。看君不是金牙作。爭解彎弓射尉遲。遵曰。鳳凰直入煙霄去。誰怕林間野雀兒。師曰。當軒畵鼓從君擊。試展家風似老僧。遵曰。一句逈超千聖外。松蘿不與月輪齊。師曰。饒君直出威音外。猶較韶山半月程。遵曰。過在甚處。師曰。倜儻之辭。時人知有。遵曰。恁麼則真玉泥中異。不撥萬機塵。師曰。魯般門下。徒施巧妙。遵曰。學人即恁麼。未審師意如何。師曰。玉女夜拋梭。織錦於西舍。遵曰。莫便是和尚家風也無。師曰。耕夫製玉漏。不是行家作。遵曰。此猶是文言。如何是和尚家風。師曰。橫身當宇宙。誰是出頭人。遵無語。師遂同歸山。才人事了。師召近前曰。闍黎有沖天之氣。老僧有入地之謀。闍黎橫吞巨海。老僧背負須彌。闍黎按劒上來。老僧掗鎗相待。向上一路。速道。速道。遵曰。明鏡當臺。請師一鑒。師曰。不鑒。遵曰。為甚不鑒。師曰。水淺無魚。徒勞下釣。遵無對。師便打。僧問。如何是一如相。師曰。鷺飛霄漢白。山遠色深青。問。是非不到處。還有句也無。師曰。有。曰。是甚麼句。師曰。一片白雲不露醜。終後諡無畏禪師。

僧有りて到り参じ、礼拜して起き立つ。師は言った。「大才は拙を戸に蔵す。」僧は一辺に過ぎて立つ。師は言った。「栋梁の材を喪し却けり。」問う。「如何なるか是れ韶山の境。」師は言った。「古今は猿鳥叫び、翠色は薄煙に籠まる。」曰く、「如何なるか是れ境の中の人。」師は言った。「退きて後に看よ。」僧参ず。師は問うた。「莫しや是れ多口の白頭の因か。」因は言った。「敢えず。」師は言った。「多少の口有る。」曰く、「通身是れ。」師は言った。「尋常は什麼の処に向いて屙る。」曰く、「韶山の口裏に向いて屙る。」師は言った。「韶山の口有れば即ち得。韶山の口無ければ什麼の処に向いて屙る。」因は語無し。師は便ち打った。遵布衲は師を訪い、山の下に於て相い見えた。遵は問うた。「韶山の路は什麼の処に向いて去る。」師は手を以って指して言った。「嗚。那の青青として黯黯たる処に去れ。」遵は前に近りて把り住めて言った。「久しく韶山を響かす、便ち是なるか莫しや。」師は言った。「是れば即ち是れ。闍黎に什麼の事か有る。」遵は言った。「一問を伸べんと拟す、師は還た答うるか否や。」師は言った。「君は金牙の作に非ざるを看る、争でか彎弓を解して尉遅を射ん。」遵は言った。「鳳凰は直ちに煙霄に入りて去る、誰か林の間の野雀の兒を怕れん。」師は言った。「軒に当たる画鼓は君に従りて撃て、試みに家風を展げて老僧に似せん。」遵は言った。「一句は迥かに千聖の外を超え、松蘿は月輪と斉しからず。」師は言った。「君が直ちに威音の外を出づるを饒くるも、猶お韶山の半月の程を較ぶ。」遵は言った。「過は甚の処に在る。」師は言った。「倜儻の辞は、時人は有るを知る。」遵は言った。「かくの如くすれば則ち真の玉は泥の中に異なり、万機の塵を拨かず。」師は言った。「魯般の門下は、徒らに巧妙を施す。」遵は言った。「学人は即ちかくの如し。未だ審らかに師の意は如何。」師は言った。「玉女は夜に梭を抛ちて、錦を西の舎に織る。」遵は言った。「莫しや便ち是れ和尚の家風や無きや。」師は言った。「耕夫は玉漏を制す、是れ行家の作に非ず。」遵は言った。「此れ猶お是れ文言。如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「身を横たえて宇宙に当たる、誰是れ頭を出づる人。」遵は語無し。師は遂に同じく山に帰る。才かに人事を了えて、師は召して前に近づけて言った。「闍黎は天を衝くの気有り、老僧は地に入るの謀有り。闍黎は巨海を横に呑み、老僧は須弥を背負う。闍黎は剣を按じて上に来り、老僧は槍を挜えて相い待つ。上に向うの一路、速やかに道え、速やかに道え。」遵は言った。「明鏡は台に当たり、師の一鑑を請う。」師は言った。「鑑みず。」遵は言った。「何を為めて鑑みざる。」師は言った。「水浅し魚無し、徒らに釣を下すを労す。」遵は対無し。師は便ち打った。僧が問うた。「如何なるか是れ一如の相。」師は言った。「鷺は霄漢に飛びて白く、山は遠く色は深青。」問う。「是非の到らざる処に、還た句有るや無きや。」師は言った。「有。」曰く、「是れ什麼の句ぞ。」師は言った。「一片の白雲は醜を露さず。」終の後、諡は無畏禅師。

洪州上藍令超禪師

洪州上藍令超禅師

初住瑞州上藍山。唱夾山之道。學侶俱會。後於洪井創禪苑。還以上藍為名。化道益盛。僧問。如何是上藍本分事。師曰。不從千聖借。豈向萬機求。曰。祇如不借不求時如何。師曰。不可拈放汝手裡。得麼。問。鋒前如何辨的。師曰。鋒前不露影。莫向舌頭尋。問。如何是無舌人唱歌。師曰。韻震青霄。宮商不犯。問。二龍爭珠。誰是得者。師曰。其珠徧地。目覩如泥。問。善財見文殊後。為甚卻往南方。師曰。學𠗦入室。知乃通方。曰。為甚麼彌勒卻遣見文殊。師曰。道廣無涯。逢人不盡。至唐大順正月初。告眾曰。吾本約住此十年。今化事既畢。當即行矣。齋畢聲鐘。端坐長往。諡元真禪師。

初めて瑞州の上藍山に住し、夾山の道を唱えて、学侶倶に会す。後に洪井に禅苑を創めて、還た上藍を以って名と為し、化道は益々盛なり。僧が問うた。「如何なるか是れ上藍の本分の事。」師は言った。「千聖に従りて借らず、豈に万機に向いて求めんや。」曰く、「只だ如し借らず求めざる時如何。」師は言った。「拈じて汝が手裏に放つ可からず、得たるか。」問う。「鋒の前は如何にして的を辨ず。」師は言った。「鋒の前は影を露さず、舌頭に向いて尋ぬる莫れ。」問う。「如何なるか是れ舌無き人の歌を唱う。」師は言った。「韻は青霄を震い、宮商は犯さず。」問う。「二竜は珠を争う、誰是れ得る者。」師は言った。「其の珠は地に遍し、目の睹るは泥の如し。」問う。「善財は文殊を見て後、何を為めて卻て南方に往く。」師は言った。「道を学びて室に入り、知る乃ち方を通ず。」曰く、「何を為めて弥勒は卻て文殊に見えしめ遣る。」師は言った。「道は広く涯無く、人に逢い尽くさず。」唐の大順の正月の初に至りて、衆に告げて言った。「吾は本り此に住すること十年を約す。今化の事は既に畢われり、当に即ち行くべし。」斎を畢えて鐘を聲し、端坐して長往す。諡は元真禅師。

鄆州四禪禪師

鄆州四禅禅師

僧問。古人有請不背。今請和尚入井。還去也無。師曰。深深無別源。飲者消諸患。問。如何是和尚家風。師曰。會得底人意。須知月色寒。問。諸佛未出世時如何。師曰。王宮絕消息。曰。出世後如何。師曰。榮枯各不同。

僧が問うた。「古人は請うて背かざる有り。今和尚に井に入らんことを請う、還た去るや無きや。」師は言った。「深深として別の源無し、飲む者は諸の患を消す。」問う。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「底の人の意を会し得ば、須く知るべし月色の寒きを。」問う。「諸佛は未だ出世せざる時如何。」師は言った。「王宮は消息を絶つ。」曰く、「出世して後如何。」師は言った。「栄枯は各お同じからず。」

太原海湖禪師

太原海湖禅師

因有人請灌頂三藏供養。敷坐訖。師乃就彼位坐。時有雲涉座主問曰。和尚甚麼年行道。師曰。座主近前來。涉近前。師曰。祇如憍陳如是甚麼年行道。涉茫然。師喝曰。這尿床鬼。問。和尚院內人何太少。定水院人何太多。師曰。草深多野鹿。巖高獬豸稀。問。如何是無問而自答。師曰。松韻琴聲響。

人の灌頂蔵を供養せんことを請う有るに因り。坐を敷き訖りて、師は乃ち彼の位に就きて坐す。時に雲渉座主は問うて言った。「和尚は什麼の年に道を行ず。」師は言った。「座主は前に近り来れ。」渉は前に近る。師は言った。「只だ如し憍陳如は是れ什麼の年に道を行ぜし。」渉は茫然たり。師は喝して言った。「這の尿床の鬼。」問う。「和尚の院内の人は何と太少きか、定水院の人は何と太多きか。」師は言った。「草深きに野鹿多し、巌高きに獬豸稀なり。」問う。「如何なるか是れ問う無くして自ら答う。」師は言った。「松の韻は琴の声の響き。」

嘉州白水禪師

嘉州白水禅師

僧問。如何是西來意。師曰。四溟無窟宅。一滴潤乾坤。問。曹溪一路。合譚何事。師曰。㵎松千載鶴來聚。月中香桂鳳凰歸。問。如何是此經。師曰。拋梭石女遼空響。海底泥牛夜呌頻。

僧が問うた。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「四溟に窟宅無く、一滴は乾坤を潤す。」問う。「曹渓の一路は、合して何の事を談ずべき。」師は言った。「澗の松は千載に鶴の来り聚まり、月の中の香桂は鳳凰の帰る。」問う。「如何なるか是れ此の経。」師は言った。「梭を抛つ石女は遼空に響き、海底の泥の牛は夜に叫び頻し。」

鳳翔府天葢山幽禪師

鳳翔府天葢山幽禅師

僧問。如何是天葢水。師曰。四海滂沲。不犯涓滴。問。學人擬看經時如何。師曰。既是大商。何求小利。問。對境不動時如何。師曰。邊方雖有令。不是太平年。

僧が問うた。「如何なるか是れ天葢の水。」師は言った。「四海滂沱にして、涓滴を犯さず。」問う。「学人は経を看んと拟する時如何。」師は言った。「既に是れ大商、何の小利を求む。」問う。「境に対して動ぜざる時如何。」師は言った。「辺方に令有ると雖も、是れ太平の年に非ず。」

清平遵禪師法嗣

清平遵禅師法嗣

蘄州三角山令珪禪師

蘄州三角山令珪禅師

初參清平。平問。來作麼。師曰。來禮拜。平曰。禮拜阿誰。師曰。特來禮拜和尚。平咄曰。這鈍根阿師。師乃禮拜。平以手斫師頸一下。從此領旨。住後。僧問。如何是佛。師曰。明日來。向汝道。如今道不得。

初めて清平に参ず。平は問うた。「来りて作麼せん。」師は言った。「来りて礼拜せん。」平は言った。「阿誰を礼拜する。」師は言った。「特に来りて和尚を礼拜せん。」平は喝して言った。「這の鈍根の阿師。」師は乃ち礼拜した。平は手を以って師の頸を一下斫る。此より旨を領す。住の後。僧が問うた。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「明日来れ、汝に向いて道わん。如今は道い得ざれ。」

投子同禪師法嗣

投子同禅師法嗣

投子感溫禪師

投子感温禅師

僧問。師登寶座。接示何人。師曰。如月赴千溪。曰。恁麼則滿地不虧也。師曰。莫恁麼道。問。父不投。為甚麼卻投子。師曰。豈是別人屋裡事。曰。父與子還屬功也無。師曰。不屬。曰。不屬功底如何。師曰。父子各自脫。曰。為甚麼如此。師曰。汝與我會。師遊山見蟬蛻。侍者問曰。殻在這裡。蟬向甚麼處去也。師拈殻就耳畔搖三五下。作蟬聲。侍者於是開悟。

僧が問うた。「師は宝座に登りて、何人を接示する。」師は言った。「月の千渓に赴くが如し。」曰く、「かくの如くすれば則ち地に満ちて虧けざらん。」師は言った。「かくの如く道う莫れ。」問う。「父は投ぜず、何を為めて卻て子を投ず。」師は言った。「豈に是れ別人の屋裏の事や。」曰く、「父と子とは還た功に属するや無きや。」師は言った。「属せず。」曰く、「功に属せざる底は如何。」師は言った。「父子は各お自ら脱す。」曰く、「何を為めて此の如くなる。」師は言った。「汝は我と与に会せよ。」師は山に游びて蝉の蜕を見る。侍者は問うて言った。「殻は這裏に在り、蝉は什麼の処に向いて去る。」師は殻を拈じて耳の畔に就きて三五下を摇りて、蝉の声を作した。侍者は是に於て悟を開いた。

福州牛頭微禪師

福州牛頭微禅師

上堂。三世諸佛。用一點伎倆不得。天下老師口似匾擔。諸人作麼生。大不容易。除非知有。餘莫能知。僧問。如何是和尚家風。師曰。山畬脫粟飯。野菜澹黃虀。曰。忽遇上客來。又作麼生。師曰。吃即從君吃。不吃任東西。問。不問驪龍頷下珠。如何識得家中寶。師曰。忙中爭得作閑人。

上堂して言った。「三世の諸佛は、一点の伎俩を用いるを得ず。天下の老師は口は匾担に似たり。諸人は作麼生。大いに容易ならず。除非く有るを知る、余は能く知る莫れ。」僧が問うた。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「山畬は粟を脱がす飯、野菜は淡黄の齏。」曰く、「忽ち上客の来たるに遇えば、又作麼生。」師は言った。「喫せば即ち君に従りて喫し、喫せざれば東西に任す。」問う。「驪竜の頷の下の珠を問わず、如何にして家の中の宝を識り得ん。」師は言った。「忙の中に争でか閑人と作るを得ん。」

西川青城香山澄照禪師

西川青城香山澄照禅師

僧問。諸佛有難。向火燄裡藏身。未審衲僧有難。向甚麼處藏身。師曰。水精甕裡著波斯。問。如何是初生月。師曰。太半人不見。

僧が問うた。「諸佛に難有れば、火焰の裏に向いて身を蔵す。未だ審らかに衲僧に難有らば、什麼の処に向いて身を蔵する。」師は言った。「水精の瓮の裏に波斯を著く。」問う。「如何なるか是れ初生の月。」師は言った。「太半の人は見ず。」

陝府天福禪師

陝府天福禅師

僧問。如何是佛法大意。師曰。黃河無滴水。華嶽總平沈。

僧が問うた。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「黄河に滴水無く、華嶽は総て平沈す。」

興元府中梁山遵古禪師

興元府中梁山遵古禅師

僧問。空劫無人能問法。即今有問法何安。師曰。大悲菩薩甕裡坐。問。如何是祖師西來意。師曰。道士擔漏巵。

僧が問うた。「空劫は人の法を問う能く無し、即今法を問う有るは何を安んず。」師は言った。「大悲菩薩は瓮の裏に坐す。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「道士は漏れ卮を担ぐ。」

襄州谷隱禪師

襄州谷隠禅師

僧問。如何是不觸白雲機。師曰。鶴帶鵶顏。浮生不棄。

僧が問うた。「如何なるか是れ白雲に触れざる機。」師は言った。「鶴は鴉の顔を帯び、浮生は棄てず。」

安州九嵕山禪師

安州九嵕山禅師

僧問。遠聞九嵕。及乎到來。祇見一嵕。師曰。闍黎祇見一嵕。不見九嵕。曰。如何是九嵕。師曰。水急浪花驪。

僧が問うた。「遠く九嵕を聞きて、及んで到り来たるも、只だ一嵕を見る。」師は言った。「闍黎は只だ一嵕を見て、九嵕を見ず。」曰く、「如何なるか是れ九嵕。」師は言った。「水急ければ浪花は驪なり。」

幽州盤山禪師(二世)

幽州盤山禅師（二世）

僧問。如何出得三界。師曰。在裡頭來多少時邪。曰。如何出得。師曰。青山不礙白雲飛。問。承教有言。如化人煩惱。如石女兒。此理如何。師曰。闍黎直如石女兒去。

僧が問うた。「如何にして三界を出で得ん。」師は言った。「裏頭に在りて来ること多少の時ぞ邪。」曰く、「如何にして出で得ん。」師は言った。「青山は白雲の飛ぶを礙げず。」問う。「承く教に言有り、化人の煩悩の如く、石女の兒の如しと。此の理如何。」師は言った。「闍黎は直ちに石女の兒の如くして去れ。」

九嵕敬慧禪師

九嵕敬慧禅師

僧問。解脫深坑。如何過得。師曰。不求過。曰。如何過得。師曰。求過亦非。

僧が問うた。「解脱の深き坑は、如何にして過ぎ得ん。」師は言った。「過ぐるを求めず。」曰く、「如何にして過ぎ得ん。」師は言った。「過ぐるを求むるも亦た非なり。」

東京觀音院巖俊禪師者

東京観音院巌俊禅師

邢臺廉氏子。初參祖席。徧歷衡．廬．岷．蜀。甞經鳳林深谷。欻覩珍寶發現。同侶相顧。意將取之。師曰。古人鉏園。觸黃金若瓦礫。待吾菅覆頂。須此供四方僧。言訖捨去。謁投子。子問。昨夜宿何處。師曰。不動道場。子曰。既言不動。曷由至此。師曰。至此豈是動邪。子曰。元來宿不著處。投子默許之。尋住觀音。眾常數百。周高祖．世宗二帝潛隱時。每登方丈。必施禮。及即位。特賜紫衣。署淨戒大師。示寂垂誡門人訖。怡顏合掌而逝。

邢台廉氏の子なり。初めて祖席に参じ、遍く衡、廬、岷、蜀を歴た。嘗て鳳林の深谷を経て、欻く珍宝の発現を睹た。同侶は相い顧みて、意は将に之を取らんとす。師は言った。「古人は園を鋤りて、黄金に触れて瓦礫の若しとせり。吾が菅を以って頂を覆うを待たば、須く此を以って四方の僧を供すべし。」言い訖りて舎てて去った。投子に謁す。子は問うた。「昨夜は何の処に宿せし。」師は言った。「動かざる道場。」子は言った。「既に動かずと言う、曷くんぞ由りて此に至る。」師は言った。「此に至るは豈に是れ動ぜし邪。」子は言った。「元来宿し著かざる処。」投子は黙して之を許した。尋いで観音に住し、衆は常に数百なり。周の高祖、世宗の二帝は潜隠の時に、毎に方丈に登りて、必ず礼を施す。及び位に即きて、特に紫衣を賜い、浄戒大師を署す。寂を示して門人に垂誡し訖りて、怡顔して掌を合わせて逝く。

濠州思明禪師

濠州思明禅師

在眾時。僧問。如何是上座沙彌童行。師曰。諾。問。如何是清淨法身。師曰。屎裡蛆兒。頭出頭沒。

衆に在る時。僧が問うた。「如何なるか是れ上座沙弥童行。」師は言った。「諾。」問う。「如何なるか是れ清浄の法身。」師は言った。「屎の裏の蛆兒は、頭出で頭没す。」

鳳翔府招福禪師

鳳翔府招福禅師

僧問。東牙烏牙皆出隊。和尚為甚麼不出隊。師曰。住持各不同。闍黎爭得怪。

僧が問うた。「東牙烏牙は皆隊を出づ、和尚は何を為めて隊を出でざる。」師は言った。「住持は各お同じからず、闍黎は争でか怪むを得ん。」

青原下六世

青原下六世

大光誨禪師法嗣

大光誨禅師法嗣

潭州谷山有緣禪師

潭州谷山有縁禅師

僧問。竛竮之子如何得歸向。師曰。會人路不通。曰。恁麼則無奉重處也。師曰。我道你缽盂落地拈不起。問。一撥便轉時如何。師曰。野馬走時鞭轡斷。石人撫掌笑呵呵。

僧が問うた。「伶俜の子は如何にして帰向を得ん。」師は言った。「会する人は路通ぜず。」曰く、「かくの如くすれば則ち奉重の処無し。」師は言った。「我道う汝の鉢盂は地に落ちて拈じ起たれざるを。」問う。「一拨して便ち転ずる時如何。」師は言った。「野馬は走る時に鞭轡断え、石人は掌を撫して笑い呵呵。」

潭州龍興禪師

潭州龍興禅師

僧問。一撥便轉時如何。師曰。根不利。問。得坐披衣時如何。師曰。不端嚴。曰。為甚麼不端嚴。師曰。不從修證得。問。如何是道中人。師曰。終日寂攢眉。問。文不加點時如何。師曰。無目童兒不出戶。問。賓主未分時如何。師曰。雙陸盤中不喝彩。曰。分後如何。師曰。骰子未曾拋。

僧が問うた。「一拨して便ち転ずる時如何。」師は言った。「根利ならず。」問う。「坐を得て衣を披く時如何。」師は言った。「端厳ならず。」曰く、「何を為めて端厳ならざる。」師は言った。「修証に従りて得ず。」問う。「如何なるか是れ道の中の人。」師は言った。「終日寂として眉を攒む。」問う。「文に点を加えざる時如何。」師は言った。「目無き童兒は戸を出でず。」問う。「賓主未だ分かれざる時如何。」師は言った。「双陸の盤の中は彩を喝さず。」曰く、「分かれて後如何。」師は言った。「骰子は未だ曾て抛たず。」

潭州伏龍山禪師(第一世)

潭州伏竜山禅師（第一世）

僧問。攪長河為酥酪。變大地作黃金時如何。師曰。臂長衫袖短。問。隨緣認得時如何。師曰。雪內牡丹花。問。如何是祖師西來意。師曰。你得恁麼不識痛癢。

僧が問うた。「長河を搅めて酥酪と為し、大地を変えて黄金と作す時如何。」師は言った。「臂は長く衫の袖は短し。」問う。「縁に随いて認め得る時如何。」師は言った。「雪の内の牡丹の花。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「汝はかくの如く痛痒を識らざるを得たり。」

京兆白雲善藏禪師

京兆白雲善蔵禅師

僧問。如何是和尚深深處。師曰。矮子渡深谿。問。赤腳時如何。師曰。何不脫卻。問。如何是法法不生。師曰。萬類千差。曰。如何是法法不滅。師曰。縱橫滿目。

僧が問うた。「如何なるか是れ和尚の深深の処。」師は言った。「矮子は深き渓を渡る。」問う。「脚を赤くする時如何。」師は言った。「何ぞ脱ぎ却けざる。」問う。「如何なるか是れ法法生ぜず。」師は言った。「万類千差なり。」曰く、「如何なるか是れ法法滅せず。」師は言った。「縦横に目に満つ。」

伏龍山禪師(第二世)

伏竜山禅師（第二世）

僧問。隨緣認得時如何。師曰。汝道興國門樓高多少。問。子不譚父德時如何。師曰。闍黎且低聲。

僧が問うた。「縁に随いて認め得る時如何。」師は言った。「汝道え興国の門楼は高きこと多少。」問う。「子は父の徳を談ぜざる時如何。」師は言った。「闍黎且く声を低くせよ。」

陝府龍峻山禪師

陝府龍峻山禅師

僧問。如何是不知善惡底人。師曰。千聖近不得。曰。此人還知有向上事也無。師曰。不知。曰。為甚麼不知。師曰。不識善惡。說甚麼向上事。曰。畢竟如何。師曰。不見道犴𤞞。問。如何是佛向上人。師曰。不帶容。問。凡有展拓盡落今時。不展拓時如何。師曰。不展。不展。曰。畢竟如何。師曰。不拓。不拓。

僧が問うた。「如何なるか是れ善悪を知らざる底の人。」師は言った。「千聖も近づくを得ず。」曰く、「此の人は還た向上の事有るを知るや無きや。」師は言った。「知らず。」曰く、「何を為めて知らざる。」師は言った。「善悪を識らず、什麼をか向上の事を説く。」曰く、「畢竟如何。」師は言った。「犴狴を道うを見ざるか。」問う。「如何なるか是れ佛向上の人。」師は言った。「容を帯びず。」問う。「凡そ展拓有れば尽く今時に落つ。展拓せざる時如何。」師は言った。「展べず、展べず。」曰く、「畢竟如何。」師は言った。「拓かず、拓かず。」

伏龍山和尚(第三世)

伏竜山和尚（第三世）

僧問。行盡千山路。玄機事若何。師曰。鳥道不曾棲。問。既是師。為甚卻無位次。師曰。古今排不出。三際豈能安。曰。恁麼則某甲隨手去也。師曰。春風吹柳絮。往復幾時休。問。如何是真際。師曰。曠劫無異。不存階級。

僧が問うた。「千山の路を行き尽くす、玄機の事は若何。」師は言った。「鳥の道は曾て栖れず。」問う。「既に是れ師、何を為めて卻て位次無き。」師は言った。「古今は排び出づる能わず、三際は豈に能く安んぜん。」曰く、「かくの如くすれば則ち某甲は手に随いて去らん。」師は言った。「春風は柳絮を吹きて、往復は幾時か休まん。」問う。「如何なるか是れ真際。」師は言った。「曠劫に異無く、階級を存せず。」

九峰虔禪師法嗣

九峰虔禅師法嗣

新羅國清院禪師

新羅国清院禅師

僧問。奔馬爭毬。誰是得者。師曰。誰是不得者。曰。恁麼則不在爭也。師曰。直得不爭。亦有過在。曰。如何免得此過。師曰。要且不曾失。曰。不失處如何鍛鍊。師曰。兩手捧不起。

僧が問うた。「奔馬は毬を争う、誰是れ得る者。」師は言った。「誰是れ得ざる者。」曰く、「かくの如くすれば則ち争いに在らず。」師は言った。「直ちに争わざるを得るも、亦た過有る在り。」曰く、「如何にして此の過を免れん。」師は言った。「要して且つ曾て失わざれ。」曰く、「失わざる処は如何に鍛錬せん。」師は言った。「両手に捧げて起たれず。」

洪州泐潭神黨禪師

洪州泐潭神党禅師

僧問。四威儀中如何辨主。師曰。正遇寶峰不脫鞋。問。如何是佛法大意。師曰。虗空駕鐵船。嶽頂浪滔天。

僧が問うた。「四威儀の中に如何にして主を辨ず。」師は言った。「正に宝峰に遇えば鞋を脱がず。」問う。「如何なるか是れ佛法の大意。」師は言った。「虚空は鉄船を駕し、嶽の頂は浪天に滔り。」

袁州南源行修慧觀禪師(亦曰光睦)

袁州南源行修慧観禅師（亦た曰く光睦）

僧問。如何是南源境。師曰。幾處峰巒猿鳥呌。一帶平川遊子迷。問。如何是南源深深處。師曰。眾人皆見。曰。恁麼則淺也。師曰。也是兩頭搖。問。有口談不得。無心未見伊時如何。師曰。古洞有龍吟不出。巖前木馬喊無形。

僧が問うた。「如何なるか是れ南源の境。」師は言った。「幾処の峰巒は猿鳥叫び、一帯の平川は游子迷う。」問う。「如何なるか是れ南源の深深の処。」師は言った。「衆人皆見る。」曰く、「かくの如くすれば則ち浅し。」師は言った。「も是れ両頭に摇る。」問う。「口有りて談ずるを得ず、心無くて未だ伊を見ざる時如何。」師は言った。「古洞に竜の吟有りて出でず、巌の前の木馬は喊して形無し。」

泐潭明禪師

泐潭明禅師

一日下到客位。眾請師歸方丈。師曰。道得即去。時牟和尚對曰。大眾請。師乃上法堂。僧問。非思量處識情難測時如何。師曰。我不欲違古人。曰。不違古人意作麼生。師曰。也合消得汝三拜。僧問。碓擣磨磨。不得忘卻。此意如何。師曰。虎口裡活雀兒。問。定慧不生時如何。師曰。鐵牛草上臥。昏昏不舉頭。問。如何是道者。師曰。毛𣯶𣯶地。曰。如何是道者家風。師曰。佛殿前逢尊者。問。如何是和尚終日事。師曰。缽盂裡無折筯。曰。如何是沙門日用事。師曰。轟轟不借萬人機。

ある日客位に下る。衆は師の方丈に帰らんことを請う。師は言った。「道い得れば即ち去らん。」時に牟和尚は対して言った。「大衆が請う。」師は乃ち法堂に上った。僧が問うた。「思量に非ざる処は識情測り難き時如何。」師は言った。「我は古人に違わんと欲せず。」曰く、「古人に違わざる意は作麼生。」師は言った。「も合して汝の三拜を消し得べし。」僧が問うた。「碓は搗き磨は磨ぐ、忘却するを得ざれ。此の意如何。」師は言った。「虎の口の裏の活き雀兒。」問う。「定慧生ぜざる時如何。」師は言った。「鉄牛は草の上に臥して、昏昏として頭を挙げず。」問う。「如何なるか是れ道者。」師は言った。「毛毵毵たる地。」曰く、「如何なるか是れ道者の家風。」師は言った。「佛殿の前に尊者に逢う。」問う。「如何なるか是れ和尚の終日の事。」師は言った。「鉢盂の裏に折れ箸無し。」曰く、「如何なるか是れ沙門の日用の事。」師は言った。「轟々として万人の機を借らず。」

吉州禾山禪師

吉州禾山禅師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。杉樹子。問。文殊以何為師。師曰。風箏有韻真堪聽。聽得由來曲不成。

僧が問うた。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「杉の樹子。」問う。「文殊は何を以って師と為す。」師は言った。「風箏は韻有りて真に聴くに堪うれど、聴くこと由来にして曲成らず。」

泐潭延茂禪師

泐潭延茂禅師

僧問。如何是古佛心。師曰。終不道土木瓦礫是。問。日落西山去。林中事若何。師曰。庭前花盛發。室內不知春。問。如何是閉門造車。師曰。失卻斑貓兒。曰。如何是出門合轍。師曰。坐地到長安。問。如何是和尚正主。師曰。畵鼓連槌響。耳畔不聞聲。

僧が問うた。「如何なるか是れ古佛の心。」師は言った。「終に土木瓦礫是れと道わず。」問う。「日は西山に落ちて去る、林の中の事は若何。」師は言った。「庭前の花は盛んに発すれど、室の内は春を知らず。」問う。「如何なるか是れ門を閉じて車を造る。」師は言った。「斑猫の兒を失い却けり。」曰く、「如何なるか是れ門を出でて轍に合う。」師は言った。「地に坐して長安に到る。」問う。「如何なるか是れ和尚の正主。」師は言った。「画鼓は槌に連なりて響けど、耳の畔は声を聞かず。」

洪州鳳棲同安院常察禪師

洪州鳳栖同安院常察禅師

僧問。如何是鳳棲家風。師曰。鳳棲無家風。曰。既是鳳棲。為甚麼無家風。師曰。不迎賓。不待客。曰。恁麼則四海參尋。當為何事。師曰。盤飣自有旁人施。問。如何是鳳棲境。師曰。千峰連嶽秀。萬嶂不知春。曰。如何是境中人。師曰。孤巖倚石坐。不下白雲心。問。祖意教意。是同是別。師曰。鐵狗吠石牛。幻人看月色。問。如何是披毛戴角底人。師曰。蓑衣箬笠賣黃金。幾箇相逢不解喚。問。學人未曉時機。乞師指示。師曰。參差松竹煙籠薄。重疊峰巒月上遲。僧擬進語。師曰。劒甲未施。賊身已露。僧曰。何也。師曰。精陽不剪霜前竹。水墨徒誇海上龍。僧遶禪床而出。師曰。閉目食蝸牛。一場酸澁苦。問。返本還源時如何。師曰。蟭蟟雖脫殻。不免抱寒枝。問。如何是猛利底人。師曰。石牛步步吼深潭。紙馬聲聲火中呌。新到持錫遶師三匝。振錫一下曰。凡聖不到處。請師道。師鳴指三下。僧曰。同安今日嚇得忘前失後。師曰。闍黎發足何處。僧珍重便出。師曰。五湖衲子。一錫禪人。未到同安。不妨疑著。僧回首。曰。遠聞不如近見。師曰。貪他一杯酒。失卻滿船魚。問。如何是大沒慚愧底人。師曰。老僧見作這業次。問。如何是祖師西來意。師曰。犀因翫月紋生角。象被雷驚花入牙。問。如何是向去底人。師曰。寒蟬抱枯木。泣盡不回頭。曰。如何是卻來底人。師曰。火裡蘆花秀。逢春恰似秋。曰。如何是不來不去底人。師曰。石羊遇石虎。相看早晚休。座主問。三乘十二分教。某甲粗知。未審和尚說何法示人。師曰。我說一乘法。曰。如何是一乘法。師曰。幾般雲色出峰頂。一樣泉聲落檻前。曰。不問這箇。如何是一乘法。師曰。你不妨靈利。翫月次。謂僧曰。奇哉。奇哉。星明月朗。足可觀瞻。豈異道乎。僧曰。如何是道。師曰。汝試道看。曰。彼自無瘡。勿傷之也。師曰。

僧が問うた。「如何なるか是れ鳳栖の家風。」師は言った。「鳳栖は家風無し。」曰く、「既に是れ鳳栖、何を為めて家風無き。」師は言った。「賓を迎えず、客を待たず。」曰く、「かくの如くすれば則ち四海に参尋するは、当に何を為めての事。」師は言った。「盤の飣は自ら傍人の施す所有り。」問う。「如何なるか是れ鳳栖の境。」師は言った。「千峰は岳に連なりて秀で、万嶂は春を知らず。」曰く、「如何なるか是れ境の中の人。」師は言った。「孤巌は石に倚りて坐し、白雲の心を下さず。」問う。「祖意と教意とは、是れ同なるか別なるか。」師は言った。「鉄狗は石牛に吠え、幻人は月色を看る。」問う。「如何なるか是れ毛を披き角を戴く底の人。」師は言った。「蓑衣箬笠は黄金を売る、幾箇か相い逢うて喚ぶを解せざる。」問う。「学人は未だ時機を暁らず、師の指示を乞う。」師は言った。「参差の松竹は煙籠薄く、重畳の峰巒は月の上ること遲し。」僧は語を進めんと拟した。師は言った。「剣甲は未だ施さず、賊の身は已に露れたり。」僧は言った。「何ぞや。」師は言った。「精陽は霜前の竹を剪らず、水墨は徒らに海上の竜を誇る。」僧は禅床を繞りて出た。師は言った。「目を閉じて蝸牛を食う、一場の酸渋苦。」問う。「本に返り源に還る時如何。」師は言った。「蟭蟟は殻を脱すと雖も、寒枝を抱くを免れず。」問う。「如何なるか是れ猛利なる底の人。」師は言った。「石牛は歩歩に深潭を吼え、紙馬は声声に火の中に叫ぶ。」新到は錫を持ちて師を三匝し、錫を振るうこと一下して言った。「凡聖の到らざる処、師の道わんことを請う。」師は指を三たび鳴らした。僧は言った。「同安は今日嚇れて前を忘れ後を失したり。」師は言った。「闍黎は何の処より足を発した。」僧は珍重して便ち出た。師は言った。「五湖の衲子、一錫の禅人。未だ同安に至らざれば、妨げず疑い著け。」僧は首を回らして、言った。「遠く聞くは近く見るに如かず。」師は言った。「他の一杯の酒を貪りて、満船の魚を失い却けり。」問う。「如何なるか是れ大いに慚愧無き底の人。」師は言った。「老僧は這の業次を作すを見る。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「犀は月を玩ぶに因りて紋角に生じ、象は雷に驚かれて花牙に入る。」問う。「如何なるか是れ向き去る底の人。」師は言った。「寒蝉は枯木を抱き、泣き尽くして頭を回らさず。」曰く、「如何なるか是れ卻って来る底の人。」師は言った。「火の裏の芦花は秀で、春に逢うて恰も秋に似たり。」曰く、「如何なるか是れ来らず去らざる底の人。」師は言った。「石の羊は石の虎に遇い、相い看るに早晚に休す。」座主が問うた。「三乗十二分教は、某甲は粗知す。未だ審らかに和尚は何の法を説きて人に示す。」師は言った。「我は一乗の法を説く。」曰く、「如何なるか是れ一乗の法。」師は言った。「幾般の雲色は峰の頂より出で、一样の泉声は檻の前に落つ。」曰く、「這箇を問わず。如何なるか是れ一乗の法。」師は言った。「汝は妨げず霊利なり。」月を玩ぶの次に、僧に謂うて言った。「奇なる哉、奇なる哉。星は明らかに月は朗らか、足りて観瞻すべし。豈に道に異ならんや。」僧は言った。「如何なるか是れ道。」師は言った。「汝試みに道え看よ。」曰く、「彼は自ら瘡無し、之を傷つくる勿れ。」師は言った、

負笈攻文。不閑弓矢。問僧。近離何處。曰。江西。師曰。江西法道何似此間。曰。賴遇問著某甲。若問別人。則禍生也。師曰。老僧適來造次。曰。某甲不是嬰兒。徒用止啼黃葉。師曰。傷鼈恕龜。殺活由我。問僧。甚處來。曰。五臺。師曰。還見文殊麼。僧展兩手。師曰。展手頗多。文殊誰覩。曰。氣急殺人。師曰。不覩雲中鴈。焉知沙塞寒。問。遠趨丈室。乞師一言。師曰。孫臏門下。徒話鑽龜。曰。名不浪得。師曰。吃茶去。僧便珍重。師曰。雖得一場榮。刖卻一雙足。師看經次。有僧來問訊。師曰。古佛今佛。皆無別理。曰。和尚如何。師打一掌。僧曰。如是。如是。師曰。這風顛漢。曰。今古皆然。師曰。擬欲降龍。卻逢死虎。曰。同安甚生光彩。師曰。守株停舶。非汝而誰。曰。和尚聻。師曰。胡羊往楚。抱屈而歸。師問僧。眼界無光。如何得見。曰。北斗東轉。南斗西移。師曰。夫子入太廟。曰。與麼則同安門下。道絕人荒去也。師曰。橫抱孾孩。擬彰皇簡。師聞鵲聲。謂眾曰。喜鵲鳴寒檜。心印是渠傳。僧出問曰。何別。師曰。眾中有人在。曰。同安門下。道絕人荒。師曰。胡人飲乳。返怪良醫。曰。休。休。師曰。老鶴入枯池。不見魚蹤跡。

（同安続けて言った：）「笈を負い文を攻めて、弓矢は閑かならず。」僧に問うた。「近く何の処を離れた。」曰く、「江西。」師は言った。「江西の法道は何ぞ此の間に似たる。」曰く、「頼らくは某甲に問い著けばに遇う。若し別人に問わば、則ち禍生ぜん。」師は言った。「老僧は適来造次せり。」曰く、「某甲は是れ嬰兒に非ず、徒らに啼を止むる黄葉を用う。」師は言った。「鼈を傷して亀を恕め、殺活は我に由る。」僧に問うた。「甚の処より来た。」曰く、「五台。」師は言った。「還た文殊を見るか。」僧は両手を展げた。師は言った。「手を展ぐること頗る多し、文殊は誰か睹る。」曰く、「気急ければ人を殺す。」師は言った。「雲の中の雁を睹ざれば、焉んぞ沙塞の寒きを知らん。」問う。「遠く丈室に趨りて、師の一言を乞う。」師は言った。「孫臏の門下は、徒らに亀を鑽るを話す。」曰く、「名は浪りに得ず。」師は言った。「茶を喫して去れ。」僧は便ち珍重した。師は言った。「一場の栄を得ると雖も、一双の足を刖ぎ却けり。」師は経を看る次に、僧有りて来りて問訊す。師は言った。「古佛も今佛も、皆別の理無し。」曰く、「和尚は如何。」師は一掌を打った。僧は言った。「是の如し、是の如し。」師は言った。「這の風顛の漢。」曰く、「今古皆然なり。」師は言った。「竜を降さんと拟して、卻て死虎に逢う。」曰く、「同安は甚だ光彩を生ぜり。」師は言った。「株を守り舶を停むは、汝に非ずして誰ぞ。」曰く、「和尚は呢。」師は言った。「胡の羊は楚に往きて、屈を抱きて帰る。」師は僧に問うた。「眼の界に光無きに、如何にして見るを得ん。」曰く、「北斗は東に転じ、南斗は西に移る。」師は言った。「夫子は太廟に入る。」曰く、「与めれば則ち同安の門下は、道絶えて人は荒れ去らん。」師は言った。「嬰孩を横に抱きて、皇簡を彰かんと拟す。」師は鵲の声を聞きて、衆に謂うて言った。「喜鵲は寒檜に鳴く、心印是れ渠の伝ふる所。」僧は出でて問うて言った。「何を別つ。」師は言った。「衆の中に人の在る有り。」曰く、「同安の門下は、道絶えて人は荒れん。」師は言った。「胡人は乳を飲みて、返って良医を怪む。」曰く、「休め、休め。」師は言った。「老鶴は枯れ池に入りて、魚の踪迹を見ず。」

洪州泐潭匡悟禪師

洪州泐潭匡悟禅師

僧問。如何是直截一路。師曰。恰好消息。曰。還通向上事也無。師曰。魚從下過。問。幽關未度。信息不通時如何。師曰。客路如天遠。侯門似海深。問。香煙馥郁。大張法筵。從上宗乘。如何舉唱。師曰。莫錯舉似人。曰。恁麼則總應如是。師曰。還是沒交涉。問。六葉芬芳。師傳何葉。師曰。六葉不相續。花開果不成。曰。豈無今日事。師曰。若是今日即有。曰。今日事如何。師曰。葉葉連枝秀。花開處處芳。

僧が問うた。「如何なるか是れ直截の一路。」師は言った。「恰好の消息。」曰く、「還た向上の事に通ずるや無きや。」師は言った。「魚は下に従りて過ぐ。」問う。「幽関は未だ度らず、信息は通通ぜざる時如何。」師は言った。「客の路は天の如く遠く、侯の門は海に似て深し。」問う。「香の煙馥郁として、大いに法筵を張る。従上の宗乗は、如何に挙唱せん。」師は言った。「人に挙似するを錯る莫れ。」曰く、「かくの如くすれば則ち総て応に是の如し。」師は言った。「還た是れ渉ること無し。」問う。「六葉芬芳なり、師は何の葉を伝う。」師は言った。「六葉は相い続がず、花開きて果は成らず。」曰く、「豈に今日の事無からんや。」師は言った。「若し是れ今日ならば即ち有り。」曰く、「今日の事如何。」師は言った。「葉葉は枝に連なりて秀で、花開きて処処に芳ばし。」

吉州禾山無殷禪師

吉州禾山無殷禅師

福州吳氏子。七歲從雪峰出家。依年受具。謁九峰。峰問。汝遠遠而來。暉暉(音袞)隨眾。見何境界而可修行。由何徑路而能出離。師曰。重昏廓闢。盲者自盲。峰乃許入室。後住禾山。學徒濟濟。諸方降歎。江南李氏召而問曰。和尚何處來。師曰。禾山來。曰。山在甚麼處。師曰。人來朝鳳闕。山嶽不曾移。國主重之。命居楊州祥光院。復乞入山。以翠巖而棲止焉。時上藍亦虗其室。命師來往闡化。號澄源禪師。僧問。學人乍入叢林。乞師指示。師曰。於汝不惜。問。仰山插鍬意旨如何。師曰。汝問我。曰。玄沙踏倒鍬又作麼生。師曰。我問汝。曰。未辯其宗。如何體悉。師曰。頭大尾尖。問。咫尺之間。為甚麼不覩師顏。師曰。且與闍黎道一半。曰。為甚麼不全道。師曰。盡法無民。曰。不怕無民。請師盡法。師曰。推倒禾山也。問。習學謂之聞。絕學謂之隣。過此二者。謂之真過。如何是真過。師曰。禾山解打鼓。曰。如何是真諦。師曰。禾山解打鼓。問。即心即佛則不問。如何是非心非佛。師曰。禾山解打鼓。曰。如何是向上事。師曰。禾山解打鼓。問。萬法齊興時如何。師曰。禾山解打鼓。問。如何是古佛心。師曰。世界崩陷。曰。為甚如此。師曰。寧無我身。問。尊者撥眉擊目。視育王時如何。師曰。即今也恁麼。曰。學人如何領會。師曰。莫非摩利支山。問。摩尼寶殿有四角。一角常露。如何是露底角。師舉手曰。汝打我。復曰。汝還會麼。曰。不會。師曰。汝爭解打得我。問。如何是西來意。師曰。撲破著。問。已在紅爐。請師烹鍊。師曰。槌下成器。曰。恁麼則烹鍊去也。師曰。池州和尚。問。四壁打禾。中間剗草。和尚赴阿那頭。師曰。甚麼處不赴。曰。恁麼則同於眾去也。師曰。小師弟子。建隆元年二月示微疾。三月二日辭眾。乃曰。後來學者未識禾山。即今識取。珍重。

福州呉氏の子なり。七歳にして雪峰に従りて出家し、年に依りて具を受く。九峰に謁す。峰は問うた。「汝は遠々として来り、暉暉（音は衮）として衆に随う。何の境界を見て修行すべく、何の径路に由りて出離を能くせん。」師は言った。「重昏は廓く辟き、盲する者は自ら盲す。」峰は乃ち室に入るを許した。後に禾山に住し、学徒は済済として、諸方は降りて嘆す。江南の李氏は召して問うて言った。「和尚は何の処より来た。」師は言った。「禾山より来ました。」曰く、「山は什麼の処に在る。」師は言った。「人は来りて鳳の闕に朝するも、山岳は曾て移らず。」国主は之を重んじて、揚州の祥光院に居らしむ。復た山に入るを乞い、翠巌を以って栖止せり。時に上藍も亦た其の室を虚しくして、師に来往して化を闡かしめて、澄源禅師と号す。僧が問うた。「学人は乍ち叢林に入る、師の指示を乞う。」師は言った。「汝に於て惜しまず。」問う。「仰山の鍬を挿すの意旨如何。」師は言った。「汝は我に問え。」曰く、「玄沙が踏み倒す鍬は又作麼生。」師は言った。「我は汝に問わん。」曰く、「未だ其の宗を辨ぜず、如何に体悉せん。」師は言った。「頭は大きく尾は尖り。」問う。「咫尺の間に、何を為めて師の顔を睹ざる。」師は言った。「且く闍黎と与に一半を道わん。」曰く、「何を為めて全く道わざる。」師は言った。「法を尽くして民無し。」曰く、「民無きを怕れず、師の法を尽くさんことを請う。」師は言った。「禾山を推し倒せり。」問う。「学習を之れ聞と謂い、学を絶つを之れ鄰と謂う。此の二者を過ぐを、之れ真の過と謂う。如何なるか是れ真の過。」師は言った。「禾山は鼓を打つを解す。」曰く、「如何なるか是れ真諦。」師は言った。「禾山は鼓を打つを解す。」問う。「即心即佛は則ち問わず。如何なるか是れ非心非佛。」師は言った。「禾山は鼓を打つを解す。」曰く、「如何なるか是れ向上の事。」師は言った。「禾山は鼓を打つを解す。」問う。「万法斉しく興る時如何。」師は言った。「禾山は鼓を打つを解す。」問う。「如何なるか是れ古佛の心。」師は言った。「世界は崩陥す。」曰く、「何を為めて此の如くなる。」師は言った。「寧ろ我が身無し。」問う。「尊者は眉を拨き目を撃ちて、育王を視る時如何。」師は言った。「即今ももかくの如し。」曰く、「学人は如何に領会せん。」師は言った。「莫に非ず摩利支山なり。」問う。「摩尼の宝殿に四角有り、一角は常に露る。如何なるか是れ露る底の角。」師は手を挙げて言った。「汝は我を打て。」復た言った。「汝は還た会するか。」曰く、「会せず。」師は言った。「汝は争でか解して我を打たん。」問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「扑して破れ著け。」問う。「已に紅炉に在り、師の烹錬を請う。」師は言った。「槌の下に器と成る。」曰く、「かくの如くすれば則ち烹錬して去らん。」師は言った。「池州の和尚。」問う。「四壁は禾を打ち、中間は草を鏟る。和尚は阿那头に赴く。」師は言った。「什麼の処に赴かざる。」曰く、「かくの如くすれば則ち衆に同じくして去らん。」師は言った。「小師の弟子。」建隆元年二月に微疾を示す。三月二日に衆を辞して、乃ち言った。「後来の学者は未だ禾山を識らず、即今識り取れ。珍重。」

言訖而寂。諡法性禪師。

言い訖りて寂す。諡は法性禅師。

洪州泐潭牟禪師

洪州泐潭牟禅師

僧問。如何是學人著力處。師曰。正是著力處。上堂。僧問。百丈捲席意旨如何。師曰。珍重。便下座。

僧が問うた。「如何なるか是れ学人の力を著くる処。」師は言った。「正に是れ力を著くる処。」上堂。僧が問うた。「百丈の席を卷くの意旨如何。」師は言った。「珍重。」便ち座を下りた。

湧泉欣禪師法嗣

涌泉欣禅師法嗣

台州六通院紹禪師

台州六通院紹禅師

一日。湧泉問。甚麼處去來。師曰。燒畬來。泉曰。火後事作麼生。師曰。鐵蛇鑽不入。住後。僧問。不出咽喉唇吻事如何。師曰。待汝一钁斸斷巾子山。我亦不向汝道。問。南山有一毒蛇。如何近得。師曰。非但闍黎。千聖亦近不得。人問。承聞南方有一劒話。如何是一劒。師曰。不當鋒。曰。頭落又作麼生。師曰。我道不當鋒。有甚麼頭。其人禮謝而去。問。父母未生時。那人何處立。師曰。卦兆未興。孫臏失算。問。如何是大千頂。師曰。不與眾峰齊。師休夏。入天台山華頂峰晦跡。莫知所終。

ある日、涌泉が問うた。「什麼の処より去り来たる。」師は言った。「畬を焼きて来たり。」泉は言った。「火の後の事は作麼生。」師は言った。「鉄の蛇は鑽り入らず。」住の後。僧が問うた。「咽喉唇吻を出でざる事如何。」師は言った。「汝が一钁で巾子山を斫り断たんを待たば、我も亦た汝に向いて道わず。」問う。「南山に一毒の蛇有り、如何にして近づき得ん。」師は言った。「非但だ闍黎、千聖も亦た近づくを得ず。」人が問うた。「承く南方に一剣の話有り。如何なるか是れ一剣。」師は言った。「鋒に当たらず。」曰く、「頭落ちて又作麼生。」師は言った。「我道う鋒に当たらざる、什麼の頭か有る。」其の人は礼謝して去った。問う。「父母未だ生ぜざる時、那の人は何の処に立つ。」師は言った。「卦兆は未だ興らず、孫臏は算を失う。」問う。「如何なるか是れ大千の頂。」師は言った。「衆峰と斉しからず。」師は夏を休め、天台山の華頂峰に入りて迹を晦ませ、終る所を知る莫し。

雲葢元禪師法嗣

雲蓋元禅師法嗣

潭州雲葢山志罕禪師

潭州雲蓋山志罕禅師

僧問。如何是須彌頂上浪滔天。師曰。文殊正作閙。曰。如何是正位中事。師曰。不向機前展大悲。問。如何是那邊人。師曰。鋒前不露影。句後覓無蹤。

僧が問うた。「如何なるか是れ須弥の頂の上に浪天に滔る。」師は言った。「文殊は正に閙を作す。」曰く、「如何なるか是れ正位の中の事。」師は言った。「機の前に大悲を展べず。」問う。「如何なるか是れあちらの人。」師は言った。「鋒の前は影を露さず、句の後は覓めて踪無し。」

新羅國臥龍禪師

新羅国臥竜禅師

僧問。如何是大人相。師曰。紫羅帳裡不垂手。曰。為甚麼不垂手。師曰。不尊貴。問。十二時中如何用心。師曰。猢猻吃毛蟲。問。如何是潭中意。師曰。絲綸垂不到。磻溪謾放鉤。曰。如何是潭外事。師曰。日裡金烏呌。蟾中玉兔驚。

僧が問うた。「如何なるか是れ大人の相。」師は言った。「紫羅の帳の裏は手を垂れず。」曰く、「何を為めて手を垂れざる。」師は言った。「尊貴ならず。」問う。「十二時の中に如何に心を用いる。」師は言った。「猢猻は毛虫を喫す。」問う。「如何なるか是れ潭の中の意。」師は言った。「絲綸は垂れて到らず、磻渓は謾りに鉤を放つ。」曰く、「如何なるか是れ潭の外の事。」師は言った。「日の裏は金烏叫び、蟾の中は玉兎驚く。」

彭州天台燈禪師

彭州天台灯禅師

僧問。古佛向甚麼處去也。師曰。中央甲第高。歲歲出靈苗。問。古鏡未磨時如何。師曰。不施功。曰。磨後如何。師曰。不照燭。問。如何是佛。師曰。紅蓮座上。不覩天冠。

僧が問うた。「古佛は什麼の処に向いて去る。」師は言った。「中央の甲第は高く、歳々に霊苗を出づ。」問う。「古鏡は未だ磨かざる時如何。」師は言った。「功を施さず。」曰く、「磨きて後如何。」師は言った。「照燭せず。」問う。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「紅蓮の座の上は、天冠を睹ず。」

谷山藏禪師法嗣

谷山蔵禅師法嗣

新羅國瑞巖禪師

新羅国瑞巌禅師

僧問。黑白兩亡開佛眼時如何。師曰。恐你守內。問。如何是誕生王子。師曰。深宮引不出。曰。如何是朝生王子。師曰。宮中不列位。曰。如何是末生王子。師曰。處處無標的。不展萬人機。

僧が問うた。「黒白両く亡びて佛の眼を開く時如何。」師は言った。「恐らくは汝の内を守らんことを。」問う。「如何なるか是れ誕生の王子。」師は言った。「深宮は引きて出でず。」曰く、「如何なるか是れ朝生の王子。」師は言った。「宮の中は位を列せず。」曰く、「如何なるか是れ末生の王子。」師は言った。「処処に標的無く、万人の機を展べず。」

新羅國百巖禪師

新羅国百巌禅師

僧問。如何是禪。師曰。古塚不為家。曰。如何是道。師曰。徒勞車馬跡。曰。如何是教。師曰。貝葉收不盡。

僧が問うた。「如何なるか是れ禅。」師は言った。「古塚は家と為らず。」曰く、「如何なるか是れ道。」師は言った。「徒らに車馬の迹を労す。」曰く、「如何なるか是れ教。」師は言った。「貝葉は収め尽くさず。」

新羅國大嶺禪師

新羅国大嶺禅師

僧問。古人道。祇到潼關便即休。會了便休。未會便休。師曰。祇為迷途中活計。曰。離卻迷途。還得其中活計也無。師曰。體即得。當即不得。曰。既是體得。為甚麼當不得。師曰。體是甚麼人分上事。曰。其中事如何。師曰。不作尊貴。問。如何是一切處清淨。師曰。截瓊枝寸寸是寶。析旃檀片片皆香。問。如何是用中無礙。師曰。一片白雲繚亂飛。

僧が問うた。「古人は道う、只だ潼関に到れば便ち即ち休めと。会し了えば便ち休め、未だ会せざれば便ち休め。」師は言った。「只だ迷途の中の活計を為めて。」曰く、「迷途を離れ却けて、還た其の中の活計を得るや無きや。」師は言った。「体すれば即ち得、当れば即ち得ず。」曰く、「既に是れ体すれば得、何を為めて当れば得ざる。」師は言った。「体するは是れ什麼の人の分上の事。」曰く、「其の中の事如何。」師は言った。「尊貴を作さず。」問う。「如何なるか是れ一切の処清浄なる。」師は言った。「瓊の枝を截れば寸寸是れ宝、旃檀を析けば片片皆香ばし。」問う。「如何なるか是れ用の中に礙え無き。」師は言った。「一片の白雲は繚乱として飛ぶ。」

中雲葢禪師法嗣

中雲蓋禅師法嗣

潭州雲葢山證覺景禪師

潭州雲蓋山証覚景禅師

僧問。國土晏清。功歸何處。師曰。銀臺門下不展賀。曰。轉功無位時如何。師曰。王家事宛然。曰。如何是閫外底事。師曰。畵鼓聲終後。將軍不點頭。

僧が問うた。「国土は晏清なり、功は何の処に帰する。」師は言った。「銀台の門の下は賀を展べず。」曰く、「功を転じて位無き時如何。」師は言った。「王の家の事は宛然なり。」曰く、「如何なるか是れ閫外の底の事。」師は言った。「画鼓の声終りて後、将軍は点头せず。」

吉州禾山師陰禪師

吉州禾山師陰禅師

僧問。王子未來登。誰人當治化。師曰。閫外不行邊塞令。將軍自致太平年。曰。恁麼則治化之功猶不當。師曰。亦有當。曰。如何是當。師曰。十方國土盡屬於王。問。久久尋源。為甚麼不見。師曰。為步數太多。曰。恁麼則不覓去也。師曰。還同避溺而投火。問。如何是佛。師曰。承當者不是好手。

僧が問うた。「王子は未だ来りて登らず、誰人か当に治化すべき。」師は言った。「閫外は辺塞の令を行わず、将軍は自ら太平の年を致す。」曰く、「かくの如くすれば則ち治化の功は猶お当たらず。」師は言った。「も当たる有り。」曰く、「如何なるか是れ当たる。」師は言った。「十方の国土は尽く王に属す。」問う。「久々に源を尋ぬれども、何を為めて見ざる。」師は言った。「歩数の太多きを為めて。」曰く、「かくの如くすれば則ち覓めざらんと去らん。」師は言った。「還た溺を避けて火に投ずるに同じ。」問う。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「承当する者は是れ好手に非ず。」

幽州柘溪從實禪師

幽州柘渓従実禅師

僧問。如何是道。師曰。箇中無紫皂。曰。如何是禪。師曰。不與白雲連。師問。僧作甚麼來。曰。親近來。師曰。任你白雲朝嶽頂。爭奈青山不展眉。

僧が問うた。「如何なるか是れ道。」師は言った。「箇の中に紫皀無し。」曰く、「如何なるか是れ禅。」師は言った。「白雲と与に連ならず。」師は問うた。「僧は什麼を作して来た。」曰く、「親近して来ました。」師は言った。「汝に任す白雲は嶽の頂に朝すれど、争奈青山は眉を展べざるを。」

洛浦安禪師法嗣

洛浦安禅師法嗣

蘄州烏牙山彥賓禪師

蘄州烏牙山彦賓禅師

僧問。未作人身已前。作甚麼來。師曰。三腳石牛坡上走。一枝瑞草目前分。問。疋馬單鎗直入時如何。師曰。饒你雄信解拈鎗。猶較秦王百步在。問。久戰沙場。為甚麼功名不就。師曰。雙鵰隨箭落。李廣不當名。問。百步穿楊。中的者誰。師曰。將軍不上便橋。金牙徒勞拈筈。問。螮蝀飲雲根時如何。師曰。金輪天子下閻浮。鐵縵頭上金花異。曰。正當恁麼時如何。師曰。當今不坐靈明殿。畵鼓休停八佾音。

僧が問うた。「未だ人の身を作さざる已前は、什麼を作して来た。」師は言った。「三脚の石牛は坡の上に走り、一枝の瑞草は目の前に分かつ。」問う。「匹馬単鎗にして直ちに入る時如何。」師は言った。「汝の雄信が鎗を拈ずるを解するを饒くるも、猶お秦王の百歩に較ぶ在り。」問う。「沙場に久しく戦いて、何を為めて功名就らざる。」師は言った。「双雕は箭に随いて落ち、李広は名に当たらず。」問う。「百百歩は楊を穿つ、的に中る者は誰ぞ。」師は言った。「将軍は便橋に上らず、金牙は徒らに筈を拈ずるを労す。」問う。「䗖す。」問う。「䗖𬟽は雲の根を飲む時如何。」師は言った。「金輪の天子は閻浮を下りて、鉄縵の頭の上は金花異なり。」曰く、「正にかくの如くなる時如何。」師は言った。「当今は霊明の殿に坐せず、画鼓は休めて八佾の音を停めず。」

鳳翔府青峰傳楚禪師

鳳翔府青峰伝楚禅師

涇州人也。一日。洛浦問曰。院主去甚麼處來。師曰。掃雪來。浦曰。雪深多少。師曰。樹上總是。浦曰。得即得。汝向後住箇雪窟定矣。後訪白水。水曰。見說洛浦有生機一路。是否。師曰。是。水曰。止卻生路。向熟路上來。師曰。生路上死人無數。熟路上不著活漢。水曰。此是洛浦底。你底作麼生。師曰。非但洛浦。夾山亦不奈何。水曰。夾山為甚麼不奈何。師曰。不見道生機一路。住後。僧問。佛魔未現。向甚麼處應。師曰。諸上座聽祇對。問。大事已明。為甚麼也如喪考妣。師曰。不得春風花不開。及至花開又吹落。問。如何是一色。師曰。全無一滴水。浪激似銀山。問。如何是臨機一句。師曰。便道將來。曰。請和尚道。師曰。穿過髑髏。不知痛癢。問。如何是明瞭底人一句。師曰。駿馬寸步不移。鈍鳥昇騰出路。

涇州の人なり。ある日、洛浦が問うて言った。「院主は什麼の処より去り来たる。」師は言った。「雪を掃きて来たり。」浦は言った。「雪は深きこと多少。」師は言った。「樹の上は総て是れ。」浦は言った。「得れば即ち得。汝は後に向い箇の雪の窟に住すること定まれり。」後に白水を訪う。水は言った。「説を見るに洛浦に生機の一路有りと、是の否や。」師は言った。「是。」水は言った。「生路を止め却けて、熟路に向いて上り来れ。」師は言った。「生路の上は死する人無数、熟路の上は活き漢に著かず。」水は言った。「此れ是れ洛浦の底。汝の底は作麼生。」師は言った。「非但だ洛浦、夾山も亦た奈何せず。」水は言った。「夾山は何を為めて奈何せざる。」師は言った。「道う生機の一路を見ざるか。」住の後。僧が問うた。「佛魔は未だ現ぜず、什麼の処に向いて応ぜん。」師は言った。「諸の上座は只の対を聴け。」問う。「大事は已に明なり、何を為めても考妣を喪うが如く。」師は言った。「春風を得ざれば花開かず、及んで花開きて又吹き落とす。」問う。「如何なるか是れ一色。」師は言った。「全く一滴の水無けれど、浪は激して銀山に似たり。」問う。「如何なるか是れ機に臨むの一句。」師は言った。「便ち道い将て来れ。」曰く、「和尚の道わんことを請う。」師は言った。「髑髏を穿ち過ぐれど、痛痒を知らず。」問う。「如何なるか是れ明了なる底の人の一句。」師は言った。「駿馬は寸歩も移らず、鈍の鳥は升騰して路を出づ。」

京兆府永安院善靜禪師

京兆府永安院善静禅師

郡之王氏子。母夢金像。覺而有娠。師幼習儒學。博通群言。年二十七。忽厭浮幻。潛詣終南山禮廣度禪師披削。唐天復中。南謁洛浦。浦器之。容其入室。乃典園務。力營眾事。一日。有僧辭浦。浦曰。四面是山。闍黎向甚麼處去。僧無對。浦曰。限汝十日。下語得中。即從汝去。其僧經行冥搜。偶入園中。師問曰。上座既是辭去。今何在此。僧具陳所以。堅請代語。師曰。竹密豈妨流水過。山高那阻野雲飛。其僧喜踴。師囑之曰。不得道是某甲語。僧遂白浦。曰。誰語。曰。某甲語。浦曰。非汝語。僧具言園頭見教。浦至晚。上堂謂眾曰。莫輕園頭。他日座下有五百人在。後住永安。眾餘五百。果符洛浦之記。僧問。知有道不得時如何。師曰。知有箇甚麼。曰。不可無去也。師曰。恁麼則合道得。曰。道即不無。爭奈語偏。師曰。水凍魚難躍。山寒花發遲。問。如何是和尚家風。師曰。木馬背斜陽。入草無蹤跡。問。如何是一色。師曰。易分雪裡粉。難辯墨中煤。問。如何是衲衣向上事。師曰。龍魚不出海。水月不吞光。問。不可以智知。不可以識識時如何。師曰。鶴鷺竝頭踏雪睡。月明驚起兩遲疑。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。異境靈松。覩者皆羨。曰。見後如何。師曰。葉落已枝摧。風來不得韻。問。如何得生如來家。師曰。披衣望曉。論劫不明。曰。明後如何。師曰。一句不可得。曰。如何是不坐如來座。師曰。抱頭石女歸來晚。祇園會裡沒蹤由。師往遊𭶚道。避昭宗蒙塵之亂。以漢開運丙午冬。鳴犍槌集僧。囑累入方丈。東向右脇而化。諡淨悟禪師。

郡の王氏の子なり。母は金の像を夢み、覚めて娠有り。師は幼にして儒学を習い、博く群言に通ず。年二十七にして、忽ち浮幻を厭い、潜かに終南山に詣りて広度禅師を礼して披削す。唐の天復の中に、南かりて洛浦に謁す。浦は之を器として、其の室に入るを容れ、乃ち園務を典かしめ、力めて衆の事を営む。ある日、僧有りて浦を辞す。浦は言った。「四面是れ山、闍黎は什麼の処に向いて去る。」僧は対無し。浦は言った。「汝に十日を限る、語を下して中り得ば、即ち汝の去るに従わん。」其の僧は行を経て冥いに搜りて、偶に園の中に入る。師は問うて言った。「上座は既に辞して去る、今何ぞ此に在る。」僧は具さに所以を陳じ、堅く語を代わらんことを請う。師は言った。「竹密なれば豈に流水の過ぐるを妨げん、山高ければ那でか野雲の飛ぶを阻まん。」其の僧は喜び踊る。師は之に嘱して言った。「是れ某甲の語と道うを得ざれ。」僧は遂に浦に白す。曰く、「誰が語ぞ。」曰く、「某甲の語。」浦は言った。「汝の語に非ず。」僧は具さに園頭の教え見しを言う。浦は晩に至りて、上堂して衆に謂うて言った。「園頭を軽んずる莫れ。他日は座の下に五百人の在る有らん。」後に永安に住し、衆は五百に余り、果たして洛浦の記に符えり。僧が問うた。「知りて有るを道い得ざる時如何。」師は言った。「箇の什麼有るを知る。」曰く、「可ならず無くして去らん。」師は言った。「かくの如くすれば則ち合して道い得べし。」曰く、「道うも無からざれど、争奈語の偏れるを。」師は言った。「水凍りて魚は躍り難く、山寒くて花の発ずること遲し。」問う。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「木馬は斜陽を背負いて、草に入りて踪迹無し。」問う。「如何なるか是れ一色。」師は言った。「雪の裏の粉は分かち易く、墨の中の煤は辨じ難し。」問う。「如何なるか是れ衲衣の向上の事。」師は言った。「竜魚は海を出でず、水月は光を呑まず。」問う。「智を以って知る可からず、識を以って識る可からざる時如何。」師は言った。「鶴鷺は頭を並べて雪を踏んで睡り、月明に驚き起きて両く迟疑す。」問う。「牛頭は未だ四祖に見えざる時如何。」師は言った。「異境の霊松は、睹る者皆羡む。」曰く、「見えて後如何。」師は言った。「葉落ちて已に枝摧け、風来りて韻を得ず。」問う。「如何にして如来の家に生まれ得ん。」師は言った。「衣を披きて暁を望む、劫を論ずれども明ならず。」曰く、「明の後如何。」師は言った。「一句も得る可からず。」曰く、「如何なるか是れ如来の座に坐せざる。」師は言った。「頭を抱く石女は帰り来りて晩し、只園の会の裏は踪由没し。」師は蜀道に往きて游び、昭宗の蒙塵の乱を避く。漢の開運丙午の冬に、犍槌を鳴らして僧を集め、方丈に入りて嘱累し、東に向右脇して化す。諡は浄悟禅師。

鄧州中度禪師

鄧州中度禅師

僧問。海內不逢師。如何是寰中主。師曰。金鷄常報曉。時人自不聞。問。如何是暗中明鏡。師曰。昧不得。曰。未審照何物。師曰。甚麼物不照。問。如何是實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。師曰。真常塵不染。海納百川流。曰。請和尚離聲色外答。師曰。木人常對語。有性不能言。

僧が問うた。「海内に師に逢わず、如何なるか是れ寰中の主。」師は言った。「金鶏は常に暁を報ずれど、時人は自ら聞かず。」問う。「如何なるか是れ暗の中の明鏡。」師は言った。「昧うるを得ざれ。」曰く、「未だ審らかに何の物を照らす。」師は言った。「什麼の物か照らさざる。」問う。「如何なるか是れ実際の理地は一塵を受けず、佛事の門の中は一法を舎てざる。」師は言った。「真常は塵に染まず、海は百の川の流を納る。」曰く、「和尚の声色の外を離れて答えんことを請う。」師は言った。「木人は常に語に対すれど、性有りて言う能わず。」

嘉州洞谿戒定禪師

嘉州洞渓戒定禅師

初問洛浦。月樹無枝長覆蔭。請師直指妙玄微。浦曰。森羅秀處。事不相依。淥水千波。孤峰自異。師於是領旨。住後。僧問。蛇師為甚麼被蛇吞。師曰。幾度扣門招不出。將身直入裡頭看。有官人問。既是清淨伽藍。為甚打魚鼓。師曰。直須打出青霄外。免見龍門點額人。

初めて洛浦に問うた。「月の樹は枝無くして長く覆い蔭す、師の直ちに妙玄微を指さんことを請う。」浦は言った。「森羅の秀でる処は、事は相い依らず。渌水の千波は、孤峰自ら異なり。」師は是に於て旨を領す。住の後。僧が問うた。「蛇師は何を為めて蛇に呑まれた。」師は言った。「幾度も門を叩きて招くも出でず、身を将て直ちに裏頭に入りて看よ。」官人有りて問うた。「既に是れ清浄の伽藍、何を為めて魚鼓を打つ。」師は言った。「直ちに須く青霄の外に打ち出でて、龍門の額を点ずる人を見るを免れよ。」

京兆府臥龍禪師

京兆府臥竜禅師

僧問。杲日符天際。珠光照舊都。浦津通法海。今日意如何。師曰。寶劒揮時。豈該明暗。

僧が問うた。「杲日は天際に符し、珠光は旧都を照らす。浦津は法海に通ず、今日の意は如何。」師は言った。「宝剣は揮う時、豈に明暗を該めん。」

逍遙忠禪師法嗣

逍遥忠禅師法嗣

泉州福清院師巍通玄禪師

泉州福清院師巍通玄禅師

僧問。枝分夾嶺。的紹逍遙。寶座既登。法雷請震。師曰。逍遙迥物外。物外霞不生。問。如何是西來的的意。師曰。立雪未為勞。斷臂方為的。曰。恁麼則一華開五葉。芬芳直至今。師曰。因圓三界外。果滿十方知。

僧が問うた。「枝は夾嶺に分かれ、的に逍遥を紹ぐ。宝座は既に登れたり、法の雷を震わんことを請う。」師は言った。「逍遥は迥かに物の外にして、物の外は霞生ぜず。」問う。「如何なるか是れ西来の的の意。」師は言った。「雪に立つは未だ労と為らず、臂を断つは方に的と為る。」曰く、「かくの如くすれば則ち一華開きて五葉なり、芬芳は直ちに今に至る。」師は言った。「因は三界の外に円え、果は満ちて十方の知る所。」

京兆府白雲無休禪師

京兆府白雲無休禅師

僧問。路逢猛虎。如何降伏。師曰。歸依佛法。僧問。如何是白雲境。師曰。月夜樓邊海客愁。

僧が問うた。「路に猛虎に逢う、如何に降伏せん。」師は言った。「佛法に帰依せよ。」僧が問うた。「如何なるか是れ白雲の境。」師は言った。「月の夜は楼の辺に海の客愁う。」

蟠龍文禪師法嗣

蟠竜文禅師法嗣

廬山永安淨悟禪師

廬山永安浄悟禅師

僧問。如何是出家底事。師曰。萬丈懸崖撒手去。曰。如何是不出家底事。師曰。迥殊雪嶺安巢節。有異許由掛一瓢。問。六門不通。如何達信。師曰。闍黎外邊與誰相識。問。脫籠頭．卸角䭾來時如何。師曰。換骨洗腸投紫塞。鴈門切忌更銜蘆。問。從上諸聖將何示人。師曰。有異祖龍行化節。迥超棲鳳越揚塵。問。如何是解作客底人。師曰。寶御珍裝猶尚棄。誰能歷劫傍他門。問。如何是西來意。師曰。海底泥牛吼。雲中木馬嘶。問。眾手淘金。誰是得者。師曰。黃帝不曾遊赤水。神珠罔象也虗然。問。雪覆蘆華時如何。師曰。雖則沍凝呈瑞色。太陽暉後卻迷人。

僧が問うた。「如何なるか是れ家を出づる底の事。」師は言った。「万丈の懸崖に手を撒きて去る。」曰く、「如何なるか是れ家を出でざる底の事。」師は言った。「迥かに雪嶺の巣を安んずるの節に殊なり、許由の一瓢を挂くるに異有り。」問う。「六門通ぜず、如何に信を達せん。」師は言った。「闍黎の外辺は誰と与に相い識る。」問う。「籠頭を脱ぎ角駄を卸きて来る時如何。」師は言った。「骨を換え腸を洗いて紫塞に投ぐ、雁門は切に更に芦を衔えるを忌め。」問う。「従上の諸聖は何を将て人に示す。」師は言った。「祖竜の化を行うの節に異有り、迥かに鳳に栖みて塵を越え揚ぐを超ゆ。」問う。「如何なるか是れ客を作すを解する底の人。」師は言った。「宝御珍装も猶お尚お棄つ、誰か能く劫を歴りて他の門に傍らん。」問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「海底の泥牛は吼え、雲の中の木馬は嘶く。」問う。「衆の手は金を淘す、誰是れ得る者。」師は言った。「黄帝は曾て赤水に游ばず、神珠の罔象も亦た虚然なり。」問う。「雪は芦華を覆う時如何。」師は言った。「冱凝は瑞色を呈すると雖も、太陽の暉の後は卻て人を迷わす。」

袁州木平山善道禪師

袁州木平山善道禅師

初謁洛浦。問。一漚未發已前。如何辨其水脈。浦曰。移舟諳水脈。舉棹別波瀾。師不契。乃參蟠龍。語同前問。龍曰。移舟不別水。舉棹即迷源。師從此悟入。僧問。如何是西來意。師曰。石羊頭子向東看。問。如何是正法眼。師曰。拄杖孔。問。如何是不動尊。師曰。浪浪蕩蕩。問。如何是木平一句。師曰。畐塞虗空。曰。畐塞虗空即不問。如何是一句。師便打。凡有新到。未許參禮。先令運土三擔。而示偈曰。南山路側東山低。新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久。明明不曉卻成迷。師肉髻螺紋。金陵李氏嚮其道譽。迎請供養。待以師禮。甞問。如何是木平。師曰。不勞斤斧。曰。為甚麼不勞斤斧。師曰。木平。法眼禪師有偈贈曰。木平山裡人。貌古言復少。相看陌路同。論心秋月皎。壞衲線非蠶。助歌聲有鳥。城闕今日來。一漚曾已曉。滅後。門人建塔。諡真寂禪師。

初めて洛浦に謁し、問うた。「一漚未だ発せざる已前は、如何にして其の水の脈を辨ず。」浦は言った。「舟を移して水の脈を諳れ、棹を挙げて波瀾を別け。」師は契わず、乃ち蟠竜に参じて、語は前の問に同じ。竜は言った。「舟を移すも水を別たず、棹を挙ぐれば即ち源を迷う。」師は此より悟り入った。僧が問うた。「如何なるか是れ西来の意。」師は言った。「石の羊の頭子は東に向いて看る。」問う。「如何なるか是れ正法の眼。」師は言った。「拄杖の孔。」問う。「如何なるか是れ動かざる尊。」師は言った。「浪浪として蕩蕩たり。」問う。「如何なるか是れ木平の一句。」師は言った。「畐く虚空を塞ぐ。」曰く、「畐く虚空を塞ぐは即ち問わず。如何なるか是れ一句。」師は便ち打った。凡そ新到は、未だ参礼を許さず、先ず土三担を運ばしめて、而る後に偈を示して言った。「南山の路側は東山低し、新到は三転の泥を辞する莫れ。嗟れ汝は途に在りて日を経ること久し、明明として暁らざれども卻て迷と成れり。」師は肉髻螺の紋有り。金陵の李氏は其の道の誉れを響かし、迎え請うて供養し、師の礼を以って待す。嘗て問うた。「如何なるか是れ木平。」師は言った。「斤斧に労せず。」曰く、「何を為めて斤斧に労せざる。」師は言った。「木平。」法眼禅師は偈有りて贈りて言った。「木平の山の裏の人は、貌は古にして言は復た少なし。相い看るに陌路同じく、心を論ずるに秋の月皎し。壊衲の線は蚕に非ず、歌の声を助くるに鳥有り。城闕に今日来りて、一漚は曾て已に暁く。」滅の後、門人は塔を建つ。諡は真寂禅師。

崇福志禪師

崇福志禅師

僧問。供養百千諸佛。不如供養一無心道人。未審諸佛有何過。無心道人有何德。師曰。雪深宜近火。身煖覺春遲。問。貧子獻珠時如何。師曰。甚麼處得來。問。如何是道。師曰。回車有分。

僧が問うた。「百千の諸佛を供養するは、一無心の道人を供養するに如かず。未だ審らかに諸佛は何の過か有り、無心の道人は何の徳か有る。」師は言った。「雪深きは火に近づくに宜しく、身暖かくして春の遲きを覚ゆ。」問う。「貧子は珠を献ずる時如何。」師は言った。「什麼の処より得て来たる。」問う。「如何なるか是れ道。」師は言った。「車を回らすに分有り。」

陝府龍溪禪師

陝府龍渓禅師

上堂。僧問。如何是無縫塔。師曰。百寶莊嚴今已了。四門開豁幾多時。師乃曰。直饒說似箇無縫塔。也不免老僧下箇橛。作麼生免得去。眾無對。師曰。下去。

上堂。僧が問うた。「如何なるか是れ縫無き塔。」師は言った。「百宝の荘厳は今已に了え、四門は開豁として幾多の時ぞ。」師は乃ち言った。「直に箇の縫無き塔を説き似るを饒くるも、も老僧の箇の橛を下すを免れず。作麼生にして免れ得て去らん。」衆は対無し。師は言った。「下りて去れ。」

黃山輪禪師法嗣

黄山輪禅師法嗣

郢州桐(或作潼)泉山禪師

郢州桐（或は潼と作す）泉山禅師

參黃山。山問。天門一合。十方無路。有人道得。擺手出漳江。師曰。蟄戶不開。龍無龍句。山曰。是你恁麼道。師曰。是即直言是。不是直言不是。山曰。擺手出漳江。山復問。卞和到處荊山秀。玉印從他天子傳時如何。師曰。靈鶴不於林下憩。野老不重太平年。山深肯之。住後。僧問。如何是相傳底事。師曰。龍吐長生水。魚吞無盡漚。曰。請師挑剔。師曰。擂鼓轉船頭。棹穿波裡月。

黄山に参ず。山は問うた。「天門は一合すれば、十方に路無し。人道い得る者有らば、手を摆して漳江を出でん。」師は言った。「蟄の戸は開かず、竜に竜の句無し。」山は言った。「是れ汝のかくの如く道う所。」師は言った。「是れば即ち直ちに是と言い、不是なれば直ちに不是と言う。」山は言った。「手を摆して漳江を出でよ。」山は復た問うた。「卞和の到る処は荊山秀で、玉の印は他の天子に従りて伝う時如何。」師は言った。「霊鶴は林の下に憩わず、野老は太平の年を重ねず。」山は深く之を肯んじた。住の後。僧が問うた。「如何なるか是れ相い伝うる底の事。」師は言った。「竜は長生の水を吐き、魚は無尽の漚を呑む。」曰く、「師の挑剔を請う。」師は言った。「鼓を擂して船頭を転じ、棹は波の裏の月を穿つ。」

韶山普禪師法嗣

韶山普禅師法嗣

潭州文殊禪師

潭州文殊禅師

僧問。如何是祝融峰前事。師曰。巖前瑞草生。問。仁王登位。萬姓霑恩。和尚出世。有何祥瑞。師曰。萬裡長沙駕鐵船。問。如何是本爾莊嚴。師曰。菊花原上景。行人去路長。

僧が問うた。「如何なるか是れ祝融峰の前の事。」師は言った。「巌の前に瑞草生ず。」問う。「仁王は位に登りて、万姓は恩に沾う。和尚の出世は、何の祥瑞か有る。」師は言った。「万里の長沙は鉄船を駕す。」問う。「如何なるか是れ本爾の荘厳。」師は言った。「菊花の原の上の景は、行人の去る路長し。」

耀州密行禪師

耀州密行禅師

僧問。密室之言。請師垂示。師曰。南方水濶。北地風多。曰。不會。乞師再指。師曰。鳥棲林麓易。人出是非難。

僧が問うた。「密室の言は、師の垂示を請う。」師は言った。「南方は水濶く、北地は風多し。」曰く、「会せず。師の再び指すを乞う。」師は言った。「鳥は林麓に栖るは易く、人は是非を出づるは難し。」

思明禪師法嗣

思明禅師法嗣

襄州鷲嶺善本禪師

襄州鷲嶺善本禅師

浴次。僧問。和尚是離垢人。為甚麼卻浴。師曰。定水湛然滿。浴此無垢人。問。祖意教意。是同是別。師曰。鷲嶺峰上。青草參天。鹿野苑中。狐兔交橫。

浴する次。僧が問うた。「和尚は是れ垢を離れたる人、何を為めて卻て浴す。」師は言った。「定の水は湛然として満ち、此の垢無き人を浴す。」問う。「祖意と教意とは、是れ同なるか別なるか。」師は言った。「鷲嶺の峰の上は、青草は天に参ず。鹿野の苑の中は、狐兎は交横す。」

青原下七世

青原下七世

藤霞禪師法嗣

藤霞禅師法嗣

澧州藥山禪師

澧州薬山禅師

上堂。夫學般若菩薩。不懼得失。有事近前。時有僧問。藥山祖裔。請師舉唱。師曰。萬機挑不出。曰。為甚麼萬機挑不出。師曰。他緣岸谷。問。如何是藥山家風。師曰。葉落不如初。問。法雷哮吼時如何。師曰。宇宙不曾震。曰。為甚麼不曾震。師曰。徧地娑婆。未甞哮吼。曰。不哮吼底事如何。師曰。闔國無人知。

上堂：「夫れ般若を学ぶ菩薩は、得失を惧れず。事有れば近き前ね。」時に僧が問うた。「薬山の祖裔は、師の挙唱を請う。」師は言った。「万機は挑み出さず。」曰く、「何を為めて万機は挑み出さざる。」師は言った。「他は岸谷に縁す。」問う。「如何なるか是れ薬山の家風。」師は言った。「葉落ちて初めに如かず。」問う。「法の雷は哮吼する時如何。」師は言った。「宇宙は曾て震わず。」曰く、「何を為めて曾て震わざる。」師は言った。「遍地の娑婆は、未だ曾て哮吼せず。」曰く、「哮吼せざる底の事如何。」師は言った。「国を闔けて人知る無し。」

雲蓋景禪師法嗣

雲蓋景禅師法嗣

衡嶽南臺寺藏禪師

衡嶽南台寺蔵禅師

僧問。遠遠投師。請師一接。師曰。不隔戶。問。如何是南臺境。師曰。松韻拂時石不點。孤峰山下壘難齊。曰。如何是境中人。師曰。巖前栽野菓。接待往來賓。曰。恁麼則謝師供養。師曰。怎生滋味。問。如何是法堂。師曰。無壁落。問。不顧諸緣時如何。師良久。

僧が問うた。「遠々として師に投ず、師の一接を請う。」師は言った。「戸を隔たず。」問う。「如何なるか是れ南台の境。」師は言った。「松の韻は拂う時に石は点たず、孤峰の山の下は壘は斉し難し。」曰く、「如何なるか是れ境の中の人。」師は言った。「巌の前に野果を栽えて、往来の賓を接待す。」曰く、「かくの如くすれば則ち師の供養を謝す。」師は言った。「怎生の滋味ぞ。」問う。「如何なるか是れ法堂。」師は言った。「壁落無し。」問う。「諸の縁を顧みざる時如何。」師は良久とした。

潭州雲蓋山證覺禪師

潭州雲蓋山証覚禅師

僧問。如何是和尚家風。師曰。四海不曾通。問。如何是一塵含法界。師曰。通身體不圓。曰。如何是九世剎那分。師曰。繁興不布彩。問。如何是宗門中的的意。師曰。萬裡胡僧。不入波瀾。

僧が問うた。「如何なるか是れ和尚の家風。」師は言った。「四海は曾て通ぜず。」問う。「如何なるか是れ一塵は法界を含む。」師は言った。「身体を通して円ならず。」曰く、「如何なるか是れ九世の刹那の分。」師は言った。「繁興は彩を布かず。」問う。「如何なるか是れ宗門の中の的の意。」師は言った。「万里の胡の僧は、波瀾に入らず。」

烏牙賓禪師法嗣

烏牙賓禅師法嗣

安州大安山興古禪師

安州大安山興古禅師

僧問。亡僧遷化。向甚麼處去也。師曰。昨夜三更拜南郊。問。維摩默然。意旨如何。師曰。黯黑石牛兒。超然不出戶。問。如何是那邊事。師曰。黑漆牧童不展手。銀籠鶴畔野雲飛。

僧が問うた。「亡き僧は化に遷りて、什麼の処に向いて去る。」師は言った。「昨夜の三更は南郊に拜す。」問う。「維摩は黙然なり、意旨如何。」師は言った。「黯黒の石牛の兒は、超然として戸を出でず。」問う。「如何なるか是れあちらの事。」師は言った。「黒漆の牧童は手を展べず、銀の籠の鶴の畔は野雲飛ぶ。」

蘄州烏牙山行朗禪師

蘄州烏牙山行朗禅師

僧問。未作人身已前作甚麼來。師曰。海上石牛歌三拍。一條紅線掌間分。問。迦葉上行衣。何人合得披。師曰。天然無相子。不掛出塵衣。

僧が問うた。「未だ人の身を作さざる已前は什麼を作して来た。」師は言った。「海の上の石牛は歌三たび拍して、一条の紅の線は掌の間に分かつ。」問う。「迦葉の上行の衣は、何人か合して披くを得ん。」師は言った。「天然は相無き子、出塵の衣を挂けず。」

青峰楚禪師法嗣

青峰楚禅師法嗣

西川靈龕禪師

西川霊龕禅師

僧問。如何是諸佛出身處。師曰。出處非幹佛。春來草自青。問。碌碌地時如何。師曰。試進一步看。

僧が問うた。「如何なるか是れ諸佛の身を出づる処。」師は言った。「出づる処は佛に干らず、春来りて草自ら青し。」問う。「碌碌たる地の時如何。」師は言った。「試みに一歩を進めて看よ。」

京兆府紫閣山端己禪師

京兆府紫閣山端己禅師

僧問。四相俱盡。立甚麼為真。師曰。你甚麼處去來。問。渭水正東流時如何。師曰。從來無間斷。

僧が問うた。「四相俱に尽くるに、什麼を立てて真と為す。」師は言った。「汝は什麼の処より去り来たる。」問う。「渭水は正しく東に流るる時如何。」師は言った。「従来間断無し。」

房州開山懷晝禪師

房州開山懐昼禅師

僧問。作何行業。即得不違於千聖。師曰。妙行無倫匹。情玄體自殊。問。有耳不臨清水洗。無心誰為白雲幽時如何。師曰。無木掛千金。曰。掛後如何。師曰。杳杳人難辯。問。如何是塵中師。師曰。荊棘林中隨處到。旃檀林裡任縱橫。問。如何是祖師西來意。師曰。月隱澄潭。金輝正午。

僧が問うた。「何の行業を作せば、即ち千聖に違わざるを得ん。」師は言った。「妙行は倫匹無く、情玄は体自ら殊なり。」問う。「耳有りて清水に臨みて洗わず、心無くて誰か白雲の幽の為めにする時如何。」師は言った。「木無きに千金を挂く。」曰く、「挂けて後如何。」師は言った。「杳杳として人は辨じ難し。」問う。「如何なるか是れ塵の中の師。」師は言った。「荆棘の林の中は処に随いて到り、旃檀の林の裏は縦横に任す。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「月は澄潭に隠れ、金輝は午に正し。」

幽州傳法禪師

幽州伝法禅師

僧問。教意祖意。是同是別。師曰。華開金線秀。古洞白雲深。問。別人為甚麼徒弟多。師為甚麼無徒弟。師曰。海島龍多隱。茅茨鳳不棲。

僧が問うた。「教意と祖意とは、是れ同なるか別なるか。」師は言った。「華開きて金の線秀で、古洞は白雲深し。」問う。「別人は何を為めて徒弟多く、師は何を為めて徒弟無き。」師は言った。「海の島は竜多くして隠れ、茅茨は鳳は栖まず。」

益州淨眾寺歸信禪師

益州浄衆寺帰信禅師

僧問。蓮華未出水時如何。師曰。菡萏滿池流。曰。出水後如何。師曰。葉落不知秋。問。不假浮囊。便登巨海時如何。師曰。紅觜飛超三界外。綠毛也解道煎茶。問。如何是自在底人。師曰。劒樹霜林去便行。曰。如何是不自在底人。師曰。釋迦在闍黎後。

僧が問うた。「蓮華は未だ水を出でざる時如何。」師は言った。「菡萏は池に満ちて流る。」曰く、「水を出でて後如何。」師は言った。「葉落ちて秋を知らず。」問う。「浮囊を仮らずして、便ち巨海に登る時如何。」師は言った。「紅の嘴は飛びて三界の外を超え、緑の毛も亦た煎茶を解す。」問う。「如何なるか是れ自在なる底の人。」師は言った。「剣の樹と霜の林と去りて便ち行く。」曰く、「如何なるか是れ自在ならざる底の人。」師は言った。「釈迦は闍黎の後に在り。」

青峰山清勉禪師

青峰山清勉禅師

僧問。久醞蒲萄酒。今日為誰開。師曰。飲者方知。問。如何是祖師西來意。師曰。耨池無一滴。四海自滔滔。

僧が問うた。「久しく葡萄の酒を醞す、今日は誰が為めに開く。」師は言った。「飲む者は方に知る。」問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「耨の池は一滴無く、四海は自ら滔滔たり。」

宋世玉音

宋世玉音

宋太宗皇帝

宋太宗皇帝

一日幸相國寺。見僧看經。問曰。是甚麼經。僧曰。仁王經。帝曰。既是寡人經。因甚卻在卿手裡。僧無對(雪竇代雲。皇天無親。唯德是輔)。幸開寶塔。問僧。卿是甚人。對曰。塔主。帝曰。朕之塔為甚麼卿作主。僧無對(雪竇代曰。合國鹹知)。一日。因僧朝見。帝問。甚處來。對曰。廬山臥雲庵。帝曰。朕聞臥雲深處不朝天。為甚到此。僧無對(雪竇代雲。難逃至化)。僧入對次。奏曰。陛下還記得麼。帝曰。甚處相見來。奏曰。靈山一別。直至如今。帝曰。卿以何為驗。僧無對(雪竇代曰。貧道得得而來)。京寺回祿。藏經悉為煨燼。僧欲乞宣賜。召問。昔日摩騰不燒。如今為甚卻燒。僧無對。(雪竇代雲。陛下不忘付囑)。帝甞夢神人報曰。請陛下發菩提心。因早朝宣問左右街。菩提心作麼生發。街無對(雪竇代雲。實謂今古罕聞)。智寂大師進三界圖。帝問。朕在那一界中。寂無對(保寧勇代曰。陛下何處不稱尊)。一日朝罷。帝擎缽問丞相王隨曰。既是大庾嶺頭提不起。為甚麼卻在朕手裡。隨無對。

ある日相国寺に幸して、僧の経を看るを見た。問うて言った。「是れ什麼の経ぞ。」僧は言った。「仁王経。」帝は言った。「既に是れ寡人の経、因甚しかして卻て卿の手の裏に在る。」僧は対無し。（雪窦代わりて言った。「皇天は親無し、惟だ徳是れ輔。」）開宝塔に幸す。僧に問うた。「卿は是れ甚の人ぞ。」対して言った。「塔の主。」帝は言った。「朕の塔は何を為めて卿が主を作す。」僧は対無し。（雪窦代わりて言った。「国を合わせて咸く知る。」）ある日、僧の朝見に因る。帝は問うた。「甚の処より来た。」対して言った。「廬山の臥雲庵。」帝は言った。「朕聞く臥雲は深くて天に朝せずと、何を為めて此に到る。」僧は対無し。（雪窦代わりて言った。「至化を逃れ難し。」）僧は対に入る次に、奏して言った。「陛下は還た記え給うや。」帝は言った。「甚の処にて相い見えて来たる。」奏して言った。「霊山の一別より、直ちに今に至る。」帝は言った。「卿は何を以って験と為す。」僧は対無し。（雪窦代わりて言った。「貧道は得得として来る。」）京の寺は回禄ありて、蔵経は悉く煨燼と為る。僧は宣賜を乞わんと欲す。召して問うた。「昔日は摩騰は焼けず、如今は何を為めて卻て焼く。」僧は対無し。（雪窦代わりて言った。「陛下は付嘱を忘れず。」）帝は嘗て神人の報するを夢みて言わく、「陛下に菩提の心を発さんことを請う。」早朝に因りて左右街に宣い問うた。「菩提の心は作麼生に発す。」街は対無し。（雪窦代わりて言った。「実に今古に聞くこと罕なりと謂う。」）智寂大師は三界の図を進す。帝は問うた。「朕は那一界の中に在る。」寂は対無し。（保寧勇代わりて言った。「陛下は何の処にか尊と称せざらん。」）ある日朝罷れて、帝は鉢を擎げて丞相王随に問うて言った。「既に是れ大庾嶺の頭に提げ起たれざる、何を為めて卻て朕の手の裏に在る。」随は対無し。

徽宗皇帝

徽宗皇帝

政和三年。嘉州巡捕官奏。本部路傍有大古樹。因風摧折。中有一僧禪定。鬚髮被體。指爪遶身。帝降旨。令肩輿入京。命西天總持三藏以金磬出其定。遂問。何代僧。曰。我乃東林遠法師之弟。名慧持。因遊峨嵋。入定於樹。遠法師無恙否。藏曰。遠法師晉人也。化去七百年矣。持不復語。藏問。師既至此。欲歸何所。持曰。陳留縣。復入定。帝製三偈。令繪像頒行。偈曰。七百年來老古錐。定中消息許誰知。爭如隻履西歸去。生死何勞木作皮。藏山於澤亦藏身。天下無藏道可親。寄語莊週休擬議。樹中不是負趍人。有情身不是無情。彼此人人定裡身。會得菩提本無樹。不須辛苦問盧能。

政和三年、嘉州の巡捕官が奏す：本部の路の傍に大きなる古樹有り、風に因りて摧折し、中に一僧禅定あり、須髪は体を被い、指爪は身を繞る。帝は旨を降し、肩輿を以って京に入らしめ、西天の総持三蔵に命じて金磬を以って其の定を出でしむ。遂に問うた。「何の代の僧ぞ。」曰く、「我は乃ち東林の遠法師の弟、名は慧持。峨嵋に游ぶに因りて、樹に入りて定す。遠法師は恙無きや。」蔵は言った。「遠法師は晋の人なり、化して去ること七百年なり。」持は復た語らず。蔵は問うた。「師は既に此に至る、何の所に帰らんと欲す。」持は言った。「陳留県。」復た定に入る。帝は三偈を制し、像を絵して頒行せしむ。偈に曰く、「七百年の来の老古錐は、定の中の消息は誰に許るを知らん。争か如かん只の履は西に帰り去りて、生死は何ぞ木の皮を作すを労せん。山を蔵するを沢に於てし、も亦た身を蔵す、天下に道の親むべき蔵無し。庄周に寄語して拟議するを休めよ、樹の中は是れ趨を負う人に非ず。有情の身は是れ无情に非ず、彼此は人々の定の裏の身。菩提は本樹無しを会し得て、須く辛苦に卢能を問うを要せず。」

孝宗皇帝

孝宗皇帝

宣問靈隱佛照光禪師。曰。釋迦佛入山修道。六年而成。所成者何事。請師明說。對曰。將謂陛下忘卻。

霊隠佛照光禅師に宣い問うて言った。「釈迦佛は山に入りて道を修して、六年にして成れり。成れる者は何の事ぞ。師に明説を請う。」対して言った。「陛下は忘却せられけるかと将に謂う。」

未詳法嗣

未だ詳ならざる法嗣

實性大師

実性大師

因同參芙蓉訓禪師至。上堂。以右手拈拄杖。倚放左邊。良久曰。此事若不是芙蓉師兄。也大難委悉。便下座。

同参の芙蓉訓禅師の至るに因る。上堂して、右手を以って拄杖を拈じ、左辺に倚り放つ。良久にして言った。「此の事は若し芙蓉の師兄に非ざれば、も大いに委悉し難し。」便ち座を下りた。

茶陵鬱山主

茶陵郁山主

不曾行腳。因廬山有化士至。論及宗門中事。教令看僧問法燈。百尺竿頭。如何進步。燈雲。噁。凡三年。一日乘驢度橋。一踏橋板而墮。忽然大悟。遂有頌雲。我有神珠一顆。久被塵勞關鏁。今朝塵盡光生。照破山河萬朵。因茲更不遊方。師乃白雲端和尚得度師。雲有贊曰。百尺竿頭曾進步。溪橋一踏沒山河。從茲不出茶川上。吟嘯無非囉哩囉。

曾て行脚せず。廬山に化士の至る有り、宗門の中の事に論じ及びて、僧の法灯に問うを看ることを教えしむ：「百尺の竿の頭に、如何にして歩を進めん。」灯は言った。「悪なり。」凡そ三年なり。ある日驢に乗りて橋を度りて、一たび橋の板を踏みて堕ちて、忽然として大いに悟れたり。遂に頌有りて曰く、「我に神の珠一顆有り、久しく塵労の関鎖を被れり。今朝塵尽きて光生じて、山河の万朵を照り破れり。」茲に因りて更に方を游ばず。師は乃ち白雲端和尚の度を得たる師なり。雲は賛有りて曰く、「百尺の竿の頭に曾て歩を進め、渓橋の一踏は山河を没せり。茲に従りて茶川の上を出でず、吟嘯するに非ざるは囉哩囉のみ。」

僧肇法師

僧肇法師

遭秦王難。臨就刑說偈曰。四大元無主。五陰本來空。將頭臨白刃。猶似斬春風(玄沙雲。大小肇法師。臨死猶寱語)。

秦王の難に遭う。刑に就かんと臨みて偈を説きて言った。「四大は元主無く、五陰は本来空なり。頭を将て白刃に臨ましむるに、猶お春風を斬るに似たり。」（玄沙曰く、「大小の肇法師は、死に臨みて猶お囈語す。」）

禪月貫休禪師

禅月貫休禅師

有詩曰。禪客相逢祇彈指。此心能有幾人知。大隨和尚舉問曰。如何是此心。師無對(歸宗柔代雲。能有幾人知)。

詩有りて曰く、「禅の客は相い逢うて只だ指を弾く、此の心は能く幾人か知らん。」大随和尚は挙げて問うて言った。「如何なるか是れ此の心。」師は対無し。（帰宗柔代わりて言った。「能く幾人か知らん。」）

先淨照禪師

先浄照禅師

問楞嚴大師。經中道。若能轉物。即同如來。若被物轉。即名凡夫。祇如昇元閣作麼生轉。嚴無對(汾陽代雲。彼此老大)。

楞厳大師に問うた。「経の中に道う、若し能く物を転ぜば、即ち如来に同じ。若し物に転ぜられば、即ち凡夫と名づく。只だ如升元閣は作麼生に転ずる。」厳は対無し。（汾陽代わりて言った。「彼此は老大なり。」）

公期和尚

公期和尚

因往羅漢。路逢一騎牛公子。師問。羅漢路向甚麼處去。公拍牛曰。道。道。師喝曰。這畜生。公曰。羅漢路向甚麼處去。師卻拍牛曰。道。道。公曰。直饒恁麼。猶少蹄角在。師便打。公拍牛便走。

羅漢に往くに因りて、路に一騎牛の公子に逢う。師は問うた。「羅漢の路は什麼の処に向いて去る。」公は牛を拍ちて言った。「道、道。」師は喝して言った。「這の畜生。」公は言った。「羅漢の路は什麼の処に向いて去る。」師は卻って牛を拍ちて言った。「道、道。」公は言った。「直にかくの如くを饒くるも、猶お蹄角の少なき在り。」師は便ち打った。公は牛を拍ちて便ち走った。

唐朝因禪師

唐朝因禅師

微時。甞運槌擊土次。見一大塊。戲槌猛擊之。應碎。豁然大悟(後有老宿聞雲。盡山河大地。被因禪師一擊百雜碎)。

微の時、嘗て槌を運らして土を撃つ次に、一大塊を見て、戯れに槌を猛く之を撃てば、応に碎けて、豁然として大いに悟れたり。（後に老宿有りて聞きて言った。「山河大地を尽くす、因禅師の一撃に被りて百の雑碎と為れり。」）

福州東山雲頂禪師

福州東山雲頂禅師

泉州人(遺其氏)。以再下春闈。往雲臺大吼寺剃染具戒。即謁大愚．芝神．鼎諲。後見羅漢下尊宿。始徹己事。道學有聞叢林。稱為頂三教。僧問。如何是和尚日用事。師曰。我吃飯。汝受飢。曰。法法不相到。又作麼生。師曰。汝作罪。我皆知。問。如何是和尚一枝拂。師曰。打破修行窟。曰。恁麼則本來無一物也。師曰。知無者是誰。曰。學人罪過。師曰。再思可矣。居士問洞山道。有一物上拄天。下拄地。未審是甚麼物。師曰。擔鐵架。吃鐵棒。曰。天地黑。山河走。師曰。閻老殿前添一鬼。北邙山下臥千年。士呌。快活。快活。師曰。也是野狐吞老鼠。九龍觀道士並三士人。請上堂。儒門畫八卦。造契書。不救六道輪回。道門朝九皇。鍊真氣。不達三祇劫數。我釋迦世尊。洞三祇劫數。救六道輪回。以大願攝人天。如風輪持日月。以大智破生死。若劫火焚秋毫。入得我門者。自然轉變天地。幽察鬼神。使須彌．鐵圍．大地．大海入一毛孔中。一切眾生。不覺不知。我說此法門。如虗空俱含萬象。一為無量。無量為一。若人得一。即萬事畢。珍重。

泉州の人なり（其の氏を遺す）。再び春闈を下げるを以って、雲台の大吼寺に往きて剃染し具戒す。即ち大愚、芝神、鼎𬤇に謁す。後に羅漢の下の尊宿に見えて、始めて己が事を徹す。道の学は叢林に聞えて、頂の三教と称す。僧が問うた。「如何なるか是れ和尚の日用の事。」師は言った。「我は飯を喫し、汝は飢を受く。」曰く、「法々は相い到らず、又作麼生。」師は言った。「汝は罪を作し、我は皆知る。」問う。「如何なるか是れ和尚の一枝の拂。」師は言った。「修行の窟を打ち破る。」曰く、「かくの如くすれば則ち本来一物無し。」師は言った。「無しと知る者は誰ぞ。」曰く、「学人は罪過なり。」師は言った。「再び思えば可なり。」居士が問うた。「洞山は道う一物有りて上は天を拄き、下は地を拄ぐと。未だ審らかに是れ什麼の物ぞ。」師は言った。「鉄の架を担いで、鉄の棒を喫す。」曰く、「天地は黑く、山河は走る。」師は言った。「閻老の殿の前に一鬼を添え、北邙の山の下に臥すこと千年なり。」士は叫びた。「快活、快活。」師は言った。「も是れ野狐が老鼠を呑みたり。」九龍観の道士と三士人と、上堂を請う：「儒の門は八卦を画き、契書を造るも、六道の輪回を救わず。道の門は九皇に朝して、真の気を錬るも、三祇の劫数を達せず。我が釈迦世尊は、三祇の劫数を洞かにして、六道の輪回を救う。大きなる願を以って人天を摂すこと、風輪の日月を持つが如く。大きなる智を以って生死を破ること、劫火の秋毫を焚くが若し。我が門に入る者は、自然に天地を転変し、幽かに鬼神を察す。須弥、鉄囲、大地、大海をして一毛孔の中に入れしむるに、一切の衆生は覚えず知らず。我は此の法門を説く、虚空の万象を俱に含むが如し。一は無量と為り、無量は一と為る。若し人一を得れば、即ち万事畢えり。珍重。」

婺州雲幽重惲禪師(今曰法雲)

婺州雲幽重恽禅師（今は法雲と曰う）

初謁雪峰。次依石霜。乃開悟。旋里隱居。蔽形唯一衲。住後。上堂。雲幽一隻箭。虗空無背面。射去徧十方。要且無人見。時有僧問。如何是和尚一隻箭。師曰。盡大地人無髑髏。

初めて雪峰に謁し、次いで石霜に依りて、乃ち悟を開く。里に旋りて隠居し、形を蔽うは唯一衲なり。住の後。上堂：「雲幽の一只の箭は、虚空は背面無し。射去りて十方に遍く、要して且つ人の見る無し。」時に僧が問うた。「如何なるか是れ和尚の一只の箭。」師は言った。「大地の人を尽くして髑髏無し。」

雙溪布衲如禪師

双渓布衲如禅師

因嵩禪師戲以詩悼之曰。繼祖當吾代。生緣行可規。終身常在道。識病懶尋醫。貌古筆難寫。情高世莫知。慈雲布何處。孤月自相宜。師讀罷舉筆答曰。道契平生更有誰。閑卿於我最心知。當初未欲成相別。恐誤同參一首詩。投筆坐亡。於六十年後。塔戶自啟。其真容儼然。

嵩禅師が戯れに詩を以って之を悼みて言うに因る：「祖に継ぐは当に吾が代、生縁は行規る可し。終身は常に道に在り、病を識りて医を尋ぬるを懶す。貌は古にして筆は写し難く、情は高くして世は知る莫し。慈の雲は何の処か布く、孤月は自ら相宜なり。」師は読み罷りて筆を挙げて答えて言った。「道は平生に契う、更に誰か有らん、卿は我に於て最も心を知るを閑す。当初は未だ相い別るを成さんと欲せざる、恐らくは同参の一首の詩を誤らんことを。」筆を投げて坐に亡ぶ。六十年の後に於て、塔の戸は自ら啓きて、其の真の容は俨然たり。

舒州投子通禪師

舒州投子通禅師

僧問。達磨未來時如何。師曰。兩岸唱漁歌。曰。來後如何。師曰。大海湧風波。問。如何是孤峰頂上節操長松。師曰。能為萬象主。不逐四時凋。問。如何是和尚這裡佛法。師曰。東壁打西壁。

僧が問うた。「達磨未だ来たらざる時如何。」師は言った。「両岸は漁歌を唱う。」曰く、「来たりて後如何。」師は言った。「大海は風波を涌ぐ。」問う。「如何なるか是れ孤峰の頂の上の節操の長松。」師は言った。「万象の主と為る能く、四時に逐りて凋まず。」問う。「如何なるか是れ和尚の此の里の佛法。」師は言った。「東の壁は西の壁を打つ。」

處州法海立禪師

処州法海立禅師

因朝廷有旨。革本寺為神霄宮。師陞座謂眾曰。都緣未徹。所以說是說非。葢為不真。便乃分彼分此。我身尚且不有。身外烏足道哉。正眼觀來。一場笑俱。今則聖君垂旨。更僧寺作神霄。佛頭上添箇冠兒。算來有何不可。山僧今日不免橫擔拄杖。高掛缽囊。向無縫塔中安身立命。於無根樹下嘯月吟風。一任乘雲仙客。駕鶴高人。來此呪水書符。叩牙作法。他年成道。白日上昇。堪報不報之恩。以助無為之化。秖恐不是玉。是玉也大奇。然雖如是。且道山僧轉身一句作麼生道。還委悉麼。擲下拂子。竟爾趨寂。郡守具奏其事。奉旨改其寺曰真身。

朝廷に旨有りて、本寺を革めて神霄宮と為るに因る。師は座に升りて衆に謂うて言った。「都て未だ徹せざるに縁りて、所以に是非を説き説くは是なり。蓋し真ならざるを為めて、便ち乃ち彼を分かち此を分かつ。我が身は尚且ち有らざれば、身の外は烏ぞ道うに足らんや。正の眼を以って観れば、一場の笑具なり。今は則ち聖君は旨を垂れて、更に僧寺を神霄と作す。佛の頭の上に箇の冠兒を添うるに、算め来れば何の不可か有らん。山僧は今日は免れず横たえて拄杖を担いで、高く鉢の囊を挂く。縫無き塔の中に向いて身を安んじ命を立て、根無き樹の下に於て月を嘯いて風を吟ず。一たび雲に乗る仙の客、鶴を駕る高の人に任せて、此に来りて水を咒い符を書き、牙を叩きて法を作さしめん。他年は道を成して、白日に上昇せん。報ずべきの恩を報ぜざるに堪えて、無為の化を助けん。只だ恐らくは是れ玉に非ざれ、是れ玉ならばも大いに奇なり。然りと雖も是の如し、且く道え山僧の身を転ずる一句は作麼生に道うや。還た委悉するや。」拂子を擲ち下ろして、竟に爾として寂に趨く。郡守は具さに其の事を奏す。旨を奉じて其の寺を改めて真身と曰う。

汝州天寧明禪師

汝州天寧明禅師

改德士日。師登座謝恩畢。乃曰。木簡信手拈來。坐具乘時放下。雲散水流去。寂然天地空。即斂目而逝。

徳士と改むる日、師は座に登りて恩を謝し畢りて、乃ち言った。「木の簡は手に信じて拈じ来り、坐具は時に乗じて放下す。雲散じ水流れて去れば、寂然として天地空なり。」即ち目を斂めて逝く。

蜀中仁王欽禪師

蜀の中の仁王欽禅師

僧問。如何是佛。師曰。聞名不如見面。曰。如何是祖師西來意。師曰。閙市裡弄猢猻。曰。如何是道。曰。大蟲看水磨。

僧が問うた。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「名を聞くは面を見るに如かず。」曰く、「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「閙の市の裏は猢猻を弄す。」曰く、「如何なるか是れ道。」曰く、「大虫は水の磨を看る。」

金陵鐵索山主(遺其名)

金陵鉄索山主（其の名を遺す）

僧問。久嚮鐵索。未審作何面目。主打露柱。僧曰。謝見示。主曰。你據箇甚麼便恁麼道。僧卻打露柱。主曰。且道索在恁麼處。僧作量勢。主曰。今日遇箇同參。

僧が問うた。「久しく鉄索を響かす、未だ審らかに何の面目を作す。」主は露柱を打った。僧は言った。「示し見たるを謝す。」主は言った。「汝は箇の什麼に據りて便ちかくの如く道う。」僧は卻って露柱を打った。主は言った。「且く道え索はかくの如くの処に在る。」僧は勢を量り作さんとす。主は言った。「今日は箇の同参に遇えり。」

樓子和尚

楼子和尚

不知何許人也。遺其名氏。一日偶經遊街市間。於酒樓下整襪帶次。聞樓上人唱曲雲。你既無心我也休。忽然大悟。因號樓子焉。

何許の人かを知らず、其の名氏を遺す。ある日偶さま街市の間を経て游び、酒の楼の下に於て襪帯を整うる次に、楼の上の人の曲を唱うて「汝既に心無くば我も亦た休めり」と説くを聞きて、忽然として大いに悟れり、因りて楼子と号す。

神照本如法師

神照本如法師

甞以經王請益四明尊者。者震聲曰。汝名本如。師即領悟。作偈曰。處處逢歸路。頭頭達故鄉。本來成現事。何必待思量。

嘗て経の王を以って四明尊者に益を請う。者は声を震わせて言った。「汝の名は本如なり。」師は即ち悟を領した。偈を作りて言った。「処処に帰路に逢い、頭頭に故郷に達す。本来は成現の事なり、何ぞ必ずしも思量を待たん。」

臨安府上竺圓智證悟法師

臨安府上竺円智証悟法師

台州林氏子。依白蓮僊法師。問具變之道。蓮指行燈曰。如此燈者。離性絕非。本自空寂。理則具矣。六凡四聖。所見不同。變則在焉。師不契。後因掃地誦法華經。至知法常無性。佛種從緣起。始諭旨。告蓮。蓮然之。師領徒以來。甞患本宗學者囿於名相。膠於筆錄。至以天台之傳為文字之學。南宗鄙之。乃謁護國此庵元禪師。夜語次。師舉東坡宿東林偈。且曰。也不易到此田地。庵曰。尚未見路徑。何言到耶。曰。祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。庵曰。是門外漢耳。曰。和尚不吝。可為說破。庵曰。卻秖從這裡猛著精彩覷捕看。若覷捕得他破。則亦知本命元辰落著處。師通夕不寐。及曉鍾鳴。去其秘畜。以前偈別曰。東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。溪若是聲山是色。無山無水好愁人。特以告此庵。庵曰。向汝道是門外漢。師禮謝。未幾。有化馬祖殿瓦者。求語發揚。師書曰。寄語江西老古錐。從教日炙與風吹。兒孫不是無料理。要見冰消瓦解時。此庵見之。笑曰。須是這闍黎始得。

台州林氏の子なり。白蓮仙法師に依りて、具変の道を問う。蓮は行灯を指して言った。「此の灯の如くなる者は、性を離れて非を絶し、本より自ら空寂なり、理は則ち具えり。六凡と四聖とは、見る所は同じからず、変は則ち焉に在り。」師は契わず。後に地を掃きて法華経を誦するに因りて、「法の常に性無きを知る、佛の種は縁より起こる」に至りて、始めて旨を諭さえた。蓮に告ぐ。蓮は之を然とす。師は徒を領して以来、嘗て本宗の学者は名相に囿り、筆の録に膠けて、天台の伝を以って文字の学と為すを患え、南宗は之を鄙びた。乃ち護国の此庵元禅師に謁す。夜の語の次に、師は東坡の東林に宿するの偈を挙げ、且つ言った。「も易らず此の田地に到れり。」庵は言った。「未だ路の径を見ず、何をか到ると言わんや。」曰く、「只だ如他の道う、渓の声は便ち是れ広長の舌、山の色は豈に清浄の身に非ずやと。若し此の田地に到らざれば、如何にして此の消息有らん。」庵は言った。「是れ門外の漢のみ。」曰く、「和尚は吝かならざれば、可なり説き破るを為さん。」庵は言った。「卻て只だ此の裏に従りて猛く精彩を著けて覷捕して看よ。若し覷捕して他の破を得ば、則ち亦た本命の元辰の落ち著く処を知らん。」師は夕を通じて寐ねず。及び暁鐘鳴りて、其の秘畜を去りて、前の偈を以って別して言った。「東坡居士は太だ饒舌なり、声色の関の中は身を透さんと欲す。渓若し是れ声、山は是れ色ならば、山無く水無きは好く人を愁わしむ。」特に此庵に以って告ぐ。庵は言った。「汝に向いて道うは門外の漢と。」師は礼謝す。未だ幾ばくもなく、馬祖殿の瓦を化する者有りて、語を求めて発揚す。師は書して言った。「語を寄す江西の老古錐、教に従え日炙と風吹と。児孫は是れ料理無きに非ず、氷消瓦解の時を見んと要す。」此庵は之を見て、笑うて言った。「須く是れ這の闍黎にして始めて得べし。」

本嵩律師

本嵩律師

因無為居士楊傑請問宣律師所講毗尼性體。師以偈答曰。情智何甞異。犬吠虵自行。終南的的意。日午打三更。

無為居士楊杰の請い問う宣律師の講ずる所の毘尼の性体に因る。師は偈を以って答えて言った。「情智は何ぞ嘗て異ならん、犬は吠え蛇は自ら行く。終南の的の意は、日の午に三更を打つ。」

昔有一老宿。一夏不為師僧說話。有僧歎曰。我秖恁麼空過一夏。不敢望和尚說佛法。得聞正因兩字也得。老宿聞。乃曰。闍黎莫𧬊速。若論正因。一字也無。道了叩齒雲。適來無端。不合與麼道。隣壁有一老宿聞曰。好一釜羹。被一顆鼠糞汙卻(雪竇代雲。誰家釜裡無一兩顆)。

昔一老宿有りて、一夏に師僧の為に話を説かず。僧有りて嘆して言った。「我は只だかくの如く空しく一夏を過ぐ、敢えて和尚に佛法を説かんことを望まず、正因の両字を聞き得ばも得なり。」老宿は聞きて、乃ち言った。「闍黎は躁く速する莫れ。若し正因を論ぜば、一字も無し。」道い了えて歯を叩きて言った。「適来は端無し、与めに道うに合せず。」隣の壁に一老宿有りて聞きて言った。「好一の釜の羹を、一顆の鼠の糞に被りて汚れ却けり。」（雪窦代わりて言った。「誰が家の釜の裏に一両顆無からん。」）

昔有一僧。在經堂內不看經。每日打坐。藏主曰。何不看經。僧曰。某甲不識字。主曰。何不問人。僧近前。叉手鞠躬曰。這箇是甚麼字。主無對(大通本代雲。大道不識)。

昔一僧有りて、経堂の内に在りて経を看ず、毎日坐を打つ。蔵主は言った。「何ぞ経を看ざる。」僧は言った。「某甲は字を識らず。」主は言った。「何ぞ人に問わざる。」僧は近き前ね、手を叉きて鞠躬して言った。「這箇は是れ什麼の字ぞ。」主は対無し。（大通本代わりて言った。「大道は識らず。」）

昔有一老宿。住菴。於門上書心字。於牕上書心字。於壁上書心字(法眼雲。門上但書門字。牕上但書牕字。壁上但書壁字。玄覺雲。門上不要書門字。牕上不要書牕字。壁上不要書壁字。何故。字義炳然)。

昔一老宿有りて、庵に住す。門の上に心字を書し、窓の上に心字を書し、壁の上に心字を書す。（法眼曰く、「門の上は但だ門字を書せ、窓の上は但だ窓字を書せ、壁の上は但だ壁字を書せ。」玄覚曰く、「門の上は門字を書するを要せず、窓の上は窓字を書するを要せず、壁の上は壁字を書するを要せず。何を為めての故。字の義は炳然なり。」）

昔有二庵主。住庵。旬日不相見。忽相會。上庵主問下庵主。多時不相見。向甚麼處去。下庵主曰。在庵中造箇無縫塔。上庵主曰。某甲也要造一箇。就兄借取塔樣子。下庵主曰。何不早說。恰被人借去了也(法眼雲。且道是借他樣。不借他樣)。

昔二庵主有りて、庵に住す。旬日も相い見えず、忽ち相い会す。上庵主は下庵主に問うた。「時多く相い見えず、什麼の処に向いて去った。」下庵主は言った。「庵の中に在りて箇の縫無き塔を造れり。」上庵主は言った。「某甲もも箇を造らんと要す、兄に就きて塔の样子を借り取らん。」下庵主は言った。「何ぞ早く説かざる。恰も人に借り去られたる哉。」（法眼曰く、「且く道え是れ他の様を借るか、他の様を借らざるか。」）

昔有一庵主。見僧來豎起火筒曰。會麼。曰。不會。主曰。三十年用不盡底。僧卻問。三十年前用箇甚麼。主無對(歸宗柔代雲。也要知)。

昔一庵主有りて、僧の来るを見て火筒を竪起して言った。「会するか。」曰く、「会せず。」主は言った。「三十年に用い尽くさざる底。」僧は卻って問うた。「三十年前は箇の什麼を用いた。」主は対無し。（帰宗柔代わりて言った。「も知るを要す。」）

昔有一老宿。因江南國主問。予有一頭水牯牛。萬裡無寸草。未審向甚麼處放。宿無對(歸宗柔代雲。好處放)。

昔一老宿有りて、江南の国主の問うに因る：「予に一頭の水牯牛有り、万里に寸草無し。未だ審らかに什麼の処に向いて放たん。」宿は対無し。（帰宗柔代わりて言った。「好処に放て。」）

昔有一老宿。問僧。甚麼處來。僧曰。牛頭山禮拜祖師來。宿曰。還見祖師麼。僧無對。(歸宗柔代雲。大似不相信)。

昔一老宿有りて、僧に問うた。「什麼の処より来た。」僧は言った。「牛頭山に祖师を礼拜して来たり。」宿は言った。「還た祖师を見るか。」僧は対無し。（帰宗柔代わりて言った。「大いに信じ相わざるに似たり。」）

昔有一老宿。有偈曰。五蘊山頭一段空。同門出入不相逢。無量劫來賃屋住。到頭不識主人公。(有老宿雲。既不識他。當初問甚麼人賃)。

昔一老宿有りて、偈有りて曰く、「五蘊の山の頭の一段の空は、同門は出入して相い逢わず。無量の劫の来は屋を賃して住す、頭に到りて主人公を識らず。」（老宿有りて言った。「既に他を識らざれば、当初は什麼の人に問い賃した。」）

僧問老宿。如何是密室中人。老宿曰。有客不答話(玄沙雲。何曾密。歸宗柔別老宿雲。你因甚麼得見)。

僧が老宿に問うた。「如何なるか是れ密室の中の人。」老宿は言った。「客有りて話に答えず。」（玄沙曰く、「何ぞ曾て密ならん。」帰宗柔は老宿に別して言った。「汝は什麼に因りて見るを得た。」）

昔有一老宿。因僧問。魂兮歸去來。食我家園葚。如何是家園葚(玄覺代雲。是亦食不得。法燈雲。汙卻你口)。

昔一老宿有りて、僧の問うに因る：「魂の兮帰り去り来りて、我が家の園の葚を食う。如何なるか是れ家の園の葚。」（玄覚代わりて言った。「是れも食うを得ざれ。」法灯曰く、「汝の口を汚れ却けり。」）

昔有一老宿。曰。祖師九年面壁。為訪知音。若恁麼會得。吃鐵棒有日在。又一老宿曰。祖師九年面壁。何不慚惶。若恁麼會得。更買草鞋行腳三十年(瑯琊覺雲。既不然。且道祖師面壁意作麼生。良久雲。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪)。

昔一老宿有りて言った。「祖师は九年壁に面したるは、知音を訪わんが為めなり。若しかくの如く会し得ば、鉄棒を喫するに日の有る在り。」又一老宿言った。「祖师は九年壁に面したるに、何、何ぞ慚惶せざる。若しかくの如く会し得ば、更に草鞋を買い行脚すること三十年せん。」（瑯琊覚曰く、「既に然らざれば、且く道え祖师の壁に面したる意は作麼生。」良久にして言った。「無間の業を招かざるを得んと欲せば、如来の正法の輪を謗る莫れ。」）

昔有一老宿。因僧問。師子捉兔亦全其力。捉象亦全其力。未審全箇甚麼力。老宿曰。不欺之力(法眼別雲。不會古人語)。

昔一老宿有りて、僧の問うに因る：「師子は兎を捉ふるも亦た其の力を全うし、象を捉ふるも亦た其の力を全うす。未だ審らかに箇の什麼の力を全うする。」老宿は言った。「欺かざるの力。」（法眼別して言った。「古人の語を会せず。」）

昔有一老宿。曰。這一片田地分付來多時也。我立地待汝搆去(法眼雲。山僧如今坐地。待汝搆去。還有道理也無。那箇親。那箇踈。試裁斷看)。

昔一老宿有りて言った。「這の一片の田地は分付して来ること時多し。我は地に立ちて汝の搆い去るを待つ。」（法眼曰く、「山僧は如今地に坐して、汝の搆い去るを待つ。還た道理有るや無きや。那个か親、那个か疏。試みに裁断して看よ。」）

昔有老宿。畜一童子。竝不知軌則。有一行腳僧到。乃教童子禮儀。晚間見老宿外歸。遂去問訊。老宿怪訝。遂問童子曰。阿誰教你。童曰。堂中某上座。老宿喚其僧來。問。上座傍家行腳。是甚麼心行。這童子養來二三年了。幸自可憐生。誰教上坐教壞伊。快束裝起去。黃昏雨淋淋地。被趂出(眼雲。古人恁麼顯露些子家風。甚怪。且道意在於何)。

昔老宿有りて、一童子を畜し、並びて軌則を知らず。一行脚の僧有りて到りて、乃ち童子に礼儀を教う。晩の間に老宿の外より帰るを見て、遂に去りて問訊す。老宿は怪しみ訝りて、遂に童子に問うて言った。「阿谁か汝に教えた。」童は言った。「堂の中の某の上座。」老宿は其の僧を喚びて来らしめ、問うた。「上座は家を傍れて行脚するは、是れ什麼の心行ぞ。這の童子は養い来ること二三年なり、幸いに自ら憐れむべき生なり。誰か上坐に伊を教え壊らしめた。疾く装を束ねて起きて去れ。」黄昏雨は淋淋たる地に、趁い出された。（眼曰く、「古人はかくの如く些子の家風を顕露す、甚だ怪し。且く道え意は何に在るか。」）

昔有僧到曹溪。時守衣缽僧提起衣曰。此是大庾嶺頭提不起底。僧曰。為甚麼在上座手裡。僧無對(雲門雲。彼此不了。又云。將謂是師子兒)。

昔僧有りて曹渓に到る。時に衣鉢を守る僧は衣を提起して言った。「此れ是れ大庾嶺の頭に提げ起たれざる底。」僧は言った。「何を為めて上座の手の裏に在る。」僧は対無し。（雲門曰く、「彼此は了わず。」又曰く、「将に謂う是れ師子の兒。」）

昔有僧因看法華經至諸法從本來。常自寂滅相。忽疑不決。行住坐臥。每自體究。都無所得。忽春月聞鶯聲。頓然開悟。遂續前偈曰。諸法從本來。常自寂滅相。春至百花開。黃鶯啼柳上。

昔僧有りて法華経を看るに因りて「諸の法は本より従りて、常に自ら寂滅の相」に至りて、忽ち疑い決せず。行住坐臥に、毎に自ら体究すれども、都得る所無し。忽ち春の月に鶯の声を聞きて、頓然として悟り開けり。遂に前の偈を続けて言った。「諸の法は本より従りて、常に自ら寂滅の相。春至りて百花開けり、黄鶯は柳の上に啼く。」

昔有老宿問一座主。疏鈔解義。廣略如何。主曰。鈔解疏。疏解經。宿曰。經解甚麼。主無對。

昔老宿有りて一座主に問うた。「疏の鈔は義を解す、広略如何。」主は言った。「鈔は疏を解し、疏は経を解す。」宿は言った。「経は什麼を解する。」主は対無し。

昔高麗國。來錢塘刻觀音聖像。及舁上船。竟不能動。因請入明州開元寺供養。後有設問。無剎不現身。聖像為甚不去高麗國(長慶稜雲。現身雖普。覩相生偏。法眼別雲。識得觀音未)。

昔高麗国より来りて銭塘に観音の聖像を刻りて、及び舁して船に上げんとするも、竟に能く動かず。因りて明州開元寺に入れて供養すを請う。後に問を設くる者有り：「刹無しして身を現ぜずと。聖像は何を為めて高麗国に去らざる。」（長慶棱曰く、「身を現ずるは普なりと雖も、相を睹るは偏を生ず。」法眼別して言った。「観音を識り得た未だや。」）

泗州塔前。一僧禮拜。有人問。上座日日禮拜。還見大聖麼(法眼代雲。汝道禮拜是甚麼義)。

泗州塔の前に、一僧礼拜す。人問うた。「上座は日日礼拜するに、還た大聖を見るか。」（法眼代わりて言った。「汝道え礼拜は是れ什麼の義ぞ。」）

泗州塔頭侍者。及時鎻門。有人問。既是三界大師。為甚麼被弟子鎻。侍者無對(法眼代雲。弟子鎻。大師鎻。法燈代雲。還我鎻匙來。又老宿代雲。吉州鎻。虔州鎻)。

泗州塔の頭の侍者は、時に及びて門を鎖す。人問うた。「既に是れ三界の大師、何を為めて弟子に鎖せられた。」侍者は対無し。（法眼代わりて言った。「弟子は鎖し、大師は鎖す。」法灯代わりて言った。「我に鎖の匙を還せ。」又老宿代わりて言った。「吉州は鎖し、虔州は鎖す。」）

聖僧像被屋漏滴。有人問僧。既是聖僧。為甚麼有漏。僧無對(韶國師代雲。無漏不是聖僧)。

聖僧の像は屋漏れ滴らる。人僧に問うた。「既に是れ聖僧、何を為めて漏有る。」僧は対無し。（韶国師代わりて言った。「漏無きは是れ聖僧に非ず。」）

有人問。僧點甚麼燈。僧曰。長明燈。曰。甚麼時點。曰。去年點。曰。長明何在。僧無語。(長慶稜代雲。若不如此。知公不受人謾。法眼別雲。利動君子)。

人問うた。「僧は什麼の灯を点ずる。」僧は言った。「長明の灯。」曰く、「什麼の時に点ぜし。」曰く、「去年に点せり。」曰く、「長明は何に在る。」僧は語無し。（長慶棱代わりて言った。「若し此の如くならざれば、公の人に谩けられざるを知らん。」法眼別して言った。「君子を利動す。」）

有座主念彌陀名號次。小師喚和尚。及回顧。小師不對。如是數四。和尚叱曰。三度四度喚。有甚麼事。小師曰。和尚幾年喚他即得。某甲才喚便發業(法燈代雲。咄叱)。

座主有りて弥陀の名号を念ずる次。小師は和尚を喚ぶ。及び顧み回らせば、小師は対せず。是の如く数四たり。和尚は叱りて言った。「三度四度も喚びて、什麼の事か有る。」小師は言った。「和尚は幾年も他を喚びて即ち得。某甲は才に喚びて便ち業を発す。」（法灯代わりて言った。「咄叱。」）

有僧與童子上經了。令持經著函內。童子曰。某甲念底。著向那裡(法燈代雲。汝念甚麼經)。

僧有りて童子と与に経を上げ了えて、経を持して函の内に着けしむ。童子は言った。「某甲の念じたる底は、向いて那の裏に着けん。」（法灯代わりて言った。「汝は什麼の経を念ずる。」）

一僧注道德經。人問曰。久嚮大德注道德經。僧曰。不敢。曰。何如明皇(法燈代雲。是弟子)。

一僧は道徳経に注す。人問うて言った。「久しく大徳の道徳経に注するを向う。」僧は言った。「敢えてせず。」曰く、「何ぞ明皇に如かん。」（法灯代わりて言った。「是れ弟子なり。」）

有僧入冥見地藏菩薩。藏問。你平生修何業。僧曰。念法華經。曰。止止不須說。我法妙難思。為是說。是不說。僧無對(歸宗柔代雲。此回歸去。敢為流通)。

僧有りて冥に入りて地蔵菩薩に見ゆ。蔵は問うた。「汝は平生に何の業を修せし。」僧は言った。「法華経を念ず。」曰く、「止め止め須らく説く莫れ、我が法は妙にして思議し難し。是れ説くを為すか、是れ説かざるか。」僧は対無し。（帰宗柔代わりて言った。「此の回帰り去りて、敢えて流通を為さん。」）

鹽官會下有一主事僧。忽見一鬼使來追。僧告曰。某甲身為主事。未暇修行。乞容七日得否。使曰。待為白王。若許即七日後來。不然。須臾便至。言訖不見。至七日後。復來。覓其僧。了不可得。後有人舉問一僧。若被覓著時。如何抵擬他(洞山代雲。被他覓得也)。

塩官の会の下に一主事の僧有りて、忽ち一鬼の使の来りて追うを見た。僧は告げて言った。「某甲は身主事を為して、未だ修行に暇あらず。七日を容れて得る否やを乞う。」使は言った。「王の為に白さんを待て。若し許さば即ち七日の後に来らん。不らざれば、須臾に便ち至らん。」言い訖りて見えず。七日の後に至りて、復た来りて、其の僧を覓むれども、了えて得る可からず。後に人の挙げて一僧に問う者有り：「若し覓め著けられたる時は、如何にして他を抵拟せん。」（洞山代わりて言った。「他に覓め得られたる哉。」）

台州六通院僧欲渡船。有人問。既是六通。為甚麼假船。僧無對(天台韶國師代雲。不欲驚眾)。

台州六通院の僧は船を渡らんと欲す。人問うた。「既に是れ六通、何を為めて船を仮る。」僧は対無し。（天台韶国師代わりて言った。「衆を驚かさんと欲せず。」）

洪州太守宋令公。一日大寧寺僧陳乞請第二座開堂。公曰。何不請第一座。眾無語(法眼代雲。不勞如此)。

洪州太守宋令公は、ある日大寧寺の僧の陳乞して第二座の堂を開くを請うに、公は言った。「何ぞ第一座を請わざる。」衆は語無し。（法眼代わりて言った。「此の如くを労せず。」）

江南相馮延巳與數僧遊鍾山。至一人泉。問。一人泉許多人爭得足。一僧對曰。不教欠少。延巳不肯。乃別曰。誰人欠少(法眼別雲。誰是不足者)。

江南の相馮延巳は数僧と与に鍾山に游び、一人泉に至る。問うた。「一人泉は許多の人は争い得るに足るや。」一僧対して言った。「欠少せしめず。」延巳は肯んぜず、乃ち別して言った。「誰人か欠少する。」（法眼別して言った。「誰か是れ足らざる者。」）

官人問。僧名甚麼。曰。無揀。官人曰。忽然將一椀沙與上座。又作麼生。曰。謝官人供養。(法眼別雲。此猶是揀底)。

官人問うた。「僧の名は什麼ぞ。」曰く、「無揀。」官人は言った。「忽然として一椀の沙を将て上座に与えば、又作麼生。」曰く、「官人の供養を謝す。」（法眼別して言った。「此は猶お是れ揀む底。」）

廣南有僧住庵。國主出獵。左右報庵主。大王來。請起。主曰。非但大王來。佛來亦不起。王問。佛豈不是汝師。主曰。是。王曰。見師為甚麼不起(法眼代雲。未足酬恩)。

広南に僧有りて庵に住す。国主は猟に出づるに、左右は庵主に報ず：「大王来たる、起たんことを請う。」主は言った。「非但だ大王の来たる、佛の来たるも亦た起たず。」王は問うた。「佛は豈に是れ汝の師に非ずや。」主は言った。「是。」王は言った。「師を見るに何を為めて起たざる。」（法眼代わりて言った。「未だ恩を酬うるに足らず。」）

福州洪塘橋上有僧列坐。官人問。此中還有佛麼。僧無對(法眼代雲。汝是甚麼人)。

福州洪塘の橋の上に僧有りて坐を列ぬ。官人問うた。「此の中に還た佛有るか。」僧は対無し。（法眼代わりて言った。「汝は是れ什麼の人ぞ。」）

昔有官人入鎮州天王院。覩神像。因問院主曰。此是甚麼功德。曰。護國天王。曰。秖護此國。徧護餘國。曰。在秦為秦。在楚為楚。曰。臘月二十九日打破鎮州城。天王向甚處去。主無對。

昔官人有りて鎮州天王院に入りて、神の像を睹て、因りて院主に問うて言った。「此れ是れ什麼の功徳ぞ。」曰く、「護国の天王。」曰く、「只だ此の国を護るか、遍く余国を護るか。」曰く、「秦に在りては秦と為し、楚に在りては楚と為す。」曰く、「臘月の二十九日に鎮州の城を打ち破らば、天王は甚の処に向いて去る。」主は対無し。

昔有官人作無鬼論。中夜揮毫次。忽見一鬼出雲。汝道無我。聻(五祖演雲。老僧當時若見。但以手作鵓鴆觜。向伊道。谷呱呱)。

昔官人有りて鬼無しの論を作す。中夜に毫を揮う次に、忽ち一鬼の出でて言うを見た。「汝は道う我無しと、呢。」（五祖演曰く、「老僧は当時若し見さば、但だ手を以って鵓鴣の嘴を作して、伊に向いて道わん、谷の呱呱と。」）

昔有道流。在佛殿前背佛而坐。僧曰。道士莫背佛。道流曰。大德本教中道。佛身充滿於法界。向甚麼處坐得。僧無對(法眼代雲。識得汝)。

昔道の流有りて、佛殿の前に在りて佛を背けて坐す。僧は言った。「道士は佛を背くる莫れ。」道の流は言った。「大徳の本教の中に道う、佛の身は法界に充満すと。什麼の処に向いて坐し得ん。」僧は対無し。（法眼代わりて言った。「汝を識り得たり。」）

有一行者。隨法師入佛殿。行者向佛而唾。師曰。行者少去就。何以唾佛。者曰。將無佛處來與某甲唾。師無對(溈山雲。仁者卻不仁者。不仁者卻仁者。仰山代法師雲。但唾行者。又云。行者若有語。即向伊道。還我無行者處來)。

一行者有りて、法師に随いて佛殿に入る。行者は佛に向いて唾す。師は言った。「行者は去就少なし、何を以って佛に唾する。」者は言った。「佛無き処を将て某甲と与に唾せしめよ。」師は対無し。（潙山曰く、「仁者は卻て不仁者、不仁者は卻て仁者。」仰山は法師に代わりて言った。「但だ行者に唾せ。」又曰く、「行者若し語有らば、即ち伊に向いて道え、我に行者無き処を還して来れと。」）

死魚浮於水上。有人問僧。魚豈不是以水為命。僧曰。是。曰。為甚麼卻向水中死。僧無對。(杭州天龍機和尚代雲。是伊為甚麼不去岸上死)。

死魚は水の上に浮かぶ。人僧に問うた。「魚は豈に是れ水を以って命と為すに非ずや。」僧は言った。「是。」曰く、「何を為めて卻て水の中に向いて死する。」僧は対無し。（杭州天竜機和尚代わりて言った。「是れ伊は何を為めて岸の上に去りて死せざる。」）

鷂子趂鴿子。飛向佛殿欄幹上顫。有人問僧。一切眾生。在佛影中常安常樂。鴿子見佛為甚麼卻顫。僧無對(法燈代雲。怕佛)。

鷂子は鴿子を趁いて、飛びて佛殿の欄干の上に向いて顫う。人僧に問うた。「一切の衆生は、佛の影の中に在りて常に安く常に楽し。鴿子は佛を見て何を為めて卻て顫う。」僧は対無し。（法灯代わりて言った。「佛を怕れり。」）

昔有一僧去覆船。路逢一賣鹽翁。僧問。覆船路向甚麼處去。翁良久。僧再問。翁曰。你患聾那。僧曰。你向我道甚麼。翁曰。向你道覆船路。僧曰。翁莫會禪麼。翁曰。莫道會禪。佛法也會盡。僧曰。你試說看。翁挑起鹽籃。僧曰。難。翁曰。你喚這箇作甚麼。僧曰。鹽。翁曰。有甚麼交涉。僧曰。你喚作甚麼。曰。不可更向你道是鹽。

昔一僧有りて覆船に去るに、路に塩を売る翁に逢う。僧は問うた。「覆船の路は什麼の処に向いて去る。」翁は良久とした。僧は再び問うた。翁は言った。「汝は聾を患う那。」僧は言った。「汝は我に向いて什麼を道う。」翁は言った。「汝に向いて覆船の路を道う。」僧は言った。「翁は禅を会するや否や。」翁は言った。「道う莫れ禅を会すと、佛法も亦た会し尽くせり。」僧は言った。「汝試みに説きて看よ。」翁は塩の籃を挑げ起した。僧は言った。「難し。」翁は言った。「汝は這箇を喚びて什麼と作す。」僧は言った。「塩。」翁は言った。「什麼の渉ること有る。」僧は言った。「汝は喚びて什麼と作す。」曰く、「可ならず更に汝に向いて是れ塩と道わん。」

昔有婆子供養一庵主。經二十年。常令一二八女子送飯給侍。一日。令女子抱定。曰。正恁麼時如何。主曰。枯木倚寒巖。三冬無暖氣。女子舉似婆。婆曰。我二十年祗供養得箇俗漢。遂遣出。燒卻庵。

昔婆子有りて一庵主を供養す、二十年を経て、常に一二八の女子に飯を送らしめて侍を給す。ある日、女子に抱き定めしめて、言った。「正にかくの如くなる時如何。」主は言った。「枯木は寒巌に倚りて、三冬は暖気無し。」女子は挙げて婆に似す。婆は言った。「我は二十年只だ箇の俗漢を供養し得たり。」遂に遣り出して、庵を焼き却けり。

昔有一僧參米胡。路逢一婆住庵。僧問。婆有眷屬否。曰。有。僧曰。在甚麼處。曰。山河大地。若草若木。皆是我眷屬。僧曰。婆莫作師姑來否。曰。汝見我是甚麼。僧曰。俗人。婆曰。汝不可是僧。僧曰。婆莫混濫佛法好。婆曰。我不混濫佛法。僧曰。汝恁麼。豈不是混濫佛法。婆曰。你是男子。我是女人。豈曾混濫。

昔一僧有りて米胡に参ずるに、路に庵に住する婆に逢う。僧は問うた。「婆は眷属有るか否や。」曰く、「有り。」僧は言った。「什麼の処に在る。」曰く、「山河大地、若くは草若くは木は、皆是れ我が眷属なり。」僧は言った。「婆は師姑を作して来るや否や。」曰く、「汝は我を見て是れ什麼ぞ。」僧は言った。「俗人。」婆は言った。「汝は可ならず僧。」僧は言った。「婆は佛法を混滥するを好まざれ。」婆は言った。「我は佛法を混滥せず。」僧は言った。「汝かくの如くは、豈に是れ佛法を混滥するに非ずや。」婆は言った。「汝は是れ男子、我は是れ女人。豈に曾て混滥せしや。」

龐行婆。入鹿門寺設齋。維那請意旨。婆拈梳子插向髻後曰。迴向了也。便出去。

龐行婆は鹿門寺に入りて齋を設く。維那是意旨を請う。婆は梳子を拈じて髻の後に向いて挿して言った。「回向し了えり。」便ち出でて去った。

溫州陳道婆。甞徧扣諸方名宿。後於長老山淨和尚語下發明。有偈曰。高坡平頂上。盡是採樵翁。人人盡懷刀斧意。不見山花映水紅。

温州の陳道婆は、嘗て遍く諸方の名宿を叩く。後に長老山浄和尚の語の下に於て発明す。偈有りて曰く、「高き坡の平頂の上は、尽く是れ樵を采る翁。人々は尽く刀斧の意を懐きて、山の花の水を映ずる紅を見ず。」

昔有施主婦人入院。行眾僧隨年錢。僧曰。聖僧前著一分。婦人曰。聖僧年多少。僧無對(法眼代雲。心期滿處即知)。年秖供養得箇俗漢。遂遣出。燒卻庵。

昔施主の婦人有りて院に入りて、衆僧に年に随う銭を行す。僧は言った。「聖僧の前に一分を着けよ。」婦人は言った。「聖僧は年多少ぞ。」僧は対無し。（法眼代わりて言った。「心の期の満つる処に即ち知らん。」）年は只だ箇の俗漢を供養し得て、遂に遣り出して、庵を焼き却けり。

昔有一僧參米胡。路逢一婆住庵。僧問。婆有眷屬否。曰。有。僧曰。在甚麼處。曰。山河大地。若草若木。皆是我眷屬。僧曰。婆莫作師姑來否。曰。汝見我是甚麼。僧曰。俗人。婆曰。汝不可是僧。僧曰。婆莫混濫佛法好。婆曰。你是男子。我是女人。豈曾混濫。

昔一僧有りて米胡に参ずるに、路に庵に住する婆に逢う。僧は問うた。「婆は眷属有るか否や。」曰く、「有り。」僧は言った。「什麼の処に在る。」曰く、「山河大地、若くは草若くは木は、皆是れ我が眷属なり。」僧は問うた。「婆は師姑を作して来るや否や。」曰く、「汝は我を見て是れ什麼ぞ。」僧は言った。「俗人。」婆は言った。「汝は可ならず僧。」僧は言った。「婆は佛法を混滥するを好まざれ。」婆は言った。「汝は是れ男子、我は是れ女人。豈に曾て混滥せしや。」

龐行婆。入鹿門寺設齋。維那請意旨。婆拈梳子插向髻後曰。迴向了也。便出去。

龐行婆は鹿門寺に入りて齋を設く。維那是意旨を請う。婆は梳子を拈じて髻の後に向いて挿して言った。「回向し了えり。」便ち出でて去った。

溫州陳道婆。甞徧扣諸方名宿。後於長老山淨和尚語下發明。有偈曰。高坡平頂上。盡是採樵翁。人人盡懷刀斧意。不見山花映水紅。

温州の陳道婆は、嘗て遍く諸方の名宿を叩く。後に長老山浄和尚の語の下に於て発明す。偈有りて曰く、「高き坡の平頂の上は、尽く是れ樵を采る翁。人々は尽く刀斧の意を懐きて、山の花の水を映ずる紅を見ず。」

昔有施主婦人入院。行眾僧隨年錢。僧曰。聖僧前著一分。婦人曰。聖僧年多少。僧無對(法眼代雲。心期滿處即知)。

昔施主の婦人有りて院に入りて、衆僧に年に随う銭を行す。僧は言った。「聖僧の前に一分を着けよ。」婦人は言った。「聖僧は年多少ぞ。」僧は対無し。（法眼代わりて言った。「心の期の満つる処に即ち知らん。」）

青原下二世

青原下第二世

石頭遷禪師法嗣

石頭遷禅師の法嗣

荊州天皇道悟禪師

荊州天皇道悟禅師

婺州東陽張氏子。神儀挺異。幼而生知。年十四。懇求出家。父母不聽。遂損減飲膳。日才一食。形體羸悴。父母不得已而許之。依明州大德披削。二十五詣杭州竹林寺具戒。精修梵行。推為勇猛。或風雨昏夜。宴坐丘塚。身心安靜。離諸怖畏。一日。遊餘杭。首謁徑山國一受心法。服勤五載。後參馬祖。重印前解。法無異說。依止二夏。乃謁石頭而致問曰。離卻定慧。以何法示人。頭曰。我這裡無奴婢。離箇甚麼。曰。如何明得。頭曰。汝還撮得虗空麼。曰。恁麼則不從。今日去也。頭曰。未審汝早晚從那邊來。曰。道悟不是那邊人。頭曰。我早知汝來處也。曰。師何以贓誣於人。頭曰。汝身見在。曰。雖然如是。畢竟如何示於後人。頭曰。汝道誰是後人。師從此頓悟。罄殫前二哲匠言下有所得心。後卜荊州當陽紫陵山。學徒駕肩接跡。都人士女。嚮風而至。時崇業寺上首以狀聞於連師。迎入城。郡之左有天皇寺。乃名藍也。因火而廢。主僧靈鑒將謀修復。乃曰。苟得悟禪師為化主。必能福我。乃中宵潛往哀請。肩舁而至。時江陵尹右僕射裴公稽首問法。致禮勤至。師素不迎送。客無貴賤。皆坐而揖之。裴公愈加歸向。由是石頭法道盛矣。師因龍潭問。從上相承底事如何。師曰。不是明汝來處不得。潭曰。這箇眼目。幾人具得。師曰。淺草易為長蘆。僧問。如何是玄妙之說。師曰。莫道我解佛法好。曰。爭奈學人疑滯何。師曰。何不問老僧。曰。即今問了也。師曰。去。不是汝存泊處。元和丁亥四月示疾。命弟子先期告終。至晦日大眾問疾。師驀召典座。座近前。師曰。會麼。曰。不會。師拈枕子拋於地上。即便告寂。壽六十。臘月三十五。以其年八月五日。塔於郡東(按景德傳燈錄稱。青原下出石頭遷。遷下出天皇悟。悟下出龍潭信。信下出德山鑒。鑒下出雪峰存。存下出雲門偃．玄沙備。

師は婺州東陽の張氏の子。神儀秀抜で異相を備え、幼くして生まれながらの知恵があった。十四歳の時出家を懇願したが父母が聴さなかったので、飲膳を減らして一日一食のみとし、体は瘦せ衰えて憔悴したため、父母はやむを得ず許した。明州の大德に依って剃度した。二十五歳で杭州竹林寺に至り具足戒を受けた。梵行を精修し、勇猛と推された。ある時は風雨の昏夜、丘墳のあいだに宴坐して身心安静、あらゆる怖畏を離れた。ある日余杭に遊び、まず徑山国一に謁して心法を受け、服勤すること五年。のち馬祖に参じ、从前の見解をあらためて印可せられ、法に異説はなかった。二夏のあいだ依止した。ここに石頭に謁して問うた、「定慧を離れて、何の法をもって人に示しますか」と。石頭は言った、「我ここに奴婢なし。何をか離れん」。言った、「どうして明らめることができましょう」。石頭は言った、「お前は虚空を掴み得るか」。言った、「さようなら従いません。今日去ります」。石頭は言った、「いつ頃あちらから来たのか、まだ審らかではない」。言った、「道悟はあちらの人ではありません」。石頭は言った、「お前の来た処はとっくに知っている」。言った、「師はどうして人に罪をなすりつけるのですか」。石頭は言った、「お前の身がここに見えている」。言った、「そうはいっても、畢竟どうして後人に示すのですか」。石頭は言った、「誰が後人だと思うか」。師はここにおいて頓悟し、以前二人の哲匠の言下に得た心をことごとく倒し空くした。その後荊州当陽紫陵山に卜居し、学徒は肩摩踵接、城中の士女も風に聞いて至った。当時崇業寺の上首が状を連帥に聞かせ（底本は「連師」と作る。「師」は「帥」の訛り）、迎えて入城させた。郡城の左に天皇寺があり、名刹であったが火災で廃れていた。主僧霊鑑が修复を謀ろうとして言った、「悟禅師を化主と得るなら、必ず我らを福することができよう」と。ここに夜半に潜んで往き哀請し、肩輿で抬えて帰った。当時江陵尹・右僕射裴公が稽首して法を問い、礼を尽くすこと勤めて至った。師はもともと迎送せず、客の貴賎なく皆坐して揖を作した。裴公はいよいよ帰向した。これより石頭の法道が盛んになった。師が龍潭に因って問うた、「従上相承の事はどうですか」と。師は言った、「お前の来た処を明らめないわけにはいかない」。潭は言った、「この眼目、何人が備え得ましょう」。師は言った、「浅草は易く長芦と為る」。僧が問うた、「どんなものが玄妙の説ですか」。師は言った、「私が佛法を解するとは言うな」。言った、「学人の疑滞をどうすればよいのですか」。師は言った、「老僧に問うてはどうか」。言った、「今問いました」。師は言った、「去れ。お前の留まる処ではない」。元和丁亥の四月、疾を示し、弟子に命じてあらかじめ終りを告げさせた。晦日に至り大衆が疾を問うと、師は忽然と典座を呼んだ。典座が近づき前った。師は言った、「会したか」。言った、「会しません」。師は枕子を拈じて地に抛ち、随って告寂した。世寿六十、僧腊三十五。即ちその年八月五日、郡の東に塔を建てた。（按ずるに、《景德伝灯録》にいう、青原下に石頭遷が出、遷の下に天皇悟が出、悟の下に龍潭信が出、信の下に徳山鑑が出、鑑の下に雪峯存が出、存の下に雲門偃・玄沙備が出る。

備再傳為法眼益。皆謂雲門．法眼二宗來自青原石頭。雖二家兒孫。亦自謂青原石頭所自出。不知其差悞所從來久矣。道悟同時有二人。一住荊南城西天王寺。嗣馬祖。一住荊南城東天皇寺。嗣石頭。其下出龍潭信者。乃馬祖下天王道悟。非石頭下天皇道悟也。何以明之。按唐正議大夫戶部侍郎平章事荊南節度使丘玄素所撰天王道悟禪師碑雲。道悟。渚宮人。姓崔氏。子玉之後胤也。年十五依長沙寺曇翥律師出家。二十三詣嵩山受戒。三十參石頭頻沐指示。曾未投機。次謁忠國師。三十四與國師侍者應真南還謁馬祖。祖曰。識取自心本來是佛。不屬漸次。不假修持。體自如如。萬德圓滿。師於言下大悟。祖囑曰。汝若住持。莫離舊處。師蒙旨已。便返荊門。去郭不遠。結草為廬。後因節使顧問左右。申其端緒。節使親臨訪道。見其路隘。車馬難通。極自荒榛。曾未修削。覩茲發怒。令人擒師。拋於水中。旌斾才歸。乃見徧衙火發。內外烘燄。莫可近之。唯聞空中聲曰。我是天王神。我是天王神。節使迴心設拜。煙燄都息。宛然如初。遂往江邊。見師在水。都不濕衣。節使重伸懺悔迎請。在衙供養。於府西造寺。額號天王。師常雲。快活。快活。及臨終時。呌苦。苦。又云。閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中。神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子云。汝道當時是。如今是。院主無對。便入滅。當元和三年戊子十月十三日也。年八十二。坐六十三夏。嗣法一人。曰崇信。即龍潭也。城東天皇道悟禪師者。協律郎符載撰碑。乃與景德傳燈合其碑雲。道悟。姓張氏。婺州東陽人。十四出家。依明州大德祝髮。二十五受戒於杭州竹林寺。初參國一。留五年。大曆十一年。隱於大梅山。建中初。謁江西馬祖。二年參石頭。乃大悟。遂隱當陽紫陵山。後於荊南城東有天皇廢寺。靈鑒請居之。

（編者が引き続き言う：）備は再伝して法眼益となる。みな雲門・法眼二宗は青原石頭から来たと言う。二家の儿孙とはいえ、自らも青原石頭より出ると謂い、その差誤の由来は久しいことを知らない。道悟には同時に二人いた。一人は荊南城の西の天王寺に住して馬祖に嗣ぎ、一人は荊南城の東の天皇寺に住して石頭に嗣いだ。その下に龍潭信を出したのは馬祖下の天王道悟であって、石頭下の天皇道悟ではない。何をもって見えるか。按ずるに、唐の正議大夫・戸部侍郎・平章事・荊南節度使丘玄素の撰した《天王道悟禅師碑》にいう：道悟は渚宮の人、姓は崔、崔子玉の后裔である。十五歳で長沙寺曇翥律師に依って出家した。二十三歳で嵩山に至り戒を受けた。三十歳で石頭に参じ、屢々指示を蒙ったが、かつて投機しなかった。次いで忠国師に謁した。三十四歳で国師の侍者应真と南に還り、馬祖に謁した。祖は言った、「自心を識取すれば本来是れ佛、漸次に属さず、修持を仮らず、体は自ら如如、万徳円満なり」と。師は言下に大悟した。祖は嘱じて言った、「お前もし住持するなら、旧処を離れるな」と。師は旨を蒙り已み、便ち荊門に返り、城を離れること遠からず、草を結んで廬とした。後に節使が左右に問うと、左右が端緒を言った。節使が親臨して道を訪れ、路の窄く車馬の通り難く、荒榛満ちてまだ修削せず、見て怒り、人をして師を擒えて水に抛たしめた。旌旗が衙に回るや否や、満衙が着火するのを見、内外烘々と焰をあげ、近づく術なく、ただ空中に声が言うのを聞いた、「我は是れ天王神なり。我は是れ天王神なり」と。節使は心を回して設拝すれば、烟焰みな息み、宛然として初めのごとし。ここに江辺に往き、師が水の中に在るのを見るに、衣裳ことごとく濡れず。節使はあらためて懺悔して迎え請い、衙の裏に供養し、府の西に寺を造り、額に天王と号した。師は常に言った、「快活、快活」と。臨終に至り叫んだ、「苦、苦」と。また言った、「閻羅王が来て我を取る」と。院主が問うた、「和尚は当時節度使に水の中に抛られて神色動かず、今は何ぞさようであられる」と。師は枕子を挙げて言った、「お前は言うか、当時是れか、今是れか」と。院主対せず、便ち入滅した。元和三年戊子十月十三日に当る。年八十二、坐六十三夏。嗣法一人、崇信と曰い、即ち龍潭である。城東天皇道悟禅師は、協律郎符載が碑を撰し、《景德伝灯録》と相合す。その碑にいう：道悟は姓張、婺州東陽の人。十四歳で出家し、明州の大德に依って剃髮した。二十五歳で杭州竹林寺にて戒を受けた。初め国一に参じ、留まること五年。大暦十一年、大梅山に隠れた。建中初めに江西馬祖に謁した。二年、石頭に参じてはじめて大悟した。ここに当陽紫陵山に隠れた。後に荊南城東に天皇の廃寺あり、霊鑑が彼を請じて住せしめた。

元和二年丁亥四月十三日。以背痛入滅。年六十。坐三十五夏。法嗣三人。曰慧真。曰文賷。曰幽閑。今荊南城東有天皇巷存焉。唐聞人歸登。撰南嶽讓禪師碑。列法孫數人於後。有天王道悟名。圭峰答裴相國宗趣狀。列馬祖法嗣六人。首曰江陵道悟。權德輿撰馬祖塔銘。載弟子慧海智藏等十一人。道悟其一也。又呂夏卿張無盡著書皆稱道悟嗣馬祖。宗門反以為悞。然佛國白續燈錄。敘雪竇顯為大寂九世孫。祖源通要錄中。收為馬祖之嗣。達觀頴以丘玄素碑證之。疑信相半。葢獨見丘玄素碑。而未見符載碑耳。今以二碑參合。則應以天皇道悟嗣石頭。以慧真．文責．幽閑嗣之。而於馬祖法嗣下增入天王道悟。以龍潭．崇信嗣之。始為不差悞矣)。

（編者が引き続き言う：）元和二年丁亥四月十三日、背痛をもって入滅した。年六十、坐三十五夏。法嗣三人、慧真・文賚・幽閑。今荊南城東にいまだ天皇巷在り。唐の聞人帰登が南嶽譲禅師碑を撰し、法孙数人を後に列し、天王道悟の名あり。圭峯が裴相国に答えた宗趣状に、馬祖の法嗣六人を列し、首に江陵道悟と曰す。権徳輿が馬祖塔銘を撰し、弟子慧海・智蔵等十一人を載せ、道悟は其の一つ。又呂夏卿・張無尽が書を著して、皆道悟は馬祖に嗣ぐと称す。宗門はかえって以て誤りと為す。しかるに佛国白の《続灯録》は雪竇顕を叙じて大寂の九世孫と為し、《祖源通要録》の中に収めて馬祖の嗣と為す。達観頴は丘玄素碑を以て之を証し、疑い信じ相半ばした。大概はただ丘玄素碑を見て、符載碑を見ざるのみ。今両碑を参合すれば、則ち天皇道悟を以て石頭に嗣ぎ、慧真・文賚・幽閑を以て彼に嗣がしめ、馬祖法嗣の下に天王道悟を増入し、龍潭崇信を以て彼に嗣がしむるを以て、差誤なしとすべきである。）

青原下三世

青原下第三世

天皇悟禪師法嗣

天皇悟禅師の法嗣

澧州龍潭崇信禪師

澧州龍潭崇信禅師

渚宮人也。其家賣餅。師少而英異。初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺。人莫之測。師家於寺巷。常日以十餅饋之。天皇受之。每食畢。常留一餅曰。吾惠汝以蔭子孫。師一日自唸曰。餅是我持去。何以返遺我邪。其別有旨乎。遂造而問焉。皇曰。是汝持來。復汝何咎。師聞之。頗曉玄旨。因投出家。皇曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。由是服勤左右。一日問曰。某自到來。不蒙指示心要。皇曰。自汝到來。吾未甞不指汝心要。師曰。何處指示。皇曰。汝擎茶來。吾為汝接。汝行食來。吾為汝受。汝和南時。吾便低首。何處不指示心要。師低頭良久。皇曰。見則直下便見。擬思即差。師當下開解。復問。如何保任。皇曰。任性逍遙。隨緣放曠。但盡凡心。別無聖解。師後詣澧陽龍潭棲止。僧問。髻中珠誰人得。師曰。不賞玩者得。曰。安著何處。師曰。有處即道來。有尼問。如何得為僧去。師曰。作尼來多少時也。曰。還有為僧時也無。師曰。汝即今是甚麼。曰。現是尼身。何得不識。師曰。誰識汝。李翱刺史問。如何是真如般若。師曰。我無真如般若。李曰。幸遇和尚。師曰。此猶是分外之言。

渚宮の人。家は餅を売っていた。師は少なくして英異であった。初め悟和尚が霊鑑に暗に請われて天皇寺に住し、人はその事を測ることができなかった。師の家は寺巷にあり、常日ごと十餅を饋送した。天皇はこれを受け、食べ終わるごとに常に一餅を留めて言った、「吾は汝に惠みて子孫を蔭さん」と。師がある日自ら念じた、「餅は我が持ち去ったもの、なぜ返して我に遺すのか。もしや別に旨あるか」と。ここに門に造りて問うた。皇は言った、「是れお前が持ち来たもの、お前に復すに何の咎あらん」と。師はこれを聞き、頗る玄旨を暁り、因りて出家を投じた。皇は言った、「お前は昔福善を崇め、今吾が言を信ず。崇信と名づくべし」と。これにより左右に服勤した。ある日問うた、「某の到来してより、未だ心要を指示することを蒙らず」と。皇は言った、「お前の到来してより、吾は未だ嘗てお前の心要を指さざることなし」と。師は言った、「何の処か指示ありしか」。皇は言った、「お前が茶を擎げて来れば、吾はお前の為に接す。お前が食を行じて来れば、吾はお前の為に受く。お前が和南すれば、吾は便ち低首す。何の処か心要を指示せざる」と。師は低頭すること良久。皇は言った、「見るは則ち直下便ち見る。擬して思えば即ち差す」と。師は当下に開解した。又問うた、「如何にか保任せん」と。皇は言った、「性に任せて逍遥し、縁に随って放曠せよ。但凡心を尽くすのみ、別に聖解なし」と。師は後に澧陽龍潭に至り栖止した。僧が問うた、「髻中の珠は何人が得るか」。師は言った、「賞翫せざる者が得る」。言った、「何の処に安着するか」。師は言った、「処あらば即ち道い来れ」。尼ある人が問うた、「如何にして僧と為るを得ん」。師は言った、「尼と作して来て多少の時ぞ」。言った、「なお僧と為る時有りや無しや」。師は言った、「お前は即今是れ何ぞ」。言った、「現に是れ尼身、何ぞ識らざるを得ん」。師は言った、「誰かお前を識る」。李翱刺史が問うた、「如何なるか是れ真如般若」。師は言った、「我に真如般若なし」。李は言った、「幸いに和尚に遇う」。師は言った、「此は猶ほ是れ分外の言なり」。

青原下四世

青原下第四世

龍潭信禪師法嗣

龍潭信禅師の法嗣

鼎州德山宣鑒禪師

鼎州徳山宣鑑禅師

簡州周氏子。丱歲出家。依年受具。精究律藏。於性相諸經。貫通旨趣。常講金剛般若。時謂之周金剛。甞謂同學曰。一毛吞海。海性無虧。纖芥投鋒。鋒利不動。學與無學。唯我知焉。後聞南方禪席頗盛。師氣不平。乃曰。出家兒千劫學佛威儀。萬劫學佛細行。不得成佛。南方魔子敢言直指人心。見性成佛。我當摟其窟穴。滅其種類。以報佛恩。遂擔青龍疏鈔出蜀。至澧陽路上。見一婆子賣餅。因息肩買餅點心。婆指擔曰。這箇是甚麼文字。師曰。青龍䟽鈔。婆曰。講何經。師曰。金剛經。婆曰。我有一問。你若答得。施與點心。若答不得。且別處去。金剛經道。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。未審上座點那箇心。師無語。遂往龍潭。至法堂曰。久嚮龍潭。及乎到來。潭又不見。龍又不現。潭引身曰。子親到龍潭。師無語。遂棲止焉。一夕侍立次。潭曰。更深何不下去。師珍重便出。卻回曰。外面黑。潭點紙燭度與師。師擬接。潭復吹滅。師於此大悟。便禮拜。潭曰。子見箇甚麼。師曰。從今向去。更不疑天下老和尚舌頭也。至來日。龍潭陞座。謂眾曰。可中有箇漢。牙如劒樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時向孤峰頂上。立吾道去在。師將疏鈔堆法堂前。舉火炬曰。窮諸玄辯。若一毫置於太虗。竭世樞機。似一滴投於巨壑。遂焚之。於是禮辭。直抵溈山。挾複子上法堂。從西過東。從東過西。顧視方丈曰。有麼。有麼。山坐次。殊不顧眄。師曰。無。無。便出至門首。乃曰。雖然如此。也不得草草。遂具威儀。再入相見。才跨門。提起坐具曰。和尚。山擬取拂子。師便喝。拂袖而出。溈山至晚問首座。今日新到在否。座曰。當時背卻法堂。著草鞋出去也。山曰。此子已後向孤峰頂上盤結草菴。呵佛罵祖去在。師住澧陽三十年。屬唐武宗廢教。避難於獨浮山之石室。大中初。

簡州周氏の子。幼年に出家し、年に依り具を受けた。律蔵を精究し、性相の諸経に於て旨趣を貫通した。常に金剛般若を講じ、時人は之を周金剛と謂った。嘗て同学に謂いて曰く、「一毛海を呑むも海性は亏けず。纖芥を鋒に投ずるも鋒利動かず。学と無学、唯我のみ之を知らん」と。後に南方の禅席が頗る盛んなりと聞き、師は気に平かならず、曰く、「出家の児は千劫に佛の威儀を学び、万劫に佛の細行を学ぶも、成佛することを得ず。南方の魔子敢えて直指人心・見性成佛と言う。我はまさに其の窟穴を摟り、其の種類を滅し、以て佛恩に報いん」と。ここに《青龍疏鈔》を擔いで蜀を出でた。澧陽の路に至り、一婆子の餅を売るを見、因りて肩を息め餅を買いて点心せんとす。婆は擔を指して言った、「これは何の文字ぞ」。師は言った、「青龍疏鈔」。婆は言った、「何の経を講ずるか」。師は言った、「金剛経」。婆は言った、「我に一問あり。お前若し答え得ば、点心を施与せん。若し答え得ざれば、且らく別の処に去れ。《金剛経》に道う、過去心は不可得、現在心は不可得、未来心は不可得。上座は未だ審らかならず、那箇の心を点ずるか」と。師は語なし。ここに龍潭に往き、法堂に到りて言った、「久しく龍潭に向うも、到るに及んで、潭は又见えず、龍は又現れず」。潭は身を引きて言った、「子は親く龍潭に到れり」。師は語なし、ここに栖止した。一夕侍立の次、潭は言った、「更けて深し、何ぞ下りて去らざる」。師は珍重して便ち出で、却って回りて言った、「外面黒し」。潭は紙燭を点じて師に度した。師擬して接せんとすれば、潭は復吹き滅した。師ここに於て大悟し、便ち礼拜した。潭は言った、「子は箇の何をか見たる」。師は言った、「今より向う去り、更に天下の老和尚の舌頭を疑わざるなり」と。来日に到り、龍潭は座に升り、衆に謂いて言った、「可中箇の漢有り、牙は劍樹の如く、口は血盆に似たり。一棒打ちても回頭せず。他時に孤峯頂上に向い、吾が道を立てむ」。師は疏鈔を法堂前に堆み、火炬を挙げて言った、「諸の玄辯を窮むるも、一毫を太虚に置くが若し。世の枢機を竭くすも、一滴を巨壑に投ずるに似たり」と。ここに焚いた。ここに礼辞し、直ちに潙山に抵った。複子を挾んで法堂に上り、西より東を過ぎ、東より西を過ぎ、方丈を顧視して言った、「あるか、あるか」と。潙山は坐したまま殊に顧眄せず。師は言った、「無し、無し」。便ち出でて門首に至り、乃ち言った、「さりとて、草草なるを得ず」と。ここに威儀を具え、再び入りて相見た。纔かに門を跨ぎ、坐具を提起して言った、「和尚」。潙山は拂子を取らんと擬すれば、師便ち喝し、袖を拂いて出でた。潙山は晩に至り首座に問うた、「今日の新到は在るか否」と。座は言った、「当時法堂を背却し、草鞋を著けて出でて去りぬ」。山は言った、「此の子は已後孤峯頂上に向い草庵を盤結し、佛を呵し祖を罵ること在らん」と。師は澧陽に住すること三十年。唐武宗の廃教に属り、独浮山の石室に避難した。大中の初め、

武陵太守薛廷望再崇德山精舍。號古德禪院。將訪求哲匠住持。聆師道行。屢請不下山。廷望乃設詭計。遣吏以茶鹽誣之。言犯禁法。取師入州。瞻禮。堅請居之。大闡宗風。上堂。若也於己無事。則勿妄求。妄求而得。亦非得也。汝但無事於心。無心於事。則虗而靈。空而妙。若毛端許。言之本末者。皆為自欺。何故。毫氂繫念。三塗業因。瞥爾情生。萬劫羈鎻。聖名凡號。盡是虗聲。殊相劣形。皆為幻色。汝欲求之。得無累乎。及其厭之。又成大患。終而無益。小參示眾曰。今夜不答話。問話者三十棒。時有僧出禮拜。師便打。僧曰。某甲話也未問。和尚因甚麼打某甲。師曰。汝是甚麼處人。曰。新羅人。師曰。未跨船舷。好與三十棒(法眼雲。大小德山話作兩橛。玄覺雲。叢林中喚作隔下語。且從祇如德山道。問話者三十棒。意作麼生)。僧參。師問維那。今日幾人新到。曰。八人。師曰。喚來。一時生按著。龍牙問。學人仗鏌鎁劒擬取師頭時如何。師引頸近前。曰。㘞(法眼別雲。汝向甚麼處下手)。牙曰。頭落也。師呵呵大笑。牙後到洞山。舉前話。山曰。德山道甚麼。牙曰。德山無語。洞曰。莫道無語。且將德山落底頭呈似老僧看。牙方省。便懺謝。有僧舉似師。師曰。洞山老人不識好惡。這漢死來多少時。救得有甚麼用處。僧問。如何是菩提。師打曰。出去。莫向這裡屙。問。如何是佛。師曰。佛是西天老比丘。雪峰問。從上宗乘。學人還有分也無。師打一棒曰。道甚麼。曰。不會。至明日請益。師曰。我宗無語句。實無一法與人。峰因此有省。巖頭聞之曰。德山老人一條脊梁骨硬似鐵。抝不折。然雖如此。於唱教門中。猶較些子(保福問招慶。祇如巖頭出世。有何言教過於德山。便恁麼道。慶雲。汝不見巖頭道。如人學射。久久方中。福雲。中後如何。慶雲。展闍黎。莫不識痛癢。福雲。

（引き続き言う：）武陵太守薛廷望が再び徳山精舎を崇め、号して古徳禅院と曰い、哲匠の住持を訪求せんとした。師の道行を聞き、屢々請うも山を下りず。廷望は乃ち詭計を設け、吏を遣し茶鹽を以て彼を誣い、禁法に犯すと言い、師を押して州に入れた。瞻礼の後、堅く其の住を請うた。大いに宗風を闡かした。上堂して曰く、「若し己に於て事無ければ、則ち妄求すること勿れ。妄求して得るも、亦是れ得るに非ず。お前但だ心に事無く、事に心無ければ、則ち虚にして霊、空にして妙なり。若し毛端許に言の本末する者は、皆な是れ自欺なり。何の故ぞ。毫釐の繋念は、三塗の業因。瞥爾として情生せば、万劫の羈鎖。聖名凡号は、尽く是れ虚声。殊相劣形は、皆な是れ幻色。お前之を求めんと欲せば、累うこと無からんや。之に厭くに及び、又大患を成す。終りて益無し」と。小参して衆に示して曰く、「今夜は話に答えず。話を問う者は三十棒」と。時に僧ありて出でて礼拜すれば、師便ち打ちた。僧は言った、「某甲は未だ話を問わず、和尚は何の因か某甲を打つか」。師は言った、「お前は是れ何の処の人ぞ」。言った、「新羅人」。師は言った、「未だ船舷を跨がざるに、好く三十棒を与せん」と。（法眼曰く、「大小の徳山、話して両橛を作す」。玄覚曰く、「叢林の中に喚びて隔下語と作す。且らく従わん。只だ徳山の道いし問話者三十棒の如き、意は作麼生ぞ」。）僧来りて参す。師は維那に問うた、「今日幾人の新到ぞ」。言った、「八人」。師は言った、「喚んで来れ、一時に生按ぜむ」。龍牙が問うた、「学人が鏌鋣の劍を仗りて擬して師の頭を取る時は如何」。師は頸を引きて近前し、言った、「嘿」と。（法眼別に曰く、「お前は何の処に向いて手を下さん」と。）牙は言った、「頭落ちぬ」。師は呵呵と大笑した。牙は後に洞山に到り、前話を挙げた。山は言った、「徳山は何をか道いし」。牙は言った、「徳山語無し」。洞は言った、「語無しと道うこと莫れ。且らく徳山の落ち底の頭を将て老僧に呈似せしめ見ん」。牙は方に省り、便ち懺悔した。僧ありて師に挙げ似たり。師は言った、「洞山老人は好悪を識らず。此の漢の死して来て多少の時、救い得て何の用処かあらん」と。僧が問うた、「如何なるか是れ菩提」。師打ちて、言った、「出で去れ。此に向いて屙ること莫れ」。問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「佛は是れ西天の老比丘」。雪峯が問うた、「従上の宗乗、学人なお分有りや無しや」。師一棒を打ちて、言った、「何をか道う」。言った、「会せず」。明日に至り請益す。師は言った、「我が宗に語句無し、実に一法も人に与うること無し」。峯は此に因りて省有り。巖頭は之を聞いて言った、「徳山老人は一条の脊梁骨が鉄に硬く似たり、拗して折るべからず。然りといえども、唱教門中に於ては、猶ほ些子較す」と。（保福が招慶に問うた、「只だ巖頭の出世する如き、何の言教か徳山に過ぎ、便ちさように道うや」。慶は言った、「お前は見ずや、巖頭の道いし、人の射を学ぶが如く、久しくして方に中ると」。福は言った、「中りて後は如何」。慶は言った、「展闍梨，痛痒を識らずや」。福は言った、

和尚今日非唯舉話。慶雲。展闍黎是甚麼心行。明招雲。大小招慶。錯下名言)。示眾曰。道得也三十棒。道不得也三十棒。臨濟聞得。謂洛浦曰。汝去問他。道得為甚麼也三十棒。待伊打汝。接住棒送一送。看伊作麼生。浦如教而問。師便打。浦接住送一送。師便歸方丈。浦回舉似臨濟。濟曰。我從來疑著這漢。雖然如是。你還識德山麼。浦擬議。濟便打(巖頭雲。德山老人尋常秖據一條白棒。佛來亦打。祖來亦打。爭奈較些子。東禪齊雲。祇如臨濟道。我從前疑著這漢。是肯底語。不肯底語。為當別有道理。試斷看)。上堂。問即有過。不問猶乖。有僧出禮拜。師便打。僧曰。某甲始禮拜。為甚麼便打。師曰。待汝開口。堪作甚麼。師令侍者喚義存(即雪峰也)。存上來。師曰。我自喚義存。汝又來作甚麼。存無對。上堂。我先祖見處即不然。這裡無祖無佛。達磨是老臊胡。釋迦老子是乾屎橛。文殊普賢是擔屎漢。等覺妙覺是破執凡夫。菩提涅槃是繫驢橛。十二分教是鬼神簿．拭瘡疣紙。四果三賢．初心十地是守古塚鬼。自救不了。有僧相看。乃近前作相撲勢。師曰。與麼無禮。合吃山僧手裡棒。僧拂袖便行。師曰。饒汝如是。也祇得一半。僧轉身便喝。師打曰。須是我打你始得。曰。諸方有明眼人在。師曰。天然有眼。僧擘開眼曰。貓。便出。師曰。黃河三千年一度清。師見僧來。乃閉門。其僧敲門。師曰。阿誰。曰。師子兒。師乃開門。僧禮拜。師騎僧項曰。這畜生甚處去來。雪峰問。南泉斬貓兒。意旨如何。師乃打趂。卻喚曰。會麼。峰曰。不會。師曰。我恁麼老婆心。也不會。僧問。凡聖相去多少。師便喝。師因疾。僧問。還有不病者也無。師曰。有。曰。如何是不病者。師曰。阿㖿。阿㖿。師復告眾曰。捫空追響。勞汝心神。夢覺覺非。竟有何事。言訖。安坐而化。

（引き続き言う：）「和尚今日は唯だ話を挙ぐるのみに非ず」。慶は言った、「展闍梨は是れ何の心行ぞ」。明招は言った、「大小の招慶、名言を錯り下したり」）衆に示して曰く、「道い得るも三十棒、道い得ざるも三十棒」。臨済は聞き得て、洛浦に謂いて言った、「お前往きて彼に問え、道い得るは何の故かも三十棒と。彼お前を打つを待ち、棒に接住して一送し、彼の作麼生を看よ」と。浦は教の如くして問うた。師便ち打った。浦は接住して一送した。師便ち方丈に帰った。浦は回りて臨済に挙げ似たり。済は言った、「我従来此の漢を疑えり。さりとて、お前はなお徳山を識るか」。浦擬議すれば、済便ち打った。（巖頭曰く、「徳山老人は尋常ただ一条の白棒に拠り、佛来たれば亦打ち、祖来たれば亦打つ。争いか奈らん、些子較す」。東禅斉曰く、「只だ臨済の道いし我従前此の漢を疑えりの如き、是れ肯底の語か、肯らざる底の語か、当に別に道理有るを為るか。試みに断じて看よ」。）上堂して曰く、「問えば即ち過有り、問わざれば猶ほ乖たり」。僧ありて出でて礼拜すれば、師便ち打った。僧は言った、「某甲は始め礼拜したのみ、何の故ぞ便ち打つ」。師は言った、「お前の口を開くを待たば、堪えて何をか作さん」。師は侍者に令めて義存（即ち雪峯）を喚ばしむ。存は上り来た。師は言った、「我自ら義存を喚べり、お前又来たりて何をか作す」。存対せず。上堂して曰く、「我が先祖の見処は即ち然らず。ここに祖無く佛無し。達磨は是れ老臊胡、釈迦老子は是れ干屎橛、文殊普賢は是れ擔屎漢、等覚妙覚は是れ執を破る凡夫、菩提涅槃は是れ驢を繋ぐ橛、十二分教は是れ鬼神簿・拭瘡疣紙、四果三賢・初心十地は是れ古塚を守る鬼、自救せずして了らず」と。僧相看する者有り、乃ち近前して相撲の勢を作す。師は言った、「さよう無礼、山僧の手裡の棒を喫するに合す」。僧は袖を拂いて便ち行く。師は言った、「お前を饒かすが如くも、只だ一半を得るのみ」。僧は身を轉じて便ち喝した。師は打ちて、言った、「須らく是れ我打ちお前を得て始めて得ん」。言った、「諸方に明眼人有りて在り」。師は言った、「天然に眼有り」。僧は眼を擘き開きて言った、「猫」。便ち出でた。師は言った、「黄河三千年に一度清し」。師は僧の来るを見て、乃ち門を閉じた。其の僧門を敲く。師は言った、「阿誰ぞ」。言った、「師子児」。師乃ち門を開いた。僧礼拜す。師は僧の項に騎りて言った、「此の畜生は何の処にか去り来たる」。雪峯が問うた、「南泉が猫児を斬る、意旨如何」。師乃ち打ち趁い、却って喚んで言った、「会したか」。峯は言った、「会せず」。師は言った、「我がさような老婆心、も会せず」。僧が問うた、「凡聖相去ること多少ぞ」。師便ち喝した。師疾に因り、僧問うた、「なお病まざる者有りや無しや」。師は言った、「有り」。言った、「如何なるか是れ病まざる者」。師は言った、「阿耶、阿耶」。師復た衆に告げて言った、「空を捫て響を追うは、お前の心神を労せむ。夢は覚め覚めは非ざるに覚ゆるは、竟に何の事か有らん」と。言い訖りて、安坐して化した。

即唐咸通六年十二月三日也。諡見性禪師。

即ち唐咸通六年十二月三日なり。見性禅師と諡す。

洪州泐潭寶峰和尚

洪州泐潭宝峯和尚

新到參。師問。其中事即易道。不落其中事始終難道。曰。某甲在途中時。便知有此一問。師曰。更與二十年行腳。也不較多。曰。莫不契和尚意麼。師曰。苦瓜那堪待客。問僧。古人有一路接後進初心。汝還知否。曰。請師指出古人一路。師曰。恁麼則闍黎知了也。曰。頭上更安頭。師曰。寶峰不合問仁者。曰。問又何妨。師曰。這裡不曾有人亂說道理。出去。巖頭僧來參。師竪起拂子曰。落在此機底人。未具眼在。僧擬近前。師曰。恰落在此機。僧回舉似巖頭。頭曰。我當時若見。奪卻拂子。看他作麼生。師聞乃曰。我竪起拂子從伊奪。總不將物時又作麼生。巖頭聞得。又曰。無星秤子。有甚辨處。

新到来りて参す。師は問うた、「其中の事は即ち道い易し、其中の事に落ちざれば始終道い難し」。言った、「某甲途中に在る時、便ち此の一問有るを知れり」。師は言った、「更に二十年の行脚を与うるも、較多からず」。言った、「莫れや和尚の意に契うや」。師は言った、「苦瓜は那れか客を待つに堪えん」。僧に問うた、「古人に一路有りて後進初心に接す。お前なお知るか否」。言った、「師に請う古人の一路を指出せんことを」。師は言った、「さよう則ち闍梨は知了せり」。言った、「頭上に更に頭を安ず」。師は言った、「宝峯は仁者に問うべからざりき」。言った、「問わば又何ぞ妨げん」。師は言った、「ここに嘗て人有りて乱に道理を説かず。出で去れ」。巖頭の僧来りて参す。師は拂子を豎起して言った、「此の機に落ち底の人、未だ眼具えざる在り」。僧擬して近前せんとすれば、師は言った、「恰も此の機に落ちぬ」。僧は回りて巖頭に挙げ似たり。頭は言った、「我当時若し見れば、拂子を奪却して、彼の作麼生を看むにあらむ」。師は聞きて乃ち言った、「我拂子を豎起して伊より奪わせん。總て物を将てざる時は又作麼生」。巖頭聞き得て、又言った、「星無き秤子、甚の辨処かあらん」と。

青原下五世

青原下第五世

德山鑒禪師法嗣

徳山鑑禅師の法嗣

鄂州巖頭全奯禪師

鄂州巖頭全豁禅師

泉州柯氏子。少禮青原誼公。落髮往長安寶壽寺。稟戒習經律諸部。優遊禪苑。與雪峰．欽山為友。自杭州大慈山邐迤造於臨濟。屬濟歸寂。乃謁仰山。才入門。提起坐具曰。和尚。仰山取拂子擬舉。師曰。不妨好手。後參德山。執坐具上法堂瞻視。山曰。作麼。師便喝。山曰。老僧過在甚麼處。師曰。兩重公案。乃下參堂。山曰。這箇阿師稍似箇行腳人。至來日上問訊。山曰。闍黎是昨日新到否。曰。是。山曰。甚麼處學得這虗頭來。師曰。全奯終不自謾。山曰。他後不得孤負老僧。一日。參德山。方跨門便問。是凡是聖。山便喝。師禮拜。有人舉似洞山。山曰。若不是奯公。大難承當。師曰。洞山老人不識好惡。錯下名言。我當時一手擡。一手搦。雪峰在德山作飯頭。一日飯遲。德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次。見德山乃曰。鐘未鳴。鼓未響。拓缽向甚麼處去。德山便歸方丈。峰舉似師。師曰。大小德山未會末後句在。山聞。令侍者喚師去。問。汝不肯老僧那。師密啟其意。山乃休。明日陞堂。果與尋常不同。師至僧堂前。拊掌大笑曰。且喜堂頭老漢會末後句。他後天下人不奈伊何。雖然。也秖得三年活(山果三年後示滅)。一日。與雪峰．欽山聚話。峰驀指一椀水。欽曰。水清月現。峰曰。水清月不現。師踢卻水碗而去。師與雪峰同辭德山。山問。甚麼處去。師曰。暫辭和尚下山去。曰。子他後作麼生。師曰。不忘。曰。子憑何有此說。師曰。豈不聞。智過於師。方堪傳受。智與師齊。減師半德。曰。如是如是。當善護持。二士禮拜而退。師住鄂州巖頭。值沙汰。於湖邊作渡子。兩岸各掛一板。有人過渡。打板一下。師曰。阿誰。或曰。要過那邊去。師乃舞棹迎之。一日。因一婆抱一孩兒來。乃曰。呈橈舞棹即不問。且道婆手中兒甚處得來。師便打。婆曰。婆生七子。六箇不遇知音。秖這一箇。

泉州柯氏の子。少時青原誼公に礼し、落髪の後長安宝寿寺に往き、戒を禀め、経律の諸部を習い、禅苑に優游し、雪峯・欽山と友と為す。杭州大慈山より迤逦として臨済に造るも、臨済已に歸寂するに趕えり、ここに仰山に謁す。纔かに門に入り、坐具を提起して言った、「和尚」。仰山は拂子を取りて擬して挙げんとす。師は言った、「妨げず好手なり」。後に徳山に参す。坐具を執りて法堂に上り瞻視す。山は言った、「作麼」。師便ち喝した。山は言った、「老僧の過は何の処に在るか」。師は言った、「両重の公案」。ここに参堂に下る。山は言った、「此の阿師は稍や箇の行脚人に似たり」。来日に到りて上りて問訊す。山は言った、「闍梨は昨日の新到か否」。言った、「是れ」。山は言った、「何の処か学び得たる此の虚頭を来たすか」。師は言った、「全豁終に自ら謾らず」。山は言った、「他後老僧を孤負するを得ず」。ある日徳山に参ず。方に門を跨がば便ち問うた、「是れ凡か是れ聖か」。山便ち喝した。師礼拜す。人有りて洞山に挙げ似たり。山は言った、「若し豁公に非ざれば、大いに承当し難し」。師は言った、「洞山老人は好悪を識らず、名言を錯り下せり。我当時一手に抬し、一手に搦めり」。雪峯は徳山に在りて飯頭を作す。ある日飯遅れり。徳山は鉢を擎げて法堂を下る。峯は正に飯巾を晒す。徳山を見て、乃ち言った、「鐘未だ鳴らず、鼓未だ響かず、鉢を拓りて何の処にか去る」。徳山便ち方丈に帰る。峯は師に挙げ似たり。師は言った、「大小の徳山は未だ末後句を会せざる在り」。山聞きて、侍者に令めて師を喚び去らしめ、問うた、「お前は老僧を肯せざるか」。師は密かに其の意を啓し、山乃ち休む。明日堂に升り、果たして尋常と同じからず。師は僧堂前に至り、掌を拊ちて大笑して言った、「且らく喜ばん、堂頭の老漢が末後句を会するを。他後天下の人も伊を奈何すまじ。然りといえども、只だ三年の活を得るのみ」。（徳山果たして三年後に示滅す。）ある日雪峯・欽山と聚まりて話す。峯忽然として一碗の水を指す。欽は言った、「水清くして月現わる」。峯は言った、「水清くして月現われず」。師は水碗を踢倒して便ち去った。師と雪峯と同じく徳山を辞す。山は問うた、「何の処にか去る」。師は言った、「暫く和尚を辞して山を下り去らん」。言った、「子他後作麼生」。師は言った、「忘れず」。言った、「子何に憑りて此の説有るか」。師は言った、「豈に聞かずや、智師に過ぎん、方に伝受に堪えん。智師に齊しければ、師の半徳を減ず」と。言った、「如是、如是。当に善く護持すべし」。二人礼拜して退く。師は鄂州巖頭に住す。沙汰に値い、湖辺に於て渡子を作す。両岸各々一板を挂けたり。人有りて渡らんとするに、板を一下打つ。師は言った、「阿誰ぞ」。或いは言った、「あちに過ぎて去らんと要す」。師便ち棹を舞わして彼を迎えた。ある日一婆一児を抱きて来り、乃ち言った、「橈を呈し棹を舞わすは即ち問わず。且らく道え、婆の手中の児は何の処より得て来たる」。師便ち打った。婆は言った、「婆は七子を生み、六は知音に遇わず。只だ此の一つ、

也不消得。便拋向水中。師後庵於洞庭臥龍山。徒侶臻萃。僧問。無師還有出身處也無。師曰。聲前古毳爛。問。堂堂來時如何。師曰。刺破眼。上堂。吾甞究涅槃經七八年。覩三兩段義似衲僧說話。又曰。休。休。時有一僧出禮拜。請師舉。師曰。吾教意如【圖：X80p0144_01.gif】

（引き続き言う：）も消えて得ず」と。便ち水中に抛ちた。師後に洞庭臥龍山に庵し、徒侶臻萃す。僧問うた、「師無くんばなお出身の処有りや無しや」。師は言った、「声前に古毳爛れたり」。問うた、「堂堂として来る時は如何」。師は言った、「眼を刺破せん」。上堂して曰く、「吾嘗て涅槃経を究めて七八年、両三段の義を睹て衲僧の説話に似たりとす」と。又曰く、「休め、休め」と。時に一僧ありて出でて礼拜し、師に請いて挙げしめんとす。師は言った、「吾が教意は【図：底本元より一図有り、已に佚す】

字三點。第一向東方下一點。點開諸菩薩眼。第二向西方下一點。點諸菩薩命根。第三向上方下一點。點諸菩薩頂。此是第一段義。又曰。吾教意如摩醯首羅。擘開面門。竪亞一隻眼。此是第二段義。又曰。吾教意猶如塗毒鼓。擊一聲遠近聞者皆喪。此是第三段義。時小嚴上座問。如何是塗毒皷。師以兩手按膝。亞身曰。韓信臨朝底。嚴無語。夾山下一僧到石霜。才跨門便道。不審。霜曰。不必。闍黎。僧曰。恁麼則珍重。又到師處。如前道不審。師噓一噓。僧曰。恁麼則珍重。方回步。師曰。雖是後生。亦能管帶。其僧歸。舉似夾山。山上堂曰。前日到巖頭．石霜底阿師出來。如法舉似前話。其僧舉了。山曰。大眾還會麼。眾無對。山曰。若無人道得。山僧不惜兩莖眉毛道去也。乃曰。石霜雖有殺人刀。且無活人劒。巖頭亦有殺人刀。亦有活人劍。師與羅山卜塔基。羅山中路忽曰。和尚。師回顧曰。作麼。山舉手指曰。這裡好片地。師咄曰。瓜州賣瓜漢。又行數裡歇次。山禮拜問曰。和尚豈不是三十年前在洞山而不肯洞山。師曰。是。又曰。和尚豈不是嗣德山又不肯德山。師曰。是。山曰。不肯德山即不問。祇如洞山有何虧闕。師良久曰。洞山好佛。祇是無光。山禮拜。僧問。利劍斬天下。誰是當頭者。師曰。暗。僧擬再問。師咄曰。這鈍漢出去。問。不歷古今時如何。師曰。卓朔地。曰。古今事如何。師曰。任爛。問僧。甚處來。曰。西京來。師曰。黃巢過後。還收得劒麼。曰。收得。師引頸近前曰。㘞。曰。師頭落也。師呵呵大笑。僧後到雪峰。峰問。甚處來。曰。巖頭來。峰曰。巖頭有何言句。僧舉前話。峰便打三十棒。趂出。問。二龍爭珠。誰是得者。師曰。俱錯。僧問雪峰。聲聞人見性。如夜見月。菩薩人見性。如晝見日。未審和尚見性如何。峰打拄杖三下。僧後舉前語問師。師與三摑。問。

（師引き続き言う：）字の三点の如し。第一東方に向いて一点を下し、諸菩薩の眼を点开す。第二西方に向いて一点を下し、諸菩薩の命根を点ず。第三上方に向いて一点を下し、諸菩薩の頂を点ず。此是れ第一段の義なり」と。又曰く、「吾が教意は摩醯首羅の如く、面門を擘き開き、一隻の眼を竪亜す。此是れ第二段の義なり」と。又曰く、「吾が教意は猶ほ塗毒鼓の如く、一聲を撃てば遠近聞く者皆な喪す。此是れ第三段の義なり」と。時に小厳上座が問うた、「如何なるか是れ塗毒鼓」。師は両手を以て膝に按え、身を亜えて言った、「韓信の朝に臨み底」。厳語無し。夾山の下の一僧石霜に到り、纔かに門を跨がば便ち道った、「不審」。霜は言った、「必ずしもせず、闍梨」。僧は言った、「さよう則ち珍重」。又師の処に到り、前の如く「不審」と道う。師嘘一嘘した。僧は言った、「さよう則ち珍重」。方に步を回さんとすれば、師は言った、「是れ後生といえども、亦よく管帶す」。其の僧帰り、夾山に挙げ似たり。山上堂して言った、「前日巖頭・石霜に到り底の阿師出でて来れ、法の如く前話を挙げ似よ」。其の僧挙げ了り。山は言った、「大衆なお会するか」。衆対せず。山は言った、「若し人道い得ること無ければ、山僧両茎の眉毛を惜しまずして道い去らん」。乃ち言った、「石霜は殺人刀有りといえども、且つ活人剣無し。巖頭は亦殺人刀有り、亦活人剣有り」。師と羅山と塔基を卜す。羅山中路に忽然として言った、「和尚」。師回顧して言った、「作麼」。山は手指を挙げて言った、「ここに好片地有り」。師咄して言った、「瓜州の瓜売り漢」。又数里を行き歇する次、山礼拜して問うた、「和尚は豈に三十年前洞山に在りて洞山を肯せざりしに非ずや」。師は言った、「是れ」。又言った、「和尚は豈に徳山に嗣ぎて又徳山を肯せざりしに非ずや」。師は言った、「是れ」。山は言った、「徳山を肯せざるは即ち問わず。只だ洞山に何の亏闕か有る如き」。師良久して言った、「洞山は佛を好む、只だ光無きのみ」。山礼拜す。僧問うた、「利劍天下を斬る、誰か是れ当頭の者」。師は言った、「暗」。僧擬して再び問わんとすれば、師咄して言った、「此の鈍漢、出で去れ」。問うた、「古今を歴ざる時は如何」。師は言った、「卓朔地」。言った、「古今の事は如何」。師は言った、「爛に任せよ」。僧に問うた、「甚の処より来る」。言った、「西京より来る」。師は言った、「黄巢過後、なお劍を収め得るか」。言った、「収め得たり」。師は頸を引きて近前して言った、「嘿」。言った、「師の頭落ちぬ」。師呵呵と大笑した。僧後に雪峯に到り。峯は問うた、「甚の処より来る」。言った、「巖頭より来る」。峯は言った、「巖頭に何の言句か有る」。僧は前話を挙げた。峯便ち三十棒を打ち、趁い出した。問うた、「二龍珠を争う、誰か是れ得る者」。師は言った、「倶に錯なり」。僧雪峯に問うた、「声聞人は性を見るに夜に月を見るが如し。菩薩人は性を見るに昼に日を見るが如し。未だ審らかならず、和尚性を見るは如何」と。峯は拄杖を三下打った。僧後に前語を挙げて師に問う。師は三掴を与えた。問う、

如何是三界主。師曰。汝還解吃鐵棒麼。德山一日謂師曰。我這裡有兩僧入山。住庵多時。汝去看他怎生。師遂將一斧去。見兩人在庵內坐。師乃拈起斧曰。道得也一下斧。道不得也一下斧。二人殊不顧。師擲下斧曰。作家。作家。歸。舉似德山。山曰。汝道他如何。師曰。洞山門下不道全無。若是德山門下。未夢見在。僧參。於左邊作一圓相。又於右邊作一圓相。又於中心作一圓相。欲成未成。被師以手一撥。僧無語。師便喝。出。僧欲跨門。師卻喚回。問。汝是洪州觀音來否。曰。是。師曰。祇如適來左邊一圓相作麼生。曰。是有句。師曰。右邊圓相聻。曰。是無句。師曰。中心圓相作麼生。曰。是不有不無句。師曰。祇如吾與麼又作麼生。曰。如刀畫水。師便打。瑞巖問。如何是毗盧師。師曰。道甚麼。巖再問。師曰。汝年十七八。未問弓折箭盡時如何。師曰。去。問。如何是巖中的的意。師曰。謝指示。曰。請和尚答話。師曰。珍重。問。三界競起時如何。師曰。坐卻著。曰。未審師意如何。師曰。移取廬山來。即向汝道。問。起滅不停時如何。師喝曰。是誰起滅。問。輪中不得轉時如何。師曰。澁。問。路逢猛虎時如何。師曰。拶。問。如何是道。師曰。破草鞋。與拋向湖裡著。問。萬丈井中如何得到底。師曰。吽。僧再問。師曰。腳下過也。問。古帆未掛時如何。師曰。小魚吞大魚。又僧如前問。師曰。後園驢吃草。邇後人或問佛．問法．問道．問禪者。師皆作噓聲。師甞謂眾曰。老漢去時。大吼一聲了去。唐光啟之後。中原盜起。眾皆避地。師端居晏如也。一日賊大至。責以無供饋。遂倳刃焉。師神色自若。大呌一聲而終。聲聞數十里。即光啟三年丁未四月八日也。門人後焚之。獲舍利四十九粒。眾為起塔。諡清嚴禪師。

（僧引き続き問うた：）「如何なるか是れ三界の主」。師は言った、「お前なお鐵棒を喫することを解するか」。徳山ある日師に謂いて言った、「我ここに両僧ありて山に入り、庵に住して多時なり。お前往きて彼の怎生を看よ」。師遂に一斧を将て去り、両人の庵内に坐するを見た。師乃ち斧を拈起して言った、「道い得るも一下の斧、道い得ざるも一下の斧」。二人殊に顧みず。師は斧を擲ち下して言った、「作家、作家」。帰り、徳山に挙げ似たり。山は言った、「お前は彼を如何と道う」。師は言った、「洞山門下は道えども全からず。若し是れ徳山門下ならば、未だ夢に見ざる在り」。僧参す、左辺に於て一円相を作し、又右辺に於て一円相を作し、又中心に於て一円相を作す。成らんと欲して未だ成らざるに、師に手を以て一撥せられぬ。僧語無し。師便ち喝し、出でた。僧門を跨がんと欲すれば、師却って喚び回し、問うた、「お前は是れ洪州の観音より来るか否」。言った、「是れ」。師は言った、「只だ適來左辺の一円相の如きは作麼生」。言った、「是れ有句」。師は言った、「右辺の円相は」。言った、「是れ無句」。師は言った、「中心の円相は作麼生」。言った、「是れ不有不無句」。師は言った、「只だ吾がさようするは又作麼生」。言った、「刀の水を画くが如し」。師便ち打った。瑞巖が問うた、「如何なるか是れ毘盧師」。師は言った、「何をか道う」。巖再び問う。師は言った、「お前年十七八」。又問うた、「弓折れ箭尽きる時は如何」。師は言った、「去れ」。問うた、「如何なるか是れ巖中の的意」。師は言った、「指示を謝す」。言った、「和尚に請う答話せんことを」。師は言った、「珍重」。問うた、「三界競り起る時は如何」。師は言った、「坐却せよ」。言った、「未だ審らかならず師の意如何」。師は言った、「廬山を移取して来れば、即ちお前に向いて道わん」。問うた、「起滅停まざる時は如何」。師喝して言った、「是れ誰の起滅ぞ」。問うた、「輪中轉ずるを得ざる時は如何」。師は言った、「澁」。問うた、「路に猛虎に逢う時は如何」。師は言った、「拶」。問うた、「如何なるか是れ道」。師は言った、「破草鞋、湖裏に抛向せよ」。問うた、「万丈の井中、如何にして底に到るを得ん」。師は言った、「吽」。僧再び問う。師は言った、「脚下過ぎぬ」。問うた、「古帆未だ挂けざる時は如何」。師は言った、「小魚大魚を呑む」。又僧前の如く問う。師は言った、「後園の驢草を喫う」。此の後人或いは佛を問い、法を問い、道を問い、禅を問うに、師は皆嘘声を作した。師嘗て衆に謂いて言った、「老漢去る時、大吼一聲して去らん」と。唐光啓の後、中原盜起こり、衆皆な地を避くも、師端居晏如たり。ある日賊大いに至り、供饋無きを以て責め、遂に刃を以て刺す。師神色自若、大叫一聲して終り、声は数十里に聞ゆ。即ち光啓三年丁未四月八日なり。門人後に之を焚きて、舍利四十九粒を獲たり。衆為に塔を起つ。清厳禅師と諡す。

福州雪峰義存禪師

福州雪峯義存禅師

泉州南安曾氏子。家世奉佛。師生惡葷茹。於襁褓中聞鐘梵之聲。或見幡花像設。必為之動容。年十二。從其父遊莆田玉㵎寺。見慶玄律師。遽拜曰。我師也。遂留侍焉。十七落髮。謁芙蓉常照大師。照撫而器之。後往幽州寶剎寺受戒。久歷禪會。緣契德山。唐咸通中回閩中雪峰創院。徒侶翕然。懿宗錫號真覺禪師。仍賜紫袈裟。初與巖頭至澧州鼇山鎮阻雪。頭每日祇是打睡。師一向坐禪。一日喚曰。師兄。師兄。且起來。頭曰。作甚麼。師曰。今生不著便。共文邃箇漢行腳。到處被他帶累。今日到此。又祇管打睡。頭喝曰。噇。眠去。每日床上坐。恰似七村裡土地。他時後日魔魅人家男女去在。師自點胸曰。我這裡未穩在。不敢自謾。頭曰。我將謂你他日向孤峰頂上盤結草菴。播揚大教。猶作這箇語話。師曰。我實未穩在。頭曰。你若實如此。據你見處一一通來。是處與你證明。不是處與你剗卻。師曰。我初到鹽官。見上堂舉色空義。得箇入處。頭曰。此去三十年。切忌舉著。又見洞山過水偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疎。渠今正是我。我今不是渠。頭曰。若與麼。自救也未徹在。師又曰。後問德山。從上宗乘中事。學人還有分也無。德山打一棒曰。道甚麼。我當時如桶底脫相似。頭喝曰。你不聞道。從門入者不是家珍。師曰。他後如何即是。頭曰。他後若欲播揚大教。一一從自己𮌎襟流出。將來與我蓋天蓋地去。師於言下大悟。便作禮起。連聲呌曰。師兄。今日始是鼇山成道。師在洞山作飯頭。淘米次。山問。淘沙去米。淘米去沙。師曰。沙米一時去。山曰。大眾吃箇甚麼。師遂覆卻米盆。山曰。據子因緣。合在德山。洞山一日問師。作甚麼來。師曰。斫槽來。山曰。幾斧斫成。師曰。一斧斫成。山曰。猶是這邊事。那邊事作麼生。師曰。直得無下手處。山曰。猶是這邊事。那邊事作麼生。

泉州南安曾氏の子。家世佛を奉ず。師は生まれてより葷茹を悪み、襁褓の中に鐘梵の声を聞き、或いは幡花像設を見れば、必ず之が為に動容した。十二歳で父に従い莆田玉澗寺に遊び（底本「澗」は異体を作す）、慶玄律師を見て、遽かに拜して言った、「我が師なり」と。ここに留まりて侍奉した。十七歳で落髪し、芙蓉常照大師に謁した。照は撫して之を器とした。後に幽州宝剎寺に往き戒を受けた。久しく禅会に歴り、縁徳山に契す。唐咸通中、閩中の雪峯に回りて院を創め、徒侶翕然たり。懿宗は真覚禅師の号を錫い、仍りて紫袈裟を賜う。初め巖頭と澧州鰲山鎮に至り雪に阻まる。頭は毎日ただ打睡するのみ。師は一向に坐禅す。ある日喚んで言った、「師兄、師兄、且らく起きよ」。頭は言った、「何をか作す」。師は言った、「今生便きに著かず、文邃此の漢と行脚を共にし、処処に到りて彼に帯累せらる。今日此に至り、又只管打睡す」。頭喝して言った、「噇、眠り去れ。毎日床上に坐す、恰似七村里の土地、他時日後に人家の男女を魔魅して去ること在らん」。師自ら胸を点じて言った、「我ここに未だ穏かならざる在り、敢えて自ら謾らず」。頭は言った、「我将に謂わん、お前他日孤峯頂上に向い草庵を盤結し、大教を播揚せんと。猶ほ此の語話を作す」。師は言った、「我実に未だ穏かならざる在り」。頭は言った、「お前若し実にさようにあらば、お前の見処に拠りて一一に通じ来れ。是れの処はお前に証明を与え、是れならざる処はお前に鏟却を与えん」。師は言った、「我初め鹽官に到り、上堂に色空の義を挙ぐるを見て、箇の入処を得たり」。頭は言った、「此を去る三十年、切に挙げるを忌む」。又洞山の水を過る偈を見て曰く、「切に他に従い覓するを忌む、迢迢として我と疏なり。渠今正に是れ我、我今是れ渠に非ず」。頭は言った、「若しさようにあらば、自救も未だ徹せざる在り」。師又言った、「後に徳山に問う、従上宗乗中の事、学人なお分有りや無しやと。徳山一棒を打ちて言う、何をか道うと。我当時桶底の脱するに相似たり」。頭喝して言った、「お前は聞かずや道う、門より入る者は是れ家珍に非ずと」。師は言った、「他後如何にして即ち是れか」。頭は言った、「他後若し大教を播揚せんと欲せば、一一に自己の胸襟より流出し、将来に我と蓋天蓋地して去れ」。（底本「胸」は生僻な肉旁の字を作す、「胸襟」に按じて訳す。）師言下に於て大悟し、便ち礼を作して起ち、声を連ねて叫んで言った、「師兄、今日始めて是れ鰲山に成道せり」。師は洞山に在りて飯頭を作し、米を淘米する次。山問うた、「沙を淘して米を去るか、米を淘して沙を去るか」。師は言った、「沙米一時に去る」。山は言った、「大衆は箇の何をか喫う」。師遂に米盆を覆却した。山は言った、「子の因縁に拠れば、徳山に在るに合す」。洞山ある日師に問うた、「何をか作して来る」。師は言った、「槽を斫りて来る」。山は言った、「幾斧に斫り成す」。師は言った、「一斧に斫り成す」。山は言った、「猶ほ是れ此辺の事。彼辺の事は作麼生」。師は言った、「直ちに下手の処無きを得たり」。山は言った、「猶ほ是れ此辺の事。彼辺の事は作麼生」。

師休去(汾陽代雲。某甲早困也)。師辭洞山。山曰。子甚處去。師曰。歸嶺中去。山曰。當時從甚麼路出。師曰。從飛猿嶺出。山曰。今迴向甚麼路去。師曰。從飛猿嶺去。山曰。有一人不從飛猿嶺去。子還識麼。師曰。不識。山曰。為甚麼不識。師曰。他無面目。山曰。子既不識。爭知無面目。師無對。住後。僧問。和尚見德山。得箇甚麼。便休去。師曰。我空手去。空手歸。問。祖意教意。是同是別。師曰。雷聲震地。室內不聞。又曰。闍黎行腳。為甚麼事。問。我眼本正。因師故邪時如何。師曰。迷逢達磨。曰。我眼何在。師曰。得不從師。問。剃髮染衣。受佛依蔭。為甚麼不許認佛。師曰。好事不如無。師問座主。如是兩字盡是科文。作麼生是本文。主無對(五雲代雲。更分三段著)。問。如何是佛。師曰。寐語作甚麼。問。如何是覿面事。師曰。千里未是遠。問。如何是大人相。師曰。瞻仰即有分。問。文殊與維摩對談何事。師曰。義墮也。問。寂然無依時如何。師曰。猶是病。曰。轉後如何。師曰。船子下揚州。問。承古有言。師便作臥勢。良久起曰。問甚麼。僧再舉。師曰。虗生浪死漢。問。箭頭露鋒時如何。師曰。好手不中的。曰。盡眼沒標的時如何。師曰。不妨隨分好手。問。古人道。路逢達道人。不將語默對。未審將甚麼對。師曰。吃茶去。問僧。甚處來。曰。神光來。師曰。晝喚作日光。夜喚作火光。作麼生是神光。僧無對。師自代曰。日光火光。棲典座問。古人有言。知有佛向上事。方有語話分。如何是語話。師把住曰。道。道。棲無對。師遂蹋倒。棲當下汗流。問僧。甚處來。曰。近離浙中。師曰。船來陸來。曰。二途俱不涉。師曰。爭得到這裡。曰。有甚麼隔礙。師便打。問。古人道。覿面相呈時如何。師曰。是。曰。如何是覿面相呈。師曰。蒼天。蒼天。師謂眾曰。

（洞山引き続き問う。師対せず、）師休み去った。（汾陽代えて曰く、「某甲早く困みぬ」。）師は洞山を辞す。山は言った、「子何の処にか去る」。師は言った、「嶺中に帰り去らん」。山は言った、「当時何の路よりか出でし」。師は言った、「飛猿嶺より出でし」。山は言った、「今回りて何の路に向いて去らん」。師は言った、「飛猿嶺より去らん」。山は言った、「一人有りて飛猿嶺より去らず、子なお識るか」。師は言った、「識らず」。山は言った、「何の故ぞ識らざる」。師は言った、「彼は面目無し」。山は言った、「子既に識らず、争いでか面目無きを知る」。師対せず。住して後。僧問うた、「和尚徳山を見て、箇の何を得て、便ち休み去りし」。師は言った、「我空手にして去り、空手にして帰る」。問うた、「祖意教意、是れ同か是れ別か」。師は言った、「雷声地を震うも、室内聞えず」。又言った、「闍梨行脚するは、何の事の為ぞ」。問うた、「我が眼本正しきも、師の故に邪なる時は如何」。師は言った、「達磨に逢うて迷う」。言った、「我が眼は何に在るか」。師は言った、「得るは師に従わず」。問うた、「髪を剃り衣を染め、佛の依蔭を受くるも、何の故ぞ佛を認むるを許さざる」。師は言った、「好事は無きに如かず」。師座主に問うた、「如是の両字は尽く是れ科文。作麼生か是れ本文」。主対せず。（五雲代えて曰く、「更に三段を分け着よ」。）問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「寐語何をか作す」。問うた、「如何なるか是れ覿面の事」。師は言った、「千里は未だ是れ遠からず」。問うた、「如何なるか是れ大人の相」。師は言った、「瞻仰すれば即ち分有り」。問うた、「文殊と維摩と対談するは何の事ぞ」。師は言った、「義堕せり」。問うた、「寂然として依無き時は如何」。師は言った、「猶ほ是れ病」。言った、「転じて後は如何」。師は言った、「船子揚州に下る」。問うた、「古に承くる言有り」。師便ち卧の勢を作し、良久起きて言った、「何をか問う」。僧再び挙ぐ。師は言った、「虚生浪死の漢」。問うた、「箭頭鋒を露す時は如何」。師は言った、「好手は中的せず」。言った、「眼を尽くし標的を没する時は如何」。師は言った、「妨げず随分の好手」。問うた、「古人道う、路に達道の人に逢えば、語黙を将て対せず。未だ審らかならず、何を将てか対せん」。師は言った、「茶を喫して去れ」。僧に問うた、「甚の処より来る」。言った、「神光より来る」。師は言った、「昼は喚びて日光と作し、夜は喚びて火光と作す。作麼生か是れ神光」。僧対せず。師自ら代えて言った、「日光火光」。栖典座が問うた、「古人に言有り、佛向上の事有るを知れば、方に語話の分有り。如何なるか是れ語話」。師把住して言った、「道え、道え」。栖対せず。師遂に踏み倒した。栖当下に汗流す。僧に問うた、「甚の処より来る」。言った、「近く浙中を離れし」。師は言った、「船より来るか陸より来るか」。言った、「二途倶に渉らず」。師は言った、「争いでか此に到るを得たる」。言った、「何の隔礙か有らん」。師便ち打った。問うた、「古人道う、覿面相呈する時は如何」。師は言った、「是れ」。言った、「如何なるか是れ覿面相呈」。師は言った、「蒼天、蒼天」。師衆に謂いて言う、

此箇水牯牛年多少。眾皆無對。師自代曰。七十九也。僧曰。和尚為甚麼作水牯牛去。師曰。有甚麼罪過。問僧。甚處去。曰。禮拜徑山和尚去。師曰。徑山若問汝。此間佛法如何。汝作麼生祇對。曰。待問即道。師便打。後舉問鏡清。這僧過在甚麼處。清曰。問得徑山徹困。師曰。徑山在浙中因甚麼問得徹困。清曰。不見道遠問近對。師曰。如是。如是。一日謂長慶曰。吾見溈山問仰山。從上諸聖向甚麼處去。他道或在天上。或在人間。汝道仰山意作麼生。慶曰。若問諸聖出沒處。恁麼道即不可。師曰。汝渾不肯。忽有人問。汝作麼生道。慶曰。但道錯。師曰。是汝不錯。慶曰。何異於錯。問僧。甚處來。曰。江西。師曰。與此間相去多少。曰。不遙。師竪起拂子曰。還隔這箇麼。曰。若隔這箇。即遙去也。師便打出。問。學人乍入叢林。乞師指箇入路。師曰。寧自碎身如微塵。終不敢瞎卻一僧眼。問。四十九年後事即不問。四十九年前事如何。師以拂子驀口打。僧辭去。參靈雲。問。佛未出世時如何。雲舉拂子。曰。出世後如何。雲亦舉拂子。其僧卻回。師曰。返太速乎。曰。某甲到彼。問佛法不契乃回。師曰。汝問甚麼事。僧舉前話。師曰。汝問。我為汝道。僧便問。佛未出世時如何。師舉起拂子。曰。出世後如何。師放下拂子。僧禮拜。師便打(後僧舉問玄沙。沙雲。汝欲會麼。我與汝說箇喻。如人賣一片園。東西南北一時結契了也。中心樹子猶屬我在。崇壽稠雲。為當打伊解處。別有道理)。師舉。六祖道。不是風動。不是幡動。仁者心動。乃曰。大小祖師。龍頭蛇尾。好與二十拄杖。時太原孚上座侍立。不覺齩齒。師曰。我適來恁麼道。也好吃二十拄杖。師行腳時參烏石觀和尚。才敲門。石問。誰。師曰。鳳凰兒。石曰。來作麼。師曰。來啗老觀。石便開門搊住曰。道。道。師擬議。石拓開。

（師引き続き言う：）「此の箇の水牯牛は年多少ぞ」。衆皆対せず。師自ら代えて言った、「七十九なり」。僧は言った、「和尚は何の故ぞ水牯牛と作して去る」。師は言った、「何の罪過か有らん」。僧に問うた、「甚の処にか去る」。言った、「徑山和尚を礼拜しに去らん」。師は言った、「徑山若しお前に問わば、此間の佛法如何と、お前作麼生か只だ対せん」。言った、「問わるるを待ちて即ち道わん」。師便ち打った。後に挙げて鏡清に問うた、「此の僧の過は何の処に在るか」。清は言った、「徑山を問い得て徹困なり」。師は言った、「徑山は浙中に在り、何の因か問い得て徹困なる」。清は言った、「見ずや道う、遠きを問い近きに対すと」。師は言った、「如是、如是」。ある日長慶に謂いて言った、「吾見る、潙山の仰山に問う、従上の諸聖は何の処に向いて去ると。彼道う、或いは天上に在り、或いは人間に在りと。お前は仰山の意を如何と道う」。慶は言った、「若し諸聖の出没の処を問わば、さように道うは即ち不可なり」。師は言った、「お前渾に肯せず。忽ち人有りて問わば、お前作麼生か道わん」。慶は言った、「但だ錯と道わんのみ」。師は言った、「是れお前錯ならず」。慶は言った、「錯と何ぞ異ならん」。僧に問うた、「甚の処より来る」。言った、「江西」。師は言った、「此間と相去ること多少ぞ」。言った、「遥ならず」。師は拂子を豎起して言った、「なお此の箇に隔つるか」。言った、「若し此の箇に隔つれば、即ち遥に去るなり」。師便ち打ち出した。問うた、「学人乍かに叢林に入り、師に乞う箇の入路を指さんことを」。師は言った、「寧ろ自ら身を碎きて微塵の如くとも、終に敢えて一僧の眼を瞎却せず」。問うた、「四十九年後の事は即ち問わず、四十九年前の事は如何」。師は拂子を以て驀口に打つ。僧辞し去り、靈雲に参す。問うた、「佛未だ出世せざる時は如何」。雲は拂子を挙ぐ。言った、「出世して後は如何」。雲も亦拂子を挙ぐ。其の僧却って回る。師は言った、「返ること太だ速なり乎」。言った、「某甲彼に到り、佛法を問うて契わざれば乃ち回れり」。師は言った、「お前は何の事をか問うたりし」。僧は前話を挙ぐ。師は言った、「お前問え、我お前の為に道わん」。僧便ち問うた、「佛未だ出世せざる時は如何」。師拂子を挙起す。言った、「出世して後は如何」。師拂子を放下す。僧礼拜す。師便ち打った。（後に僧挙げて玄沙に問う。沙は言った、「お前会せんと欲するか。我お前に箇の喻を説かん。人の一片の園を売るが如し。東西南北一時に契を結び了るも、中心の樹子は猶ほ我に属する在り」。崇寿稠曰く、「当に彼の解する処を打つを為るか、別に道理有るか」。）師は六祖の道うを挙げて、「是れ風の動くに非ず、是れ幡の動くに非ず、仁者の心の動くなり」。乃ち言った、「大小の祖師、龍頭蛇尾、好く二十の拄杖を与せん」。時に太原孚上座侍立し、覚えず歯を咬む。師は言った、「我適來さように道いしも、亦よく二十の拄杖を喫せん」。師行脚の時烏石觀和尚に参じ、纔かに門を敲く。石問うた、「誰ぞ」。師は言った、「鳳凰児」。石は言った、「来て何をか作す」。師は言った、「来りて老觀を啖らわん」。石便ち門を開き、搊い住えて言った、「道え、道え」。師擬議す。石拓き開き、

閉卻門。師住後示眾曰。我當時若入得老觀門。你這一隊噇酒糟漢向甚麼處摸索。師問慧全。汝得入處作麼生。全曰。共和尚商量了。師曰。甚麼處商量。曰。甚麼處去來。師曰。汝得入處又作麼生。全無對。師便打。全坦問。平田淺草。麈鹿成群。如何射得麈中主。師喚全坦。坦應諾。師曰。吃茶去。問僧。甚處來。曰。溈山來。師曰。溈山有何言句。曰。某甲曾問如何是祖師西來意。溈山據坐。師曰。汝肯他否。曰。某甲不肯他。師曰。溈山古佛。汝速去懺悔(玄沙雲。山頭老漢蹉過溈山也)。閩王問曰。擬欲葢一所佛殿去時如何。師曰。大王何不葢取一所空王殿。曰。請師樣子。師展兩手(雲門雲。一舉四十九)。僧問。學人道不得處。請師道。師曰。我為法惜人。師舉拂子示一僧。其僧便出去(長慶舉似王延彬大傅了。乃曰。此僧合喚轉與一頓棒。王曰。和尚是甚麼心行。曰。幾放過)。師問長慶。古人道前三三。後三三。意作麼生。慶便出去(鵞湖別雲。喏)。問僧。甚處來。曰。藍田來。師曰。何不入草(長慶雲。險)。上堂。南山有一條鼈鼻蛇。汝等諸人切須好看。長慶出曰。今日堂中大有人喪身失命。雲門以拄杖攛向師前。作怕勢。有僧舉似玄沙。沙曰。須是稜兄始得。然雖如是。我即不然。曰。和尚作麼生。沙曰。用南山作麼。一日。有兩僧來。師以手拓庵門。放身出曰。是甚麼。僧亦曰。是甚麼。師低頭歸庵。僧辭去。師問。甚麼處去。曰。湖南。師曰。我有箇同行住巖頭。附汝一書去。書曰。某書上師兄。某一自鼇山成道後。迄至於今。飽不飢。同參某書上。僧到巖頭問。甚麼處來。曰。雪峰來。有書達和尚。頭接了。乃問僧。別有何言句。僧遂舉前話。頭曰。他道甚麼。曰。他無語低頭歸庵。頭曰。噫。我當初悔不向伊道末後句。若向伊道。天下人不奈雪老何。僧至夏末。

（引き続き言う：）門を閉却す。師住して後衆に示して言った、「我当時若し老觀の門に入り得ば、お前此の一隊の酒糟を噇る漢、何の処に向いて摸孛せん」。師慧全に問うた、「お前は入処を得る作麼生」。全は言った、「和尚と商量し了れり」。師は言った、「何の処にか商量する」。言った、「何の処にか去り来る」。師は言った、「お前の得入る処は又作麼生」。全対せず。師便ち打った。全坦が問うた、「平田浅草、麈鹿群を成す。如何にして麈中の主を射得ん」。師全坦を喚ぶ。坦諾に応ず。師は言った、「茶を喫して去れ」。僧に問うた、「甚の処より来る」。言った、「潙山より来る」。師は言った、「潙山に何の言句か有る」。言った、「某甲嘗て如何なるか是れ祖師西来の意と問うに、潙山坐に拠れり」。師は言った、「お前は彼を肯するか否」。言った、「某甲は彼を肯せず」。師は言った、「潙山は古佛なり。お前速やかに去りて懺悔せよ」。（玄沙曰く、「山頭の老漢は潙山に蹉過せり」。）閩王問うた、「擬して一所の佛殿を蓋い去らんと欲する時は如何」。師は言った、「大王は何ぞ一所の空王殿を蓋い取らざる」。言った、「師に請う様子せんことを」。師両手を展ぶ。（雲門曰く、「一挙四十九」。）僧問うた、「学人道い得ざる処、師に請う道わんことを」。師は言った、「我法の為に人を惜しむ」。師拂子を挙げて一僧に示せば、其の僧便ち出でて去った。（長慶王延彬太傅に挙げ似了りて、乃ち言った、「此の僧は喚び轉じて一頓の棒を与うるに合す」。王は言った、「和尚是れ何の心行ぞ」。言った、「幾ど放過せん」。）師長慶に問うた、「古人道う前三三、後三三、意は作麼生」。慶便ち出でて去った。（鵞湖別に曰く、「喏」。）僧に問うた、「甚の処より来る」。言った、「藍田より来る」。師は言った、「何ぞ草に入らざる」。（長慶曰く、「險なり」。）上堂して曰く、「南山に一条の鱉鼻蛇有り、汝等諸人切に好く看ることを須とす」。長慶出でて言った、「今日堂中に大いに人有りて身を喪い命を失わん」。雲門は拄杖を以て師の前に撺し向け、怕るの勢を作す。僧ありて玄沙に挙げ似たり。沙は言った、「須らく是れ稜兄始めて得ん。然りといえども、我即ち然らず」。言った、「和尚作麼生」。沙は言った、「南山を用いて何をか作す」。ある日、両僧来り。師は手を以て庵門を拓き、身を放ち出でて言った、「是れ何ぞ」。僧も亦言った、「是れ何ぞ」。師低頭して庵に帰る。僧辞し去らんとす。師は問うた、「何の処にか去る」。言った、「湖南」。師は言った、「我に同行有りて巖頭に住す。お前に一書を附して去らしむ」。書に曰く、「某書上師兄。某一より鰲山に成道して後、今に迄りて、飽きて飢えず。同参某書上」と。僧巖頭に到り、問うた、「何の処より来る」。言った、「雪峯より来る。書有りて和尚に達せん」。頭接き了り、乃ち僧に問うた、「別に何の言句か有る」。僧遂に前話を挙ぐ。頭は言った、「彼は何をか道う」。言った、「彼語無く、低頭して庵に帰る」。頭は言った、「噫。我当初悔いず、伊に向いて末後句を道わざりしを。若し伊に向いて道わば、天下の人雪老を奈何すまじ」。僧夏末に至り、

請益前話。頭曰。何不早問。曰。未敢容易。頭曰。雪峰雖與我同條生。不與我同條死。要識末後句。祇這是。上堂。盡大地撮來如粟米粒大。拋向面前。漆桶不會打鼓。普請看(長慶問雲門曰。雪峰與麼道。還有出頭不得處麼。門曰。有。曰。作麼生。門曰。不可總作野狐精見解。文曰。狼籍不少)。問僧。甚麼處去。曰。識得即知去處。師曰。你是了事人。亂走作麼。曰。和尚莫塗汙人好。師曰。我即不塗汙你。古人吹布毛作麼生。與我說來看。曰。殘羹餿飯已有人吃了。師休去。有一僧在山下卓庵多年。不剃頭。畜一長柄杓。溪邊舀水。時有僧問。如何是祖師西來意。主曰。溪深杓柄長。師聞得。乃曰。也甚奇怪。一日。將剃刀同侍者去訪。才相見便舉前話。問。是庵主語否。主曰。是。師曰。若道得。即不剃你頭。主便洗頭。胡跪師前。師即與剃卻。師領徒南遊。時黃涅槃預知師至。搘䇿前迎。抵蘇溪邂逅。師問。近離何處。槃曰。闢支巖。師曰。巖中還有主麼。槃以竹䇿敲師轎。師乃出轎相見。槃曰。曾郎萬福。師遽展丈夫拜。槃作女人拜。師曰。莫是女人麼。槃又設兩拜。遂以竹䇿畫地。右繞師轎三匝。師曰。某甲三界內人。你三界外人。你前去。某甲後來。槃回。師隨至。止囊山憩數日。槃供事隨行徒眾。一無所缺。上堂。此事如一片田地相似。一任諸人耕種。無有不承此恩力者。玄沙曰。且作麼生是這田地。師曰。看。沙曰。是即是。某甲不與麼。師曰。你作麼生。沙曰。祇是人人底。三聖問。透網金鱗。以何為食。師曰。待汝出網來向汝道。聖曰。一千五百人善知識。話頭也不識。師曰。老僧住持事繁。上堂。盡大地是箇解脫門。把手拽伊不肯入。時一僧出曰。和尚怪某甲不得。又一僧曰。用入作甚麼。師便打。玄沙謂師曰。某甲如今大用去。和尚作麼生。師將三箇木毬一時拋出。

（僧引き続き）前話に請益す。頭は言った、「何ぞ早く問わざりし」。言った、「未だ敢えて容易ならず」。頭は言った、「雪峯は我と同条に生ずといえども、我と同条に死せず。末後句を識らんと要せば、只だ此是れ」。上堂して曰く、「大地を尽くして撮み来るに粟米粒の大なるが如く、面前に抛向す。漆桶会せず、鼓を打ちて普請して看よ」。（長慶雲門に問うた、「雪峯さように道う、なお出頭するを得ざる処有るか」。門は言った、「有り」。言った、「作麼生」。門は言った、「總て野狐精の見解と作すこと不可なり」。又曰く、「狼藉少なからず」。）僧に問うた、「何の処にか去る」。言った、「識得すれば即ち去る処を知らん」。師は言った、「お前是れ了事の人、乱走して何をか作す」。言った、「和尚人を塗污すること莫れんことを好む」。師は言った、「我即ちお前を塗污せず。古人布毛を吹くは作麼生。我と説いて来看よ」。言った、「残羹の餿飯は已に人有りて喫い了れり」。師休み去った。一僧有りて山下に庵を卓す多年、頭を剃らず、一長柄の杓を畜い、谿辺に水を舀う。時に僧ありて問うた、「如何なるか是れ祖師西来の意」。主は言った、「谿深く杓柄長し」。師聞き得て、乃ち言った、「も甚だ奇怪なり」。ある日、剃刀を将て侍者と同じく往き訪う。纔かに相見れば便ち前話を挙げ、問うた、「是れ庵主の語か否」。主は言った、「是れ」。師は言った、「若し道い得ば、即ちお前の頭を剃らじ」。主便ち頭を洗い、師の前に胡跪す。師即ち之と剃却した。師徒を領して南に遊ぶ。時に黄涅槃は予め師の至るを知り、杖を撑えて前に迎え、蘇谿に抵り邂逅す。師問うた、「近く何の処を離れし」。槃は言った、「辟支巖」。師は言った、「巖中になお主有るか」。槃は竹杖を以て師の轎を敲く。師乃ち轎を出でて相見た。槃は言った、「曾郎万福」。師遽かに丈夫の拜を展ぶ。槃女人の拜を作す。師は言った、「女人ならずや」。槃又両拜を設け、遂に竹杖を以て地を画き、右に師の轎を繞ること三匝。師は言った、「某甲三界内の人、お前三界外の人。お前は前に去れ、某甲は後に来らん」。槃回る。師随いて至り、囊山に止りて数日を憩う。槃随行の徒衆を供事し、一も欠くる所無し。上堂して曰く、「此の事は一片の田地の相似、諸人の耕種に一任す。此の恩力を承る者無きこと非ず」。玄沙は言った、「且らく作麼生か是れ此の田地」。師は言った、「看よ」。沙は言った、「是れ即是れ、某甲はさようせず」。師は言った、「お前作麼生」。沙は言った、「只だ是れ人人底」。三聖が問うた、「網を透る金鱗、何を以てか食と為す」。師は言った、「お前の網を出で来るを待ちてお前に向いて道わん」。聖は言った、「一千五百人の善知識、話頭をも識らず」。師は言った、「老僧住持の事繁し」。上堂して曰く、「大地を尽くして是れ箇の解脱門、手を把りて伊を拽すれども入るを肯ぜず」。時に一僧出でて言った、「和尚は某甲を怪むを得ず」。又一僧言った、「入るを用いて何をか作す」。師便ち打った。玄沙師に謂いて言った、「某甲今大用して去らん、和尚作麼生」。師三箇の木毬を将て一時に抛出した。

沙作斫牌勢。師曰。你親在靈山方得如此。沙曰。也是自家事。一日陞座。眾集定。師輥出木毬。玄沙遂捉來安舊處。師一日在僧堂內燒火。閉卻前後門。乃呌曰。救火。救火。玄沙將一片柴從牕櫺中拋入。師便開門。問。古㵎寒泉時如何。師曰。瞪目不見底。曰。飲者如何。師曰。不從口入。僧舉似趙州。州曰。不從口入。不可從鼻孔裡入。僧卻問。古㵎寒泉時如何。州曰。苦。曰。飲者如何。州曰。死。師聞得。乃曰。趙州古佛。遙望作禮。自此不答話。師因閩王封柑橘各一顆。遣使送至。柬問。既是一般顏色。為甚名字不同。師遂依舊封回。王復馳問玄沙。沙將一張紙葢卻。問僧。近離甚處。曰。覆船。師曰。生死海未渡。為甚麼覆卻船。僧無語。乃回舉似覆船。船曰。何不道渠無生死。僧再至。進此語。師曰。此不是汝語。曰。是覆船恁麼道。師曰。我有二十棒寄與覆船。二十棒老僧自吃。不幹闍黎事。問。大事作麼生。師執僧手曰。上座將此問誰。有僧禮拜。師打五棒。僧曰。過在甚麼處。師又打五棒。喝出。問僧。甚處來。曰。嶺外來。師曰。還逢達磨也無。曰。青天白日。師曰。自己作麼生。曰。更作麼生。師便打。師送僧出。行三五步。召曰。上座。僧回首。師曰。途中善為。問。拈槌竪拂。不當宗乘。未審和尚如何。師竪起拂子。僧乃抱頭出去。師不顧(法眼代雲。大眾看此一員戰將)。問。三乘十二分教。為凡夫開演。不為凡夫開演。師曰。不消一曲楊柳枝。師謂鏡清曰。古來有老宿。引官人巡堂曰。此一眾盡是學佛法僧。官人曰。金屑雖貴。又作麼生。老宿無對。清代曰。比來拋甎引玉(法眼別雲。官人何得貴耳賤目)。上堂。舉拂子曰。這箇為中下。僧問。上上人來時如何。師舉拂子。僧曰。這箇為中下。師便打。問。國師三喚侍者意如何。師乃起入方丈。問僧。今夏在甚麼處。

沙は斫牌の勢を作す。師は言った、「お前親く霊山に在りて方にさようにを得たり」。沙は言った、「も是れ自家の事」。ある日座に升り、衆集まり定まる。師木毬を滚し出す。玄沙遂に捉え来りて旧処に安ず。師ある日僧堂内に火を燒き、前後の門を閉却し、乃ち叫んで言った、「火を救え、火を救え」。玄沙一片の柴を将て窗櫺の中より抛ち入る。師便ち門を開いた。問うた、「古澗寒泉の時は如何」。師は言った、「目を瞪らすも底を見ず」。言った、「飲む者は如何」。師は言った、「口より入るに従わず」。僧趙州に挙げ似たり。州は言った、「口より入るに従わず、鼻孔裏より入ること不可なり」。僧却って問うた、「古澗寒泉の時は如何」。州は言った、「苦」。言った、「飲む者は如何」。州は言った、「死」。師聞き得て、乃ち言った、「趙州は古佛なり」。遥かに望みて礼を作す。此より話に答えず。師閩王に因りて柑橘各一顆を封じ、使を遣し送り至らしめ、柬して問うた、「既に是れ一般の顔色、何の故ぞ名字同じからざる」。師遂に旧に依りて封じ回す。王復た馳せて玄沙に問う。沙一張の紙を将て蓋却す。僧に問うた、「近く甚の処を離れし」。言った、「覆船」。師は言った、「生死の海未だ渡らず、何の故ぞ船を覆却する」。僧語無し。乃ち回りて覆船に挙げ似たり。船は言った、「何ぞ渠の生死無きを道わざる」。僧再び至り、此の語を進む。師は言った、「此是れお前の語に非ず」。言った、「是れ覆船がさように道いし」。師は言った、「我二十棒有りて覆船に寄与し、二十棒は老僧自ら喫す。阇梨の事に干らず」。問うた、「大事は作麼生」。師僧の手を執りて言った、「上座此の問いを将て誰に問う」。僧ありて礼拜す。師五棒を打つ。僧は言った、「過は何の処に在るか」。師又五棒を打ち、喝し出した。僧に問うた、「甚の処より来る」。言った、「嶺外より来る」。師は言った、「なお達磨に逢うや無しや」。言った、「青天白日」。師は言った、「自己作麼生」。言った、「更に作麼生」。師便ち打った。師僧を送り出で、三五歩を行き、召して言った、「上座」。僧首を回す。師は言った、「途中善く為れ」。問うた、「槌を拈じ拂を豎るも、宗乗に当らず。未だ審らかならず和尚如何」。師拂子を豎起す。僧乃ち頭を抱きて出でて去る。師顧みず。（法眼代えて曰く、「大衆此の一員の戦将を看よ」。）問うた、「三乗十二分教、凡夫の為に開演するか、凡夫の為に開演せざるか」。師は言った、「一曲の楊柳枝を消せず」。師鏡清に謂いて言った、「古来に老宿有り、官人を引きて堂を巡りて曰く、此の一衆は尽く是れ佛法僧を学ぶと。官人曰く、金屑は貴しといえども、又作麼生と。老宿対せず」。清代えて曰く、「比来、磚を抛ちて玉を引く」。（法眼別に曰く、「官人何ぞ耳を貴び目を賤しむを得んや」。）上堂し、拂子を挙げて言った、「此の箇は中下を為る」。僧問うた、「上上の人来る時は如何」。師拂子を挙ぐ。僧は言った、「此の箇は中下を為る」。師便ち打った。問うた、「国師が侍者を三喚する意は如何」。師乃ち起きて方丈に入る。僧に問うた、「今夏は何の処に在るか」。

曰。湧泉。師曰。長時湧。暫時湧。曰。和尚問不著。師曰。我問不著。僧曰。是。師乃打。普請次。路逢一獼猴。師曰。人人有一面古鏡。這箇獼猴亦有一面古鏡。三聖曰。曠劫無名。何以彰為古鏡。師曰。瑕生也。聖曰。這老漢著甚麼死急。話頭也不識。師曰。老僧住持事繁。閩帥施銀交床。僧問。和尚受大王如此供養。將何報答。師以手拓地曰。輕打我。輕打我(僧問踈山雲。雪峰道輕打我。意作麼生。山雲。頭上插瓜虀。埀尾腳跟齊)。問。吞盡毗盧時如何。師曰。福唐歸來還平善否。上堂。我若東道西道。汝則尋言逐句。我若羚羊掛角。汝向甚麼處捫摸(僧問保福。祇如雪峰有甚麼言教。便似羚羊掛角時。福雲。我不可作雪峰弟子不得)。師之法席。常不減千五百眾。梁開平戊辰三月示疾。閩帥命醫。師曰。吾非疾也。竟不服藥。遺偈付法。五月二日。朝遊藍田。暮歸澡身。中夜入滅。

言った、「涌泉」。師は言った、「長時に涌くか、暫時に涌くか」。言った、「和尚の問いは着かず」。師は言った、「我が問いは着かず」。僧は言った、「是れ」。師乃ち打った。普請の次、路に一獼猴に逢う。師は言った、「人人に一面の古鏡有り、此の獼猴も亦一面の古鏡有り」。三聖は言った、「曠劫名無し、何を以てか彰して古鏡と為す」。師は言った、「瑕生ぜり」。聖は言った、「此の老漢は何の死急を着けるぞ。話頭をも識らず」。師は言った、「老僧住持の事繁し」。閩帥銀の交床を施す。僧問うた、「和尚大王の如此の供養を受くるに、何を将てか報答せん」。師手を以て地を拓きて言った、「軽く我を打て、軽く我を打て」。（僧疏山に問うた、「雪峯の道う軽く我を打て、意は作麼生」。山は言った、「頭上に瓜齏を插し、尾を垂れて脚に齊し」と。）問うた、「毘盧を呑み尽くす時は如何」。師は言った、「福唐より帰り来りてなお平善か否」。上堂して曰く、「我若し東道い西道わば、汝則ち言を尋ね句を逐わん。我若し羚羊角に挂くれば、汝は何の処に向いて捫摸せん」。（僧保福に問うた、「只だ雪峯に何の言教か有りて、便ち羚羊角に挂くるに似たる時」。福は言った、「我雪峯の弟子と作らざるを得ざる不可なり」。）師の法席、常に千五百衆を減ぜず。梁開平戊辰の三月疾を示す。閩帥医を命ず。師は言った、「吾は疾に非ず」。竟に薬を服せず。偈を遺して法を付す。五月二日、朝に藍田を遊び、暮に帰りて身を澡め、中夜に入滅した。

洪州感潭資國禪師

洪州感潭資国禅師

白兆問。家內停喪。請師慰問。師曰。苦痛蒼天。曰。死卻爺。死卻孃。師打了趂出。師凡接機皆如此。

白兆問うた、「家内喪を停む、師に請う慰問せんことを」。師は言った、「苦痛の蒼天」。言った、「爺を死却し、娘を死却す」。師打ちて趁い出した。師凡そ機に接するは皆な此の如し。

天台瑞龍慧恭禪師

天台瑞龍慧恭禅師

福州羅氏子。謁德山。山問。會麼。曰。作麼。山曰。請相見。曰。識麼。山大笑。遂許入室。洎山順世。乃開法焉。

福州羅氏の子。徳山に謁す。山問うた、「会するか」。言った、「作麼」。山は言った、「請う相見せん」。言った、「識るか」。山大笑し、遂に入室を許した。山の順世するに及び、乃ち法を開きて焉り。

泉州瓦棺和尚

泉州瓦棺和尚

在德山為侍者。一日。同入山斫木。山將一椀水與師。師接得便吃卻。山曰。會麼。師曰。不會。山又將一椀水與師。師又接吃卻。山曰。會麼。師曰。不會。山曰。何不成褫取不會底。師曰。不會又成褫箇甚麼。山曰。子大似箇鐵橛。住後。雪峰訪師。茶話次。峰問。當時在。德山。斫木因緣作麼生。師曰。先師當時肯我。峰曰。和尚離師太早。時面前偶有一椀水。峰曰。將水來。師便度與。峰接得便潑卻(雲門雲。莫壓良為賤)。

徳山に在りて侍者を為す。ある日、同じく山に入りて木を斫る。山一碗の水を将て師に与う。師接し得て便ち喫い却す。山は言った、「会するか」。師は言った、「会せず」。山又一碗の水を将て師に与う。師又接し喫い却す。山は言った、「会するか」。師は言った、「会せず」。山は言った、「何ぞ成褫して会せざる底を取らざる」。師は言った、「会せざれば又何をか成褫する」。山は言った、「子大いに箇の鐵橛に似たり」。住して後。雪峯師を訪い、茶話の次。峯問うた、「当時徳山に在りて木を斫りし因縁は作麼生」。師は言った、「先師当時我を肯せり」。峯は言った、「和尚師を離るること太早し」。時に面前に偶々一碗の水有り。峯は言った、「水を将て来れ」。師便ち度し与う。峯接し得て便ち潑却す。（雲門曰く、「良を圧して賤と為すこと莫れ」。）

襄州高亭簡禪師

襄州高亭簡禅師

參德山。隔江才見。便雲。不審。山乃搖扇招之。師忽開悟。乃橫趨而去。更不回顧。

徳山に参す。江を隔てて纔かに見れば、便ち言った、「不審」。山乃ち扇を搖りて之を招く。師忽ち開悟し、乃ち横趨して去り、更に回顧せず。

青原下六世

青原下第六世

巖頭奯禪師法嗣

巖頭豁禅師の法嗣

台州瑞巖師彥禪師

台州瑞巖師彦禅師

閩之許氏子。自幼披緇。秉戒無缺。初禮巖頭。問曰。如何是本常理。頭曰。動也。曰。動時如何。頭曰。不是本常理。師良久。頭曰。肯即未脫根塵。不肯即永沈生死。師遂領悟。便禮拜。頭每與語。徵醻無忒。後謁夾山。山問。甚處來。曰。臥龍來。山曰。來時龍還起也未。師乃顧視之。山曰。炙瘡瘢上更著艾燋。曰。和尚又苦如此作甚麼。山休去。師乃問山。與麼即易。不與麼即難。與麼與麼即惺惺。不與麼不與麼即居空界。與麼不與麼。請師速道。山曰。老僧謾闍黎去也。師喝曰。這老和尚。而今是甚時節。便出去(後有僧舉似巖頭。頭雲。苦哉。將我一枝佛法。與麼流將去)。師尋居丹丘瑞巖。坐磐石。終日如愚。每自喚主人公。復應諾。乃曰。惺惺著。他後莫受人謾。(後有僧參玄沙。沙問。近離甚處。雲。瑞巖。沙雲。有何言句示徒。僧舉前話。沙雲。一等是弄精魂。也甚奇怪。乃雲。何不且在彼住。雲。已遷化也。沙雲。而今還喚得應麼。僧無對)。師統眾嚴整。江表稱之。僧問。頭上寶蓋現。足下雲生時如何。師曰。披枷帶鎻漢。曰。頭上無寶葢。足下無雲生時如何。師曰。猶有杻在。曰。畢竟如何。師曰。齋後困。鏡清問。天不能覆。地不能載。豈不是。師曰。若是即被覆載。清曰。若不是瑞巖幾遭也。師自稱曰。師彥。僧問。如何是佛。師曰。石牛。曰。如何是法。師曰。石牛兒。曰。恁麼即不同也。師曰。合不得。曰。為甚麼合不得。師曰。無同可同。合甚麼。問。作麼生商量。即得不落階級。師曰。排不出。曰。為甚麼排不出。師曰。他從前無階級。曰。未審居何位次。師曰。不坐普光殿。曰。還理化也無。師曰。名聞三界重。何處不歸朝。一日有村媼作禮。師曰。汝速歸。救取數千物命。媼回舍。見兒婦拾田螺歸。媼遂放之水濵。師之異跡頗多。茲不繁錄。逝後塔於本山。

閩中許氏の子。幼より緇を披き、戒を秉りて缺なく。初め巖頭に礼し、問うた、「如何なるか是れ本常の理」。頭は言った、「動くなり」。言った、「動く時は如何」。頭は言った、「是れ本常の理に非ず」。師良久。頭は言った、「肯すれば即ち未だ根塵を脱せず、肯せざれば即ち永く生死に沈まん」。師遂に領悟し、便ち礼拜した。頭毎に之と語らうに、征酬忒なく。後に夾山に謁す。山問うた、「甚の処より来る」。言った、「臥龍より来る」。山は言った、「来る時龍なお起きたりか未だや」。師乃ち之を顧視す。山は言った、「瘡瘢を炙る上に更に艾燋を着く」。言った、「和尚又苦しみて此の如く作して何をか作す」。山休み去った。師乃ち山に問うた、「さようするは即ち易く、さようにせざるは即ち難し。さようさようするは即ち惺惺し、さようにさようにせざるは即ち空界に居る。さようさようにせざるは、師に請う速かに道わんことを」。山は言った、「老僧闍梨を謾り去らん」。師喝して言った、「此の老和尚、而今是れ甚の時節ぞ」。便ち出でて去った。（後に僧ありて巖頭に挙げ似たり。頭は言った、「苦しいかな。我が一枝の佛法を将て、さように流し去らん」と。）師尋いで丹丘瑞巖に居り、磐石に坐して、終日愚の如し。毎に自ら主人公を喚び、復た諾に応じ、乃ち言った、「惺惺せよ、他後人の謾るを受くること莫れ」。（後に僧ありて玄沙に参す。沙問うた、「近く甚の処を離れし」。言った、「瑞巖」。沙は言った、「何の言句か有りて徒に示す」。僧前話を挙ぐ。沙は言った、「一等是れ精魂を弄ず、も甚だ奇怪なり」。乃ち言った、「何ぞ且らく彼に住せざる」。言った、「已に遷化せり」。沙は言った、「而今なお喚びて応ぜしむるを得るか」。僧対せず。）師衆を統ぶること厳整、江表之を称す。僧問うた、「頭上に宝蓋現われ、足下に雲生ずる時は如何」。師は言った、「枷を披き鎖を帯ぶる漢」。言った、「頭上に宝蓋無く、足下に雲生ぜざる時は如何」。師は言った、「猶ほ杻有り」。言った、「畢竟如何」。師は言った、「斎後困む」。鏡清問うた、「天は覆う能わず、地は載する能わず、豈に是れに非ずや」。師は言った、「若し是れならば即ち覆載せられん」。清は言った、「若し是れ瑞巖に非ざれば、幾ども遭うなり」。師自ら称して言った、「師彦」。僧問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「石牛」。言った、「如何なるか是れ法」。師は言った、「石牛児」。言った、「さよう則ち同じからざるなり」。師は言った、「合するを得ず」。言った、「何の故ぞ合するを得ざる」。師は言った、「同じく可き同じく無し、何をか合する」。問うた、「作麼生か商量して、即ち階級に落ちざるを得ん」。師は言った、「排出せず」。言った、「何の故ぞ排出せざる」。師は言った、「彼は従前階級無し」。言った、「未だ審らかならず何の位次にか居る」。師は言った、「普光殿に坐せず」。言った、「なお理化するや無しや」。師は言った、「名は三界に重んじ聞ゆ、何の処か朝に帰せざる」。ある日村媪ありて礼を作す。師は言った、「お前速やかに帰り、数千の物命を救い取れ」。媪舍に回り、児婦の田螺を拾い帰るを見、媼遂に之を水濱に放った。師の異蹟頗る多し、茲に繁く録せず。逝して後本山に塔す。

諡空照禪師。

空照禅師と諡す。

懷州玄泉彥禪師

懐州玄泉彦禅師

僧問。如何是道中人。師曰。日落投孤店。問。如何是佛。師曰。張家三箇兒。曰。學人不會。師曰。孟．仲．季也不會。問。如何是聲前一句。師曰。吽。曰。轉後如何。師曰。是甚麼。

僧問うた、「如何なるか是れ道中の人」。師は言った、「日落ちて孤店に投ず」。問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「張家の三箇の児」。言った、「学人会せず」。師は言った、「孟・仲・季も亦会せず」。問うた、「如何なるか是れ声前の一句」。師は言った、「吽」。言った、「転じて後は如何」。師は言った、「是れ何ぞ」。

福州羅山道閑禪師

福州羅山道閑禅師

長溪陳氏子。出家於龜山。年滿受具。徧歷諸方。甞謁石霜。問。去住不寧時如何。霜曰。直須盡卻。師不契。乃參巖頭。亦如前問。頭曰。從他去住。管他作麼。師於是服膺。閩帥飲其法味。請居羅山。號法寶禪師。開堂陞座。方斂衣便曰。珍重。時眾不散。良久師又曰。未識底近前來。僧出禮拜。師抗聲曰。也大苦哉。僧擬伸問。師乃喝出。問。如何是奇特一句。師曰。道甚麼。問。當鋒事如何辨明。師舉如意。僧曰。乞和尚垂慈。師曰。大遠也。問。急急相投。請師一接。師曰。會麼。曰。不會。師曰。箭過也。問。九女不𭬥。誰是哀提者。師曰。高聲問。僧擬再問。師曰。甚麼處去也。僧來參。師問。名甚麼。曰。明教。師曰。還會教也未。曰。隨分。師竪起拳曰。靈山會上。喚這箇作甚麼。曰。拳教。師笑曰。若恁麼。喚作拳教。復展兩足曰。這箇是甚麼教。僧無語。師曰。莫喚作腳教麼。師在禾山。送同行矩長老出門次。把拄杖向面前一攛。矩無對。師曰。石牛攔古路。一馬生雙駒(後僧舉似疎山。山雲。石牛攔古路。一馬生三寅)。僧辭保福。福問。甚處去。曰。禮拜羅山。福曰。汝向羅山道。保福秋間上府朝覲大王。置四十箇問頭問和尚。忽若一句不相當。莫言不道。僧舉似師。師呵呵大笑曰。陳老師自入福建道洪塘橋下一寨。未曾見有箇毛頭星現。汝與我向從展道。陳老師無許多問頭。秖有一口劒。一劒下須有分身之意。亦有出身之路。若不明便須成末。僧回舉似福。福曰。我當時也秖是謔伊。至秋朝覲。師特為辦茶筵請福。福不赴。卻向僧曰。我中間曾有謔語。恐和尚問著。僧歸舉似。師曰。汝向他道。猛虎終不食伏肉。僧又去。福遂來。無軫上座問。祇如巖頭道。洞山好佛。祇是無光。未審洞山有何虧闕。便道無光。師召軫。軫應諾。師曰。灼然好箇佛。祇是無光。曰。

長谿陳氏の子。龜山に於て出家す。年满ちて具を受け、諸方を遍歴す。嘗て石霜に謁し、問うた、「去住寧ならざる時は如何」。霜は言った、「直に尽却することを須とす」。師契わず。ここに巖頭に参じ、亦前の如く問う。頭は言った、「彼の去住に従え、彼を管して何をか作す」。師ここに服膺した。閩帥其の法味を飲み、羅山に居らしむるを請い、法宝禅師と号す。堂を開き座に升り、方に衣を斂むれば便ち言った、「珍重」。時に衆散らず。良久師又言った、「識らざる底は近づき前来れ」。僧出でて礼拜す。師声を抗げて言った、「も大いに苦しきかな」。僧擬して問いを伸ばんとすれば、師乃ち喝し出した。問うた、「如何なるか是れ奇特の一句」。師は言った、「何をか道う」。問うた、「当鋒の事は如何にか辨明せん」。師如意を挙ぐ。僧は言った、「和尚に乞う慈を垂れんことを」。師は言った、「大いに遠きなり」。問うた、「急急に相投ず、師に請う一接せんことを」。師は言った、「会するか」。言った、「会せず」。師は言った、「箭過ぎぬ」。問うた、「九女嫁がず、誰か是れ哀提の者」。（底本「嫁」は生僻な女旁の字を作す、「嫁」に按じて訳す。）師は言った、「声を高くして問え」。僧擬して再び問わんとすれば、師は言った、「何の処にか去りぬ」。僧来りて参す。師問うた、「名は何と謂う」。言った、「明教」。師は言った、「なお教を会するや未だや」。言った、「随分」。師拳を豎起して言った、「霊山会上、此の箇を喚びて何と作す」。言った、「拳教」。師笑みて言った、「若しさようにあらば、拳教と喚び作さん」。復た両足を展べて言った、「此の箇は是れ何の教ぞ」。僧語無し。師は言った、「脚教と喚ぶことを莫れや」。師禾山に在りて、同行矩長老を送りて門を出づる次、拄杖を把りて面前に一撺す。矩対せず。師は言った、「石牛古路を拦え、一馬双駒を生む」。（後に僧疏山に挙げ似たり。山は言った、「石牛古路を拦え、一馬三寅を生む」。）僧保福を辞す。福問うた、「甚の処にか去る」。言った、「羅山を礼拜せん」。福は言った、「お前羅山に向いて道え、保福秋間府に上りて大王を朝覲し、四十箇の問頭を置きて和尚に問わん。忽ち若し一句相当せざれば、道わずと言うこと莫れと」。僧師に挙げ似たり。師呵呵と大笑して言った、「陳老師自ら福建の道洪塘橋の下の一寨に入りてより、未曾だ箇の毛頭星の現ずるを見ず。お前我と従展に向いて道え、陳老師は許多の問頭無く、只だ一口の劍有りのみ。一劍の下に分身の意有ることを須とし、亦出身の路有り。若し明らめざれば、便ち末と成ることを須とすと」。僧回りて福に挙げ似たり。福は言った、「我当時も只だ是れ伊を謔りしのみ」。秋の朝覲に至り、師特に為に茶筵を辦えて福を請う。福赴かず、却って僧に向いて言った、「我中間に嘗て謔語有り、和尚の問い着くを恐る」。僧帰りて挙げ似たり。師は言った、「お前彼に向いて道え、猛虎は終に伏肉を食わずと」。僧又去る。福遂に来る。無軫上座問うた、「只だ巖頭の道う、洞山佛を好む、只だ光無きのみ。未だ審らかならず洞山に何の亏闕か有りて、便ち光無しと道うや」。師軫を召す。軫諾に応ず。師は言った、「灼然として好箇の佛、只だ光無きのみ」。言った、

大師為甚麼撥無軫話。師曰。甚麼處是陳老師撥你話處。快道。快道。軫無語。師打三十棒趂出。軫舉似招慶。慶一夏罵詈。至夏末自來問。師乃分明舉似。慶便作禮懺悔曰。洎錯怪大師。僧舉寒山詩。問。白鶴銜苦桃時如何。師曰。貞女室中吟。曰。千里作一息時如何。師曰。送客郵亭外。曰。欲往蓬萊山時如何。師曰。欹枕覰獼猴。曰。將此充糧食時如何。師曰。古劒髑髏前。問。如何是百草頭上盡是祖師意。師曰。刺破汝眼。問。如何是道。師曰。倚著壁。問。前是萬丈洪崖。後是虎狼師子。正當恁麼時如何。師曰。自在。問。三界誰為主。師曰。還解吃飯麼。臨遷化。上堂集眾。良久展左手。主事罔測。乃令東邊師僧退後。又展右手。又令西邊師僧退後。廼曰。欲報佛恩。無過流通大教。歸去也。歸去也。珍重。言訖。莞爾而寂。

（無軫引き続き言う：）「大師は何の故ぞ無軫の話を撥する」。師は言った、「何の処か是れ陳老師がお前の話を撥する処。快く道え、快く道え」。軫語無し。師三十棒を打ちて趁い出した。軫招慶に挙げ似たり。慶一夏罵詈す。夏末に至り自ら来りて問う。師乃ち分明に挙げ似たり。慶便ち礼を作して懺悔して言った、「洎りて錯りて大師を怪めり」。僧寒山の詩を挙げ、問うた、「白鶴苦桃を銜える時は如何」。師は言った、「貞女室中に吟ず」。言った、「千里一息を作す時は如何」。師は言った、「客を郵亭の外に送る」。言った、「蓬莱山に往かんと欲する時は如何」。師は言った、「枕に欹りて獼猴を覷る」。言った、「此を将て粮食に充てんと欲する時は如何」。師は言った、「古劍髑髏の前」。問うた、「如何なるか是れ百草頭上に尽く是れ祖師の意」。師は言った、「お前の眼を刺破せん」。問うた、「如何なるか是れ道」。師は言った、「壁に倚り着け」。問うた、「前は是れ万丈の洪崖、後は是れ虎狼師子。正にさようなる時は如何」。師は言った、「自在」。問うた、「三界は誰をか主と為す」。師は言った、「なお飯を喫することを解するか」。遷化に臨み、堂に上り衆を集む。良久左手を展ぶ。主事測る罔し、乃ち東辺の師僧に退後せしむ。又右手を展べ、又西辺の師僧に退後せしむ。乃ち言った、「佛恩に報いんと欲せば、大教を流通するに過ぎること無し。帰り去らん、帰り去らん。珍重」。言い訖りて、莞爾として寂した。

福州香谿從範禪師

福州香谿從範禅師

新到參。師曰。汝豈不是鼓山僧。僧曰。是。師曰。額上珠為何不見。僧無對。僧辭。師門送。復召。上座。僧回首。師曰。滿肚是禪。曰。和尚是甚麼心行。師大笑而已。師披衲衣次。說偈曰。迦葉上行衣。披來須捷機。才分招的箭。密露不藏龜。

新到来りて参す。師は言った、「お前は豈に鼓山の僧に非ずや」。僧は言った、「是れ」。師は言った、「額上の珠は何の為にか見えざる」。僧対せず。僧辞す。師門に送り、復た召す、「上座」。僧首を回す。師は言った、「満肚是れ禅」。言った、「和尚是れ何の心行ぞ」。師大笑するのみ。師衲衣を披く次、偈を説きて言った、「迦葉の上行衣、披き来りて捷機を須とす。才だ招的の箭を分け、密露して龜を蔵れず」。

福州聖壽嚴禪師

福州聖寿厳禅師

補衲次。僧參。師提起示之曰。山僧一衲衣。展似眾人見。雲水兩條分。莫教露針線。速道。速道。僧無對。師曰。如許多時作甚麼來。

衲を補う次、僧参す。師提起して之に示して言った、「山僧の一衲衣、展べて衆人の見に似たり。雲水両条に分かれ、針線を露さしむること莫れ。速かに道え、速かに道え」。僧対せず。師は言った、「許多の時を如して何をか作し来る」。

吉州靈巖慧宗禪師

吉州靈巖慧宗禅師

福州陳氏子。受業於龜山。僧問。如何是靈巖境。師曰。松檜森森密密遮。曰。如何是境中人。師曰。夜夜有猿啼。問。如何是學人自己本分事。師曰。拋卻真金。拾瓦礫作麼。

福州陳氏の子。龜山に於て業を受く。僧問うた、「如何なるか是れ靈巖の境」。師は言った、「松檜森森として密密に遮る」。言った、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「夜夜猿啼くる有り」。問うた、「如何なるか是れ学人自己の本分の事」。師は言った、「真金を抛却し、瓦礫を拾いて何をか作す」。

雪峰存禪師法嗣

雪峯存禅師の法嗣

福州玄沙師備宗一禪師

福州玄沙師備宗一禅師

閩之謝氏子。幼好垂釣。汎小艇於南臺江。狎諸漁者。唐咸通初年。甫三十。忽慕出塵。乃棄舟投芙蓉訓禪師落髮。往豫章開元寺受具。布衲芒屨。食才接氣。常終日宴坐。眾皆異之。與雪峰本法門昆仲。而親近若師資。峰以其苦行。呼為頭陀。一日峰問。阿那箇是備頭陀。師曰。終不敢誑於人。異日。峰召曰。備頭陀何不徧參去。師曰。達磨不來東土。二祖不往西天。峰然之。暨登象骨山。乃與師同力締搆。玄徒臻萃。師入室諮決。罔替晨昏。又閱楞嚴。發明心地。由是應機敏捷。與修多羅冥契。諸方玄學有所未決。必從之請益。至與雪峰徵詰。亦當仁不讓。峰曰。備頭陀再來人也。雪峰上堂。要會此事。猶如古鏡當臺。胡來胡現。漢來漢現。師出眾曰。忽遇明鏡來時如何。峰曰。胡漢俱隱。師曰。老和尚腳跟猶未點地在。住後。上堂。佛道閑曠。無有程途。無門解脫之門。無意道人之意。不在三際。故不可昇沈。建立乖真。非屬造化。動則起生死之本。靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯。即落空亡。動靜雙收。瞞頇佛性。必須對塵對境。如枯木寒灰。臨時應用。不失其宜。鏡照諸像。不亂光輝。鳥飛空中。不雜空色。所以十方無影像。三界絕行蹤。不墮往來機。不住中間意。鐘中無鼓響。鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交。句句無前後。如壯士展臂。不藉他力。師子遊行。豈求伴侶。九霄絕翳。何在穿通。一段光明。未曾昏昧。若到這裡。體寂寂。常的的。日赫燄。無邊表。圓覺空中不動搖。吞爍乾坤迥然照。夫佛出世者。元無出入。名相無體。道本如如。法爾天真。不同修證。祇要虗閑不昧作用。不涉塵泥。箇中纖毫道不盡。即為魔王眷屬。句前句後。是學人難處。所以一句當天。八萬門永絕生死。直饒得似秋潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處。如火銷冰。

閩中の謝家の子。幼い頃から釣りを好み、南台江に小舟を浮かべて漁者と親しんだ。唐の咸通初年、ちょうど三十歳の時、忽然と出塵を慕い、舟を棄てて芙蓉の訓禅師に投じて髪を落とし、豫章開元寺に往きて具足戒を受けた。布衲に芒鞋、食は息を繋ぐほどで、常に終日宴坐し、衆は皆これを異とした。雪峯とはもとより法門の昆仲であったが、師資のごとく親近した。峰はその苦行をもって頭陀と呼んだ。ある日峰が問うた、「阿哪个が是れ備頭陀か」。師は言った、「終に人を誑かすことは敢てせず」。異日、峰が召して言った、「備頭陀、何ぞ遍参してゆかぬ」。師は言った、「達磨は東土に来ず、二祖は西天に往かず」。峰はこれを然とした。象骨山に登るに及び、師と力を同じくして締め構え、玄徒が臻り萃まった。師は入室して咨決し、晨昏を替えず、また楞厳を閲して心地を発明した。これより応機敏捷にして、修多羅と冥契した。諸方の玄学に未決あるものは、必ずこれに従って請益した。雪峯と征詰するに及んでも、亦当仁に譲らず。峰は言った、「備頭陀は再来人なり」。雪峯が堂に上がって言った、「要するに此事を会せんとせば、猶お古鏡の台に当たるがごとし。胡来れば胡現れ、漢来れば漢現る」。師は衆を出でて言った、「忽ち明鏡来る時に遇わば如何」。峰は言った、「胡漢俱に隠る」。師は言った、「老和尚の脚跟は猶お点地せざる在り」。住して後、上堂して言った、「仏道は閑旷にして、程途あることなし。門無き解脱の門、意無き道人の意。三際に在らず、故に升沈すべからず。建立は真に乖き、造化に属せず。動けば即ち生死の本を起し、静まれば即ち昏沈の郷に酔う。動静双泯せば、即ち空亡に落つ。動静双収せば、佛性を颟顸す。須らく塵に対し境に対し、枯木寒灰のごとくあるべし。臨時の応用、その宜しきを失わず。鏡は諸像を照らして光輝乱れず、鳥は空中に飛びて空色を雑えず。所以に十方に影像無く、三界に行踪絶ゆ。往来の機に堕ちず、中間の意に住せず。鐘中に鼓響無く、鼓中に鐘声無し。鐘鼓相交わらず、句句に前後無し。壮士の臂を展ぶるがごとく、他力を藉さず。師子の游行、豈に伴侣を求めんや。九霄に翳絶え、何ぞ穿通に在らん。一段の光明、未曾だ昏昧せず。若し此処に到らば、体は寂寂として、常的的に、日赫焰として、辺表無し。円覚の空中に動揺せず、乾坤を吞爍して迥然と照らす。夫れ仏の出世する者、元より出入無し。名相に体無く、道は本より如如なり。法爾天真、修証に同じからず。ただ虚閑にして作用を昧まず、塵泥に渉らざるを要とす。箇中の織毫も道い尽くさずんば、即ち魔王の眷属と為る。句前句後は、是れ学人の難処なり。所以に一句天に当たれば、八万の門永く生死を絶つ。直饶に秋潭の月影、静夜の鐘声に似たりと得するも、扣撃に随いて以て亏無く、波瀾に触れて散ぜざるも、猶お是れ生死の岸頭の事。道人の行く処、火の冰を銷くがごとく、

終不卻成冰。箭既離弦。無返回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不回頭。古聖不安排。至今無處所。若到這裡。步步登玄。不屬邪正。識不能識。智不能知。動便失宗。覺即迷旨。二乘膽顫。十地魂驚。語路處絕。心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕聽而雨花。若與麼見前。更疑何事沒棲泊處。離去來今。限約不得。心思路絕。不因莊嚴。本來真淨。動用語笑。隨處明瞭。更無欠少。今時人不悟箇中道理。妄自涉事涉塵。處處染著。頭頭繫絆。縱悟。則塵境紛紜。名相不實。便擬凝心斂念。攝事歸空。閉目藏睛。終有念起。旋旋破除。細想才生。即便遏捺。如此見解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。無覺無知。塞耳偷鈴。徒自欺誑。這裡分別則不然。也不是隈門傍戶。句句現前。不得商量。不涉文墨。本絕塵境。本無位次。權名箇出家兒。畢竟無蹤。跡真如凡聖。地獄人天。祇是療狂子之方。虗空尚無改變。大道豈有昇沉。悟則縱橫不離本際。若到這裡。凡聖也無立處。若向句中作意。則沒溺殺人。若向外馳求。又落魔界。如如向上。沒可安排。恰似焰爐不藏蚊蚋。此理本來平坦。何用剗除。動靜揚眉。是真解脫道。不彊為意度。建立乖真。若到這裡。纖毫不受。指意則差。便是千聖出頭來。也安一字不得。久立。珍重。上堂。我今問汝諸人。且承當得箇甚麼事。在何世界安身立命。還辨得麼。若辨不得。恰似揑目生花。見事便差。知麼。如今目前。見有山河大地．色空明暗種種諸物。皆是狂勞花相。喚作顛倒知見。夫出家人。識心達本源。故號為沙門。汝今既已剃髮披衣。為沙門相。即便有自利利他分。如今看著。盡黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得。爭解為得人。仁者。佛法因緣事大。莫作等閑相似。聚頭亂說。雜話趂謴。過時。光陰難得。

（師が引き続き言う：）終に却て冰と成らず。箭は既に弦を離れ、返回の勢い無し。所以に牢籠は住することを肯ぜず、呼喚は回頭せず。古聖は安排せず、今に至りて処所無し。若し此処に到らば、歩歩玄に登り、邪正に属せず。識は識すること能わず、智は知ること能わず。動けば便ち宗を失い、覚れば即ち旨を迷う。二乗は胆顫し、十地は魂驚す。語路の処絶え、心行の処滅す。直に釈迦をして摩竭に室を掩わしめ、浄名をして毘耶に口を杜がしめ得ん。須菩提は説無きを唱えて道を顕し、釈梵は聴を絶ちて花を雨らす。若し是くのごとく前を見れば、更に何事を疑わん。栖泊する処無く、去来今を離る。限約して得べからず、心思路絶ゆ。荘厳に因らず、本来真浄なり。動用語笑、処に随いて明了なり、更に欠少無し。今時の人は箇中の道理を悟らず、妄りに自ら事に渉り塵に渉り、処処に染着し、頭頭に繋绊す。縦い悟るも、則ち塵境紛紜、名相実ならずとて、便ち心を凝らし念を斂め、事を摂して空に帰し、目を閉じ晴を蔵さんと擬す。終に念起ること有り、旋旋に破除す。細想纔かに生ぜば、即便に遏捺す。是くのごとき見解は、即ち是れ空亡に落つる底の外道、魂散ぜざる底の死人なり。冥冥漠漠として、覚無く知無し。耳を塞ぎて鈴を偷む、徒らに自欺誑す。此処にて分別するは然らず。隈門傍戸にても非ず。句句現前にして、商量を得ず、文墨に渉らず。本より塵境を絶し、本より位次無し。権りに箇の出家児と名づくも、畢竟蹤跡無し。真如に凡聖無く、地獄人天も、ただ是れ狂子を療ずるの方のみ。虚空尚お改変無し、大道豈に升沈あらんや。悟れば縦横に本際を離れず。若し此処に到らば、凡聖も立つ処無し。若し句中に向かい意を作さば、則ち没溺して人を殺す。若し外に向かい馳求すれば、又魔界に落つ。如如として向上せば、安排すべき無し。恰似のごとく焔炉は蚊蚋を蔵せず。此の理本来平坦なり、何ぞ剗除を用いん。動静に眉を揚ぐるは、是れ真の解脱道なり。強いて意度を為さず。建立は真に乖く。若し此処に到らば、織毫も受けず。意を指せば則ち差わる。便ち是れ千聖出頭し来るも、一字をも安くること得ず。久しく立つ。珍重」と。上堂して言った、「我今汝諸人に問う、且く承当し得るは箇の甚麼の事か。何の世界に在りて安身立命するか。還た辨じ得るか。若し辨じ得ざれば、恰似のごとく目を捏んで花を生じ、事を見れば便ち差わる。知るか。如今目の前に、山河大地・色空明暗種種の諸物有るを見るも、皆是れ狂労の花相、顛倒の知見と喚ぶ。夫れ出家の人は、心を識り本源に達す、故に沙門と号す。汝今既に髪を剃り衣を披きて、沙門の相と為る、即便に自利利他の分有り。如今看るに、尽く黑漫漫地として墨汁相似なり。自ら救うも尚お得ず、争で解きて人の為に得ん。仁者、仏法の因縁の事大なり、莫くも等閑相似と作すな。頭を聚めて乱説し、雑話して諢を趁り時を過ごす。光陰は得難し。

可惜許大丈夫兒。何不自省察看是甚麼事。祇如從上宗乘。是諸佛頂族。汝既承當不得。所以我方便勸汝。但從迦葉門接續頓超去。此一門超凡聖因果。超毗盧妙莊嚴世界海。超他釋迦方便門。直下永劫。不教有一物與汝作眼見。何不自急急究取。未必道。我且待三生兩生。久積淨業。仁者。宗乘是甚麼事。不可由汝用工莊嚴便得去。不可他心宿命便得去。會麼。祇如釋迦出頭來作許多變弄。說十二分教。如瓶灌水。大作一場佛事。向此門中用一點不得。用一毛頭伎倆不得。知麼。如同夢事。亦如寐語。沙門不應出頭來。不同夢事。葢為識得。知麼。識得即是大出脫．大徹頭人。所以超凡越聖。出生離死。離因離果。超毗盧。越釋迦。不被凡聖因果所謾。一切處無人識得。汝知麼。莫祇長戀生死愛網。被善惡業拘將去。無自由分。饒汝鍊得身心同虗空去。饒汝到精明湛不搖處。不出識陰。古人喚作如急流水。流急不覺。妄為恬靜。恁麼修行。盡出他輪回際不得。依前被輪回去。所以道。諸行無常。直是三乘功果。如是可畏。若無道眼。亦不究竟。何似如今博地凡夫。不用一毫工夫。便頓超去．解省心力麼。還願樂麼。勸汝。我如今立地待汝搆去。更不教汝加功煉行。如今不恁麼。更待何時。還肯麼。便下座。上堂。汝諸人如在大海裡坐。沒頭浸卻了。更展手問人乞水吃。夫學般若菩薩。須具大根器。有大智慧始得。若有智慧。即今便出脫得去。若是根機遲鈍。直須勤苦耐志。日夜忘疲。無眠失食。如喪考妣相似。恁麼急切。盡一生去。更得人荷挾。尅骨究實。不妨易得搆去。且況如今。誰是堪任受學底人。仁者。莫祇是記言記語。恰似念陀羅尼相似。蹋步向前來。口裡哆哆和和地。被人把住詰問著沒去處。便嗔道和尚不為我答話。恁麼學事大苦。知麼。有一般坐繩床和尚。稱善知識。問著便搖身動手。

（師が引き続き言う：）惜しいかな許の大丈夫児、何ぞ自ら省察して是れ甚麼の事なるかを看ぜざる。只如のごとく従上の宗乗は、是れ諸仏の頂族なり。汝既に承当するを得ず、故に我方便に汝を勧め、但だ迦葉門に従い接続して頓超してゆけ。此の一門は凡聖の因果を超え、毘盧の妙荘厳世界海を超え、他の釈迦の方便門を超ゆ。直下に永劫、一物をも有って汝に為に眼見と作らしめず。何ぞ自ら急急に究め取らざる。未だ必ずしも道わず、我且く三生両生を待ち、久く浄業を積まんと。仁者、宗乗は是れ甚麼の事か。汝に由りて用工し荘厳すれば便ち去るを得べからず。他心宿命に由りて便ち去るを得べからず。会すか。只如のごとく釈迦の出頭して許多の変弄を作し、十二分教を説き、瓶の水を灌ぐがごとく、大いに一場の仏事を作すも、此の門中に向かい一点を用いることを得ず、一毛頭の伎俩を用いることを得ず。知るか。夢事に同じく、亦た寐語のごとし。沙門は出頭すべからず。夢事に同じからざるは、蓋し識得するが為なり。知るか。識得するは即ち是れ大出脱・大徹頭の人なり。所以に凡を超え聖を越え、生を出で死を離れ、因を離れ果を離れ、毘盧を超え釈迦を越え、凡聖の因果に謾されるを被らず。一切の処に人として汝を識る者無し。知るか。莫くも只だ長く生死の愛網を恋い、善悪の業に拘え将られて、自由の分無きこと。饒く汝、身心を錬りて虚空に同じとすと得するも、饒く汝、精明湛として揺がざる処に到るも、識陰を出でず。古人は之を如急流水と喚ぶ、流れ急なるも覚えず、妄りに恬静と為す。是くのごとく修行するも、尽く他の輪廻の際を出でることを得ず、前に依りて輪廻し去る。所以に道う、諸行は無常と。直に是れ三乗の功果も、是くのごとく可畏なり。若し道眼無ければ、亦た究竟せず。何ぞ似ん如今の博地の凡夫、一毫の工夫を用いずして、便ち頓超してゆかんに。心力を省くことを解するか。還た願楽するか。汝を勧む。我如今地に立ちて汝が搆え去るを待つ、更に汝をして功を加え行を錬らしめず。如今是くのごとくせずんば、更に何の時を待たん。還た肯んずるか」と。便ち座を下る。上堂して言った、「汝諸人は大海の裏に坐して在るがごとく、頭を没して浸却し了り、更に手を展べて人に問うて水を乞い喫す。夫れ般若を学ぶ菩薩は、須らく大根器を具え、大智慧有りて始めて得べし。若し智慧有らば、即今便ち出脱し得て去らん。若し是れ根機遅鈍ならば、直に須らく勤苦して志を耐え、日夜疲を忘れ、眠無く食を失い、考妣を喪したるに相似なり。是くのごとく急切にして、一生を尽くして去り、更に人の荷挟を得、骨を刻して実を究むれば、妨げず易く搆え去るを得ん。且く況んや如今、誰か是れ堪えて学を受くる底の人か。仁者、莫くも只だ是れ言を記え語を記えて、恰似のごとく陀羅尼を念ずるに相似なり。歩を踏みて前に向かい来り、口裏に哆哆和和地なり。人に把住し詰問せられて去る処無ければ、便ち嗔って道う、和尚は我が為に話に答えずと。是くのごとく学ぶ事大いに苦なり。知るか。一般の繩床に坐する和尚有り、善知識と称す。問うに着けば便ち身を搖り手を動かし、

點眼吐舌瞪視。更有一般說昭昭靈靈。靈臺智性。能見能聞。向五蘊身田裡作主宰。恁麼為善知識．大賺人。知麼。我今問汝。汝若認昭昭靈靈是汝真實。為甚麼瞌睡時又不成昭昭靈靈。若瞌睡時不是。為甚麼有昭昭時。汝還會麼。這箇喚作認賊為子。是生死根本妄想緣氣。汝欲識根由麼。我向汝道。昭昭靈靈。祇因前塵色聲香等法而有分別。便道此是昭昭靈靈。若無前塵。汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。仁者。真實在甚麼處。汝今欲得出他五蘊身田主宰。但識取汝秘密金剛體。古人向汝道。圓成正遍。遍周沙界。我今少分為汝。智者可以譬喻得解。汝還見南閻浮提日麼。世間人所作興營．養身．活命種種心行作業。莫非皆承日光成立。祇如日體。還有許多般心行麼。還有不周遍處麼。欲識金剛體。亦須如是看。祇如今山河大地．十方國土．色空明暗。及汝身心。莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人群生類所作業次。受生果報。有情無情。莫非承汝威光。乃至諸佛成道成果。接物利生。莫非盡承汝威光。祇如金剛體。還有凡夫諸佛麼。有汝心行麼。不可道無便得當去也。知麼。汝既有如是奇特當陽出身處。何不發明取。因何卻隨他向五蘊身田中鬼趣裡作活計。直下自謾去。忽然無常殺鬼到來。眼目譸張。身見命見。恁麼時大難支荷。如生脫龜殻相似。大苦。仁者。莫把瞌睡見解便當卻去。未解葢覆得毛頭許。汝還知麼。三界無安。猶如火宅。且汝未是得安樂底人。祇大作群隊幹他人世。這邊那邊飛走。野鹿相似。但求衣食。若恁麼爭行他王道。知麼。國王大臣不拘執汝。父母放汝出家。十方施主供汝衣食。土地龍神呵護汝。也須具慚愧知恩始得。莫孤負人好。長連床上排行著地銷將去。道是安樂未在。皆是粥飯將養得汝。爛冬瓜相似變將去。土裡埋將去。業識茫茫。無本可據。沙門因甚麼到恁麼地。

（師が引き続き言う：）眼を点じ舌を吐きて瞪視す。更に一般の昭昭霊霊、霊台の智性、能く見能く聞くと説きて、五蘊の身田の裏に向かい主宰を作す者有り。是くのごとく善知識と為すは、大いに人を賺す。知るか。我今汝に問う。汝若し昭昭霊霊を認めて汝の真実とせば、甚麼の故に瞌睡の時は又昭昭霊霊と成らざる。若し瞌睡の時是れならざれば、甚麼の故に昭昭なる時有るか。汝還た会するか。此の箇を認賊為子と喚ぶ、是れ生死根本の妄想の縁気なり。汝根由を識らんと欲するか。我が汝に道わん。昭昭霊霊とは、只だ前塵の色声香等の法に因りて分別有るに因り、便ち道う、此れ是れ昭昭霊霊と。若し前塵無ければ、汝の此の昭昭霊霊は亀毛兎角に同じ。仁者、真実は甚麼の処に在るか。汝今他の五蘊身田の主宰を出でんと欲せば、但だ汝の秘密の金剛体を識り取れ。古人は汝に向かい道う、円成にして正遍し、遍く沙界に周すと。我今少分を汝の為にす。智き者は譬喩を以て解くべし。汝還た南閻浮提の日を見るか。世間の人の作す興営・養身・活命の種種の心行の作業、莫非れ皆日光を承けて成立す。只如のごとく日体は、還た許多般の心行有るか。還た周遍せざる処有るか。金剛体を識らんと欲せば、亦た須らく是くのごとく看るべし。只如のごとく今の山河大地・十方の国土・色空明暗、及び汝の身心、莫非れ尽く汝の円成の威光を承けて現ず。直に是れ天人の群生の類の作業の次、受生の果報、有情無情、莫非れ汝の威光を承く。乃至諸仏の道を成じ果を成じ、物に接し生を利するも、莫非れ尽く汝の威光を承く。只如のごとく金剛体は、還た凡夫諸仏有るか。汝の心行有るか。無しと道うて便ち当たりて去るを得べからざるなり。知るか。汝既に是くのごとき奇特の当陽に身を出す処有れば、何ぞ発明し取らざる。因に何れにか却て他に随い五蘊の身田の中の鬼趣の裏に向かい活計を作し、直下に自ら謾り去る。忽然として無常の殺鬼到来すれば、眼目張惶し、身見命見、是くのごとき時は大難支荷、生きて亀殻を脱するに相似なり。大いに苦なり。仁者、莫くも瞌睡の見解を把りて便ち当たりて去ること。未だ毛頭許をも盖覆し得るを解せず。汝還た知るか。三界に安無し、猶お火宅のごとし。且く汝未だ是れ安楽を得る底の人に非ず。只だ大いに群隊を作りて他の人世を干し、此の辺彼の辺に飛走し、野鹿に相似なり、但だ衣食を求む。若し是くのごとくせば争で他の王道を行かん。知るか。国王大臣は汝を拘執せず、父母は汝を放ちて出家せしめ、十方の施主は汝に衣食を供し、土地の龍神は汝を呵護す、亦た須らく慚愧し恩を知りて始めて得べし。莫くも人を孤負する好し。長連床に排行して地に着き銷け将り去りて、道う、是れ安楽と、未だ在らず。皆是れ粥飯の汝を将養し得て、爛冬瓜に相似として変え将り去り、土の裏に埋め将り去る。業識茫茫として、拠るべき本無し。沙門は因に甚麼にか是くのごとき地に到る。

祇如大地上蠢蠢者。我喚作地獄劫住。如今若不了。明朝後日入驢胎馬肚裡。牽犂拽耙。銜鐵負鞍。碓搗磨磨。水火裡燒煑去。大不容易受。大須恐懼。好是汝自累。知麼。若是了去。直下永劫。不曾教汝有這箇消息。若不了此。煩惱惡業因緣。不是一劫兩劫得休。直與汝金剛齊壽。知麼。師因參次。聞燕子聲。乃曰。深談實相。善說法要。便下座。時有僧請益。曰。某甲不會。師曰。去。誰信汝。鼓山來。師作一圓相示之。山曰。人人出這箇不得。師曰。情知汝向驢胎馬腹裡作活計。山曰。和尚又作麼生。師曰。人人出這箇不得。山曰。和尚與麼道卻得。某甲為甚麼道不得。師曰。我得汝不得。上堂。眾集。遂將拄杖一時趂下。卻迴向侍者道。我今日作得一解。險入地獄如箭射。者曰。喜得和尚再復人身。僧侍立次。師以杖指面前地上白點曰。還見麼。曰。見。如是三問。僧亦如是答。師曰。你也見。我也見。為甚麼道不會。師甞訪三鬥庵主。才相見。主曰。莫怪住山年深無坐具。師曰。人人盡有。庵主為甚麼無。主曰。且坐吃茶。師曰。庵主元來有在。侍雪峰次。有二僧從階下過。峰曰。此二人堪為種草。師曰。某甲不與麼。峰曰。汝作麼生。師曰。便好與三十棒。因雪峰指火曰。三世諸佛在火焰裡轉大法輪。師曰。近日王令稍嚴。峰曰。作麼生。師曰。不許攙奪行市。雲門曰。火焰為三世諸佛說法。三世諸佛立地聽。南際到雪峰。峰令訪師。師問。古人道此事唯我能知。長老作麼生。際曰。須知有不求知者(歸宗柔別。拊掌三下)。師曰。山頭和尚吃許多辛苦作麼。雪峰普請畬田次。見一蛇。以杖挑起。召眾曰。看。看。以刀芟為兩段。師以杖拋於背後。更不顧視。眾愕然。峰曰。俊哉。侍雪峰遊山次。峰指面前地曰。這一片地好造箇無縫塔。師曰。高多少。峰乃顧視上下。師曰。人天福報即不無。

（師が引き続き言う：）只如のごとく大地上の蠢蠢たる者、我が之を地獄に劫住すると喚ぶ。如今若し了せざれば、明朝日後に驢胎馬肚の裏に入り、犁を牽き耙を拽り、鐵を銜え鞍を負い、碓に搗き磨に磨れ、水火の裏に焼煮せられん。大いに容易に受け難し。大いに須らく恐懼すべし。好きは是れ汝の自累なり。知るか。若し是れ了して去らば、直下に永劫、曾て汝に此の消息有らしめず。若し此れを了せずんば、煩悩悪業の因縁、一劫両劫にして休むを得るに非ず、直に汝に金剛と寿を斉しくせん。知るか」と。師は参次に因り、燕子の声を聞き、乃ち言った、「深く实相を談じ、善く法要を説く」と。便ち座を下る。時に僧有りて請益して言った、「某甲は会せず」。師は言った、「去れ。誰か汝を信ぜん」。鼓山来たり。師は一円相を作して之に示す。山は言った、「人人此の箇を出ずるを得ず」。師は言った、「情に知る、汝は驢胎馬腹の裏に向かい活計を作すと」。山は言った、「和尚は又作麼生」。師は言った、「人人此の箇を出ずるを得ず」。山は言った、「和尚は是くのごとく道えば却て得す。某甲は何為にか道うを得ざる」。師は言った、「我は得し汝は得せず」。上堂。衆集まり、遂に拄杖を将て一時に趁い下す。却て向かい侍者に道う、「我今日一解を作し得り、険しく地獄に入らんこと箭の射るがごとし」。者は言った、「喜び得し、和尚再び人身に復ることを」。僧の侍立する次。師は杖を以て面前地上の白点を指して言った、「還た見るか」。曰く、「見る」。是くのごとく三問し、僧も亦是くのごとく答う。師は言った、「你も見え、我も見ゆ、何為にか道う会せずと」。師は嘗て三斗庵主を訪う。纔かに相見れば、主は言った、「怪しむ莫れ、山に住すること年深く坐具無きを」。師は言った、「人人尽く有り、庵主は何為にか無しと」。主は言った、「且く坐して茶を喫せよ」。師は言った、「庵主は元来有りて在り」。雪峯に侍する次、二僧有りて階下より過ぐ。峰は言った、「此の二人は堪えて种草と為すべし」。師は言った、「某甲は是くのごとくせず」。峰は言った、「汝は作麼生」。師は言った、「便ち好き三十棒を与えん」。雪峯が火を指して言うに因り、「三世の諸仏は火焔の裏に在りて大法輪を転ず」。師は言った、「近日王令稍や厳し」。峰は言った、「作麼生」。師は言った、「搀夺して市を行うを許さず」。雲門は言った、「火焔は三世の諸仏の為に法を説き、三世の諸仏は地に立ちて聴く」。南際は雪峯に到る。峰は師を訪はしめんと令す。師は問うた、「古人道う、此の事は唯だ我のみ知るを得ると。長老是作麼生」。際は言った、「須らく知るべし、求知らざる者有ることを」（帰宗柔の別、掌を拊くこと三下）。師は言った、「山頭の和尚、許多の辛苦を喫して作麼せん」。雪峯が普請して畬田する次、一蛇を見、杖を以て挑げ起し、衆を召して言った、「看よ、看よ」。刀を以て芟りて両段と為す。師は杖を以て背後に抛し、更に顧視せず。衆愕然たり。峰は言った、「俊なるかな」。雪峯に侍して山に游ぶ次。峰は面前の地を指して言った、「此の一片の地は好し、箇の無縫塔を造るに」。師は言った、「高きこと多少」峰乃ち顧みて上下を視る。師は言った、「人天の福報は即ち無しとせず。

和尚。若是靈山授記。未夢見在。峰曰。你又作麼生。師曰。七尺八尺。雪峰曰。世界闊一尺。古鏡闊一尺。世界闊一丈。古鏡闊一丈。師指火爐曰。火爐闊多少。峰曰。如古鏡闊。師曰。老和尚腳跟未點地在。師初住普應院。遷止玄沙。天下叢林。皆望風而賓之。閩帥王公待以師禮。學徒餘八百。室戶不閉。上堂。良久曰。我為汝得徹困。也還會麼。僧問。寂寂無言時如何。師曰。寐語作麼。曰。本分事。請師道。師曰。瞌睡作麼。曰。學人即瞌睡。和尚如何。師曰。爭得恁麼不識痛癢。又曰。可惜如許大師僧。千道萬裡行腳到這裡。不消箇瞌睡寐語。便屈卻去。問。如何是學人自己。師曰。用自己作麼。問。從上宗乘。如何理論。師曰。少人聽。曰。請和尚直道。師曰。患聾作麼。又曰。仁者。如今事不獲已。教我抑下如是威光。苦口相勸。百千方便。如此如彼。共汝相知聞。盡成顛倒知見。將此咽喉唇吻。祇成得箇野狐精業謾汝。我還肯麼。祇如有過無過。唯我自知。汝爭得會。若是恁麼人出頭來。甘伏呵責。夫為人師匠大不易。須是善知識始得知。我如今恁麼方便助汝。猶尚不能搆得。可中純舉宗乘。是汝向甚麼處安措。還會麼。四十九年是方便。祇如靈山會上有百萬眾。唯有迦葉一人親聞。餘盡不聞。汝道迦葉親聞底事作麼生。不可道如來無說說。迦葉不聞聞。便得當去。不可是汝修因成果．福智莊嚴底事。知麼。且如道。吾有正法眼藏。付囑大迦葉。我道猶如話月。曹溪竪拂子還如指月。所以道。大唐國內宗乘中事。未曾見有一人舉唱。設有人舉唱。盡大地人失卻性命。如無孔鐵鎚相似。一時亡鋒結舌去。汝諸人賴遇我不惜身命。共汝顛倒知見。隨汝狂意。方有伸問處。我若不共汝恁麼知聞去。汝向甚麼處得見我。會麼。大難。努力珍重。師有偈曰。萬裡神光頂後相。沒頂之時何處望。

（師が引き続き言う：）和尚。若し是れ霊山の授記ならば、未だ夢に見ること在らず」。峰は言った、「汝又作麼生」。師は言った、「七尺八尺」。雪峯は言った、「世界の闊きこと一尺なれば、古鏡の闊きこと一尺。世界の闊きこと一丈なれば、古鏡の闊きこと一丈」。師は火罏を指して言った、「火罏の闊きこと多少」。峰は言った、「古鏡の闊きがごとし」。師は言った、「老和尚の脚跟は未だ点地せざる在り」。師は初め普応院に住し、玄沙に遷り止まる。天下の叢林、皆風を望みて之に賓す。閩帥王公は師礼を以て待つ。学徒八百余り、室戸閉ざさず。上堂。良久にして言った、「我は汝の為に徹困を得たり。還た会するか」。僧問うた、「寂寂として言無き時如何」。師は言った、「寐語を作麼せん」。曰く、「本分の事、請う師に道わんことを」。師は言った、「瞌睡を作麼せん」。曰く、「学人は即ち瞌睡す、和尚は如何」。師は言った、「争で得ん是くのごとく痛痒を識らざる」。又言った、「惜しいかな許の如き大師僧、千道万里行脚して此処に到来り、箇の瞌睡寐語を消せずして、便ち屈せられ却り去る」。問うた、「如何なるか是れ学人の自己」。師は言った、「自己を用い作麼せん」。問うた、「従上の宗乗、如何にか理論せん」。師は言った、「聴く人少なし」。曰く、「請う、和尚直に道え」。師は言った、「聾を患え作麼せん」。又言った、「仁者、如今事已むを獲ず、我をして是くのごとき威光を抑え下し、苦口にして相い勧め、百千の方便、如此彼のごとくして、汝と相知聞を共にすも、尽く顛倒の知見と成る。此の咽喉唇吻を将て、只だ成じ得るは箇の野狐精の業の汝を謾るのみ。我還た肯んずるか。只如のごとく過有り過無きは、唯だ我が自ら知る、汝争で会することを得ん。若し是れ是くのごとき人の出頭し来らば、呵責に伏することを甘んず。夫れ人の師匠と為るは大いに易からず、須らく是れ善知識にして始めて知ることを得べし。我如今是くのごとく方便にして汝を助くるも、猶お尚お搆うること能わず。中か純く宗乗を挙げば、是れ汝は甚麼の処に向かい安措せん。還た会するか。四十九年は是れ方便なり。只如のごとく霊山会上に百万の衆有り、唯だ迦葉一人のみ親しく聞き、余は尽く聞かず。汝道う、迦葉の親聞せし底の事は作麼生。道うべからず、如来は説無くして説き、迦葉は聞かずして聞くと、便ち当たりて去るを得べからず。是れ汝の因を修し果を成じ、福智荘厳する底の事たるべからず。知るか。且く如く道う、我に正法眼蔵有り、大迦葉に付嘱すと。我道う、猶お月を話するがごとし。曹渓の拂子を竪つるは還た月を指すがごとし。所以に道う、大唐国裏の宗乗中の事、未曾だ一人の挙唱するを見ず。設い人の挙唱する有らば、尽く大地の人性命を失却し、孔無き鐡槌に相似として、一時に锋を亡び舌を結ばん。汝諸人、頼りて我が身命を惜しまず、汝と顛倒の知見を共にし、汝の狂意に随いて、方に伸問する処有るを遇う。我若し汝と是くのごとく知聞して去らざれば、汝は甚麼の処に向かい我を見るを得ん。会するか。大いに難し。努力して珍重せよ」と。師に偈有りて曰く、「万里の神光、頂後の相、頂を没する時は何れの処にか望まん

事已成。意亦休。此箇來蹤觸處周。智者撩著便提取。莫待須臾失卻頭。又曰。玄沙遊逕別。時人切須知。三冬陽氣盛。六月降霜時。有語非關舌。無言切要詞。會我最後句。出世少人知。問。四威儀外如何奉王。師曰。汝是王法罪人。爭會問事。問。古人拈槌竪拂。還當宗乘也無。師曰。不當。曰。古人意作麼生。師舉拂子。僧曰。宗乘中事如何。師曰。待汝悟始得。問。如何是金剛力士。師吹一吹。閩王送師上船。師扣船召曰。大王爭能出得這裡去。王曰。在裡許得多少時也(歸宗柔別雲。不因和尚。不得到這裡)。師問文桶頭。下山幾時歸。曰。三五日。師曰。歸時。有無底桶子將一擔歸。文無對(歸宗柔代雲。和尚用作甚麼)。師垂語曰。諸方老宿盡道接物利生。祇如三種病人。汝作麼生接。患盲者。拈槌竪拂他又不見。患聾者。語言三昧他又不聞。患瘂者。教伊說又說不得。若接不得。佛法無靈驗。時有僧出曰。三種病人還許學人商量否。師曰。許。汝作麼生商量。其僧珍重出。師曰。不是。不是。羅漢曰。桂琛現有眼耳口。和尚作麼生接。師曰。慚愧。便歸方丈。中塔曰。三種病人。即今在甚麼處。又一僧曰。非唯謾他。兼亦自謾(法眼雲。我當時見羅漢舉此僧語。我便會三種病人。雲居錫雲。祇如此僧會不會。若道會。玄沙又道不是。若道不會。法眼為甚麼道。我因此僧語。便會三種病人。上座。無事上來商量。大家要知)。有僧請益雲門。門曰。汝禮拜著。僧禮拜起。門以拄杖挃之。僧退後。門曰。汝不是患盲麼。復喚。近前來。僧近前。門曰。汝不是患聾麼。門曰。會麼。曰。不會。門曰。汝不是患瘂麼。僧於是有省。長慶來。師問。除卻藥忌。作麼生道。慶曰。放憨作麼。師曰。雪峰山橡子拾食。來這裡雀兒放糞。師因僧禮拜。師曰。因我得禮汝。普請斫柴次。見一虎。天龍曰。

（偈が引き続き言う：）事已に成り、意亦た休む。此の箇の来踪は処に触れて周なり。智き者は撩き着けば便ち提ぎ取れ、須臾を待ちて頭を失却する莫れ」と。又曰く、「玄沙の游径は別なり、時人切に知るを須いるべし。三冬陽気盛んに、六月霜降る時。語有るも舌に関わらず、言無きも切に詞を要す。我が最後の句を会せば、出世して知る人少なし」と。問うた、「四威儀の外、如何にか王に奉ずる」。師は言った、「汝は是れ王法の罪人、争で会せん事を問う」。問うた、「古人槌を拈じ拂を竪て、還た宗乗に当たるや無しや」。師は言った、「当たらず」。曰く、「古人の意は作麼生」。師は拂子を挙ぐ。僧は言った、「宗乗中の事は如何」。師は言った、「汝が悟るを待ちて始めて得べし」。問うた、「如何なるか是れ金剛力士」。師一吹きして吹く。閩王は師を船に上らせ送る。師は船を扣きて召して言った、「大王争で能く此の裏を出で去るを得ん」。王は言った、「裏許に在りて多少の時を得たるか」（帰宗柔の別にして曰く、「和尚に因らざれば、此処に到るを得ざりき」）。師は文桶頭に問うた、「山を下りて幾時にか帰らん」。曰く、「三五日」。師は言った、「帰る時、底無き桶子を担いで将て一担に帰れ」。文対無し。（帰宗柔代えて曰く、「和尚は用いて甚麼を作さん」）。師は語を垂れて曰く、「諸方の老宿、尽く道う、物に接し生を利すと。只如のごとき三種の病人、汝作麼生に接する。盲を患う者は、槌を拈じ拂を竪ても他又見えず。聾を患う者は、言語の三昧他又不聞。唖を患う者は、伊をして説かしめんと教うるも又説くことを得ず。若し接するを得ざれば、仏法に霊験無し」と。時に僧出でて言った、「三種の病人、還た学人の商量を許すか否か」。師は言った、「許す。汝作麼生に商量する」。其の僧珍重して出づ。師は言った、「是れに非ず、是れに非ず」。羅漢は言った、「桂琛は現に眼耳口有り、和尚は作麼生に接する」。師は言った、「慚愧」と。便ち方丈に帰る。中塔は言った、「三種の病人、即今甚麼の処に在る」。又一僧曰く、「唯だ他を謾るのみに非ず、兼ねて亦た自ら謾る」（法眼曰く、「我が当時羅漢の此の僧の語を挙ぐるを見て、我便ち三種の病人を会せり」。雲居錫曰く、「只だ如く此の僧会するか不や。若し会すと道わば、玄沙又道う是れに非ず。若し会せざると道わば、法眼は何為にか道う、我此の僧の語に因りて便ち三種の病人を会すと。上座、事無くして上り来り商量す、大家よく知るを要す」）。僧有りて雲門に請益す。門は言った、「汝礼拝せよ」。僧礼拝して起つ。門は拄杖を以て之を拄ぐ。僧は後に退る。門は言った、「汝は是れ盲を患うに非ずや」。復た喚ぶ、「近く前に来れ」。僧近く前す。門は言った、「汝は是れ聾を患うに非ずや」。門は言った、「会するか」。曰く、「会せず」。門は言った、「汝は是れ唖を患うに非ずや」。僧是に於て省有り。長慶来たり。師は問うた、「薬忌を除却して、作麼生に道う」。慶は言った、「憨を放ち作麼せん」。師は言った、「雪峯山に橡子を拾い食して、此処に来りて雀児の糞を放たる」。師は僧の礼拝するに因り。師は言った、「我に因りて得汝を礼す」。普請して柴を斫る次、一虎を見る。天龍は言った、

和尚。虎。師曰。是汝。虎。歸院後天龍問。適來見虎。雲是汝。未審尊意如何。師曰。娑婆世界有四種極重事。若人透得。不妨出得陰界(東禪齊雲。上座。古人見了道我身心如大地虗空。如今人還透得麼)。師問長生。維摩觀佛。前際不來。後際不去。今則無住。汝作麼生觀。生曰。放皎然過。有箇道處。師曰。放汝過作麼生道。生良久。師曰。教阿誰委悉。生曰。徒勞側耳。師曰。情知汝向鬼窟裡作活計(崇壽稠別長生雲。喚甚麼作如來)。問。古人皆以瞬視接人。未審和尚以何接人。師曰。我不以瞬視接人。曰。學人為甚道不得。師曰。畐塞汝口。爭解道得(法眼雲。古人恁麼道甚奇特。且問上座口是甚麼)。問。凡有言句。盡落裷䙡。不落裷䙡。請和尚商量。師曰。拗折秤衡來。與汝商量。問。承古有言。舉足下足。無非道場。如何是道場。師曰。沒卻你。曰。為甚麼得恁麼難見。師曰。祇為太近(法眼曰。也無可得近。直下是上座)。師在雪峰時。光侍者謂師曰。師叔若學得禪。某甲打鐵船下海去。師住後問光曰。打得鐵船也未。光無對(法眼代雲。和尚終不恁麼。法燈代雲。請和尚下船。玄覺代雲。貧兒思舊債)。師一日遣僧送書上雪峰。峰開緘。見白紙三幅。問僧。會麼。曰。不會。峰曰。不見道君子千里同風。僧回舉似。師曰。山頭老漢蹉過也不知。曰。和尚如何。師曰。孟春猶寒也不解道。師問鏡清。教中道不見一法為大過患。且道不見甚麼法。清指露柱曰。莫是不見這箇法麼(同安顯別雲。也知和尚不造次)。師曰。浙中清水白米從汝吃。佛法未會在。問。承和尚有言。盡十方世界是一顆明珠。學人如何得會。師曰。盡十方世界是一顆明珠。用會作麼。僧便休。師來日卻問其僧。盡十方世界是一顆明珠。汝作麼生會。曰。盡十方世界是一顆明珠。用會作麼。師曰。

（天龍が引き続き言う：）「和尚、虎」。師は言った、「是れ汝なり、虎」。院に帰りて後、天龍問うた、「適来虎を見て、是れ汝と説けり。未だ審かならず尊意如何」。師は言った、「娑婆世界に四種の極重の事有り。若し人透り得ば、妨げず陰界を出でるを得ん」（東禅斉曰く、「上座、古人見るを了りて道う、我が身心は大地虚空のごとしと。如今の人、還た透るを得るか」）。師は長生に問うた、「維摩は仏を観じ、前際来たらず、後際去らず、今は則ち住せず。汝作麼生に観ず」。生は言った、「皎然に放ち過し、箇の道う処有り」。師は言った、「汝に放ち過す作麼生に道う」。生良久たり。師は言った、「阿誰をか委悉せしめん」。生は言った、「徒らに耳を側む」。師は言った、「情に知る、汝は鬼窟の裏に向かい活計を作すと」（崇寿稠、長生に別えて曰く、「甚麼をか如来と喚ぶ」）。問うた、「古人皆瞬視を以て人を接す。未だ審かならず和尚は何を以て人を接する」。師は言った、「我は瞬視を以て人に接せず」。曰く、「学人は甚為にか道うを得ざる」。師は言った、「汝の口を輻塞し、争で解きて道うを得ん」（法眼曰く、「古人の是くのごとく道うは甚だ奇特なり。且く上座に問う、口は是れ甚麼か」）。問うた、「凡そ言句有るは、尽く裷褧に落つ。裷褧に落ちざるは、請う、和尚商量せんことを」。師は言った、「秤衡を拗折して来り、汝と商量せん」。問うた、「承う、古に言有り、足を挙げ足を下すも、非ずんばあらず道場なり。如何なるか是れ道場」。師は言った、「汝を没し了る」。曰く、「何為にか得ん是くのごとく見難き」。師は言った、「只だ太近きが為なり」（法眼曰く、「亦た近きを得べき無し。直下に是れ上座なり」）。師は雪峯に在る時、光侍者は師に謂いて曰く、「師叔若し禅を学び得ば、某甲は鐵船を打ちて海に下らん」。師は住して後、光に問うて曰く、「鐵船を打ち得たりや未だ」。光対無し。（法眼代えて曰く、「和尚は終には是くのごとくせず」。法燈代えて曰く、「請う、和尚船を下れ」。玄覚代えて曰く、「貧児は旧債を思う」）。師は一日僧を遣わして書を雪峯に送らしむ。峰緘を開き、白紙三幅を見る。僧に問うた、「会するか」。曰く、「会せず」。峰は言った、「見えずや道う、君子は千里同風と」。僧帰りて挙げ似す。師は言った、「山頭の老漢は蹉過して知らず」。曰く、「和尚は如何」。師は言った、「孟春猶お寒きをも解して道わず」。師は鏡清に問うた、「教中に道う、一法を見ざるを大過患と為すと。且く道え、甚麼の法を見ざる」。清は露柱を指して言った、「莫れ此の箇の法を見ざるか」（同安顕別えて曰く、「亦た知る、和尚は造次せざることを」）。師は言った、「浙中の清水白米は汝に従い喫す。仏法は未だ会せざる在り」。問うた、「承う、和尚に言有り、十方世界を尽くすは是れ一顆の明珠。学人如何にか会するを得ん」。師は言った、「十方世界を尽くすは是れ一顆の明珠、会せんを用いて作麼せん」。僧便ち休む。師は来る日却て其の僧に問うた、「十方世界を尽くすは是れ一顆の明珠、汝作麼生に会する」。曰く、「十方世界を尽くすは是れ一顆の明珠、会せんを用いて作麼せん」。師は言った、

知汝向鬼窟裡作活計(玄覺雲。一般恁麼道。為甚麼卻成鬼窟去)。問。如何是無縫塔。師曰。這一縫大小。韋監軍來謁。乃曰。曹山和尚甚奇怪。師曰。撫州取曹山幾裡。韋指傍僧曰。上座曾到曹山否。曰。曾到。韋曰。撫州取曹山幾裡。曰。百二十里。韋曰。恁麼則上座不到曹山。韋卻起禮拜。師曰。監軍卻須禮此僧。此僧卻具慚愧(雲居錫雲。甚麼處是此僧具慙愧。若檢得出。許上座有行腳眼)。問。如何是清淨法身。師曰。膿滴滴地。問。如何是親切底事。師曰。我是謝三郎。西天有聲明三藏至。閩帥請師辨驗。師以鐵火筯敲銅爐。問。是甚麼聲。藏曰。銅鐵聲(法眼別雲。請大師為大王。法燈別雲。聽和尚問)。師曰。大王莫受外國人謾。藏無對(法眼代雲。大師久受大王供養。法燈代雲。卻是和尚謾大王)。師南遊。莆田縣排百戲迎接。來日。師問小塘長老。昨日許多喧閙。向甚麼處去也。塘提起衲衣角。師曰。料掉沒交涉(法眼別雲。昨日有多少喧閙。法燈別雲。今日更好笑)。問僧。乾闥婆城汝作麼生會。曰。如夢如幻(法眼別敲物示之)。師與地藏在方丈說話。夜深侍者閉卻門。師曰。門總閉了。汝作麼生得出去。藏曰。喚甚麼作門(法燈別雲。和尚莫欲歇去)。師以杖拄地。問長生曰。僧見俗見。男見女見。汝作麼生見。曰。和尚還見皎然見處麼。師曰。相識滿天下。問。承和尚有言。聞性遍周沙界。雪峰打皷。這裡為甚麼不聞。師曰。誰知不聞。問。險惡道中。以何為津梁。師曰。以眼為津梁。曰。未得者如何。師曰。快救取好。師舉誌公雲。每日拈香擇火。不知身是道場。乃曰。每日拈香擇火。不知真箇道場(玄覺雲。祇如此二尊宿語。還有親疎也無)。師與韋監軍吃果子。韋問。如何是日用而不知。師拈起果子曰。吃。韋吃果子了。再問。師曰。祇這是日用而不知。普請搬柴。

（師が引き続き言う：）「知る、汝は鬼窟の裏に向かい活計を作すと」（玄覚曰く、「一般に是くのごとく道う、何為にか却て鬼窟に成り去る」）。問うた、「如何なるか是れ無縫塔」。師は言った、「此の一縫の大小」。韋監軍来り謁す、乃ち言った、「曹山和尚は甚だ奇怪なり」。師は言った、「撫州より曹山を取ること幾里」。韋は傍の僧を指して言った、「上座は曾て曹山に到りしか」。曰く、「曾て到れり」。韋は言った、「撫州より曹山を取ること幾里」。曰く、「百二十里」。韋は言った、「是くのごとくせば則ち上座は曹山に到らず」。韋却て起ちて礼拝す。師は言った、「監軍は却て此の僧を礼するを須いるべし。此の僧は却て慚愧を具す」（雲居錫曰く、「甚麼の処か是れ此の僧の慚愧を具する。若し検し出すを得ば、上座に行脚眼有るを許さん」）。問うた、「如何なるか是れ清浄の法身」。師は言った、「膿滴々地」。問うた、「如何なるか是れ親切なる底の事」。師は言った、「我は是れ謝三郎」。西天に声明の三蔵至る。閩帥は師に辨験せんことを請う。師は鐡火箸を以て銅罏を敲き、問うた、「是れ甚麼の声か」。蔵は言った、「銅鐡の声」（法眼別えて曰く、「請う、大師、大王の為にせよ」。法燈別えて曰く、「和尚の問うを聴け」）。師は言った、「大王、外国人に謾されるを受くる莫れ」。蔵対無し。（法眼代えて曰く、「大師は久しく大王の供養を受く」。法燈代えて曰く、「却て是れ和尚大王を謾る」）。師は南に游ぶ。莆田県は百戯を排して迎接す。来る日、師は小塘長老に問うた、「昨日の許多の喧鬧、甚麼の処に向かいて去りしか」。塘は衲衣の角を提起す。師は言った、「料掉するも交渉無し」（法眼別えて曰く、「昨日は多少の喧鬧有り」。法燈別えて曰く、「今日は更に好く笑う」）。僧に問うた、「乾闥婆城、汝作麼生に会する」。曰く、「夢のごとく幻のごとし」（法眼別えて物を敲きて之に示す）。師は地蔵と方丈に在りて説話す。夜深くして侍者は門を閉却す。師は言った、「門は総て閉じ了れり、汝作麼生に出で去るを得ん」。蔵は言った、「甚麼をか門と喚ぶ」（法燈別えて曰く、「和尚、歇め去らんと欲する莫れ」）。師は杖を以て地を拄き、長生に問うて曰く、「僧見俗見、男見女見。汝作麼生に見る」。曰く、「和尚は還た皎然の見処を見るか」。師は言った、「相識は天下に満つ」。問うた、「承う、和尚に言有り、聞性は遍く沙界に周ると。雪峯は鼓を打つ、此処は何為にか聞えざる」。師は言った、「誰か聞えざるを知らん」。問うた、「険悪の道中、何を以て津梁と為す」。師は言った、「眼を以て津梁と為す」。曰く、「得ざる者は如何」。師は言った、「快く救い取りて好し」。師は志公を挙げて曰く、「毎日香を拈じ火を擇ぶも、身の是れ道場なるを知らず」。乃ち言った、「毎日香を拈じ火を擇ぶも、真箇の道場を知らず」（玄覚曰く、「只だ如く此の二尊宿の語、還た親疎有るか無しや」）。師は韋監軍と果子を喫す。韋問うた、「如何なるか是れ日に用いて知らざる」。師は果子を拈げ起して言った、「喫せよ」。韋果子を喫し了りて再び問う。師は言った、「只だ此れ是れ日に用いて知らざる」。普請して柴を搬る。

師曰。汝諸人盡承吾力。一僧曰。既承師力。何用普請。師叱之曰。不普請爭得柴歸。師問明真大師。善財參彌勒。彌勒指歸文殊。文殊指歸佛處。汝道佛指歸甚麼處。曰。不知。師曰。情知汝不知(法眼別雲。喚甚麼作佛)。大普玄通到。禮覲。師曰。你在彼住。莫誑惑人家男女。曰。玄通祇是開箇供養門。晚來朝去。爭敢作恁麼事。師曰。事難。曰。真情是難。師曰。甚麼處是難處。曰。為伊不肯承當。師便入方丈。拄卻門。僧問。學人乍入叢林。乞師指箇入路。師曰。還聞偃溪水聲麼。曰。聞。師曰。從這裡入。泉守王公請師登樓。先語客司曰。待我引大師到樓前。便舁卻梯。客司稟旨。公曰。請大師登樓。師視樓．復視其人。乃曰。佛法不是此道理(法眼雲。未舁梯時。日幾度登樓)。師與泉守在室中說話。有一沙彌揭簾入見。卻退步而出。師曰。那沙彌好與二十拄杖。守曰。恁麼即某甲罪過(同安顯別雲。祖師來也)。師曰。佛法不是恁麼(鏡清雲。不為打水。有僧問。不為打水意作麼生。清雲。青山碾為塵。敢保沒閑人)。梁開平戊辰示寂。閩帥為之樹塔。

師は言った、「汝諸人、尽く我が力を承く」。一僧曰く、「師力を承くるに既にして、何ぞ普請を用いん」。師は之を叱って曰く、「普請せずんば争で柴を得て帰らん」。師は明真大師に問うた、「善財は弥勒に参し、弥勒は文殊に指し帰し、文殊は仏処に指し帰す。汝道え、仏は甚麼の処に指し帰す」。曰く、「知らず」。師は言った、「情に知る、汝知らずと」（法眼別えて曰く、「甚麼をか仏と喚ぶ」）。大普玄通到り、礼觐す。師は言った、「汝彼に住するに在り、人家の男女を誑惑する莫れ」。曰く、「玄通は只だ是れ供養の門を開く、晩に来り朝に去る、争で敢て是くのごとき事を作さん」。師は言った、「事難し」。曰く、「真情に是れ難し」。師は言った、「甚麼の処か是れ難処」。曰く、「伊が承当することを肯ぜざるが為」。師便ち方丈に入り、門を拄き却す。僧問うた、「学人乍ち叢林に入り、師に乞う、箇の入路を指さんことを」。師は言った、「還た偃渓の水声を聞くか」。曰く、「聞く」。師は言った、「此処より入れ」。泉守王公、師に請うて楼に登らしむ。先に客司に語りて曰く、「我が大師を引きて楼前に到らば、便ち梯を抬き却れ」。客司旨を禀す。公は言った、「請う、大師楼に登れ」。師は楼を視、復た其の人を視て、乃ち言った、「仏法は是れ此の道理に非ず」（法眼曰く、「未だ梯を抬がざる時、日に幾度か楼に登る」）。師は泉守と室中に在りて説話す。一沙弥有りて簾を掲げ入り見る、却て歩を退りて出づ。師は言った、「那の沙弥好き二十の拄杖を与えん」。守は言った、「是くのごとくせば即ち某甲の罪過」（同安顕別えて曰く、「祖師来れり」）。師は言った、「仏法は是くのごとくに非ず」（鏡清曰く、「水を打つが為に非ず」。僧有りて問う、「水を打つが為に非ざる意は作麼生」。清は言った、「青山は碾かれて塵と為る、敢て保つ、閑人無きことを」）。梁の開平戊辰に寂を示す。閩帥之が為に塔を樹つ。

福州長慶慧稜禪師

福州長慶慧稜禅師

杭州鹽官人也。姓孫氏。稟性淳澹。年十三於蘇州通玄寺出家登戒。歷參禪苑。後參靈雲。問。如何是佛法大意。雲曰。驢事未去。馬事到來。師如是往來雪峰．玄沙二十年間。坐破七箇蒲團。不明此事。一日捲簾。忽然大悟。乃有頌曰。也大差。也大差。捲起簾來見天下。有人問我解何宗。拈起拂子劈口打。峰舉謂玄沙曰。此子徹去也。沙曰。未可。此是意識著述。更須勘過始得。至晚。眾僧上來問訊。峰謂師曰。備頭陀未肯汝在。汝實有正悟。對眾舉來。師又有頌曰。萬象之中獨露身。唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓。今日看來火裡冰。峰乃顧沙曰。不可更是意識著述。師問峰曰。從上諸聖傳受一路。請師垂示。峰良久。師設禮而退。峰乃微笑。師入方丈參。峰曰。是甚麼。師曰。今日天晴好普請。自此酧問。未嘗爽於玄旨。師在西院。問詵上座曰。這裡有象骨山。汝曾到麼。曰。不曾到。師曰。為甚麼不到。曰。自有本分事在。師曰。作麼生是上座本分事。詵乃提起衲衣角。師曰。為當祇這箇。別更有。曰。上座見箇甚麼。師曰。何得龍頭蛇尾。保福辭歸雪峰。謂師曰。山頭和尚或問上座信。作麼生祇對。師曰。不避腥羶。亦有少許。曰。信道甚麼。師曰。教我分付阿誰。曰。從展雖有此語。未必有恁麼事。師曰。若然者。前程全自闍黎。師與保福遊山。福問。古人道妙峰山頂。莫祇這箇便是也無。師曰。是即是。可惜許(僧問皷山。祇如長慶恁麼道。意作麼生。山雲。孫公若無此語。可謂髑髏徧野)。師來往雪峰二十九載。天祐三年泉州刺史王延彬請住招慶。開堂日。公朝服趨隅曰。請師說法。師曰。還聞麼。公設拜。師曰。雖然如此。恐有人不肯。僧問。如何是正法眼。師曰。有願不撒沙。一日。王太傅入院。見方丈門閉。問演侍者曰。有人敢道太師在否。演曰。

杭州塩官の人。姓は孫。性を禀けて淳澹なり。十三歳にして蘇州通玄寺に在りて出家し戒を受く。歴えて各処の禅苑に参じ、後に来りて靈雲に参す。問うた、「如何なるか是れ仏法の大意」。靈雲は言った、「驢事未だ去らず、馬事到来る」。師是くのごとく雪峯・玄沙に往来すること二十年间、蒲団を坐破すること七箇、尚お此の事を明白せず。一日簾を捲り、忽然として大悟し、便ち頌有りて曰く、「亦た大いに差き、亦た大いに差き。簾を巻き起して天下を見る。人の我に問う、何の宗を解するや、拂子を拈げ起して口に劈き打つ」。雪峯挙げて玄沙に与えて曰く、「此の人は徹し去れり」。玄沙は言った、「未だ可ならず。此れ是れ意識の著述、更に須らく勘過して乃ち行くべし」。晩に到りて、衆僧上り来り問訊す、雪峯は師に対して曰く、「備頭陀は還た汝を肯んぜざる在り。汝若し実に正悟有らば、衆に対して挙げ来れ」。師又頌有りて曰く、「万象の中に独り身を露す、唯だ人自ら肯んずる乃ち方に親し。昔時謬りて途中に向かい覓め、今日看るに来りて火裏の氷」。雪峯便ち玄沙を看て曰く、「更に意識の著述と説くべからず」。師は雪峯に問うた、「従上の諸聖の伝授する此の一路、請う、老師垂れ示さんことを」。雪峯良久たり。師礼を設けて退く。雪峯便ち微笑す。師方丈に入り参す、雪峯は言った、「是れ甚麼」。師は言った、「今日天晴れ、好き普請」。此より酬問、曾て玄旨を偏离せず。師は西院に在り、詵上座に問うた、「此処に象骨山有り、你曾て到りしか」。曰く、「曾て到らず」。師は言った、「何為にか到らざる」。曰く、「自ら本分の事有る在り」。師は言った、「作麼生なるか是れ上座の本分の事」。詵便ち衲衣の角を提起す。師は言った、「当たりて只だ此の箇と為すか、別に更に有るか」。曰く、「上座は箇の甚麼を見る」。師は言った、「何ぞ得ん竜頭蛇尾」。保福辞して雪峯に帰り、師に対して言った、「山頭の和尚或いは上座の信を問わば、作麼生に祇対せん」。師は言った、「腥膻を避けず、亦た少許有り」。曰く、「信に道う甚麼か」。師は言った、「我に分付するは阿誰を教えん」。曰く、「従展此の語有るも、未必是くのごとき事有らず」。師は言った、「若し然る者は、前程は全く闍梨に自ず」。師は保福と山に游ぶ、保福問うた、「古人道う、妙峰山頂、莫れ只だ此の箇便是か無しや」。師は言った、「是れ即ち是れ、惜しいかな許」（僧鼓山に問う、「只だ如く長慶の是くのごとく道うは、意作麼生」。鼓山は言った、「孫公若し此の語無ければ、髑髏の野に遍しと謂うべし」）。師は雪峯に来往すること二十九載。天祐三年、泉州刺史王延彬は請うて招慶に住せしむ。堂を開く日、王公は朝服して席辺に趨り到りて曰く、「請う、老師法を説け」。師は言った、「還た聞くか」。王公拝を設く。師は言った、「此くの如くすと雖も、恐らくは人肯んぜざる有らん」。僧問うた、「如何なるか是れ正法眼」。師は言った、「願有りて沙を撒かず」。一日、王太傅院に入り、方丈の門の関ぎるを見、演侍者に問うた、「敢て道う人有るか、太師在るか否か」。演曰く、

有人敢道太師不在否(法眼別雲。大傅識太師)。閩帥請居長慶。號超覺大師。上堂。良久曰。還有人相悉麼。若不相悉。欺謾兄弟去也。祇今有甚麼事。莫有窒塞也無。復是誰家屋裡事。不肯擔荷。更待何時。若是利根。參學不到這裡。還會麼。如今有一般行腳人。耳裡總滿也。假饒收拾得底。還當得行腳事麼。僧問。行腳事如何學。師曰。但知就人索取。曰。如何是獨脫一路。師曰。何煩更問。問。名言妙義。教有所詮。不涉三科。請師直道。師曰。珍重。師乃曰。明明歌詠汝尚不會。忽被暗裡來底事。汝作麼生。僧問。如何是暗來底事。師曰。吃茶去(中塔代雲。便請和尚相伴)。問。如何是不隔毫端底事。師曰。當不當。問。如何得不疑不惑去。師乃展兩手。僧不進語。師曰。汝更問。我與汝道。僧再問。師露膊而坐。僧禮拜。師曰。汝作麼生會。曰。今日風起。師曰。恁麼道未定人見解。汝於古今中有甚麼節要齊得長慶。若舉得。許汝作話主。其僧但立而已。師卻問。汝是甚處人。曰。向北人。師曰。南北三千里外。學妄語作麼。僧無對。上堂。良久曰。莫道今夜較些子。便下座。僧問。眾手淘金。誰是得者。師曰。有伎倆者得。曰。學人還得也無。師曰。大遠在。上堂。撞著道伴交肩過。一生參學事畢。上堂。淨潔打疊了也。卻近前問我覓。我劈脊與你一棒。有一棒到你。你須生慚愧。無一棒到你。你又向甚麼處會。問。羚羊掛角時如何。師曰。草裡漢。曰。掛角後如何。師曰。亂呌喚。曰。畢竟如何。師曰。驢事未去。馬事到來。問。如何是合聖之言。師曰。大小長慶被汝一問。口似匾擔。曰。何故如此。師曰。適來問甚麼。上堂。我若純舉唱宗乘。須閉卻法堂門。所以道。盡法無民。僧問。不怕無民。請師盡法。師曰。還委落處麼。問。如何是西來意。師曰。香嚴道底。一時坐卻。上堂。

（演侍者が引き続き言う：）「敢て道う人有るか、太師在らざるか否か」（法眼別えて曰く、「太傅は太師を識る」）。閩帥請うて長慶に住せしめ、超覚大師と号す。上堂。良久にして言った、「還た相悉する人有るか。若し相悉せずんば、兄弟を欺謾して去るなり。只今甚麼の事か有る。窒塞する有るか無しや。復た是れ誰が家の屋裏の事か。担荷することを肯んぜず、更に何の時を待たん。若し是れ利根ならば、参学此処に到らず。還た会するか。如今一般の行脚人有り、耳の裏総て満てり。假饒に収拾し得たるも、還た行脚の事に当たるを得んか」。僧問うた、「行脚の事は如何にか学ぶ」。師は言った、「但だ人に就きて索取することを知れ」。曰く、「如何なるか是れ独脱の一路」。師は言った、「何ぞ更に問うを煩はん」。問うた、「名言妙義、教に詮する所有り。三科に渉らず、請う、老師直に道え」。師は言った、「珍重」。師便ち言った、「明明として歌咏するも你尚お会せず。忽ち暗裏より来るの事に被らば、你作麼生」。僧問うた、「如何なるか是れ暗く来るの事」。師は言った、「茶を喫し去れ」（中塔代えて曰く、「便ち請う、和尚相伴せんことを」）。問うた、「如何なるか是れ毫端を隔てざるの事」。師は言った、「当たるか当たらざるか」。問うた、「如何にか得ん疑わず惑わずして去る」。師便ち両手を展開す。僧語を進めず。師は言った、「你更に問え、我你と与に道わん」。僧再び問う。師膊を露して坐す。僧礼拝す。師は言った、「你作麼生に会する」。曰く、「今日風起れり」。師は言った、「是くのごとく道うは未だ人の見解を定めず。你古今の中に於て甚麼の節要か斉しく長慶に得る。若し挙げ得ば、你に話主を作るを許さん」。那の僧只だ立ちて已り。師却て問うた、「你是れ甚処の人」。曰く、「北に向かうの人」。師は言った、「南北三千里外、妄语を学び作麼せん」。僧対無し。上堂。良久にして言った、「今夜較些子と道う莫れ」。便ち座を下る。僧問うた、「衆手金を淘す、誰か是れ得る者」。師は言った、「伎俩有る者は得す」。曰く、「学人還た得するか無しや」。師は言った、「大いに遠く在り」。上堂、「道伴に撞着し肩を交えて過ぐれば、一生参学の事畢わる」。上堂、「浄潔に打畳し了れり、却て近く前より我に覓め問う。我脊に劈きて你と与に一棒。一棒の你到る有らば、你須らく慚愧を生ずべし。一棒の你到る無からば、你又甚麼の処に向かい会せん」。問うた、「羚羊角を挂くる時如何」。師は言った、「草裏の漢」。曰く、「角を挂けて後如何」。師は言った、「乱れて叫喚す」。曰く、「畢竟如何」。師は言った、「驢事未だ去らず、馬事到来る」。問うた、「如何なるか是れ聖に合するの言」。師は言った、「大小の長慶、你の一問に被りて、口は匾担に似たり」。曰く、「何故此くの如し」。師は言った、「適来甚麼を問う」。上堂、「我若し純く宗乗を挙唱せば、須らく法堂の門を閉却すべし。所以に道う、法を尽くせば民無しと」。僧問うた、「民無きを怕れず、請う老師、法を尽くせ」。師は言った、「還た落処を委するか」。問うた、「如何なるか是れ西来の意」。師は言った、「香厳の道うたる、一時に坐却せん」。上堂。

總似今日。老胡有望。保福曰。總似今日。老胡絕望(玄覺雲。恁麼道是相見語。不是相見語)。安國𤦆和尚得師號。師去作賀。國出接。師曰。師號來邪。曰。來也。師曰。是甚麼號。曰。明真。師乃展手。國曰。甚麼處去來。師曰。幾不問過。問僧。甚處來。曰。鼓山來。師曰。鼓山有不跨石門底句。有人借問。汝作麼生道。曰。昨夜報慈宿。師曰。劈脊棒汝。又作麼生。曰。和尚若行此棒。不虗受人天供養。師曰。幾合放過。問。古人有言。相逢不拈出。舉意便知有時如何。師曰。知有也未(僧又問保福。福雲。此是誰語。雲。丹霞語。福雲。去。莫妨我打睡)。師入僧堂。舉起疏頭曰。見即不見。還見麼。眾無對(法眼代雲。縱受得。至別處亦不敢呈人)。師到羅山。見製龕子。以杖敲龕曰。太煞預備。山曰。拙佈置。師曰。還肯入也無。山乃吽。吽。上堂。大眾集定。師乃拽出一僧曰。大眾禮拜此僧。又曰。此僧有甚麼長處。便教大眾禮拜。眾無對。僧問。如何是文彩未生時事。師曰。汝先舉。我後舉。其僧但立而已(法眼別雲。請和尚舉)。師曰。汝作麼生舉。曰。某甲截舌有分。保福遷化。僧問。保福拋卻殻漏子。向甚麼處去也。師曰。且道保福在那箇殻漏子裡(法眼別雲。那箇是保福殼漏子)。閩帥夫人崔氏(奉道自稱練師)。遣使送衣物至。曰。練師令就大師請回信。師曰。傳語練師。領取回信。須臾。使卻來師前唱喏便回。師明日入府。練師曰。昨日謝大師回信。師曰。卻請昨日回信看。練師展兩手。帥問師曰。練師適來呈信。還愜大師意否。師曰。猶較些子(法眼別雲。這一轉語大王自道取)。曰。未審大師意旨如何。師良久。帥曰。不可思議。大師佛法深遠。後唐長興三年歸寂。王氏建塔。

（師が引き続き言う：）「総じて今日に似れば、老胡は望み有り」。保福は言った、「総じて今日に似れば、老胡は望み絶ゆ」（玄覚曰く、「是くのごとく道うは是れ相見の語か、相見の語に非ずや」）。安国𤦆和尚、師号を得し、師往きて賀を作す。安国出でて迎接す。師は言った、「師号来るか邪」。曰く、「来れり」。師は言った、「是れ甚麼の号」。曰く、「明真」。師便ち手を展ぐ。安国曰く、「甚麼の処に去り来る」。師は言った、「問過せざること幾なり」。僧に問うた、「甚処より来る」。曰く、「鼓山より来る」。師は言った、「鼓山に石門を跨がざるの句有り、人の借問する有らば、你作麼生に道わん」。曰く、「昨夜報慈に宿す」。師は言った、「脊に劈きて你を棒するも、又作麼生」。曰く、「和尚若し此の棒を行わば、虚しく人天の供養を受けず」。師は言った、「放ち過すこと幾なり」。問うた、「古人に言有り、相逢い拈出せずも、意を挙げば便ち有るを知る、時如何」。師は言った、「有るを知るか未だ」（僧又保福に問う。保福は言った、「此れ是れ誰の語」。曰く、「丹霞の語」。保福は言った、「去れ。我が睡を打つを妨ぐ莫れ」）。師は僧堂に入り、疏頭を挙げて曰く、「見れば即ち見えず。還た見るか」。衆対無し。（法眼代えて曰く、「縦い受け得るも、別の処に到りても敢て人に呈せず」）。師は羅山に到り、龕子を作するに在るを見、杖を用いて龕を敲きて曰く、「太いに煞く預備す」。羅山曰く、「拙く布置す」。師は言った、「還た入るを肯んずるか無しや」。羅山便ち吽吽たり。上堂。大衆集まり定まりて、師便ち一箇の僧を拽き出し、「大衆此の僧を礼拝せよ」。又曰く、「此の僧に甚麼の長処有りて、便ち大衆をして礼拝せしむる」。衆対無し。僧問うた、「如何なるか是れ文彩未だ生ぜざる時の事」。師は言った、「你先に挙げよ、我後に挙げん」。那の僧只だ立ちて已り。（法眼別えて曰く、「請う、和尚挙げよ」）。師は言った、「你作麼生に挙ぐる」。曰く、「某甲は舌を截るの分有り」。保福遷化す。僧問うた、「保福は殻漏子を抛却して、甚麼の処に向かいて去りしか」。師は言った、「且く道え、保福は那箇の殻漏子の裏に在る」（法眼別えて曰く、「那箇か是れ保福の殻漏子」）。閩帥の夫人崔氏（道を奉じ自ら練師と称す）は使を遣わし衣物を送り到らしめて曰く、「練師、大師に就きて回信を請うことを令す」。師は言った、「語を練師に伝えよ、回信を領取せしめん」。片刻、使者又来りて師の前に唱喏して便ち回る。師は明日府に入る。練師曰く、「昨日大師の回信を謝す」。師は言った、「却て昨日の回信を看ることを請う」。練師両手を展ぐ。閩帥師に問うた、「練師適来信を呈す、還た大師の意に愜えるか否か」。師は言った、「猶お較些子」（法眼別えて曰く、「此の一転語は大王自ら道い取れ」）。曰く、「未だ審かならず大師の意旨如何」。師良久たり。閩帥曰く、「不可思議なり、大師の仏法は深遠なり」と。後唐の長興三年に寂に帰す。王氏塔を建つ。

漳州保福院從展禪師

漳州保福院従展禅師

福州陳氏子。年十五。禮雪峰為受業師。遊吳楚間。後歸執侍。峰一日忽召曰。還會麼。師欲近前。峰以杖拄之。師當下知歸。嘗以古今方便詢於長慶。一日慶謂師曰。寧說阿羅漢有三毒。不可說如來有二種語。不道如來無語。祇是無二種語。師曰。作麼生是如來語。慶曰。聾人爭得聞。師曰。情知和尚向第二頭道。慶曰。汝又作麼生。師曰。吃茶去(雲居錫雲。甚麼處是長慶向第二頭道處)。因舉。盤山道。光境俱亡。復是何物。洞山道。光境未亡。復是何物。師曰。據此二尊宿商量。猶未得勦絕。乃問長慶。如今作麼生道得勦絕。慶良久。師曰。情知和尚向鬼窟裡作活計。慶卻問。作麼生。師曰。兩手扶犂水過膝。長慶問。見色便見心。還見船子麼。師曰。見。曰。船子且置。作麼生是心。師卻指船子(歸宗柔別雲。和尚祇解問人)。雪峰上堂曰。諸上座。望州亭與汝相見了也。烏石嶺與汝相見了也。僧堂前與汝相見了也。師舉問鵝湖。僧堂前相見即且置。祇如望州亭．烏石嶺甚麼處相見。鵝湖驟步歸方丈。師低頭入僧堂。梁真明四年。漳州刺史王公創保福禪苑。迎請居之。開堂日。王公禮跪三請。躬自扶掖陞堂。師乃曰。須起箇笑端作麼。然雖如此。再三不容推免。諸仁者還識麼。若識得。便與古佛齊肩。時有僧出。方禮拜。師曰。晴乾不肯去。直待雨淋頭。問。郡守崇建精舍。大闡真風。便請和尚舉揚宗教。師曰。還會麼。曰。恁麼則群生有賴也。師曰。莫塗汙人好。又僧出禮拜。師曰。大德好與。莫覆卻船子。僧問。泯默之時。將何為則。師曰。落在甚麼處。曰。不會。師曰。瞌睡漢出去。上堂。此事如擊石火。似閃電光。搆得搆不得。未免喪身失命。僧問。未審搆得底人還免喪身失命也無。師曰。適來且置。闍黎還搆得麼。曰。若搆不得。未免大眾怪笑。師曰。作家。作家。曰。是甚麼心行。

福州の陳氏の子。十五歳にして雪峯を礼して受業師と為す。呉楚の間に游び、後に来りて帰り執侍す。雪峯一日忽然として召して曰く、「還た会するか」。師前に近づかんと要す、雪峯杖を用いて他を拄ぐ。師当下に帰るを知る。曾て古今の方便を拏げて長慶に問う。一日長慶師に対して曰く、「寧ろ阿羅漢に三毒有りと説くとも、如来に二種の語有りと説くべからず。如来に語無しと道わず、只だ是れ二種の語無し」。師は言った、「作麼生なるか是れ如来の語」。長慶は言った、「聾人争で聞くことを得ん」。師は言った、「情に知る、和尚は第二頭に向かい道うと」。長慶は言った、「你又作麼生」。師は言った、「茶を喫し去れ」（雲居錫曰く、「甚麼の処か是れ長慶の第二頭に向かい道う処」）。盘山の道うを挙げるに因り、「光境俱に亡びて、復た是れ何物」。洞山の道う、「光境未だ亡びず、復た是れ何物」。師は言った、「此の両位の尊宿の商量に拠るに、猶お未だ剿絶を得ず」。便ち長慶に問うた、「如今作麼生に道うて剿絶を得ん」。長慶良久たり。師は言った、「情に知る、和尚は鬼窟の裏に向かい活計を作すと」。長慶却て問うた、「作麼生」。師は言った、「両手は犁を扶え水膝を過ぐ」。長慶問うた、「色を見れば便ち心を見る、還た船子を見るか」。師は言った、「見る」。曰く、「船子且く置き、作麼生なるか是れ心」。師却て船子を指す。（帰宗柔別えて曰く、「和尚は只だ人に問うを解す」）。雪峯上堂して曰く、「諸上座、望州亭にて汝と相見えし了れり、烏石嶺にて汝と相見えし了れり、僧堂前にて汝と相見えし了れり」。師挙げて鵝湖に問うた、「僧堂前に相見るは即ち且く置き、只だ如く望州亭・烏石嶺は甚麼の処にて相見えしか」。鵝湖驟かに方丈に帰る。師頭を低れて僧堂に入る。梁の真明四年、漳州刺史王公保福禅苑を創り、彼を迎え請うて住せしむ。堂を開く日、王公礼を跪して三請し、自ら扶掖して堂に升らしむ。師便ち言った、「須らく箇の笑端を起して作麼せん。然りと雖も此くの如し、再三推免を容れず。諸の仁者還た識るか。若し識り得ば、便ち古仏と肩を斉しくせん」。当時僧出でて、剛く礼拝せんとす、師は言った、「晴干の時は去るを肯んぜず、直に雨頭に淋るを待つ」。問うた、「郡守精舎を崇建し、真風を大いに闡く、便ち請う、和尚宗教を挙揚せんことを」。師は言った、「還た会するか」。曰く、「是くのごとくせば則ち群生頼み有るなり」。師は言った、「人を塗污する好き莫れ」。又僧出でて礼拝す。師は言った、「大徳よく与えん、船子を覆し却る莫れ」。僧問うた、「泯黙の時、何を将て則と為す」。師は言った、「甚麼の処に落つる」。曰く、「会せず」。師は言った、「瞌睡の漢出で去れ」。上堂、「此の事は石火を撃つがごとく、電光を閃かすに似たり。搆うるを得も得ざるも、未だ身を喪い命を失うを免れず」。僧問うた、「未だ審かならず搆うるを得たる人、還た身を喪い命を失うを免るるか無しや」。師は言った、「適来且く置き、闍梨還た搆うるを得るか」。曰く、「若し搆うるを得ざれば、未だ大衆の怪笑を免れず」。師は言った、「作家なり、作家なり」。曰く、「是れ甚麼の心行」

師曰。一杓屎攔面潑。也不知臭。師見僧。以杖打露柱。又打其僧頭。僧作忍痛聲。師曰。那箇為甚麼不痛。僧無對(玄覺代雲。貪行拄杖)。問。摩騰入漢。一藏分明。達磨西來。將何指示。師曰。上座行腳事作麼生。曰。不會。師曰。不會會取。莫傍家取人處分。若是久在叢林。粗委些子。遠近可以隨處任真。其有初心後學。未知次序。山僧所以不惜口業。向汝道塵劫來事。祇在如今。還會麼。然佛法付囑。國王．大臣．郡守昔同佛會。今方如是。若是福祿榮貴。則且不論。祇如當時受佛付囑底事。還記得麼。若識得。便與千聖齊肩。儻未識得。直須諦信此事不從人得。自己亦非。言多去道轉遠。直道言語道斷。心行處滅。猶未是在。久立。珍重。上堂。有人從佛殿後過。見是張三李四。從佛殿前過。為甚麼不見。且道佛法利害在甚麼處。僧曰。為有一分麤境。所以不見。師乃叱之。自代曰。若是佛殿即不見。曰。不是佛殿。還可見否。師曰。不是佛殿。見箇甚麼。問。十二時中如何據驗。師曰。恰好據驗。曰。學人為甚麼不見。師曰。不可更揑目去也。問。主伴重重。極十方而齊唱。如何是極十方而齊唱。師曰。汝何不教別人問。問。因言辯意時如何。師曰。因甚麼言。僧低頭良久。師曰。掣電之機。徒勞佇思。師因僧侍立。問曰。汝得恁麼麤心。僧曰。甚麼處是某甲麤心處。師拈一塊土。度與僧曰。拋向門前著。僧拋了卻來。曰。甚麼處是某甲麤心處。師曰。我見䇿著磕著。所以道汝麤心。師問羅山。僧問巖頭。浩浩塵中如何辨主。頭曰。銅沙鑼裡滿盛油。意作麼生。山召師。師應諾。山曰。獼猴入道場。山卻問明招。忽有人問你。又作麼生。招曰。箭穿紅日影。師問羅山。巖頭道與麼與麼。不與麼不與麼。意作麼生。山召師。師應諾。山曰。雙明亦雙暗。師禮謝。三日後卻問。前日蒙和尚垂慈。

師は言った、「一杓の屎、面に拦み泼すも、臭きを知らず」。師僧を見、杖を用いて露柱を打ち、又那の僧の頭を打つ。僧痛を忍ぶ声を作す。師は言った、「那箇は何為にか痛まざる」。僧対無し。（玄覚代えて曰く、「拄杖を貪り行う」）。問うた、「摩騰漢に入り、一蔵分明なり。達磨西より来りて、何を将て指示せん」。師は言った、「上座の行脚の事作麼生」。曰く、「会せず」。師は言った、「会せざれば会し取れ、傍家に傍りて人の処分を取る莫れ。若し是れ久しく叢林に在り、粗く些子を委ねば、遠近処に随い任真すべし。其の初心後学は、未だ次序を知らず、山僧所以に口業を惜しまず、你に向かい道う、塵劫来の事は只だ如今に在りと。還た会するか。然るに仏法の付嘱は、国王・大臣・郡守、昔は仏の会に同じく、今方に是くの如し。若し是れ福禄栄貴ならば、則ち且く論ぜず。只だ如く当時仏の付嘱を受けしの事、還た記え得るか。若し識り得ば、便ち千聖と肩を斉しくせん。倘し未だ識り得ざれば、直に須らく諦に信ずべし、此の事は人より得ず、自己も亦非ず。言多去れば道転じて遠し。直に言語道断・心行処滅と道うも、猶お未だ是れ在らず。久しく立つ。珍重」と。上堂、「人の仏殿の後を過ぐる有るは、張三李四と見る是れを見る；仏殿の前を過ぐるは、何為にか見ざる。且く道え、仏法の利害は甚麼の処に在る」。僧曰く、「一分の粗境有るが為に、所以に見えず」。師便ち之を叱る。自ら代えて曰く、「若し是れ仏殿ならば即ち見えず」。曰く、「仏殿に非ずんば、還た見るべきか否か」。師は言った、「仏殿に非ず、箇の甚麼を見る」。問うた、「十二時中如何にか拠験せん」。師は言った、「恰好に拠験す」。曰く、「学人は何為にか見ざる」。師は言った、「更に目を捏んじて去るべからず」。問うた、「主伴重重、十方を極めて斉しく唱う。如何なるか是れ十方を極めて斉しく唱う」。師は言った、「你何ぞ别人をして問わしめざる」。問うた、「言に因り意を弁ずる時如何」。師は言った、「甚麼の言に因る」。僧頭を低れて良久たり。師は言った、「掣電の機、徒らに佇思す」。師僧の侍立するに因り、問うて曰く、「你是くのごとく粗心を得たり」。僧曰く、「甚麼の処か是れ某甲の粗心の処」。師一塊の土を拈じ、僧に遞え与えて曰く、「門前に抛り向けて着け」。僧抛り了りて却て来り、曰く、「甚麼の処か是れ某甲の粗心の処」。師は言った、「我見る、策き着き磕き着くを、所以に你は粗心と道う」。師羅山に問うた、「僧巖頭に問う、浩浩の塵中如何にか主を弁ずる。巖頭曰く、銅沙鑼の裏に満く油を盛ると。意作麼生」。羅山師を召す。師応諾す。羅山曰く、「獼猴道場に入る」。羅山却て明招に問うた、「忽ち人の你に問う有らば、又作麼生」。明招曰く、「箭は紅日の影を穿つ」。師羅山に問うた、「巖頭道う、与么与么、不与么不与么、意作麼生」。羅山師を召す。師応諾す。羅山曰く、「双明は亦た双暗」。師礼謝す。三日の後却て問うた、「前日和尚の垂慈を蒙り、

祗為看不破。山曰。盡情向汝道了也。師曰。和尚是把火行山。曰。若與麼。據汝疑處問將來。師曰。如何是雙明亦雙暗。山曰。同生亦同死。師又禮謝而退。別有僧問師。同生亦同死時如何。師曰。彼此合取狗口。曰。和尚收取口吃飯。其僧卻問羅山。同生亦同死時如何。山曰。如牛無角。曰。同生不同死時如何。山曰。如虎戴角。師見僧吃飯。乃拓缽曰。家常。僧曰。和尚是甚麼心行。有尼到參。問師。阿誰。侍者報曰。覺師姑。師曰。既是覺師姑。用來作麼。尼曰。仁義道中即不無。師別雲。和尚是甚麼心行。師聞長生卓庵。乃往相訪。茶話次。生曰。曾有僧問祖師西來意。某甲舉拂子示之。不知得不得。師曰。某甲爭敢道得不得。有箇問。有人讚歎此事如虎戴角。有人輕毀此事分文不直。一等是恁麼事。因甚麼毀讚不同。生曰。適來出自偶爾(老宿雲。毀又爭得。又老宿雲。惜取眉毛好。太原孚雲。若無智眼。難辨得失)。師問僧。殿裡底是甚麼。曰。和尚定當看。師曰。釋迦佛。曰。和尚莫謾人好。師曰。卻是汝謾我。閩帥遣使送朱記到。師上堂提起印曰。去即印住。住即印破。僧曰。不去不住。用印奚為。師便打。僧曰。恁麼則鬼窟裡全因今日也。師持印歸方丈。問僧。甚處來。曰。江西。師曰。學得底那。曰。拈不出。師曰。作麼生(法眼別雲。謾語)。僧無對。師舉洞山真讚雲。徒觀紙與墨。不是山中人。僧問。如何是山中人。師曰。汝試邈掠看。曰。若不黠兒。幾成邈掠。師曰。汝是黠兒。曰。和尚是甚麼心行。師曰。來言不豐。僧數錢次。師乃展手曰。乞我一錢。曰。和尚因何到恁麼地。師曰。我到恁麼地。曰。若到恁麼地。將取一文去。師曰。汝因甚到恁麼地。問僧。甚處來。曰。觀音。師曰。還見觀音麼。曰。見。師曰。左邊見。右邊見。曰。見時不歷左右(法眼別雲。

（羅山が引き続き言う：）「只だ看破せざるが為」。羅山曰く、「情を尽くして你に向かい道い了れり」。師は言った、「和尚は是れ火を把りて山を行く」。羅山曰く、「若し是くのごとくせば、你が疑う処に拠りて問い将れ」。師は言った、「如何なるか是れ双明亦た双暗」。羅山曰く、「同生は亦た同死」。師又礼謝して退く。別に僧師に問うて有り、「同生亦た同死の時如何」。師は言った、「彼此合わせて狗口を取れ」。曰く、「和尚口を収め取りて飯を喫せ」。那の僧却て羅山に問うた、「同生亦た同死の時如何」。羅山曰く、「牛の角無きがごとし」。曰く、「同生にして同死ならざる時如何」。羅山曰く、「虎の角を戴くがごとし」。師僧の飯を喫するを見、便ち鉢を托して曰く、「家常」。僧曰く、「和尚は是れ甚麼の心行」。尼の参に到る有り。師に問うた、「阿誰」。侍者報じて曰く、「覚師姑」。師は言った、「既に覚師姑、用いて来り作麼せん」。尼曰く、「仁義の道中は即ち無しとせず」。師別えて曰く、「和尚は是れ甚麼の心行」。師長生の庵を卓くるを聞き、便ち往きて相い訪う。茶話の次、長生曰く、「曾て僧有りて祖師の西来意を問う、某甲は拂子を挙げて之に示す、得たるか得ざるかを知らず」。師は言った、「某甲争で敢て得たる得ざるを道わん。箇の問う有り、人の此の事を讃嘆する有るは虎の角を戴くがごとく、人の此の事を軽毀する有るは分文に値せず。一等に是れ是くのごとき事、何為にか毀讃同じからざる」。長生曰く、「適来偶爾より出でたり」（老宿曰く、「毀りて又争で得ん」。又老宿曰く、「眉毛を惜しみ取りて好し」。太原孚曰く、「若し智眼無ければ、得失を弁じ難し」）。師僧に問うた、「殿裏の是れ甚麼」。曰く、「和尚定めて当たり看よ」。師は言った、「釈迦仏」。曰く、「和尚人を謾る好き莫れ」。師は言った、「却て是れ你我を謾る」。閩帥使を遣わし朱印を送り到らしむ。師上堂に印を提起して曰く、「去れば即ち印住し、住すれば即ち印破る」。僧曰く、「去らず住せざれば、印を用いて奚を為さん」。師便ち打つ。僧曰く、「是くのごとくせば則ち鬼窟の裏は全く今日に因るなり」。師印を持ちて方丈に帰る。僧に問うた、「甚処より来る」。曰く、「江西」。師は言った、「学び得たるか那」。曰く、「拈げ出さず」。師は言った、「作麼生」（法眼別えて曰く、「謾語」）。僧対無し。師洞山の真讃を挙げて曰く、「徒らに紙と墨を観る、是れ山中の人に非ず」。僧問うた、「如何なるか是れ山中の人」。師は言った、「你試しに邈掠して看よ」。曰く、「若し黠児ならずんば、幾と邈掠を成さん」。師は言った、「你是れ黠児」。曰く、「和尚は是れ甚麼の心行」。師は言った、「来言は豊ならず」。僧銭を数うる次、師便ち手を展げて曰く、「我に一銭を乞え」。曰く、「和尚因に何れにか是くのごとき地に到る」。師は言った、「我是くのごとき地に到る」。曰く、「若し是くのごとき地に到らば、一文を将て取りて去れ」。師は言った、「你因に甚麼にか是くのごとき地に到る」。僧に問うた、「甚処より来る」。曰く、「観音」。師は言った、「還た観音を見るか」。曰く、「見る」。師は言った、「左辺に見るか、右辺に見るか」。曰く、「見る時は左右を歴えず」（法眼別えて曰く、

如和尚見)。問。如何是入火不燒。入水不溺。師曰。若是水火。即被燒溺。師問飯頭。鑊闊多少。曰。和尚試量看。師以手作量勢。曰。和尚莫謾某甲。師曰。卻是汝謾我。問。欲達無生路。應須識本源。如何是本源。師良久。卻問侍者。這僧問甚麼。其僧再舉。師乃喝出。曰。我不患聾。問。學人近入叢林。乞師全示入路。師曰。若教全示。我卻禮拜汝。師問僧。汝作甚麼業來。得恁麼長大。曰。和尚短多少。師卻蹲身作短勢。僧曰。和尚莫謾人好。師曰。卻是汝謾我。師令侍者屈隆壽長老雲。但獨自來。莫將侍者來。壽曰。不許將來。爭解離得。師曰。太煞恩愛。壽無對。師代曰。更謝和尚上足傳示。閩帥奏命服。一日示微疾。僧入丈室問訊。師曰。吾與汝相識年深。有何方術相救。曰。方術甚有。聞說和尚不解忌口(法燈別雲。和尚解忌口麼)。又謂眾曰。吾旬日來氣力困劣。別無他。祇是時至也。僧問。時既至矣。師去即是。住即是。師曰。道。道。曰。恁麼則某甲不敢造次。師曰。失錢遭罪。言訖而寂。

（法眼が引き続き言う：）「和尚の見るがごとし」）。問うた、「如何なるか是れ火に入りて焼かれず、水に入りて溺れざる」。師は言った、「若し是れ水火ならば、即ち焼溺せらる」。師飯頭に問うた、「鑊の闊きこと多少」。曰く、「和尚試しに量りて看よ」。師手を用いて量るの勢を作す。曰く、「和尚某甲を謾る莫れ」。師は言った、「却て是れ你我を謾る」。問うた、「無生の路に達せんと欲せば、応に須らく本源を識るべし。如何なるか是れ本源」。師良久にして、却て侍者に問うた、「此の僧は甚麼を問う」。那の僧再び挙ぐ。師便ち喝い出して曰く、「我聾を患えず」。問うた、「学人近く叢林に入り、老師に乞う、全く入路を示さんことを」。師は言った、「若し全く示さんと教わば、我却て你を礼拝せん」。師僧に問うた、「你甚麼の業を作して来り、是くのごとく長大を得たる」。曰く、「和尚は短かきこと多少」。師却て身を蹲めて短きの勢を作す。僧曰く、「和尚人を謾る好き莫れ」。師は言った、「却て是れ你我を謾る」。師侍者に令して隆寿長老を屈せしめて曰く、「但だ独り自ら来れ、侍者を将て来る莫れ」。隆寿曰く、「将て来るを許さずんば、争で解きて離るるを得ん」。師は言った、「太いに煞く恩愛」。隆寿対無し。師代えて曰く、「更に和尚の上足の伝示を謝す」。閩帥奏して命服を請う。一日微疾を示し、僧丈室に入り問訊す。師は言った、「我汝と相識して年深し、何の方術か相い救う」。曰く、「方術甚だ有り、聞くに和尚は忌口を解せず」（法燈別えて曰く、「和尚忌口を解するか」）。又衆に対して曰く、「我旬日以来気力困劣なり、別に他無し、只だ是れ時至れるなり」。僧問うた、「時既に至れり、老師去るは即是か、住するは即是か」。師は言った、「道え、道え」。曰く、「是くのごとくせば則ち某甲は敢て造次せず」。師は言った、「銭を失して罪に遭う」。言い訖りて寂す。

福州鼓山神晏興聖國師

福州鼓山神晏興聖国師

大梁李氏子。幼惡葷羶。樂聞鐘梵。年十二時。有白氣數道騰於所居屋壁。師題壁曰。白道從茲速改張。休來顯現作妖祥。定祛邪行歸真見。必得超凡入聖鄉。題罷。氣即隨滅。年甫志學。遘疾甚亟。夢神人與藥。覺而頓愈。明年又夢梵僧告曰。出家時至矣。遂依衛州白鹿山規禪師披削。嵩嶽受具。謂同學曰。古德雲。白四羯磨後。全體戒定慧。豈準繩而可拘也。於是杖錫。徧扣禪關。而但記語言。存乎知解。及造雪嶺。朗然符契。一日參雪峰。峰知其緣熟。忽起搊住曰。是甚麼。師釋然了悟。亦忘其了心。唯舉手搖曳而已。峰曰。子作道理邪。師曰。何道理之有。峰審其懸解。撫而印之。後閩帥常詢法要。創鼓山禪苑。請舉揚宗旨。上堂。良久曰。南泉在日。亦有人舉。要且不識南泉。即今莫有識南泉者麼。試出來。對眾驗看。時有僧出。禮拜才起。師曰。作麼生。僧近前曰。諮和尚。師曰。不才請退。乃曰。經有經師。論有論師。律有律師。有函有號。有部有帙。各有人傳持。且佛法是建立教。禪道乃止啼之說。他諸聖出興。葢為人心不等。巧開方便。遂有多門。受疾不同。處方還異。在有破有。居空叱空。二患既除。中道須遣。鼓山所以道。句不當機。言非展事。承言者喪。滯句者迷。不唱言前。寧談句後。直至釋迦掩室。淨名杜口。大士梁時童子。當日一問二問三問。盡有人了也。諸仁者合作麼生。時有僧出禮拜。師曰。高聲問。曰。學人諮和尚。師喝曰。出去。曰。己事未明。以何為驗。師抗聲曰。似未聞那。其僧再問。師曰。一點隨流。食鹹不重。問。如何是包盡乾坤底句。師曰。近前來。僧近前。師曰。鈍置殺人。曰。如何紹得。師曰。犴俗無風。徒勞展掌。曰。如何即是。師曰。錯。曰。學人便承當時如何。師曰。汝作麼生承當(法燈別雲。莫費力)。問。如何是學人正立處。師曰。

大梁の李氏の子。幼年にして葷羶を厭惡し、鐘梵を聞くを楽しむ。十二歳の時、白気数道の住する屋壁に騰る有り。師壁上に題して曰く、「白道は兹より速やかに改張し、来りて顕現して妖祥を作すを休めよ。定めて邪行を祛りて真見に帰し、必ず凡を超えて聖郷に入るを得ん」。題し罷りて、気即ち随い滅す。年甫めて志学、疾に遭うこと甚だ急く、神人の薬を与えるを夢み、醒めて後頓に愈ゆ。明年又梵僧の告げ訴えて曰く、「出家の時至れり」と夢みる。是に於て衛州白鹿山の規禅師に依りて披剃し、嵩岳に在りて具を受く。同の学に対して曰く、「古徳曰く、白四羯磨の後、全体の戒定慧、豈に准縄にして拘うべけんや」と。是に於て杖錫して、遍く禅関を扣くも、而も但だ言語を記え、知解に存す。雪嶺に到るに及び、朗然として符契す。一日雪峯に参す、雪峯其の縁の熟するを知り、忽然として起ち来りて搊え住して曰く、「是れ甚麼」。師释然として了悟し、亦た那の了心を忘れ、只だ手を挙げて揺曳するのみ。雪峯曰く、「你道理を作すか邪」。師は言った、「何の道理か之れ有らん」。雪峯其の懸解を審め、抚して之を印す。後に閩帥常に法要を詢ね、鼓山禅苑を創り、彼を請うて宗旨を挙揚せしむ。上堂。良久にして言った、「南泉の在日、亦た挙ぐる人有り、要するに且く南泉を識らず。即今南泉を識る有るか無しや。試しに出で来り、衆に対して験し看よ」。当時僧出でて、礼拝纔かに起つ、師は言った、「作麼生」。僧近く前より曰く、「和尚に咨す」。師は言った、「不才、請う退け。」便ち言った、「経に経師有り、論に論師有り、律に律師有り。函有り号有り、部有り帙有り、各々人の伝持する有り。且く仏法は是れ建立の教、禅道は乃ち啼を止めるの説。他の諸聖の出興は、蓋し人心の等しからざるが為、巧みに方便を開き、遂に多門有り。疾を受くること同じからず、処方還た異なり。有に在りて有を破り、空に居りて空を叱る。二患既に除かれ、中道須らく遣らるべし。鼓山所以に道う、句は機に当たらず、言は事を展べるに非ず。言を承くる者は喪い、句に滞る者は迷う。言前を唱えず、寧ろ句後を談ず。直に釈迦の室を掩い、浄名の口を杜ぐるに至る。大士は梁の時の童子、当日の一問二問三問、尽く人了えし了れり。諸の仁者合して作麼生せん」。当時僧出でて礼拝す。師は言った、「高く声して問え」。曰く、「学人和尚に咨す」。師喝いて曰く、「出で去れ」。曰く、「己事未だ明らかならず、何を以て験と為す」。師声を抗げて曰く、「未だ聞えざるに似たり那」。那の僧再び問う。師は言った、「一点流に随い、鹹を食いて重からず」。問うた、「如何なるか是れ乾坤を包尽するの句」。師は言った、「近く前に来れ」。僧近く前す。師は言った、「鈍置して人を殺す」。曰く、「如何にか紹ぐるを得ん」。師は言った、「犴俗風無し、徒らに掌を展ぐ」。曰く、「如何にか即是」。師は言った、「错」。曰く、「学人便ち承当する時如何」。師は言った、「你作麼生に承当する」（法燈別えて曰く、「力を費す莫れ」）。問うた、「如何なるか是れ学人の正立処」。師は言った、

不從諸聖行(法燈別雲。汝擬亂走)。問。千山萬山。那箇是正山。師曰。用正山作麼(法燈別雲。千山萬山)。師與招慶相遇次。慶曰。家常。師曰。太無厭生。慶曰。且欵欵。師卻曰。家常。慶曰。今日未有火。師曰。太鄙悋生。慶曰。穩便將取去。上堂。垂語曰。鼓山門下。不得咳嗽。時有僧咳嗽一聲。師曰。作甚麼。曰。傷風。師曰。傷風即得。僧問。如何是宗門中事。師乃側掌。吽。吽。問。如何是向上關棙子。師便打。問。如何是鼓山正主。師曰。瞎作麼。師問保福。古人道。非不非。是不是。意作麼生。福拈起茶盞。師曰。莫是非好。問。如何是真實人體。師曰。即今是甚麼體。曰。究竟如何。師曰。爭得到恁麼地。問。如何是佛法大意。師曰。金烏一點。萬裡無雲。上堂。欲知此事如一口劒。僧問。學人是死屍。如何是劒。師曰。拽出這死屍著。僧應喏。便歸僧堂。結束而去。師至晚聞得。乃曰。好與拄杖(東禪齊雲。這僧若不肯鼓山。有甚過。若肯。何得便發去。又云。鼓山拄杖。賞伊罰伊。具眼底試商量看)。問僧。鼓山有不跨石門句。汝作麼生道。僧曰。請師便打。問。如何是古人省心力處。師曰。汝何費力。問。言滿天下無口過。如何是無口過。師曰。有甚麼過。問。如何是教外別傳底事。師曰。吃茶去。師與閩帥瞻仰佛像。帥問。是甚麼佛。師曰。請大王鑒。帥曰。鑒即不是佛。師曰。是甚麼。帥無對(長慶代雲。久承大師在眾。何得造次)。僧問。從上宗乘如何舉唱。師以拂子驀口打。問。如何是省要處。師曰。汝還恥麼。師復曰。今為諸仁者。刺頭入他諸聖化門裡。抖擻不出。所以向諸人道。教排不到。祖不西來。三世諸佛不能唱。十二分教載不起。凡聖攝不得。古今傳不得。忽爾是箇漢。未通箇消息。向他恁麼道。被他驀口摑。還怪得他麼。雖然如此。也不得亂摑。

（師が引き続き言う：）「諸聖の行よりせず」（法燈別えて曰く、「你乱れ走らんと擬す」）。問うた、「千山万山、那箇か是れ正山」。師は言った、「正山を用いて作麼せん」（法燈別えて曰く、「千山万山」）。師招慶と相遇うる次、招慶曰く、「家常」。師は言った、「太いに厭無き生」。招慶曰く、「且く款款に」。師却て曰く、「家常」。招慶曰く、「今日未だ火有らず」。師は言った、「太いに鄙吝の生」。招慶曰く、「穏かに便ち将て取りて去れ」。上堂。語を垂れて曰く、「鼓山の門下、咳嗽するを得ず」。当時僧咳嗽一声す。師は言った、「甚麼を作す」。曰く、「傷風」。師は言った、「傷風ならば即ち得す」。僧問うた、「如何なるか是れ宗門中の事」。師便ち掌を側け、吽吽たり。問うた、「如何なるか是れ向上の関棙子」。師便ち打つ。問うた、「如何なるか是れ鼓山の正主」。師は言った、「瞎れ作麼せん」。師保福に問うた、「古人道う、非不非、是不是、意作麼生」。保福茶盞を拈げ起す。師は言った、「是れ非を好む莫れ」。問うた、「如何なるか是れ真実の人体」。師は言った、「即今是れ甚麼の体」。曰く、「究竟如何」。師は言った、「争で得て是くのごとき地に到らん」。問うた、「如何なるか是れ仏法の大意」。師は言った、「金烏一点、万里雲無し」。上堂、「此の事を知らんと欲せば如一口の剣のごとし」。僧問うた、「学人是れ死屍、如何なるか是れ剣」。師は言った、「此の死屍を拽き出だし着け」。僧応喏して、便ち僧堂に帰り、結束して去る。師晩間に到りて聞き、便ち言った、「好き拄杖を与えん」（東禅斉曰く、「此の僧若し鼓山を肯んぜずんば、甚だ過有るか。若し肯んずれば、何ぞ得て便ち発去せん」。又曰く、「鼓山の拄杖は、伊を賞し伊を罰す。眼を具する者試しに商量し看よ」）。僧に問うた、「鼓山に石門を跨がざる句有り、你作麼生に道う」。僧曰く、「請う、老師便ち打て」。問うた、「如何なるか是れ古人の心力を省くる処」。師は言った、「你何の力をか費す」。問うた、「言天下に満ちて口過無し、如何なるか是れ口過無き」。師は言った、「甚麼の過か有る」。問うた、「如何なるか是れ教外別伝の事」。師は言った、「茶を喫し去れ」。師閩帥と仏像を瞻仰す。閩帥問うた、「是れ甚麼の仏」。師は言った、「大王に鑑ることを請う」。閩帥曰く、「鑑るは即ち仏に非ず」。師は言った、「是れ甚麼」。閩帥対無し。（長慶代えて曰く、「久しく大師の衆に在るを承く、何ぞ得て造次せん」）。僧問うた、「従上の宗乗如何にか挙唱せん」。師拂子を以て口に蓦え打つ。問うた、「如何なるか是れ省要の処」。師は言った、「你還た恥づるか」。師又言った、「今諸の仁者の為に、頭を刺し他の諸聖の化門の裏に入り、抖擻して出でず。所以に諸人に向かい道う、教の排するは到らず、祖は西より来らず。三世の諸仏も唱うること能わず、十二分教も載せ起すこと能わず。凡聖も摂することを得ず、古今も伝うることを得ず。忽ち爾れ箇の漢、未だ箇の消息を通ぜず、他に向かい是くのごとく道えば、他に蓦口に掴まれん、還た他を怪するを得んか。此くの如くすと雖も、亦た乱れ掴むべからず」。

鼓山尋常道。更有一人不跨石門。須有不跨石門句。作麼生是不跨石門句。鼓山自住三十餘年。五湖四海來者向高山頂上看山翫水。未見一人快利。通得箇消息。如今還有人通得也未。若通得亦不昧諸兄弟。若無。不如散去。珍重。師有偈曰。直下猶難會。尋言轉更賒。若論佛與祖。特地隔天涯。師舉問僧。汝作麼生會。僧無語。乃謂侍者曰。某甲不會。請代一轉語。者曰。和尚與麼道。猶隔天涯在。僧舉似師。師喚侍者。問。汝為這僧代語。是否。者曰。是。師便打趂出院。

（師が引き続き言う：）「鼓山尋常に道う、更に一人の石門を跨がざる者有り、須らく石門を跨がざるの句有るべし。作麼生なるか是れ石門を跨がざるの句。鼓山自ら住すること三十余年、五湖四海より来りて高山の頂上に向かい山を看み水を玩ぶも、未だ一人の快利にして箇の消息を通ずるを見ず。如今還た通じ得る人有るか未だ。若し通じ得ば、亦た諸の兄弟を昧まず。若し無ければ、散じ去るに如かず。珍重」と。師に偈有りて曰く、「直下に猶お会し難し、言を尋ぬれば転じて更に賒し。若し仏と祖とを論ぜば、特地に天涯に隔たる」。師挙げて僧に問うた、「你作麼生に会する」。僧語無く、便ち侍者に対して曰く、「某甲会せず、一転語を代えんことを請う」。侍者曰く、「和尚の是くのごとく道うは、猶お天涯に隔たる在り」。僧挙げて師に似す。師侍者を喚び、問うた、「你此の僧の為に語を代ゆるは、是か否か」。侍者曰く、「是なり」。師便ち打ち、院を趁い出だす。

杭州龍華寺靈照真覺禪師

杭州龍華寺靈照真覚禅師

高麗人也。萍遊閩越。陞雪峰之堂。冥符玄旨。居唯一衲。服勤眾務。閩中謂之照布衲。一夕。指半月問溥上座曰。那一片甚麼處去也。溥曰。莫妄想。師曰。失卻一片也。眾雖歎美。而恬澹自持。初住婺州齊雲山。上堂良久。忽舒手顧眾曰。乞取些子。乞取些子。又曰。一人傳虗。萬人傳實。僧問。草童能歌舞。未審今時還有無。師下座作舞曰。沙彌會麼。曰。不會。師曰。山僧蹋曲子也不會。問。還丹一粒。點鐵成金。至理一言。轉凡成聖。請師一點。師曰。還知齊雲點金成鐵麼。曰。點金成鐵。前之未聞。至理一言。敢希垂示。師曰。句下不薦。後悔難追。次遷越州鏡清。上堂。今日盡令去也。時有僧出曰。請師盡令。師乃吽。吽。問。如何是學人本分事。師曰。鏡清不惜口。問。請師彫琢。師曰。八成。曰。為甚麼不十成。師曰。還知鏡清生修理麼。問僧。甚處來。曰。五峰來。師曰。來作甚麼。曰。禮拜和尚。師曰。何不自禮。曰。禮了也。師曰。鏡湖水淺。問。如何是第一句。師曰。莫錯下名言。曰。豈無方便。師曰。烏頭養雀兒。問。向上一路。千聖不傳。未審甚麼人傳得。師曰。千聖也疑我。曰。莫便是傳也無。師曰。晉帝斬嵆康。問釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。此意如何。師曰。東廊下兩兩三三。上堂。諸方以毗盧法身為極則。鏡清這裡即不然。須知毗盧有師。法身有主。僧問。如何是毗盧師．法身主。師曰。二公爭敢論。問。古人道見色便見心。此即是色。阿那箇是心。師曰。恁麼問。莫欺山僧麼。問。未剖以前。請師斷。師曰。落在甚麼處。曰。失口即不可。師曰。也是寒山送拾得。僧禮拜。師曰。住。住。闍黎失口。山僧失口。曰。惡虎不食子。師曰。驢頭出。馬頭回。師驀問一僧。記得麼。曰。記得。師曰。道甚麼。曰。道甚麼。師曰。淮南小兒入寺。問。

高麗の人。萍のごとく閩越に游び、雪峯の堂に升り、冥く玄旨に符す。居るに唯だ一衲、衆務に服勤す。閩中は之を照布衲と称す。一夕、半月を指して溥上座に問うた、「那の一片は甚麼の処に去りしか」。溥曰く、「妄想する莫れ」。師は言った、「一片を失却せり」。衆叹美すと雖も、而も恬澹として自ら持す。初め婺州斉雲山に住す。上堂良久にして、忽然として手を舒べて大衆を看て曰く、「些子を乞い取れ、些子を乞い取れ」。又曰く、「一人虚を伝え、万人実を伝う」。僧問うた、「草童は能く歌舞す、未だ審かならず今時還た有るか無しや」。師座を下りて舞を作して曰く、「沙弥会するか」。曰く、「会せず」。師は言った、「山僧は曲子を踏むも会せず」。問うた、「還丹一粒、鉄を点じて金と成す。至理一言、凡を転じて聖と成す。請う、老師一点せんことを」。師は言った、「還た斉雲の金を点じて鉄と成すを知るか」。曰く、「金を点じて鉄と成すは、前に未だ聞かず。至理一言、敢て垂示を希う」。師は言った、「句下に薦らざれば、後の悔い追い難し」。後に越州鏡清に遷る。上堂、「今日は令を尽くして去るなり」。当時僧出でて曰く、「請う、老師令を尽くせ」。師便ち吽吽たり。問うた、「如何なるか是れ学人の本分の事」。師は言った、「鏡清は口を惜しまず」。問うた、「請う、老師雕琢せんことを」。師は言った、「八成」。曰く、「何為にか十成ならざる」。師は言った、「還た鏡清の修理を生ずるを知るか」。僧に問うた、「甚処より来る」。曰く、「五峰より来る」。師は言った、「来りて甚麼を作す」。曰く、「和尚を礼拝す」。師は言った、「何ぞ自ら礼せざる」。曰く、「礼し了れり」。師は言った、「鏡湖の水浅し」。問うた、「如何なるか是れ第一句」。師は言った、「名言を錯り下す莫れ」。曰く、「豈に方便無けんや」。師は言った、「烏頭は雀児を養う」。問うた、「向上の一路、千聖伝えず。未だ審かならず甚麼の人か伝うるを得る」。師は言った、「千聖も亦た我を疑う」。曰く、「莫れ便是伝か無しや」。師は言った、「晋帝は嵆康を斬る」。問うた、「釈迦摩竭に室を掩い、浄名毘耶に口を杜ぐ、此の意如何」。師は言った、「東廊下に両两三三」。上堂、「諸方は毘盧法身を以て極則と為す、鏡清此処は即ち然らず。須らく知るべし、毘盧に師有り、法身に主有ることを」。僧問うた、「如何なるか是れ毘盧の師、法身の主」。師は言った、「二公争で敢て論ぜん」。問うた、「古人道う、色を見れば便ち心を見ると。此れ即ち是れ色、阿哪个か是れ心」。師は言った、「是くのごとく問う、山僧を欺く莫れか」。問うた、「未だ剖せざる以前、請う、老師断ぜよ」。師は言った、「甚麼の処に落つる」。曰く、「口を失すれば即ち不可なり」。師は言った、「亦た是れ寒山の拾得を送る」。僧礼拝す。師は言った、「住れ、住れ。闍梨口を失し、山僧口を失す」。曰く、「悪虎は子を食わず」。師は言った、「驢頭出で、馬頭回る」。師蓦えに一僧に問うた、「記え得るか」。曰く、「記え得り」。師は言った、「甚麼を道う」。曰く、「甚麼を道う」。師は言った、「淮南の小児寺に入る」。問うた、

是甚麼即俊鷹俊鷂趂不及。師曰。闍黎別問。山僧別答。曰。請師別答。師曰。十里行人較一程。問。金屑雖貴。眼裡著不得時如何。師曰。著不得。還著得麼。僧禮拜。師曰。深沙神。問。菩提樹下度眾生。如何是菩提樹。師曰。大似苦練樹。曰。為甚麼似苦練樹。師曰。素非良馬。何勞鞭影。晉天福丁未示寂。塔於杭之大慈山。

問うた、「是れ甚麼か即ち俊鷹俊鷂も趁り及ばざる」。師は言った、「闍梨別に問え、山僧別に答えん」。曰く、「請う、老師別に答えよ」。師は言った、「十里の行人は一程に較ぶ」。問うた、「金屑は貴しと雖も、眼裏に着くるを得ざる時如何」。師は言った、「着くるを得ざれば還た着くるを得るか」。僧礼拝す。師は言った、「深沙神」。問うた、「菩提樹下に衆生を度す、如何なるか是れ菩提樹」。師は言った、「大いに苦錬の樹に似たり」。曰く、「何為にか苦錬の樹に似る」。師は言った、「素より良馬に非ず、何ぞ鞭影を労せん」。晋の天福丁未に寂を示す。塔は杭州大慈山に在り。

明州翠巖令參永明禪師

明州翠巖令参永明禅師

安吉州人也。僧問。不借三寸。請師道。師曰。茶堂裡貶剝去。問。國師三喚侍者。意旨如何。師曰。抑逼人作麼。上堂。一夏與兄弟東語西話。看翠巖眉毛在麼(長慶雲。生也。雲門雲。關。保福雲。作賊人心虛。翠巖芝雲。為眾竭力。禍出私門)。問。凡有言句。盡是點汙。如何是向上事。師曰。凡有言句。盡是點汙。問。如何是省要處。師曰。大眾笑汝。問。還丹一粒。點鐵成金。至理一言。轉凡成聖。學人上來。請師一點。師曰。不點。曰。為甚麼不點。師曰。恐汝落凡聖。曰。乞師至理。師曰。侍者點茶來。問。古人拈槌竪拂。意旨如何。師曰。邪法難扶。問。僧繇為甚寫誌公真不得。師曰。作麼生合殺。問。險惡道中。以何為津梁。師曰。藥山再三叮囑。問。不帶凡聖。當機何示。師曰。莫向人道翠巖靈利。問。玅機言句。盡皆不當。宗乘中事如何。師曰。禮拜著。曰。學人不會。師曰。出家行腳。禮拜也不會。師後遷龍冊而終焉。

安吉州の人。僧問うた、「三寸を借せず、請う、老師道え」。師は言った、「茶堂の裏に貶剥して去れ」。問うた、「国師三たび侍者を喚ぶ、意旨如何」。師は言った、「人を抑逼して作麼せん」。上堂、「一夏兄弟と与に東に語り西に話す、翠巖の眉毛在るか看よ」（長慶曰く、「生えり」。雲門曰く、「関」。保福曰く、「賊を作す人は心虚し」。翠巖芝曰く、「衆の為に力を竭くせば、禍は私門より出ず」）。問うた、「凡そ言句有るは、尽く是れ点污。如何なるか是れ向上の事」。師は言った、「凡そ言句有るは、尽く是れ点污」。問うた、「如何なるか是れ省要の処」。師は言った、「大衆你を笑う」。問うた、「還丹一粒、鉄を点じて金と成す。至理一言、凡を転じて聖と成す。学人上り来り、請う、老師一点せんことを」。師は言った、「点ぜず」。曰く、「何為にか点ぜざる」。師は言った、「你の凡聖に落ちんを恐る」。曰く、「老師に至理を乞う」。師は言った、「侍者茶を点じ来れ」。問うた、「古人槌を拈じ拂を竪つ、意旨如何」。師は言った、「邪法は扶え難し」。問うた、「僧繇は何為にか志公の真を写して得ざる」。師は言った、「作麼生に合殺せん」。問うた、「険悪の道中、何を以て津梁と為す」。師は言った、「薬山再三に叮嘱す」。問うた、「凡聖を帯びず、機に当たり何をか示す」。師は言った、「人に向かい翠巖の霊利と道う莫れ」。問うた、「妙機の言句、尽く皆当たらず。宗乗中の事如何」。師は言った、「礼拝し着け」。曰く、「学人会せず」。師は言った、「出家行脚して、礼拝も会せず」。師後に龍冊に遷りて終わる。

越州鏡清寺道怤順德禪師

越州鏡清寺道怤順徳禅師

永嘉陳氏子。六歲不葷茹。親黨強啖以枯魚。隨即嗢噦遂求出家。於本州開元寺受具。遊方抵閩。謁雪峰。峰問。甚處人。曰。溫州人。峰曰。恁麼則與一宿覺是鄉人也。曰。祇如一宿覺是甚麼處人。峰曰。好吃一頓棒。且放過。一日。師問。祇如古德。豈不是以心傳心。峰曰。兼不立文字語句。師曰。祇如不立文字語句。師如何傳。峰良久。師禮謝。峰曰。更問我一轉豈不好。師曰。就和尚請一轉問頭。峰曰。祇恁麼。為別有商量。師曰。和尚恁麼即得。峰曰。於汝作麼生。師曰。孤負殺人。雪峰謂眾曰。堂堂密密地。師出。問。是甚麼堂堂密密。峰起立曰。道甚麼。師退步而立。雪峰垂語曰。此事得恁麼尊貴。得恁麼綿密。師曰。道怤自到來數年。不聞和尚恁麼示誨。峰曰。我向前雖無。如今已有。莫有所妨麼。曰。不敢。此是和尚不已而已。峰曰。致使我如此。師從此信入。而且隨眾。時謂之小怤布衲。普請次。雪峰舉。溈山道。見色便見心。汝道還有過也無。師曰。古人為甚麼事。峰曰。雖然如此。要共汝商量。師曰。恁麼則不如道怤鉏地去。師再參雪峰。峰問。甚處來。師曰。嶺外來。峰曰。甚麼處逢見達磨。師曰。更在甚麼處。峰曰。未信汝在。師曰。和尚莫恁麼粘泥好。峰便休。師後遍歷諸方。益資權智。因訪先曹山。山問甚麼處來。師曰。昨日離明水。山曰。甚麼時到明水。師曰。和尚到時到。山曰。汝道我甚麼時到。師曰。適來猶記得。山曰。如是。如是。師初住越州鏡清。唱雪峰之旨。學者奔湊。副使皮光業者。日休之子。辭學宏瞻。屢擊難之。退謂人曰。怤師之高論。人莫窺其極也。新到參。師拈起拂子。僧曰。久嚮鏡清。猶有這箇在。師曰。鏡清今日失利。問。學人啐。請師啄。師曰。還得活也無。曰。若不活。遭人怪笑。師曰。也是草裡漢。問僧。近離甚處。曰。三峰。師曰。

永嘉の陳氏の子。六歳にして葷茹せず。親党強いて枯魚を啖らしめ、随い即ち嗢噦す、是に於て出家を求む。本州開元寺に在りて具を受く。方を游びて閩に到り、雪峯を謁す。雪峯問うた、「甚処の人」。曰く、「温州の人」。雪峯曰く、「是くのごとくせば則ち一宿覚と是れ郷人なり」。曰く、「只だ如く一宿覚は是れ甚麼の処の人」。雪峯曰く、「好き一頓の棒を喫し、且く放ち過せん」。一日、師問うた、「只だ如く古徳は、豈に以て心を以て心を伝うるに非ずや」。雪峯曰く、「兼ねて文字語句を立てず」。師は言った、「只だ如く文字語句を立てざれば、老師如何にか伝うる」。雪峯良久たり。師礼謝す。雪峯曰く、「更に我に一転を問えば豈に好からずや」。師は言った、「和尚に就きて一転の問頭を請わん」。雪峯曰く、「只だ是くのごとく、別に商量有ると為すか」。師は言った、「和尚是くのごとくすれば即ち得す」。雪峯曰く、「你に於て作麼生」。師は言った、「孤負して人を殺す」。雪峯衆に対して曰く、「堂堂として密密地なり」。師出でて、問うた、「是れ甚麼の堂堂密密」。雪峯起立して曰く、「甚麼を道う」。師歩を退きて立つ。雪峯語を垂れて曰く、「此の事は是くのごとく尊貴を得、是くのごとく綿密を得たり」。師は言った、「道怤自ら到来して数年、和尚の是くのごとく示誨するを聞かず」。雪峯曰く、「我前に向かい無しと雖も、如今已に有り、妨ぐる所有る莫れか」。曰く、「敢てせず。此れ是れ和尚の已まずして已める」。雪峯曰く、「我をして此くの如くせしむるを致す」。師此より信入し、而且衆に随う。当時之を小怤布衲と称す。普請の次、雪峯潙山の道うを挙げ、「色を見れば便ち心を見る。你道え、還た過有るか無しや」。師は言った、「古人は甚為の事」。雪峯曰く、「此くの如くすと雖も、要するに你と商量を共にせん」。師は言った、「是くのごとくせば則ち道怤の地を鋤り去るに如かず」。師再び雪峯に参す。雪峯問うた、「甚処より来る」。師は言った、「嶺外より来る」。雪峯曰く、「甚麼の処にて達磨に逢見せし」。師は言った、「更に甚麼の処に在る」。雪峯曰く、「未だ你を信ぜざる在り」。師は言った、「和尚是くのごとく粘泥する好き莫れ」。雪峯便ち休む。師後に遍く諸方を歴え、益々権智を資す。先曹山を訪うに因り。曹山問うた、「甚麼の処より来る」。師は言った、「昨日明水を離る」。曹山曰く、「甚麼の時にか明水に到る」。師は言った、「和尚の到る時に到る」。曹山曰く、「你道え、我甚麼の時にか到る」。師は言った、「適来猶お記え得たり」。曹山曰く、「是くの如し、是くの如し」。師初め越州鏡清に住し、雪峯の旨を唱え、学者奔り凑まる。副使皮光業、是れ日休の子、辞学宏贍にして、屡々難を撃つ。退きて人に対して曰く、「怤師の高論は、人其の極を窺う莫し」。新到参す。師拂子を拈げ起す。僧曰く、「久しく鏡清に向かうも、猶お此の箇有る在り」。師は言った、「鏡清今日利を失う」。問うた、「学人啐らば、請う、老師啄まんことを」。師は言った、「還た活するを得るか無しや」。曰く、「若し活せずんば、人の怪笑に遭わん」。師は言った、「亦た是れ草裏の漢」。僧に問うた、「近く甚処を離る」。曰く、「三峰」。師は言った、

夏在甚處。曰五峰。師曰。放你三十棒。曰。過在甚麼處。師曰。為汝出一叢林。入一叢林。師一日於僧堂自擊鐘曰。玄沙道底。玄沙道底。僧問。玄沙道甚麼。師乃畫一圓相。僧曰。若不久參。爭知與麼。師曰。失錢遭罪。師住菴時。有行者至。徐徐近繩床。取拂子提起。問。某甲喚這箇作拂子。庵主喚作甚麼。師曰。不可更安名立字也。行者乃擲卻拂子曰。著甚死急。問僧。外面是甚麼聲。曰。蛇齩蝦蟇聲。師曰。將謂眾生苦。更有苦眾生。師問靈雲。行腳事大。乞師指南。雲曰。浙中米作麼價。師曰。若不是道怤。洎作米價會卻。問。如何是靈源一直道。師曰。鏡湖水可煞深。問。如何是清淨法身。師曰。紅日照青山。曰。如何是法身向上事。師曰。風吹雪不寒。問僧。趙州吃茶話。汝作麼生會。僧便出去。師曰。邯鄲學唐步。問。學人未達其源。請師方便。師曰。是甚麼源。曰。其源。師曰。若是其源。爭受方便。僧禮拜退。侍者問。和尚適來莫是成褫伊麼。師曰。無。曰。莫是不成褫伊麼。師曰。無。曰。未審意旨如何。師曰。一點水墨。兩處成龍。師在帳中坐。有僧問訊。師撥開曰。當斷不斷。反招其亂。曰。既是當斷。為甚麼不斷。師曰。我若盡法。直恐無民。曰。不怕無民。請師盡法。師曰。維那。拽出此僧著。又曰。休。休。我在南方識伊和尚來。普請鉏草次。浴頭請師浴。師不顧。如是三請。師舉钁作打勢。頭便走。師召曰。來。來。頭回首。師曰。向後遇作家。分明舉似。頭後到保福。舉前語未了。福以手掩其口。頭卻回。舉似師。師曰。饒伊恁麼也未作家。師問荷玉。甚處來。曰。天台來。師曰。阿誰問汝天台。曰。和尚何得龍頭蛇尾。師曰。鏡清今日失利。師看經次。僧問。和尚看甚麼經。師曰。我與古人鬪百草。師卻問。汝會麼。曰。少年也曾恁麼來。師曰。如今作麼生。

（師が引き続き言う：）「夏は甚処に在る」。曰く、「五峰」。師は言った、「你に三十棒を放つ」。曰く、「過は甚麼の処に在る」。師は言った、「你が為に一叢林を出で、一叢林に入る」。師一日僧堂に在りて自ら鐘を撃ちて曰く、「玄沙の道うたる、玄沙の道うたる」。僧問うた、「玄沙は甚麼を道う」。師便ち一円相を画く。僧曰く、「若し久しく参ぜずんば、争で知らん是くのごとくを」。師は言った、「銭を失して罪に遭う」。師庵に住する時、行者至る有り、徐徐として繩床に近づき、拂子を取りて提起し、問うた、「某甲此の箇を拂子と喚ぶ、庵主は甚麼と喚ぶ」。師は言った、「更に名を安め字を立つべからず」。行者便ち拂子を擲げ却して曰く、「甚の死急を着くる」。僧に問うた、「外面是れ甚麼の声」。曰く、「蛇の蝦蟆を咬む声」。師は言った、「衆生の苦と謂い将たり、更に衆生を苦しむる有り」。師靈雲に問うた、「行脚の事大なり、老師に指南を乞う」。靈雲曰く、「浙中の米は作麼の価」。師は言った、「若し是れ道怤ならずんば、洎して米価と会し却らん」。問うた、「如何なるか是れ靈源の一直道」。師は言った、「鏡湖の水可いに煞く深し」。問うた、「如何なるか是れ清浄の法身」。師は言った、「紅日青山を照らす」。曰く、「如何なるか是れ法身向上の事」。師は言った、「風雪を吹きて寒からず」。僧に問うた、「趙州の茶を喫するの話、你作麼生に会する」。僧便ち出で去る。師は言った、「邯鄲に唐歩を学ぶ」。問うた、「学人未だ其の源に達せず、請う、老師方便せんことを」。師は言った、「是れ甚麼の源」。曰く、「其の源」。師は言った、「若し是れ其の源ならば、争で方便を受けん」。僧礼拝して退く。侍者問うた、「和尚適来莫れ是れ伊を成褫するか」。師は言った、「無し」。曰く、「莫れ是れ伊を成褫せざるか」。師は言った、「無し」。曰く、「未だ審かならず意旨如何」。師は言った、「一点の水墨、両処に竜と成る」。師帳中に在りて坐す。僧の問訊する有り。師撥き開きて曰く、「当に断ずべきに断ぜず、反りて其の乱を招く」。曰く、「既に当に断ずべし、何為にか断ぜざる」。師は言った、「我若し法を尽くさば、直に民無きを恐れん」。曰く、「民無きを怕れず、請う、老師法を尽くせ」。師は言った、「維那、此の僧を拽き出だし着け」。又曰く、「休め、休め。我南方に在りて伊の和尚を識り来れり」。普請して草を鋤る次、浴頭師に浴を請う。師顧みず。是くのごとく三請す。師钁を挙げて打つの勢を作す。浴頭便ち走る。師召して曰く、「来れ、来れ」。浴頭首を回す。師は言った、「後に向かい作家に遇わば、分明に挙げ似よ」。浴頭後に到りて保福に至り、前の語を挙ぐる未だ了らず、保福手を以て其の口を掩う。浴頭却て回り、挙げて師に似す。師は言った、「伊を饒く是くのごとくするも未だ作家ならず」。師荷玉に問うた、「甚処より来る」。曰く、「天台より来る」。師は言った、「阿誰か你に天台を問う」。曰く、「和尚何ぞ得て竜頭蛇尾せん」。師は言った、「鏡清今日利を失う」。師経を看る次、僧問うた、「和尚は甚麼の経を看る」。師は言った、「我古人と百草を鬥す」。師却て問うた、「你会するか」。曰く、「少年にしても曾て是くのごとく来れり」。師は言った、「如今作麼生」。

僧舉拳。師曰。我輸汝也。問。辨不得．提不起時如何。師曰。爭得到這裡。曰。恁麼則禮拜去也。師曰。鏡清今日失利。師見僧學書。廼問。學甚麼書。曰。請和尚鑒。師曰。一點未分。三分著地。曰。今日又似遇人。又似不遇人。師曰。鏡清今日失利。僧問。聲前絕妙。請師指歸。師曰。許由不洗耳。曰。為甚麼如此。師曰。猶繫腳在。曰。某甲祇如此。師意又如何。師曰。無端夜來鴈。驚起後池秋。錢王命居天龍寺。後創龍冊寺。延請居焉。上堂。如今事不得已。向汝道各自驗看實箇親切。既恁麼親切。到汝分上因何特地生疎。祇為拋家日久。流浪年深。一向緣塵致見如此。所以喚作背覺合塵。亦名捨父逃逝。今勸兄弟未歇歇去好。未徹徹去好。大丈夫兒得恁麼無氣槩。還惆悵麼。終日茫茫地。且覓取箇管帶路好。也無人問我管帶一路。僧問。如何是管帶一路。師噓噓曰。要棒吃即道。曰。恁麼則學人罪過也。師曰。幾被汝打破蔡州。問僧。近離甚處。曰。石橋。師曰。本分事作麼生。曰。近離石橋。師曰。我豈不知你近離石橋。本分事作麼生。曰。和尚何不領話。師便打。僧曰。某甲話在。師曰。你但吃棒。我要這話行。僧問。一等明機雙扣。為甚麼卻遭違貶。師曰。打水魚頭痛。驚林鳥散忙。問。十二時中以何為驗。師曰。得力即向我道。僧曰。諾。師曰。十萬八千猶可近。問。如何是方便門速易成就。師曰。速易成就。曰。爭奈學人領覧未的。師曰。代得也代卻。問。如何是人無心合道。師曰。何不問道無心合人。曰。如何是道無心合人。師曰。白雲乍可來青嶂。明月那教下碧天。問。新年頭還有佛法也無。師曰。有。曰。如何是新年頭佛法。師曰。元正啟祚。萬物鹹新。曰。謝師答話。師曰。鏡清今日失利。問。學人問不到處。請師不答。和尚答不到處。學人即不問。師乃搊住曰。

僧拳を挙ぐ。師は言った、「我你に輸す」。問うた、「弁ずるを得ず提げ起すを得ざる時如何」。師は言った、「争で得て此処に到らん」。曰く、「是くのごとくせば則ち礼拝して去るなり」。師は言った、「鏡清今日利を失う」。師僧の書を学ぶを見、便ち問うた、「甚麼の書を学ぶ」。曰く、「和尚に鑑ることを請う」。師は言った、「一点未だ分かれず、三分地に着く」。曰く、「今日又人に遇うに似たり、又人に遇わざるに似たり」。師は言った、「鏡清今日利を失う」。僧問うた、「声前絶妙、請う、老師指帰せんことを」。師は言った、「許由耳を洗わず」。曰く、「何為にか此くの如し」。師は言った、「猶お脚を繋ぐ在り」。曰く、「某甲只だ此くの如し、老師の意又復如何」。師は言った、「端無く夜来の雁、後池の秋を驚き起す」。銭王命じて天龍寺に居らしめ、後に龍冊寺を創り、彼を延き請うて住せしむ。上堂、「如今事已むを得ず、你に向かい道う、各自験し看よ、実箇の親切を。既に是くのごとく親切なれば、你が分上に到りて因に何れにか特地に生疏なる。只だ家を抛して日久く、流浪して年深きが為、一向に塵に縁りて見を致し此くの如し。所以に覚に背き塵に合するを喚び、亦た父を捨て逃逝すると名づく。今兄弟に勧む、未だ歇せざれば歇して去りて好し、未だ徹せざれば徹して去りて好し。大丈夫児是くのごとく気概無きを得たり。還た惆悵するか。終日茫茫地として、且く箇の管帶の路を覓め取りて好し。亦た人我に管帶一路を問う者無し」。僧問うた、「如何なるか是れ管帶の一路」。師噓噓として曰く、「棒を喫せんことを要せば即ち道え」。曰く、「是くのごとくせば則ち学人の罪過なり」。師は言った、「幾と你に蔡州を打破せられん」。僧に問うた、「近く甚処を離る」。曰く、「石橋」。師は言った、「本分の事作麼生」。曰く、「近く石橋を離る」。師は言った、「我豈に你の近く石橋を離るを知らざらん。本分の事作麼生」。曰く、「和尚何ぞ話を領せざる」。師便ち打つ。僧曰く、「某甲話在り」。師は言った、「你但だ棒を喫せ。我此の話を行かんと要す」。僧問うた、「一等に明機にして双扣すも、何為にか却て違貶に遭う」。師は言った、「水を打てば魚の頭痛み、林を驚かせば鳥散じて忙し」。問うた、「十二時中何を以て験と為す」。師は言った、「力を得れば即ち我に向かい道え」。僧曰く、「諾」。師は言った、「十万八千も猶お近きべし」。問うた、「如何なるか是れ方便の門速く易く成就する」。師は言った、「速く易く成就す」。曰く、「争奈何、学人領覧未だ的ならず」。師は言った、「代うるを得れば代え却るをも得ん」。問うた、「如何なるか是れ人心無くして道に合する」。師は言った、「何ぞ道う、道心無くして人に合すると」。曰く、「如何なるか是れ道心無くして人に合する」。師は言った、「白雲乍ち青嶂より来るべく、明月那れ碧天より下るを教えん」。問うた、「新年頭に還た仏法有るか無しや」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ新年頭の仏法」。師は言った、「元正祚を啓き、万物咸く新なり」。曰く、「老師の答話を謝す」。師は言った、「鏡清今日利を失う」。問うた、「学人の問うて到らざる処は、請う、老師答うる莫れ。和尚の答えて到らざる処は、学人即ち問わず」。師便ち搊え住して曰く、

是我道理。是汝道理。曰。和尚若打學人。學人也打和尚。師曰。得對相耕去。問。承師有言。諸方若不是走人。便是籠人．罩人。未審和尚如何。師曰。被汝致此一問。直得當門齒落。上堂。眾集定。師拋下拄杖曰。大眾動著也二十棒。不動著也二十棒。時有僧出。拈得頭上戴出去。師曰。鏡清今日失利。問僧。門外甚麼聲。曰。雨滴聲。師曰。眾生顛倒。迷己逐物。曰。和尚作麼生。師曰。洎不迷己。曰。洎不迷己。意旨如何。師曰。出身猶可易。脫體道應難。問。如何是同相。師將火筯插向爐中。曰。如何是別相。師又將火筯插向一邊(法眼別雲。問不當理)。有僧引一童子到曰。此童子常愛問人佛法。請和尚驗看。師乃令點茶。童子點茶來。師啜了。過盞橐與童子。子近前接。師卻縮手曰。還道得麼。子曰。問將來(法眼別雲。和尚更吃茶否)。僧曰。此童子見解如何。師曰。也祇是一兩生持戒僧。晉天福初示滅。塔於龍冊山。

（師が引き続き言う：）「是れ我が道理か、是れ你が道理か」。曰く、「和尚若し学人を打たば、学人も亦た和尚を打たん」。師は言った、「対を得て相い耕して去れ」。問うた、「承う、老師に言有り、諸方は若し是れ人を走らせずんば、便ち是れ人を籠め、人を罩むと。未だ審かならず和尚は如何」。師は言った、「你に此の一問を致せられ、直に当門の歯を落すを得たり」。上堂。衆集まり定まりて、師拄杖を抛き下して曰く、「大衆動くに着いても二十棒、動かざるに着いても二十棒」。当時僧出でて、頭上に拈げ得て出で去る。師は言った、「鏡清今日利を失う」。僧に問うた、「門外甚麼の声」。曰く、「雨の滴る声」。師は言った、「衆生顛倒し、己を迷い物を逐う」。曰く、「和尚は作麼生」。師は言った、「洎として己を迷わず」。曰く、「洎として己を迷わず、意旨如何」。師は言った、「身を出ずるは猶お易きべく、体を脱して道うは応に難きべし」。問うた、「如何なるか是れ同相」。師火筯を将て罏中に插し向く。曰く、「如何なるか是れ別相」。師又火筯を将て一辺に插す。（法眼別えて曰く、「問は理に当たらず」）。僧有りて一童子を引きて到り、曰く、「此の童子常に人に佛法を問うを愛す、請う、和尚験し看よ」。師便ち茶を点ぜしむ。童子茶を点じて来る。師啜り了りて、盞橐を童子に過す。童子近く前より接す。師却て手を縮めて曰く、「還た道うを得るか」。童子曰く、「問い将れ」（法眼別えて曰く、「和尚更に茶を喫するか否か」）。僧曰く、「此の童子の見解如何」。師は言った、「亦た只だ是れ一两生の持戒の僧」。晋の天福初めに滅を示す。塔は龍冊山に在り。

漳州報恩院懷嶽禪師

漳州報恩院懐岳禅師

泉州人也。僧問。十二時中如何行履。師曰。動即死。曰。不動時如何。師曰。猶是守古塚鬼。問。如何是學人出身處。師曰。有甚麼纏縛汝。曰。爭奈出身不得何。師曰。過在阿誰。問。如何是報恩一靈物。師曰。吃如許多酒糟作麼。曰。還露腳手也無。師曰。這裡是甚麼處所。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。萬裡一片雲。曰。見後如何。師曰。廓落地。問。黑雲陡暗。誰當雨者。師曰。峻處先傾。問。宗乘不卻。如何舉唱。師曰。山不自稱。水無間斷。問。佛未出世時如何。師曰。汝爭得知。問。撥塵見佛時如何。師曰。甚麼年中得見來。問。師子在窟時如何。師曰。師子是甚麼傢俱。曰。師子出窟時如何。師曰。師子在甚麼處。問。如何是目前佛。師曰。快禮拜。臨遷化。上堂。山僧十二年來舉揚宗教。諸人怪我甚麼處。若要聽三經五論。此去開元寺咫尺。言訖告寂。

泉州の人。僧問うた、「十二時中如何にか行履せん」。師は言った、「動けば即ち死す」。曰く、「動かざる時如何」。師は言った、「猶お是れ古塚を守る鬼」。問うた、「如何なるか是れ学人の出身の処」。師は言った、「甚麼の纏縛か你有る」。曰く、「争奈何、身を出ずるを得ず何」。師は言った、「過は阿誰に在る」。問うた、「如何なるか是れ報恩の一霊物」。師は言った、「許多の酒糟を喫して作麼せん」。曰く、「還た脚手を露すか無しや」。師は言った、「此処是れ甚麼の処所」。問うた、「牛頭未だ四祖を見ざる時如何」。師は言った、「万里一片の雲」。曰く、「見て後如何」。師は言った、「廓落地」。問うた、「黒雲陡暗、誰か雨に当たる者」。師は言った、「峻処先に傾く」。問うた、「宗乗却せず、如何にか挙唱せん」。師は言った、「山自ら称せず、水間断無し」。問うた、「仏未だ世に出でざる時如何」。師は言った、「你争で知ることを得ん」。問うた、「塵を払い仏を見る時如何」。師は言った、「甚麼の年中にか見るを得し来る」。問うた、「師子窟に在る時如何」。師は言った、「師子是れ甚麼の家具」。曰く、「師子窟を出づる時如何」。師は言った、「師子は甚麼の処に在る」。問うた、「如何なるか是れ目前の仏」。師は言った、「快く礼拝せよ」。遷化に臨み、上堂、「山僧十二年来宗教を挙揚す、諸人我が甚麼の処をか怪む。若し三経五論を聴かんと要せば、此を去る開元寺咫尺なり」。言い訖りて寂を告ぐ。

福州安國院弘𤦆明真禪師

福州安国院弘𤦆明真禅師

泉州陳氏子。參雪峰。峰問。甚麼處來。曰。江西來。峰曰。甚麼處見達磨。曰。分明向和尚道。峰曰。道甚麼。曰。甚麼處去來。一日。雪峰見師。忽搊住曰。盡乾坤是箇解脫門。把手拽伊不肯入。曰。和尚怪弘𤦆不得。峰拓開曰。雖然如此。爭奈背後許多師僧何。師舉國師碑文雲。得之於心。猗蘭作旃檀之樹。失之於旨。甘露乃蒺藜之園。問僧曰。一語須具得失兩意。汝作麼生道。僧舉拳曰。不可喚作拳頭也。師不肯。亦舉拳別雲。祇為喚這箇作拳頭。出世囷山。後閩帥命居安國。大闡玄風。僧問。如何是西來意。師曰。是即是。莫錯會。問。如何是第一句。師曰。問。問。問。學人上來。未盡其機。請師盡機。師良久。僧禮拜。師曰。忽到別處。人問。汝作麼生舉。曰。終不敢錯舉。師曰。未出門已見笑具。問。如何是達磨傳底心。師曰。素非後躅。問。不落有無之機。請師全道。師曰。汝試斷看。問。如何是一毛頭事。師拈起袈裟。僧曰。乞師指示。師曰。抱璞不須頻下淚。來朝更獻楚王看。問。寂寂無言時如何。師曰。更進一步。問。凡有言句。皆落因緣方便。不落因緣方便事如何。師曰。桔槔之士頻逢。抱甕之流罕遇。問。向上一路。千聖不傳。未審和尚如何傳。師曰。且留口吃飯著。問。如何是高尚底人。師曰。河濵無洗耳之叟。磻谿絕垂釣之人。問。十二時中。如何救得生死。師曰。執缽不須窺眾樂。履冰何得步參差。問。學人擬問宗乘。師還許也無。師曰。但問。僧擬問。師便喝出。問。目前生死。如何免得。師曰。把將生死來。問。知有底人。為甚麼道不得。師曰。汝爺名甚麼。問。如何是活人劒。師曰。不敢瞎卻汝。曰。如何是殺人刀。師曰。祇這箇是。問。不犯鋒鋩。如何知音。師曰。驢年去。問。苦澁處乞師一言。師曰。可煞沈吟。曰。為甚麼如此。師曰。也須相悉好。問。

泉州の陳氏の子。雪峯に参す。雪峯問うた、「甚麼の処より来る」。曰く、「江西より来る」。雪峯曰く、「甚麼の処にて達磨を見る」。曰く、「分明に和尚に向かい道わん」。雪峯曰く、「甚麼を道う」。曰く、「甚麼の処に去り来る」。一日、雪峯師を見、忽然として搊え住して曰く、「乾坤を尽くすは是れ箇の解脱門、手を把りて伊を拽くも入るを肯んぜず」。曰く、「和尚弘𤦆を怪むを得ず」。雪峯拓き開きて曰く、「此くの如くすと雖も、争奈何、背後に許多の師僧有るを何せん」。師国師の碑文を挙げて曰く、「之を心に得れば、猗蘭旃檀の樹を作す。之を旨に失えば、甘露乃ち蒺藜の園」。僧に問うて曰く、「一語須らく得失両意を具すべし、你作麼生に道う」。僧拳を挙げて曰く、「拳頭と喚ぶべからず」。師肯んぜず、亦た拳を挙げて別えて曰く、「只だ此の箇を拳頭と喚ぶが為」。世に出でて困山。後に閩帥命じて安国に居らしめ、大いに玄風を闡く。僧問うた、「如何なるか是れ西来の意」。師は言った、「是れ即ち是れ、会を錯る莫れ」。問うた、「如何なるか是れ第一句」。師は言った、「問」。問うた、「学人上り来り、未だ其の機を尽くさず、請う、老師機を尽くせ」。師良久たり。僧礼拝す。師は言った、「忽ち別の処に到りて、人問わば、你作麼生に挙ぐる」。曰く、「終に敢て挙げ錯らず」。師は言った、「未だ門を出でざるに已に笑具を見る」。問うた、「如何なるか是れ達磨の伝えし心」。師は言った、「素より後躅に非ず」。問うた、「有無に落ちざるの機、請う、老師全く道え」。師は言った、「你試しに断じて看よ」。問うた、「如何なるか是れ一毛頭の事」。師袈裟を拈げ起す。僧曰く、「老師に指示を乞う」。師は言った、「璞を抱きて頻に涙を下すを須いず、来朝更に楚王に献じて看よ」。問うた、「寂寂として言無き時如何」。師は言った、「更に一歩を進め」。問うた、「凡そ言句有るは、皆因缘方便に落つ。因缘方便に落ちざる事如何」。師は言った、「桔槔の士は頻に逢い、抱甕の流は罕に遇う」。問うた、「向上の一路、千聖伝えず。未だ審かならず和尚如何にか伝うる」。師は言った、「且く口を留めて飯を喫し着け」。問うた、「如何なるか是れ高尚の人」。師は言った、「河濱に耳を洗うの叟無く、磻渓に釣を垂るるの人絶ゆ」。問うた、「十二時中、如何にか生死を救い得ん」。師は言った、「鉢を執りて衆楽を窺うを須いず、冰を履みて何ぞ歩み参差せん」。問うた、「学人宗乗を問わんと擬す、老師還た許すか無しや」。師は言った、「但だ問え」。僧問わんと擬す。師便ち喝い出す。問うた、「目前の生死、如何にか免るるを得ん」。師は言った、「生死を把げ将り来れ」。問うた、「有るを知る人、何為にか道うを得ざる」。師は言った、「你が爺は名を甚麼とする」。問うた、「如何なるか是れ活人の剣」。師は言った、「你を瞎け却るを敢てせず」。曰く、「如何なるか是れ殺人の刀」。師は言った、「只だ此の箇是れ」。問うた、「鋒芒を犯さず、如何にか知音せん」。師は言った、「驢年に去れ」。問うた、「苦渋の処、老師に一言を乞う」。師は言った、「可いに煞く沈吟す」。曰く、「何為にか此くの如し」。師は言った、「亦た須らく相悉して好し」。問うた、

常居正位底人。還消得人天供養否。師曰。消不得。曰。為甚麼消不得。師曰。是甚麼心行。曰。甚麼人消得。師曰。著衣吃飯底消得。師舉稜和尚住招慶時。在法堂東角立。謂僧曰。這裡好致一問。僧便問。和尚為何不居正位。稜曰。為汝恁麼來。曰。即今作麼生。稜曰。用汝眼作麼。師舉畢。乃曰。他家恁麼問。別是箇道理。汝今作麼生道。後安國曰。恁麼則大眾一時散去得也。師自代曰。恁麼即大眾一時禮拜。

問うた、「常に正位に居る人、還た人天の供養を消するを得るか否か」。師は言った、「消するを得ず」。曰く、「何為にか消するを得ざる」。師は言った、「是れ甚麼の心行」。曰く、「甚麼の人か消するを得る」。師は言った、「衣を着け飯を喫するの消するを得る」。師稜和尚の招慶に住する時を挙げ、法堂の東角に立ち、僧に対して曰く、「此処に好き一問を致す」。僧便ち問うた、「和尚何為にか正位に居せざる」。稜曰く、「你が是くのごとく来るが為」。曰く、「即今作麼生」。稜曰く、「你が眼を用いて作麼せん」。師挙げ畢りて、便ち言った、「他家是くのごとく問うは、別に是れ箇の道理。你今作麼生に道う」。後に安国曰く、「是くのごとくせば則ち大衆一時に散じ去るを得るなり」。師自ら代えて曰く、「是くのごとくせば即ち大衆一時に礼拝す」。

泉州睡龍山道溥弘教禪師

泉州睡龍山道溥弘教禅師

福唐鄭氏子。初住五峰。上堂。莫道空山無祇待。便歸方丈。僧問。凡有言句。不出大千頂。未審頂外事如何。師曰。凡有言句。不是大千頂。曰。如何是大千頂。師曰。摩醯首羅天。猶是小千界。問。初心後學。近入叢林。方便門中。乞師指示。師敲門枋。僧曰。向上還有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師再敲門枋。

福唐の鄭氏の子。初め五峰に住す。上堂、「空山に祇待無しと道う莫れ」。便ち方丈に帰る。僧問うた、「凡そ言句有るは、大千の頂を出でず。未だ審かならず頂外の事如何」。師は言った、「凡そ言句有るは、是れ大千の頂に非ず」。曰く、「如何なるか是れ大千の頂」。師は言った、「摩醯首羅天も、猶お是れ小千界」。問うた、「初心後学、近く叢林に入る。方便の門中、老師に指示を乞う」。師門枋を敲く。僧曰く、「向上に還た事有るか無しや」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ向上の事」。師再び門枋を敲く。

南嶽金輪可觀禪師

南岳金輪可観禅師

福唐薛氏子。參雪峰。峰曰。近前來。師方近前作禮。峰與一蹋。師忽契悟。師事十二載。復歷叢林。住後。上堂。我在雪峰。遭他一蹋。直至如今眼不開。不知是何境界。僧問。如何是西來意。師曰。不是。大眾夜參後下堂。師召大眾。眾回首。師曰。看月。眾乃看。師曰。月似彎弓。少雨多風。眾無對。問。古人道毗盧有師。法身有主。如何是毗盧師．法身主。師曰。不可床上安床。問。如何是日用事。師拊掌三下。僧曰。學人未領此意。師曰。更待甚麼。問。從上宗乘。如何為人。師曰。我今日未吃茶。曰。請師指示。師曰。過也。問。正則不問。請師傍指。師曰。抱取貓兒去。問僧。甚處來。曰。華光。師便推出。閉卻門。僧無對。問。路逢達道人。不將語默對。未審將何對。師咄曰。出去。問僧。作麼生是覿面事。曰。請師鑒。師曰。恁麼道還當麼。曰。故為即不可。師曰。別是一著。問。如何是靈源一路。師曰。蹋過作麼。雪峰院主有書來招曰。山頭和尚年尊也。長老何不再入嶺一轉。師回書曰。待山頭和尚別有見解。即再入嶺。僧問。如何是雪峰見解。師曰。我也驚。

福唐の薛氏の子。雪峯に参す。雪峯曰く、「近く前に来れ」。師方に近く前より礼を作す、雪峯一踏を与う。師忽ち契悟す。師事すること十二載、復た叢林を歴す。住して後、上堂、「我雪峯に在り、他の一踏に遭い、直ちに如今に至るまで眼開かず、是れ何の境界なるかを知らず」。僧問うた、「如何なるか是れ西来の意」。師は言った、「是れに非ず」。大衆夜参の後堂を下る、師大衆を召す。衆首を回す。師は言った、「月を看よ」。衆便ち看る。師は言った、「月は弯弓に似たり、雨少なく風多し」。衆対無し。問うた、「古人道う、毘盧に師有り、法身に主有りと。如何なるか是れ毘盧の師、法身の主」。師は言った、「床上に床を安んずべからず」。問うた、「如何なるか是れ日用の事」。師掌を拊くこと三下。僧曰く、「学人未だ此の意を領せず」。師は言った、「更に甚麼を待つ」。問うた、「従上の宗乗、如何にか人と為す」。師は言った、「我今日未だ茶を喫せず」。曰く、「老師に指示を請う」。師は言った、「過れり」。問うた、「正ならば則ち問わず、老師に傍指を請う」。師は言った、「猫児を抱き取りて去れ」。僧に問うた、「甚処より来る」。曰く、「華光」。師便ち推き出し、門を閉ぢ却す。僧対無し。問うた、「路に達道人に逢い、語黙を将て対せず。未だ審かならず何を将てか対せん」。師咄して曰く、「出で去れ」。僧に問うた、「作麼生なるか是れ覿面の事」。曰く、「老師に鑑ることを請う」。師は言った、「是くのごとく道うて還た当たるか」。曰く、「故に為すは即ち不可なり」。師は言った、「別に是れ一着」。問うた、「如何なるか是れ靈源の一路」。師は言った、「踏み過ぐ作麼せん」。雪峯の院主書有りて招きて曰く、「山頭の和尚年尊し、長老何ぞ再び嶺に入りて一転せざる」。師書を回して曰く、「山頭の和尚別に見解有るを待ちて、即ち再び嶺に入らん」。僧問うた、「如何なるか是れ雪峯の見解」。師は言った、「我も亦た驚く」。

福州大普山玄通禪師

福州大普山玄通禅師

本郡人也。僧問。驪龍頷下珠如何取得。師乃拊掌瞬視。問。方便以前事如何。師便推出。其僧問。如何是祖師西來意。師曰。齩骨頭漢出去。問。撥塵見佛時如何。師曰。脫枷來商量。問。急急相投。請師接。師曰。鈍漢。

本郡の人。僧問うた、「驪龍の頷下の珠如何にか取るを得ん」。師便ち掌を拊き瞬視す。問うた、「方便以前の事如何」。師便ち推き出す。那の僧問うた、「如何なるか是れ祖師の西来意」。師は言った、「骨頭を咬む漢出で去れ」。問うた、「塵を払い仏を見る時如何」。師は言った、「枷を脱し来りて商量せよ」。問うた、「急急に相投ず、師に接を請う」。師は言った、「鈍の漢」。

福州長生山皎然禪師

福州長生山皎然禅師

本郡人。久依雪峰。一日與僧斫樹次。峰曰。斫到心且住。師曰。斫卻著。峰曰。古人以心傳心。汝為甚麼道斫卻。師擲下斧曰。傳。峰打一拄杖而去。僧問雪峰。如何是第一句。峰良久。僧舉似師。師曰。此是第二句。峰再令其僧來問。如何是第一句。師曰。蒼天。蒼天。普請次。雪峰問。古人道。誰知席帽下。元是昔愁人。古人意作麼生。師側戴笠子曰。這箇是甚麼人語。峰問師。持經者能荷擔如來。作麼生是荷擔如來。師乃捧雪峰向禪床上。普請次。雪峰負一束藤。路逢一僧便拋下。僧擬取。峰便蹋倒。歸謂師曰。我今日蹋這僧快。師曰。和尚卻替這僧入涅槃堂始得。峰便休去。雪峰問。光境俱亡。復是何物。師曰。放皎然過有道處。峰曰。放汝過作麼生道。曰。皎然亦放和尚過。峰曰。放汝二十棒。師便禮拜。住後。僧問。古人有言。無明即佛性。煩惱不須除。如何是無明即佛性。師忿然作色。舉拳呵曰。今日打這師僧去也。曰。如何是煩惱不須除。師以手拏頭曰。這師僧得恁麼發人業。問。路逢達道人。不將語默對。未審將甚麼對。師曰。上紙墨堪作甚麼。閩帥署禪主大師。莫知所終。

本郡の人。久しく雪峯に依る。一日僧と樹を斫る次、雪峯曰く、「心に到るまで斫りて且く住せよ」。師は言った、「斫り却せよ」。雪峯曰く、「古人心を以て心を伝う、你何為にか斫り却すと道う」。師斧を擲げ下して曰く、「伝」。雪峯一拄杖を打ちて去る。僧雪峯に問うた、「如何なるか是れ第一句」。雪峯良久たり。僧挙げて師に似す。師は言った、「此れ是れ第二句」。雪峯再び那の僧をして来り問はしめ、「如何なるか是れ第一句」。師は言った、「蒼天、蒼天」。普請の次、雪峯問うた、「古人道う、誰か知らん席帽の下、元是れ昔の愁人と。古人の意作麼生」。師笠子を側に戴きて曰く、「此の箇是れ甚麼の人の語」。雪峯師に問うた、「経を持する者は能く如来を荷担す。作麼生なるか是れ如来を荷担する」。師便ち雪峯を捧げて禅床上に向かわしむ。普請の次、雪峯一束の藤を負い、路に一僧に逢い便ち抛げ下す。僧取らんと擬す、雪峯便ち踏み倒す。帰りて師に対して曰く、「我今日此の僧を踏みて快なり」。師は言った、「和尚却て此の僧に替わりて涅槃堂に入りて始めて得べし」。雪峯便ち休み去る。雪峯問うた、「光境俱に亡びて、復た是れ何物」。師は言った、「皎然を放ち過して道う処有り」。雪峯曰く、「你を放ち過す作麼生に道う」。曰く、「皎然も亦た和尚を放ち過す」。雪峯曰く、「你に二十棒を放つ」。師便ち礼拝す。住して後、僧問うた、「古人に言有り、無明は即ち佛性、煩悩は須らく除かざるべし。如何なるか是れ無明即ち佛性」。師忿然として色を作し、拳を挙げて呵して曰く、「今日此の師僧を打ち去るなり」。曰く、「如何なるか是れ煩悩須らく除かざるべからず」。師手を以て頭を拏えて曰く、「此の師僧は是くのごとく人の業を発するを得たり」。問うた、「路に達道人に逢い、語黙を将て対せず。未だ審かならず甚麼を将てか対せん」。師は言った、「紙墨に上る堪えて作麼せん」。閩帥禅主大師と署す。終わる処を知らず。

信州鵝湖智孚禪師

信州鵝湖智孚禅師

福州人也。僧問。萬法歸一。一歸何所。師曰。非但闍黎一人忙。問。虗空講經。以何為宗。師曰。闍黎不是聽眾。出去。問。五逆之子。還受父約也無。師曰。雖有自裁。未免傷己。問。如何是佛向上人。師曰。情知闍黎不奈何。曰。為甚麼不奈何。師曰。未必小人得見君子。問。在前一句。請師道。師曰。腳跟下探取甚麼。曰。即今見問。師曰。看闍黎變身不得。問。雪峰拋下拄杖。意作麼生。師以香匙拋下地。僧曰。未審此意如何。師曰。不是好種。出去。問。如何是鵝湖第一句。師曰。道甚麼。曰。如何即是。師曰。妨我打睡。問。不問不答時如何。師曰。問人焉知。問。迷子未歸家時如何。師曰。不在途。曰。歸後如何。師曰。正迷在。問。如何是源頭事。師曰。途中覓甚麼。問。如何是一句。師曰。會麼。曰。恁麼莫便是否。師曰。蒼天。蒼天。鏡清問。如何是即今底。師曰。何更即今。清曰。幾就支荷。師曰。語逆言順。師一日不赴堂。侍者來請赴堂。師曰。我今日在莊吃油餈飽。者曰。和尚不曾出入。師曰。你但去問取莊主。者方出門。忽見莊主歸謝和尚到莊吃油餈。

福州の人。僧問うた、「万法一に帰す、一は何の所にか帰する」。師は言った、「非ずんばあらず闍梨一人のみ忙し」。問うた、「虚空経を講ず、何を以て宗と為す」。師は言った、「闍梨是れ聴衆に非ず、出で去れ」。問うた、「五逆の子、還た父の約を受くるか無しや」。師は言った、「自裁有ると雖も、未だ己を傷るを免れず」。問うた、「如何なるか是れ仏向上の人」。師は言った、「情に知る、闍梨奈何せざるを」。曰く、「何為にか奈何せざる」。師は言った、「未だ必ずしも小人君子を見るを得ず」。問うた、「前に在る一句、請う、老師道え」。師は言った、「脚跟の下に探り取る甚麼か」。曰く、「即今問うを見る」。師は言った、「闍梨の身を変ずるを得ざるを看よ」。問うた、「雪峯拄杖を抛げ下す、意作麼生」。師香匙を以て地下に抛す。僧曰く、「未だ審かならず此の意如何」。師は言った、「是れ好き種に非ず、出で去れ」。問うた、「如何なるか是れ鵝湖の第一句」。師は言った、「甚麼を道う」。曰く、「如何にか即是」。師は言った、「我が睡を打つを妨ぐ」。問うた、「問わず答えざる時如何」。師は言った、「人に問わば焉んぞ知らん」。問うた、「迷子未だ家に帰らざる時如何」。師は言った、「途に在らず」。曰く、「帰りて後如何」。師は言った、「正に迷う在り」。問うた、「如何なるか是れ源頭の事」。師は言った、「途中に甚麼を覓める」。問うた、「如何なるか是れ一句」。師は言った、「会するか」。曰く、「是くのごとくせば莫れ便ち是か否か」。師は言った、「蒼天、蒼天」。鏡清問うた、「如何なるか是れ即今の」。師は言った、「何ぞ更に即今」。鏡清曰く、「幾と支荷に就かん」。師は言った、「語逆らい言順う」。師一日堂に赴かず。侍者来りて堂に赴くを請う。師は言った、「我今日荘に在りて油糍を喫して飽けり」。侍者曰く、「和尚曾て出入せず」。師は言った、「你但だ荘主に問い取れ」。侍者方に門を出でんとし、忽ち荘主の帰るを見、和尚の荘に到りて油糍を喫せしを謝す。

杭州西興化度院師鬱悟真禪師

杭州西興化度院師郁悟真禅師

泉州人也。僧問。如何是西來意。師舉拂子。僧曰。不會。師曰。吃茶去。問。如何是一塵。師曰。九世剎那分。曰。如何含得法界。師曰。法界在甚麼處。問。谿谷各異。師何明一。師曰。汝喘作麼。問。學人初機。乞師指示入路。師曰。汝怪化度甚麼處。問。如何是隨色摩尼珠。師曰。青黃赤白。曰。如何是不隨色摩尼珠。師曰。青黃赤白。問。如何是西來意。師曰。是東來西來。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。鳥獸俱迷。曰。見後如何。師曰。山深水冷。問。維摩與文殊對談何事。師曰。唯有門前鏡湖水。清風不改舊時波。

泉州の人。僧問うた、「如何なるか是れ西来の意」。師拂子を挙ぐ。僧曰く、「会せず」。師は言った、「茶を喫し去れ」。問うた、「如何なるか是れ一塵」。師は言った、「九世刹那の分」。曰く、「如何にか法界を含むを得ん」。師は言った、「法界は甚麼の処に在る」。問うた、「渓谷各々異なり、老師何ぞ一を明かにせん」。師は言った、「你喘みて作麼せん」。問うた、「学人初機、老師に入路を指示することを乞う」。師は言った、「你化度の甚麼の処をか怪む」。問うた、「如何なるか是れ色に随う摩尼珠」。師は言った、「青黄赤白」。曰く、「如何なるか是れ色に随わざる摩尼珠」。師は言った、「青黄赤白」。問うた、「如何なるか是れ西来の意」。師は言った、「是れ東来西来」。問うた、「牛頭未だ四祖を見ざる時如何」。師は言った、「鳥獣俱に迷う」。曰く、「見て後如何」。師は言った、「山深く水冷たし」。問うた、「維摩と文殊と対談するは何の事」。師は言った、「唯だ門前の鏡湖水有り、清風は旧時の波を改めず」。

漳州隆壽紹卿興法禪師

漳州隆寿紹卿興法禅師

泉州陳氏子。因侍雪峰。山行見芋葉動。峰指動葉示之。師曰。紹卿甚生怕怖。峰曰。是汝屋裡底。怕怖甚麼。師於此有省。尋居龍谿。僧問。古人道。摩尼殿有四角。一角常露。如何是常露底角。師舉拂子。問。糧不畜一粒。如何濟得萬人飢。師曰。俠客面前如奪劒。看君不是黠兒郎。問。耳目不致處如何。師曰。汝無此作。曰。恁麼即聞也。師曰。真箇聾漢。

泉州の陳氏の子。雪峯に侍するに因り、山行に芋の葉の動くを見る。雪峯動く葉を指して之に示す。師は言った、「紹卿甚だ怕怖を生ず」。雪峯曰く、「是れ你の屋裏の、怕怖する甚麼か」。師此に於て省有り。尋いで龍渓に居る。僧問うた、「古人道う、摩尼の殿に四角有り、一角常に露ると。如何なるか是れ常に露るの角」。師拂子を挙ぐ。問うた、「糧一粒を畜えず、如何にか万人の飢を済すを得ん」。師は言った、「侠客の面前は剣を奪うがごとく、君を看るに是れ黠児郎に非ず」。問うた、「耳目致さざる処如何」。師は言った、「你此の作無し」。曰く、「是くのごとくせば即ち聞くなり」。師は言った、「真箇の聾漢」。

福州遷宗院行𤦆仁慧禪師

福州遷宗院行𤦆仁慧禅師

泉州王氏子。上堂。我與釋迦同參。汝道參甚麼人。時有僧出禮拜。擬伸問。師曰。錯。便下座。問。如何是西來意。師曰。熊耳不曾藏。問。直下事乞師方便。師曰。不因汝問。我亦不道。問。如何是西來意。師曰。白日無閑人。

泉州の王氏の子。上堂、「我釈迦と参を同じくす。你道え、甚麼の人に参する」。当時僧出でて礼拝し、問を伸ばさんと擬す。師は言った、「错」。便ち座を下る。問うた、「如何なるか是れ西来の意」。師は言った、「熊耳曾て蔵せず」。問うた、「直下の事、老師に方便を乞う」。師は言った、「你の問うに因らずんば、我も亦た道わず」。問うた、「如何なるか是れ西来の意」。師は言った、「白日に閑人無し」。

福州蓮華永福院從弇超證禪師

福州蓮華永福院従弇超証禅師

僧問。儒門以五常為極則。未審宗門以何為極則。師良久。僧曰。恁麼則學人造次也。師曰。好與拄杖。問。教中道。唯有一乘法。如何是一乘法。師曰。汝道我在這裡作甚麼。曰。恁麼則不知教意也。師曰。雖然如此。卻不孤負汝。問。不向問處領。猶是學人問處。和尚如何。師曰。吃茶去。上堂。長慶道。盡法無民。永福即不然。若不盡法。又爭得民。時有僧曰。請師盡法。師曰。我不要汝納稅。問。諸餘即不問。聊徑處乞師垂慈。師曰。不快禮三拜。問。大眾雲集。請師說法。師曰。聞麼。曰。若更佇思。應難得及。師曰。實即得。問。摩尼殿有四角。一角常露。如何是常露底角。師曰。不可更點。師一日上堂。於座邊立。謂眾曰。二尊不竝化。便歸方丈。

僧問うた、「儒門は五常を以て極則と為す。未だ審かならず宗門は何を以て極則と為す」。師良久たり。僧曰く、「是くのごとくせば則ち学人造次なり」。師は言った、「好き拄杖を与えん」。問うた、「教中に道う、唯だ一乗の法有り。如何なるか是れ一乗の法」。師は言った、「你道え、我此処に在りて甚麼を作す」。曰く、「是くのごとくせば則ち教意を知らざるなり」。師は言った、「此くの如くすと雖も、却て你を孤負せず」。問うた、「問う処に向かい領せず、猶お是れ学人の問う処。和尚は如何」。師は言った、「茶を喫し去れ」。上堂、「長慶道う、法を尽くせば民無しと。永福は即ち然らず。若し法を尽くさずんば、又争で民を得ん」。当時僧曰く、「老師に法を尽くすことを請う」。師は言った、「我你に納税することを要せず」。問うた、「其余は即ち問わず、聊径の処、老師に垂慈を乞う」。師は言った、「快く三拝を礼せずや」。問うた、「大衆雲集す、老師に説法を請う」。師は言った、「聞くか」。曰く、「若し更に佇思せば、応に及ぶこと難きべし」。師は言った、「実なれば即ち得す」。問うた、「摩尼の殿に四角有り、一角常に露る。如何なるか是れ常に露るの角」。師は言った、「更に点ずべからず」。師一日上堂、座辺に立ち、衆に対して曰く、「二尊は並び化せず」。便ち方丈に帰る。

襄州雲葢雙泉院歸本禪師

襄州雲葢双泉院帰本禅師

京兆府人也。初謁雪峰。禮拜次。峰下禪床。跨背而坐。師於此有省。住後。僧問。如何是雙泉。師曰。可惜一雙眉。曰。學人不會。師曰。不曾煩禹力。湍流事不知。問。如何是西來的的意。師乃搊住。其僧變色。師曰。我這裡無這箇。師手指纖長。特異於人。號手相大師。

京兆府の人。初め雪峯を謁え、礼拝の次、雪峯禅床を下り、背を跨いで坐す。師此に於て省有り。住して後、僧問うた、「如何なるか是れ双泉」。師は言った、「惜しいかな一双の眉」。曰く、「学人会せず」。師は言った、「曾て禹の力を煩はさず、湍流の事は知らず」。問うた、「如何なるか是れ西来の的の意」。師便ち搊え住す。那の僧色を変ず。師は言った、「我此処に此の箇無し」。師手指纎長にして、人に異に特す、手相大師と号す。

韶州林泉和尚

韶州林泉和尚

僧問。如何是一塵。師曰。不覺成丘山。

僧が問うた、「如何なるか是れ一塵」。師は言った、「覚えずして丘山を成す」。

洛京南院和尚

洛京南院和尚

僧問。如何是法法不生。師曰。生也。有儒者博覧古今。時呼為張百會。謁師。師問。莫是張百會麼。曰。不敢。師以手於空畫一畫曰。會麼。曰。不會。師曰。一尚不會。甚麼處得百會來。

僧が問うた、「如何なるか是れ法法生ぜざる」。師は言った、「生ずるなり」。儒者有りて古今を博覧し、時に張百會と呼ぶ。師に謁す。師は問うた、「莫れ張百會か」。曰く、「敢へて是れあらず」。師は手を以て空に一画し曰く、「會すか」。曰く、「會せず」。師は言った、「一尚會せず、甚麼の処か百會を得て来らん」。

越州洞巖可休禪師

越州洞巖可休禅師

僧問。如何是洞巖正主。師曰。開著。問。如何是和尚親切為人處。師曰。大海不宿死屍。問。如何是向上一路。師舉衣領示之。問。學人遠來。請師方便。師曰。方便了也。

僧が問うた、「如何なるか是れ洞巖の正主」。師は言った、「開き着く」。問うた、「如何なるか是れ和尚の親切に人と為る処」。師は言った、「大海は死屍を宿さず」。問うた、「如何なるか是れ向上の一路」。師は衣領を擧げて之を示す。問うた、「學人遠く来たる、師に方便を請ふ」。師は言った、「方便せしめ了んぬ」。

定州法海院行周禪師

定州法海院行周禅師

僧問。風恬浪靜時如何。師曰。吹倒南墻。問。如何是道中寶。師曰。不露光。曰。莫便是否。師曰。是即露也。

僧が問うた、「風恬み浪静かなる時如何」。師は言った、「南牆を吹き倒す」。問うた、「如何なるか是れ道中の寶」。師は言った、「光を露さず」。曰く、「莫し便ち是れか」。師は言った、「是れは即ち露なり」。

杭州龍井通禪師

杭州龍井通禅師

僧問。如何是龍井龍。師曰。意氣天然別。神工畫不成。曰。為甚麼畫不成。師曰。出群不帶角。不與類中同。曰。還解行雨也無。師曰。普潤無邊際。處處皆結粒。曰。還有宗門中事也無。師曰。有。曰。如何是宗門中事。師曰。從來無形段。應物不曾虧。

僧が問うた、「如何なるか是れ龍井の龍」。師は言った、「意氣天然に別に、神工畫き成さず」。曰く、「甚麼の故に畫き成さざる」。師は言った、「群を出でて角を帶びず、類中に與せずして同じ」。曰く、「還た雨を行るを解するや無し」。師は言った、「普く潤すに邊際無く、處處に皆粒を結ぶ」。曰く、「還た宗門中の事有るや無し」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ宗門中の事」。師は言った、「從來形段無く、物に應じて曾て虧かれず」。

杭州龍興宗靖禪師

杭州龍興宗靖禅師

台州人也。初參雪峰。誓充飯頭。勞逾十載。嘗於眾堂中袒一膊釘簾。峰覩而記曰。汝向後住持有千僧。其中無一人衲子也。師悔過回浙。住六通院。錢王命居龍興寺。有眾千餘。唯三學講誦之徒。果如雪峰所誌。僧問。如何是六通奇特之唱。師曰。天下舉將去。問。如何是六通家風。師曰。一條布衲。一斤有餘。問。如何是學人進前一路。師曰。誰敢謾汝。曰。豈無方便。師曰。早是屈抑也。問。如何是和尚家風。師曰。早朝粥。齋時飯。曰。更請和尚道。師曰。老僧困。曰。畢竟作麼生。師大笑而已。

台州人。初め雪峰に參じて飯頭を充つるを誓ひ、労すること十載を逾ゆ。曾て衆堂中に一膊を袒ぎ簾を釘づけたり。雪峰見て記して曰く、「汝向後住持して千僧有らん、其中一人の衲子も無からん」。師悔過して浙に回り、六通院に住す。錢王命じて龍興寺に居らしむ。衆千餘有り、唯だ三學講誦の徒のみ、果して雪峰の志せしが如し。僧が問うた、「如何なるか是れ六通の奇特の唱」。師は言った、「天下に擧げ將て去れ」。問うた、「如何なるか是れ六通の家風」。師は言った、「一條の布衲、一斤に餘り有り」。問うた、「如何なるか是れ學人の進前の一路」。師は言った、「誰か敢へて汝を謾らん」。曰く、「豈に方便無からんや」。師は言った、「早く是れ屈抑なり」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「早朝の粥、齋時の飯」。曰く、「更に請ふ、和尚道え」。師は言った、「老僧困めり」。曰く、「畢竟作麼生」。師大笑するのみ。

福州南禪契璠禪師

福州南禪契璠禅師

上堂。若是名言妙句。諸方總道了也。今日眾中還有超第一義者。致將一問來。若有。即不孤負於人。僧問。如何是第一義。師曰。何不問第一義。曰。見問。師曰。已落第二義也。問。古佛曲調請師和。師曰。我不和汝雜亂底。曰。未審為甚麼人和。師曰。甚麼處去來。

上堂、「若し是れ名言妙句ならば、諸方總て道ひ了れり。今日衆中に還た第一義を超ゆる者有りて、將に一問を致して来らん。若し有らば、即ち人に孤負せじ」。僧が問うた、「如何なるか是れ第一義」。師は言った、「何ぞ第一義を問はざる」。曰く、「見に問ふ」。師は言った、「已に第二義に落つ」。問うた、「古佛の曲調、師に和せしめんことを請ふ」。師は言った、「我は汝の雜亂と和せず」。曰く、「未だ審らかならず、甚麼の人と和する」。師は言った、「甚麼の處より去り来れり」。

越州越山師鼐鑒真禪師

越州越山師鼐鑑眞禅師

初參雪峰而染指。後因閩王請。於清風樓齋。坐久舉目。忽覩日光。豁然頓曉。而有偈曰。清風樓上赴官齋。此日平生眼豁開。方信普通年遠事。不從𦵇嶺帶將來。歸呈雪峰。峰然之。住後。僧問。如何是佛身。師曰。你問阿那箇佛身。曰。釋迦佛身。師曰。舌覆三千界。師臨終示偈曰。眼光隨色盡。耳識逐聲消。還源無別旨。今日與明朝。乃跏趺而逝。

初め雪峰に參じて指を染めたり。後に閩王の請に因りて清風樓に齋す。坐すること久しく目を擧げ、忽ち日光を睹て豁然として頓に曉り、偈有りて曰く、「清風樓上官齋に赴き、此の日平生の眼豁開す。方に信す、普通年の遠き事、蔥嶺より將て來らずと」。歸りて雪峰に呈す。雪峰之を然とす。住して後、僧が問うた、「如何なるか是れ佛身」。師は言った、「汝問ふ、阿那箇の佛身」。曰く、「釋迦佛身」。師は言った、「舌は三千界を覆ふ」。師臨終に偈を示して曰く、「眼光は色に隨ひて盡き、耳識は聲に逐ひて消ゆ。源に還るに別旨無し、今日は明朝と與す」。便ち跏趺して逝く。

泉州福清院玄訥禪師

泉州福淸院玄訥禅師

高麗人也。泉守王公問。如何是宗乘中事。師叱之。僧問。如何是觸目菩提。師曰。闍黎失卻半年糧。曰。為甚麼如此。師曰。祇為圖他一斗米。問。如何是清淨法身。師曰。蝦蟇曲蟮。問。教雲。唯一堅密身。一切塵中現。如何是堅密身。師曰。驢馬貓兒。曰。乞師指示。師曰。驢馬也不會。問。如何是物物上辨明。師展一足示之。

高麗人。泉守王公問うた、「如何なるか是れ宗乘中の事」。師之を叱る。僧が問うた、「如何なるか是れ觸目菩提」。師は言った、「闍黎半年の糧を失卻せり」。曰く、「甚麼の故に如此」。師は言った、「只だ他の一斗の米を圖るが為」。問うた、「如何なるか是れ淸淨法身」。師は言った、「蝦蟆曲蟮」。問うた、「教中に説く、唯一の堅密身、一切の塵中に現ず。如何なるか是れ堅密身」。師は言った、「驢馬貓兒」。曰く、「師に指示を乞ふ」。師は言った、「驢馬も亦會せず」。問うた、「如何なるか是れ物物上の辨明」。師は一足を展げて之を示す。

衢州南臺仁禪師

衢州南臺仁禅師

僧問。如何是南臺境。師曰。不知貴。曰。畢竟如何。師曰。闍黎即今在甚麼處。

僧が問うた、「如何なるか是れ南臺の境」。師は言った、「貴を知らず」。曰く、「畢竟如何」。師は言った、「闍黎即今甚麼の處に在る」。

泉州東禪和尚

泉州東禪和尚

初開堂。僧問。人王迎請。法王出世。如何提唱宗乘。即得不謬於祖風。師曰。還奈得麼。曰。若不下水。焉知有魚。師曰。莫閑言語。問。如何是佛法最親切處。師曰。過也。問。學人末後來。請師最先句。師曰。甚處去來。問。如何是學人己分事。師曰。苦。問。如何是佛法大意。師曰。幸自可憐生。剛要異鄉邑。

初めて堂を開く、僧が問うた、「人王迎へ請ひ、法王出世す。如何に提唱の宗乘、即ち祖風に謬らざるを得ん」。師は言った、「還た奈得するか」。曰く、「若し水に下らずんば、焉んぞ魚有るを知らん」。師は言った、「閑言語を作す莫れ」。問うた、「如何なるか是れ佛法の最も親切なる處」。師は言った、「過なり」。問うた、「學人末後に来たる、師に最先の句を請ふ」。師は言った、「甚處か去り来れり」。問うた、「如何なるか是れ學人の己分の事」。師は言った、「苦なり」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「幸ひに自ら可憐なり、剛く要す異郷邑」。

杭州大錢山從襲禪師

杭州大錢山從襲禅師

雪峰之上足也。自本師印解。洞曉宗要。常曰。擊關南鼓。唱雪峰歌。後入浙中謁錢王。王欽服道化。命居此山而闡法焉。僧問。不因王請。不因眾聚。請師直道西來的的意。師曰。那邊師僧過這邊著。曰。學人不會。乞師再指。師曰。爭得恁麼不識好惡。問。閉門造車。出門合轍。如何是閉門造車。師曰。造車即不問。作麼生是轍。曰。學人不會。乞師指示。師曰。巧匠施工。不露斤斧。

雪峰の上足。本師の印解より宗要を洞曉す。常に説く、「關南の鼓を擊ち、雪峰の歌を唱ふ」と。後に浙中に入り錢王に謁す。錢王道化に欽服し、命じて此の山に居りて法を闡かしむ。僧が問うた、「王の請に因らず、衆集に因らず、師に直に西來の的々の意を道はんことを請ふ」。師は言った、「那邊の師僧、這邊に過ぎ着けり」。曰く、「學人會せず、師に再び指さんことを乞ふ」。師は言った、「争でか如此の好惡を識らざる」。問うた、「門を閉じて車を造り、門を出でて轍に合ふ。如何なるか是れ門を閉じて車を造る」。師は言った、「車を造るは即ち問はず、作麼生か是れ轍」。曰く、「學人會せず、師に指示を乞ふ」。師は言った、「巧匠工を施し、斤斧を露さず」。

福州永泰和尚

福州永泰和尚

僧問。承聞和尚見虎。是否。師作虎聲。僧作打勢。師曰。這死漢。問。如何是天真佛。師乃拊掌曰。不會。不會。

僧が問うた、「承聞く、和尚虎を見たり、是か否か」。師虎聲を作す。僧打勢を作す。師は言った、「這の死漢」。問うた、「如何なるか是れ天眞佛」。師便ち拊掌して曰く、「會せず、會せず」。

池州和龍壽昌院守訥妙空禪師

池州和龍壽昌院守訥妙空禅師

福州林氏子。僧問。未到龍門。如何湊泊。師曰。立命難存。新到參。師問。近離甚處。曰。不離方寸。師曰。不易來。僧亦曰。不易來。師與一掌。問。如何是傳底心。師曰。再三囑汝。莫向人說。問。如何是從上宗乘。師曰。向闍黎口裡著得麼。問。省要處請師一接。師曰。甚是省要。

福州林氏子。僧が問うた、「未だ龍門に至らず、如何に湊泊せん」。師は言った、「命を立つも存し難し」。新到參す。師問うた、「近く離るる甚處ぞ」。曰く、「方寸を離れず」。師は言った、「易からずして來れり」。僧も亦曰く、「易からずして來れり」。師一掌を與ふ。問うた、「如何なるか是れ傳ふるの心」。師は言った、「再三汝に囑す、人に向ひて説く莫れ」。問うた、「如何なるか是れ從上の宗乘」。師は言った、「闍黎の口裏に着け得るか」。問うた、「省要の處、師に一接を請ふ」。師は言った、「甚だ省要なり」。

建州夢筆和尚

建州夢筆和尚

僧問。如何是佛。師曰。不誑汝。曰。莫便是否。師曰。汝誑他。閩王請齋。問。師還將得筆來也無。師曰。不是稽山繡管。慙非月裡兔毫。大王既垂顧問。山僧敢不通呈。又問。如何是法王。師曰。不是夢筆家風。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「汝を誑かず」。曰く、「莫し便ち是れか」。師は言った、「汝他を誑く」。閩王齋を請ひて問うた、「師還た筆を將て来るや無し」。師は言った、「是れ稽山の繡管にあらず、慚ぢて月裏の兔毫に非ず。大王既に顧問を垂れ給ふ、山僧敢へて通呈せざらんや」。又問うた、「如何なるか是れ法王」。師は言った、「是れ夢筆の家風にあらず」。

福州極樂元儼禪師

福州極樂元儼禅師

僧問。如何是極樂家風。師曰。滿目看不盡。問。萬法本無根。未審教學人承當甚麼。師曰。莫寐語。問。久處暗室。未達其源。今日上來。乞師一接。師曰。莫閉眼作夜好。曰。恁麼即優曇華拆。曲為今時。向上宗風。如何垂示。師曰。汝還識也無。曰。恁麼即息疑去也。師曰。莫向大眾前寐語。問。摩騰入漢即不問。達磨來梁時如何。師曰。如今豈謬。曰。恁麼即理出三乘。華開五葉。師曰。說甚麼三乘五葉。出去。

僧が問うた、「如何なるか是れ極樂の家風」。師は言った、「滿目看て盡きず」。問うた、「萬法本來根無し、未だ審らかならず、學人に何をか承當せしむるを教ふる」。師は言った、「寐語する莫れ」。問うた、「久しく暗室に處り、其の源に達せず。今日上來す、師に一接を乞ふ」。師は言った、「眼を閉ぢて夜を作す莫し好し」。曰く、「如此ならば即ち優曇花拆れ、曲に今時の爲。向上の宗風、如何に垂示する」。師は言った、「汝還た識るや無し」。曰く、「如此ならば即ち疑を息めんと去る」。師は言った、「大衆前に向ひて寐語する莫れ」。問うた、「摩騰の漢に入るは即ち問はず、達磨の梁に來たる時如何」。師は言った、「如今豈に謬らん」。曰く、「如此ならば即ち理は三乘に出で、花は五葉を開く」。師は言った、「甚麼の三乘五葉を説く。出でよ」。

福州芙蓉山如體禪師

福州芙蓉山如體禅師

僧問。如何是古人曲調。師良久。曰。聞麼。曰。不聞。師示頌曰。古曲發聲雄。今時韻亦同。若教第一指。祖佛盡迷蹤。

僧が問うた、「如何なるか是れ古人の曲調」。師良久にして曰く、「聞くか」。曰く、「聞かず」。師頌を示して曰く、「古曲聲を發して雄なり、今時の韻も亦同じ。若し第一の指を教ふれば、祖佛盡く蹤を迷はん」。

洛京憩鶴山和尚

洛京憩鶴山和尚

僧問。如何是憩鶴。師以兩手鬪雲。鵓鳩鳩(風穴雲。鶴唳一聲喧宇宙。群鷄莫謂報知時)。問。駿馬不入西秦時如何。師曰。向甚麼處去。

僧が問うた、「如何なるか是れ憩鶴」。師兩手を以て鬪して曰く、「鵓鳩鳩」（風穴曰く、「鶴唳一聲宇宙に喧し、群雞時を報知と謂ふ莫れ」）。問うた、「駿馬西秦に入らざる時如何」。師は言った、「甚麼の處に向ひて去る」。

潭州溈山棲禪師

潭州潙山棲禅師

僧問。正恁麼時如何親近。師曰。汝擬作麼生親近。曰。豈無方便。師曰。開元龍興。大藏小藏。問。如何是速疾神通。師曰。新衣成弊帛。問。如何是黃尋橋。師曰。賺卻多少人。問。不假忉忉。如何是和尚家風。師曰。莫作野幹聲。

僧が問うた、「正に如此の時、如何に親近せん」。師は言った、「汝擬く作麼生親近せんと」。曰く、「豈に方便無からんや」。師は言った、「開元龍興、大藏小藏」。問うた、「如何なるか是れ速疾の神通」。師は言った、「新衣弊帛を成す」。問うた、「如何なるか是れ黃尋橋」。師は言った、「多少の人を賺却せし」。問うた、「忉忉を假らず、如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「野干の聲を作す莫れ」。

吉州潮山延宗禪師

吉州潮山延宗禅師

因資福來謁。師下禪床相接。福問。和尚住此山。得幾年也。師曰。鈍鳥棲蘆。困魚止濼。曰。恁麼則真道人也。師曰。且坐吃茶。問。如何是潮山。師曰。不宿屍。曰。如何是山中人。師曰。石上種紅蓮。問。如何是和尚家風。師曰。切忌犯朝儀。

資福の來謁に因り、師禪床を下りて相接す。資福問うた、「和尚此の山に住し、幾年を得たり」。師は言った、「鈍鳥蘆に棲み、困魚濼に止まる」。曰く、「如此ならば則ち眞の道人なり」。師は言った、「且く坐して茶を喫せ」。問うた、「如何なるか是れ潮山」。師は言った、「屍を宿さず」。曰く、「如何なるか是れ山中の人」。師は言った、「石上に紅蓮を種う」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「切に朝儀を犯すを忌む」。

益州普通山普明禪師

益州普通山普明禅師

僧問。如何是佛性。師曰。汝無佛性。曰。蠢動含靈。皆有佛性。學人為何卻無。師曰。為汝向外求。問。如何是玄玄之珠。師曰。這箇不是。曰。如何是玄玄珠。師曰。失卻也。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛性」。師は言った、「汝佛性無し」。曰く、「蠢動含靈皆佛性有り、學人は何の故にか却て無き」。師は言った、「汝の外に求むるが為」。問うた、「如何なるか是れ玄玄の珠」。師は言った、「這箇は是れあらず」。曰く、「如何なるか是れ玄玄珠」。師は言った、「失卻せしなり」。

隨州雙泉山梁家庵永禪師

隨州雙泉山梁家庵永禅師

僧問。達磨九年面壁。意旨如何。師曰。睡不著。師問護國長老。隨陽一境。是男是女。各伸一問。問問各別。長老將何祇對。國以手空中畵一圓相。師曰。謝長老慈悲。國曰。不敢。師低頭不顧。問。如何得頓息諸緣去。師曰。雪上更加霜。

僧が問うた、「達磨九年面壁の意旨如何」。師は言った、「睡り着かず」。師護國長老に問うた、「隨陽の一境、是れ男是れ女、各々一問を伸ばし、問問各別なり。長老將に何を以てか祇對せん」。護國手を以て空中に一圓相を畫く。師は言った、「長老の慈悲に謝す」。護國曰く、「敢へず」。師低頭して顧みず。問うた、「如何にすれば諸緣を頓に息め去るを得ん」。師は言った、「雪上更に霜を加ふ」。

漳州保福院超悟禪師

漳州保福院超悟禅師

僧問。魚未透龍門時如何。師曰。養性深潭。曰。透出時如何。師曰。才昇霄漢。眾類難追。曰。昇後如何。師曰。垂雲普覆。潤及大千。曰。還有不受潤者也無。師曰。有。曰。如何是不受潤者。師曰。直杌撐大陽。

僧が問うた、「魚未だ龍門を透らざる時如何」。師は言った、「性を深潭に養ふ」。曰く、「透り出づる時如何」。師は言った、「纔かに霄漢に升り、衆類追ふ難し」。曰く、「升りし後如何」。師は言った、「雲を垂れて普く覆ひ、潤び大千に及ぶ」。曰く、「還た潤びを受けざる者有るや無し」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ潤びを受けざる者」。師は言った、「直杌は太陽を撑す」。

太原孚上座

太原孚上座

初在揚州光孝寺講涅槃經。有禪者阻雪。因往聽講。至三因佛性。三德法身。廣談法身妙理。禪者失笑。師講罷。請禪者吃茶。白曰。某甲素志狹劣。依文解義。適蒙見笑。且望見教。禪者曰。實笑座主不識法身。師曰。如此解說。何處不是。曰。請座主更說一遍。師曰。法身之理。猶若太虗。竪窮三際。橫亙十方。彌綸八極。包括二儀。隨緣赴感。靡不周徧。曰。不道座主說不是。祇是說得法身量邊事。實未識法身在。師曰。既然如是。禪德當為我說。曰。座主還信否。師曰。焉敢不信。曰。若如是。座主輟講旬日。於室內端然靜慮。收心攝念。善惡諸緣。一時放卻。師一依所教。從初夜至五更。聞鼓角聲。忽然契悟。便去扣門。禪者曰。阿誰。師曰。某甲。禪者咄曰。教汝傳持大教。代佛說法。夜來為甚麼醉酒臥街。師曰。禪德自來講經。將生身父母鼻孔扭揑。從今已去。更不敢如是。禪者曰。且去。來日相見。師遂罷講。徧歷諸方。名聞宇內。嘗遊浙中登徑山法會。一日於大佛殿前。有僧問。上座曾到五臺否。師曰。曾到。曰。還見文殊麼。師曰。見。曰。甚麼處見。師曰。徑山佛殿前見。其僧後適閩川。舉似雪峰。峰曰。何不教伊入嶺來。師聞。乃趣裝而邁。初至雪峰廨院憩錫。因分柑子與僧。長慶問。甚麼處將來。師曰。嶺外將來。曰。遠涉不易。擔負得來。師曰。柑子。柑子。次日上山。雪峰聞。乃集眾。師到法堂上。顧視雪峰。便下看知事。明日卻上禮拜曰。某甲昨日觸忤和尚。峰曰。知是般事便休。峰一日見師。乃指日示之。師搖手而出。峰曰。汝不肯我那。師曰。和尚搖頭。某甲擺尾。甚麼處是不肯。峰曰。到處也須諱卻。一日。眾僧晚參。峰在中庭臥。師曰。五州管內。祇有這老和尚較些子。峰便起去。峰嘗問師。見說臨濟有三句。是否。師曰。是。曰。作麼生是第一句。

初め揚州光孝寺に在りて涅槃經を講す。禪者有り雪に阻まり、因りて往きて講を聽く。三因佛性、三德法身に至りて廣く法身の妙理を談ずるに、禪者笑ひを失す。師講を罷めて禪者に茶を喫せしめ、白して曰く、「某甲素より志狹劣にして文に依りて義を解す。適へ笑はるるを蒙る、且く教へを見んことを望む」。禪者曰く、「實に座主の法身を識らざるを笑へり」。師は言った、「如此解説せば、何處か是れあらざる」。曰く、「座主に更に一遍を説かんことを請ふ」。師は言った、「法身の理、猶ほ太虚の若し。豎には三際に窮まり、橫には十方に亘り、八極を彌綸し二儀を包括す。緣に隨ひ感に赴きて周遍せざる靡し」。曰く、「座主の説くの是れあらずと道はず、只だ説き得たるは法身量邊の事、實に未だ法身を識らず」。師は言った、「既然として是の如し、禪德當に我が為に説くべし」。曰く、「座主還た信ずるか否」。師は言った、「焉んぞ敢へて信ぜざらん」。曰く、「若し是の如くんば、座主旬日に講を輟め、室內に端然として靜慮し、心を收め念を攝め、善惡の諸緣を一時に放卻せよ」。師一に教へに依る。初夜より五更に至り、鼓角の聲を聞きて忽然として契悟し、便ち去りて門を扣く。禪者曰く、「阿誰」。師は言った、「某甲」。禪者咄して曰く、「汝に大教を傳持し、佛に代りて法を説かしむるを教ふ。夜來何の故にか醉酒して街に臥せる」。師は言った、「禪德自ら來たり經を講じ、生身の父母の鼻孔を扭捏す。今より已去、更に敢へて是の如くならず」。禪者曰く、「且く去れ。來日相見せん」。師遂に講を罷め、遍く諸方を歷り、名宇內に聞ゆ。嘗て浙中に遊び徑山の法會に登る。一天大佛殿前に於て、僧有り問うた、「上座曾て五臺に到れるか否」。師は言った、「曾て到れり」。曰く、「還た文殊を見たるか」。師は言った、「見たり」。曰く、「甚麼の處に見たる」。師は言った、「徑山佛殿前に見たり」。那の僧後に閩川に適き、雪峰に擧げ似す。雪峰曰く、「何ぞ伊をして嶺に入らしめざる」。師聞き、乃ち裝を趣りて邁ぐ。初め雪峰の廨院に至り錫を憩む。因りて柑子を僧に分かつ。長慶問うた、「甚麼の處より將て來れり」。師は言った、「嶺外より將て來れり」。曰く、「遠く渉り易からず、擔負して得て來れり」。師は言った、「柑子、柑子」。次日山に上る。雪峰聞き、乃ち衆を集む。師法堂上に到り、雪峰を顧視し、便ち下りて知事を看る。明日却って上りて禮拜して曰く、「某甲昨日和尚に觸忤せり」。雪峰曰く、「是の般の事を知れば便ち休せよ」。雪峰一天師を見、乃ち日を指して之を示す。師手を搖ぎて出づ。雪峰曰く、「汝我を肯んぜざる那」。師は言った、「和尚頭を搖ぎ、某甲尾を擺す、甚麼の處か是れ肯んぜざる」。雪峰曰く、「到處も亦須く諱却すべし」。一天衆僧晚參す。雪峰中庭に臥す。師は言った、「五州管內、只だ這の老和尚較些子なり」。雪峰便ち起ち去る。雪峰嘗て師に問うた、「見説く、臨濟に三句有り、是か否か」。師は言った、「是」。曰く、「作麼生か是れ第一句」。

師舉目視之。峰曰。此猶是第二句。如何是第一句。師叉手而退。自此雪峰深器之。室中印解。師資道契。更不他遊。而掌浴焉。一日。玄沙上。問訊雪峰。峰曰。此間有箇老鼠子。今在浴室裡。沙曰。待與和尚勘過。言訖到浴室。遇師打水。沙曰。相看上座。師曰。已相見了。沙曰。甚麼劫中曾相見。師曰。瞌睡作麼。沙卻入方丈。白雪峰曰。已勘破了。峰曰。作麼生勘伊。沙舉前話。峰曰。汝著賊也。鼓山問師。父母未生時。鼻孔在甚麼處。師曰。老兄先道。山曰。如今生也。汝道在甚麼處。師不肯。山卻問。作麼生。師曰。將手中扇子來。山與扇子。再徵前話。師搖扇不對。山罔測。乃敺師一拳。鼓山赴大王請。雪峰門送。回至法堂。乃曰。一隻聖箭直射九重城裡去也。師曰。是伊未在。峰曰。渠是徹底人。師曰。若不信。待某甲去勘過。遂趂至中路。便問。師兄向甚麼處去。山曰。九重城裡去。師曰。忽遇三軍圍繞時如何。山曰。他家自有通霄路。師曰。恁麼則離宮失殿去也。山曰。何處不稱尊。師拂袖便回。峰問。如何。師曰。好隻聖箭。中路折卻了也。遂舉前話。峰乃曰。奴渠語在。師曰。這老凍膿猶有鄉情在。師在庫前立。有僧問。如何是觸目菩提。師踢狗子。作聲走。僧無對。師曰。小狗子不消一踢。保福簽瓜次。師至。福曰。道得與汝瓜吃。師曰。把將來。福度與一片。師接得便去。師不出世。諸方目為太原孚上座。後歸維揚。陳尚書留在宅供養。一日謂尚書曰。來日講一遍大涅槃經。報答尚書。書致齋茶畢。師遂陞座。良久。揮尺一下曰。如是我聞。乃召尚書。書應諾。師曰。一時佛在。便乃脫去。

師目を擧げて之を視る。雪峰曰く、「此れ猶ほ是れ第二句。如何なるか是れ第一句」。師叉手して退く。自此雪峰深く之を器とす。室中に印解し、師資道契り、更に他遊せずして浴を掌る。一天、玄沙上り、雪峰に問訊す。雪峰曰く、「此の間に老鼠子一箇有り、今浴室裏に在り」。玄沙曰く、「將に和尚と勘過せん」。言訖りて浴室に到り、師の水を打つに遇ふ。玄沙曰く、「上座を相看す」。師は言った、「已に相見せり」。玄沙曰く、「甚麼の劫中に曾て相見せし」。師は言った、「瞌睡して作麼」。玄沙却て方丈に入り、雪峰に白して曰く、「已に勘破せり」。雪峰曰く、「作麼生か伊を勘ふ」。玄沙前話を擧ぐ。雪峰曰く、「汝賊に着けり」。鼓山師に問うた、「父母未だ生ぜざる時、鼻孔は甚麼の處に在る」。師は言った、「老兄先ず道え」。鼓山曰く、「如今生ぜり、汝道へ、甚麼の處に在る」。師肯んぜず。鼓山却て問うた、「作麼生」。師は言った、「手中の扇子を將て來れ」。鼓山扇子を與へ、再び前話を徴す。師扇を搖ぎて對へず。鼓山罔測し、乃ち師に一拳を毆る。鼓山大王の請に赴く、雪峰門に送る。回りて法堂に至り、便ち曰く、「一隻の聖箭直に九重城裏に射て去れり」。師は言った、「是れ伊未だ在らず」。雪峰曰く、「渠は是れ徹底の人」。師は言った、「若し信ぜずんば、某甲が去りて勘過せんを待て」。遂に趁りて中路に至り、便ち問うた、「師兄甚麼の處に向ひて去る」。鼓山曰く、「九重城裏に去る」。師は言った、「忽ち三軍の圍繞に遇はば時如何」。鼓山曰く、「他家自ら通霄の路有り」。師は言った、「如此ならば則ち離宮失殿して去るなり」。鼓山曰く、「何處か尊を稱せざらん」。師袖を拂ひて便ち回る。雪峰問うた、「如何」。師は言った、「好き只だ聖箭、中路に折却せしめ了んぬ」。遂に前話を擧ぐ。雪峰便ち曰く、「奴渠語在り」。師は言った、「這の老凍膿猶ほ鄕情有り」。師庫前に立つ。僧有り問うた、「如何なるか是れ觸目菩提」。師狗子を踢れば聲を作して走る。僧對無し。師は言った、「小狗子は一踢を消せず」。保福瓜に籤する次、師至る。保福曰く、「道得れば汝に瓜を與へて喫さしめん」。師は言った、「把り將て來れ」。保福一片を度し與ふ。師接得して便ち去る。師出世せず。諸方目して太原孚上座とす。後に維揚に歸り、陳尚書宅に留めて供養す。一天尚書に對して曰く、「來日一遍の大涅槃經を講じ、尚書に報答せん」。尚書齋茶を致し畢り、師遂に座に升る。良久、尺を一揮して曰く、「如是我聞」。乃ち尚書を召す。尚書應諾す。師は言った、「一時佛在り」。便ち乃ち脫去す。

南嶽般若惟勁寶聞禪師

南岳般若惟勁寶聞禅師

福州人也。師雪峰而友玄沙。深入玄奧。一日問鑑上座。聞汝註楞嚴。是否。鑑曰。不敢。師曰。二文殊作麼生註。曰。請師鑑。師乃揚袂而去。師嘗續寶林傳四卷。紀貞元之後宗門繼踵之源流者。又別著南嶽高僧傳。皆行於世。

福州人。雪峰を師とし玄沙を友として、深く玄奧に入る。一天鑑上座に問うた、「聞く、汝楞嚴を注す、是か否か」。鑑曰く、「敢へず」。師は言った、「二文殊を作麼生か注せん」。曰く、「師に鑑みんことを請ふ」。師乃ち袂を揚げて去る。師嘗て《寶林傳》四卷を續き、貞元已後宗門の繼踵の源流を紀す。又別に《南岳高僧傳》を著はし、皆世に行はる。

感潭資國禪師法嗣

感潭資國禅師法嗣

安州白兆志圓顯教禪師

安州白兆志圓顯教禅師

僧問。諸佛心印甚麼人傳。師曰。達磨大師。曰。達磨爭能傳得。師曰。汝道甚麼人傳得。問。如何是直截一路。師曰。截。問。如何是佛法大意。師曰。苦。問。如何是道。師曰。普。問。如何是學人自己。師曰。失。問。如何是得無山河大地去。師曰。不起見。問。如何是畢缽羅窟迦葉道場中人。師曰。釋迦牟尼佛。問。如何是朱頂王菩薩。師曰。問那箇赤頭漢作麼。

僧が問うた、「諸佛の心印、甚麼人傳ふる」。師は言った、「達磨大師」。曰く、「達磨争で能く傳ふるを得ん」。師は言った、「汝道へ、甚麼人傳ふるを得る」。問うた、「如何なるか是れ直截の一路」。師は言った、「截」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「苦」。問うた、「如何なるか是れ道」。師は言った、「普」。問うた、「如何なるか是れ學人の自己」。師は言った、「失」。問うた、「如何にして山河大地無きを得ん」。師は言った、「見を起さず」。問うた、「如何なるか是れ畢鉢羅窟迦葉道場中の人」。師は言った、「釋迦牟尼佛」。問うた、「如何なるか是れ朱頂王菩薩」。師は言った、「那箇の赤頭漢を問ふて作麼」。

音釋

音釋

謴(古困切)𤞞(餘玉切)譸(竹尤切)嗢(烏汶切)噦(乙劣切)

謴（古困切）𤞞（余玉切）譸（竹尤切）嗢（烏汶切）噦（乙劣切）

青原下七世

青原下七世

瑞巖彥禪師法嗣

瑞巖彦禅師法嗣

南嶽橫龍和尚

南岳橫龍和尚

初住金輪。僧問。如何是金輪第一句。師曰。鈍漢。問。如何是金輪一隻箭。師曰。過也。問。如何是祖師燈。師曰。八風吹不滅。曰。恁麼則闇冥不生也。師曰。白日沒閑人。

初め金輪に住す。僧が問うた、「如何なるか是れ金輪の第一句」。師は言った、「鈍漢」。問うた、「如何なるか是れ金輪の一隻の箭」。師は言った、「過なり」。問うた、「如何なるか是れ祖師の燈」。師は言った、「八風吹きて滅せず」。曰く、「さようらば暗冥生ぜざるなり」。師は言った、「白日に閑人無し」。

溫州瑞峰院神祿禪師

溫州瑞峰院神祿禅師

福州人也。久為瑞巖侍者。後開山創院。學侶依附。師有偈曰。蕭然獨處意沉吟。誰信無絃發妙音。終日法堂唯靜坐。更無人問本來心。時有朋彥上座問曰。如何是本來心。師召朋彥。彥應諾。師曰。與老僧點茶來。彥於是信入。

福州人。久しく瑞巖の侍者たり。後に山を開き院を創り、學侶依附す。師偈有りて曰く、「蕭然として獨處し意を沈吟す、誰か信ぜん、無絃の妙音を發するを。終日法堂に唯靜坐し、更に人の本來心を問ふ無し」。時に朋彦上座問うて曰く、「如何なるか是れ本來心」。師朋彦を召す。朋彦應諾す。師は言った、「老僧に點茶せし來れ」。朋彦是に於て信入す。

玄泉彥禪師法嗣

玄泉彦禅師法嗣

鄂州黃龍山誨機超慧禪師

鄂州黃龍山誨機超慧禅師

清河張氏子。初參巖頭。問。如何是祖師西來意。頭曰。你還解救餈麼。師曰。解。頭曰。且救餈去。後到玄泉。問。如何是祖師西來意。泉拈起一莖皂角曰。會麼。師曰。不會。泉放下皂角。作洗衣勢。師便禮拜曰。信知佛法無別。泉曰。你見甚麼道理。師曰。某甲曾問巖頭。頭曰。你還解救餈麼。救餈也祇是解粘。和尚提起皂角。亦是解粘。所以道無別。泉呵呵大笑。師遂有省。住後。僧問。不問祖佛邊事。如何是平常之事。師曰。我住山得十五年也。問。如何是和尚家風。師曰。琉璃缽盂無底。問。如何是君王劒。師曰。不傷萬類。曰。佩者如何。師曰。血濺梵天。曰。大好不傷萬類。師便打。問。佛在日為眾生說法。佛滅後有人說法否。師曰。慚愧佛。問。毛吞巨海。芥納須彌。不是學人本分事。如何是學人本分事。師曰。封了合盤市裡揭。問。急切相投。請師通信。師曰。火燒裙帶香。問。如何是大疑底人。師曰。對坐盤中弓落盞。曰。如何是不疑底人。師曰。再坐盤中弓落盞。問。風恬浪靜時如何。師曰。百尺竿頭五兩垂。師將順世。僧問。百年後。缽囊子甚麼人將去。師曰。一任將去。曰。裡面事如何。師曰。線綻方知。曰。甚麼人得。師曰。待海鷰雷聲。即向汝道。言訖而寂。

淸河張氏子。初め巖頭に參じて問うた、「如何なるか是れ祖師西來意」。巖頭は言った、「汝還た救糍を解するか」。師は言った、「解す」。巖頭は言った、「且く救糍せよ」。後に玄泉に到りて問うた、「如何なるか是れ祖師西來意」。玄泉一莖の皂角を拈起して曰く、「會すか」。師は言った、「會せず」。玄泉皂角を放下し、洗衣の勢を作す。師便ち禮拜して曰く、「信に知る、佛法別無し」。玄泉曰く、「汝甚麼の道理か見る」。師は言った、「某甲曾て巖頭に問へり。巖頭曰く、汝還た救糍を解するか。救糍も只だ是れ粘を解くなり。和尚の皂角を提起するも、亦た解粘なり。所以道ふ、別無しと」。玄泉呵呵大笑す。師遂に省有り。住して後、僧が問うた、「祖佛邊の事を問はず、如何なるか是れ平常の事」。師は言った、「我山に住して十五年を得たり」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「琉璃の鉢盂底無し」。問うた、「如何なるか是れ君王の劍」。師は言った、「萬類を傷つけず」。曰く、「佩びる者如何」。師は言った、「血は梵天に溅ぐ」。曰く、「大好きは萬類を傷つけざるなり」。師便ち打つ。問うた、「佛在りし日は衆生の為に法を説き、佛滅して後法を説く人有るや無し」。師は言った、「佛に慚愧す」。問うた、「毛は巨海を吞み、芥は須彌を納るるは、是れ學人の本分事にあらず。如何なるか是れ學人の本分事」。師は言った、「封じ了りて合盤の市里に揭ぐ。問うた、「急切相投、師に通信を請ふ」。師は言った、「火は裙帶を燒き香を放つ」。問うた、「如何なるか是れ大疑の人」。師は言った、「對坐の盤中に弓の盞に落つ」。曰く、「如何なるか是れ不疑の人」。師は言った、「再び坐する盤中に弓の盞に落つ」。問うた、「風恬み浪靜かなる時如何」。師は言った、「百尺の竿頭に五兩垂る」。師將に順世せんとす。僧が問うた、「百年後、鉢囊子は甚麼人將て去る」。師は言った、「一任將て去れ」。曰く、「裏面の事如何」。師は言った、「線綻びて方に知る」。曰く、「甚麼人か得る」。師は言った、「海燕の雷聲を待ち、即ち汝に向ひて道はん」。言訖りて寂す。

洛京栢谷和尚

洛京栢谷和尚

僧問。普滋法雨時如何。師曰。有道傳天位。不汲鳳凰池。問。九旬禁足三月事如何。師曰。不墜蠟人機。

僧が問うた、「普く法雨を滋す時如何」。師は言った、「道有りて天位に傳へ、鳳凰池を汲まず」。問うた、「九旬禁足三月の事如何」。師は言った、「蠟人の機に墜ちず」。

懷州玄泉二世和尚

懷州玄泉二世和尚

僧問。辭窮理盡時如何。師曰。不入理。豈同盡。問。妙有玄珠。如何取得。師曰。不似摩尼絕影豔。碧眼胡人豈能見。曰。有口道不得時如何。師曰。三寸不能齊皷韻。瘂人解唱木人歌。

僧が問うた、「辭窮まり理盡きる時如何」。師は言った、「理に入らず、豈に同盡せん」。問うた、「妙有の玄珠、如何にして取得する」。師は言った、「摩尼の影艷を絕するに似ず、碧眼の胡人豈に能く見ん」。曰く、「口有りて道ひ得ざる時如何」。師は言った、「三寸の鼓韻に齊しからず、啞人木人の歌を解唱す」。

潞府妙勝玄密禪師

潞府妙勝玄密禅師

僧問。四山相逼時如何。師曰。紅日不垂影。暗地莫知音。曰。學人不會。師曰。鶴透群峰。何伸向背。問。雪峰一曲千人唱。月裡挑燈誰最明。師曰。無音和不齊。明暗豈能收。

僧が問うた、「四山相逼ぐ時如何」。師は言った、「紅日影を垂れず、暗地は知音なし」。曰く、「學人會せず」。師は言った、「鶴群峰を透らば、何をか向背を伸向せん」。問うた、「雪峰一曲千人唱ふ、月裏に燈を挑ぐ、誰か最も明なる」。師は言った、「無音和らぎ齊はず、明暗豈に能く收めん」。

羅山閑禪師法嗣

羅山閑禅師法嗣

婺州明招德謙禪師

婺州明招德謙禅師

受羅山印記。靡滯於一隅。激揚玄旨。諸老宿皆畏其敏揵。後學鮮敢當其鋒者。嘗到招慶。指壁畵問僧。那箇是甚麼神。曰。護法善神。師曰。會昌沙汰時。向甚麼處去來。僧無對。師令僧問演侍者。演曰。汝甚麼劫中遭此難來。僧回舉似師。師曰。直饒演上座。他後聚一千眾。有甚麼用處。僧禮拜。請別語。師曰。甚麼處去也。次到坦長老處。坦曰。夫參學。一人所在亦須到。半人所在亦須到。師便問。一人所在即不問。作麼生是半人所在。坦無對。後令小師問師。師曰。汝欲識半人所在麼。也祇是弄泥團漢。清上座舉仰山插鍬話問師。古人意在叉手處。插鍬處。師召清。清應諾。師曰。還夢見仰山麼。清曰。不要上座下語。祇要商量。師曰。若要商量。堂頭自有一千五百人老師在。又到雙巖。巖請吃茶次。曰。某甲致一問。若道得。便捨院與闍黎住。若道不得。即不捨院。遂舉金剛經云。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。且道此經是何人說。師曰。說與不說。拈向這邊著。祇如和尚。決定喚甚麼作此經。巖無對。師又曰。一切賢聖。皆以無為法而有差別。則以無為法為極則。憑何而有差別。祇如差別。是過不是過。若是過。一切賢聖悉皆是過。若不是過。決定喚甚麼作差別。巖亦無語。師曰。噫。雪峰道底。師訪保寧。於中路相遇。便問。兄是道伴中人。乃點鼻頭曰。這箇礙塞我不徹。與我拈卻少時得麼。寧曰。和尚有來多少時。師曰。噫。洎賺我踏破一緉草鞋。便回國泰代曰。非但某甲。諸佛亦不奈何。師曰。因甚麼以己方人。師在婺州智者寺。居第一座。尋常不受淨水。主事嗔曰。上座不識觸淨。為甚麼不受淨水。師跳下床。提起淨瓶曰。這箇是觸是淨。事無語。師乃撲破。自爾道聲遐播。眾請居明招山開法。四來禪者盈於堂室。上堂。全鋒敵勝。罕遇知音。同死同生。

羅山の印記を受け、一隅に靡滯せず。玄旨を激揚し、諸の老宿皆其の敏捷を畏れ、後學其の鋒に當るを敢てする者鮮し。嘗て招慶に到り、壁畫を指して僧に問うた、「那箇は是れ甚麼の神」。曰く、「護法の善神」。師は言った、「會昌沙汰の時、甚麼の處に向ひて去り來れり」。僧對無し。師僧をして演侍者に問はしむ。演曰く、「汝甚麼の劫中にか此の難に遭ひ來れり」。僧回りて師に擧げ似す。師は言った、「直饒演上座、他後一千の衆を聚めても、有らん甚麼の用處」。僧禮拜して別語を請ふ。師は言った、「甚麼の處か去れり」。次いで坦長老の處に到る。坦曰く、「夫れ參學は、一人の所在も亦須く到るべく、半人の所在も亦須く到るべし」。師便ち問うた、「一人の所在は即ち問はず、作麼生か是れ半人の所在」。坦對無し。後に小師をして師に問はしむ。師は言った、「汝半人の所在を識らんと欲するか。也只だ是れ泥團を弄する漢」。淸上座仰山の插鍬の話を擧げて師に問うた、「古人の意は叉手の處に在るか、插鍬の處に在るか」。師淸を召す。淸應諾す。師は言った、「還た仰山を夢見るか」。淸曰く、「上座の語を下すを要せず、只だ商量を要す」。師は言った、「若し商量せんと欲せば、堂頭自ら一千五百人の師在り」。又雙巖に到る。雙巖茶を喫さしめんことを請ふの次、曰く、「某甲一問を致さん。若し道ひ得ば、便ち院を舍てて闍黎に與へて住さしめん。若し道ひ得ざれば、即ち院を舍てず」。遂に《金剛經》を擧げて曰く、「一切諸佛及び諸佛の阿耨多羅三藐三菩提（意は「無上正等正覺」、佛の證する圓滿の正覺）の法、皆此の經より出づ。且く道へ、此の經は是れ何人の説くぞ」。師は言った、「説くと説かざると、拈じて這邊に向ひ着けよ。只だ如し和尚、決定して甚麼をか喚びて此の經と作さん」。雙巖對無し。師又曰く、「一切賢聖、皆以無為法に因りて差別有りと、則ち無為法を以て極則と爲す。何を憑へて差別有る。只だ如し差別、是れ過か、是れ過あらざるか。若し是れ過ならば、一切賢聖悉く皆な是れ過なり。若し是れ過あらずんば、決定して甚麼をか喚びて差別と作さん」。雙巖亦た語無し。師は言った、「噫。雪峰の道ふなり」。師保寧を訪ふ、中路に於て相遇ふ。便ち問うた、「兄は是れ道伴中の人」。乃ち鼻頭を點じて曰く、「這箇は我を礙塞して徹せず、我と拈却して少時得るか」。保寧曰く、「和尚有り來りて多少の時」。師は言った、「噫。洎に我を賺して一緉の草鞋を踏破らしむ」。便ち回る。國泰代えて曰く、「但だ某甲のみならず、諸佛も亦た奈何せんず」。師は言った、「甚麼の故にか己を以て人を方る」。師婺州の智者寺に在りて、第一座に居る。尋常淨水を受けず。主事嗔りて曰く、「上座觸淨を識らず、甚麼の故にか淨水を受けざる」。師牀を跳び下り、淨瓶を提起して曰く、「這箇は是れ觸か是れ淨か」。主事語無し。師乃ち撲破す。自爾道聲遐く播まる。衆請ひて明招山に居り法を開かしむ。四來の禪者堂室に盈つ。上堂、「全鋒敵勝す、罕に知音に遇ふ。同死同生は、

萬中無一。尋言逐句。其數河沙。舉古舉今。滅胡種族。向上一路。啐啄猶乖。儒士相逢。握鞭回首。沙門所見。誠實苦哉。拋卻真金。隨隊撮土。報諸稚子。莫謾波波。解得他玄。猶兼瓦礫。不如一擲。騰過太虗。祇者靈鋒。阿誰敢近。任君來箭。方稱丈夫。擬欲吞聲。不消一攫。僧問。師子未出窟時如何。師曰。俊鷂趂不及。曰。出窟後如何。師曰。萬里正紛紛。曰。欲出不出時如何。師曰。嶮。曰。向去事如何。師曰。劄。問。如何是透法身外一句子。師曰。北斗後翻身。問。十二時中如何趣向。師曰。拋向金剛地上著。問。文殊與維摩對談何事。師曰。葛巾紗帽。已拈向這邊著也。問。如何是和尚家風。師曰。齩得著是好手。問。放鶴出籠和煙去時如何。師曰。爭奈頭上一點何。問。無煙之火。是甚麼人向得。師曰。不惜眉毛底。曰。和尚還向得麼。師曰。汝道我有多少莖眉毛在。新到參。才上法堂。師舉拂子卻擲下。其僧珍重。便下去。師曰。作家。作家。問。全身佩劒時如何。師曰。忽遇正恁麼時又作麼生。僧無對。一日天寒。上堂。眾才集。師曰。風頭稍硬。不是汝安身立命處。且歸暖室商量。便歸方丈。大眾隨至立定。師又曰。才到暖室。便見瞌睡。以拄杖一時趂下。師問國泰。古人道俱胝祇念三行呪。便得名超一切人。作麼生與他拈卻三行呪。便得名超一切人。泰竪起一指。師曰。不因今日。爭識得瓜洲客。師有師叔在廨院不安。附書來問曰。某甲有此大病。如今正受疼痛。一切處安置伊不得。還有人救得麼。師回信曰。頂門上中此金剛箭。透過那邊去也。會下有僧去。住庵一年後卻來。禮拜曰。古人道三日不相見。莫作舊時看。師撥開胸曰。汝道我有幾莖葢膽毛。僧無對。師卻問。汝甚麼時離庵。曰。今朝。師曰。來時折腳鐺子。分付與阿誰。僧又無語。師乃喝出。問。承師有言。

（師引き続き曰く、）萬中無一。言を尋ね句を逐ふ、其の數河沙なり。古を擧げ今を擧げて、胡の種族を滅す。向上の一路、啐啄も猶ほ乖る。儒士相逢へば、鞭を握りて首を回らす。沙門の見る所、誠實に苦しき哉。真金を拋却して、隊に隨ひ土を撮む。諸の稚子に報ゆ、波波を謾る莫れ。他の玄を解し得るも、猶ほ瓦礫を兼ぬ。一擲して太虚を騰過するに如かず。只だ這の靈鋒、阿誰敢へて近づかん。君の來る箭に任せて、方に丈夫と稱す。聲を吞まんと擬せば、一攫を消せず」。僧が問うた、「師子未だ窟を出でざる時如何」。師は言った、「俊鷂趁ふも及ばず」。曰く、「窟を出でし後如何」。師は言った、「萬里正に紛紛」。曰く、「出でんと欲して出でざる時如何」。師は言った、「險」。曰く、「向かひ去る事如何」。師は言った、「札」。問うた、「如何なるか是れ法身外を透る一句子」。師は言った、「北斗後に翻身す」。問うた、「十二時中如何に趣向せん」。師は言った、「金剛地上に拋向して着けよ」。問うた、「文殊與維摩對談するは何事」。師は言った、「葛巾紗帽、已に拈じて這邊に向ひ着けり」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「咬み着くは是れ好手」。問うた、「鶴を放ちて籠を出で煙と和して去る時如何」。師は言った、「争奈、頭上の一點何」。問うた、「無煙の火は、是れ甚麼人向くを得る」。師は言った、「眉毛を惜しまざる的」。曰く、「和尚還た向くを得るか」。師は言った、「汝道へ、我に多少莖の眉毛か在る」。新到參す。纔かに法堂に上る、師拂子を擧げて却って擲げ下ろす。那の僧珍重して便ち下去す。師は言った、「作家、作家」。問うた、「全身劍を佩ぶる時如何」。師は言った、「忽ち正に恁麼なる時に遇はば又作麼生」。僧對無し。一天天寒にして上堂。衆纔かに集る、師は言った、「風頭稍硬し、是れ汝の安身立命の處にあらず。且く暖室に歸りて商量せよ」。便ち方丈に歸る。大衆隨ひ至りて立定す。師又曰く、「纔かに暖室に到れば、便ち瞌睡を見る」。拄杖を以て一時に趁下す。師國泰に問うた、「古人道ふ、俱胝只だ三行の咒を念じて、便ち一切人を超ゆる名を得。作麼生か他に與ひて三行の咒を拈却して、便ち一切人を超ゆる名を得ん」。國泰一指を豎起す。師は言った、「今日に因らずんば、争でか瓜洲の客を識らん」。師に師叔有りて廨院に在りて安からず、書を附して來りて曰く、「某甲此の大病有り、如今正に疼痛を受く、一切處伊を安置するを得ず。還た救ひ得る人有るか無し」。師信を回して曰く、「頂門上に此の金剛箭を中て、透りて那邊に去れり」。會下に僧去りて、庵に住すこと一年の後却って來り、禮拜して曰く、「古人道ふ、三日相見ざれば、舊時の看を作す莫れ」。師胸を撥開きて曰く、「汝道へ、我に幾莖の蓋膽毛か在る」。僧對無し。師却って問うた、「汝甚麼の時庵を離る」。曰く、「今朝」。師は言った、「來る時折脚の鐺子を、分付して阿誰に與へし？」僧又語無し。師乃ち喝出す。問うた、「師に言有るを承る、

我住明招頂。興傳古佛心。如何是明招頂。師曰。換卻眼。曰。如何是古佛心。師曰。汝還氣急麼。問。學人拏雲㸕浪。上來請師展缽。師曰。拶破汝頂。曰。也須仙陀去。師便打。趂出。師有頌示眾曰。明招一拍和人稀。此是真宗上妙機。石火瞥然何處去。朝生之子合應知。臨遷化。上堂告眾。囑付訖。僧問。和尚百年後向甚麼處去。師擡起一足曰。足下看取。中夜問侍者。昔日靈山會上。釋迦如來展開雙足。放百寶光。遂展足曰。吾今放多少。者曰。昔日世尊。今宵和尚。師以手撥眉曰。莫孤負麼。乃說偈曰。驀刀叢裡逞全威。汝等諸人善護持。火裡鐵牛生犢子。臨岐誰解湊吾機。偈畢。端坐而逝。塔院存焉。

（僧引き続き問う、）「我明招頂に住し、興傳す古佛心。如何なるか是れ明招頂」。師は言った、「眼を換却す」。曰く、「如何なるか是れ古佛心」。師は言った、「汝還た氣急なるか」。問うた、「學人雲を拏み浪を攫み、上來して師に鉢を展ばんことを請ふ」。師は言った、「汝の頂を拶破せん」。曰く、「也須く仙陀去べし」。師便ち打ちて趁出す。師頌有りて衆に示して曰く、「明招一拍して和する人稀なり、此れ是真宗の上妙の機。石火瞥然として何處か去る、朝生の子合に應に知るべし」。遷化に臨み、上堂して衆に吿げ、囑付訖る。僧が問うた、「和尚百年後、甚麼の處に向ひて去る」。師一足を擡起して曰く、「足下看取せ」。中夜侍者に問うた、「昔日靈山會上、釋迦如來雙足を展開し、百寶の光を放てり」。遂に足を展べて曰く、「吾今多少を放つ」。侍者曰く、「昔日の世尊、今宵の和尚」。師手を以て眉を撥いて曰く、「孤負せざるか」。乃ち偈を説いて曰く、「刀叢の裏に驀地して全威を逞しうす、汝等諸人善く護持せよ。火裏の鐵牛犢子を生み、岐に臨みて誰か吾が機を湊するを解せん」。偈畢り、端坐して逝く。塔院存り焉。

洪州大寧院隱微覺寂禪師

洪州大寧院隱微覺寂禅師

豫章新淦楊氏子。誕夕有光明貫室。年七歲。依本邑石頭院道堅禪師出家受具。歷參宗匠。至羅山。山導以師子在窟出窟之要。因而省悟。後回江表。會龍泉宰李孟俊請居十善道場。闡揚宗旨。上堂。還有騰空底麼。出來。眾無出者。師說偈曰。騰空正是時。應須眨上眉。從茲出倫去。莫待白頭兒。僧問。如何是十善橋。師曰。險。曰。過者如何。師曰。喪。問。資福和尚遷化向甚麼處去。師曰。草鞋破。問。如何是黃梅一句。師曰。即今作麼生。曰。如何通信。師曰。九江路絕。問。初心後學。如何是學。師曰。頭戴天。曰。畢竟如何。師曰。腳踏地。問。如何是法王劒。師曰。露。曰。還殺人也無。師曰。作麼。問。如何是龍泉劒。師曰。不出匣。曰。便請出匣。師曰。星辰失位。問。國界安寧。為甚麼珠不現。師曰。落在甚麼處。

豫章新淦の楊氏子。誕夕に光明室を貫く有り。年七歳、本邑の石頭院道堅禅師に依りて出家し具を受く。宗匠を歷參し、羅山に至る。羅山師子在窟出窟の要を以て導き、因りて省悟す。後に江表に回る。會して龍泉宰の李孟俊、十善道場に居り宗を闡揚せんことを請ふ。上堂、「還た騰空の者あるか。出でよ」。衆出づる者無し。師偈を説いて曰く、「騰空は正に是れ時、應に須く眉に眨上すべし。茲より倫を出でて去れ、白頭兒を待つ莫れ」。僧が問うた、「如何なるか是れ十善橋」。師は言った、「險」。曰く、「過ぎる者如何」。師は言った、「喪」。問うた、「資福和尚遷化して甚麼の處に向ひて去る」。師は言った、「草鞋破る」。問うた、「如何なるか是れ黃梅の一句」。師は言った、「即今作麼生」。曰く、「如何に通信せん」。師は言った、「九江路絕す」。問うた、「初心後學、如何にか是れ學」。師は言った、「頭戴す天を」。曰く、「畢竟如何」。師は言った、「脚踏む地を」。問うた、「如何なるか是れ法王劍」。師は言った、「露」。曰く、「還た人を殺すや無し」。師は言った、「作麼」。問うた、「如何なるか是れ龍泉劍」。師は言った、「匣を出でず」。曰く、「便ち匣を出でんことを請ふ」。師は言った、「星辰位を失ふ」。問うた、「國界安寧なり、甚麼の故にか珠現ぜざる」。師は言った、「甚麼の處にか落つ」。

衡州華光範禪師

衡州華光范禅師

僧問。靈臺不立。還有出身處也無。師曰。有。曰。如何是出身處。師曰。出。問。如何是西來意。師曰。道。問。如何是佛法大意。師曰。驗。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。自由自在。曰。見後如何。師曰。自由自在。問。如何是佛法中事。師曰。了。

僧が問うた、「靈臺立たず、還た出身の處有るや無し」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ出身處」。師は言った、「出」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「道」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「驗」。問うた、「牛頭未だ四祖を見ざる時如何」。師は言った、「自由自在」。曰く、「見し後如何」。師は言った、「自由自在」。問うた、「如何なるか是れ佛法中の事」。師は言った、「了」。

福州羅山紹孜禪師

福州羅山紹孜禅師

上堂。有數僧爭出問話。師曰。但一齊出來問。待老僧一齊與汝答。僧便問。學人一齊問。請師一齊答。師曰。得。問。學人乍入叢林。祖師的的意。請師直指。師曰。好。

上堂。數僧有りて爭ひ出で問話す。師は言った、「但だ一齊に出で來りて問へ、老僧一齊に汝と答へんを待て」。僧便ち問うた、「學人一齊に問はん、師に一齊の答を請ふ」。師は言った、「得」。問うた、「學人乍に叢林に入る、祖師的的の意、師に直指を請ふ」。師は言った、「好」。

西川定慧禪師

西川定慧禅師

初參羅山。山問。甚麼處來。師曰。遠離西蜀。近發開元。卻近前問。即今事作麼生。山揖曰。吃茶去。師擬議。山曰。秋氣稍熱去。師出至法堂。歎曰。我在西蜀峨嵋山腳下拾得一隻蓬蒿箭。擬撥亂天下。今日打羅山寨。弓折箭盡也。休。休。乃下參眾。山來日上堂。師出問。豁開戶牗。當軒者誰。山便喝。師無語。山曰。毛羽未備。且去。師因而摳衣。久承印記。後謁台州勝光。光坐次。師直入身邊。叉手而立。光問。甚處來。師曰。猶待答話在。便出。光拈得拂子。趂至僧堂前。見師乃提起拂子曰。闍黎喚這箇作甚麼。師曰。敢死喘氣。光低頭歸方丈。

初め羅山に參ず。羅山問うた、「甚麼の處か來る」。師は言った、「遠く西蜀を離れ、近く開元を發す」。却って近づき前に問うた、「即今の事作麼生」。羅山揖して曰く、「茶を喫しに去れ」。師擬議す。羅山曰く、「秋氣稍熱し去れ」。師出でて法堂に至り、歎じて曰く、「我西蜀峨眉山の脚下に一隻の蓬蒿の箭を拾得し、擬して天下を撥亂せんとす。今日羅山の寨を打ちて、弓折れ箭盡きたり。休、休」。乃ち下りて衆に參ず。羅山來日上堂す。師出でて問うた、「戶牖を豁開せば、軒に當る者誰」。羅山便ち喝す。師語無し。羅山曰く、「毛羽未だ備はらず、且く去れ」。師因りて衣を抠め、久しく印記を承く。後に台州勝光に謁す。勝光坐する次、師直に身邊に入り、叉手して立つ。勝光問うた、「甚處か來る」。師は言った、「猶ほ答話を待ち在り」。便ち出づ。勝光拂子を拈得し、趁りて僧堂前に至り、師を見て乃ち拂子を提起して曰く、「闍黎這箇を喚びて甚麼と作す」。師は言った、「敢へて死して喘氣す」。勝光頭を低めて方丈に歸る。

建州白雲令弇禪師

建州白雲令弇禅師

上堂。遣往先生門。誰雲對喪主。珍重。僧問。己事未明。以何為驗。師曰。木鏡照素容。曰。驗後如何。師曰。不爭多。問。三臺有請。四眾臨筵。既處當仁。請師一唱。師曰。要唱也不難。曰。便請。師曰。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。

上堂、「先生の門に遣往す、誰か喪主に對すると道ふ。珍重」。僧が問うた、「己事未だ明らかならず、以て何をか驗と爲す」。師は言った、「木鏡素容を照らす」。曰く、「驗し後如何」。師は言った、「多く爭はず」。問うた、「三臺請有り、四衆筵に臨む。既に當仁に處り、師に一唱を請ふ」。師は言った、「唱ふるを要するも亦た難からず」。曰く、「便ち請ふ」。師は言った、「夜靜かに水寒く魚食はず、滿船空しく月明を載せて歸る」。

虔州天竺義澄常真禪師

虔州天竺義澄常眞禅師

在羅山數載。後因山示疾。師問。百年後忽有人問。和尚以何指示。山乃放身便倒。師從此契悟。即禮謝。住後。僧問。如何是佛法大意。師曰。寒暑相催。

羅山に在ること數載。後に羅山疾を示すに因り、師問うた、「百年後忽ち人の問はん有らば、和尚何を以てか指示せん」。羅山乃ち身を放ちて便ち倒る。師此れより契悟し、即ち禮謝す。住して後、僧が問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「寒暑相催す」。

吉州清平惟曠真寂禪師

吉州淸平惟曠眞寂禅師

上堂。不動神情。便有輸贏之意。還有麼。出來。時有僧出禮拜。師曰。不是作家。便歸方丈。問。如何是第一句。師曰。要頭將取去。問。如何是活人劒。師曰。會麼。曰。如何是殺人刀。師叱之。問。如何是師子兒。師曰。毛頭排宇宙。

上堂、「神情を動かさず、便ち輸贏の意有り。還たあるか。出でよ」。時に僧出でて禮拜す。師は言った、「是れ作家にあらず」。便ち方丈に歸る。問うた、「如何なるか是れ第一句」。師は言った、「頭を要らば將て取れ」。問うた、「如何なるか是れ活人劍」。師は言った、「會すか」。曰く、「如何なるか是れ殺人刀」。師之を叱る。問うた、「如何なるか是れ師子兒」。師は言った、「毛頭宇宙を排す」。

婺州金柱山義昭禪師

婺州金柱山義昭禅師

僧問。如何是和尚家風。師曰。開門作活計。曰。忽遇賊來。又作麼生。師曰。然。新到參。師揭簾以手作除帽勢。僧擬欲近前。師曰。賺殺人。因事有偈曰。虎頭生角人難措。石火電光須密佈。假饒烈士也應難。懵底那能解回互。

僧が問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「門を開きて活計を作す」。曰く、「忽ち賊來に遇はば又作麼生」。師は言った、「然」。新到參す。師簾を揭げ手を以て帽を除く勢を作す。僧擬して近づき前なんと欲す。師は言った、「賺して人を殺す」。事有りて偈を説いて曰く、「虎頭角を生じ人措く難し、石火電光須く密布すべし。假饒烈士も亦た應に難し、懵董那で能く回互を解せん」。

潭州谷山和尚

潭州谷山和尚

僧問。省要處乞師一言。師便起去。問。𦏪羊掛角時如何。師曰。你向甚麼處覓。曰。掛角後如何。師曰。走。

僧が問うた、「省要の處、師に一言を乞ふ」。師便ち起ち去る。問うた、「羚羊角を挂くる時如何」。師は言った、「汝甚麼の處に向ひてか覓る」。曰く、「角を挂けし後如何」。師は言った、「走れ」。

湘南道吾從盛禪師

湘南道吾從盛禅師

初住龍回。僧問。如何是覿面事。師曰。新羅國去也。問。如何是龍回家風。師曰。縱橫射直。問。窮子投師。乞師拯濟。師曰。莫是屈著汝麼。曰。爭奈窮何。師曰。大有人見。

初め龍回に住す。僧が問うた、「如何なるか是れ觌面の事」。師は言った、「新羅國に去れり」。問うた、「如何なるか是れ龍回の家風」。師は言った、「縱橫射直す」。問うた、「窮子師に投ず、師に拯濟を乞ふ」。師は言った、「莫れ汝を屈し着けりするか」。曰く、「争奈窮何」。師は言った、「大に人有りて見る」。

福州羅山義因禪師

福州羅山義因禅師

上堂良久曰。若是宗師門下客。必不怪於羅山。珍重。僧問。承古有言。自從認得曹谿路。了知生死不相關。曹谿路即不問。如何是羅山路。師展兩手。僧曰。恁麼則一路得通。諸路亦然。師曰。甚麼諸路。僧近前叉手。師曰。靈鶴煙霄外。鈍鳥不離窠。問。教中道。順法身萬象俱寂。隨智用萬象齊生。如何是萬象俱寂。師曰。有甚麼。曰。如何是萬象齊生。師曰。繩床倚子。

上堂、良久して曰く、「若し是れ宗師門下の客ならば、必ず羅山を怪まず。珍重」。僧が問うた、「承る、古に言有り、自從曹溪路を認得し、了知す生死相關せずと。曹溪路は即ち問はず、如何なるか是れ羅山路」。師兩手を展げる。僧曰く、「さようらば一路通じ得れば、諸路亦然り」。師は言った、「甚麼の諸路」。僧近づき前に叉手す。師は言った、「靈鶴は煙霄の外、鈍鳥は窠を離れず」。問うた、「教中に道ふ、法身に順へば萬象俱に寂なり、智用に隨へば萬象齊しく生ず。如何なるか是れ萬象俱寂」。師は言った、「甚麼か有る」。曰く、「如何なるか是れ萬象齊生」。師は言った、「繩牀倚子」。

灌州靈巖和尚

灌州靈巖和尚

僧問。如何是道中寶。師曰。地傾東南。天高西北。曰。學人不會。師曰。落照機前異。師頌石鞏接三平曰。解擘當胸箭。因何祇半人。為從途路曉。所以不全身。

僧が問うた、「如何なるか是れ道中の寶」。師は言った、「地は東南に傾き、天は西北に高し」。曰く、「學人會せず」。師は言った、「落照機前に異なり」。師石鞏の三平を接するを頌して曰く、「當胸の箭を擘くを解す、因何に只だ半人なる。是れ途路に曉るより、所以全く身せざるなり」。

吉州匡山和尚

吉州匡山和尚

示徒頌曰。匡山路。匡山路。巖崖嶮峻人難措。遊人擬議隔千山。一句分明超佛祖。白牛頌曰。我有古壇真白牛。父子藏來經幾秋。出門直往孤峰頂。回來暫跨虎溪頭。

徒に示す頌曰く、「匡山路、匡山路。巖崖險峻にして人措く難し。游人擬議すれば千山隔たり、一句分明に佛祖を超ゆ」。白牛頌曰く、「我有り古壇の眞白牛、父子藏め來りて幾秋を經る。門を出でて直に孤峰頂に往き、回り來りて暫く虎溪頭を跨ぐ」。

福州興聖重滿禪師

福州興聖重滿禅師

上堂。覿面分付。不待文宣。對眼投機。喚作參玄。上士若能如此。所以宗風不墜。僧問。如何是宗風不墜底句。師曰。老僧不忍。問。昔日靈山會裡。今朝興聖筵中。和尚親傳。如何舉唱。師曰。欠汝一問。

上堂、「觌面分付して文宣を待たず、眼に對して機に投ずるを喚びて參玄と作す。上士若能く如此ならば、所以宗風墜ちず」。僧が問うた、「如何なるか是れ宗風不墜の句」。師は言った、「老僧忍びず」。問うた、「昔日靈山會裏、今朝興聖筵中。和尚親く傳ふ、如何に擧唱せん」。師は言った、「汝の一問を欠く」。

潭州寶應清進禪師

潭州寶應淸進禅師

僧問。如何是實相。師曰。沒卻汝。問。至理無言。如何通信。師曰。千差萬別。曰。得力處乞師指示。師曰。瞌睡漢。

僧が問うた、「如何なるか是れ實相」。師は言った、「汝を沒却す」。問うた、「至理言無し、如何に通信せん」。師は言った、「千差萬別」。曰く、「得力の處、師に指示を乞ふ」。師は言った、「瞌睡漢」。

玄沙備禪師法嗣

玄沙備禅師法嗣

漳州羅漢院桂琛禪師

漳州羅漢院桂琛禅師

常山李氏子。為童兒時。日一素食。出言有異。既冠。親事本府萬歲寺無相大師。披削登戒。學毗尼。一日。為眾陞臺。宣戒本布薩已。乃曰。持戒但律身而已。非真解脫也。依文作解。豈發聖智乎。於是訪南宗。初謁雲居雪峰。參訊勤恪。然猶未有所見。後造玄沙。一言啟發。廓爾無惑。沙問。三界唯心。汝作麼生會。師指倚子曰。和尚喚這箇作甚麼。曰。倚子。師曰。和尚不會三界唯心。曰。我喚這箇作竹木。汝喚作甚麼。師曰。桂琛亦喚作竹木。曰。盡大地覓一箇會佛法底人不可得。師自爾愈加激勵。沙每因誘迪學者。流出諸三昧。皆命師為助發。師雖處眾韜晦。然聲譽甚遠。時漳牧王公建精舍曰地藏。請師開法。因插田次。見僧乃問。從甚處來。曰。南州。師曰。彼中佛法如何。曰。商量浩浩地。師曰。爭如我這裡。栽田博飯吃。曰。爭奈三界何。師曰。喚甚麼作三界。問僧甚處來。曰。南方來。師曰。南方知識。有何言句示徒。曰。彼中道。金屑雖貴。眼裡著不得。師曰。我道須彌在師眼裡。一日。同中塔侍玄沙。沙打中塔一棒曰。就名就體。中塔不對。沙乃問師。作麼生會。師曰。這僧著一棒不知來處。僧報曰。保福已遷化也。師曰。保福遷化。地藏入塔(僧問法眼。古人意旨如何。眼雲。蒼天。蒼天)。後遷羅漢。大闡玄要。上堂。宗門玄妙。為當祇恁麼。也更別有奇特。若別有奇特。汝且舉將來看。若無。去。不可將兩箇字便當卻宗乘也。何者。兩箇字謂宗乘．教乘也。汝才道著宗乘。便是宗乘。道著教乘。便是教乘。禪德。佛法宗乘。元來由汝口裡安立名字。作取說取便是也。斯須向這裡說平說實。說圓說常。禪德。汝喚甚麼作平實。把甚麼作圓常。傍家行腳。理須甄別。莫相埋沒。得些子聲色名字。貯在心頭。道我會解。善能揀辨。汝且會箇甚麼。揀箇甚麼。記持得底是名字。

常山李氏子。童兒と爲る時、日に一たび素食し、言を出せば異有り。既冠して、本府萬歲寺の無相大師に親事し、披削して戒に登り、毗尼を學ぶ。一天、衆の爲に臺に升り、戒本を宣べ布薩已り、便ち曰く、「持戒は但だ身を律するのみ、眞の解脱にあらず。文に依りて解を作さば、豈に聖智を發さんや」。是に於て南宗を訪ふ。初め雲居、雪峰に謁し、參訊勤恪なれど、然も猶ほ見る所有らず。後に玄沙に造る。一言啓發し、廓爾として惑無し。玄沙問うた、「三界唯心、汝作麼生か會する」。師倚子を指して曰く、「和尚這箇を喚びて甚麼と作す」。曰く、「倚子」。師は言った、「和尚三界唯心を會せず」。曰く、「我這箇を喚びて竹木と作す、汝は甚麼と喚び作す」。師は言った、「桂琛も亦た竹木と喚び作す」。曰く、「大地を盡して佛法を會する人一箇を覓るも得る可からず」。師自爾愈々激勵す。玄沙每に學者を誘迪するに因りて、諸の三昧を流出す。皆師をして助發せしむ。師衆に處りて晦を韜すと雖も、然も聲譽甚だ遠し。時に漳牧の王公精舍を建てて地藏と曰ひ、師を請じて法を開かしむ。田を插む次、僧を見て乃ち問うた、「甚處より來る」。曰く、「南州」。師は言った、「彼中の佛法如何」。曰く、「商量浩浩地」。師は言った、「争でか我が這裏の田を栽えて飯を博し喫すに如かん」。曰く、「争奈三界何」。師は言った、「甚麼を喚びて三界と作す」。僧に問うた、「甚處か來る」。曰く、「南方より來れり」。師は言った、「南方の知識、何の言句有りて徒を示す」。曰く、「彼中に道ふ、金屑雖も貴しと、眼裏には着け得ずと」。師は言った、「我道ふ、須彌は師の眼裏に在りと」。一天、中塔と同じく玄沙を侍す。玄沙中塔を一棒打ちて曰く、「名に就き體に就け」。中塔對せず。玄沙乃ち師に問うた、「作麼生か會する」。師は言った、「這の僧一棒を着けて來處を知らず」。僧報じて曰く、「保福已に遷化せり」。師は言った、「保福遷化し、地藏塔に入る」（僧法眼に問うた、「古人の意旨如何」。法眼曰く、「蒼天、蒼天」）。後に羅漢に遷り、大いに玄要を闡く。上堂、「宗門玄妙、當に只だ恁麼と爲すか、也更に別に奇特有るか。若し別に奇特有らば、汝且く擧げ將て來り看よ。若し無くば去れ。兩箇の字を將て便ち宗乘を當却する可からず。何者、兩箇の字は宗乘・教乘を謂ふ。汝纔かに宗乘と道ひ着けば、便ち是れ宗乘。教乘と道ひ着けば、便ち是れ教乘。禪德、佛法宗乘は、元來汝の口裏より名字を安立し、取り作り說取り作る便ち是れなり。斯須這裏に向ひて平實を説き圓常を説く。禪德、汝甚麼を喚びて平實と作し、甚麼を把りて圓常と作す。家に傍りて行脚し、理に須く甄別すべし、相埋沒する莫れ。些子の聲色名字を得て、心頭に貯へ、我解を會し善く揀辨を能くすと道ふ。汝且く箇の甚麼を會し、箇の甚麼を揀べん。記持し得るは是れ名字なり、

揀辨得底是聲色。若不是聲色名字。汝又作麼生記持揀辨。風吹松樹也是聲。蝦蟇老鵶呌也是聲。何不那裡聽取揀擇去。若那裡有箇意度模樣。祇如老師口裡。又有多少意度與上座。莫錯。即今聲色摐摐地。為當相及不相及。若相及。即汝靈性金剛秘密應有壞滅去也。何以如此。為聲貫破汝耳。色穿破汝眼。因緣即塞卻汝。幻妄走殺汝。聲色體爾不可容也。若不相及。又甚麼處得聲色來。會麼。相及不相及。試裁辨看。少間又道。是圓常平實。甚麼人恁麼道。未是黃夷村裡漢解恁麼說。是他古聖。垂些子相助顯發。今時不識好惡。便安圓實。道我別有宗風玄妙。釋迦佛無舌頭。不如汝些子。便恁麼點胸。若論殺盜婬罪。雖重猶輕。尚有歇時。此箇謗般若。瞎卻眾生眼。入阿鼻地獄吞鐵丸莫將為等閑。所以古人道。過在化主。不幹汝事。珍重。僧問。如何是羅漢一句。師曰。我若向汝道。便成兩句也。問。不會底人來。師還接否。師曰。誰是不會者。曰。適來道了也。師曰。莫自屈麼。保福僧到。師問。彼中佛法如何。曰。有時示眾道。塞卻你眼。教你覷不見。塞卻你耳。教你聽不聞。坐卻你意。教你分別不得。師曰。吾問你。不塞你眼。見箇甚麼。不塞你耳。聞箇甚麼。不坐你意。作麼生分別(東禪齊雲。那僧聞了忽然省去。更不他遊。上座如今還會麼。若不會。每日見箇甚麼)。問。以字不成。八字不是。未審是甚麼字。師曰。汝實不會那。曰。學人實不會。師曰。看取下頭註腳。問。如何是沙門正命食。師曰。吃得麼。曰。欲吃此食。作何方便。師曰。塞卻你口。問。如何是羅漢家風。師曰。不向你道。曰。為甚麼不道。師曰。是我家風。問。如何是法王身。師曰。汝今是甚麼身。曰。恁麼即無身也。師曰。苦痛深。上堂才坐。有二僧一時禮拜。師曰。俱錯。問。如何是撲不破底句。師曰。撲。問。

（師引き続き曰く、）「揀辨し得るは是れ聲色。若し是れ聲色名字あらずんば、汝又作麼生か記持揀辨せん。風の松樹を吹くも亦是れ聲、蝦蟆老鴉の叫ぶも亦是れ聲。何ぞ那裏に聽取揀擇せざる。若し那裏に箇の意度模樣有らば、只だ如し師の口裏、又多少の意度有りて上座に與へん。錯る莫れ。即今聲色摐摐地、當に相及ぶと爲すか相及ばずと爲すか。若し相及ばば、即ち汝の靈性金剛祕密應に壞滅して去るべし。何以如此。聲は汝の耳を貫破し、色は汝の眼を穿破し、因緣即ち汝を塞却し、幻妄汝を走殺す。聲色體爾にして容る可からず。若し相及ばずんば、又甚麼の處か聲色を得て來れり。會すか。相及ぶ相及ばず、試みに裁辨して看よ。少間又道ふ是れ圓常平實と。甚麼人さように道ふ。未だ是れ黃夷村裏の漢のさように解するにあらず。是れ他の古聖、些子を垂れて相助け顯發す。今時好惡を識らず、便ち圓實を安じ、我別に宗風玄妙有りと道ふ。釋迦佛舌頭無く、汝に如かず些子なれば、便ちさように胸を點ず。若し殺盜淫の罪を論ずれば、雖も重しと猶ほ輕し、尚ほ歇する時有り。此箇の般若を謗るは、衆生の眼を瞎却し、阿鼻地獄に入りて鐵丸を吞む。將に閑等と爲す莫れ。所以古人道ふ、過は化主に在り、汝の事に干はらずと。珍重」。僧が問うた、「如何なるか是れ羅漢の一句」。師は言った、「我若し汝に向ひて道はば、便ち兩句を成さん」。問うた、「不會の人來らば、師還た接するか否」。師は言った、「誰か是れ不會者」。曰く、「適來道へ了れり」。師は言った、「自ら屈する莫れか」。保福の僧到る。師問うた、「彼中の佛法如何」。曰く、「時に衆に示して道ふ、汝の眼を塞却し、汝を敎へて覷へ見えざらしめ。汝の耳を塞却し、汝を敎へて聞かざらしめ。汝の意を坐却し、汝を敎へて分別するを得ざらしむと」。師は言った、「吾汝に問ふ。汝の眼を塞がずんば、箇の甚麼を見る。汝の耳を塞がずんば、箇の甚麼を聞く。汝の意を坐せずんば、作麼生か分別せん」（東禪齊曰く、「那の僧聞き了りて忽然省去し、更に他遊せず。上座如今還た會するか。若し會せずんば、每日箇の甚麼を見る」）。問うた、「以字成らず、八字是れあらず。未だ審らかならず、是れ甚麼の字」。師は言った、「汝實に會せざるか那」。曰く、「學人實に會せず」。師は言った、「看取せよ下頭の注脚を」。問うた、「如何なるか是れ沙門の正命食」。師は言った、「喫すを得るか」。曰く、「此の食を喫さんと欲せば、何の方便を作さん」。師は言った、「汝の口を塞却す」。問うた、「如何なるか是れ羅漢の家風」。師は言った、「汝に向ひて道はず」。曰く、「甚麼の故にか道はざる」。師は言った、「是れ我が家風」。問うた、「如何なるか是れ法王身」。師は言った、「汝今是れ甚麼の身」。曰く、「さようらば即ち無身なり」。師は言った、「苦痛深し」。上堂纔かに坐す、二僧有りて一時に禮拜す。師は言った、「俱に錯り」。問うた、「如何なるか是れ撲不破の句」。師は言った、「撲」。問うた、

一佛出世普為群生。和尚今日為箇甚麼。師曰。甚麼處遇一佛。曰。恁麼即學人罪過。師曰。謹退。問。如何是諸聖玄旨。師曰。四楞塌地。問。大事未肯時如何。師曰。由汝。問。如何是十方眼。師曰。眨上眉毛著。請保福齋。令人傳語曰。請和尚慈悲降重。福曰。慈悲為阿誰。師曰。和尚恁麼道。渾是不慈悲。翫月次。乃曰。雲動有。雨去有。僧曰。不是雲動是風動。師曰。我道雲亦不動。風亦不動。曰。和尚適來又道雲動。師曰。阿誰罪過。師見僧。舉拂子曰。還會麼。曰。謝和尚慈悲示學人。師曰。見我竪拂子。便道示學人。汝每日見山見水。可不示汝。又見僧來。舉拂子。其僧讚歎禮拜。師曰。見我竪拂子。便禮拜讚歎。那裡掃地竪起掃帚。為甚麼不讚歎。問。承教有言。若見諸相非相。即見如來。如何是非相。師曰。燈籠子。問。如何是出家。師曰。喚甚麼作家。問。僧甚處來。曰。秦州。師曰。將得甚麼物來。曰。不將得物來。師曰。汝為甚麼對眾謾語。其僧無對。師卻問。秦州豈不是出鸚鵡。曰。鸚鵡出在隴西。師曰。也不較多。問。僧甚處來。曰。報恩。師曰。何不且在彼中。曰。僧家不定。師曰。既是僧家。為甚麼不定。僧無對(玄覺代雲。謝和尚顧問)。王太傅上雪峰施眾僧衣。時從弇上座不在。師弟代上名受衣。弇歸。弟曰。某甲為師兄上名了。弇曰。汝道我名甚麼。弟無對。師代雲。師兄得恁麼貪。又曰。甚麼處是貪處。又代雲。兩度上名。(雲居錫雲。甚麼處是弇上座兩度上名處)。師與長慶．保福入州。見牡丹障子。保福曰。好一朵牡丹花。長慶曰。莫眼花。師曰。可惜許一朵花(玄覺雲。三尊宿語還有親疎也無。祇如羅漢恁麼道。落在甚麼處)。問僧。汝在招慶有甚麼異聞底事。試舉看。曰。不敢錯舉。師曰。真實底事作麼生舉。曰。和尚因甚麼如此。師曰。汝話墮也。

問うた、「一佛出世して普く群生の爲。和尚今日は箇の甚麼の爲」。師は言った、「甚麼の處にか一佛に遇ふ」。曰く、「さようらば即ち學人の罪過」。師は言った、「謹んで退け」。問うた、「如何なるか是れ諸聖の玄旨」。師は言った、「四楞塌地」。問うた、「大事未だ肯んぜざる時如何」。師は言った、「汝に由る」。問うた、「如何なるか是れ十方眼」。師は言った、「眉毛に眨上して着け」。保福に齋を請ひ、人をして語を傳へしめて曰く、「和尚に慈悲降重を請ふ」。保福曰く、「慈悲は阿誰と爲る」。師は言った、「和尚さように道へば、渾として是れ不慈悲」。月を翫ぶの次、便ち曰く、「雲動く有り、雨去る有り」。僧曰く、「是れ雲動くにあらず是れ風動くなり」。師は言った、「我道ふ、雲も亦た動かず、風も亦た動かずと」。曰く、「和尚適來又道へり雲動くと」。師は言った、「阿誰の罪過」。師僧を見て、拂子を擧げて曰く、「還た會するか」。曰く、「和尚の慈悲學人に示すを謝す」。師は言った、「我が拂子を豎ぐるを見て、便ち學人に示すと道ふ。汝每日山を見水を見る、可ならず汝に示さざるか」。又僧の來るを見て、拂子を擧ぐ。那の僧讚歎禮拜す。師は言った、「我が拂子を豎ぐるを見て、便ち禮拜讚歎す。那裏に地を掃きて掃帚を豎起する、甚麼の故にか讚歎せざる」。問うた、「承る、教に言有り、若し諸相の非相を見れば、即ち如來を見ん。如何なるか是れ非相」。師は言った、「燈籠子」。問うた、「如何なるか是れ出家」。師は言った、「甚麼を喚びて家と作す」。僧に問うた、「甚處か來る」。曰く、「秦州」。師は言った、「甚麼の物を將て來れる」。曰く、「物を將て來らず」。師は言った、「汝甚麼の故にか衆に對して謾語す」。那の僧對無し。師却って問うた、「秦州豈に鸚鵡を出さざるか」。曰く、「鸚鵡は隴西に出づ」。師は言った、「也較多からず」。僧に問うた、「甚處か來る」。曰く、「報恩」。師は言った、「何ぞ且く彼中に在らざる」。曰く、「僧家は定まらず」。師は言った、「既に僧家なり、甚麼の故にか定まらざる」。僧對無し（玄覺代えて曰く、「和尚の顧問を謝す」）。王太傅雪峰に上りて衆僧に衣を施す。時に從弇上座在らず。師弟名を代えて衣を受く。從弇歸る。弟曰く、「某甲師兄の爲に名を上げ了れり」。從弇曰く、「汝道へ、我が名は甚麼ぞ」。弟對無し。師代えて曰く、「師兄さように貪なるを得たり」。又曰く、「甚麼の處か是れ貪處」。又代えて曰く、「兩度名を上ぐ」（雲居錫曰く、「甚麼の處か是れ弇上座の兩度名を上ぐる處」）。師長慶、保福と州に入り、牡丹障子を見る。保福曰く、「好き一朵の牡丹花」。長慶曰く、「眼花する莫れ」。師は言った、「可惜許なる一朵の花」（玄覺曰く、「三尊宿の語還た親疎有るや無し。只だ如し羅漢さように道へば、甚麼の處にか落つる」）。僧に問うた、「汝招慶に在りて何の異聞の事か有る、試みに擧げて看よ」。曰く、「敢へて錯擧せず」。師は言った、「眞實の事を作麼生か擧げん」。曰く、「和尚因に何をか如此」。師は言った、「汝話墮ちたり」。

眾僧晚參。聞角聲。師曰。羅漢三日一度上堂。王太傅二時相助。問。如何是學人本來心。師曰。是你本來心。問。師居寶座。說法度人。未審度甚麼人。師曰。汝也居寶座。度甚麼人。問。鏡裡看形見不難。如何是鏡。師曰。還見形麼。問。但得本。莫愁末。如何是末。師曰。總有也。師因疾。僧問。和尚尊候較否。師以杖拄地曰。汝道這箇還痛否。曰。和尚問阿誰。師曰。問汝。曰。還痛否。師曰。元來共我作道理。天成三年秋。復屆閩城舊址。遍遊近城梵宇已。乃示寂。茶毗收舍利。建塔於院之西隅。諡真應禪師。

衆僧晚參して角聲を聞く。師は言った、「羅漢は三日に一度上堂し、王太傅は二時相助く」。問うた、「如何なるか是れ學人の本來心」。師は言った、「是れ汝の本來心」。問うた、「師寶座に居り、法を説きて人を度す。未だ審らかならず、甚麼人をか度する」。師は言った、「汝も亦た寶座に居る、甚麼人をか度する」。問うた、「鏡裏に形を看て見るは難からず。如何なるか是れ鏡」。師は言った、「還た形を見るか」。問うた、「但だ本を得ば、末を愁ふ莫れ。如何なるか是れ末」。師は言った、「總に有りなり」。師疾に因り、僧問うた、「和尚の尊候較せるか否」。師杖を以て地を拄きて曰く、「汝道へ、這箇還た痛むか否」。曰く、「和尚阿誰に問ふ」。師は言った、「汝に問ふ」。曰く、「還た痛むか否」。師は言った、「元來我と道理を作す」。天成三年秋、復た閩城の舊址に屆り、遍く近城の梵宇を遊び已り、乃ち寂を示す。茶毗して舍利を收め、院の西隅に塔を建つ。真應禅師と諡す。

杭州天龍寺重機明真禪師

杭州天龍寺重機明眞禅師

台州人也。得法玄沙。復回浙中。錢武肅王請出世開法。上堂。若直舉宗風。獨唱本分事。便同於頑石。若言絕凡聖消息。無大地山河。盡十方世界。都是一隻眼。此乃事不獲已。恁麼道還會麼。若更不會。聽取一頌。盲聾瘖瘂是仙陀。滿眼時人不奈何。祇向目前須體妙。身心萬象與森羅。僧問。如何是璇璣不動。師曰。青山數重。曰。如何是寂爾無垠。師曰。白雲一帶。問。如何是歸根得旨。師曰。兔角生也。曰。如何是隨照失宗。師曰。龜毛落也。問。蓮花未出水時如何。師曰。誰人不知。曰。出水後如何。師曰。馨香目擊。問。朗月輝空時如何。師曰。正是分光景。何消指玉樓。

台州人。玄沙に法を得て、復た浙中に回る。錢武肅王請ひて出世開法せしむ。上堂、「若し直に宗風を擧げ、獨り本分事を唱へば、便ち頑石に同じ。若し凡聖の消息を絕ち、大地山河無しと言へば、十方世界を盡して、都て是れ一隻眼。此乃ち事獲已ならざるなり。さように道へば還た會するか。若し更に會せずんば、一頌を聽取せ。盲聾瘖瘂は是れ仙陀、滿眼の時人奈何す可からず。只だ目前に向ひて須く體妙すべし、身心萬象與森羅なり」。僧が問うた、「如何なるか是れ璇璣不動」。師は言った、「青山數重」。曰く、「如何なるか是れ寂爾無垠」。師は言った、「白雲一帶」。問うた、「如何なるか是れ歸根得旨」。師は言った、「兔角生ずなり」。曰く、「如何なるか是れ隨照失宗」。師は言った、「龜毛落つなり」。問うた、「蓮花未だ水を出でざる時如何」。師は言った、「誰人か知らざる」。曰く、「水を出でし後如何」。師は言った、「馨香目擊す」。問うた、「朗月空に輝く時如何」。師は言った、「正に是れ分光の景、何ぞ消ん玉樓を指するを」。

福州僊宗院契符清法禪師

福州僊宗院契符淸法禅師

開堂日。僧問。師登寶座。合談何事。師曰。剔開耳孔著。曰。古人為甚麼卻道非耳目之所到。師曰。金櫻樹上不生梨。曰。古今不到處。請師道。師曰。汝作麼生問。問。眾手淘金。誰是得者。師曰。舉手隔千里。休功任意看。問。飛岫巖邊華子秀。仙境臺前事若何。師曰。無價大寶光中現。暗客惛惛爭奈何。曰。優曇華拆人皆覩。向上宗乘意若何。師曰。闍黎若問宗乘意。不如靜處薩婆訶。問。如何是閩中諸佛境界。師曰。造化終難測。春風徒自輕。問如何是道中寶。師曰。雲孫淚亦垂。問。諸聖收光歸源後如何。師曰。三聲猿屢斷。萬裡客愁聽。曰。未審今時人。如何湊得古人機。師曰。好心向子道。切忌未生時。

堂を開く日、僧が問うた、「師寶座に登り、合に何事を談ずべし」。師は言った、「耳孔を剔開きて着け」。曰く、「古人甚麼の故にか却って道へる、耳目の到る所に非ずと」。師は言った、「金櫻樹上に梨を生ぜず」。曰く、「古今到らざる處、師に道はんことを請ふ」。師は言った、「汝作麼生か問ふ」。問うた、「衆手金を淘ぐ、誰か是れ得る者」。師は言った、「手を擧げて千里を隔つ、功を休めて任意に看よ」。問うた、「飛岫巖邊の華子の秀、仙境臺前の事若何」。師は言った、「無價の大寶光中に現ず、暗客惛惛として争奈何せん」。曰く、「優曇花拆れて人皆睹る、向上宗乘の意若何」。師は言った、「闍黎若し宗乘の意を問はば、靜處の薩婆訶に如かず」。問うた、「如何なるか是れ閩中の諸佛の境界」。師は言った、「造化終に測り難し、春風徒りに自ら輕し」。問うた、「如何なるか是れ道中の寶」。師は言った、「雲孫の淚も亦た垂る」。問うた、「諸聖光を收め源に歸りし後如何」。師は言った、「三聲の猿屢々斷え、萬里の客愁して聽く」。曰く、「未だ審らかならず、今時の人、如何にして古人の機に湊得せん」。師は言った、「好心子に向ひて道ふ、切に忌む未生時」。

婺州國泰院𤦆禪師

婺州國泰院𤦆禅師

上堂。不離當處。鹹是妙明真心。所以玄沙和尚道。會我最後句。出世少人知。爭似國泰有末頭一句。僧問。如何是國泰末頭一句。師曰。闍黎問太遲生。便歸方丈。問。如何是毗盧。師曰。某甲與老兄是弟子。問。達磨來時即不問。如何是未來時事。師曰。親遇梁王。問。古鏡未磨時如何。師曰。古鏡。曰。磨後如何。師曰。古鏡。

上堂、「當處を離れず、咸く是れ妙明眞心。所以玄沙和尚道ふ、我が最後句を會せば、出世する人知ること少しと。争でか國泰の末頭の一句有るに似ん」。僧が問うた、「如何なるか是れ國泰の末頭の一句」。師は言った、「闍黎の問ふこと太遲生なり」。便ち方丈に歸る。問うた、「如何なるか是れ毗盧」。師は言った、「某甲は老兄與是れ弟子」。問うた、「達磨來る時は即ち問はず、如何なるか是れ未來時の事」。師は言った、「親く梁王に遇ふ」。問うた、「古鏡未だ磨かざる時如何」。師は言った、「古鏡」。曰く、「磨きし後如何」。師は言った、「古鏡」。

福州升山白龍院道希禪師

福州升山白龍院道希禅師

本郡人也。上堂。不要舉足。是誰威光。還會麼。若道自家去處。本自如是。且喜沒交涉。問。如何是西來意。師曰。汝從甚處來。問。如何是佛法大意。師曰。汝早禮三拜。問。不責上來。請師直道。師曰。得。問。如何是正真道。師曰。騎驢覓驢。問。請師答無賓主話。師曰。昔年曾記得。曰。即今如何。師曰。非但耳聾。亦兼眼暗。問。情忘體合時如何。師曰。別更夢見箇甚麼。問。學人擬伸一問。請師裁。師曰。不裁。曰。為甚麼不裁。師曰。須知好手。問。大眾雲集。請師舉揚宗教。師曰。少遇聽者。問。不涉唇鋒。乞師指示。師曰。不涉唇鋒問將來。曰。恁麼即群生有賴。師曰。莫閑言語。問。請和尚生機答話。師曰。把紙筆來錄將去。問。如何是思大口。師曰。出來向你道。曰。學人即今見出。師曰。曾賺幾人來。

本郡人。上堂、「足を擧ぐる莫れ、是れ誰かの威光。還た會するか。若し自家の去處を道へば、本自如是なり、且く喜ぶも沒交涉なり」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「汝甚處より來る」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「汝早く三拜を禮せ」。問うた、「上來を責めず、師に直道を請ふ」。師は言った、「得」。問うた、「如何なるか是れ正眞の道」。師は言った、「驢に騎りて驢を覓る」。問うた、「師に無賓主の話を答へんことを請ふ」。師は言った、「昔年曾て記得せり」。曰く、「即今如何」。師は言った、「但だ耳聾のみならず、亦た眼暗を兼ぬ」。問うた、「情忘れ體合する時如何」。師は言った、「別に更に箇の甚麼を夢見る」。問うた、「學人擬して一問を伸ばんとす、師に裁斷を請ふ」。師は言った、「裁せず」。曰く、「甚麼の故にか裁せざる」。師は言った、「須く好手を知るべし」。問うた、「大衆雲集す、師に宗教を擧揚せんことを請ふ」。師は言った、「聽く者に遇ふこと少し」。問うた、「唇鋒に渉らず、師に指示を乞ふ」。師は言った、「唇鋒に渉らずして問ひ將來れ」。曰く、「さようらば即ち群生賴有らん」。師は言った、「閑言語する莫れ」。問うた、「和尚に生機の答話を請ふ」。師は言った、「紙筆を把り來りて錄し將て去れ」。問うた、「如何なるか是れ大口を思ふ」。師は言った、「出で來りて汝に向ひて道はん」。曰く、「學人即今出づるを見る」。師は言った、「曾て幾人を賺せし」。曰く、「學人即今出づるを見る」。師は言った、「曾て幾人を賺せし來れり」。

福州安國院慧球寂照禪師(亦曰。中塔)

福州安國院慧球寂照禅師（亦た中塔と曰ふ）

泉州莆田人也。玄沙室中。參訊居首。因問。如何是第一月。沙曰。用汝箇月作麼。師從此悟入。梁開平二年。玄沙將示滅。閩帥王氏遣子至。問疾。仍請密示繼踵說法者誰。沙曰。球子得。王默記遺旨。乃問皷山。臥龍法席。孰當其任。皷山舉城下宿德具道眼者十有二人。皆堪出世。王亦默之。至開堂日。官僚與僧侶俱會法筵。王忽問眾曰。誰是球上座。於是眾人指出師。王氏便請陞座。師良久曰。莫嫌寂寞。莫道不堪。未詳涯際。作麼生論量。所以尋常用其音響。聊撥一兩下。助他發機。若論來十方世界。覓一人為伴侶。不可得。僧問。佛法大意。從何方便頓入。師曰。入是方便。問。雲自何山起。風從何㵎生。師曰。盡力施為。不離中塔。上堂。我此間粥飯因緣。為兄弟舉唱。終是不常。欲得省要。卻是山河大地與汝發明。其道既常。亦能究竟。若從文殊門入者。一切無為。土木瓦礫。助汝發機。若從觀音門入者。一切音響。蝦蟇蚯蚓。助汝發機。若從普賢門入者。不動步而到。以此三門方便示汝。如將一隻折箸攪大海水。令彼魚龍知水為命。會麼。若無智眼而審諦之。任汝百般巧妙。不為究竟。問。學人近入叢林。不明己事。乞師指示。師以杖指之曰。會麼。曰。不會。師曰。我恁麼為汝。卻成抑屈人。還知麼。若約當人分上。從來底事。不論初入叢林。及過去諸佛。不曾乏少。如大海水。一切魚龍初生及至老死。所受用水。悉皆平等。問。不謬正宗。請師真實。師曰。汝替我道。曰。或有不辨者作麼生。師曰。待不辨者來。問。諸佛還有師否。師曰。有。曰。如何是諸佛師。師曰。一切人識不得。上堂良久。有僧出禮拜。師曰。莫教髑髏拶損。僧參問。曰。去卻僕從。便請相見。師曰。眨上眉毛看。曰。不與麼時如何。師曰。山北去也。問。從上宗乘事如何。師良久。僧再問。師便喝出。問。

泉州莆田人。玄沙の室中、參訊首に居る。因りて問うた、「如何なるか是れ第一の月」。玄沙は言った、「汝の箇の月を用ひて作麼せん」。師此れより悟入す。梁の開平二年、玄沙將に示滅せんとす。閩帥王氏子を遣はし、疾を問ひ、仍りて密かに繼踵して法を説く者誰なるかを請ふ。玄沙は言った、「球子得」。王默然として遺旨を記し、乃ち鼓山に問うた、「臥龍の法席、孰か其の任に當たらん」。鼓山城下の宿德で道眼を具する者十有二人を擧げ、皆な出世に堪へりとす。王も亦た默せり。開堂の日に至り、官僚與僧侶俱に法筵に會す。王忽ち衆に問うた、「誰か是れ球上座」。是に於て衆人師を指出す。王氏便ち升座を請ふ。師良久して曰く、「寂寞を嫌ふ莫れ、堪へざるを道ふ莫れ。未だ涯際を詳めず、作麼生か論量せん。所以尋常其の音響を用ひて、聊か一兩下を撥して、他が機を發するを助く。若し十方世界を論ずれば、一人を覓て伴侶と爲すも、得る可からず」。僧が問うた、「佛法の大意、何の方便よりか頓に入る」。師は言った、「入るは是れ方便」。問うた、「雲自ら何の山より起こり、風何の澗より生ず」。師は言った、「力を盡して施爲し、中塔を離れず」。上堂、「我が此の間の粥飯の因緣、兄弟の爲に擧唱すと雖も、終には是れ常ならず。省要を得んと欲せば、却って是れ山河大地汝と發明せん。其の道既に常なり、亦た能く究竟せん。若し文殊門より入る者は、一切無爲、土木瓦礫、汝を助けて機を發す。若し觀音門より入る者は、一切音響、蝦蟆「蚯蚓、汝を助けて機を發す。若し普賢門より入る者は、歩を動かさずして到る。此の三門の方便を以て汝に示す。將に一隻の折箸を大海水を攪かしめ、彼の魚龍に水を命と知らしむるが如し。會すか。若し智眼無くして審諦するは、汝百般の巧妙に任すも、究竟と爲さず」。問うた、「學人近く叢林に入り、己事明ならず、師に指示を乞ふ」。師杖を以て之を指して曰く、「會すか」。曰く、「會せず」。師は言った、「我さように汝を爲りて、却って人を抑屈せんと成す。還た知るか。若し當人の分上に約せば、從來の事は、初めて叢林に入るを論ぜず、及び過去の諸佛も、曾て乏少せず。大海水の如く、一切の魚龍初めて生じて老死に及ぶまで、受けて用ふる水、悉く皆な平等なり」。問うた、「正宗を謬らず、師に眞實を請ふ」。師は言った、「汝我に替りて道へ」。曰く、「或る者辨ぜざる有らば作麼生」。師は言った、「辨ぜざる者の來るを待て」。問うた、「諸佛還た師有るか否」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ諸佛の師」。師は言った、「一切人識るを得ず」。上堂、良久。僧有りて出で禮拜す。師は言った、「髑髏を拶損するを敎へる莫れ」。僧參問して曰く、「僕從を去りて、便ち相見せんことを請ふ」。師は言った、「眉毛を眨上して看よ」。曰く、「さようらざる時如何」。師は言った、「山北に去れり」。問うた、「從上宗乘の事如何」。師良久す。僧再び問ふ。師便ち喝出す。問うた、

如何是大庾嶺頭事。師曰。料汝承當不得。曰。重多少。師曰。這般底論劫不奈何。師問了院主。祇如先師道。盡十方世界是真實人體。你還見僧堂麼。了曰。和尚莫眼花。師曰。先師遷化。肉猶煖在。

問うた、「如何なるか是れ大庾嶺頭の事」。師は言った、「汝の承當し得ざるを料る」。曰く、「重さ多少」。師は言った、「這の般は劫を論ずるも奈何せんず」。師了院主に問うた、「只だ如し先師道ふ、十方世界を盡して是れ眞實の人體。汝還た僧堂を見るか」。了曰く、「和尚眼花する莫れ」。師は言った、「先師遷化せど、肉猶ほ暖かに在り」。

衡嶽南臺誠禪師

衡岳南臺誠禅師

僧問。玄沙宗旨。請師舉揚。師曰。甚麼處得此消息。曰。垂接者何。師曰。得人不迷己。問。潭清月現。是何境界。師曰。不干你事。曰。借問又何妨。師曰。覓潭月不可得。問。離地四指。為甚麼卻有魚紋。師曰。有聖量在。曰。此量為甚麼人施。師曰。不為聖人。

僧が問うた、「玄沙の宗旨、師に擧揚を請ふ」。師は言った、「甚麼の處にか此の消息を得る」。曰く、「垂接する者は何」。師は言った、「人を得れば己を迷はず」。問うた、「潭淸く月現ず、是れ何の境界」。師は言った、「汝の事に干はらず」。曰く、「借問すとも又何ぞ妨げん」。師は言った、「潭の月を覓るも得る可からず」。問うた、「地を離るること四指、甚麼の故にか却って魚紋有る」。師は言った、「聖量の在る有り」。曰く、「此の量は甚麼人の爲に施す」。師は言った、「聖人と爲さず」。

福州螺峰沖奧明法禪師

福州螺峰冲奧明法禅師

上堂。人人具足。人人成現。爭怪得山僧。珍重。僧問。諸法寂滅相。不可以言宣。如何是寂滅相。師曰。問答俱備。曰。恁麼則真如法界。無自無他。師曰。特地令人愁。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。德重鬼神欽。曰。見後如何。師曰。通身聖莫測。問。如何是螺峰一句。師曰。苦。問。如何是本來人。師曰。惆悵松蘿境界危。

上堂、「人人具足し、人人成現す。争でか山僧を怪るを得ん。珍重」。僧が問うた、「諸法寂滅相、言を以て宣べる可からず。如何なるか是れ寂滅相」。師は言った、「問答俱に備はる」。曰く、「さようらば則ち眞如法界、自無く他無し」。師は言った、「特地に人を愁へしむ」。問うた、「牛頭未だ四祖を見ざる時如何」。師は言った、「德重く鬼神欽す��。曰く、「見し後如何」。師は言った、「通身聖は測り難し」。問うた、「如何なるか是れ螺峰の一句」。師は言った、「苦」。問うた、「如何なるか是れ本來人」。師は言った、「惆悵たり松蘿の境界危きを」。

泉州睡龍山和尚

泉州睡龍山和尚

僧問。如何是觸目菩提。師以杖趂之。僧乃走。師曰。住。住。向後遇作家舉看。上堂。舉拄杖曰。三十年住山。得他氣力。時有僧問。和尚得他甚麼氣力。師曰。過谿過嶺。東拄西拄(招慶雲。我不恁麼道。僧問。和尚作麼生道。慶以杖下地拄行)。

僧が問うた、「如何なるか是れ觸目菩提」。師杖を以て之を趁る。僧乃ち走る。師は言った、「住、住。向後作家に遇ひて擧げ看よ」。上堂、拄杖を擧げて曰く、「三十年山に住して、他の氣力を得たり」。時に僧有りて問うた、「和尚他の甚麼の氣力を得たる」。師は言った、「溪を過ぎ嶺を過ぐ、東に拄き西に拄く」（招慶曰く、「我はさように道はず」。僧問うた、「和尚作麼生か道ふ」。招慶杖を以て地に下りて拄きて行く）。

天台山雲峰光緒至德禪師

天臺山雲峰光緒至德禅師

上堂。但以眾生日用而不知。譬如三千大千世界。日月星辰。江河淮濟。一切含靈。從一毛孔入一毛孔。毛孔不小。世界不大。其中眾生。不覺不知。若要易會。上座日用亦復不知。時有僧問。日裡僧䭾像。夜裡像䭾僧。未審此意如何。師曰。闍黎豈不是從茶堂裡來。

上堂、「但だ衆生日用して知らざるを以てす。譬へば三千大千世界、日月星辰、江河淮濟、一切の含靈、一毛孔より一毛孔に入る。毛孔小ならず、世界大ならず。其中の衆生、覺らず知らず。若し易く會せんと要せば、上座の日用も亦た復た知らず」。時に僧有りて問うた、「日裏は僧像を馱し、夜裏は像僧を馱す。未だ審らかならず、此の意如何」。師は言った、「闍黎豈に茶堂裏より來らざるか」。

福州大章山契如庵主

福州大章山契如庵主

本郡人也。素蘊孤操。志探祖道。預玄沙之室。頴悟幽旨。玄沙記曰。子禪已逸格。則他後要一人侍立也無。師自此不務聚徒。不畜童侍。隱於小界山。刳大朽杉若小庵。但容身而已。凡經遊僧至。隨叩而應。無定開示。僧問。生死到來。如何迴避。師曰。符到奉行。曰。恁麼則被生死拘將去也。師曰。阿㖿㖿。問。西天持錫意作麼生。師拈錫杖。卓地振之。僧曰。未審此是甚麼義。師曰。這箇是張家打。僧擬進語。師以錫攛之。僧問雲臺欽和尚。如何是真言欽。曰。南無佛陀耶。師別雲。作麼。作麼。清豁．沖煦二長老嚮師名。未甞會遇。一旦同訪之。值師採粟。豁問。道者。如庵主在何所。師曰。從甚麼處來。曰。山下來。師曰。因甚麼得到這裡。曰。這裡是甚麼處所。師揖曰。那下吃茶去。二公方省是師。遂詣庵所。頗味高論。晤坐於左右。不覺及夜。覩豺虎奔至庵前。自然馴遶。豁因有詩曰。行不等閑行。誰知去住情。一餐猶未飽。萬戶勿聊生。非道應難伏。空拳莫與爭。龍吟雲起處。閑嘯兩三聲。二公尋於大章山創庵。請師居之。兩處孤坐。垂五十二載而卒。

本郡人。素より孤操を蘊め、志は祖道を探る。玄沙の室に預り、幽旨を穎悟す。玄沙記して曰く、「子の禪已に逸格せば、則ち他後一人の侍立するも亦た無からん」。師此れより徒を聚めるを務めず、童侍を畜はず、小界山に隱れ、大き朽杉を刳いて小庵の若く、但だ身を容るるのみ。凡そ經游の僧至れば、叩くに隨ひて應じ、定まれる開示無し。僧が問うた、「生死到來せば、如何に回避せん」。師は言った、「符到れば奉行す」。曰く、「さようらば則ち生死に拘ひ將て去るなり」。師は言った、「阿㖿㖿」。問うた、「西天錫を持する意作麼生」。師錫杖を拈じ、地に卓して之を振る。僧曰く、「未だ審らかならず、此れ是れ甚麼の義」。師は言った、「這箇は是れ張家の打」。僧擬して語を進めんとす、師錫を以て之を攢す。僧雲臺欽和尚に問うた、「如何なるか是れ眞言」。欽曰く、「南無佛陀耶」。師別に曰く、「作麼、作麼」。淸豁、冲煦の二長老師の名に向ひしも、未だ曾て會遇せず。一旦同じく之を訪ふ、値へて師粟を采る。淸豁問うた、「道者、如し庵主何の所にか在る」。師は言った、「甚麼の處より來る」。曰く、「山下より來れり」。師は言った、「因に甚麼をか此處に到り得る」。曰く、「此處は是れ甚麼の處所」。師揖して曰く、「那下に茶を喫しに去れ」。二公方に是れ師なりと省り、遂に庵所に詣り、頗る高論を味はひ、晤坐すること左右に於て、覺えず夜に及ぶ。豺虎の庵前に奔至するを睹るも、自然に馴繞す。淸豁因りて詩有りて曰く、「行は等閑の行にあらず、誰か知らん去住の情。一餐猶ほ未だ飽かず、萬戸は聊生する勿れ。道に非ずんば應に伏し難く、空拳は與ひて争ふ莫れ。龍吟して雲起こる處、閑かに嘯くこと兩三聲」。二公尋いで大章山に庵を創り、師を請じて之に居らしむ。兩處孤坐し、五十二載を垂れて卒す」。

福州蓮華山永興神祿禪師

福州蓮華山永興神祿禅師

閩王請開堂日。未陞座。先於座前立曰。大王大眾聽。已有真正舉揚也。此一會總是得聞。豈有不聞者。若有不聞。彼此相謾去也。方乃登座。僧問。大王請師出世。未委今日一會何似靈山。師曰。徹古傳今。問。如何是和尚家風。師曰。毛頭顯沙界。日月現其中。

閩王開堂を請ふの日、未だ座に升らず、先ず座前に立ちて曰く、「大王大衆聽け、已に眞正の擧揚有り。此の一會總て聞くを得なり。豈に聞かざる者有らんや。若し聞かざる有らば、彼此相謾りて去るなり」。方に乃ち座に登る。僧が問うた、「大王師をして出世せしめんことを請ふ、未だ委ぬ、今日の一會靈山に何似する」。師は言った、「古を徹して今に傳ふ」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「毛頭沙界を顯し、日月其の中に現ず」。

天台國清寺師靜上座

天臺國淸寺師靜上座

始遇玄沙示眾曰。汝諸人但能一生如喪考妣。吾保汝究得徹去。師躡前語。問曰。祇如教中道。不得以所知心測度如來無上知見。又作麼生。沙曰。汝道究得徹底所知心。還測度得及否。師從此信入。後居天台三十餘載不下山。博綜三學。操行孤立。禪寂之餘。常閱龍藏。遐邇欽重。時謂大靜上座。嘗有人問。弟子每當夜坐。心念紛飛。未明攝伏之方。願垂示誨。師曰。如或夜閑安坐。心念紛飛。卻將紛飛之心。以究紛飛之處。究之無處。則紛飛之念何存。反究究心。則能究之心安在。又能照之智本空。所緣之境亦寂。寂而非寂者。葢無能寂之人也。照而非照者。葢無所照之境也。境智俱寂。心慮安然。外不尋枝。內不住定。二途俱泯。一性怡然。此乃還源之要道也。師因覩教中幻義。乃述一偈。問諸學流曰。若道法皆如幻有。造諸過惡應無咎。云何所作業不忘。而藉佛慈興接誘。時有小靜上座答曰。幻人興幻幻輪圍。幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦。覺知如幻幻無為。二靜上座竝終於本山。

始め玄沙の衆に示して曰くを遇ふ、「汝諸人但だ能く一生考妣を喪するが如くせば、吾汝を保して究めて徹去することを得さしめん」。師前の語を蹑りて、問うて曰く、「只だ如し教中に道ふ、所知の心を以て如來の無上知見を測度するを得ずと、又作麼生」。玄沙は言った、「汝道へ、徹底し得る所知の心は、還た測度し及ぶを得るか否」。師此れより信入す。後に天臺に居ること三十餘載、山を下らず。三學を博綜し、操行孤立す。禪寂の餘、常に龍藏を閱す。遐邇欽重し、時に大靜上座と謂ふ。嘗て人の問ふ有り、「弟子每夜坐すること當たり、心念紛飛し、未だ攝伏の方を明めず。願はくは垂れて示誨せん」。師は言った、「如し或る夜閑かに安坐して、心念紛飛せば、却って紛飛の心を將りて、以て紛飛の處を究めよ。之を究めて處無き時は、則ち紛飛の念何をか存せん。反りて究むるの心を究めれば、則ち能く究むるの心安んぞ在らん。又照るの智は本より空なり、縁するの境も亦た寂なり。寂にして寂にあらざる者は、蓋し寂むるの人無きなり。照にして照にあらざる者は、蓋し照るの境無きなり。境智俱に寂み、心慮安然なり。外には枝を尋ねず、内には定に住せず。二途俱に泯み、一性怡然なり。此乃ち還源の要道なり」。師教中の幻の義を睹るに因り、乃ち一偈を述べ、諸の學流に問ひて曰く、「若し法皆幻有と道はば、諸の過惡を造るも應に咎無かるべし。如何に所造の業は忘れずして、佛慈を藉して接誘を興す」。時に小靜上座答えて曰く、「幻人幻を興して幻輪圍す、幻業能く幻の治する所を招く。幻生の諸幻苦を了せずんば、覺知して幻の如く幻無爲なり」。二靜上座竝びに本山に終はる。

長慶稜禪師法嗣

長慶稜禅師法嗣

泉州招慶院道𭅕禪師

泉州招慶院道𭅕禅師

潮州人也。稜和尚始居招慶。師乃入室參侍。遂作桶頭。常與眾僧語話。一日。慶見。乃曰。爾每日口嘮嘮底作麼。師曰。一日不作。一日不食。慶曰。與麼則磨弓錯箭去也。師曰。專待尉遲來。慶曰。尉遲來後如何。師曰。教伊筋骨遍地。眼睛突出。慶便出去。洎慶被召。師繼踵住持。上堂。聲前薦得。孤負平生。句後投機。殊乖道體。為甚麼如此。大眾且道從來合作麼生。又曰。招慶與諸人一時道卻。還委落處麼。時有僧出曰。大眾一時散去。還稱師意也無。師曰。好與二十拄杖。僧禮拜。師曰。雖有盲龜之意。且無曉月之程。曰。如何是曉月之程。師曰。此是盲龜之意。問。如何是沙門行。師曰。非行不行。問。如何是西來意。師曰。蚊子上鐵牛。問。如何是在匣劒。師良久。僧罔措。師曰。也須感荷招慶始得。問。如何是提宗一句。師曰。不得昧著招慶。其僧禮拜起。師又曰。不得昧著招慶。囑汝作麼生是提宗一句。僧無對。問。文殊劒下不承當時如何。師曰。未是好手人。曰。如何是好手人。師曰。是汝話墮也。問。如何是招慶家風。師曰。寧可清貧自樂。不作濁富多憂。問。如何是南泉一線道。師曰。不辭向汝道。恐較中更較去。問。如何是佛法大意。師曰。七顛八倒。問。學人根思遲回。乞師曲運慈悲。開一線道。師曰。這箇是老婆心。曰。悲華剖坼以領尊慈。從上宗乘事如何。師曰。恁麼須得汝親問始得。問。僧甚處去來。曰。劈柴來。師曰。還有劈不破底也無。曰。有。師曰。作麼生是劈不破底。僧無語。師曰。汝若道不得。問我。我與汝道。曰。作麼生是劈不破底。師曰。賺殺人。師拈缽囊問僧。你道直幾錢。僧無對(歸宗柔代雲。留與人增價)。因地動。僧問。還有不動者也無。師曰。有。曰。如何是不動者。師曰。動從東來。卻歸西去。問。法雨普霑。還有不潤處否。師曰。有。

潮州人。稜和尚始め招慶に居る、師乃ち室に入り參侍し、遂に桶頭と爲り、常に衆僧と語話す。一天、招慶見て便ち曰く、「汝每日口を唠々とするは作麼」。師は言った、「一日作さざれば、一日食はず」。招慶曰く、「さようらば則ち弓を磨き箭を錯くに去れり」。師は言った、「專ら尉遲の來るを待つ」。招慶曰く、「尉遲來りし後如何」。師は言った、「伊の筋骨遍地に、眼晴突出せしめん」。招慶便ち出去す。洎に招慶召されし、師繼踵して住持す。上堂、「聲前に薦得するは、平生に孤負す。句後に投機するは、殊に道體に乖る。甚麼の故にか如此。大衆且く道へ、從來作麼生と合するを」。又曰く、「招慶諸人と一時に道却せん。還た落處を委するか」。時に僧有りて出でて曰く、「大衆一時に散去し、還た師の意を稱へるや無し」。師は言った、「好き、二十拄杖を與ふ」。僧禮拜す。師は言った、「盲龜の意有ると雖も、且つ曉月の程無し」。曰く、「如何なるか是れ曉月の程」。師は言った、「此れ是れ盲龜の意」。問うた、「如何なるか是れ沙門の行」。師は言った、「行に非ず行なり」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「蚊が鐵牛に上る」。問うた、「如何なるか是れ匣に在る劍」。師良久す。僧罔措す。師は言った、「也須く招慶に感荷して始めて得べし」。問うた、「如何なるか是れ提宗の一句」。師は言った、「招慶を昧えて得る可からず。那の僧禮拜して起つ。師又曰く、「招慶を昧える可からず。汝に囑す、作麼生か是れ提宗の一句」。僧對無し。問うた、「文殊劍下に承當せざる時如何」。師は言った、「未だ是れ好手の人」。曰く、「如何なるか是れ好手人」。師は言った、「是れ汝の話墮ちなり」。問うた、「如何なるか是れ招慶の家の家風」。師は言った、「寧ろ淸貧自樂せど、濁富多憂を作さず」。問うた、「如何なるか是れ南泉一線の道」。師は言った、「汝に向ひて道ふを辭せず、恐らくは較中に更に較去らん」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「七顚八倒」。問うた、「學人根思遲回す、師に慈悲を曲運して、一線の道を開かんことを乞ふ」。師は言った、「這箇は是れ老婆の心」。曰く、「悲華剖坼して尊慈を領す。從上宗乘の事如何」。師は言った、「さように須く汝親しく問ひて始めて得べし」。僧に問うた、「甚處か去り來れり」。曰く、「柴を劈き來れり」。師は言った、「還た劈不破の有るや無し」。曰く、「有り」。師は言った、「作麼生か是れ劈不破の」。僧語無し。師は言った、「汝若し道ひ得ざらば、我に問へ、我汝と道はん」。曰く、「作麼生か是れ劈不破の」。師は言った、「賺して人を殺す」。師鉢囊を拈じて僧に問うた、「汝道へ、直に幾錢ぞ」。僧對無し（歸宗柔代えて曰く、「人に留めて價を增さしむ」）。地動するに因り、僧問うた、「還た不動の者有るや無し」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ不動者」。師は言った、「動くは東より來りて、却って西に歸り去る」。問うた、「法雨普く沾す、還た潤はざる處有るか否」。師は言った、「有り」。

曰。如何是不潤處。師曰。水灑不著。問。如何是招慶深深處。師曰。和汝沒卻。問。如何是九重城裡人。師曰。還共汝知聞麼。上堂次。大眾擁法座而立。師曰。這裡無物。諸人苦恁麼相促相拶作麼。擬心早沒交涉。更上門上戶。千里萬裡。今既上來。各著精彩。招慶一時拋與諸人。好麼。乃曰。還接得也無。眾無對。師曰。勞而無功。便陞座。復曰。汝諸人得恁麼鈍。看他古人一兩箇得恁麼快。才見便負將去。也較些子。若有此箇人。非但四事供養。便以琉璃為地。白銀為壁。亦未為貴。帝釋引前。梵王隨後。攪長河為酥酪。變大地作黃金。亦未為足。直得如是。猶更有一級在。還委得麼。珍重。

（僧引き続き問う、）「如何なるか是れ不潤處」。師は言った、「水洒ぎ着かず」。問うた、「如何なるか是れ招慶の深深の處」。師は言った、「汝と沒却せん」。問うた、「如何なるか是れ九重城裏の人」。師は言った、「還た汝と知聞せんか」。上堂の次、大衆法座を擁して立つ。師は言った、「這裏物無し、諸人苦してさように相促相拶するは作麼。心を擬せば早く沒交涉なり。更に門上戸上に上らば、千里萬里なり。今既に上來せり、各々精彩を着けよ。招慶一時に諸人に拋與せん、好きか」。便ち曰く、「還た接し得るや無し」。衆對無し。師は言った、「勞して功無し」。便ち座に升る。又曰く、「汝諸人さように鈍なるを得たり。他の古人一兩箇の人、見れば便ち負ひ將て去る、も較些子なり。若し此箇の人有らば、但だ四事の供養のみならず、便ち琉璃を以て地と爲し、白銀を以て壁と爲すも、亦た未だ貴と爲さず。帝釋前に引き、梵王後に隨ひ、長河を攪きて酥酪と爲し、大地を變じて黃金と作すも、亦た未だ足りと爲さず。直に如是を得るも、猶ほ更に一級在り。還た委り得るか。珍重」。

婺州報恩院寶資曉悟禪師

婺州報恩院寶資曉悟禅師

僧問。學人初心。請師示箇入路。師遂側掌示之曰。還會麼。曰。不會。師曰。獨掌不浪鳴。問。如何是報恩家風。師曰。也知闍黎入眾日淺。問。古人拈槌竪拂。意旨如何。師曰。報恩截舌有分。僧曰。為甚麼如此。師曰。屈著作麼。問。如何是文殊劒。師曰。不知。曰。秖如一劒下活得底人作麼生。師曰。山僧祇管二時齋粥。問。如何是觸目菩提。師曰。背後是甚麼立地。曰。學人不會。乞師再示。師提拄杖曰。汝不會。合吃多少拄杖。問。如何是具大慙愧底人。師曰。開口取。合不得。曰。此人行履如何。師曰。逢茶即茶。逢飯即飯。問。如何是金剛一隻箭。師曰。道甚麼。僧再問。師曰。過新羅國去也。問。波騰鼎沸。起必全真。未審古人意如何。師乃叱之曰。恁麼則非次也。師曰。你話墮也。又曰。我話亦墮。汝作麼生。僧無對。問。去卻賞罰。如何是吹毛劒。師曰。延平屬劒州。曰。恁麼則喪身失命去也。師曰。錢塘江裡潮。

僧が問うた、「學人初心なり、師に入路を示さんことを請ふ」。師便ち掌を側けて之を示して曰く、「還た會するか」。曰く、「會せず」。師は言った、「獨掌浪に鳴らず」。問うた、「如何なるか是れ報恩の家風」。師は言った、「也知る、闍黎衆に入ること日淺しと」。問うた、「古人槌を拈じ拂を豎ぐるの意旨如何」。師は言った、「報恩舌を截る分有り」。僧曰く、「甚麼の故にか如此」。師は言った、「著作を屈して作麼せん」。問うた、「如何なるか是れ文殊劍」。師は言った、「知らず」。曰く、「只だ如し一劍下に活き得たる人は作麼生」。師は言った、「山僧只管す、二時の齋粥を」。問うた、「如何なるか是れ觸目菩提」。師は言った、「背後は是れ甚麼か立地する」。曰く、「學人會せず、師に再び示さんことを乞ふ」。師拄杖を提起して曰く、「汝會せず、合に多少の拄杖を喫すべし」。問うた、「如何なるか是れ大慚愧を具する人」。師は言った、「口を開きて取るも、合に得ず」。曰く、「此の人の行履如何」。師は言った、「茶に逢へば即ち茶、飯に逢へば即ち飯」。問うた、「如何なるか是れ金剛の一隻の箭」。師は言った、「甚麼をか道ふ」。僧再び問ふ。師は言った、「新羅國を過ぎて去れり」。問うた、「波騰鼎沸し、起これば必ず全眞。未だ審らかならず、古人の意如何」。師乃ち之を叱りて曰く、「さようらば則ち非次なり」。師は言った、「汝話墮ちたり」。又曰く、「我が話も亦た墮ち。汝作麼生」。僧對無し。問うた、「賞罰を去りて、如何なるか是れ吹毛劍」。師は言った、「延平は劍州に屬す」。曰く、「さようらば則ち身を喪ひ命を失ふに去れり」。師は言った、「錢塘江裏の潮」。

處州翠峰從欣禪師

處州翠峰從欣禅師

上堂曰。更不展席也。珍重。便歸方丈。卻問侍者。還會麼。曰。不會。師曰。將謂汝到百丈來。

上堂、曰く、「更に席を展べず。珍重」。便ち方丈に歸る。却って侍者に問うた、「還た會するか」。曰く、「會せず」。師は言った、「將に謂へり、汝百丈に到れると」。

襄州鷲嶺明遠禪師

襄州鷲嶺明遠禅師

初參長慶。慶問。汝名甚麼。師曰。明遠。慶曰。那邊事作麼生。師曰。明遠退兩步。慶曰。汝無端退兩步作麼。師無語。慶曰。若不退步。爭知明遠。師乃諭旨。住後。向火次。僧問。無一法當前。應用無虧時如何。師以手卓火。其僧於此有省。

初め長慶に參ず。長慶問うた、「汝名は甚麼ぞ」。師は言った、「明遠」。長慶曰く、「那邊の事作麼生」。師は言った、「明遠兩步を退く」。長慶曰く、「汝無端に兩步を退くは作麼」。師語無し。長慶曰く、「若し退歩せずんば、争でか明遠を知らん」。師乃ち旨を諭す。住して後、火に向ふ次、僧問うた、「一法の當前無く、應用虧無き時如何」。師手を以て火を卓す。那の僧此れに於て省有り。

杭州龍華寺彥球實相得一禪師

杭州龍華寺彦球實相得一禅師

開堂日。謂眾曰。今日既陞法座。又爭解諱得。祇如不諱底事。此眾還有人與作證明麼。若有即出來。相共作箇牓樣。僧問。此座為從天降下。為從地湧出。師曰。是甚麼。曰。此座高廣。如何陞得。師曰。今日幾被汝安頓著。問。靈山一會。迦葉親聞。今日一會。何人得聞。師曰。同我者擊其大節。曰。灼然俊哉。師曰。去搬水漿茶堂裡用去。師復曰。從前佛法付囑國王大臣及有力檀越。今日郡尊及諸官僚特垂相請。不勝荷愧。山僧更有末後一句子。賤賣與諸人。師乃起身立。曰。還有人買麼。若有人買。即出來。若無人買。即賤貨自收去也。久立。珍重。僧問。如何是學人自已。師曰。雪上更加霜。

堂を開く日、衆に對して曰く、「今日既に法座に升り、又争でか諱を解するを得ん。只だ如し不諱の事、此の衆還た人の作りて證明する者有るか無し。若し有らば即ち出で來りて、相共に箇の榜樣を作さん」。僧が問うた、「此の座は是れ天より降下するか、爲には地より涌出するか」。師は言った、「是れ甚麼ぞ」。曰く、「此の座高廣なり、如何にして升り得る」。師は言った、「今日幾ど汝に安頓され着けり」。問うた、「靈山の一會、迦葉親く聞く。今日の一會、何人か聞くを得る」。師は言った、「我と同じき者其の大の大節を擊つ」。曰く、「灼然たり俊なる哉」。師は言った、「水漿を搬びて茶堂裏に用ゐに去れ」。師復た曰く、「從前の佛法は國王大臣及び有力の檀越に付囑す。今日郡尊及び諸の官僚、特に相請を垂れ、荷愧に勝へず。山僧更に末後の一句子有り、諸人に賤賣せん」。師乃ち身を起ち立ちて曰く、「還た買ふ人有るか。若し人の買ふ有らば、即ち出で來れ。若し人の買ふ無くば、即ち賤貨自ら收めて去らん。久立。珍重」。僧が問うた、「如何なるか是れ學人の自己」。師は言った、「雪上更に霜を加ふ」。

杭州保安連禪師

杭州保安連禅師

僧問。如何是保安家風。師曰。問有甚麼難。問。如何是吹毛劒。師曰。豫章鐵柱堅。曰。學人不會。師曰。漳江親到來。問。如何是沙門行。師曰。師僧頭上戴冠子。問。如何是西來意。師曰。死虎足人看。問。一問一答。彼此興來。如何是保安不驚人之句。師曰。汝到別處作麼生舉。

僧が問うた、「如何なるか是れ保安の家風」。師は言った、「問ふに何の難か有る」。問うた、「如何なるか是れ吹毛劍」。師は言った、「豫章の鐵柱堅し」。曰く、「學人會せず」。師は言った、「漳江親しく到り來れり」。問うた、「如何なるか是れ沙門の行」。師は言った、「師僧頭上に冠子を戴く」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「死虎人の看るを足る」。問うた、「一問一答、彼此興來す。如何なるか是れ保安の人を驚かさざるの句」。師は言った、「汝別處に到りて作て作麼生か擧げん」。

福州報慈院光雲慧覺禪師

福州報慈院光雲慧覺禅師

上堂。瘥病之藥。不假驢駝。若據如今。各自歸堂去。珍重。問僧。近離甚處。曰。臥龍。師曰。在彼多少時。曰。經冬過夏。師曰。龍門無宿客。為甚在彼許多時。曰。師子窟中無異獸。師曰。汝試作師子吼看。曰。若作師子吼。即無和尚。師曰。念汝新到。放汝三十棒。問。承聞超覺有鎻口訣。如何示人。師曰。賴我拄杖不在手。曰。恁麼則深領尊慈也。師曰。待我肯汝即得。閩王問。報慈與神泉相去近遠。師曰。若說近遠。不如親到。師卻問。大王日應千差。是甚麼心。王曰。甚麼處得心來。師曰。豈有無心者。王曰。那邊事作麼生。師曰。請向那邊問。王曰。大師謾別人即得。問。大眾臻湊。請師舉揚。師曰。更有幾人未聞。曰。恁麼則不假上來也。師曰。不上來且從。汝向甚麼處會。曰。若有處所。即孤負和尚去也。師曰。祇恐不辨精麤。問。夫說法者當如法說。此意如何。師曰。有甚麼疑訛。問。古人面壁意旨如何。師便打。問。不假言詮。請師徑直。師曰。何必更待商量。

上堂、「瘥病の藥、驢駝を假らず。若し如今に據れば、各自堂に歸り去れ。珍重」。僧に問うた、「近く離るる甚處ぞ」。曰く、「臥龍」。師は言った、「彼に在りて多少の時」。曰く、「冬を經て夏を過ぐ」。師は言った、「龍門宿客無し、甚麼の故にか彼に許多の時在る」。曰く、「師子窟中に異獸無し」。師は言った、「汝試みに師子吼を作して看よ」。曰く、「若し師子吼を作さば、即ち和尚無し」。師は言った、「汝の新到を念ひて、汝に三十棒を放つ」。問うた、「承聞く、超覺に鎖口の訣有り、如何に人に示す」。師は言った、「我が拄杖手に在らざるを賴む」。曰く、「さようらば則ち尊慈を深く領するなり」。師は言った、「我が汝を肯んずるを待てば即ち得」。閩王問うた、「報慈與神泉相去近遠」。師は言った、「若し近遠を説かば、親到に如かず」。師却って問うた、「大王日に千差に應ず、是れ甚麼の心」。王曰く、「甚麼の處にか心を得る」。師は言った、「豈に無心の者有らん」。王曰く、「那邊の事作麼生」。師は言った、「那邊に向ひて問ふを請ふ」。王曰く、「大師別人を瞞すれば即ち得」。問うた、「大衆臻湊す、師に擧揚を請ふ」。師は言った、「更に幾人か未だ聞かず」。曰く、「さようらば則ち上來を假らざるなり」。師は言った、「上來せざるは且く從へ。汝甚麼の處に向ひてか會する」。曰く、「若し處所有らば、即ち和尚に孤負して去らん」。師は言った、「只だ恐らくは精粗を辨ぜず。問うた、「夫れ説法の者は當に法の如く説くべし。此の意如何」。師は言った、「何の疑訛か有る」。問うた、「古人面壁の意旨如何」。師便ち打つ。問うた、「言詮を假らず、師に徑直を請ふ」。師は言った、「何ぞ必ずしも更に商量を待たん」。

廬山開先寺紹宗圓智禪師

廬山開先寺紹宗圓智禅師

姑蘇人也。江南李主巡幸洪井。入山瞻謁。請上堂。令僧問。如何是開先境。師曰。最好是一條界破青山色。曰。如何是境中人。師曰。拾枯柴。煑布水。國主益加欽重。後終於本山。靈塔存焉。

姑蘇人。江南の李主洪井を巡幸し、山に入りて瞻謁し、上堂を請ひて、僧をして問はしむ、「如何なるか是れ開先の境」。師は言った、「最も好きは是れ一條の界破して青山の色」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「枯柴を拾ひ、布水を煮る」。國主益々欽重を加ふ。後に本山に終はり、靈塔存り焉。

杭州傾心寺法𤦆宗一禪師

杭州傾心寺法𤦆宗一禅師

上堂。良久曰。大眾不待一句語。便歸堂去。還有紹繼宗風分也無。還有人酬得此問麼。若有人酬得。這裡與諸人為怪笑。若酬不得。諸人與這裡為怪笑。珍重。僧問。如何樸實。免有虗頭。師曰。汝問若當。眾人盡鑒。曰。有恁麼來皆不丈夫。秖如不恁麼來。還有紹繼宗風分也無。師曰。出兩頭致一問來。曰。甚麼人辨得。師曰。波斯養兒。問。佛法去處。乞師全示。師曰。汝但全致一問來。曰。為甚麼卻拈此問去。師曰。汝適來問甚麼。曰。若不遇於師。幾成走作。師曰。賊去後關門。問。別傳一句。如何分付。師曰。可惜許。曰。恁麼。則別酬亦不當去也。師曰。也是閑辭。問。如何是不朝天子．不羨王侯底人。師曰。每日三條線。長年一衲衣。曰。未審此人還紹宗風也無。師曰。鵲來頭上語。雲向眼前飛。問。承古有言。不斷煩惱。此意如何。師曰。又是發人業。曰。如何得不發業。師曰。你話墮也。問。請去賞罰。如何是吹毛劒。師曰。如法禮三拜。師後住龍冊寺歸寂。

上堂。良久して曰く、「大衆一句の語を待たずして、便ち堂に歸り去らば、還た宗た宗風を紹繼する分有るや無し。還た此の問を酬ひ得る人有るか。若し人の酬ひ得る有らば、這裏諸人と怪笑を爲さん。若し酬ひ得ざらば、諸人這裏と怪笑を爲さん。珍重」。僧が問うた、「如何に朴實にして、虛頭有るを免れん」。師は言った、「汝の問ふ若し當ならば、衆人盡く鑑す」。曰く、「さように來る者皆な丈夫ならず。只だ如しさように來らざるは、還た宗風を紹繼する分有るや無し」。師は言った、「兩頭を出でて一問を致し來れ」。曰く、「甚麼人か辨じ得る」。師は言った、「波斯兒を養ふ」。問うた、「佛法の去處、師に全く示さんことを乞ふ」。師は言った、「汝但だ全く一問を致し來れ」。曰く、「甚麼の故にか却って此の問を拈じ去る」。師は言った、「汝適來何をか問ひし」。曰く、「若し師に遇はざらば、幾ど走作を成さんとす」。師は言った、「賊去りし後門を關く」。問うた、「別傳の一句、如何に分付せん」。師は言った、「可惜許」。曰く、「さように、則ち別に酬ふるも亦た當ならずして去るなり」。師は言った、「也是れ閑辭」。問うた、「如何なるか是れ天子を朝せず、王侯を羨まざるの人」。師は言った、「每日三條の線、長年一衲衣」。曰く、「未だ審らかならず、此の人還た宗風を紹ぐや無し」。師は言った、「鵲來りて頭上に語り、雲眼前に向ひて飛ぶ」。問うた、「承る、古に言有り、煩惱を斷ぜず。此の意如何」。師は言った、「又是れ人の業を發す。曰く、「如何にして業を發せざるを得ん」。師は言った、「汝話墮ちたり」。問うた、「賞罰を去らんことを請ふ、如何なるか是れ吹毛劍」。師は言った、「法の如く三拜を禮せ」。師後に龍冊寺に住して歸寂す。

福州水陸院洪儼禪師

福州水陸院洪儼禅師

上堂。大眾集定。師下座。捧香鑪巡行大眾前。曰。供養十方諸佛。便歸方丈。僧問。離卻百非兼四句。請師盡力與提綱。師曰。落在甚麼處。曰。恁麼則人天有賴去也。師曰。莫將惡水潑人好。

上堂。大衆集定す、師座を下りて、香爐を捧げて大衆の前を巡行し、曰く、「十方諸佛を供養す」。便ち方丈に歸る。僧が問うた、「百非を離れ兼ね四句、師に力を盡して提綱を與へんことを請ふ」。師は言った、「甚麼の處にか落つる」。曰く、「さようらば則ち人天賴有らん」。師は言った、「惡水を將て人に潑く莫し好し」。

杭州靈隱山廣嚴院鹹澤禪師

杭州靈隱山廣嚴院咸澤禅師

初參保福。福問。汝名甚麼。師曰。鹹澤。福曰。忽遇枯涸者如何。師曰。誰是枯涸者。福曰。我是。師曰。和尚莫謾人好。福曰。卻是汝謾我。師後承長慶印記。住廣嚴道場(今法安院)。僧問。如何是覿面相呈事。師下禪床曰。伏惟尊體。起居萬福。問。不與萬法為侶者是甚麼人。師曰。城中青史樓。雲外高峰塔。問。如何是佛法大意。師曰。幽㵎泉清。高峰月白。問。如何是廣嚴家風。師曰。一塢白雲。三間茆屋。曰。畢竟如何。師曰。既無維那。兼少典座。問。如何是廣嚴家風。師曰。師子石前靈水響。鷄籠山上白猿啼。

初め保福に參ず。保福問うた、「汝名は甚麼ぞ」。師は言った、「咸澤」。保福曰く、「忽ち枯涸の者に遇はば如何」。師は言った、「誰か是れ枯涸者」。保福曰く、「我是れなり」。師は言った、「和尚人を瞞す莫し好し」。保福曰く、「却って是れ汝の我を瞞する」。師後に長慶の印記を承け、廣嚴道場に住す（今の法安院）。僧が問うた、「如何なるか是れ觌面相呈の事」。師禪牀を下りて曰く、「伏して惟るに尊體起居萬福」。問うた、「萬法與侶と爲さざる者は是れ甚麼人」。師は言った、「城中の青史樓、雲外の高峰塔」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「幽澗の泉淸く、高峰の月白し」。問うた、「如何なるか是れ廣嚴の家風」。師は言った、「一塢の白雲、三間の茅屋」。曰く、「畢竟如何」。師は言った、「既に維那無く、兼ねて典座少し」。問うた、「如何なるか是れ廣嚴の家風」。師は言った、「師子石前に靈水響き、雞籠山上に白猿啼く」。

福州報慈院慧朗禪師

福州報慈院慧朗禅師

上堂。從上諸聖。為一大事因緣故出現於世。遞相告報。是汝諸人還會麼。若不會。大不容易。僧問。如何是一大事。師曰。莫錯相告報麼。曰。恁麼則學人不疑也。師曰。爭奈一翳在目。問。三世諸佛盡是傳語人。未審傳甚麼人語。師曰。聽。曰。未審是甚麼語。師曰。你不是鍾期。問。如何是學人眼。師曰。不可更撒沙。

上堂、「從上の諸聖、一大事の因緣を爲りて世に出現し、遞相告報す。是れ汝諸人還た會するか。若し會せずんば、大に容易ならず」。僧が問うた、「如何なるか是れ一大事」。師は言った、「錯りて相告報する莫れか」。曰く、「さようらば則ち學人疑はざるなり」。師は言った、「争奈、一翳目に在るを」。問うた、「三世の諸佛盡く是れ傳語人、未だ審らかならず、甚麼人の語を傳ふる」。師は言った、「聽け」。曰く、「未だ審らかならず、是れ甚麼の語」。師は言った、「汝は是れ鍾期にあらず」。問うた、「如何なるか是れ學人の眼」。師は言った、「更に沙を撒く可からず」。

福州長慶常慧禪師

福州長慶常慧禅師

僧問。王侯請命。法嗣怡山。鎻口之言。請師不謬。師曰。得。曰。恁麼則深領尊慈。師曰。莫鈍置人好。問。不犯宗風。不傷物義。請師滿口道。師曰。今日豈不是開堂。問。燄續雪峰。印傳超覺。不違於物。不負於人。不在當頭。即今何道。師曰。違負即道。曰。恁麼則善副來言。淺深已辨。師曰。也須識好惡。

僧が問うた、「王侯請命し、法嗣怡山に繼ぐ。鎖口の言、師に謬らざらんことを請ふ」。師は言った、「得」。曰く、「さようらば則ち尊慈を深く領す」。師は言った、「人を鈍置する莫し好し」。問うた、「宗風を犯さず、物義を傷つけず、師に滿口に道はんことを請ふ」。師は言った、「今日豈に是れ開堂ならずや」。問うた、「焰は雪峰に續ぎ、印は超覺に傳ふ。物に違はず、人に負かず。當頭に在らず、即今何をか道道ふ」。師は言った、「違負即ち道なり」。曰く、「さようらば則ち來言を善く副へ、淺深已に辨ぜり」。師は言った、「也須く好惡を識るべし」。

福州石佛院靜禪師

福州石佛院靜禅師

上堂。若道素面相呈。猶添脂粉。縱離添過。猶有負𠎝。諸人且作麼生體悉。僧問。學人慾見和尚本來面目。師曰。洞上有言親體取。曰。恁麼則不得見去也。師曰。灼然。客路如天遠。侯門似海深。

上堂、「若し素面を以て相呈すと道へば、猶ほ脂粉を添ふ。縱り添過を離ると雖も、猶ほ負愆有り。諸人且く作麼生か體悉せん」。僧が問うた、「學人和尚の本來面目を見んと欲す」。師は言った、「洞上に言有り、親く體取せよ」。曰く、「さようらば則ち見るを得ざるに去らん」。師は言った、「灼然。客路は天の如く遠く、侯門は海に似て深し」。

福州枕峰觀音院清換禪師

福州枕峰觀音院淸換禅師

上堂。諸禪德。若要論禪說道。舉唱宗風。祇如當人分上。以一毛端上有無量諸佛轉大法輪。於一塵中現寶王剎。佛說。眾生說。山河大地。一時說未甞間斷。如毗沙門王。始終不求外寶。既各有如是家風。阿誰欠少。不可更就別人處分也。僧問。如何是法界性。師曰。汝身中有萬象。曰。如何體得。師曰。虗谷尋聲。更求本末。

上堂、「諸の禪德、若し禪を論じ道を説き、宗風を擧唱せんと要せば、只だ如し當人の分上、一毛端上に無量の諸佛の大法輪を轉ずる有り、一塵中に寶王刹を現ず。佛説き、衆生説き、山河大地、一時に説きて未だ曾て間斷せず。毗沙門王の如く、始終外寶を求めず。既に各々かくの如き家風有り、阿誰か欠少せん。更に別人の處に就いて分せず可し」。僧が問うた、「如何なるか是れ法界性」。師は言った、「汝の身中に萬象有り」。曰く、「如何に體得する」。師は言った、「虛谷に聲を尋ね、更に本末を求む」。

福州東禪契訥禪師

福州東禪契訥禅師

上堂。未曾暫失。全體現前。恁麼道亦是分外。既恁麼道不得。向兄弟前合作麼生道。莫是無道處不受道麼。莫錯會好。僧問。如何是現前三昧。師曰。何必更待道。問。己事未明。乞師指示。師曰。何不禮謝。問。如何是東禪家風。師曰。一人傳虗。萬人傳實。

上堂、「未だ曾て暫しも失はず、全體目前に現ず。さように道ふも亦是れ分外なり。既にさように道ひ得ざれば、兄弟の前に向ひて何を作さばか道はん。莫れ無道の處道を受けざるか。錯りて會する莫し好し」。僧が問うた、「如何なるか是れ現前の三昧」。師は言った、「何ぞ必ずしも更に道ふを待たん」。問うた、「己事未だ明らかならず、師に指示を乞ふ」。師は言った、「何ぞ禮謝せざる」。問うた、「如何なるか是れ東禪の家風」。師は言った、「一人虛を傳へ、萬人實を傳ふ」。

福州長慶院弘辯妙果禪師

福州長慶院弘辯妙果禅師

上堂。於座前側立曰。大眾各歸堂得也未。還會得麼。若也未會。山僧謾諸人去也。遂陞座。僧問。海眾雲臻。請師開方便門。示真實相。師曰。這箇是方便門。曰。恁麼則大眾側聆去也。師曰。空側聆作麼。

上堂。座前に於て側立して曰く、「大衆各々堂に歸り得たりや未だ。還た會し得るか。若し也未だ會せずんば、山僧諸人を瞞して去らん」。遂に座に升る。僧が問うた、「海衆雲臻す、師に方便門を開き、眞實相を示さんことを請ふ」。師は言った、「這箇は是れ方便門」。曰く、「さようらば則ち大衆側聆して去らん」。師は言った、「空しく側聆して作麼せん」。

福州東禪院可隆了空禪師

福州東禪院可隆了空禅師

僧問。如何是道。師曰。正是道。曰。如何是道中人。師曰。分明向汝道。上堂。大好省要。自不仙陀。若是聽響之流。不如歸堂向火。珍重。問。如何是普賢第一句。師曰。落第二句也。

僧が問うた、「如何なるか是れ道」。師は言った、「正に是れ道」。曰く、「如何なるか是れ道中の人」。師は言った、「分明に汝に向ひて道ふ」。上堂、「大好き省要なり、自ら仙陀せず。若し是れ聽響の流ならば、堂に歸りて火に向ふに如かず。珍重」。問うた、「如何なるか是れ普賢の第一句」。師は言った、「第二句に落つるなり」。

福州仙宗院守玭禪師

福州仙宗院守玭禅師

久不上堂。大眾入方丈參。師曰。今夜與大眾同請假。未審還給假也無。若未聞給假。即先言者負。珍重。僧問。十二時中常在底人。還消得人天供養也無。師曰。消不得。曰。為甚麼消不得。師曰。為汝常在。曰。祇如常不在底人。還消得也無。師曰。驢年。問。請師答無賓主話。師曰。向無賓主處問將來。

久しく堂に上らず。大衆方丈に入りて參す。師は言った、「今夜大衆と同じく假を請はん。未だ審らかならず、還た假を給するや無し。若し未だ給假を聞かずんば、即ち先づ言ふ者負けん。珍重」。僧が問うた、「十二時中に常在の人、還た人天の供養を消するや無し」。師は言った、「消し得ず」。曰く、「甚麼の故にか消し得ざる」。師は言った、「汝の常在の爲」。曰く、「只だ如し常に不在の人、還た消するや無し」。師は言った、「驢年」。問うた、「師に無賓主の話を答へんことを請ふ」。師は言った、「無賓主の處に向ひて問ひ將來れ」。

撫州永安院懷烈淨悟禪師

撫州永安院懷烈淨悟禅師

上堂顧視左右曰。患謇作麼。便歸方丈。上堂。良久曰。幸自可憐生。又被汙卻也。上堂。大眾。正是著力處。切莫容易。僧問。怡山親聞一句。請師為學人道。師曰。向後莫錯舉似人。

上堂、左右を顧視して曰く、「謇を患へて作麼せん」。便ち方丈に歸る。上堂。良久して曰く、「幸に自ら可憐なる生、又污却されり」。上堂、「大衆、正に是れ著力の處、切に容易する莫れ」。僧が問うた、「怡山親く聞くの一句、師に學人の爲に道はんことを請ふ」。師は言った、「向後人に錯りて擧似する莫れ」。

福州閩山令含禪師

福州閩山令含禅師

上堂。還恩恩滿。賽願願圓。便歸方丈。僧問。既到妙峰頂。誰人為伴侶。師曰。到。曰。甚麼人為伴侶。師曰。吃茶去。問。明明不會。乞師指示。師曰。指示且置。作麼生是你明明底事。曰。學人不會。再乞師指。師曰。八棒十三。

上堂、「恩を還さば恩滿ち、願を賽すれば願圓く」。便ち方丈に歸る。僧が問うた、「既に妙峰頂に到れり、誰人か伴侶と爲さん」。師は言った、「到れり」。曰く、「甚麼人か伴侶と爲さん」。師は言った、「茶を喫して去れ」。問うた、「明明會せず、師に指示を乞ふ」。師は言った、「指示は且く置き。作麼生か是れ汝の明明の事」。曰く、「學人會せず、再び師の指を乞ふ」。師は言った、「八棒十三」。

新羅國龜山和尚

新羅國龜山和尚

有人舉裴相國啟建法會。問僧。看甚麼經。曰。無言童子經。公曰。有幾卷。曰。兩卷。公曰。既是無言。為甚麼卻有兩卷。僧無對。師代曰。若論無言。非唯兩卷。

人の擧ぐる有り、裴相國法會を啓建し、僧に問う、「甚麼の經を看る」。曰く、「無言童子經」。裴公曰く、「幾卷有る」。曰く、「兩卷」。裴公曰く、「既に無言なり、甚麼の故にか却って兩卷有る」。僧對無し。師代えて曰く、「若し無言を論ぜば、唯だ兩卷のみならず」。

吉州資國院道殷禪師

吉州資國院道殷禅師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。普通八年遭梁怪。直至如今不得雪。問。千山萬山。如何是龍須山。師曰。千山萬山。曰。如何是山中人。師曰。對面千里。問。不落有無。請師道。師曰。汝作麼生問。

僧が問うた、「如何なるか是れ祖師の西來意」。師は言った、「普通八年梁の怪に遭ふて、直に如今に至るまで雪げず」。問うた、「千山萬山、如何なるか是れ龍須山」。師は言った、「千山萬山」。曰く、「如何なるか是れ山中の人」。師は言った、「對面千里」。問うた、「有無に落ちず、師に道ふを請ふ」。師は言った、「汝作麼生か問ふ」。

福州祥光院澄靜禪師

福州祥光院澄靜禅師

僧問。如何是道。師曰。長安路上。曰。向上事如何。師曰。谷聲萬籟起。松老五雲披。問。如何是和尚家風。師曰。門下平章事。宮闈較幾重。

僧が問うた、「如何なるか是れ道」。師は言った、「長安の路上」。曰く、「向上の事如何」。師は言った、「谷聲萬籟起こり、松老れて五雲披く」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「門下の平章事、宮闈幾重を較ぶ」。

杭州報慈院從[王*(十/(罩-卓+衣))]禪師

杭州報慈院從𤩹禅師

福州陳氏子。僧問。承古有言。今人看古教。未免心中閙。欲免心中閙。應須看古教。如何是古教。師曰。如是我聞。曰。如何是心中閙。師曰。那畔雀兒聲。

福州陳氏の子。僧が問うた、「承聞く、古に言有り、今人古教を看れば、心中の鬧を免れず。心中の鬧を免れんと欲せば、應に古教を看るを須う。如何なるか是れ古教」。師は言った、「如是我聞」。曰く、「如何なるか是れ心中の鬧」。師は言った、「那畔の雀兒の聲」。

杭州龍華寺契盈廣辯周智禪師

杭州龍華寺契盈廣辯周智禅師

僧問。如何是龍華境。師曰。翠竹搖風。寒松鎻月。曰。如何是境中人。師曰。切莫唐突。問。如何是三世諸佛道場。師曰。莫別瞻禮。曰。恁麼則亙古亙今。師曰。是甚麼年中。

僧が問うた、「如何なるか是れ龍華の境」。師は言った、「翠竹翠竹風を搖り、寒松月を鎖す」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「唐突する莫れ」。問うた、「如何なるか是れ三世諸佛の道場」。師は言った、「別に瞻禮する莫れ」。曰く、「さようらば則ち亘古亘今なり」。師は言った、「是れ甚麼の年中」。

太傅王延彬居士

太傅王延彬居士

一日入招慶佛殿。指缽盂問殿主。這箇是甚麼缽。主曰。藥師缽。公曰。祇聞有降龍缽。主曰。待有龍即降。公曰。忽遇拏雲㸕浪來時作麼生。主曰。他亦不顧。公曰。話墮也(玄沙曰。盡你神力。走向甚麼處去。保福曰。歸依佛．法．僧。百丈恆作覆缽勢。雲門曰。他日生天。莫孤負老僧)。長慶謂太傅曰。雪峰竪拂子示僧。其僧便出去。若據此僧。合喚轉痛與一頓。公曰。是甚麼心行。慶曰。洎合放過。公到招慶煎茶。朗上座與明招把銚。忽翻茶銚。公問。茶爐下是甚麼。朗曰。捧爐神。公曰。既是捧爐神。為甚麼翻卻茶。朗曰。事官千日。失在一朝。公拂袖便出。明招曰。朗上座吃卻招慶飯了。卻向外邊打野榸。朗曰。上座作麼生。招曰。非人得其便。

一日招慶の佛殿に入り、鉢盂を指して殿主に問う、「這箇は是れ甚麼の鉢」。殿主曰く、「藥師の鉢」。太傅曰く、「只だ降龍鉢有るを聞く」。殿主曰く、「龍有らば即ち降す」。太傅曰く、「忽ち拏雲攫浪に遇ふ來らば作麼生」。殿主曰く、「他も亦た顧みず」。太傅曰く、「話墮ちたり」（玄沙曰く、「汝の神力を盡して、走りて甚麼の處に向ひて去らん」。保福曰く、「佛に歸依し、法に歸依し、僧に歸依す」。百丈恒に覆鉢の勢を作す。雲門曰く、「他日天に生ぜば、老僧を孤負する莫れ」）。長慶太傅に謂ふ、「雪峰拂子を豎げて僧に示す、那の僧便ち出去す。若し此の僧に據れば、喚び轉へて痛く一頓を與ふるに合す」。太傅曰く、「是れ甚麼の心行」。長慶曰く、「放過に洎す」。太傅招慶に到りて茶を煎ず、朗上座與明招銚を把る。忽ち茶銚を翻す。太傅問うた、「茶爐の下は是れ甚麼」。朗曰く、「爐を捧げる神」。太傅曰く、「既に爐を捧げる神、甚麼の故にか却って茶を翻す」。朗曰く、「官に事ふること千日、失は一朝に在り」。太傅袖を拂ひて便ち出ず。明招曰く、「朗上座招慶の飯を喫し了へて、却って外邊に向ひて野榸を打つ」。朗曰く、「上座作麼生」。明招曰く、「人に非ずして其の便を得る」。

保福展禪師法嗣

保福展禅師法嗣

潭州延壽寺慧輪禪師

潭州延壽寺慧輪禅師

僧問。寶劒未出匣時如何。師曰。不在外。曰。出匣後如何。師曰。不在內。問。如何是一色。師曰。青黃赤白。曰。大好一色。師曰。將謂無人。也有一箇半箇。

僧が問うた、「寶劍未だ匣を出でざる時如何」。師は言った、「外に在らず」。曰く、「匣を出づる後如何」。師は言った、「内に在らず」。問うた、「如何なるか是れ一色」。師は言った、「青黃赤白」。曰く、「大好き一色」。師は言った、「將に謂へり、人無けんと。一箇半箇有るを得たり」。

漳州保福可儔禪師

漳州保福可儔禅師

僧問。如何是和尚家風。師曰。雲在青天水在瓶。問。如何是吹毛劒。師曰。瞥落也。曰。還用也無。師曰。莫鬼語。

僧が問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「雲は青天に在り、水は瓶に在り」。問うた、「如何なるか是れ吹毛劍」。師は言った、「瞥落したり」。曰く、「還た用ゐるや無し」。師は言った、「鬼語する莫れ」。

舒州海會院如新禪師

舒州海會院如新禅師

上堂。良久曰。禮繁即亂。便下座。僧問。從上宗乘。如何舉唱。師曰。轉見孤獨。曰。親切處乞師一言。師曰。不得雪也聽他。問。如何是迦葉頓領底事。師曰。汝若領得。我即不悋。曰。恁麼則不煩於師去也。師曰。又須著棒。爭得不煩。問。牛頭橫說竪說。猶未知向上關捩子。如何是向上關捩。師曰。賴遇娘生臂短。問。如何是祖師意。師曰。要道何難。曰。便請師道。師曰。將謂靈利。又不仙陀。

上堂。良久して曰く、「禮繁ければ即ち亂る」。便ち座を下る。僧が問うた、「從上の宗乘、如何に擧唱せん」。師は言った、「轉りて孤獨を見る」。曰く、「親切の處、師に一言を乞ふ」。師は言った、「雪げざるも他を聽く」。問うた、「如何なるか是れ迦葉の頓領の事」。師は言った、「汝若し領得せば、我即ち吝ならず」。曰く、「さようらば則ち師を煩はすに須ゐずして去らん」。師は言った、「又棒を着けるを須う、争でか煩はずを得ん」。問うた、「牛頭横説豎説し、猶ほ未だ向上の關捩子を知らず。如何なるか是れ向上の關捩」。師は言った、「頼りて遇へり、娘生の臂短しと」。問うた、「如何なるか是れ祖師意」。師は言った、「道ふを要する何ぞ難けん」。曰く、「便ち師に道はんことを請ふ」。師は言った、「將に謂へり、靈利ならんと。又仙陀せず」。

洪州漳江慧廉禪師

洪州漳江慧廉禅師

僧問。師登寶座。曲為今時。四眾攀瞻。請師接引。師曰。甚麼處屈汝。曰。恁麼則垂慈方便路．直下不孤人也。師曰。也須收取好。問。如何是漳江境。師曰。地藏皺眉。曰。如何是境中人。師曰。普賢斂袂。問。如何是漳江水。師曰。苦。問。如何是漳江第一句。師曰。到別處不得錯舉。

僧が問うた、「師寶座に登り、曲に今時の爲。四衆攀瞻す、師に接引を請ふ」。師は言った、「甚麼の處にか汝を屈する」。曰く、「さようらば則ち慈を垂れし方便の路、直下に人を孤せずして去らん」。師は言った、「也須く收取すれば好し」。問うた、「如何なるか是れ漳江の境」。師は言った、「地藏眉を皺む」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「普賢袂を斂す」���問うた、「如何なるか是れ漳江の水」。師は言った、「苦」。問うた、「如何なるか是れ漳江の第一句」。師は言った、「別處に到りて錯りて擧げるを得ず」。

福州報慈院文欽禪師

福州報慈院文欽禅師

僧問。如何是諸佛境。師曰。雨來雲霧暗。晴乾日月明。問。如何是妙覺明心。師曰。今冬好晚稻。出自秋雨成。問。如何是妙用河沙。師曰。雲生碧岫。雨降青天。問。如何是平常心合道。師曰。吃茶吃飯隨時過。看水看山實暢情。

僧が問うた、「如何なるか是れ諸佛の境」。師は言った、「雨來れば雲霧暗く、晴乾けば日月明なり」。問うた、「如何なるか是れ妙覺の明心」。師は言った、「今冬好き晚稻、秋雨より出でて成る」。問うた、「如何なるか是れ妙用の河沙」。師は言った、「雲碧岫に生じ、雨青天に降る」。問うた、「如何なるか是れ平常心の道に合する」。師は言った、「茶を喫し飯を喫して時に隨ひて過ぎ、水を看て山を看て實に情を暢ぶ」。

泉州萬安院清運資化禪師

泉州萬安院淸運資化禅師

僧問。諸佛出世。震動乾坤。和尚出世。未審如何。師曰。向汝道甚麼。曰。恁麼則不異諸聖去也。師曰。莫亂道。問。如何是萬安家風。師曰。苔羹倉米飯。曰。忽遇上客來。將何祇待。師曰。飯後三巡茶。問。如何是萬安境。師曰。一塔松蘿望海青。

僧が問うた、「諸佛世に出づれば、乾坤を震動す。和尚世に出づ、未だ審らかならず如何」。師は言った、「汝に向ひて甚麼をか道ふ」。曰く、「さようらば則ち諸聖と異ならずして去らん」。師は言った、「亂に道ふ莫れ」。問うた、「如何なるか是れ萬安の家風」。師は言った、「苔羹に倉米の飯」。曰く、「忽ち上客の來るに遇はば、何を將てか祇待せん」。師は言った、「飯の後三巡の茶」。問うた、「如何なるか是れ萬安の境」。師は言った、「一塔の松蘿海の青きを望む」。

漳州報恩院道熈禪師

漳州報恩院道熈禅師

初與保福送書上泉州王太尉。尉問。漳南和尚近日還為人也無。師曰。若道為人。即屈著和尚。若道不為人。又屈著太尉來問。太尉曰。道取一句。尉曰。待鐵牛能齧草。木馬解含煙。師曰。某甲惜口吃飯。尉良久。又問。驢來馬來。師曰。驢馬不同途。尉曰。爭得到這裡。師曰。特謝太尉領話。住後。僧問。明言妙句即不問。請師真實道將來。師曰。不阻來意。

初め保福と書を泉州の王太尉に送る。太尉問うた、「漳南の和尚近日還た人を爲るや無し」。師は言った、「若し人を爲すと道はば、即ち和尚を屈する。若し人を爲らずと道はば、又太尉の來りて問ふを屈す」。太尉曰く、「一句を道へ取れ」。太尉曰く、「鐵牛の能く草を囓み、木馬の烟を解含するを待て」。師は言った、「某甲口を惜しみて飯を喫す」。太尉良久し、又問うた、「驢來るか馬來るか」。師は言った、「驢馬途を同じうせず」。太尉曰く、「争でか這裏に到るを得る」。師は言った、「特に太尉の話を領するを謝す」。住して後、僧が問うた、「明言妙句は即ち問はず、師に眞實を道ひ將來らんことを請ふ」。師は言った、「來意を阻まず」。

泉州鳳凰山從琛洪忍禪師

泉州鳳凰山從琛洪忍禅師

僧問。如何是和尚家風。師曰。門風相似。即無阻矣。汝不是其人。曰。忽遇其人時又如何。師曰。不可預搔待癢。問。學人根思遲回。方便門中乞師傍瞥。師曰。傍瞥。曰。深領師旨。安敢言乎。師曰。太多也。上堂。有僧出禮拜起。退身立。師曰。我不如汝。僧應諾。師曰。無人處放下著。問。如何是學人自己事。師曰。暗算流年事可知。問。如何是鳳凰境。師曰。雪夜觀明月。問。如何是西來意。師曰。作人醜差。曰。為人何在。師曰。莫屈著汝麼。

僧が問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「門風相似ならば、即ち阻む無し。汝是れ其の人にあらず」。曰く、「忽ち其の人に遇ふ時又作麼生」。師は言った、「豫ね搔きて痒を待つ可からず」。問うた、「學人根思遲回す、方便門中師に傍瞥を乞ふ」。師は言った、「傍瞥したり」。曰く、「師旨を深く領す、敢へて言はんや」。師は言った、「太多なり」。上堂。僧有りて出で禮拜して起ち、身を退きて立つ。師は言った、「我汝に如かず」。僧應諾す。師は言った、「人無き處に放下せよ」。問うた、「如何なるか是れ學人の自己の事」。師は言った、「流年の事を暗算すれば知る可し」。問うた、「如何なるか是れ鳳凰の境」。師は言った、「雪夜明月を觀ず」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「人の醜差を作す」。曰く、「人何をか在る」。師は言った、「汝を屈する莫し何ぞ」。

福州永隆院明慧瀛禪師

福州永隆院明慧瀛禅師

上堂。謂言侵早起。更有夜行人。似則似。是即不是。珍重。問。無為無事人為甚麼卻是金鎻難。師曰。為斷麤纖。貴重難留。曰。為甚麼道無為無事人逍遙實快樂。師曰。為閙亂且要斷送。僧參。師曰。不要得許多般數。速道。速道。僧無對。上堂。日出卯。用處不須生善巧。便下座。僧問。如何進向。得達本源。師曰。依而行之。

上堂、「言に謂へり、早く起くを侵すと。更に夜行の人有り。似れば則ち似たり、是れば即ち是れにあらず。珍重」。問うた、「無爲無事の人、甚麼の故にか却って是れ金鎖の難」。師は言った、「粗纎を斷ずるが爲に、貴重留まり難し」。曰く、「甚麼の故にか道ふ、無爲無事の人逍遥實に快樂」。師は言った、「鬧亂の爲に且く斷送を要す」。僧參す。師は言った、「許多の般數を得る莫れ。速やかに道へ、速やかに道へ」。僧對無し。上堂、「日の卯に出づ、用處善巧を生ずるを須ゐず」。便ち座を下る。僧が問うた、「如何に進向して、本源に達するを得ん」。師は言った、「依りて之を行へ」。

洪州清泉山守清禪師

洪州淸泉山守淸禅師

福州人也。僧問。如何是佛。師曰。問。曰。如何是祖。師曰。答。問。和尚見古人得箇甚麼。便住此山。師曰。情知汝不肯。曰。爭知某甲不肯。師曰。鑒貌辨色。問。親切處乞師一言。師曰。莫過於此。問。古人面壁為何事。師曰。屈。曰。恁麼則省心力去也。師曰。何處有恁麼人。問。諸餘即不問。如何是向上事。師曰。消汝三拜。不消汝三拜。

福州人。僧が問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「問ふ」。曰く、「如何なるか是れ祖」。師は言った、「答ふ」。問うた、「和尚古人を見て箇の甚麼を得て、便ち此の山に住する」。師は言った、「情け知る、汝肯んぜざるを」。曰く、「争でか某甲の肯んぜざるを知る」。師は言った、「貌を鑑み色を辨ず」。問うた、「親切の處、師に一言を乞ふ」。師は言った、「此れに過ぐる莫れ」。問うた、「古人面壁は何をか爲る」。師は言った、「屈」。曰く、「さようらば則ち心力を省くに去らん」。師は言った、「何處にかさような人有る」。問うた、「諸餘は即ち問はず、如何なるか是れ向上の事」。師は言った、「汝の三拜を消すも、汝の三拜を消せずも」。

漳州報恩院行崇禪師

漳州報恩院行崇禅師

僧問。如何是佛法大意。師曰。碓搗磨磨。問。曹谿一路。請師舉揚。師曰。莫屈著曹谿麼。曰。恁麼則群生有賴。師曰。也是老鼠吃鹽。問。不涉公私。如何言論。師曰。吃茶去。問。丹霞燒木佛。意作麼生。師曰。時寒燒火向。曰。翠微迎羅漢。意作麼生。師曰。別是一家春。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「碓に搗き磨に磨ぐ」。問うた、「曹溪の一路、師に擧揚を請ふ」。師は言った、「曹溪を屈する莫し何ぞ」。曰く、「さようらば則ち群生賴有らん」。師は言った、「也是れ老鼠の鹽を喫ふ」。問うた、「公私に渉らず、如何に言論せん」。師は言った、「茶を喫して去れ」。問うた、「丹霞の木佛を燒く、意作麼生」。師は言った、「時寒し、火を燒きて向ふ」。曰く、「翠微の羅漢を迎ふる、意作麼生」。師は言った、「別に是れ一家の春」。

潭州嶽麓山和尚

潭州岳麓山和尚

上堂。良久曰。昔日毗盧。今朝嶽麓。珍重。僧問。如何是聲色外句。師曰。猿啼鳥呌。問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。五音六律。問。截舌之句。請師舉揚。師曰。日能熱。月能涼。

上堂。良久して曰く、「昔日の毗盧、今朝の岳麓。珍重」。僧が問うた、「如何なるか是れ聲色外の句」。師は言った、「猿啼き鳥叫ぶ」。問うた、「師は誰かの家の曲を唱へ、宗風は阿誰を嗣ぐ」。師は言った、「五音六律」。問うた、「舌を截るの句、師に擧揚を請ふ」。師は言った、「日は能く熱くし、月は能く凉しくす」。

朗州德山德海禪師

朗州德山德海禅師

僧問。靈山一會。何人得聞。師曰。闍黎得聞。曰。未審靈山說箇甚麼。師曰。即闍黎會。問。如何是該天括地句。師曰。千界搖動。問。從上宗乘以何為驗。師曰。從上且置。即今作麼生。曰。大眾總見。師曰。話墮也。問。如何是祖師西來意。師曰。擘。

僧が問うた、「靈山の一會、何人か聞くを得たる」。師は言った、「闍黎聞くを得たり」。曰く、「未だ審らかならず、靈山箇の甚麼を説く」。師は言った、「即ち闍黎會す」。問うた、「如何なるか是れ天を該め地を括るの句」。師は言った、「千界搖動す」。問うた、「從上宗乘何を以てか驗と爲る」。師は言った、「從上は且く置き。即今作麼生」。曰く、「大衆總て見たり」。師は言った、「話墮ちたり」。問うた、「如何なるか是れ祖師の西來意」。師は言った、「擘」。

泉州後招慶和尚

泉州後招慶和尚

僧問。末後一句。請師商量。師曰。塵中人自老。天際月常明。問。如何是和尚家風。師曰。一缾兼一缽。到處是生涯。問。如何是佛法大意。師曰。擾擾忩忩。晨鷄暮鐘。

僧が問うた、「末後の一句、師に商量を請ふ」。師は言った、「塵中の人自ら老ゆ、天際の月常に明なり」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「一瓶兼ねて一钵、處々に到りて是れ生涯」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「擾擾匆匆、晨鷄に暮鐘」。

鼎州梁山簡禪師

鼎州梁山簡禅師

問。僧甚處來。曰。藥山來。師曰。還將得藥來否。曰。和尚住山也不錯。師便休。

僧に問うた、「甚處か來れり」。曰く、「藥山より來れり」。師は言った、「還た藥を將りて來るか否」。曰く、「和尚山に住するも錯りならず」。師便ち休す。

洪州建山澄禪師

洪州建山澄禅師

僧問。如何是法王劒。師曰。可惜許。曰。如何是人王劒。師曰。塵埋床下履。風動架頭巾。問。一代時教接引今時。未審祖宗如何示人。師曰。一代時教已有人問了也。曰。和尚如何示人。師曰。惆悵庭前紅莧樹。年年生葉不生花。問。故歲已去。新歲到來。還有不受歲者也無。師曰。作麼生。曰。恁麼則不受歲也。師曰。城上已吹新歲角。牕前猶點舊年燈。曰。如何是舊年燈。師曰。臘月三十日。

僧が問うた、「如何なるか是れ法王の劍」。師は言った、「可惜許」。曰く、「如何なるか是れ人王の劍」。師は言った、「塵は牀下の履を埋め、風は架頭の巾を動かす」。問うた、「一代の時教今時を接引す、未だ審らかならず、祖宗如何に人に示す」。師は言った、「一代の時教は已に人の問ふ者有るなり」。曰く、「和尚如何に人に示す」。師は言った、「惆悵たり庭前の紅莧樹、年年葉を生じて花を生ぜず」。問うた、「故歲已に去り、新歲到來す。還た歲を受けざる者有るや無し」。師は言った、「作麼生」。曰く、「さようらば則ち歲を受けざるなり」。師は言った、「城上已に新歲の角を吹き、窗前猶ほ舊年の燈を點ず」。曰く、「如何なるか是れ舊年の燈」。師は言った、「臘月三十日」。

泉州招慶院省僜淨修禪師

泉州招慶院省僜淨修禅師

初參保福。福一日入大殿覩佛像。乃舉手。問師曰。佛恁麼意作麼生。師曰。和尚也是橫身。福曰。一撅我自收取。師曰。和尚非唯橫身。福然之。後住招慶。開堂陞座。良久乃曰。大眾。向後到處遇道伴。作麼生舉似他。若有人舉得。試對眾舉看。若舉得。免孤負上祖。亦免埋沒後來。古人道。通心君子。文外相見。還有這箇人麼。況是曹谿門下子孫。合作麼生理論。合作麼生提唱。僧問。如何得不傷於己。不負於人。師曰。莫屈著汝這問麼。曰。恁麼上來已蒙師指也。師曰。汝又屈著我作麼。問。當鋒一句。請師道。師曰。嗄。僧再問。師曰。瞌睡漢。問。僧近離甚處。曰。報恩。師曰。僧堂大小。曰。和尚試道看。師曰。何不待問。問。學人全身不會。請師指示。師曰。還解笑得麼。乃曰。叢林先達者。不敢相觸忤。若是初心後學。未信直須信取。未省直須省取。不用掠虗。諸人本分去處。未有一時不顯露。未有一物解葢覆得。如今若要知。不用移絲髮地。不用少許工夫。但向博地凡夫位中承當取。豈不省心力。既能省得。便與諸佛齊肩。依而行之。緣此事是箇白淨去處。今日須得白淨身心合他始得。自然合古合今。脫生離死。古人云。識心達本。解無為法。方號沙門。如今諸官大眾。各須體取好。莫全推過師僧分上。佛法平等。上至諸佛。下至一切。共同此事。既然如此。誰有誰無。王事之外。亦須努力。適來說如許多般。葢不得已而已。莫道從上宗門。合恁麼語話。祇如從上宗門。合作麼生。還相悉麼。若有人相悉。山僧今日雪得去也。久立。大眾珍重。示坐禪方便頌曰。四威儀內坐為先。澄濾身心漸坦然。瞥爾有緣隨濁界。當須莫續是天年。修持祇學從功路。至理寧論在那邊。一切時中常管帶。因緣相湊豁通玄。示執坐禪者曰。大道分明絕點塵。何須長坐始相親。遇緣儻解無非是。

初め保福に參ず。保福一日大殿に入りて佛像を睹て、乃ち手を擧げ、師に問ひて曰く、「佛さような意作麼生」。師は言った、「和尚也是れ橫身」。保福曰く、「一撅すれば我自ら收取す」。師は言った、「和尚唯だ橫身のみにあらず」。保福之を然とす。後に招慶に住す。堂を開き座に升る。良久して乃ち曰く、「大衆、向後處に到りて道伴に遇はば、作麼生か他に擧似せん。若し擧げ得る人有らば、試みに衆に對して擧げ看よ。若し擧げ得なば、上祖を孤負するを免れ、亦た後來を埋沒するを免れん。古人道へり、心を通ずる君子、文外に相見ると。還た這箇の人有るか。況んや是れ曹溪門下の子孫、合に作麼生に理論し、合に作麼生に提唱すべき」。僧が問うた、「如何にして己を傷らず、人を負かざるを得ん」。師は言った、「汝の這の問を屈する莫し何ぞ」。曰く、「さようば上來已に師の指を蒙れり」。師は言った、「汝又我を屈して作麼せん」。問うた、「鋒に當たる一句、師に道はんことを請ふ」。師は言った、「嗄」。僧再び問ふ。師は言った、「瞌睡の漢」。僧に問うた、「近く離るる甚處ぞ」。曰く、「報恩」。師は言った、「僧堂大小」。曰く、「和尚試みに道へ看よ」。師は言った、「何ぞ問ふを待たざる」。問うた、「學人全身會せず、師に指示を請ふ」。師は言った、「還た笑ふを解するか」。乃ち曰く、「叢林の先達者は、敢へて相觸忤ふことを得ず。若し是れ初心後學ならば、未信は直に須く信取し、未省は直に須く省取すべし。虛掠するを用ゐず。諸人の本分の去處、未だ一時も顯露せざる有らず、未だ一物も解りて蓋覆し得る有らず。如今若し知らんと要せば、絲髮の地を移すを用ゐず、少許の工夫を用ゐず、但だ博地凡夫の位中に向ひて承當して取れば、豈に心力を省かずや。既に省得すれば、便ち諸佛と肩を齊うす。依りて之を行へ。緣此の事是れ箇の白淨の去處、今日須く白淨の身心を以て他に合して始めて得べし。自然に古に合し今に合し、生を脫し死を離れん。古人曰く、「心を識り本に達し、無爲の法を解して、方に沙門と號す」と。如今諸官大衆、各々體取を須うして好く、全く師僧の分上に推過する莫れ。佛法平等、上は諸佛より、下は一切に至り、共同して此の事に在り。既然如此、誰か有り誰か無し。王事の外、亦た須く努力すべし。適來さような許多を説きしは、蓋し不得已のみなり。從上の宗門、合にさように語話すと道ふ莫れ。只だ如し從上の宗門、合に作麼生。還た相悉するか。若し相悉する人有らば、山僧今日雪げ去れり。久立。大衆珍重」。坐禪の方便を示す頌に曰く、「四威儀の内坐を先と爲し、身心を澄濾し漸く坦然たり。瞥爾縁有りて濁界に隨へば、當に續ぐ莫れ、是れ天年なり。修持は只だ功路に從ふを學び、至理寧ぞ論ぜん、在る那邊を。一切の時中常に管帶すれば、因緣相湊りて豁りて玄に通ず」。坐禪を執る者に示して曰く、「大道分明に點塵を絕ち、何ぞ須からん長坐して始めて相親しむ。縁に遇ひて儻し无非を解せばは、

處憒那能有故新。散誕肯齊支遁侶。逍遙曷與慧休隣。或遊泉石或闤闠。可謂煙霞物外人。

（師引き続き曰く、）「處に愦れて那ぞ能く故新有らん。散誕肯ぞ齊らん支遁の侶、逍遥曷ぞ與らん慧休の鄰。或は泉石に游び或は闤闠に游べば、謂ふ可し、烟霞物外の人」。

福州康山契穩法寶禪師

福州康山契穩法寶禅師

初開堂。僧問。威音王佛已後。次第相承。未審師今一會法嗣何方。師曰。象骨舉手。龍谿點頭。問。圓明湛寂非師意。學人因底卻無明。師曰。辨得也未。曰。恁麼則識性無根去也。師曰。隔靴搔癢。

初め堂を開く。僧が問うた、「威音王佛已後、次第相承す。未だ審らかならず、師今の一會の法嗣何方」。師は言った、「象骨手を擧げ、龍溪頭を點ず」。問うた、「圓明湛寂は師の意に非ず、學人因底か却って無明なる」。師は言った、「辨じ得たりや未だ」。曰く、「さようらば則ち識性無根に去らん」。師は言った、「靴を隔てて痒を掻く」。

泉州西明院琛禪師

泉州西明院琛禅師

僧問。如何是和尚家風。師曰。竹箸瓦碗。曰。忽遇上客來時。如何祇待。師曰。黃虀倉米飯。問。如何是祖師西來意。師曰。問取露柱看。

僧が問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「竹箸に瓦碗」。曰く、「忽ち上客の來る時に遇はば、如何に祇待せん」。師は言った、「黃齏に倉米の飯」。問うた、「如何なるか是れ祖師の西來意」。師は言った、「露柱に問ひ取りて看よ」。

皷山晏國師法嗣

皷山晏國師法嗣

杭州天竺子儀心印水月禪師

杭州天竺子儀心印水月禅師

溫州樂清陳氏子。初遊方謁鼓山。問曰。子儀三千里外遠投法席。今日非時上來。乞師非時答話。山曰。不可鈍置仁者。師曰。省力處如何。山曰。汝何費力。師於此有省。後回浙中。錢忠懿王命開法於羅漢光福二道場。上堂。久立大眾更待甚麼。不辭展拓。卻恐悞於禪德。轉迷歸路。時寒。珍重。僧問。如何是從上來事。師曰。住。曰。如何薦。師曰。可惜龍頭。翻成蛇尾。有僧禮拜起。將問話。師曰。如何且置。僧乃問。祇如興聖之子。還有相親分也無。師曰。祇待局終。不知柯爛。問。如何是維摩默。師曰。謗。曰。文殊因何讚。師曰。同案領過。曰。維摩又如何。師曰。頭上三尺巾。手裡一枝拂。問。如何是諸佛出身處。師曰。大洋海裡一星火。曰。學人不會。師曰。燒盡魚龍。問。丹霞燒木佛。意旨如何。師曰。寒即圍爐向猛火。曰。還有過也無。師曰。熱即竹林溪畔坐。問。如何是法界義宗。師曰。九月九日浙江潮。問。諸餘即不問。如何是光福門下超毗盧越釋迦底人。師曰。諸餘奉納。曰。恁麼則平生慶幸去也。師曰。慶幸事作麼生。僧罔措。師便喝。將下堂。僧問。下堂一句。乞師分付。師曰。擕履已歸西國去。此山空有老猿啼。問。皷山有掣皷奪旗之說。師且如何。師曰。敗將不忍誅。曰。或遇良將又如何。師曰。念子孤魂。賜汝三奠。問。世尊入滅。當歸何所。師曰。鶴林空變色。真歸無所歸。曰。未審必定何之。師曰。朱實殞勁風。繁英落素秋。曰。我師將來復歸何所。師曰。子今欲識吾歸處。東西南北柳成絲。問。如何修行。即得與道相應。師曰。高卷吟中箔。濃煎睡後茶。

溫州樂淸陳氏の子。初め方に游びて皷山を謁ふ。問ひて曰く、「子儀三千里外に遠く法席に投ず。今日非時に上來す、師に非時の答話を乞ふ」。皷山曰く、「仁者を鈍置する可からず」。師は言った、「省力の處如何」。皷山曰く、「汝何ぞ力を費す」。師此れに於て省有り。後に浙中に回り、錢忠懿王命じて羅漢・光福二道場に法を開かしむ。上堂、「久立す大衆更に甚麼を待つ。展拓を辭せざれど、却って恐らくは禪德を誤り、轉りて歸路を迷はん。時寒し。珍重」。僧が問うた、「如何なるか是れ從上來の事」。師は言った、「住」。曰く、「如何に薦する」。師は言った、「可惜、龍頭翻りて蛇尾と成る」。僧有りて禮拜して起ち、將に問話せんとす。師は言った、「且く置け」。僧乃ち問うた、「只だ如し興聖の子、還た相親の分有るや無し」。師は言った、「只だ局の終るを待ちて、柯の爛るるを知らず」。問うた、「如何なるか是れ維摩の默」。師は言った、「謗」。曰く、「文殊因に何をか贊する」。師は言った、「同じく領過す」。曰く、「維摩又作麼生」。師は言った、「頭上三尺の巾、手裏一枝の拂」。問うた、「如何なるか是れ諸佛の出身の處」。師は言った、「大洋海中の一星の火」。曰く、「學人會せず」。師は言った、「魚龍を燒盡す」。問うた、「丹霞の木佛を燒く、意旨如何」。師は言った、「寒ければ即ち爐を圍りて猛火に向ふ」。曰く、「還た過有るや無し」。師は言った、「熱ければ即ち竹林の溪畔に坐す」。問うた、「如何なるか是れ法界の義宗」。師は言った、「九月九日浙江の潮」。問うた、「諸餘は即ち問はず、如何なるか是れ光福門下の毗盧を超へ釋迦を越ゆる人」。師は言った、「諸餘奉納す」。曰く、「さようらば則ち平生慶幸に去らん」。師は言った、「慶幸の事作麼生」。僧罔措す。師便ち喝す。將に堂を下らんとす。僧問うた、「下堂の一句、師に分付を乞ふ」。師は言った、「履を攜へて已に西國に歸り去り、此の山空しく老猿の啼く有り」。問うた、「皷山に鼓を掣し旗を奪ふの説有り、師且く如何」。師は言った、「敗將忍びて誅せず」。曰く、「或は良將に遇はば又作麼生」。師は言った、「子の孤魂を念ひて、汝に三奠を賜ふ」。問うた、「世尊入滅せば、當に何の所にか歸せん」。師は言った、「鶴林空しく色を變じ、眞に歸るに歸る所無し」。曰く、「未だ審らかならず、必定何に之かん」。師は言った、「朱實勁風に殞れ、繁英素秋に落つ」。曰く、「我が師將來復た何の所に歸らん」。師は言った、「子今吾が歸處を識らんと欲せば、東西南北柳絲を成す」。問うた、「如何に修行して、即ち道と相應するを得ん」。師は言った、「吟中の箔を高く卷き、睡後の茶を濃く煎ず」。

建州白雲智作真寂禪師

建州白雲智作眞寂禅師

永真朱氏子。容若梵僧。禮皷山披剃。一日。皷山上堂。召大眾。眾皆回眸。山披襟示之。眾罔措。唯師朗悟厥旨。入室印證。又參次。山召曰。近前來。師近前。山曰。南泉喚院主意作麼生。師斂手端容。退身而立。山莞然奇之。住後。上堂。還有人向宗乘中致得一問來麼。待山僧向宗乘中答。時有僧出禮拜。師便歸方丈。問。如何是枯木裡龍吟。師曰。火裡蓮生。曰。如何是髑髏裡眼睛。師曰。泥牛入海。問。如何是主中主。師曰。汝還具眼麼。曰。恁麼則學人歸堂去也。師曰。猢猻入布袋。問。如何是延平津。師曰。萬古水溶溶。曰。如何是延平劒。師曰。速須退步。曰。未審津與劒是同是異。師曰。可惜許。次遷奉先。僧問。如何是奉先境。師曰。一任觀看。曰。如何是境中人。師曰。莫無禮。問。如何是奉先家風。師曰。即今在甚麼處。曰。恁麼則大眾有賴也。師曰。幹汝甚麼事。問。如何是為人一句。師曰。不是奉先道不得。

永眞朱氏の子。容は梵僧の若し。皷山を禮して披剃す。一日、皷山上堂し、大衆を召す。衆皆な眸を回らす。皷山襟を披りて之に示す。衆罔措す。唯だ師朗らかに厥の旨を悟り、室に入りて印證す。又參ずる次、皷山召して曰く、「近前せよ」。師近前す。皷山曰く、「南泉の院主を喚ぶ意作麼生」。師手を斂め容を端にして、身を退きて立つ。皷山莞爾として之を奇とす。住して後、上堂、「還た人の宗乘中に向ひて一問を致し來る有るか。山僧宗乘中に向ひて答へんを待たん」。時に僧有りて出で禮拜す。師便ち方丈に歸る。問うた、「如何なるか是れ枯木裏の龍吟」。師は言った、「火裏に蓮生ず」。曰く、「如何なるか是れ髑髏裏の眼睛」。師は言った、「泥牛海に入る」。問うた、「如何なるか是れ主中の主」。師は言った、「汝還た眼を具するか」。曰く、「さようらば則ち學人堂に歸り去らん」。師は言った、「猢猻布袋に入る」。問うた、「如何なるか是れ延平の津」。師は言った、「萬古水溶溶」。曰く、「如何なるか是れ延平の劍」。師は言った、「速に須く退歩すべし」。曰く、「未だ審らかならず、津と劍と是れ同か異か」。師は言った、「可惜許」。次に奉先に遷る。僧が問うた、「如何なるか是れ奉先の境」。師は言った、「一任觀看せよ」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「無禮する莫れ」。問うた、「如何なるか是れ奉先の家風」。師は言った、「即今甚麼の處にか在る」。曰く、「さようらば則ち大衆賴有るなり」。師は言った、「汝の甚麼の事に干る」。問うた、「如何なるか是れ人を爲るの一句」。師は言った、「是れ奉先道ひ得ざるにあらず」。

皷山智嚴了覺禪師

皷山智嚴了覺禅師

上堂。多言復多語。由來反相悞。珍重。僧問。石門之句即不問。請師方便示來機。師曰。問取露柱。問。國王出世三邊靜。法王出世有何恩。師曰。還會麼。曰。幸遇明朝輒伸呈獻。師曰。吐卻著。曰。若不禮拜。幾成無孔鐵鎚。師曰。何異無孔鐵鎚。

上堂、「多く言ひ多く語るに、由來反りて相誤る。珍重」。僧が問うた、「石門の句は即ち問はず、師に方便來機を示さんことを請ふ」。師は言った、「露柱に問へ取れ」。問うた、「國王世に出づれば三邊靜かなり、法王世に出づれば何の恩か有る」。師は言った、「還た會するか」。曰く、「幸に明朝に遇ひて輙く呈獻を伸ぶ」。師は言った、「吐き却き着け」。曰く、「若し禮拜せざらば、幾ど無孔の鐵鎚を成さん」。師は言った、「何ぞ無孔の鐵鎚に異ならん」。

福州龍山智嵩妙虗禪師

福州龍山智嵩妙虗禅師

上堂。幸自分明。須作這箇節目。作麼到這裡便成節目。便成增語。便成塵玷。未有如許多事時作麼生。僧問。古佛化導。今祖重興。人天輻輳於禪庭。至理若為於開示。師曰。亦不敢孤負大眾。曰。恁麼則人天不謬殷勤請。頓使凡心作佛心。師曰。仁者作麼生。曰。退身禮拜。隨眾上下。師曰。我識得汝也。

上堂、「幸に自ら分明なり。須く此の節目を作す。作麼にして這裏に到れば便ち節目を成し、便ち語を增じ、便ち塵玷を成さん。未だ許多の事有らざる時作麼生」。僧が問うた、「古佛の化導、今祖の重興す。人天禪庭に輻輳せば、至理何爲か開示せん」。師は言った、「亦た敢へて大衆を孤負せず」。曰く、「さようらば則ち人天殷勤の請を謬らず、頓に凡心をして佛心を作さしむ」。師は言った、「仁者作麼生」。曰く、「身を退きて禮拜し、衆に隨ひて上下す」。師は言った、「我汝を識り得たり」。

泉州鳳凰山彊禪師

泉州鳳凰山彊禅師

僧問。燈傳皷嶠。道化溫陵。不跨石門。請師通信。師曰。若不是今日。攔胸撞出。曰。恁麼則今日親聞師子吼。他時終作鳳凰兒。師曰。又向這裡塗汙人。問。白浪滔天境。何人住太虗。師曰。靜夜思堯皷。回頭聞舜琴。

僧が問うた、「燈は皷嶠に傳はり、道は溫陵に化す。石門を跨がず、師に通信を請ふ」。師は言った、「若し今日ならずは、胸を攔りて撞出せしめん」。曰く、「さようらば則ち今日親しく師子吼を聞き、他時終に鳳凰兒を作さん」。師は言った、「又這裏に向ひて人を塗污す」。問うた、「白浪滔天の境、何人か太虛に住する」。師は言った、「靜夜堯の鼓を思ひ、頭を回らして舜の琴を聞く」。

福州龍山文義禪師

福州龍山文義禅師

上堂。若舉宗乘。即院寂徑荒。若留委問。更待箇甚麼。還有人委悉麼。出來驗看。若無人委悉。且莫掠虗好。便下座。問。如何是人王。師曰。威風人盡懼。曰。如何是法王。師曰。一句令當行。曰。二王還分不分。師曰。適來道甚麼。

上堂、「若し宗乘を擧げば、即ち院寂れ徑荒る。若し問を委ねば、更に箇の甚麼を待たん。還た人の委悉する有るか。出で來りて驗看せよ。若し人の委悉する無くば、且く掠虚する莫し好し」。便ち座を下る。問うた、「如何なるか是れ人王」。師は言った、「威風人盡く懼る」。曰く、「如何なるか是れ法王」。師は言った、「一句當に行ふを令す」。曰く、「二王還た分かつや分かたずや」。師は言った、「適來甚麼をか道ひし」。

福州皷山智嶽了宗禪師

福州皷山智岳了宗禅師

本郡人也。初遊方至鄂州黃龍。問。久嚮黃龍。及乎到來。祇見赤斑蛇。龍曰。汝祇見赤斑蛇。且不識黃龍。師曰。如何是黃龍。龍曰。滔滔地。師曰。忽遇金翅鳥來又作麼生。龍曰。性命難存。師曰。恁麼則被他吞卻去也。龍曰。謝闍黎供養。師便禮拜。住後。上堂。我若全舉宗乘。汝向甚麼處領會。所以道古今常露。體用無妨。不勞久立。珍重。問。虗空還解作用也無。師拈起拄杖曰。這箇師僧好打。僧無語。

本郡人。初め方に游びて鄂州の黃龍に至る。問うた、「久しく黃龍を向ひ、及ば到來せば、只だ赤斑の蛇を見る」。黃龍曰く、「汝只だ赤斑の蛇を見る、且つ黃龍を識らず」。師は言った、「如何なるか是れ黃龍」。黃龍曰く、「滔滔たる地」。師は言った、「忽ち金翅鳥の來るに遇はば又作麼生」。黃龍曰く、「性命存し難し」。師は言った、「さようらば則ち他に吞卻され去らん」。黃龍曰く、「闍黎の供養を謝す」。師便ち禮拜す。住して後、上堂、「我若し全く宗乘を擧げば、汝何の處に向ひてか領會せん。所以道ふ、古今常に露れ、體用妨げ無しと。久立を勞せず。珍重」。問うた、「虛空還た作用を解するや無し」。師拄杖を拈起して曰く、「這箇の師僧好く打たるべし」。僧語無し。

襄州定慧禪師

襄州定慧禅師

僧問。如何是佛向上事。師曰。無人不驚。曰。學人未委在。師曰。不妨難向。問。不借時機用。如何話祖宗。師曰。闍黎還具慙愧麼。僧便喝。師休去。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛の向上の事」。師は言った、「人の驚かざる無し」。曰く、「學人未だ委らず在り」。師は言った、「妨げず難きに向ふ」。問うた、「時機の用を借らず、如何に祖宗を話さん」。師は言った、「闍黎還た慚愧を具するか」。僧便ち喝す。師休み去る。

福州皷山清諤宗曉禪師

福州皷山淸諤宗曉禅師

僧問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。時寒不出手。

僧が問うた、「亡僧遷化せば、何の處に向ひてか去らん」。師は言った、「時寒し、手を出さず」。

金陵淨德院沖煦慧悟禪師

金陵淨德院冲煦慧悟禅師

福州和氏子。僧問。如何是大道。師曰。我無小徑。曰。如何是小徑。師曰。我不知大道。

福州和氏の子。僧が問うた、「如何なるか是れ大道」。師は言った、「我小徑無し」。曰く、「如何なるか是れ小徑」。師は言った、「我大道を知らず」。

金陵報恩院清護崇因妙行禪師

金陵報恩院淸護崇因妙行禅師

福州長樂陳氏子。六歲禮皷山。披削於國師。言下發明。開堂日。僧問。諸佛出世。天花亂墜。和尚出世。有何祥瑞。師曰。昨日新雷發。今朝細雨飛。問。如何是諸佛玄旨。師曰。草鞵木履。開寶三年示寂。茶毗收舍利三百餘粒。並靈骨歸於建州鷄足山臥雲院建塔。

福州長樂陳氏の子。六歲にして皷山を禮し、國師に於て披削し、言下に發明す。堂を開く日、僧が問うた、「諸佛世に出づれば、天花亂墜す。和尚世に出づ、何の祥瑞か有る」。師は言った、「昨日新雷發し、今朝細雨飛ぶ」。問うた、「如何なるか是れ諸佛の玄旨」。師は言った、「草鞋に木履」。開寶三年寂を示す。茶毗して舍利三百餘粒を收め、靈骨と倂に建州雞足山臥雲院に歸りて塔を建つ。

龍華照禪師法嗣

龍華照禅師法嗣

台州瑞巖師進禪師

臺州瑞巖師進禅師

僧問。如何是瑞巖境。師曰。重重疊嶂南來遠。北向皇都咫尺間。曰。如何是境中人。師曰。萬裡白雲朝瑞嶽。微微細雨灑簾前。曰。未審如何親近此人。師曰。將謂闍黎親入室。元來猶隔萬重關。

僧が問うた、「如何なるか是れ瑞巖の境」。師は言った、「重重疊嶂南より來ること遠く、北は皇都に向ひて咫尺の間」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「萬里の白雲瑞岳に朝し、微微の細雨簾前に洒ぐ」。曰く、「未だ審らかならず、如何に此の人を親近せん」。師は言った、「將に謂へり、闍黎親しく室に入ると。元來猶ほ萬重の關を隔つ」。

台州六通院志球禪師

臺州六通院志球禅師

僧問。全身佩劒時如何。師曰。落。曰。當者如何。師曰。熏天炙地。問。如何是六通境。師曰。滿目江山一任看。曰。如何是境中人。師曰。古今自去來。曰。離此二途。還有向上事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。雲水千徒與萬徒。問。擁毳玄徒。請師指示。師曰。紅爐不墜鴈門關。曰。如何是紅爐不墜鴈門關。師曰。青霄豈恡眾人攀。曰。還有不知者也無。師曰。有。曰。如何是不知者。師曰。金牓上無名。問。如何是和尚家風。師曰。萬家明月朗。問。如何是第二月。師曰。山河大地。

僧が問うた、「全身劍を佩ぶる時如何」。師は言った、「落つ」。曰く、「當たる者如何」。師は言った、「天を薰め地を炙る」。問うた、「如何なるか是れ六通の境」。師は言った、「滿目の江山一任に看よ」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「古今自ら去來す」。曰く、「此の二途を離れ、還た向上の事有るや無し」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ向上の事」。師は言った、「雲水千徒と萬徒」。問うた、「毳を擁する玄徒、師に指示を請ふ」。師は言った、「紅爐雁門關に墜ちず」。曰く、「如何なるか是れ紅爐雁門關に墜ちざる」。師は言った、「青霄豈に吝かならん、衆人の攀るを」。曰く、「還た知らざる者有るや無し」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ知らざる者」。師は言った、「金榜上に名無し」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「萬家の明月朗かなり」。問うた、「如何なるか是れ第二の月」。師は言った、「山河大地」。

杭州雲龍院歸禪師

杭州雲龍院歸禅師

僧問。久戰沙場。為甚麼功名不就。師曰。過在這邊。曰。還有昇進處也無。師曰。冰消瓦解。

僧が問うた、「久しく沙場に戰へど、甚麼の故にか功名就らず」。師は言った、「過は這邊に在り」。曰く、「還た升進の處有るや無し」。師は言った、「氷消し瓦解す」。

杭州功臣院道閑禪師

杭州功臣院道閑禅師

僧問。如何是功臣家風。師曰。俗人東畔立。僧眾在西邊。問。如何是學人自己。師曰。如汝與我。曰。恁麼則無二去也。師曰。十萬八千。

僧が問うた、「如何なるか是れ功臣の家風」。師は言った、「俗人東畔に立ち、僧衆西邊に在り」。問うた、「如何なるか是れ學人の自己」。師は言った、「汝と我とに如し」。曰く、「さようらば則ち二無くして去らん」。師は言った、「十萬八千」。

福州報國院照禪師

福州報國院照禅師

上堂。我若全機。汝向甚麼處摸索。葢為根器不等。便成不具慚愧。還委得麼。如今與諸仁者作箇入底門路。乃敲繩床兩下曰。還見麼。還聞麼。若見便見。若聞便聞。莫向意識裡卜度。卻成妄想顛倒。無有出期。珍重。佛塔被雷霹。有問。祖佛塔廟為甚麼卻被雷霹。師曰。通天作用。曰。既是通天作用。為甚麼卻霹佛。師曰。作用何處見有佛。曰。爭奈狼藉何。師曰。見甚麼。

上堂、「我若し全機ならば、汝何の處に向ひてか摸索せん。蓋し根器等ならざるが爲に、便ち慚愧を具せざると成る。還た委り得るか。如今諸の仁者と入るの門路を作さん」。乃ち繩牀を敲くこと兩下にして曰く、「還た見るか。還た聞くか。若し見れば便ち見、若し聞けば便ち聞け。意識の裏に向ひて卜度する莫れ。却って妄想顛倒を成して、出づる期無からん。珍重」。佛塔雷に霹かる。問ふ有り、「祖佛の塔廟、甚麼の故にか却って雷に霹かれる」。師は言った、「通天の作用」。曰く、「既に通天の作用、甚麼の故にか却って佛を霹く」。師は言った、「作用に何處にか佛の有るを見る」。曰く、「争奈、狼藉何」。師は言った、「甚麼をか見る」。

台州白雲廼禪師

臺州白雲廼禅師

僧問。荊山有玉非為寶。囊裡真金賜一言。師曰。我家本貧。曰。慈悲何在。師曰。空慙道者名。

僧が問うた、「荊山に玉有りも寶と爲さず、囊裏の眞金一言を賜ふ」。師は言った、「我が家本より貧し」。曰く、「慈悲何の處にか在る」。師は言った、「空しく道者の名を慙ず」。

翠巖參禪師法嗣

翠巖參禅師法嗣

杭州龍冊寺子興明悟禪師

杭州龍冊寺子興明悟禅師

僧問。正位中還有人成佛否。師曰。誰是眾生。曰。若恁麼則總成佛去也。師曰。還我正位來。曰。如何是正位。師曰。汝是眾生。問。如何是無價珍。師曰。卞和空抱璞。曰。忽遇楚王。還進也無。師曰。凡聖相繼續。問。古人拈布毛意作麼生。師曰。闍黎舉不全。曰。如何舉得全。師乃拈起袈裟。

僧が問うた、「正位の中還た人の佛を成ずる有るか否」。師は言った、「誰か是れ衆生」。曰く、「若しさようらば則ち總て佛を成じ去らん」。師は言った、「我が正位を還し來れ」。曰く、「如何なるか是れ正位」。師は言った、「汝是れ衆生」。問うた、「如何なるか是れ無價の珍」。師は言った、「卞和空しく璞を抱く」。曰く、「忽ち楚王に遇はば、還た進るや無し」。師は言った、「凡聖相繼續す」。問うた、「古人の布毛を拈ずる意作麼生」。師は言った、「闍黎擧げて全からず」。曰く、「如何に擧げば全からん」。師乃ち袈裟を拈起す。

溫州雲山佛㠗院知默禪師

溫州雲山佛㠗院知默禅師

僧問。如何是佛㠗家風。師曰。送客不離三步內。邀賓祇在草堂前。上堂。山僧如今看見諸上座。恁麼行腳。吃辛吃苦。盤山涉㵎。終不為觀看州縣。參尋名山勝跡。莫非為此一大事。如今且要諸人。於本分參問中通箇消息來。雲山敢與證明。非但雲山證明。乃至禪林佛剎亦與證明。還有麼。若無。不如散去。便下座。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛㠗の家風」。師は言った、「客を送るに三步の内を離れず、賓を邀ふるに只だ草堂の前に在り」。上堂、「山僧如今諸の上座のさように行脚し、辛を喫し苦を喫し、山を盤り澗を渉るを見るも、終に州縣を觀看するが爲にあらず、名山勝跡を參尋するが爲にもあらず、莫非これ此の一大事の爲なり。如今且く諸人を要す、本分の參問中に於て箇の消息を通じ來れ。雲山敢へて證明與せん。非但だ雲山證明せんのみならず、乃至禪林佛刹も亦た證明證明與せん。還た有るか。若し無くば、散去するに如かず」。便ち座を下る。

鏡清怤禪師法嗣

鏡淸怤禅師法嗣

越州清化師訥禪師

越州淸化師訥禅師

僧問。十二時中如何得不疑惑去。師曰。好。曰。恁麼則得遇於師去也。師曰。珍重。僧來禮拜。師曰。子亦善問。吾亦善答。曰。恁麼則大眾久立。師曰。抑逼大眾作甚麼。問。去卻賞罰。如何是吹毛劒。師曰。錢塘江裡好渡船。問。如何是西來意。師曰。可煞新鮮。

僧が問うた、「十二時中如何にして疑惑せずして去らん」。師は言った、「好し」。曰く、「さようらば則ち師に遇ふを得て去らん」。師は言った、「珍重」。僧來りて禮拜す。師は言った、「子も亦た善く問ひ、吾も亦た善く答ふ」。曰く、「さようらば則ち大衆久立せん」。師は言った、「大衆を抑逼して作麼せん」。問うた、「賞罰を去りて、如何なるか是れ吹毛劍」。師は言った、「錢塘江裏の好き渡船」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「可なり新鮮」。

衢州南禪遇緣禪師

衢州南禪遇緣禅師

因有俗士謂之鐵腳。忽騎馬至。僧問。師既是鐵腳。為甚麼卻騎馬。師曰。腰帶不因遮腹痛。幞頭豈是禦天寒。官人問師。和尚恁麼後生。為甚麼卻為尊宿。師曰。千歲祇言朱頂鶴。朝生便是鳳凰兒。上堂。此箇事得恁麼難道。時有僧出曰。請師道。師曰。睦州溪苔。錦軍石耳。問。眾手淘金。誰是得者。師曰。谿畔披砂徒自困。家中有寶速須還。曰。恁麼即始終不從人得去也。師曰。饒君便有擎山力。未免肩頭有擔胝。

因りて俗士有りて之を鐵脚と謂ひ、忽ち馬に騎りて至る。僧が問うた、「師既に鐵脚なり、甚麼の故にか却って馬に騎る」。師は言った、「腰帶は腹痛を遮るに因らず、幞頭豈に是れ天寒を禦がん」。官人師に問うた、「和尚さように後生、甚麼の故にか却って尊宿と爲る」。師は言った、「千歲は只だ朱頂の鶴と言ひ、朝に生れば便ち是れ鳳凰兒」。上堂、「此箇の事さように道ひ難し」。時に僧有りて出でて曰く、「師に道はんことを請ふ」。師は言った、「睦州の溪苔、錦軍の石耳」。問うた、「衆手金を淘す、誰か是れ得る者」。師は言った、「溪畔に砂を披りて徒らに自ら困み、家中有寶は速に須く還るべし」。曰く、「さようらば即ち始終人より得ずして去らん」。師は言った、「君に饒りて便ち山を擎ぐる力有らばも、肩頭に擔胝の有るを免れず」。

福州資福院智遠禪師

福州資福院智遠禅師

福州人也。參鏡清。問。如何是諸佛出身處。清曰。大家要知。師曰。如斯則眾眼難瞞去也。清曰。理能縛豹。師因此發悟玄旨。住後。僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。雪嶺峰前月。鏡湖波裡明。問。諸佛出世。天雨四華。地搖六動。和尚今日有何祥瑞。師曰。一物不生全體露。目前光彩阿誰知。問。如何是直示一句。師曰。是甚麼。師乃曰。還會麼。會去即今便了。不會塵沙算劫。祗據諸賢分上。古佛心源。明露現前。匝天徧地。森羅萬象。自己家風。佛與眾生本無差別。涅槃生死。幻化所為。性地真常。不勞修證。珍重。

福州人。鏡淸に參じて問うた、「如何なるか是れ諸佛の出身の處」。鏡淸曰く、「大家要知せん」。師は言った、「如斯ならば則ち衆眼瞞し難くして去らん」。鏡淸曰く、「理能く豹を縛る」。師因りて玄旨を發悟す。住して後、僧が問うた、「師は誰かの家の曲を唱へ、宗風は阿誰を嗣ぐ」。師は言った、「雪嶺峰前の月、鏡湖波裏に明なり」。問うた、「諸佛世に出づれば、天四華を雨らし、地六動を搖がす。和尚今日何の祥瑞か有る」。師は言った、「一物生ぜずして全體露る、目前の光彩阿誰か知らん」。問うた、「如何なるか是れ直示の一句」。師は言った、「是れ甚麼ぞ」。師乃ち曰く、「還た會するか。會すれば即今便ち了り、會せざれば塵沙劫を算む。只だ諸賢の分上に據れば、古佛の心源、明露現前にして、天に匝し地に遍し。森羅萬象、自己の家風なり。佛と衆生と本より差別無し。涅槃生死、幻化の爲す所なり。性地眞常、修證を勞せず。珍重」。

衢州烏巨山儀晏開明禪師

衢州烏巨山儀晏開明禅師

吳興許氏子。於唐乾符三年將誕之夕。異香滿室。紅光如畫。光啟中隨父鎮信安。強為娶。師不願。遂遊歷諸方。機契鏡清。歸省父母。乃於郭南剏別舍以遂師志。舍旁陳司徒廟有凜禪師像。師往瞻禮。失師所之。後郡守展祀祠下。見師入定於廟後叢竹間。蟻蠹其衣。敗葉沒䏶。或者雲。是許鎮將之子也。自此三昧。或出或入。子湖訥禪師。未知師所造淺深。問曰。子所住定。葢小乘定耳。時方啜茶。師呈起橐曰。是大是小。訥駭然。尋謁栝蒼唐山德嚴禪師。嚴問。汝何姓。曰。姓許。嚴曰。誰許汝。曰。不別。嚴默識之。遂與剃染。甞令摘桃。浹旬不歸。往尋。見師攀桃倚石。泊然在定。嚴鳴指出之。開運中遊江郎巖。覩石龕。謂弟子慧興曰。予入定此中。汝當壘石塞門。勿以吾為念。興如所戒。明年。興意師長。往啟龕視師。素髮被肩。胸臆尚暖。徐自定起。了無異容。復回烏巨。侍郎慎公鎮信安。馥師之道。命義學僧守榮詰其定相。師不與之辯。榮意輕之。時信安人競圖師像而尊事。皆獲舍利。榮因媿服。禮像謝𠎝。亦獲舍利。歎曰。此後不敢以淺解測度矣。錢忠懿王感師見夢。遣使圖像至。適王患目疾。展像作禮。如夢所見。隨雨舍利。目疾頓瘳。因錫號開明。及述偈讚。寶器供具千計。端拱初。太宗皇帝聞師定力。詔本州加禮。津發赴闕。師力辭。僧再至諭旨。特令肩輿。入對便殿。命坐賜茗。諮問禪定。奏對簡盡。深契上旨。丐歸。復詔入對。得請還山。送車塞途。淳化元年示寂。壽一百十五。臘五十七。闍維白光屬天。舍利五色。邦人以骨塑像。至今州郡雨暘。禱之如嚮斯答。

吳興許氏の子。唐の乾符三年將に誕せんとするの夕、異香室に滿ち、紅光畫の如し。光啓中父に隨ひて信安を鎮め、強ひて娶らしむ。師願はず、遂に諸方を遊歷し、機鏡淸に契ふ。歸りて父母を省み、乃ち郭南に別舍を創りて以て師の志を遂ぐ。舍の旁の陳司徒司徒廟に凜禅師の像有り、師往きて瞻禮し、師の之く所を失ふ。後に郡守祠下に祀を展ぶるに、師の廟後の叢竹の間に入定するを見る。蟻其の衣を蠹し、敗葉髀を沒す。或る者曰く、「是れ許鎭將の子なり」。此の三昧より、或は出で或は入る。子湖訥禅師未だ師の造詣の淺深を知らず、問ひて曰く、「子の住する所の定、蓋し小乘の定のみ」。時に方に茶を啜る。師橐を呈起して曰く、「是れ大か小か」。訥駭然とす。尋いで栝蒼唐山の德嚴禅師を謁ふ。德嚴問うた、「汝何の姓ぞ」。曰く、「許と姓す」。德嚴曰く、「誰か汝を許しし」。曰く、「別たず」。德嚴默して之を識り、遂に與へて剃染す。嘗て桃を摘ましめ、浹旬歸らず。往きて尋ね、師の桃を攀じ石に倚りて、泊然として定に在るを見る。德嚴指を鳴らして之を出づ。開運中江郎巖に游び、石龕を睹て、弟子慧興に謂ふ、「我此の中に入定せば、汝當に石を壘ぎて門を塞ぎ、吾を以て念と爲す勿れ」。慧興戒めの所の如くす。明年、慧興師を意ひ、往きて龕を啓きて師を視るに、素髮肩を被ひ、胸臆尚ほ暖かし。徐に定より起き、了に異容無し。復た烏巨に回る。侍郎慎公信安を鎭め、師の道を馥しくし、義學の僧守榮に命じて其の定相を詰はしむ。師之と辯せず。榮意輕し之。時に信安の人競りて師の像を圖りて尊事し、皆な舍利を獲たり。榮因りて愧り服し、像を禮して愆を謝し、亦た舍利を獲たり。歎じて曰く、「此の後敢へて淺解を以て測度せず」。錢忠懿王師の夢に見るを感じ、使を遣はして像を圖りて至らしむ。適ふ王目疾を患へ、像を展べて禮を作せば、夢の見る所の如く、舍利雨に隨ひ、目疾頓に瘳ゆ。因りて開明の號を錫ひ、及び偈贊を述べ、寶器供具千計なり。端拱初め、太宗皇帝師の定力を聞き、本州に詔して禮を加へ、津發して闕に赴かしむ。師力めて辭す。僧再び至りて旨を諭し、特に肩輿を令す。便殿に入り對して、坐を命じ茗を賜ひ、禪定を咨問す。奏對簡盡にして、深く上の旨に契に契ふ。歸るを丐ふ。復た詔して入對せしめ、請を得て山に還る。車を送る者途を塞ぐ。淳化元年寂を示す。壽百十五、腊五十七。闍維の白光天に屬り、舍利五色なり。邦人骨を以て像を塑す。今に至るまで州郡の雨暘、之を禱れば響の答ふるが如し」。

報恩嶽禪師法嗣

報恩岳禅師法嗣

潭州妙濟院師浩傳心禪師

潭州妙濟院師浩傳心禅師

僧問。擬即第二頭。不擬即第三首。如何是第一頭。師曰。牧。問。古人斷臂。當為何事。師曰。我寧可斷臂。問。如何是學人眼。師曰。須知我好心。問。如何是香山劒。師曰。異。曰。還露也無。師曰。不忍見。問。如何是松門第一句。師曰。切不得錯舉。問。如何是妙濟家風。師曰。左右人太多。問。如何是佛法大意。師曰。兩口一無舌。問。如何是香山一露。師曰。滔滔地。曰。到者如何。師曰。息汝平生。問。如何是世尊密語。師曰。阿難亦不知。曰。為甚麼不知。師曰。莫非仙陀。問。如何是香山寶。師曰。碧眼胡人不敢定。曰。露者如何。師曰。龍王捧不起。僧舉聖僧塑像被虎齩。問師。既是聖僧。為甚麼被大蟲齩。師曰。疑殺天下人。問。如何是無慙愧底人。師曰。闍黎合吃棒。

僧が問うた、「擬すれば即ち第二頭、擬せざれば即ち第三首。如何なるか是れ第一頭」。師は言った、「牧」。問うた、「古人臂を斷ぎしは、當に何の事か爲る」。師は言った、「我寧ろ臂を斷がん」。問うた、「如何なるか是れ學人の眼」。師は言った、「須く我が好心を知るべし」。問うた、「如何なるか是れ香山の劍」。師は言った、「異」。曰く、「還た露るや無し」。師は言った、「見るに忍びず」。問うた、「如何なるか是れ松門の第一句」。師は言った、「切に錯りて擧げるを得ず」。問うた、「如何なるか是れ妙濟の家風」。師は言った、「左右の人太多」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「兩口に一舌無し」。問うた、「如何なるか是れ香山の一露」。師は言った、「滔滔たる地」。曰く、「到る者如何」。師は言った、「汝の平生を息む」。問うた、「如何なるか是れ世尊の密語」。師は言った、「阿難も亦た知らず」。曰く、「甚麼の故にか知らざる」。師は言った、「莫非これ仙陀」。問うた、「如何なるか是れ香山の寶」。師は言った、「碧眼の胡人敢へて定めず」。曰く、「露る者如何」。師は言った、「龍王捧げ起つことを得ず」。僧の擧ぐる、聖僧の塑像虎に咬まる、師に問う、「既に聖僧、甚麼の故にか大蟲に咬まるる」。師は言った、「天下の人を殺して疑はしむ」。問うた、「如何なるか是れ慚愧無き人」。師は言った、「闍黎棒を喫すに合す」。

安國𤦆禪師法嗣

安國𤦆禅師法嗣

福州白鹿師貴禪師

福州白鹿師貴禅師

開堂日。僧問。西峽一派。不異馬頭。白鹿千峰。何似鷄足。師曰。大眾驗看。問。如何是白鹿家風。師曰。向汝道甚麼。曰。恁麼則便知時去也。師曰。知時底人合到甚麼田地。曰。不可更口喃喃也。師曰。放過即不可。問。牛頭未見四祖時。百鳥銜花供養。見後為甚麼不來。師曰。曙色未分人盡望。及乎天曉也如常。

堂を開く日、僧が問うた、「西峽の一派、馬頭に異ならず。白鹿の千峰、雞足に何か似たる」。師は言った、「大衆驗看せよ」。問うた、「如何なるか是れ白鹿の家風」。師は言った、「汝に向ひて甚麼をか道ふ」。曰く、「さようらば則ち便ち時を知るに去らん」。師は言った、「時を知る人合に何の田地に到るべし」。曰く、「更に口喃喃たる可からず」。師は言った、「放過せば即ち不可」。問うた、「牛頭未だ四祖を見ざる時、百鳥花を銜えて供養せり、見し後甚麼の故にか來らざる」。師は言った、「曙色未だ分かれず人盡く望み、及ば天曉けばも亦た常の如し」。

福州羅山義聰禪師

福州羅山義聰禅師

上堂。僧問。如何是出窟師子。師曰。甚麼處不震裂。曰。作何音響。師曰。聾者不聞。問。手指天地。唯我獨尊。為甚麼卻被傍觀者責。師曰。謂言胡鬚赤。曰。秖如傍觀者。有甚麼長處。師曰。路見不平。所以按劒。師乃曰。若有分付處。羅山即不具眼。若無分付處。即勞而無功。所以維摩昔日對文殊。且問如今會也無。久立。珍重。

上堂。僧が問うた、「如何なるか是れ窟を出づる師子」。師は言った、「甚麼の處にか震裂せざる」。曰く、「何の音響をか作す」。師は言った、「聾き者聞かず」。問うた、「手に天地を指し、唯我獨尊と曰ふに、甚麼の故にか却って傍觀者に責めらる」。師は言った、「謂へり、胡須赤しと」。曰く、「只だ如し傍觀の者、甚麼の長處か有る」。師は言った、「路に不平を見る、所以に劍を按ず」。師乃ち曰く、「若し分付の處有らば、羅山即ち眼を具せず。若し分付の處無くば、即ち勞して功無し。所以に維摩昔日文殊に對し、且く問ふ、如今會するや無しと。久立。珍重」。

福州安國院從貴禪師

福州安國院從貴禅師

僧問。禪宮大敞。法侶雲臻。向上一路。請師決擇。師曰。素非時流。上堂。禪之與道。拈向一邊著。佛之與祖。是甚麼破草鞋。恁麼告報。莫屈著諸人麼。若道屈著。即且須行腳。若道不屈著。也須合取口始得。珍重。上堂。直是不遇梁朝。安國也謾人不過。珍重。僧問。請師舉唱宗乘。師曰。今日打禾。明日搬柴。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。香爐對繩床。曰。見後如何。師曰。門扇對露柱。問。如何是和尚家風。師曰。若問家風。即答家風。曰。學人不問家風時作麼生。師曰。胡來漢去。問。諸餘即不問。省要處乞師一言。師曰。還得省要也未。復曰。純陀獻供。珍重。

僧が問うた、「禪宮大きく敞く、法侶雲臻す。向上の一路、師に決擇を請ふ」。師は言った、「素より時流に非ず」。上堂、「禪と道とは、拈じて一邊に向ひて着け。佛と祖とは、是れ甚麼の破草鞋。さように告報せば、諸人を屈する莫し何ぞ。若し屈すると道はば、即ち且く行脚するを須う。若し屈せざると道はば、也須く口を合取して始めて得べし。珍重」。上堂、「直に是れ梁朝に遇はず、安國も人を瞞じて過ぐるを得ず。珍重」。僧が問うた、「師に宗乘を擧唱せんことを請ふ」。師は言った、「今日禾を打ち、明日柴を搬ぶ」。問うた、「牛頭未だ四祖を見ざる時如何」。師は言った、「香爐繩牀に對す」。曰く、「見し後如何」。師は言った、「門扇露柱に對す」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「若し家風を問はば、即ち家風を答ふ」。曰く、「學人家風を問はざる時作麼生」。師は言った、「胡來し漢去る」。問うた、「諸餘は即ち問はず、省要の處師に一言を乞ふ」。師は言った、「還た省要を得たりや未だ」。復た曰く、「純陀供を獻ず。珍重」。

福州怡山長慶藏用禪師

福州怡山長慶藏用禅師

上堂。眾集。以扇子拋向地上曰。愚人謂金是土。智者作麼生。後生可畏。不可總守愚去也。還有人道得麼。出來道看。時有僧出禮拜。退後而立。師曰。別更作麼生。曰。請和尚明鑑。師曰。千年桃核。問。如何是伽藍。師曰。長溪莆田。曰。如何是伽藍中人。師曰。新羅白水。問。如何是靈泉正主。師曰。南山北山。問。如何是和尚家風。師曰。齋前廚蒸南國飯。午後爐煎北苑茶。問。法身還受苦也無。師曰。地獄豈是天堂。曰。恁麼則受苦去也。師曰。有甚麼罪過。

上堂。衆集まる。扇子を以て地に抛向して曰く、「愚人は金を謂ふ、是れ土と。智者作麼生。後生畏る可し、總て愚を守り去る可からず。還た人の道ひ得る有るか。出で來りて道へ看よ」。時に僧有りて出で禮拜し、退後して立つ。師は言った、「別に更に作麼生」。曰く、「和尚の明鑑を請ふ」。師は言った、「千年の桃核」。問うた、「如何なるか是れ伽藍」。師は言った、「長溪の莆田」。曰く、「如何なるか是れ伽藍中の人」。師は言った、「新羅の白水」。問うた、「如何なるか是れ靈泉の正主」。師は言った、「南山に北山」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「齋前に厨は南國の飯を蒸し、午後に爐は北苑の茶を煎ず」。問うた、「法身還た苦を受くるや無し」。師は言った、「地獄豈に是れ天堂ならん」。曰く、「さようらば則ち苦を受け去らん」。師は言った、「甚麼の罪過か有る」。

福州永隆院彥端禪師

福州永隆院彦端禅師

上堂。大眾雲集。師從座起作舞。謂眾曰。會麼。對曰。不會。師曰。山僧不捨道法而現凡夫事。作麼生不會。問。本自圓成。為甚麼卻分明晦。師曰。汝自撿責看。

上堂。大衆雲集す。師座より起ちて舞を作り、衆に謂ふ、「會すか」。對へて曰く、「會せず」。師は言った、「山僧道法を捨てずして凡夫の事を現ず、作麼生か會せざる」。問うた、「本自圓成す、甚麼の故にか却って分明に晦む」。師は言った、「汝自ら檢責して看よ」。

福州林陽瑞峰院志端禪師

福州林陽瑞峰院志端禅師

本州人也。初參安國。見僧問。如何是萬象之中獨露身。國舉一指。其僧不薦。師於是冥契玄旨。乃入室白曰。適來見那僧問話。志端有箇省處。國曰。汝見甚麼道理。師亦舉一指曰。這箇是甚麼。國然之。師禮謝。住後。上堂。舉拂子曰。曹溪用不盡底。時人喚作頭角生。山僧拈來拂蚊子。薦得乾坤陷落。僧問。如何是西來意。師曰。木馬走似煙。石人趂不及。問。如何是禪。師曰。今年旱去年。曰。如何是道。師曰。冬田半折耗。問。如何是學人自己。師與一踏。僧作接勢。師便與一摑。僧無語。師曰。賺殺人。問。如何是迥絕人煙處佛法。師曰。巔山峭峙碧芬芳。曰。恁麼則一真之理。華野不殊。師曰。不是這箇道理。問。如何是佛法大意。師曰。竹箸一文一雙。有僧夜參。師曰。阿誰。曰。某甲。師曰。泉州砂糖。舶上檳榔。僧良久。師曰。會麼。曰。不會。師曰。你若會即廓清五蘊。吞盡十方。開寶元年八月。遺偈曰。來年二月二。別汝暫相棄。燒灰散四林。免占檀那地。明年正月二十八日。州民競入山瞻禮。師尚無恙。參問如常。至二月一日。州牧牽諸官同至山。詰伺經宵。二日齋罷。上堂辭眾。時圓應長老出問。雲愁露慘。大眾嗚呼。請師一言。未在告別。師垂一足。應曰。法鏡不臨於此土。寶月又照於何方。師曰。非君境界。應曰。恁麼則漚生漚滅還歸水。師去師來是本常。師長噓一聲。下座歸方丈。安坐至亥時。問眾曰。世尊滅度。是何時節。眾曰。二月十五日子時。師曰。吾今日子時前。言訖長往。

本州人。初め安國に參じ、僧の問ふを見る、「如何なるか是れ萬象の中に獨り身を露る」。安國一指を擧ぐ。那の僧薦せず。師是れに於て冥かに玄旨に契ひ、乃ち室に入りて白して曰く、「適來那の僧の問話を見て、志端省る處有り」。安國曰く、「汝甚麼の道理をか見る」。師も亦た一指を擧げて曰く、「這箇は是れ甚麼ぞ」。安國之を然とす。師禮謝す。住して後、上堂。拂子を擧げて曰く、「曹溪の用ひ盡さざる、時人頭角生と喚ぶ。山僧拈じ來りて蚊子を拂ふ、薦得れば乾坤陷落す」。僧が問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「木馬走ること烟に似たり、石人趁るに及ばず」。問うた、「如何なるか是れ禪」。師は言った、「今年旱けば去年」。曰く、「如何なるか是れ道」。師は言った、「冬田半折耗す」。問うた、「如何なるか是れ學人の自己」。師一踏を與ふ。僧接するの勢を作す。師便ち一掴を與ふ。僧語無し。師は言った、「賺して人を殺す」。問うた、「如何なるか是れ人烟を迥絕する處の佛法」。師は言った、「巔山峭峙して碧芬芳なり」。曰く、「さようらば則ち一眞の理、華と野と殊ならず」。師は言った、「是れ此の道理にあらず」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「竹箸一文一雙」。僧有りて夜參す。師は言った、「阿誰」。曰く、「某甲」。師は言った、「泉州の砂糖、舶上の檳榔」。僧良久す。師は言った、「會すか？」曰く、「會せず」。師は言った、「汝若し會せば即ち五藴を廓清し、十方を吞盡せん」。開寶元年八月、偈を遺して曰く、「來年の二月二、汝に別れて暫く相棄てん。灰を燒きて四林に散らば、檀那の地を占するを免れん」。明年正月二十八日、州民競りて山に入り瞻禮す。師尚ほ恙無く、參問常の如し。二月一日に至り、州牧諸官を牽して同じく山に至り、宵を經て詰伺す。二日齋罷み、上堂して衆に辭す。時に圓應長老出でて問うた、「雲愁へ露慘たり、大衆嗚呼す。師に一言を請ふ、未だ告別せず」。師一足を垂る。圓應曰く、「法鏡此の土に臨まず、寶月又何方に照らさん」。師は言った、「君の境界に非ず」。圓應曰く、「さようらば則ち漚生じ漚滅して還た水に歸り、師去り師來るは是れ本常」。師長く一聲を嘘し、座を下りて方丈に歸る。安坐して亥時に至り、衆に問うた、「世尊の滅度は、是れ何の時節」。衆曰く、「二月十五日の子時」。師は言った、「吾今日子時前なり」。言訖りて長く往ぬ」。

福州仙宗院明禪師

福州仙宗院明禅師

上堂曰。幸有如是門風。何不炟赫地紹續取去。若也紹得。不在三界。若出三界。即壞三界。若在三界。即礙三界。不礙不壞。是出三界。是不出三界。恁麼徹去。堪為佛法種子。人天有賴。時有僧問。拏雲不假風雷便。迅浪如何透得身。師曰。何得棄本逐末。

上堂して曰く、「幸に如是の門風有り、何ぞ赫奕として紹續して取りて去らざる。若しも紹得せば、三界に在らず。若し三界を出でば、即ち三界を壞り、若し三界に在れば、即ち三界を礙ぐ。礙せず壞らずして、是れ三界を出づるなり、是れ三界を出でざるなり。さように徹して去れば、佛法の種子と爲るに堪へ、人天賴有らん」。時に僧有りて問うた、「雲を拏むに風雷の便を假らず、迅浪如何にして身を透り得る」。師は言った、「何ぞ本を棄て末を逐へるを得る」。

福州安國院祥禪師

福州安國院祥禅師

上堂。良久失聲曰。大是無端。雖然如此。事不得已。於中若有未覯者。更開方便。還會麼。時有僧問。不涉方便。乞師垂慈。師曰。汝問我答。即是方便。問。應物現形。如水中月。如何是月。師提起拂子。僧曰。古人為甚麼道水月無形。師曰。見甚麼。問。如何是宗乘中事。師曰。淮軍散後。問。如何是和尚家風。師曰。眾眼難謾。

上堂。良久失聲して曰く、「大きに是れ無端なり。然ると雖も如此、事已に已むを得ず。中に於て若し未だ遘はざる者有らば、更に方便を開く。還た會するか」。時に僧有りて問うた、「方便に渉らず、師に慈を垂れんことを乞ふ」。師は言った、「汝問ひ我答ふ、即ち是れ方便」。問うた、「物に應じ形を現ず、水中の月の如し。如何なるか是れ月」。師拂子を提起す。僧曰く、「古人甚麼の故にか道ふ、水月形無し」。師は言った、「甚麼をか見る」。問うた、「如何なるか是れ宗乘中の事」。師は言った、「淮軍散じし後」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「衆眼瞞し難し」。

睡龍溥禪師法嗣

睡龍溥禅師法嗣

漳州保福院清豁禪師

漳州保福院淸豁禅師

福州人也。少而聰敏。禮皷山國師。落髮稟具。後謁大章山如庵主(語具如庵主章)。後參睡龍。龍問曰。豁闍黎見何尊宿來。還悟也未。曰。清豁甞訪大章。得箇信處。龍於是上堂集眾。召曰。豁闍黎出來。對眾燒香說悟處。老僧與汝證明。師出眾。乃拈香曰。香已拈了。悟即不悟。龍大悅而許之。上堂。山僧今與諸人作箇和頭。和者默然。不和者說。良久曰。和與不和。切在如今。山僧帶些子事。珍重。僧問。家貧遭劫時如何。師曰。不能盡底去。曰。為甚麼不能盡底去。師曰。賊是家親。曰。既是家親。為甚麼翻成家賊。師曰。內既無應。外不能為。曰。忽然捉敗時如何。師曰。內外絕消息。曰。捉敗後功歸何所。師曰。賞亦未曾聞。曰。恁麼則勞而無功也。師曰。功即不無。成而不處。曰。既是成功。為甚麼不處。師曰。不見道。太平本是將軍致。不使將軍見大平。問。如何是西來意。師曰。胡人泣。漢人悲。師忽捨眾。欲入山待滅。乃遺偈曰。世人休說路行難。鳥道羊膓咫尺間。珍重薴谿谿畔水。汝歸滄海我歸山。即往貴湖卓庵。未幾謂門人曰。吾滅後將遺骸施諸蟲蟻。勿置墳塔。言訖入湖頭山。坐磐石。儼然長往。門人稟遺命。延留七日。竟無蟲蟻之所侵食。遂就闍維。散於林野。

福州人。少くして聰敏、皷山國師を禮し、髮を落として具を禀す。後に大章山の如庵主を謁ふ（語は如庵主の章に具へり）。後に睡龍に參ず。睡龍問ひて曰く、「豁闍黎何の尊宿をか見て來る、還た悟りたりや未だ」。曰く、「淸豁嘗て大章を訪ね、箇の信處を得たり」。睡龍是れに於て上堂衆を集め、召して曰く、「豁闍黎出で來れ、衆に對して香を燒きて悟りし處を説け、老僧汝と證明せん」。師衆を出で、乃ち香を拈じて曰く、「香已に拈じ了れり、悟は即ち悟らず」。睡龍大いに悅びて之を許す。上堂、「山僧今諸人と箇の和頭を作さん。和する者は默然とし、和せざる者は説け」。良久して曰く、「和と不和と、切に如今に在り。山僧些子の事を帶ぶ。珍重」。僧が問うた、「家貧しく劫に遭ふ時如何」。師は言った、「能く盡底せずして去る」。曰く、「甚麼の故にか能く盡底せずして去る」。師は言った、「賊は是れ家親」。曰く、「既に家親、甚麼の故にか翻りて家賊を成す」。師は言った、「内既に應無ければ、外能く爲さず」。曰く、「忽然として捉へ敗る時如何」。師は言った、「内外消息を絕つ」。曰く、「捉へ敗りし後功は何の所に歸する」。師は言った、「賞も亦た曾て聞かず」。曰く、「さようらば則ち勞して功無し」。師は言った、「功は即ち無からざれど、成して處せず」。曰く、「既に成功、甚麼の故にか處せざる」。師は言った、「見ずや道へるを、太平は本より將軍の致す所、將軍に太平を見せしめずと」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「胡人泣き、漢人悲しむ」。師忽ち衆を捨て、山に入りて滅を待たんと欲し、乃ち偈を遺して曰く、「世人路行の難きを説くを休めよ、鳥道羊腸咫尺の間なり。珍重せよ苧溪溪畔の水、汝は滄海に歸り我は山に歸らん」。即ち貴湖に往きて庵を卓す。未幾くして門人に謂ふ、「吾滅し後遺骸を諸の蟲蟻に施し、墳塔を置く勿れ」。言訖りて湖頭山に入り、磐石に坐し、儼然として長く往ぬ。門人遺命を禀けて、延留すること七日、竟に蟲蟻の侵食する所無し。遂に就きて闍維し、林野に散ず」。

金輪觀禪師法嗣

金輪觀禅師法嗣

南嶽金輪和尚

南岳金輪和尚

僧問。如何是金輪第一句。師曰。鈍漢。問。如何是金輪一隻箭。師曰。過也。曰。臨機一箭。誰是當者。師曰。倒也。

僧が問うた、「如何なるか是れ金輪の第一句」。師は言った、「鈍漢」。問うた、「如何なるか是れ金輪の一隻の箭」。師は言った、「過ぎたり」。曰く、「機に臨む一箭、誰か是れ當たる者」。師は言った、「倒也」。

白兆圓禪師法嗣

白兆圓禅師法嗣

鼎州大龍山智洪弘濟禪師

鼎州大龍山智洪弘濟禅師

僧問。如何是佛。師曰。即汝便是。曰。如何領會。師曰。更嫌缽盂無柄那。問。如何是微妙。師曰。風送水聲來枕畔。月移山影到床前。問。如何是極則處。師曰。懊惱三春月。不及九秋光。問。色身敗壞。如何是堅固法身。師曰。山花開似錦。㵎水湛如藍。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「即ち汝便ち是れ」。曰く、「如何に領會せん」。師は言った、「更に鉢盂の柄無きを嫌ふ那」。問うた、「如何なるか是れ微妙」。師は言った、「風水聲を送りて枕畔に來り、月山影を移して牀前に到る」。問うた、「如何なるか是れ極則の處」。師は言った、「懊惱す三春の月、九秋の光に及ばず」。問うた、「色身敗壞す、如何なるか是れ堅固の法身」。師は言った、「山花開きて錦に似たり、澗水湛然として藍の如し」。

襄州白馬山行靄禪師

襄州白馬山行靄禅師

僧問。如何是清淨法身。師曰。井底蝦蟇吞卻月。問。如何是白馬正眼。師曰。面南看北斗。

僧が問うた、「如何なるか是れ淸淨の法身」。師は言った、「井底の蝦蟆月を吞却す」。問うた、「如何なるか是れ白馬の正眼」。師は言った、「南に面して北斗を看る」。

安州白兆竺乾院懷楚禪師

安州白兆竺乾院懷楚禅師

僧問。如何是句句須行玄路。師曰。㳂路直到湖南。問。如何是師子兒。師曰。德山嗣龍潭。問。如何是和尚為人一句。師曰。與汝素無冤讐。一句元在這裡。曰。未審在甚麼方所。師曰。這鈍漢。

僧が問うた、「如何なるか是れ句句須く玄路を行ずる」。師は言った、「路に沿ひて直に湖南に到る」。問うた、「如何なるか是れ師子兒」。師は言った、「德山龍潭を嗣ぐ」。問うた、「如何なるか是れ和尚の人を爲るの一句」。師は言った、「汝と素より冤仇無し。一句元來這裏に在り」。曰く、「未だ審らかならず、甚麼の方所にか在る」。師は言った、「這の鈍漢」。

蘄州四祖山清皎禪師

蘄州四祖山淸皎禅師

福州王氏子。僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。楷師巖畔祥雲起。寶壽峰前震法雷。臨終遺偈曰。吾年八十八。滿頭垂白髮。顒顒鎮雙峰。明明千江月。黃梅揚祖教。白兆承宗訣。日日告兒孫。勿令有斷絕。

福州王氏の子。僧が問うた、「師は誰かの家の曲を唱へ、宗風は阿誰を嗣ぐ」。師は言った、「楷師の巖畔に祥雲起こり、寶壽の峰前に法雷を震ふ」。臨終に偈を遺して曰く、「吾が年八十八、滿頭白髮を垂る。顒顒として雙峰を鎭め、明明として千江の月。黃梅祖教を揚げ、白兆宗訣を承く。日日兒孫に告ぐ、斷絕有らしむる勿れ」。

蘄州三角山志操禪師

蘄州三角山志操禅師

僧問。教法甚多。宗歸一貫。和尚為甚麼說得許多周由者也。師曰。為你周由者也。曰。請和尚即古即今。師以手敲繩床。

僧が問うた、「教法甚多し、宗は一貫に歸す。和尚甚麼の故にか許多の周由を説く者也」。師は言った、「汝が爲に周由す者也」。曰く、「和尚に即古即今を請ふ」。師手を以て繩牀を敲く。

晉州興教師普禪師

晉州興教師普禅師

僧問。盈龍宮溢海藏真詮即不問。如何是教外別傳底法。師曰。眼裡耳裡鼻裡。曰。祇此便是否。師曰。是甚麼。僧便喝。師亦喝。問。僧近離甚處。曰。下寨。師曰。還逢著賊麼。曰。今日捉下。師曰。放汝三十棒。

僧が問うた、「龍宮に盈ち海藏に溢るるの眞詮は即ち問はず、如何なるか是れ教外別傳の法」。師は言った、「眼裏耳裏鼻裏」。曰く、「只だ此れ便ち是れ否」。師は言った、「是れ甚麼ぞ」。僧便ち喝す。師も亦た喝す。僧に問うた、「近く離るる甚處ぞ」。曰く、「下寨」。師は言った、「還た賊に逢着するか」。曰く、「今日捉へ下す」。師は言った、「汝に三十棒を放つ」。

蘄州三角山真鑑禪師

蘄州三角山眞鑑禅師

僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。忽然行正令。便見下堂堦。

僧が問うた、「師は誰かの家の曲を唱へ、宗風は阿誰を嗣ぐ」。師は言った、「忽然として正令を行ぜば、便ち堂階を下るを見ん」。

郢州太陽山行沖禪師

郢州太陽山行冲禅師

僧問。如何是無盡藏。師良久。僧無語。師曰。近前來。僧才近前。師曰。去。

僧が問うた、「如何なるか是れ無盡藏」。師良久す。僧語無し。師は言った、「近前せよ」。僧纔かに近前す。師は言った、「去れ」。

青原下八世

靑原下八世

黃龍機禪師法嗣

黃龍機禅師法嗣

洛京紫葢善沼禪師

洛京紫葢善沼禅師

僧問。死中得活時如何。師曰。抱鎌刮骨熏天地。炮烈棺中求託生。問。才生便死時如何。師曰。賴得覺疾。

僧が問うた、「死中活を得る時如何」。師は言った、「鎌を抱き骨を刮ぎて天地を薰め、棺中に炮烈して托生を求む」。問うた、「纔かに生れて便ち死する時如何」。師は言った、「疾く覺るを賴むるを得たり」。

眉州黃龍繼達禪師

眉州黃龍繼達禅師

僧問。如何是衲。師曰。針去線不回。曰。如何是帔。師曰。橫鋪四世界。竪葢一乾坤。曰。道滿到來時如何。師曰。要羹與羹。要飯與飯。問。黃龍出世．金翅鳥滿空飛時如何。師曰。問汝金翅鳥。還得飽也無。

僧が問うた、「如何なるか是れ衲」。師は言った、「針去りて線回らず」。曰く、「如何なるか是れ帔」。師は言った、「横に四世界を鋪き、豎に一乾坤を蓋ふ」。曰く、「道滿到來する時如何」。師は言った、「羹を要せば羹を與へ、飯を要せば飯を與ふ」。問うた、「黃龍世に出で、金翅鳥空に滿ちて飛ぶ時如何」。師は言った、「汝に問ふ、金翅鳥還た飽を得るや無し」。

棗樹和尚

棗樹和尚

第二世住。問僧。發足甚處。曰。閩中。師曰。俊哉。曰。謝師指示。師曰。屈哉。僧作禮。師曰。我與麼道。落在甚麼處。僧無語。師曰。彼自無瘡。勿傷之也。僧參。師乃問。未到這裡時。在甚處安身立命。僧叉手近前。師亦叉手近前。相竝而立。僧曰。某甲未到此時。和尚與誰竝立。師指背後曰。莫是伊麼。僧無對。師曰。不獨自謾。兼謾老僧。僧作禮。師曰。正是自謾。僧鉏地次。見師來乃不審。師曰。見阿誰了便不審。曰。見師不問訊。禮式不全。問曰。卻是孤負老僧。其僧歸舉似首座曰。和尚近日可畏。座曰。作麼生。僧舉前語。座曰。和尚近日可謂為人切。師聞乃打首座七棒。座曰。某甲恁麼道。未有過在。亂打作麼。師曰。枉吃我多少鹽醬。又打七棒。僧辭。師乃問。若到諸方。有人問你老僧此間法道。作麼生祇對。曰。待問即道。師曰。何處有無口底佛。曰。祇這也還難。師竪拂子曰。還見麼。曰。何處有無眼底佛。師曰。祇這也還難。僧遶禪床一匝而出。師曰。善能祇對。僧便喝。師曰。老僧不識子。曰。用識作麼。師敲禪床三下。

第二世住す。僧に問うた、「發足は甚處ぞ」。曰く、「閩中」。師は言った、「俊なる哉」。曰く、「師の指示を謝す」。師は言った、「屈なる哉」。僧禮を作す。師は言った、「我さように道ふ、甚麼の處にか落着する」。僧語無し。師は言った、「彼自ら瘡無し、之を傷つくる勿れ」。僧參す。師乃ち問うた、「未だ這裏に到らざる時、甚處にか在りて安身立命する」。僧叉手して近前す。師も亦た叉手して近前し、相並びて立つ。僧曰く、「某甲未だ此れに到らざる時、和尚は誰とか並び立ちし」。師背後を指して曰く、「伊に非ずや」。僧對無し。師は言った、「獨り自ら瞞するのみならず、兼ねて老僧を瞞す」。僧禮を作す。師は言った、「正に是れ自瞞」。僧の地を鋤く次、師の來るを見て乃ち不審せず。師は言った、「阿誰を見て了へて便ち不審する」。曰く、「師を見て問訊せず、禮式全からず」。師は言った、「却って是れ老僧を孤負す」。那の僧歸りて首座に擧似して曰く、「和尚近日畏る可し」。首座曰く、「作麼生」。僧前の語を擧ぐ。首座曰く、「和尚近日謂ふ可し、人を爲るに切なりと」。師聞きて乃ち首座に七棒を打つ。首座曰く、「某甲さように道ふ、未だ過有る在らず。亂に打って作麼」。師は言った、「我が多少の鹽醬を枉げて喫せし」。又七棒を打つ。僧辭す。師乃ち問うた、「若し諸方に到らば、人の汝に老僧此の間の法道を問はば、作麼生か祇對せん」。曰く、「問ふを待ちて即ち道はん」。師曰く、「何處にか無口の佛有る」。曰く、「只だ這れも還た難し」。師拂子を豎げて曰く、「還た見るか」。曰く、「何處にか無眼の佛有る」。師は言った、「只だ這れも還た難し」。僧禪牀を繞ること一匝して出づ。師は言った、「善く能く祇對す」。僧便ち喝す。師は言った、「老僧子を識らず」。曰く、「識るを用ゐて作麼せん」。師禪牀を敲くこと三下。

興元府玄都山澄禪師

興元府玄都山澄禅師

僧問。喜得趨方丈。家風事若何。師曰。西風開曉露。明月正當天。曰。如何拯濟。師曰。金鷄樓上一下皷。問。如何是沙門行。師曰。一切不如。

僧が問うた、「方丈に趨るを得て喜ぶ、家風の事若何」。師は言った、「西風曉露を開き、明月正に天に當たる」。曰く、「如何に拯濟せん」。師は言った、「金雞樓上の一下の鼓」。問うた、「如何なるか是れ沙門の行」。師は言った、「一切如かず」。

嘉州黑水和尚

嘉州黑水和尚

初參黃龍。便問。雪覆蘆花時如何。龍曰。猛烈。師曰。不猛烈。龍又曰。猛烈。師又曰。不猛烈。龍便打。師於此有省。即便禮拜。

初め黃龍に參じ、便ち問うた、「雪蘆花を覆ふ時如何」。黃龍曰く、「猛烈」。師は言った、「猛烈ならず」。黃龍又曰く、「猛烈」。師又曰く、「猛烈ならず」。黃龍便ち打つ。師此れに於て省有り、即便ち禮拜す。

鄂州黃龍智顋禪師

鄂州黃龍智顋禅師

僧問。如何是諸佛之本源。師曰。即此一問是何源。曰。恁麼則諸佛無異去也。師曰。延平劒已成龍去。猶有刻舟求底人。

僧が問うた、「如何なるか是れ諸佛の本源」。師は言った、「即ち此の一問是れ何の源ぞ」。曰く、「さようらば則ち諸佛異無くして去らん」。師は言った、「延平の劍已に龍と成りて去れり、猶ほ舟を刻して求むる人有り」。

眉州昌福達禪師

眉州昌福達禅師

僧問。學人來問師則對。不問時師意如何。師曰。謝師兄指示。問。本來則不問。如何是今日事。師曰。師兄這問大好。曰。學人不會時如何。師曰。謾得即得。問。國有寶刀。誰人得見。師曰。師兄遠來不易。曰。此刀作何形狀。師曰。要也道。不要也道。曰。請師道。師曰。難逢難遇。問。石牛水上臥時如何。師曰。異中還有異。妄計不浮沉。曰。便恁麼去時如何。師曰。翅天日落。把土成金。

僧が問うた、「學人來りて問へば師則ち對へ、問はざる時師の意如何」。師は言った、「師兄の指示を謝す」。問うた、「本來則ち問はず、如何なるか是れ今日の事」。師は言った、「師兄の這の問大好なり」。曰く、「學人會せざる時如何」。師は言った、「瞞し得れば即ち得」。問うた、「國に寶刀有り、誰人か見るを得る」。師は言った、「師兄遠くより來ること易し」。曰く、「此の刀何の形狀をか作す」。師は言った、「要とも道ひ、要ならずとも道ふ」。曰く、「師に道はんことを請ふ」。師は言った、「難逢難遇」。問うた、「石牛水に上に臥す時如何」。師は言った、「異中還た異有り、妄計沈浮せず」。曰く、「便ちさように去る時如何」。師は言った、「翅天に日落ち、土を把りて金を成す」。

呂巖真人

呂巖眞人

字洞賓。京川人也。唐末三舉不第。偶於長安酒肄遇鍾離權。授以延命術。自爾人莫之究。甞遊廬山歸宗。書鐘樓壁曰。一日清閑自在身。六神和合報平安。丹田有寶休尋道。對境無心莫問禪。未幾。道經黃龍山。覩紫雲成葢。疑有異人。乃入謁。值龍擊皷陞堂。龍見。意必呂公也。欲誘而進。厲聲曰。座傍有竊法者。呂毅然出。問。一粒粟中藏世界。半升鐺內煑山川。且道此意如何。龍指曰。這守屍鬼。呂曰。爭奈囊有長生不死藥。龍曰。饒經八萬劫。終是落空亡。呂薄訝。飛劒脅之。劒不能入。遂再拜。求指歸。龍詰曰。半升鐺內煑山川即不問。如何是一粒粟中藏世界。呂於言下頓契。作偈曰。棄卻瓢囊摵碎琴。如今不戀汞中金。自從一見黃龍後。始覺從前錯用心。龍囑令加護。後謁潭州智度覺禪師。有曰。餘遊韶郴。東下湘江。今見覺公。觀其禪學精明。性源淳潔。促膝靜坐。收光內照。一衲之外無餘衣。一缽之外無餘食。達生死岸。破煩惱殻。方今佛衣寂寂兮無傳。禪理懸懸兮幾絕。扶而興者。其在吾師乎。聊作一絕奉記。達者推心方濟物。聖賢傳法不離真。請師開說西來意。七祖如今未有人。

字は洞賓。京川人。唐末に三擧して第せず。偶々長安の酒肄に鍾離權に遇ひ、延命の術を授けらる。自爾人の之を究むる莫し。嘗て廬山歸宗に游び、鐘樓の壁に書して曰く、「一日の淸閑自在の身、六神和合して平安を報ず。丹田寶有りて道を尋ねるを休め、境に對して心無くして禪を問ふ莫れ」。未幾くして、道黃龍山を經て、紫雲の蓋を成すを睹て、異人有らんを疑ひ、乃ち入りて謁ふ。値へて黃龍鼓を撃ちて堂に升る。黃龍見て、意に必ず呂公なりとし、誘ひて進まんと欲し、聲を厲まして曰く、「座の傍に法を竊む者有り」。呂毅然として出で、問うて曰く、「一粒の粟中に世界を藏め、半升の鐺内に山川を煮る。且く道へ、此の意如何」。黃龍指して曰く、「這の屍を守る鬼」。呂曰く、「争奈、囊に長生不死の藥有るを」。黃龍曰く、「饒りて八萬劫を經るも、終には是れ空亡に落つ」。呂薄く訝り、劍を飛ばして之を脅す。劍能く入ること能はず、遂に再拜して指歸を求む。黃龍詰りて曰く、「半升の鐺内に山川を煮るは即ち問はず、如何なるか是れ一粒の粟中に世界を藏める」。呂言下に於て頓に契り、偈を作して曰く、「瓢囊を棄却して琴を摵碎し、如今汞中の金を戀せず。自從ひて一たび黃龍を見し後、始めて覺ゆ、從前心を錯用ししと」。黃龍護を加へよと囑す。後に潭州の智度覺禅師を謁ふ。説有り、「我韶郴に游び、東は湘江を下る。今覺公を見て、其の禪學の精明、性源の淳潔を觀る。膝を促かして靜坐し、光を收めて内を照らす。一衲の外餘衣無く、一钵の外餘食無し。生死の岸に達し、煩惱の殼を破る。方今佛衣寂寂として傳へる無く、禪理懸懸として幾ど絕えんとす。扶へて興す者は、其れ吾が師に在らんか。聊か一绝を作して奉記す、達者は心を推して方に物を濟ひ、聖賢法を傳ふるは眞を離れず。師に請ふ、西來の意を開説せよ、七祖如今未だ人有らずと」。

明招謙禪師法嗣

明招謙禅師法嗣

處州報恩契從禪師

處州報恩契從禅師

開堂陞座。乃曰。烈士鋒前。還有俊鷹俊鷂麼。放一箇出來看。良久曰。所以道。烈士鋒前少人陪。雲雷擊皷劒輪開。誰是大雄師子種。滿身鋒刃但出來。時有僧出。師曰。好著精彩。僧擬伸問。師曰。甚麼處去也。僧乃問。師子未出窟時如何。師曰。鋒鋩難擊。曰。出窟後如何。師曰。藏身無路。曰。欲出不出時如何。師曰。命似懸絲。曰。向去事如何。師曰。拶。問。如何是和尚家風。師曰。還奈何麼。問。十二時中如何即是。師曰。金剛頂上看。曰。恁麼則人天有賴。師曰。汝又誑謼人天作麼。

堂を開き座に升り、乃ち曰く、「烈士の鋒前に、還た俊鷹俊鷂有るか。一箇を放して出で來りて看よ」。良久して曰く、「所以に道ふ、烈士鋒前人の陪する少く、雲雷鼓を撃ち劍輪開くと。誰か是れ大雄の師子の種、滿身の鋒刃但だ出で來れ」。時に僧有りて出づ。師は言った、「好く精彩を着けよ」。僧擬して問を伸ばんとす。師は言った、「甚麼の處にか去れり」。僧乃ち問うた、「師子未だ窟を出でざる時如何」。師は言った、「鋒芒撃ち難し」。曰く、「窟を出づる後如何」。師は言った、「身を藏むる路無し」。曰く、「出でんと欲して出でざる時如何」。師は言った、「命絲を懸けたるに似たり」。曰く、「向去の事如何」。師は言った、「拶」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「還た奈何するか」。問うた、「十二時中如何にして即ち是れ」。師は言った、「金剛の頂上に看よ」。曰く、「さようらば則ち人天賴有らん」。師は言った、「汝又人天を誑呼して作麼せん」。

婺州普照瑜禪師

婺州普照瑜禅師

上堂。三十年後。大有人向這裡亡鋒結舌去在。良久曰。還會麼。灼然。若不是真師子兒。爭識得上來之機。時有僧問。師子未出窟時如何。師曰。眾獸徒然。曰。出窟後如何。師曰。狐絕萬裡。曰。欲出不出時如何。師曰。當沖者喪。曰。向去事如何。師曰。決在臨鋒。僧禮拜。師有頌曰。決在臨鋒處。天然師子機。嚬呻出三界。非祖莫能知。

上堂、「三十年の後、大に人の這裏に向ひて鋒を亡び舌を結びて去ること在らん」。良久して曰く、「還た會するか。灼然たり。若し是れ眞の師子兒にあらずんば、争でか上來の機を識り得ん」。時に僧有りて問うた、「師子未だ窟を出でざる時如何」。師は言った、「衆獸徒然」。曰く、「窟を出づる後如何」。師は言った、「狐萬里を絕つ」。曰く、「出でんと欲して出でざる時如何」。師は言った、「衝に當たる者喪ふ」。曰く、「向去の事如何」。師は言った、「鋒に臨むに決す」。僧禮拜す。師頌有りて曰く、「鋒に臨む處に決す、天然の師子の機。嚬呻して三界を出づ、祖に非ざれば能く知る莫し」。

婺州雙溪保初禪師

婺州雙溪保初禅師

上堂。未透徹。不須呈。十方世界廓然明。孤峰頂上通機照。不用看他北斗星。僧問。九夏靈峰劒。請師不露鋒。師曰。未拍金鎻前何不問。曰。千般徒設用。難出髑髏前。師曰。背後礙殺人。

上堂、「未だ透徹せずんば、呈するを須ゐず。十方世界廓然として明なり。孤峰頂上機の照を通ず、他の北斗星を看るを用ゐず」。僧が問うた、「九夏の靈峰の劍、師に鋒を露さざらんことを請ふ」。師は言った、「未だ金鎖を拍する前に何ぞ問はざる」。曰く、「千般徒らに用を設くるも、髑髏の前を出で難し」。師は言った、「背後人を礙殺す」。

處州湧泉究禪師

處州涌泉究禅師

上堂。良久曰。還有虎狼禪客麼。有則放出一箇來。僧才出。師曰。還知喪命處麼。曰。學人諮和尚。師曰。甚麼處去也。曰。師子未出窟時如何。師曰。抖㖃地。曰。出窟後如何。師曰。蓋天蓋地。曰。欲出不出時如何。師曰。一切人辨不得。曰。向去事如何。師曰。俊鷂亦迷蹤。

上堂。良久して曰く、「還た虎狼の禪客有るか。有らば則ち一箇を放して出で來れ」。僧纔かに出づ。師は言った、「還た命を喪ふ處を知るか」。曰く、「學人和尚に咨る」。師は言った、「甚麼の處にか去れり」。曰く、「師子未だ窟を出でざる時如何」。師は言った、「抖㖃たる地」。曰く、「窟を出づる後如何」。師は言った、「天を蓋ひ地を蓋ふ」。曰く、「出でんと欲して出でざる時如何」。師は言った、「一切人辨じ得ず」。曰く、「向去の事如何」。師は言った、「俊鷂も亦た蹤を迷ふ」。

衢州羅漢義禪師

衢州羅漢義禅師

上堂眾集。僧才出。師曰。不是好底。僧禮拜起。問。龍泉寶劒請師揮。師曰。甚麼處去也。曰。恁麼則龍谿南面盡鋒鋩。師曰。收取。問。不落古今請師道。師曰。還怪得麼。曰。猶落古今。師曰。莫錯。

上堂衆集まる。僧纔かに出づ。師は言った、「是れ好きのにあらず」。僧禮拜して起ち、問うた、「龍泉の寶劍師に揮はんことを請ふ」。師は言った、「甚麼の處にか去れり」。曰く、「さようらば則ち龍溪の南面盡く鋒芒なり」。師は言った、「收取せよ」。問うた、「古今に落ちず、師に道ふを請ふ」。師は言った、「還た怪しみ得るか」。曰く、「猶ほ古今に落つ」。師は言った、「錯る莫れ」。

羅漢琛禪師法嗣

羅漢琛禅師法嗣

襄州清谿山洪進禪師

襄州淸溪山洪進禅師

在地藏時居第一座。一日地藏上堂。二僧出禮拜。藏曰。俱錯。二僧無語。下堂請益修山主。修曰。汝自巍巍堂堂。卻禮拜擬問他人。豈不是錯。師聞之不肯。修乃問。未審上座又作麼生。師曰。汝自迷暗。焉可為人。修憤然上方丈請益。藏指廊下曰。典座入庫頭去也。修乃省過。又一日。師問修山主曰。明知生是不生之理。為甚麼為生死之所流。修曰。筍畢竟成竹去。如今作篾使還得麼。師曰。汝向後自悟去在。修曰。某所見祇如此。上座意旨又如何。師指曰。這箇是監院房。那箇是典座房。修即禮謝。住後。僧問。眾盲摸象。各說異端。忽遇明眼人。又作麼生。師曰。汝但舉似諸方。師經行次。眾僧隨從。乃謂眾曰。古人有甚麼言句。大家商量。時有從漪上座出眾擬問次。師曰。這沒毛驢。漪渙然省悟。

地藏に在りし時第一座に居る。一日地藏上堂し、二僧出でて禮拜す。地藏曰く、「俱に錯り」。二僧語無し。堂を下りて修山主に請益す。修曰く、「汝自ら巍巍堂堂たり、却って禮拜して他人に問はんと擬す、豈に錯りにあらずや」。師之を聞きて肯んぜず。修乃ち問うた、「未だ審らかならず、上座又作麼生」。師は言った、「汝自ら迷暗なり、焉んぞ人と爲る可けん」。修憤然として方丈に上りて請益す。地藏廊下を指して曰く、「典座庫頭に入り去れり」。修乃ち過を省む。又一日、師修山主に問ひて曰く、「明かに知る、生は是れ不生の理、甚麼の故にか生死の流る所と爲る」。修曰く、「筍畢竟竹と成りて去る、如今篾を作りて使へば還た得るか」。師は言った、「汝向後自ら悟り去ること在らん」。修曰く、「某の見る所只だ如此のみ。上座の意旨又作麼生」。師指して曰く、「這箇は是れ監院の房、那箇は是れ典座の房」。修即ち禮謝す。住して後、僧が問うた、「衆盲象を摸り、各々異端を説く。忽ち明眼の人に遇はば、又作麼生」。師は言った、「汝但だ諸方に擧似せよ」。師經行の次、衆僧隨從す。乃ち衆に謂ふ、「古人何の言句か有る、大家商量せん」。時に從漪上座衆を出でて問はんと擬する次。師は言った、「這の沒毛の驢」。從漪涣然として省悟す。

昇州清涼院休復悟空禪師

升州淸凉院休復悟空禅師

北海王氏子。幼出家。十九納戒。甞自謂曰。苟尚能詮。則為滯筏。將趣凝寂。復患墮空。既進退莫決。捨二何之。乃參尋宗匠。依地藏。經年不契。直得成病入涅槃堂。一夜藏去看。乃問。復上座安樂麼。師曰。某甲為和尚因緣背。藏指燈籠曰。見麼。師曰。見。藏曰。祇這箇也不背。師於言下有省。後修山主問訊地藏。乃曰。某甲百劫千生。曾與和尚違背。來此者又值和尚不安。藏遂竪起拄杖曰。祇這箇也不背。師忽然契悟。後繼法眼住崇壽。江南國主創清涼道場。延請居之。上堂。古聖才生下。便周行七步。目顧四方。雲天上天下。唯我獨尊。他便有這箇方便奇特。祇如諸上座初生下時。有甚麼奇特。試舉看。若道無。即對面諱卻。若道有。又作麼生通得箇消息。還會麼。上座幸然有奇特事。因甚麼不知去。珍重。僧問。如何是佛。師曰。汝是眾生。曰。還肯也無。師曰。虗施此問。問。如何是西來意。師曰。汝道此土還有麼。問。省要處乞師一言。師曰。珍重。問。如何是道。師曰。本來無一物。何處有塵埃。僧禮拜。師曰。莫錯會。問。如何是一塵入正受。師曰。色即空。曰。如何是諸塵三昧起。師曰。空即色。問。諸餘即不問。如何是悟空一句。師曰。兩句也。問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥銜華。師曰。未見四祖。曰。見後為甚麼不銜華。師曰。見四祖。問。如何是自己事。師曰。幾處問人來。問。古人得箇甚麼即便休歇去。師曰。汝得箇甚麼。即不休歇去。問。如何是學人出身處。師曰。千般比不得。萬般況不及。曰。請和尚道。師曰。古亦有。今亦有。問。如何是亡僧面前觸目菩提。師曰。問取髑髏後人。問。毒龍奮迅．萬象同然時如何。師曰。你甚麼處得這箇問頭。問。忠座主講甚麼經。曰。法華經。師曰。若有說法華經處。我現寶塔當為證明。大德講甚麼人證明。

北海王氏の子。幼にして家を出で、十九にして戒を納る。嘗て自ら謂ひて曰く、「苟も尚ほ能く詮すれば、則ち筏に滯ると爲す。將に凝寂に趣かんとすれば、復た空に墮つるを患ふ。既に進退決する莫し、二を捨てて何に之かん」。乃ち宗匠を參尋し、地藏に依る。年を經て契はず、直に病を成して涅槃堂に入るを得たり。一夜地藏往きて看る、乃ち問うた、「復上座安樂なるか」。師は言った、「某甲和尚と因縁に背くが爲」。地藏燈籠を指して曰く、「見るか」。師は言った、「見る」。地藏曰く、「只だ這箇も背かず」。師言下に於て省有り。後に修山主地藏に問訊す、乃ち曰く、「某甲百劫千生、曾て和尚と違背せり。此れに來る者又和尚の不安に値ふ」。地藏遂に拄杖を豎起して曰く、「只だ這箇も背かず」。師忽然として契悟す。後に法眼を繼ぎ崇壽に住す。江南の國主淸凉道場を創り、延請して居らしむ。上堂、「古聖纔かに生下せば、便ち七步を周行し、目に四方を顧み、天上天下唯我獨尊と曰ふ。他便ち這箇の方便奇特有り。只だ如し諸の上座初めて生下せし時、甚麼の奇特か有る。試みに擧げ看よ。若し無しと道はば、即ち對面して諱卻せん。若し有りと道はば、又作麼生か箇の消息を通じ得る。還た會するか。上座幸然として奇特の事有り、因に甚麼をか知らずして去る。珍重」。僧が問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「汝是れ衆生」。曰く、「還た肯んずるや無し」。師は言った、「虛しく此の問を施す」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「汝道へ、此の土還た有るか」。問うた、「省要の處師に一言を乞ふ」。師は言った、「珍重」。問うた、「如何なるか是れ道」。師は言った、「本來一物無し、何處にか塵埃有らん」。僧禮拜す。師は言った、「錯りて會する莫れ」。問うた、「如何なるか是れ一塵正受に入る」。師は言った、「色即ち是れ空」。曰く、「如何なるか是れ諸塵三昧起こる」。師は言った、「空即ち是れ色」。問うた、「諸餘は即ち問はず、如何なるか是れ悟空の一句」。師は言った、「兩句なり」。問うた、「牛頭未だ四祖を見ざる時、甚麼の故にか百鳥花を銜ふ」。師は言った、「未だ四祖を見ず」。曰く、「見し後甚麼の故にか花を銜はざる」。師は言った、「四祖を見たり」。問うた、「如何なるか是れ自己の事」。師は言った、「幾處か人に問ひて來れり」。問うた、「古人箇の甚麼を得て便ち休歇し去る」。師は言った、「汝箇の甚麼を得て、即ち休歇せずして去る」。問うた、「如何なるか是れ學人の出身の處」。師は言った、「千般比ぶるを得ず、萬般況ふるに及ばず」。曰く、「和尚に道はんことを請ふ」。師は言った、「古も亦た有り、今も亦た有り」。問うた、「如何なるか是れ亡僧の面前の觸目菩提」。師は言った、「髑髏後の人に問へ取れ」。問うた、「毒龍奮迅し、萬象同然の時如何」。師は言った、「汝甚麼の處にか這箇の問頭を得る」。問うた、「忠座主何の經をか講ずる」。曰く、「法華經」。師「曰く、「若し法華經を説く處有らば、我寶塔を現じて當に證明と爲さん。大德の講ずるに甚麼人か證明する」。

忠無對(法燈代雲。謝和尚證明)。天福八年十月朔日。遣僧命法眼禪師至。囑付訖。又致書辭國主。及三日夜子時入滅。國主令本院至時擊鐘。及期大眾普集。師端坐警眾曰。無棄光影。語絕告寂。時國主聞鐘。登高臺遙禮。深加哀慕。仍致祭．茶毗。收舍利建塔。

忠對無し（法燈代えて曰く、「和尚の證明を謝す」）。天福八年十月の朔日、僧を遣はして法眼禅師を至らしめ、囑付訖り、又書を致して國主に辭す。三日夜の子時に及びて入滅す。國主本院に令して時に至りて鐘を擊たしむ。期に及びて大衆普く集まる。師端坐して衆を警めて曰く、「光影を棄つる無かれ」。語絕えて寂を告ぐ。時に國主鐘を聞き、高臺に登りて遙かに禮し、深く哀慕を加へ、仍りて祭を致し、茶毗し、舍利を收めて塔を建つ。

撫州龍濟紹修禪師

撫州龍濟紹修禅師

初與法眼同參地藏。所得謂已臻極。暨同辭至建陽。途中譚次。眼忽問。古人道萬象之中獨露身。是撥萬象不撥萬象。師曰。不撥。眼曰。說甚麼撥不撥。師懵然不知。卻回地藏。藏問。子去未久。何以卻來。師曰。有事未決。豈憚跋涉山川。藏曰。汝跋涉許多山川。也還不惡。師未喻旨。乃問。古人道萬象之中獨露身。意旨如何。藏曰。汝道古人撥萬象不撥萬象。師曰。不撥。藏曰。兩箇也。師駭然沈思。而卻問。未審古人撥萬象不撥萬象。藏曰。汝喚甚麼作萬象。師方省悟。再辭地藏。覲於法眼。眼語意與地藏開示前後如一。師後居龍濟山。不務聚徒。而學者奔至。上堂。具足凡夫法。凡夫不知。具足聖人法。聖人不會。聖人若會。即是凡夫。凡夫若知。即是聖人。此兩語一理二義。若人辨得。不妨於佛法中有箇入處。若辨不得。莫道不疑好。珍重。僧問。見色便見心。露柱是色。如何是心。師曰。幸然未會。具莫詐明頭。問。如何得出三界。師曰。是三界則一任出。曰。不是三界又如何。師曰。甚麼處不是三界。問。當陽舉唱。誰是委者。師曰。非汝不委。問。如何是萬法主。師曰。把將萬法來。問。承古有言。須彌納芥子。芥子納須彌。如何是須彌。師曰。穿破汝心。曰。如何是芥子。師曰。塞將汝眼。曰。如何納得。師曰。把將須彌與芥子來。曰。前言何在。師曰。前有甚麼言。問。僧甚處來。曰。翠巖。師曰。翠巖有何言句示徒。曰。尋常道。出門逢彌勒。入門見釋迦。師曰。與麼道又爭得。曰。和尚又如何。師曰。出門逢阿誰。入門見甚麼。僧於言下有省。上堂。聲色不到處。病在見聞。言詮不及處。過在唇吻。僧問。離卻聲色。請和尚道。師曰。聲色裡問將來。問。如何是學人心。師曰。阿誰恁麼問。問。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇還壞也無。師曰。不壞。曰。為甚麼不壞。師曰。

初め法眼と同じく地藏に參ず。得る所已に極に臻ると謂ふ。暨ち同じく辭して建陽に至り、途中談ずる次、法眼忽ち問うた、「古人の道ふ、萬象の中に獨り身を露る、是れ萬象を撥するか萬象を撥せざるか」。師は言った、「撥せず」。法眼曰く、「甚麼の撥する撥せざるをか説く」。師懵然として知らず、却って地藏に回る。地藏問うた、「子去りて未だ久しからず、何以にか却って來る」。師は言った、「事の未決有り、豈に山川を跋涉するを憚らんや」。地藏曰く、「汝許多の山川を跋涉す、也還た惡からず」。師未だ旨を喻さず、乃ち問うた、「古人の道ふ、萬象の中に獨り身を露る、意旨如何」。地藏曰く、「汝道へ、古人萬象を撥するか萬象を撥せざるか」。師は言った、「撥せず」。地藏曰く、「兩箇なり」。師駭然として沈思し、而るに却って問うた、「未だ審らかならず、古人萬象を撥するか萬象を撥せざるか」。地藏曰く、「汝甚麼を喚んで萬象と作す」。師方に省悟す。再び地藏を辭し、法眼に覲す。法眼の語意地藏の開示と前後一の如し。師後に龍濟山に居り、徒を聚めるを務めずして、學者奔り至る。上堂、「凡夫の法を具足す、凡夫知らず。聖人の法を具足す、聖人會せず。聖人若し會せば、即ち是れ凡夫。凡夫若し知れば、即ち是れ聖人。此の兩語、一理にして二義なり。若し人の辨じ得なば、妨げず佛法中に箇の入處有らん。若し辨じ得ざれば、疑はずと道ふ莫し好し。珍重」。僧が問うた、「色を見れば便ち心を見る。露柱是れ色、如何なるか是れ心」。師は言った、「幸然として未だ會せず、具に詐りて明頭とする莫れ」。問うた、「如何にして三界を出づるを得ん」。師は言った、「是れ三界ならば則ち一任に出でよ」。曰く、「是れ三界にあらずんば又作麼生」。師は言った、「甚麼の處にか是れ三界ならざる」。問うた、「陽に當たりて擧唱す、誰か是れ委くる者」。師は言った、「汝に非ざれば委からず」。問うた、「如何なるか是れ萬法の主」。師は言った、「萬法を把り將り來れ」。問うた、「承聞く、古に言有り、須彌芥子を納れ、芥子須彌を納る。如何なるか是れ須彌」。師は言った、「汝の心を穿破す」。曰く、「如何なるか是れ芥子」。師は言った、「汝の眼を塞ぎ將る」。曰く、「如何に納れ得る」。師は言った、「須彌と芥子を把り將り來れ」。曰く、「前の言何の處にか在る」。師は言った、「前に甚麼の言か有る」。僧に問うた、「甚處か來れり」。曰く、「翠巖」。師は言った、「翠巖に何の言句か有りて徒に示す」。曰く、「尋常道ふ、門を出でれば彌勒に逢ひ、門に入れば釋迦を見ると」。師は言った、「さように道へば又争ひ得る」。曰く、「和尚又作麼生」。師は言った、「門を出でれば阿誰に逢ひ、門に入れば甚麼を見る」。僧言下に於て省有り。上堂、「聲色の到らざる處、病は見聞に在り。言詮の及ばざる處、過は唇吻に在り」。僧が問うた、「聲色を離却せば、和尚に道はんことを請ふ」。師は言った、「聲色の裏に問ひ將來れ」。問うた、「如何なるか是れ學人の心」。師は言った、「阿誰さように問ふ」。問うた、「劫火洞然として、大千俱に壞ゆ。未だ審らかならず、這箇還た壞ゆるや無し」。師は言った、「壞えず」。曰く、「甚麼の故にか壞えざる」。師は言った、「

為同於大千。上堂。卷簾除卻障。閉戶生窒礙。祇這障與礙。古今無人會。會得是障礙。不會不自在。問。巨夜之中。以何為眼。師曰。暗。問。纖毫不隔。為甚麼覷之不見。師曰。作家弄影漢。問。古鏡未磨時如何。師曰。照破天地。曰。磨後如何。師曰。黑漆漆地。問。如何是普眼。師曰。纖毫覷不見。曰。為甚麼覷不見。師曰。為伊眼太大。問。如何是大敗壞底人。師曰。劫壞不曾遷。曰。此人還知有佛法也無。師曰。若知有佛法。渾成顛倒。曰。如何得不顛倒去。師曰。直須知有佛法。曰。如何是佛法。師曰。大敗壞。問。如何是學人常在底心。師曰。還曾問荷玉麼。曰。學人不會。師曰。若不會。夏末了。問取曹山去。師有頌曰。風動心搖樹。雲生性起塵。若明今日事。昧卻本來人。又。欲識解脫道。諸法不相到。眼耳絕見聞。聲色閙浩浩。又。初心未入道。不得閙浩浩。鐘聲裡薦取。皷聲裡顛倒。又。諸佛不出世。四十九年說。祖師不西來。少林有妙訣。又。萬法是心光。諸緣唯性曉。本無迷悟人。祇要今日了。

（師引き続き曰く、）大千と同ずるが爲なり」。上堂、「簾を卷きて障を除却し、戸を閉ぢて窒礙を生ず。只だ這の障と礙と、古今人會する無し。會すれば是れ障礙、會せざれば不自在」。問うた、「巨夜の中、何を以てか眼と爲る」。師は言った、「暗」。問うた、「纎毫隔たらず、甚麼の故にか之を覤れど見えざる」。師は言った、「作家影を弄する漢」。問うた、「古鏡未だ磨かざる時如何」。師は言った、「天地を照破す」。曰く、「磨きし後如何」。師は言った、「黑漆漆たる地」。問うた、「如何なるか是れ普眼」。師は言った、「纎毫覤れど見えず」。曰く、「甚麼の故にか覤れど見えざる」。師は言った、「伊の眼太大なるが爲」。問うた、「如何なるか是れ大敗壞の人」。師は言った、「劫壞せども曾て遷らず」。曰く、「此の人還た佛法の有るを知るや無し」。師は言った、「若し佛法の有るを知れば、渾然と顛倒を成す」。曰く、「如何にして顛倒せずして去らんを得ん」。師は言った、「直に須く佛法の有るを知るべし」。曰く、「如何なるか是れ佛法」。師は言った、「大敗壞」。問うた、「如何なるか是れ學人の常在の心」。師は言った、「還た曾て荷玉に問ふや」。曰く、「學人會せず」。師は言った、「若し會せざれば、夏末す、曹山に去りて問へ取れ」。師頌有りて曰く、「風動かせば心樹を搖がし、雲生ぜば性塵を起こす。若し今日の事を明めば、本來の人を昧くせん」。又、「解脫の道を識らんと欲せば、諸法相い到らざるを知れ。眼「耳見聞を絕ち、聲色浩浩に鬧なり」。又、「初心未だ道に入らず、浩浩に鬧なるを得ず。鐘聲の裏に薦取し、鼓聲の裏に顛倒せよ」。又、「諸佛世に出でずんば、四十九年の説。祖師西に來らずんば、少林妙訣有り」。又、「萬法是れ心光、諸緣唯だ性の曉。本より迷悟の人無し、只だ今日了せんを要す」。

潞府延慶院傳殷禪師

潞府延慶院傳殷禅師

僧問。見色便見心。燈籠是色。那箇是心。師曰。汝不會古人意。曰。如何是古人意。師曰。燈籠是心。問。若能轉物。即同如來。未審轉甚麼物。師曰。道甚麼。僧擬進語。師曰。這漆桶。

僧が問うた、「色を見れば便ち心を見る。燈籠是れ色、那箇是れ心」。師は言った、「汝古人の意を會せず」。曰く、「如何なるか是れ古人の意」。師は言った、「燈籠是れ心」。問うた、「若し能く物を轉ずれば、即ち如來に同じ。未だ審らかならず、甚麼の物をか轉ずる」。師は言った、「甚麼をか道ふ」。僧擬して語を進めんとす。師は言った、「這の漆桶」。

衡嶽南臺守安禪師

衡岳南臺守安禅師

僧問。人人盡有長安路。如何得到。師曰。即今在甚麼處。問。寂寂無依時如何。師曰。寂寂底聻。因示頌曰。南臺靜坐一鑪香。終日凝然萬慮亡。不是息心除妄想。都緣無事可思量。

僧が問うた、「人人盡く長安の路有り、如何にして到るを得ん」。師は言った、「即今甚麼の處にか在る」。問うた、「寂寂として依る無き時如何」。師は言った、「寂寂たる聻なり」。因りて頌を示して曰く、「南臺靜坐し一爐の香、終日凝然として萬慮亡ぶ。是れ心を息めて妄想を除くにあらず、都て縁有りて事無く思量する可き無し」。

杭州天龍寺清慧秀禪師

杭州天龍寺淸慧秀禅師

上堂。諸上座。多少無事。十二時中在何世界安身立命。且子細點檢看。何不覓箇歇處。因甚麼卻與別人點檢。若恁麼去。早落第二頭也。時有僧問。承師有言。恁麼去早落第二頭。學人總不恁麼上來。如何辯白。師曰。汝卻作家。曰。恁麼則今日得遇於師也。師曰。且莫詐明頭。

上堂、「諸の上座、多少の無事ぞ。十二時中何の世界にか在りて安身立命する。且く仔細に點檢して看よ。何ぞ箇の歇處を覓えざる。因に甚麼をか却って別人に點檢せらる。若しさように去らば、早く第二頭に落ちたり」。時に僧有りて問うた、「承聞く、師の言有り、さように去れば早く第二頭に落つと。學人總てさように上來せず、如何に辯白せん」。師は言った、「汝却って是れ作家」。曰く、「さようらば則ち今日師に遇ふを得たり」。師は言った、「且く詐りて明頭とする莫れ」。

天龍機禪師法嗣

天龍機禅師法嗣

高麗雪嶽令光禪師

高麗雪岳令光禅師

僧問。如何是和尚家風。師曰。分明記取。問。如何是諸法之根源。師曰。謝指示。

僧が問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「分明に記取せよ」。問うた、「如何なるか是れ諸法の根源」。師は言った、「指示を謝す」。

僊宗符禪師法嗣

僊宗符禅師法嗣

福州僊宗洞明真覺禪師

福州僊宗洞明眞覺禅師

僧問。拏雲不假風雷便。濬浪如何透得身。師曰。何得棄本逐末。

僧が問うた、「雲を拏むに風雷の便を假らず、濬浪如何にして身を透り得る」。師は言った、「何ぞ本を棄て末を逐へるを得る」。

泉州福清行欽廣法禪師

泉州福淸行欽廣法禅師

上堂。還有人鑑得麼。若有人鑑得。是甚麼湖裡破草鞵。若也鑑不出。落地作金聲。無事久立。僧問。如何是佛法大意。師曰。諸上座大家道取。問。如何是談真逆俗。師曰。客作漢問甚麼。曰。如何是順俗違真。師曰。吃茶去。問。如何是然燈前。師曰。然燈後。曰。如何是然燈後。師曰。然燈前。曰。如何是正然燈。師曰。吃茶去。問。如何是第二月。師曰。汝問我答。

上堂、「還た人の鑑り得る有るか。若し人の鑑り得る有らば、是れ甚麼の湖裏の破草鞋。若しも鑑り出でざれば、地に落ちて金の聲を作さん。無事久立」。僧が問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「諸の上座大家道へ取れ」。問うた、「如何なるか是れ眞を談じ俗に逆ふ」。師は言った、「客作の漢何をか問ふ」。曰く、「如何なるか是れ俗に順ひて眞に違ふ」。師は言った、「茶を喫して去れ」。問うた、「如何なるか是れ然燈の前」。師は言った、「然燈の後」。曰く、「如何なるか是れ然燈の後」。師は言った、「然燈の前」。曰く、「如何なるか是れ正に然燈」。師は言った、「茶を喫して去れ」。問うた、「如何なるか是れ第二の月」。師は言った、「汝問ひ我答ふ」。

國泰𤦆禪師法嗣

國泰𤦆禅師法嗣

婺州齊雲寶勝禪師

婺州齊雲寶勝禅師

僧問。如何是齊雲水。師曰。龍潭常徹底。擬問即波瀾。曰。莫祇這箇便是麼。師曰。古殿無香煙。誰人辯清濁。曰。未審深深處如何。師曰。闍黎欲識深深處。直須腳下絕雲生。

僧が問うた、「如何なるか是れ齊雲の水」。師は言った、「龍潭常に徹底せど、擬して問へば即ち波瀾」。曰く、「只だ這箇便ち是れか莫し」。師は言った、「古殿香烟無し、誰人か淸濁を辨ずる」。曰く、「未だ審らかならず、深深の處如何」。師は言った、「闍黎深深の處を識らんと欲せば、直に須く脚下雲を絕ちて生ぜしめよ」。

白龍希禪師法嗣

白龍希禅師法嗣

福州廣平玄旨禪師

福州廣平玄旨禅師

上堂。還有人證明麼。若有人證明。亦免孤負上祖。埋沒後來。若是尋言數句。大藏分明。若是祖宗門中。怪及甚麼處。恁麼道亦是傍瞥之辭。僧問。如何是廣平境。師曰。地負名山秀。谿連海水清。曰。如何是境中人。師曰。汝問我答。問。如何是法身體。師曰。廓落虗空絕玷瑕。曰。如何是體中物。師曰。一輪明月散秋江。曰。未審體與物分不分。師曰。適來道甚麼。曰。恁麼則不分也。師曰。穿耳胡僧笑點頭。

上堂、「還た人の證明する有るか。若し人の證明する有らば、亦た上祖を孤負するを免れ、後來を埋沒せず。若し是れ言を尋ね句を數ふれば、大藏分明なり。若し是れ祖宗門中ならば、怪しみ及ぶ甚麼の處ぞ。さように道ふも亦た是れ傍瞥の辭」。僧が問うた、「如何なるか是れ廣平の境」。師は言った、「地名山の秀を負ひ、溪海水の淸きに連なり」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「汝問ひ我答ふ」。問うた、「如何なるか是れ法身の體」。師は言った、「廓落たる虛空玷瑕を絕つ」。曰く、「如何なるか是れ體中の物」。師は言った、「一輪の明月秋江に散ず」。曰く、「未だ審らかならず、體と物と分かつや分かたずや」。師は言った、「適來甚麼をか道ひし」。曰く、「さようらば則ち分かたずなり」。師は言った、「耳を穿ちし胡僧笑ひて頭を點ず」。

福州昇山白龍清慕禪師

福州升山白龍淸慕禅師

僧問。如何是白龍密用一機。師曰。汝每日用甚麼。曰。恁麼則徒勞側聆。師喝曰。出去。問。一切眾生日用而不知。如何是日用底。師曰。別祇對你爭得。問。不責上來。聲前一句請師道。師曰。莫是不辨麼。

僧が問うた、「如何なるか是れ白龍の密用の一機」。師は言った、「汝每日甚麼をか用ゐる」。曰く、「さようらば則ち徒らに側聆す」。師喝して曰く、「出去せ」。問うた、「一切衆生日用して知らず。如何なるか是れ日用する」。師は言った、「別に汝に祇對せば争ひ得る」。問うた、「上來を責めず、聲前の一句師に道はんことを請ふ」。師は言った、「是れ辨ぜざるか莫し」。

福州靈峰志恩禪師

福州靈峰志恩禅師

僧問。如何是吹毛劒。師曰。我進前。汝退後。曰。恁麼則學人喪身命去也。師曰。不打水。魚自驚。問。如何是佛。師曰。更是阿誰。曰。既然如此。為甚麼迷妄有差殊。師曰。但自不亡羊。何須泣岐路。問。如何是靈峰境。師曰。萬疊青山如飣出。兩條綠水若圖成。曰。如何是境中人。師曰。明明密密。密密明明。

僧が問うた、「如何なるか是れ吹毛劍」。師は言った、「我進み前り、汝退き後る」。曰く、「さようらば則ち學人身命を喪ひて去らん」。師は言った、「水を打たず、魚自ら驚く」。問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「更に是れ阿誰」。曰く、「既然如此、甚麼の故にか迷妄差殊有る」。師は言った、「但だ自ら羊を亡さざれば、何ぞ須からん岐路に泣くを」。問うた、「如何なるか是れ靈峰の境」。師は言った、「萬疊の青山飣の出づるが如く、兩條の綠水圖の成るが若し」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「明明密密、密密明明」。

福州東禪玄亮禪師

福州東禪玄亮禅師

僧問。本無迷悟。為甚麼卻有佛有眾生。師曰。話墮也。問。祖祖相傳傳法印。師今繼嗣嗣何人。師曰。特謝證明。曰。恁麼則白龍當時親授記。今日應聖度迷津。師曰。汝莫錯認定盤星。

僧が問うた、「本より迷悟無し、甚麼の故にか却って佛有り衆生有る」。師は言った、「話墮ちたり」。問うた、「祖祖相傳へて法印を傳ふ、師今繼嗣して何人を嗣ぐ」。師は言った、「特に證明を謝す」。曰く、「さようらば則ち白龍當時親しく授記し、今日應に聖に迷津を度すべし」。師は言った、「汝定盤の星を錯りて認むる莫れ」。

漳州報劬院玄應定慧禪師

漳州報劬院玄應定慧禅師

泉州晉江吳氏子。漳州刺史陳文顥創院。請師開法。僧如問。何是第一義。師曰。如何是第一義。曰。學人請益。師何以倒問學人。師曰。汝適來請益甚麼。曰。第一義。師曰。汝謂之倒問邪。問。如何是古佛道場。師曰。今夏堂中。千五百僧。開寶八年將順世。先七日書辭陳公。仍示偈曰。今年六十六。世壽有延促。無生火熾然。有為薪不續。出谷與歸源。一時俱備足。及期誡門人曰。吾滅後不得以喪服哭泣。言訖而寂。

泉州晉江吳氏の子。漳州刺史陳文灝院を創り、師を請じて法を開かしむ。僧如が問うた、「何ぞ是れ第一義」。師は言った、「如何なるか是れ第一義」。曰く、「學人請益す、師何以にか學人に倒問する」。師は言った、「汝適來何をか請益しし」。曰く、「第一義」。師は言った、「汝之を謂ふ倒問なりとや」。問うた、「如何なるか是れ古佛の道場」。師は言った、「今夏の堂中、千五百の僧」。開寶八年將に世を順へんとす。先に七日書して陳公に辭し、仍りて偈を示して曰く、「今年六十六、世壽延促有り。無生火熾然たり、有爲薪續がず。谷を出でて源に歸ると、一時に俱に備足す」。期に及びて門人に誡めて曰く、「吾滅し後喪服を以て哭泣するを得ず」。言訖りて寂す。

招慶匡禪師法嗣

招慶匡禅師法嗣

泉州報恩院宗顯明慧禪師

泉州報恩院宗顯明慧禅師

僧問。昔日靈山一會。迦葉親聞。未審今日誰是聞者。師曰。卻憶七葉巖中尊。問。昔日覺城東際。象王迴旋。五眾鹹臻。今日太守臨筵。如何提接。師曰。眨上眉毛著。曰。恁麼則一機顯處。萬緣喪盡。師曰。何必繁辭。問。如何是西來意。師曰。日裡看鴟毛。問。學人都致一問。請師道。師曰。不是創住這箇師僧也難容。問。離四句。絕百非。請師道。師曰。青紅花滿庭。問。不涉思量處。從上宗乘。請師直道。師良久。僧曰。恁麼則聽響之流。徒勞側耳。師曰。早是粘泥。問。如何是人王。師曰。奉對不敢造次。曰。如何是法王。師曰。莫孤負好。曰。未審人王與法王。對談何事。師曰。非汝所聆。

僧が問うた、「昔日靈山の一會、迦葉親しく聞く。未だ審らかならず、今日誰か是れ聞く者」。師は言った、「却って七葉巖中の尊を憶ふ」。問うた、「昔日覺城の東際、象王回旋し、五衆咸な臻る。今日太守筵に臨む、如何に提接せん」。師は言った、「眉毛を眨上して着け」。曰く、「さようらば則ち一機顯る處、萬緣喪盡せん」。師は言った、「何ぞ必ずしも繁辭を」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「日裏鴟毛を看る」。問うた、「學人皆な一問を致す、師に道はんことを請ふ」。師は言った、「是れ創めて住する這箇の師僧に非ざればも容れ難し」。問うた、「四句を離れ百非を絕ち、師に道はんことを請ふ」。師は言った、「青紅の花庭に滿つ」。問うた、「思量に渉らざる處、從上の宗乘、師に直道を請ふ」。師良久す。僧曰く、「さようらば則ち響を聽くの流、徒らに耳を側む」。師は言った、「早く是れ泥に粘す」。問うた、「如何なるか是れ人王」。師は言った、「奉對敢へて造次せず」。曰く、「如何なるか是れ法王」。師は言った、「孤負する莫し好し」。曰く、「未だ審らかならず、人王と法王と、對談何の事ぞ」。師は言った、「汝の聆く所に非ず」。

金陵龍光院澄忋禪師

金陵龍光院澄忋禅師

廣州人也。新到參。師問。甚處來。曰。江南來。師曰。汝還禮拜渡江船子麼。曰。和尚為甚麼教某禮拜渡江船子。師曰。是汝善知識。

廣州人。新到參す。師問うた、「甚處か來れり」。曰く、「江南より來れり」。師は言った、「汝還た渡江の船子を禮拜するか」。曰く、「和尚甚麼の故にか某に渡江の船子を禮拜せしむる」。師は言った、「是れ汝の善知識」。

永興北院可休禪師

永興北院可休禅師

僧問。如何是西來意。師曰。徧滿天下。曰。莫便是也無。師曰。是即牢收取。問。大作業底人來。師還接否。師曰。不接。曰。為甚麼不接。師曰。幸是好人家男女。

僧が問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「天下に遍滿す」。曰く、「便ち是れか無し莫し」。師は言った、「是れならば即ち牢に收取せよ」。問うた、「大いに業を作す人來れば、師還た接するか否」。師は言った、「接せず」。曰く、「甚麼の故にか接せざる」。師は言った、「幸に是れ好人家の男女」。

郴州太平院清海禪師

郴州太平院淸海禅師

僧問。古人道不從請益得。祖師為甚麼道誰得作佛。師曰。悟了方知。問。從上宗乘次第指授。未審今日如何舉唱。師曰。透出白雲深洞裡。名華異草嶺頭生。

僧が問うた、「古人道ふ、請益より得ずと。祖師甚麼の故にか道ふ、誰か佛を作さんと」。師は言った、「悟りて方に知る」。問うた、「從上宗乘次第に指授す、未だ審らかならず、今日如何に擧唱せん」。師は言った、「白雲深洞の裏を透し出づ、名花異草嶺頭に生ず」。

連州慈雲慧深普廣禪師

連州慈雲慧深普廣禅師

僧問。匿王請佛。既奉法於當時。我後延師。葢興宗於此日。幸施方便。無恡舉揚。師曰。不煩再問。問。如何是大圓鏡。師曰。著。問。如何是向上事。師曰。分明聽取。

僧が問うた、「匿王佛を請ひ、既に當時に法を奉ず。我が後師を延き、蓋し此の日に宗を興す。幸に方便を施し、擧揚を吝かにする無かれ」。師は言った、「再び問ふを煩はず」。問うた、「如何なるか是れ大圓鏡」。師は言った、「着」。問うた、「如何なるか是れ向上の事」。師は言った、「分明に聽取せよ」。

郢州興陽山道欽禪師

郢州興陽山道欽禅師

僧問。如何是興陽境。師曰。松竹乍栽山影綠。水流穿過院庭中。問。如何是佛。師曰。更是甚麼。

僧が問うた、「如何なるか是れ興陽の境」。師は言った、「松竹乍かに栽へて山影綠なり、水流出でて院庭の中を穿る」。問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「更に是れ甚麼ぞ」。

報恩資禪師法嗣

報恩資禅師法嗣

處州福林澄禪師

處州福林澄禅師

僧問。如何是伽藍。師曰。沒幡幀。曰。如何是伽藍中人。師曰。瞻禮有分。問。下堂一句。請師不吝。師曰。閑吟唯憶龐居士。天上人間不可陪。

僧が問うた、「如何なるか是れ伽藍」。師は言った、「幡幀を沒す」。曰く、「如何なるか是れ伽藍中の人」。師は言った、「瞻禮分有り」。問うた、「下堂の一句、師に吝かならざらんことを請ふ」。師は言った、「閑吟して唯だ龐居士を憶ふ、天上人間陪する可からず」。

翠峰欣禪師法嗣

翠峰欣禅師法嗣

處州報恩守真禪師

處州報恩守眞禅師

僧問。如何是佛法大意。師曰。閃爍烏飛急。奔騰兔走頻。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「閃爍として烏飛ぶこと急に、奔騰として兎走ること頻なり」。

鷲嶺遠禪師法嗣

鷲嶺遠禅師法嗣

襄州鷲嶺通禪師

襄州鷲嶺通禅師

僧問。世尊得道。地神報虗空神。和尚得道。未審甚麼人報。師曰。謝汝報來。

僧が問うた、「世尊道を得たれば、地神虛空神に報ず。和尚道を得たれば、未だ審らかならず、甚麼人か報ずる」。師は言った、「汝の報じ來るを謝す」。

龍華球禪師法嗣

龍華球禅師法嗣

杭州仁王院俊禪師

杭州仁王院俊禅師

僧問。古人道向上一路。千聖不傳。如何是不傳底事。師曰。向上問將來。曰。恁麼則上來不當去也。師曰。既知如是。踏步上來作甚麼。

僧が問うた、「古人道ふ、向上の一路、千聖傳へずと。如何なるか是れ傳へざるの事」。師は言った、「向上に向ひて問ひ將來れ」。曰く、「さようらば則ち上來當たらずして去らん」。師は言った、「既に如是を知りて、踏步して上來して作麼せん」。

酒仙遇賢禪師

酒仙遇賢禅師

姑蘇長洲林氏子。母夢吞大珠而孕。生多異祥。貌偉怪。口容雙拳。七歲甞沈大淵。而衣不潤。遂去家。師嘉禾永安可依。三十剃染圓具。往參龍華。發明心印。回居明覺院。唯事飲酒。醉則成歌頌．警道俗。因號酒仙。偈曰。綠水紅桃華。前街後巷走百餘遭。張三也識我。李四也識我。識我不識我。兩箇拳頭那箇大。兩箇之中一箇大。曾把虗空一𭣟破。摩挲令教卻恁麼。拈取須彌枕頭臥。楊子江頭浪最深。行人到此盡沈吟。他時若到無波處。還似有波時用心。金斝又聞泛。玉山還報頹。莫教更漏促。趂取月明回。貴買硃砂畵月。算來枉用工夫。醉臥綠楊陰下。起來強說真如。泥人再三叮囑。莫教失卻衣珠。一六二六。其事已足。一九二九。我要吃酒。長伸兩腳眠一𮄔。起來天地還依舊。門前綠樹無啼鳥。庭下蒼苔有落花。聊與東風論箇事。十分春色屬誰家。秋至山寒水冷。春來柳綠花紅。一點動隨萬變。江村煙雨濛濛。有不有。空不空。笊籬撈取西北風。生在閻浮世界。人情幾多愛惡。祇要吃些酒子。所以倒街臥路。死後卻產娑婆。不願超生淨土。何以故。西方淨土且無酒酤。師於祥符二年上元凌晨。浴罷就室。合拳右舉。左張其口而化。

姑蘇長洲林氏の子。母夢に大珠を吞みて孕む。生れて異祥多し。貌偉怪にして、口雙拳を容る。七歲嘗て大淵に沈みて、衣潤はず、遂に家を去る。嘉禾永安の可依に師事す。三十剃染圓具し、往きて龍華に參じ、心印を發明す。回りて明覺院に居り、唯だ酒を飲むを事とす。醉へば則ち歌頌を成し、道俗を警む。因りて酒仙と號す。偈に曰く、「綠水に紅桃花、前街後巷走ること百餘遭。張三も我を識り、李四も我を識る。我を識る我を識らず、兩箇の拳頭那箇か大ならん。兩箇の中一箇大なり、曾て虛空を把りて一つに𭣟破りき。摩挲して却ってさように教へ、須彌を拈取して枕頭に臥す。楊子江頭浪最も深し、行人此れに到りて盡く沈吟す。他時若し無波の處に到らば、還た有波の時の用心に似たらん。金斝又泛ぶを聞き、玉山還た頹るを報ず。更漏の促さるを教へる莫れ、月明を趁取して回れ。貴く朱砂を買ひて月を畫く、算へて來れば枉げて工夫を用ゐたり。醉臥綠楊の陰の下、起きて強ひて眞如を説く。泥人再三の叮囑、衣珠を失はしむる莫れ。一六二六、其の事已に足る。一九二九、我酒を喫さんと要す。長く兩脚を伸べて一𮄔に眠り、起きて天地還た依舊なり。門前の綠樹啼鳥無く、庭下の蒼苔落花有り。聊か東風と箇の事を論ず、十分の春色誰かの家に屬する。秋至れば山寒く水冷たく、春來れば柳綠く花紅し。一點動きて萬變に隨ふ、江村烟雨蒙蒙たり。有にして有らず、空にして空ならず、笊籬西北の風を撈取す。閻浮世界に生まれて、人情幾多の愛惡。只だ些の酒子を喫せん、所以に街に倒れ路に臥す。死し後却って娑婆に産せん、超生して淨土に願はず。何を以ての故ぞ。西方淨土且つ酒酤無し」。師祥符二年上元の凌晨、浴び罷みて室に就き、拳を合せて右を擧げ、左其の口を張りて化す

延壽輪禪師法嗣

延壽輪禅師法嗣

廬山歸宗道詮禪師

廬山歸宗道詮禅師

吉州劉氏子。僧問。承聞和尚親見延壽來。是否。師曰。山前麥熟也未。問。九峰山中還有佛法也無。師曰。有。曰。如何是九峰山中佛法。師曰。石頭大底大。小底小。尋屬江南國絕。僧徒例試經業。師之眾並習禪觀。乃述一偈。聞於州牧曰。比擬忘言合太虗。免教和氣有親疎。誰知道德全無用。今日為僧貴識書。州牧閱之。與僚佐議曰。旃檀林中。必無雜樹。唯師一院。特奏免試。南康知軍張南金具疏。集道俗迎請。坐歸宗道場。僧問。如何是歸宗境。師曰。千邪不如一直。問。如何是佛。師曰。待得雪消後。自然春到來。問。深山巖谷中。還有佛法也無。師曰。無。曰。佛法徧在一切處。為甚麼卻無。師曰。無人到。問。古人道不是風動．不是幡動時如何。師曰。來日路口有市。問。如何是學人自己。師曰。床窄先臥。粥稀後坐。雍熈二年順寂。塔於牛首庵。

吉州劉氏の子。僧が問うた、「承聞く、和尚親しく延壽を見て來りしと、是れや否」。師は言った、「山前の麥熟せしや未だ」。問うた、「九峰山中還た佛法有るや無し」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ九峰山中の佛法」。師は言った、「石頭大ききは大なり、小さきは小なり」。尋いで江南の國絕えんに屬し、僧徒例の經業を試する有り。師の衆併せて禅禅觀を習ひ、乃ち一偈を述べ、州牧に聞えて曰く、「比擬して言を忘れて太虛に合し、和氣に親疎を有らしむるを免れん。誰か知らん、道德全く用無きを、今日僧と爲るに書を識るを貴ぶと」。州牧之を閱し、僚佐と議して曰く、「旃檀の林中、必ず雜樹無し。唯だ師の一院、特に奏して試を免れん」。南康の知軍張南金疏を具へ、道俗を集めて迎請し、歸宗の道場に坐す。僧が問うた、「如何なるか是れ歸宗の境」。師は言った、「千邪一直に如かず」。問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「雪の消えし後を得て、自然に春到來せん」。問うた、「深山の巖谷の中、還た佛法有るや無し」。師は言った、「無し」。曰く、「佛法一切の處に遍く在り、甚麼の故にか却って無し」。師は言った、「人到らず」。問うた、「古人道ふ、是れ風動ならず、是れ幡動ならずと、時如何」。師は言った、「來日路口に市有らん」。問うた、「如何なるか是れ學人の自己」。師は言った、「牀窄ければ先に臥し、粥稀ければ後に坐す」。雍熙二年順寂す。牛首庵に塔す。

潭州龍興𥙿禪師

潭州龍興𥙿禅師

僧問。如何是學人自己。師曰。張三李四。曰。比來問自己。為甚麼卻道張三李四。師曰。汝且莫草草。問。諸餘即不問。如何是和尚家風。師曰。家風即且置。阿那箇是汝不問底諸餘。

僧が問うた、「如何なるか是れ學人の自己」。師は言った、「張三李四」。曰く、「比來自己を問ふ、甚麼の故にか却って張三李四と道ふ」。師は言った、「汝且く草草たる莫れ」。問うた、「諸餘は即ち問はず、如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「家風は即ち且く置く。阿那箇か是れ汝の問はざる諸餘」。

保福儔禪師法嗣

保福儔禅師法嗣

漳州隆壽無逸禪師

漳州隆壽無逸禅師

開堂陞座。良久曰。諸上座。若是上根之士。早已掩耳。中下之流。競頭側聽。雖然如此。猶是不得已而言。諸上座。他時後日到處。有人問著今日事。且作麼生舉似他。若也舉得。舌頭鼓論。若也舉不得。如無三寸。且作麼生舉。

堂を開き座に升る。良久して曰く、「諸の上座、若し是れ上根の士ならば、早く已に耳を掩はん。中下の流、頭を競はして側聽す。然ると雖も如此、猶ほ是れ已むを得ずして言ふ。諸の上座、他時後日到る處、人の今日の事を問着せば、且く作麼生か他に擧似せん。若しも擧げ得れば、舌頭鼓論す。若しも擧げ得ざれば、三寸無きが如し。且く作麼生か擧げん」。

大龍洪禪師法嗣

大龍洪禅師法嗣

鼎州大龍山景如禪師

鼎州大龍山景如禅師

僧問。如何是佛法大意。師便喝。僧曰。尊意如何。師曰。會麼。曰。不會。師又喝。問。太陽一顯人皆羨。皷聲絕罷意如何。師曰。季秋凝後好晴天。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師便ち喝す。僧曰く、「尊意如何」。師は言った、「會するか」。曰く、「會せず」。師又喝す。問うた、「太陽一たび顯るれば人皆な羨む、鼓聲絕え罷みし意如何」。師は言った、「季秋の凝後好き晴天」。

鼎州大龍山楚勛禪師

鼎州大龍山楚勛禅師

上堂。良久曰。大眾祇恁麼各自散去。已是重宣此義了也。久立又奚為。然久立有久立底道理。知了。經一小劫如一食頃。不知便見茫然。還知麼。有知者出來。大家相共商量。僧出提坐具。曰。展即徧周沙界。縮即絲髮不存。展即是。不展即是。師曰。你從甚麼處得來。曰。恁麼則展去也。師曰。沒交涉。問。如何是大龍境。師曰。諸方舉似人。曰。如何是境中人。師曰。你為甚麼謾我。問。亡僧遷化向甚麼處去。師曰。阿彌陀佛。問。善法堂中師子吼。未審法嗣嗣何人。師曰。猶自恁麼問。

上堂。良久して曰く、「大衆只ださように各自散じて去れば、已に重ねて此の義を宣へ了へれり。久立して又奚をか爲す。然れども久立に久立の道理有り。知れば、一小劫を經て一食の頃の如し。知らざれば便ち茫然を見る。還た知るか。知る者有らば出で來れ、大家相い共に商量せん」。僧出でて坐具を提げて曰く、「展すれば即ち沙界に遍周し、縮めば即ち絲髮存せず。展する是れか、不展是れか」。師は言った、「汝甚麼の處よりか得て來れり」。曰く、「さようらば則ち展じて去らん」。師は言った、「交涉を沒す」。問うた、「如何なるか是れ大龍の境」。師は言った、「諸方人に擧似す」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「汝甚麼の故にか我を瞞す」。問うた、「亡僧遷化して甚麼の處に向ひて去る」。師は言った、「阿彌陀佛」。問うた、「善法堂中師子吼ゆ、未だ審らかならず、法嗣何人を嗣ぐ」。師は言った、「猶ほ自らさように問ふ」。

興元府普通院從善禪師

興元府普通院從善禅師

僧問。法輪再轉時如何。師曰。助上座喜。曰。合譚何事。師曰。異人掩耳。曰。便恁麼領會時如何。師曰。錯。問。佩劒叩松關時如何。師曰。莫亂作。曰。誰不知有。師曰。出。

僧が問うた、「法輪再び轉ずる時如何」。師は言った、「上座の喜を助く」。曰く、「合に何の事をか談ずる」。師は言った、「異人耳を掩ふ」。曰く、「便ちさように領會する時如何」。師は言った、「錯り」。問うた、「劍を佩びて松關を叩く時如何」。師は言った、「亂に作す莫れ」。曰く、「誰か有るを知らざる」。師は言った、「出でよ」。

白馬靄禪師法嗣

白馬靄禅師法嗣

襄州白馬智倫禪師

襄州白馬智倫禅師

僧問。如何是佛。師曰。真金也須失色。問。如何是和尚出身處。師曰。牛觝墻。曰。學人不會意旨如何。師曰。已成八字。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「眞金も亦た須く色を失ふべし」。問うた、「如何なるか是れ和尚の出身の處」。師は言った、「牛の牆を抵く」。曰く、「學人意旨を會せず如何」。師は言った、「已に八字を成せり」。

白兆楚禪師法嗣

白兆楚禅師法嗣

唐州保壽匡祐禪師

唐州保壽匡祐禅師

僧問。如何是佛法大意。師曰。近前來。僧近前。師曰。會麼。曰。不會。師曰。石火電光。已經塵劫。問。如何是為人底一句。師曰。開口入耳。曰。如何理會。師曰。逢人告人。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「近前せよ」。僧近前す。師は言った、「會するか」。曰く、「會せず」。師は言った、「石火の電光、已に塵劫を經ぬ」。問うた、「如何なるか是れ人を爲るの一句」。師は言った、「口を開けば耳に入る」。曰く、「如何に理會せん」。師は言った、「人に逢へば人に告ぐ」。

青原下九世

靑原下九世

黃龍達禪師法嗣

黃龍達禅師法嗣

眉州黃龍禪師

眉州黃龍禅師

僧問。如何是密室。師曰。斫不開。曰。如何是密室中人。師曰。非男女相。問。國內按劒者是誰。師曰。昌福。曰。忽遇尊貴時如何。師曰。不遺。

僧が問うた、「如何なるか是れ密室」。師は言った、「斫り開く可からず」。曰く、「如何なるか是れ密室中の人」。師は言った、「男女の相に非ず」。問うた、「國内劍を按ずる者は誰ぞ」。師は言った、「昌福」。曰く、「忽ち尊貴に遇はば時如何」。師は言った、「遺さず」。

清谿進禪師法嗣

淸溪進禅師法嗣

相州天平山從漪禪師

相州天平山從漪禅師

僧問。如何得出三界。師曰。將三界來與汝出。問。如何是和尚家風。師曰。顯露地。問。如何是佛。師曰。不指天地。曰。為甚麼不指天地。師曰。唯我獨尊。問。如何是天平。師曰。八凹九凸。問。洞深杳杳清谿水。飲者如何不升墜。師曰。更夢見甚麼。問。大眾雲集。合譚何事。師曰。香煙起處森羅見。

僧が問うた、「如何にして三界を出づるを得ん」。師は言った、「三界を將て來れば、汝に出でを與へん」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「顯露たる地」。問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「天地を指さず」。曰く、「甚麼の故にか天地を指さざる」。師は言った、「唯我獨尊」。問うた、「如何なるか是れ天平」。師は言った、「八凹九凸」。問うた、「洞深杳杳として淸溪の水、飮者如何にして升墜せざる」。師は言った、「更に甚麼をか夢見る」。問うた、「大衆雲集す、合に何の事をか談ずる」。師は言った、「香烟起こる處森羅見ゆ」。

廬山圓通緣德禪師

廬山圓通緣德禅師

臨安黃氏子。事本邑東山勤老宿剃染。徧遊諸方。江南國王於盧山建院。請師開法。上堂。諸上座。明取道眼。好是行腳本分事。道眼若未明。有甚麼用處。祇是移盤吃飯漢。道眼若明。有何障礙。若未明得。強說多端也無用處。無事切須尋究。僧問。如何是四不遷。師曰。地水火風。問。如何是古佛心。師曰。水鳥樹林。曰。學人不會。師曰。會取學人。問。久負沒絃琴。請師彈一曲。師曰。負來多少時也。曰。未審作何音調。師曰。話墮也。珍重。問。如何是佛法大意。師曰。過去燈明佛。本光瑞如是。本朝遣帥問罪江南。後主納土矣。而胡則者據守九江不降。大將軍曹翰部曲渡江入寺。禪者驚走。師淡坐如平日。翰至。不起不揖。翰怒訶曰。長老不聞殺人不眨眼將軍乎。師熟視曰。汝安知有不懼生死和尚邪。翰大奇。增敬而已。曰。禪者何為而散。師曰。擊皷自集。翰遣裨校擊之。禪無至者。翰曰。不至。何也。師曰。公有殺心故爾。師自起擊之。禪者乃集。翰再拜。問決勝之䇿。師曰。非禪者所知也。太平興國二年十月七日。陞堂曰。脫離世緣。乃在今日。囑令門人壘青石為塔。乃曰。他日塔作紅色。吾再至也。言訖而逝。諡道濟禪師。

臨安黃氏の子。本邑東山の勤老宿を事ゑて剃染し、遍く諸方を游ぶ。江南の國王廬山に院を建て、師を請じて法を開かしむ。上堂、「諸の上座、明るく道眼を取れ、好し是れ行脚の本分の事。道眼若し未だ明めば、甚麼の用處か有らん、只是れ盤を移して飯を喫する漢。道眼若し明めば、何の障礙か有らん。若し未だ明るく得ざれば、強ひて多端を説くも亦た用處無し。無事切に須く尋究すべし」。僧が問うた、「如何なるか是れ四不遷」。師は言った、「地水火風」。問うた、「如何なるか是れ古佛心」。師は言った、「水鳥樹林」。曰く、「學人會せず」。師は言った、「學人を會取せよ」。問うた、「久しく沒弦の琴を負ふ、師に一曲を彈ぜんことを請ふ」。師は言った、「負ひて來ること多少の時なる」。曰く、「未だ審らかならず、何の音調をか作す」。師は言った、「話墮ちたり。珍重」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「過去燈明佛、本光瑞に如是なり」。本朝帥を遣はして江南に罪を問へば、後主土を納めたり。而して胡則と言ふ者九江を據守して降らず。大將軍曹翰の部曲江を渡りて寺に入り、禅者驚き走る。師平日の如く淡坐す。翰至り、起たず揖せず。翰怒りて呵して曰く、「長老人を殺して眼を眨まざる將軍を聞かずや」。師熟視して曰く、「汝安んぞ生死を懼れざる和尚有るを知らんや」。翰大いに奇とし、敬を增すのみ。曰く、「禅者何爲れか散ぜし」。師は言った、「鼓を擊てば自ら集まらん」。翰裨校を遣はして之を擊たしむるも、禅至る者無し。翰曰く、「至らざるは何ぞ」。師は言った、「公殺心有るが故に爾り」。師自ら起ちて之を擊つ、禅者乃ち集まる。翰再拜し、勝を決するの策を問ふ。師は言った、「禅者の知る所に非ず」。太平興國二年十月七日、堂に升りて曰く、「世緣を脱離するは、乃ち今日に在り」。門人に囑して青石を壘りて塔と爲さしめ、乃ち曰く、「他日塔紅色を作さば、吾再び至らん」。言訖りて逝く。道濟禅師と諡す。

清涼復禪師法嗣

淸凉復禅師法嗣

昇州奉先寺慧同淨照禪師

升州奉先寺慧同淨照禅師

魏府張氏子。僧問。教中道。唯一堅密身。一切塵中見。又道。佛身充滿於法界。普見一切群生前。於此二途。請師說。師曰。唯一堅密身。一切塵中見。問。如何是古佛心。師曰。汝擬阿那箇不是。問。如何是常在底人。師曰。更問阿誰。

魏府張氏の子。僧が問うた、「教に道ふ、唯一堅密の身、一切塵中に見ると。又道ふ、佛身法界に充滿し、普く一切群生の前に見ると。此の二途に於て、師に説かんことを請ふ」。師は言った、「唯一堅密の身、一切塵中に見る」。問うた、「如何なるか是れ古佛心」。師は言った、「汝擬して阿那箇か不是とせん」。問うた、「如何なるか是れ常在の人」。師は言った、「更に阿誰に問ふ」。

龍濟修禪師法嗣

龍濟修禅師法嗣

河東廣原禪師

河東廣原禅師

僧問。如何是佛法大意。師曰。聽取一偈。剎剎現形儀。塵塵具覺知。性源常鼓浪。不悟未曾移。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「一偈を聽取せよ、刹刹に形儀を現じ、塵塵に覺知を具ふ。性源常に浪を鼓るも、悟らざれば未曾て移らず」。

南臺安禪師法嗣

南臺安禅師法嗣

襄州鷲嶺善美禪師

襄州鷲嶺善美禅師

僧問。如何是鷲嶺境。師曰。峴山對碧玉。江水往南流。曰。如何是境中人。師曰。有甚麼事。問。百川異流。還歸大海。未審大海有幾滴。師曰。汝還到海也未。曰。到海後如何。師曰。明日來。向汝道。

僧が問うた、「如何なるか是れ鷲嶺の境」。師は言った、「峴山碧玉に對し、江水南に流る」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「甚麼の事か有る」。問うた、「百川異に流るれど、還た大海に歸す。未だ審らかならず、大海に幾滴ぞ」。師は言った、「汝還た海に到れりや未だ」。曰く、「海に到りし後如何」。師は言った、「明日來れ、汝に道はん」。

歸宗詮禪師法嗣

歸宗詮禅師法嗣

瑞州九峰義詮禪師

瑞州九峰義詮禅師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。有力者負之而趨。

僧が問うた、「如何なるか是れ祖師西來意」。師は言った、「力有る者之を負ひて趨る」。

隆壽逸禪師法嗣

隆壽逸禅師法嗣

隆壽法騫禪師

隆壽法騫禅師

泉州施氏子。漳州刺史陳洪銛請開法。上堂。今日隆壽出世。三世諸佛森羅萬象。同時出世。同時轉法輪。諸人還見麼。僧問。如何是隆壽境。師曰。無汝插足處。曰。如何是境中人。師曰。未識境在。有僧來參。次日請問心要。師曰。昨日相逢序起居。今朝相見事還如。如何卻覓呈心要。心要如何特地疎。

泉州施氏の子。漳州刺史陳洪銛法を開かんことを請ふ。上堂、「今日隆壽世に出づ、三世の諸佛森羅萬象、同時に世に出で、同時に法輪を轉ず。諸人還た見るか」。僧が問うた、「如何なるか是れ隆壽の境」。師は言った、「汝の足を插す處無し��。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「未だ境在るを識らず」。僧有りて來り參す。次日心要を請問す。師は言った、「昨日相逢へて起居を序し、今朝相見へて事還た如し。如何に却って心要を覓めん、心要如何にして特地に疏ならん」。

溈仰宗

潙仰宗

南嶽下三世

南岳下三世

百丈海禪師法嗣

百丈海禅師法嗣

潭州溈山靈祐禪師

潭州潙山靈祐禅師

福州長谿趙氏子。年十五出家。依本郡建善寺法常律師。剃髮於杭州龍興寺。究大小乘教。二十三遊江西。參百丈。丈一見。許之入室。遂居參學之首。侍立次。丈問。誰。師曰。某甲。丈曰。汝撥爐中有火否。師撥之曰。無火。丈躬起深撥得少火。舉以示之曰。汝道。無這箇聻。師由是發悟。禮謝陳其所解。丈曰。此乃暫時岐路耳。經云。欲識佛性義。當觀時節因緣。時節既至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物不從他得。故祖師雲。悟了同未悟。無心亦無法。祇是無虗妄凡聖等心。本來心法元自備足。汝今既爾。善自護持。次日。同百丈入山作務。丈曰。將得火來麼。師曰。將得來。丈曰。在甚處。師乃拈一枝柴吹兩吹。度與百丈。丈曰。如蟲禦木。司馬頭陀自湖南來。謂丈曰。頃在湖南尋得一山。名大溈。是一千五百人善知識所居之處。丈曰。老僧住得否。陀曰。非和尚所居。丈曰。何也。陀曰。和尚是骨人。彼是肉山。設居徒不盈千。丈曰。吾眾中莫有人住得否。陀曰。待歷觀之。時華林覺為第一座。丈令侍者請至。問曰。此人如何。陀請謦欬一聲。行數步。陀曰。不可。丈又令喚師。師時為典座。陀一見乃曰。此正是溈山主人也。丈是夜召師入室。囑曰。吾化緣在此。溈山勝境。汝當居之。嗣續吾宗。廣度後學。而華林聞之曰。某甲忝居上首。典座何得住持。丈曰。若能對眾下得一語出格。當與住持。即指淨瓶問曰。不得喚作淨瓶。汝喚作甚麼。林曰。不可喚作木揬也。丈乃問師。師踢倒淨瓶便出去。丈笑曰。第一座輸卻山子也。師遂住焉。是山峭絕。敻無人煙。猿猱為伍。橡栗充食。經於五七載。絕無來者。師自念言。我本住持。為利益於人。既絕往還。自善何濟。即捨庵而欲他往。行至山口。見虵虎狼豹。交橫在路。師曰。汝等諸獸。不用攔吾行路。吾若於此山有緣。汝等各自散去。

福州長溪趙氏の子。年十五にして家を出で、本郡建善寺の法常律師に依る。杭州龍興寺にて髮を剃り、大小乘の教を究む。二十三江西に游び、百丈に參ず。百丈一見して、之を許して入室せしめ、遂に參學の首に居る。侍立する次、百丈問うた、「誰ぞ」。師は言った、「某甲」。百丈曰く、「汝爐中を撥して火有るか否か」。師之を撥して曰く、「火無し」。百丈躬ら起ちて深く撥して少しの火を得、擧げて以て之を示して曰く、「汝道ふ、這箇無しとや聻」。師是れに由りて悟を發し、禮謝して其の解る所を陳す。百丈曰く、「此乃ち暫時の歧路のみ。經に説く、『佛性の義を識らんと欲せば、當に時節因緣を觀るべし』。時節既に至れば、迷の忽ち悟るが如く、忘の忽ち憶ふが如く、方に己が物他より得ずを省む。故に祖師説く、『悟り了へば未悟に同じ、心無くんば亦た法無し』。只是れ虚妄の凡聖等の心無く、本來心法元より自ら備足せり。汝今既に爾り、善く自ら護持せよ」。次日、百丈と同じく山に入りて作務す。百丈曰く、「火を將て來れりや」。師は言った、「將て來れり」。百丈曰く、「甚處にか在る」。師乃ち一枝の柴を拈じて兩吹し、百丈に度す。百丈曰く、「蟲の木を御するが如し」。司馬頭陀湖南より自り來り、百丈に謂ひて曰く、「頃に湖南に一山を尋得て、名を大潙と曰ふ、是れ一千五百人の善知識の居る所の處なり」。百丈曰く、「老僧住し得るか否」。頭陀曰く、「和尚の居る所に非ず」。百丈曰く、「何ぞ」。頭陀曰く、「和尚是れ骨人、彼是れ肉山。設ひ居れば徒千に盈たず」。百丈曰く、「吾が衆中に人の住し得る有るか莫し」。頭陀曰く、「待ちて歷觀せん」。時に華林覺第一座と爲る。百丈侍者をして請ひ至らしめ、問ひて曰く、「此の人如何」。頭陀謦咳の一聲、行くこと數步を請ふ。頭陀曰く、「不可」。百丈又師を喚はしむ。師時に典座を爲る。頭陀一見して乃ち曰く、「此れ正に潙山の主人なり」。百丈是の夜師を召して室に入れ、囑して曰く、「吾化緣此れに在り。潙山の勝境、汝當に之に居り、吾が宗を嗣續し、廣く後學を度すべし」。而して華林聞きて曰く、「某甲忝くも上首に居る、典座何ぞ住持し得る」。百丈曰く、「若し能く衆に對して出格の一語を下さば、當に住持を與へん」。即ち淨瓶を指して問ひて曰く、「淨瓶と喚ふを得ず、汝何とか喚ふ」。華林曰く、「木揬と喚ぶ可からず」。百丈乃ち師に問ふ。師淨瓶を踢倒して便ち出去す。百丈笑ひて曰く、「第一座山子を輸却せり」。師遂に焉に住す。是の山峭絕にして、敻として人烟無く、猿猱伍と爲し、橡栗食を充つ。五七載を經るも、絕えて來る者無し。師自ら念じて曰く、「我本より住持するは、人に利益するが爲。既に往還を絕てば、自善何の濟ふ所ぞ」。即ち庵を捨てて他に往かんと欲す。行きて山口に至り、蛇虎狼豹の路に交橫するを見る。師は言った、「汝等諸の獸、吾が行路を攔ふを用ゐず。吾若し此の山に緣有らば、汝等各自散じて去れ、

吾若無緣。汝等不用動。吾從路過。一任汝吃。言訖。蟲虎四散而去。師乃回庵。未及一載。安上座(即懶安也)。同數僧從百丈來。輔佐於師。安曰。某與和尚作典座。待僧及五百人。不論時節即不造粥。便放某甲下。自後山下居民。稍稍知之。率眾共營梵宇。連帥李景讓奏號同慶寺。相國裴公休甞諮玄奧。繇是天下禪學輻輳焉。上堂。夫道人之心。質直無偽。無背無面。無詐妄心。一切時中。視聽尋常。更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物即得。從上諸聖。祇說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄亭。清淨無為。澹濘無礙。喚他作道人。亦名無事人。時有僧問。頓悟之人更有修否。師曰。若真悟得本他自知時。修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得。一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即是修也。不可別有法。教渠修行趣向。從聞入理。聞理深妙。心自圓明。不居惑地。縱有百千妙義。抑揚當時。此乃得坐披衣。自解作活計。始得。以要言之。則實際理地。不受一塵。萬行門中。不捨一法。若也單刀直入。則凡聖情盡。體露真常。理事不二。即如如佛。仰山問。如何是祖師西來意。師指燈籠曰。大好燈籠。仰曰。莫祇這便是麼。師曰。這箇是甚麼。仰曰。大好燈籠。師曰。果然不見。一日。師謂眾曰。如許多人。祇得大機。不得大用。仰山舉此語。問山下庵主曰。和尚恁麼道。意旨如何。主曰。更舉看。仰擬再舉。被庵主踏倒。仰歸舉似師。師呵呵大笑。師在法堂坐。庫頭擊木魚。火頭擲卻火抄。拊掌大笑。師曰。眾中也有恁麼人。遂喚來問。你作麼生。火頭曰。某甲不吃粥肚飢。所以歡喜。師乃點頭(後鏡清怤雲。將知溈山眾裡無人。臥龍球雲。將知溈山眾裡有人)。師摘茶次。謂仰山曰。終日摘茶祇聞子聲。不見子形。仰撼茶樹。師曰。

（師引き続き曰く、）吾若し緣無ければ、汝等動くを用ゐず。吾路を過ぎん、一任に汝喫せ」。言訖りて、蟲虎四散して去る。師乃ち庵に回る。未だ一載に及ばず、安上座（即ち懶安なり）數僧と同じく百丈より來り、師を輔佐す。安曰く、「某和尚と典座を作さん。僧及び五百人を待ちて、時節を論ぜずんば即ち粥を造らず、便ち某甲を放下せん」。自後山下の居民、稍々之を知り、衆を率ゐて共に梵宇を營む。連帥李景讓奏して同慶寺と號す。相國裴公休嘗て玄奧を咨る、繇りて是れ天下の禅學輻輳す。上堂、「夫れ道人の心、質直にして僞無く、背無く面無く、詐妄の心無し。一切時中、視聽尋常にして、更に委曲無く、亦た眼を閉ぢ耳を塞がず、但だ情物に附かざれば即ち得。從上諸の聖、只だ濁邊の過患を説く。若し許多の惡覺情見想習の事無からば、譬へば秋水澄亭として、淸淨無爲、澹濘礙無し。他を喚んで道人と作し、亦た名づけて無事人と曰ふ」。時に僧有りて問うた、「頓悟の人更に修有るか否」。師は言った、「若し眞に悟りて本を得ば、他自ら時を知る。修と不修と是れ兩頭の語。如今初心緣に從りて得ると雖も、一念頓悟して自ら理す、猶ほ無始曠劫の習氣未だ能く頓らに淨めざる有り、須く渠をして現業流識を淨除せしむべし、即ち是れ修なり。別に法有る可からず、渠をして修行に趣向せしむる。聞より理に入り、理を聞きて深妙なれば、心自ら圓明して、惑地に居らず。縱ひ百千の妙義有るも、抑揚して當時、此乃ち坐して衣を披くを得て、自ら活計を作すを解りて、始めて得。要を以て之を言へば、則ち實際の理地、一塵を受けず。萬行門中、一法を捨てず。若しも單刀直入せば、則ち凡聖の情盡き、體露れて眞常、理事不二なり、即ち如如の佛の如し」。仰山問うた、「如何なるか是れ祖師西來意」。師燈籠を指して曰く、「大好なる燈籠」。仰山曰く、「只だ這れ便ち是れか莫し」。師は言った、「這箇是れ甚麼ぞ」。仰山曰く、「大好なる燈籠」。師は言った、「果然見えず」。一日、師衆に謂ひて曰く、「許多の人、只だ大機を得て、大用を得ず」。仰山此の語を擧げ、山下の庵主に問ひて曰く、「和尚さように道へるは、意旨如何」。庵主曰く、「更に擧げて看よ」。仰山擬して再び擧げんとすれば、庵主に踏倒せらる。仰山歸りて師に擧似す。師呵呵と大笑す。師法堂に坐す。庫頭木魚を擊ち、火頭火抄を擲却し、掌を拊ちて大笑す。師は言った、「衆中も亦たさような人有り」。遂に喚び來りて問うた、「汝作麼生」。火頭曰く、「某甲粥を喫せず肚飢えたり、所以に歡喜す」。師乃ち頭を點ず。（後に鏡淸怤曰く、「將に知らん、潙山衆裏人無きを」。臥龍球曰く、「將に知らん、潙山衆裏人有るを」）。師茶を摘む次、仰山に謂ひて曰く、「終日茶を摘んで只だ子の聲を聞き、子の形を見ず」。仰山茶樹を撼す。師は言った、

子祇得其用。不得其體。仰曰。未審和尚如何。師良久。仰曰。和尚祇得其體。不得其用。師曰。放子三十棒。仰曰。和尚棒某甲吃。某甲棒教誰吃。師曰。放子三十棒(玄覺雲。且道過在甚麼處)。上堂。僧出曰。請和尚為眾說法。師曰。我為汝得徹困也。僧禮拜(後人舉似雪峰峰曰。古人得恁麼老婆心切。玄沙雲。山頭和尚蹉過古人事也。雪峰聞之。乃問沙曰。甚麼處是老僧蹉過古人事處。沙曰。大小溈山被那僧一問。直得百雜碎。峰乃駭然)。師坐次。仰山入來。師曰。寂子速道。莫入陰界。仰曰。慧寂信亦不立。師曰。子信了不立。不信不立。仰曰。祇是慧寂。更信阿誰。師曰。若恁麼即是定性聲聞。仰曰。慧寂佛亦不立。師問仰山。涅槃經四十卷。多少是佛說。多少是魔說。仰曰。總是魔說。師曰。已後無人奈子何。仰曰。慧寂即一期之事。行履在甚麼處。師曰。祇貴子眼正。不說子行履。仰山蹋衣次。提起問師曰。正恁麼時。和尚作麼生。師曰。正恁麼時。我這裡無作麼生。仰曰。和尚有身而無用。師良久。卻拈起問曰。汝正恁麼時。作麼生。仰曰。正恁麼時。和尚還見伊否。師曰。汝有用而無身。師後忽問仰山。汝春間有話未圓。今試道看。仰曰。正恁麼時。切忌勃訴。師曰。停囚長智。師一日喚院主。主便來。師曰。我喚院主。汝來作甚麼。主無對(曹山代雲。也知和尚不喚某甲)。又令侍者喚第一座。座便至。師曰。我喚第一座。汝來作甚麼。座亦無對(曹山代雲。若令侍者喚。恐不來。法眼雲。適來侍者喚)。師問雲巖。聞汝久在藥山。是否。巖曰。是。師曰。如何是藥山大人相。巖曰。涅槃後有。師曰。如何是涅槃後有。巖曰。水灑不著。巖卻問師。百丈大人相如何。師曰。巍巍堂堂。煒煒煌煌。聲前非聲。色後非色。蚊子上鐵牛。無汝下觜處。師過淨瓶與仰山。山擬接。

（師引き続き曰く、）「子只だ其の用を得て、其の體を得ず」。仰山曰く、「未だ審らかならず、和尚如何」。師良久す。仰山曰く、「和尚只だ其の體を得て、其の用を得ず」。師は言った、「子に三十棒を放つ」。仰山曰く、「和尚の棒某甲喫すれば、某甲の棒誰をして喫はしめん」。師は言った、「子に三十棒を放つ」。（玄覺曰く、「且く道へ、過甚麼の處にか在る」）。上堂。僧出でて曰く、「和尚に衆の爲に法を説かんことを請ふ」。師は言った、「我汝の爲に徹困を得たり」。僧禮拜す。（後人擧げて雪峰に似す、雪峰曰く、「古人さような老婆心切を得たり」。玄沙曰く、「山頭和尚古人事を蹉過せり」。雪峰之を聞き、乃ち玄沙に問ひて曰く、「甚麼の處にか是れ老僧古人事を蹉過せし處」。玄沙曰く、「大小潙山那の僧の一問に被りて、直に百雜碎を得たり」。雪峰乃ち駭然たり）。師坐する次、仰山入り來る。師は言った、「寂子速く道へ、陰界に入る莫れ」。仰山曰く、「慧寂信も亦た立てず」。師は言った、「子信じて立てず、信ぜずして立てず」。仰山曰く、「只是れ慧寂、更に阿誰をか信ぜん」。師は言った、「若しさようらば即ち是れ定性の聲聞」。仰山曰く、「慧寂佛も亦た立てず」。師仰山に問うた、「《涅槃經》四十卷、多少是れ佛説、多少是れ魔説」。仰山曰く、「總て是れ魔説」。師は言った、「已後人の子を奈何する無かるべし」。仰山曰く、「慧寂即ち一期の事、行履何の處にか在る」。師は言った、「只だ子の眼の正なるを貴ぶ、子の行履を説かず」。仰山衣を蹋む次、提起して師に問ひて曰く、「正にさような時、和尚作麼生」。師は言った、「正にさような時、我這裏に作麼生無し」。仰山曰く、「和尚身有りて用無し」。師良久して、却って拈起して問ひて曰く、「汝正にさような時、作麼生」。仰山曰く、「正にさような時、和尚還た伊を見るか否」。師は言った、「汝用有りて身無し」。師後に忽ち仰山に問うた、「汝春の間話未圓有り、今試みに道へて看よ」。仰山曰く、「正にさような時、切に勃訴を忌むべし」。師は言った、「囚を停めて智を長ず」。師一日院主を喚ぶ。院主便ち來る。師は言った、「我院主を喚ぶ、汝來りて作麼する」。院主對無し。（曹山代えて曰く、「も知る、和尚某甲を喚ばざるを」）。又侍者をして第一座を喚ばしむ。第一座便ち至る。師は言った、「我第一座を喚ぶ、汝來りて作麼する」。第一座も亦た對無し。（曹山代えて曰く、「若し侍者をして喚ばしめば、恐らく來らざらん」。法眼曰く、「適來侍者喚べり」）。師雲巖に問うた、「聞く、汝久しく藥山に在りと、是れや否」。雲巖曰く、「是れ」。師は言った、「如何なるか是れ藥山の大人相」。雲巖曰く、「涅槃後に有り」。師は言った、「如何なるか是れ涅槃後有る」。雲巖曰く、「水洒ること着かず」。雲巖却って師に問うた、「百丈の大人相如何」。師は言った、「巍巍堂堂、煒煒煌煌。聲前聲に非ず、色後色に非ず。蚊子鐵牛に上れば、汝の嘴を下す處無し」。師淨瓶を仰山に過す。仰山擬して接せんとすれば、

師卻縮手曰。是甚麼。仰曰。和尚還見箇甚麼。師曰。若恁麼。何用更就吾覓。仰曰。雖然如此。仁義道中與和尚提瓶挈水。亦是本分事。師乃過淨瓶與仰山。師與仰山行次。指栢樹子問曰。前面是甚麼。仰曰。栢樹子。師卻問耘田翁。翁亦曰。栢樹子。師曰。這耘田翁向後亦有五百眾。師問仰山。何處來。仰曰。田中來。師曰。禾好刈也未。仰作刈禾勢。師曰。汝適來作青見。作黃見。作不青不黃見。仰曰。和尚背後是甚麼。師曰。子還見麼。仰拈禾穗曰。和尚何曾問這箇。師曰。此是鵝王擇乳。師問仰山。天寒人寒。仰曰。大家在這裡。師曰。何不直說。仰曰。適來也不曲。和尚如何。師曰。直須隨流。上堂。仲冬嚴寒年年事。晷運推移事若何。仰山進前。叉手而立。師曰。我情知汝答這話不得。香嚴曰。某甲偏答得這話。師躡前問。嚴亦進前。叉手而立。師曰。賴遇寂子不會。師一日見劉鐵磨來。師曰。老牸牛。汝來也。磨曰。來日臺山大會齋。和尚還去麼。師乃放身作臥勢。磨便出去。有僧來禮拜。師作起勢。僧曰。請和尚不用起。師曰。老僧未曾坐。僧曰。某甲未曾禮。師曰。何故無禮。僧無對(同安代雲。和尚不怪)。僧問。如何是道。師曰。無心是道。曰。某甲不會。師曰。會取不會底好。曰。如何是不會底。師曰。祇汝是。不是別人。復曰。今時人但直下體取不會底。正是汝心。正是汝佛。若向外得一知一解。將為禪道。且沒交涉。名運糞入。不名運糞出。汙汝心田。所以道不是道。問。如何是百丈真。師下禪床。叉手立。曰。如何是和尚真。師卻坐。師坐次。仰山從方丈前過。師曰。若是百丈先師見。子須吃痛棒始得。仰曰。即今事作麼生。師曰。合取兩片皮。仰曰。此恩難報。師曰。非子不才。廼老僧年邁。仰曰。今日親見百丈師翁來。師曰。子向甚麼處見。仰曰。不道見祇是無別。

（師引き続き曰く、）師却って手を縮めて曰く、「是れ甚麼ぞ」。仰山曰く、「和尚還た箇の甚麼をか見る」。師は言った、「若しさようらば、何ぞ用ゐて更に吾に就きて覓めん」。仰山曰く、「然ると雖も如此、仁義の道中和尚と瓶を提げ水を挈ぐるも、亦た是れ本分の事」。師乃ち淨瓶を仰山に過す。師仰山と行く次、柏樹子を指して問ひて曰く、「前面是れ甚麼ぞ」。仰山曰く、「柏樹子」。師却って耘田翁に問ふ。翁も亦た曰く、「柏樹子」。師は言った、「這の耘田翁向後も亦た五百衆有らん」。師仰山に問うた、「何處か來れり」。仰山曰く、「田中より來れり」。師は言った、「禾好く刈れりや未だ」。仰山禾を刈るの勢を作す。師は言った、「汝適來青く見たるか、黃く見たるか、青からず黃からざるを見たるか」。仰山曰く、「和尚の背後是れ甚麼ぞ」。師は言った、「子還た見るか」。仰山禾穗を拈じて曰く、「和尚何ぞ曾て這箇を問はん」。師は言った、「此れ是れ鵞王の乳を擇ぶ」。師仰山に問うた、「天寒く人寒し」。仰山曰く、「大家這裏に在り」。師は言った、「何ぞ直に説かざる」。仰山曰く、「適來も曲ならず。和尚如何」。師は言った、「直に須く流に隨ふべし」。上堂、「仲冬の嚴寒年年の事、晷運の推移する事若何」。仰山進み前り、手を叉いで立つ。師は言った、「我情知す、汝此の話に答へるを得ざるを」。香嚴曰く、「某甲偏に此の話に答へ得」。師蹑り前に問ふ。香嚴も亦た進み前り、手を叉いで立つ。師は言った、「賴む寂子會せざりしを」。師一日劉鐵磨の來るを見る。師は言った、「老牸牛、汝來れり」。鐵磨曰く、「來日台山大會齋有り、和尚還た去るか」。師乃ち身を放ちて臥の勢を作す。鐵磨便ち出去す。僧有りて來り禮拜す。師起つの勢を作す。僧曰く、「和尚起つを用ゐざらんことを請ふ」。師は言った、「老僧未曾て坐せず」。僧曰く、「某甲未曾て禮せず」。師は言った、「何の故にか禮無し」。僧對無し。（同安代えて曰く、「和尚怪しまず」）。僧が問うた、「如何なるか是れ道」。師は言った、「心無きは是れ道」。曰く、「某甲會せず」。師は言った、「會せざるを會取する好し」。曰く、「如何なるか是れ會せざる」。師は言った、「只だ汝是れなり、是れ別人に非ず」。復た曰く、「今時の人但だ直下して會せざるを體取せば、正に是れ汝の心、正に是れ汝の佛。若し外に向ひて一知一解を得て、將に禅道と爲さば、且く交涉を沒す。糞を運び入ると名と名づけ、糞を運び出づと名づけず。汝の心田を污す。所以に道へる、是れ道に非ずと」。問うた、「如何なるか是れ百丈の眞」。師禪牀を下り、手を叉いで立つ。曰く、「如何なるか是れ和尚の眞」。師却って坐す。師坐する次、仰山方丈の前より過ぐ。師は言った、「若し是れ百丈先師の見なば、子須く痛棒を喫して始めて得」。仰山曰く、「即今の事作麼生」。師は言った、「兩片の皮を合取せよ」。仰山曰く、「此の恩報じ難し」。師は言った、「子の不才に非ず、乃ち老僧年邁ぐ」。仰山曰く、「今日親しく百丈師翁の來るを見たり」。師は言った、「子甚麼の處に向ひて見る」。仰山曰く、「道ふ見たりと、只だ別無し」。

師曰。始終作家。師問仰山。即今事且置。古來事作麼生。仰叉手近前。師曰。猶是即今事。古來事作麼生。仰退後立。師曰。汝屈我。我屈汝。仰便禮拜。仰山香嚴侍立次。師舉手曰。如今恁麼者少。不恁麼者多。嚴從東過西立。仰從西過東立。師曰。這箇因緣。三十年後如金擲地相似。仰曰。亦須是和尚提唱始得。嚴曰。即今亦不少。師曰。合取口。師坐次。仰山入來。師以兩手相交示之。仰作女人拜。師曰。如是。如是。師方丈內坐次。仰山入來。師曰。寂子。近日宗門令嗣作麼生。仰曰。大有人疑著此事。師曰。寂子作麼生。仰曰。慧寂祇管困來閤眼。健即坐禪。所以未曾說著在。師曰。到這田地也難得。仰曰。據慧寂所見。祇如此一句也著不得。師曰。汝為一人也不得。仰曰。自古聖人。盡皆如此。師曰。大有人笑汝恁麼祇對。仰曰。解笑者是慧寂同參。師曰。出頭事作麼生。仰繞禪床一匝。師曰。裂破古今。仰山香嚴侍立次。師曰。過去現在未來。佛佛道同。人人得箇解脫路。仰曰。如何是人人解脫路。師回顧香嚴曰。寂子借問。何不答伊。嚴曰。若道過去未來現在。某甲卻有箇祇對處。師曰。子作麼生祇對。嚴珍重便出。師卻問仰山曰。智閑恁麼祇對。還契寂子也無。仰曰。不契。師曰。子又作麼生。仰亦珍重出去。師呵呵大笑曰。如水乳合。一日。師翹起一足謂仰山曰。我每日得他負載。感伊不徹。仰曰。當時給孤園中。與此無別。師曰。更須道始得。仰曰。寒時與他襪著。也不為分外。師曰。不負當初。子今已徹。仰曰。恁麼更要答話在。師曰。道看。仰曰。誠如是言。師曰。如是。如是。師問仰山。生住異滅。汝作麼生會。仰曰。一念起時不見有生住異滅。師曰。子何得遣法。仰曰。和尚適來問甚麼。師曰。生住異滅。仰曰。卻喚作遣法。師問仰山。妙淨明心。汝作麼生會。仰曰。

師は言った、「始終作家なり」。師仰山に問うた、「即今の事且く置き、古來の事作麼生」。仰山手を叉いで近前す。師は言った、「猶ほ是れ即今の事。古來の事作麼生」。仰山退き後れて立つ。師は言った、「汝我を屈し、我汝を屈す」。仰山便ち禮拜す。仰山、香嚴侍立する次、師手を擧げて曰く、「如今さような者は少く、さようならざる者は多し」。香嚴東より西を過ぎて立ち、仰山西より東を過ぎて立つ。師は言った、「這箇の因緣、三十年後金を地に擲つに相似たらん」。仰山曰く、「亦た須く是れ和尚の提唱あらば始めて得」。香嚴曰く、「即今も亦た少からず」。師は言った、「口を合取せよ」。師坐する次、仰山入り來る。師兩手を以て相交へて之を示す。仰山女人の拜を作す。師は言った、「如是、如是」。師方丈内に坐する次、仰山入り來る。師は言った、「寂子、近日宗門の令嗣作麼生」。仰山曰く、「大に人の此の事を疑着する有り」。師は言った、「寂子作麼生」。仰山曰く、「慧寂只だ困み來れば眼を合せ、健ければ即ち坐禅す、所以に未曾て説いて着けざる在り」。師は言った、「這の田地に到るも亦た得難し」。仰山曰く、「慧寂の見る所に據れば、只だ如此の一句も着るを得ず」。師は言った、「汝一人を爲るも亦た得ず」。仰山曰く、「自ら古聖人、盡く皆な如此なり」。師は言った、「大に人の汝さように祇對するを笑はん有り」。仰山曰く、「笑ふを解する者は是れ慧寂の同參」。師は言った、「出頭の事作麼生」。仰山禪牀を繞ること一匝す。師は言った、「古今を裂破す」。仰山、香嚴侍立する次、師は言った、「過去現在未來、佛佛道同、人人箇の解脫路を得」。仰山曰く、「如何なるか是れ人人の解脫路」。師香嚴を回顧して曰く、「寂子問を借る、何ぞ伊に答へざる」。香嚴曰く、「若し過去未來現在を道はば、某甲却って箇の祇對する處有り」。師は言った、「子作麼生か祇對する」。香嚴珍重して便ち出づ。師却って仰山に問ひて曰く、「智閑さように祇對す、還た寂子と契するや無し」。仰山曰く、「契せず」。師は言った、「子又作麼生」。仰山も亦た珍重して出去す。師呵呵と大笑して曰く、「水乳の合するが如し」。一日、師一足を翹起して仰山に謂ひて曰く、「我每日他の負載を得て、伊を感ずるに徹せず」。仰山曰く、「當時給孤園中、此れと別無し」。師は言った、「更に須く道ふべくして始めて得」。仰山曰く、「寒き時他と襪を着け、も分外と爲さず」。師は言った、「當初を負かず、子今已に徹せり」。仰山曰く、「さようならば更に答話要在り」。師は言った、「道へて看よ」。仰山曰く、「誠に如是の言」。師は言った、「如是、如是」。師仰山に問うた、「生住異滅、汝作麼生か會する」。仰山曰く、「一念起こる時生住異滅を見ず」。師は言った、「子何ぞ法を遣るを得」。仰山曰く、「和尚適來甚麼をか問ひし」。師は言った、「生住異滅」。仰山曰く、「却って法を遣ると喚ぶべし」。師仰山に問うた、「妙淨明心、汝作麼生か會する」。仰山曰く、

山河大地。日月星辰。師曰。汝祇得其事。仰曰。和尚適來問甚麼。師曰。妙淨明心。仰曰。喚作事得麼。師曰。如是。如是。石霜會下有二禪客到。雲。此間無一人會禪。後普請搬柴。仰山見二禪客歇。將一橛柴問曰。還道得麼。俱無對。仰曰。莫道無人會禪好。仰歸舉似師曰。今日二禪客。被慧寂勘破。師曰。甚麼處被子勘破。仰舉前話。師曰。寂子又被吾勘破(雲居錫雲。甚處是溈山勘破仰山處)。師睡次。仰山問訊。師便回面向壁。仰曰。和尚何得如此。師起曰。我適來得一夢。你試為我原看。仰取一盆水。與師洗面。少頃。香嚴亦來問訊。師曰。我適來得一夢。寂子為我原了。汝更與我原看。嚴乃點一椀茶來。師曰。二子見解。過於鶖子。師因泥壁次。李軍容來。具公裳。直至師背後。端笏而立。師回首見。便側泥盤作接泥勢。李便轉笏作進泥勢。師便拋下泥盤。同歸方丈。僧問。不作溈山一頂笠。無由得到莫傜村。如何是溈山一頂笠。師喚曰。近前來。僧近前。師與一踏。上堂。老僧百年後。向山下作一頭水牯牛。左脇下書五字。曰。溈山僧某甲。當恁麼時。喚作溈山僧又是水牯牛。喚作水牯牛又是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得。仰山出禮拜而退。雲居膺代曰。師無異號資福寶。曰。當時但作此○相拓呈之。新羅和尚作此[○@牛]相拓呈之。又曰。同道者方知芭蕉徹作此【圖：X80p0187_01.gif】

（仰山引き続き曰く、）「山河大地、日月星辰」。師は言った、「汝只だ其の事を得たり」。仰山曰く、「和尚適來甚麼をか問ひし」。師は言った、「妙淨明心」。仰山曰く、「事と喚べば得るか」。師は言った、「如是、如是」。石霜會下に二の禅客到り、曰く、「此の間一人の禅を會する者無し」。後に普請柴を搬す。仰山二禅客の歇するを見、一橛の柴を將て問ひて曰く、「還た道ふを得るか」。俱に對無し。仰山曰く、「道ふ、人の禅を會する無しと、好し」。仰山歸りて師に擧似して曰く、「今日の二禅客、慧寂に勘破せらる」。師は言った、「甚麼の處にか子に勘破せらるる」。仰山前の話を擧ぐ。師は言った、「寂子又吾に勘破せらる」。（雲居錫曰く、「甚處か是れ潙山仰山を勘破せし處」）。師睡する次、仰山問訊す。師便ち面を回して壁に向ふ。仰山曰く、「和尚何ぞ如此なるを得」。師起ちて曰く、「我適來一夢を得たり、汝試みに我が爲に原へて看よ」。仰山一盆の水を取りて、師に面を洗はしむ。少頃、香嚴も亦た來り問訊す。師は言った、「我適來一夢を得たり、寂子我が爲に原へ了へり、汝更に我と原へて看よ」。香嚴乃ち一碗の茶を點じて來る。師は言った、「二子の見解、鶖子に過ぎたり」。師因りて壁を泥る次、李軍容來り、公裳を具へ、直に師の背後に至り、笏を端とりて立つ。師首を回して見、便ち泥盤を側けて泥を接する勢を作す。李便ち笏を轉じて泥を進める勢を作す。師便ち泥盤を拋下し、同じく方丈に歸る。僧が問うた、「潙山の一頂の笠を作さざれば、莫傜村に到るに由無し。如何なるか是れ潙山の一頂の笠」。師喚んで曰く、「近前せよ」。僧近前す。師一踏を與ふ。上堂、「老僧百年の後、山下に向ひて一頭の水牯牛と作らん。左脅の下に五字を書し、沩山僧某甲と曰はん。當にさような時、潙山僧と喚べば又是れ水牯牛、水牯牛と喚べば又是れ潙山僧、畢竟何とか喚べば即ち得」。仰山出でて禮拜して退く。雲居膺代えて曰く、「師異號無し」。資福寶曰く、「當時但だ此の○相を拓呈せし」。新羅和尚此の[○@牛]相を作して拓呈し、又曰く、「道を同じくする者方に知る」。芭蕉徹此の【图：X80p0187_01.gif】

相拓呈之。又曰。說也說了也。注也注了也。悟取好。乃述偈曰。不是溈山不是牛。一身兩號實難酬。離卻兩頭應須道。如何道得出常流。師敷揚宗教。凡四十餘年。達者不可勝數。大中七年正月九日。盥漱敷坐。怡然而寂。壽八十三。臘六十四。塔於本山。諡大圓禪師。塔曰清淨。

（芭蕉徹引き続き曰く、）相を作して拓呈し、又曰く、「説も亦た説了へ、注も亦た注了へ、悟取せよ好し」。乃ち偈を述べて曰く、「是れ潙山に非ず是れ牛に非ず、一身兩號實に酬へ難し。兩頭を離却せば應に須く道ふべし、如何に道へば常流を出でるを得ん」。師宗教を敷揚する凡そ四十餘年、達する者勝げて數ふる可からず。大中七年正月九日、盥漱して坐を敷き、怡然として寂す。壽八十三、臘六十四。本山に塔す。大圓禅師と諡し、塔を淸淨と曰ふ。

南嶽下四世

南岳下四世

溈山祐禪師法嗣

潙山祐禅師法嗣

袁州仰山慧寂通智禪師

袁州仰山慧寂通智禅師

韶州懷化葉氏子。年九歲。於廣州和安寺投通禪師出家(即不語通)。十四歲。父母取歸。欲與婚媾。師不從。遂斷手二指。跪致父母前。誓求正法。以答劬勞。父母乃許。再詣通處。而得披剃。未登具。即遊方。初謁耽源。已悟玄旨。後參溈山。遂升堂奧。耽源謂師曰。國師當時傳得六代祖師圓相。共九十七箇。授與老僧。乃曰。吾滅後三十年。南方有一沙彌到來。大興此教。次第傳受。無令斷絕。我今付汝。汝當奉持。遂將其本過與師。師接得一覽。便將火燒卻。耽源一日問。前來諸相。甚宜秘惜。師曰。當時看了便燒卻也。源曰。吾此法門無人能會。唯先師及諸祖師．諸大聖人方可委悉。子何得焚之。師曰。慧寂一覧。已知其意。但用得不可執本也。源曰。然雖如此。於子即得。後人信之不及。師曰。和尚若要重錄不難。即重集一本呈上。更無遺失。源曰。然。耽源上堂。師出眾。作此○相以手拓呈了。卻叉手立。源以兩手相交。作拳示之。師進前三步。作女人拜。源點頭。師便禮拜。師浣衲次。耽源曰。正恁麼時作麼生。師曰。正恁麼時向甚麼處見。後參溈山。溈問。汝是有主沙彌。無主沙彌。師曰。有主。曰。主在甚麼處。師從西過東立。溈異之。師問。如何是真佛住處。溈曰。以思無思之妙。返思靈燄之無窮。思盡還源。性相常住。事理不二。真佛如如。師於言下頓悟。自此執侍前後。盤桓十五載。後參巖頭。頭舉起拂子。師展坐具。巖拈拂子置背後。師將坐具搭肩上而出。巖曰。我不肯汝放。祇肯汝收。掃地次。溈問。塵非掃得。空不自生。如何是塵非掃得。師掃地一下。溈曰。如何是空不自生。師指自身又指溈。溈曰。塵非掃得。空不自生。離此二途。又作麼生。師又掃地一下。又指自身並指溈。溈一日指田問師。這丘田那頭高。這頭低。師曰。卻是這頭高。那頭低。溈曰。你若不信。

韶州懷化葉氏の子。年九歲にして、廣州和安寺に於て通禅師に投じて家を出づ（即ち不語通なり）。十四歲にして、父母取りて歸り、婚媾を與へんと欲す。師從はず、遂に手の二指を斷ち、跪きて父母の前に致し、正法を求むるを誓ひて、以て劬勞に答へんとす。父母乃ち許す。再び通の處に詣りて、披剃を得るを得たり。未だ具に登らず、即ち方を游ぶ。初め耽源を謁ふ、已に玄旨を悟る。後に潙山に參じ、遂に堂奧に升る。耽源師に謂ひて曰く、「國師當時傳へ得たる六代祖師の圓相、共に九十七箇、老僧に授與す。乃ち曰く、『吾滅し後三十年、南方に一沙彌到來し、大いに此の教を興さん、次第に傳受して、斷絕せしむる無かれ』。我今汝に付す、汝當に奉持すべし」。遂に其の本を將て師に過す。師接得して一覽し、便ち將て火に燒却す。耽源一日問うた、「前來の諸相、甚だ秘惜に宜し」。師は言った、「當時看了へば便ち燒却せしなり」。耽源曰く、「吾此の法門人能く會する無し、唯だ先師及び諸の祖師、諸の大聖人方に委悉する可し。子何ぞ之を焚くを得」。師は言った、「慧寂一覽、已に其の意を知る。但だ用ゐ得、本を執る可からず」。耽源曰く、「然ると雖も如此、子に於ては即ち得、後人信之及ばず」。師は言った、「和尚若し重ねて錄さんと要せば難しとせず」。即ち重ねて一本を集めて呈上す、更に遺失無し。耽源曰く、「然り」。耽源上堂す。師衆を出で、此の○相を作し手を以て拓呈し了へて、却って手を叉いで立つ。耽源以て兩手相交へ、拳を作して之を示す。師進みて三步、女人の拜を作す。耽源頭を點ず。師便ち禮拜す。師衲を浣ふ次、耽源曰く、「正にさような時作麼生」。師は言った、「正にさような時甚麼の處に向ひて見る」。後に潙山に參ず。潙山問うた、「汝是れ有主の沙彌か、無主の沙彌か」。師は言った、「有主」。曰く、「主甚麼の處にか在る」。師西より東を過ぎて立つ。潙山之を異とす。師問うた、「如何なるか是れ眞佛の住處」。潙山曰く、「以て思無思の妙、返りて靈焰の無窮を思へ。思盡きて源に還り、性相常住す。事理不二、眞佛如如なり」。師言下に於て頓悟す。自此侍を執ること前後、盤桓すること十五載。後に巖頭に參ず。巖頭拂子を擧起す。師坐具を展ぶ。巖頭拂子を拈じて背後に置く。師坐具を將て肩上に搭して出づ。巖頭曰く、「我汝の放を肯んぜず、只だ汝の收を肯んず」。地を掃く次、潙山問うた、「塵掃得に非ず、空自ら生ぜず。如何なるか是れ塵掃得に非ざる」。師地を掃ふこと一下。潙山曰く、「如何なるか是れ空自ら生ぜざる」。師自身を指し又潙山を指す。潙山曰く、「塵掃得に非ず、空自ら生ぜず。此の二途を離れ、又作麼生」。師又地を掃ふこと一下、又自身を指し併せて潙山を指す。潙山一日田を指して師に問うた、「這の丘田那頭高く、這頭低し」。師は言った、「却って是れ這頭高く、那头低し」。潙山曰く、「汝若し信ぜざれば、

向中間立。看兩頭。師曰。不必立中間。亦莫住兩頭。溈曰。若如是。著水看。水能平物。師曰。水亦無定。但高處高平。低處低平。溈便休。有施主送絹與溈山。師問。和尚受施主如是供養。將何報答。溈敲禪床示之。師曰。和尚何得將眾人物作自己用。師在溈山。為直歲。作務歸。溈問。甚麼處去來。師曰。田中來。溈曰。田中多少人。師插鍬叉手。溈曰。今日南山。大有人刈茅。師㧞鍬便行(玄沙雲。我若見。即踏倒鍬子。僧問鏡清。仰山插鍬。意旨如何。清雲。狗銜赦書。諸侯避道。雲。祇如玄沙踏倒。意旨如何。清雲。不奈船何。打破戽斗。雲。南山刈茅。意旨如何。清雲。李靖三兄。久經行陣。雲居錫雲。且道鏡清下此一判。著不著)。師在溈山牧牛。時踢天泰上座問曰。一毛頭師子現即不問。百億毛頭百億師子現。又作麼生。師便騎牛歸。侍立溈山次。舉前話方了。卻見泰來。師曰。便是這箇上座。溈遂問。百億毛頭百億師子現。豈不是上座道。泰曰。是。師曰。正當現時。毛前現。毛後現。泰曰。現時不說前後。溈山大笑。師曰。師子腰折也。便下去。一日。第一座舉起拂子曰。若人作得道理。即與之。師曰。某甲作得道理。還得否。座曰。但作得道理便得。師乃掣將拂子去(雲居錫雲。甚麼處是仰山道理)。一日雨下。天性上座謂師曰。好雨。師曰。好在甚麼處。性無語。師曰。某甲卻道得。性曰。好在甚麼處。師指雨。性又無語。師曰。何得大智而默。師隨溈山遊山。到盤陀石上坐。師侍立次。忽鵶銜一紅柿落在面前。溈拾與師。師接得洗了度與溈。溈曰。子甚處得來。師曰。此是和尚道德所感。溈曰。汝也不得無分。即分半與師(玄沙雲。大小溈山被仰山一坐。至今起不得)。溈山問師。忽有人問汝。汝作麼生祇對。師曰。東寺師叔若在。某甲不致寂寞。溈曰。放汝一箇不祗對罪。

（潙山引き続き曰く、）中間に向ひて立ち、兩頭を看よ」。師は言った、「必ず中間に立つを須ゐず、亦た兩頭に住する莫れ」。潙山曰く、「若し如是ならば、水を着けて看よ。水能く物を平らぐ」。師は言った、「水も亦た定無し、但だ高處高く平らぎ、低處低く平らぐ」。潙山便ち休む。施主有りて絹を潙山に送る。師問うた、「和尚施主の如是の供養を受く、何を將てか報答せん」。潙山禪牀を敲きて之を示す。師は言った、「和尚何ぞ衆人の物を將て自己の用と作すを得」。師潙山に在り、直歲を爲す。作務歸り、潙山問うた、「甚麼の處にか去り來れり」。師は言った、「田中より來れり」。潙山曰く、「田中に多少人ぞ」。師鍬を插し手を叉ぐ。潙山曰く、「今日南山、大に人の茅を刈る有り」。師鍬を拔きて便ち行く。（玄沙曰く、「我若し見なば、即ち鍬子を踏倒せん」。僧鏡淸に問うた、「仰山の鍬を插す、意旨如何」。鏡淸曰く、「狗赦書を銜み、諸侯道を避く」。曰く、「只だ如し玄沙の踏倒する、意旨如何」。鏡淸曰く、「船を奈何す無し、戽斗を打破す」。曰く、「南山の茅を刈る、意旨如何」。鏡淸曰く、「李靖の三兄、久しく行陣を經たり」。雲居錫曰く、「且く道へ、鏡淸此の一判を下す、着けるか着けざるか」）。師潙山に在りて牛を牧す。時に踢天泰上座問ひて曰く、「一毛頭の師子現ずるは即ち問はず、百億毛頭百億師子現ず、又作麼生」。師便ち牛に騎りて歸る。潙山に侍立する次、前話を擧げて方に了へり、却って泰の來るを見る。師は言った、「便ち是れ這箇の上座」。潙山遂に問うた、「百億毛頭百億師子現ずるは、豈に是れ上座の道ふにあらずや」。泰曰く、「是れ」。師は言った、「正に現ずる時に當たり、毛の前に現ずるか、毛の後に現ずるか」。泰曰く、「現ずる時前後を説かず」。潙山大笑す。師は言った、「師子腰折れたり」。便ち下去す。一日、第一座拂子を擧起して曰く、「若し人の道理を作り得なば、即ち之を與へん」。師は言った、「某甲道理を作り得、還た得るか否」。第一座曰く、「但だ道理を作り得ば便ち得」。師乃ち拂子を掣將して去る。（雲居錫曰く、「甚麼の處にか是れ仰山の道理」）。一日雨下り、天性上座師に謂ひて曰く、「好き雨」。師は言った、「好きは甚麼の處にか在る」。天性語無し。師は言った、「某甲却って道ふを得」。天性曰く、「好きは甚麼の處にか在る」。師雨を指す。天性又語無し。師は言った、「何ぞ大智にして默なるを得」。師潙山に隨ひて山に游び、盤陀石に到りて坐す。師侍立する次、忽ち鴉一の紅柿を銜みて面前に落つ。潙山拾ひて師に與ふ。師接得して洗ひて潙山に度す。潙山曰く、「子甚處か得て來れり」。師は言った、「此れ是れ和尚の道德の感ずる所」。潙山曰く、「汝も亦た分無きを得ず」。即ち半を分ちて師に與ふ。（玄沙曰く、「大小潙山仰山の一坐に被りて、今に至りて起つを得ず」）。潙山師に問うた、「忽ち人有りて汝に問はば、汝作麼生か祇對せん」。師は言った、「東寺師叔若在れば、某甲寂寞を致さず」。潙山曰く、「汝に一箇の不祇對の罪を放つ」。

師曰。生之與殺。祇在一言。溈曰。不負汝見。別有人不肯。師曰。阿誰。溈指露柱曰。這箇。師曰。道甚麼。溈曰。道甚麼。師曰。白鼠推遷。銀臺不變。師問溈山。大用現前。請師辨白。溈山下座歸方丈。師隨後入。溈問。子適來問甚麼話。師再舉。溈曰。還記得吾答語否。師曰。記得。溈曰。你試舉看。師便珍重出去。溈曰。錯。師回首。曰。閑師弟若來。莫道某甲無語好。師問東寺曰。借一路過那邊還得否。寺曰。大凡沙門不可祇一路。也別更有麼。師良久。寺卻問。借一路過那邊得否。師曰。大凡沙門不可祇一路。也別更有麼。寺曰。祇有此。師曰。大唐天子決定姓金。師在溈山前坡牧牛次。見一僧上山。不久便下來。師乃問。上座何不且留山中。僧曰。祇為因緣不契。師曰。有何因緣。試舉看。曰。和尚問某名甚麼。某答歸真和尚。曰。歸真何在。某甲無對。師曰。上座卻迴向和尚。道某甲道得也。和尚問作麼生道。但曰眼裡耳裡鼻裡。僧回一如所教。溈曰。脫空謾語漢。此是五百人善知識語。師臥次。夢入彌勒內院。眾堂中諸位皆足。惟第二位空。師遂就座。有一尊者白槌曰。今當第二座說法。師起白槌曰。摩訶衍法。離四句。絕百非。諦聽。諦聽。眾皆散去。及覺舉似溈。溈曰。子已入聖位。師便禮拜。師侍溈行次。忽見前面塵起。溈曰。面前是甚麼。師近前看了。卻作此【圖：X80p0188_01.gif】

師は言った、「生と殺と、只だ一言に在り」。潙山曰く、「汝が見を負かず。別に人の肯んぜざる有り」。師は言った、「阿誰ぞ」。潙山露柱を指して曰く、「這箇」。師は言った、「甚麼をか道ふ」。潙山曰く、「甚麼をか道ふ」。師は言った、「白鼠推遷すれど、銀臺變せず」。師潙山に問うた、「大用現前す、師に辨白せんことを請ふ」。潙山座を下りて方丈に歸る。師後に隨ひて入る。潙山問うた、「子適來何の話をか問ひし」。師再び擧ぐ。潙山曰く、「還た記得するか、吾が答語否」。師は言った、「記得す」。潙山曰く、「汝試みに擧げて看よ」。師便ち珍重して出去す。潙山曰く、「錯り」。師首を回して曰く、「閑師弟若し來らば、某甲語無しと道ふ莫し好し」。師東寺に問うた、「一路を借りて那邊を過ぐれば還た得るか否」。東寺曰く、「大凡の沙門只だ一路なる可からず、也別に更に有るか」。師良久す。東寺却って問うた、「一路を借りて那邊を過ぐれば得るか否」。師は言った、「大凡の沙門只だ一路なる可からず、也別に更に有るか」。東寺曰く、「只だ此れ有り」。師は言った、「大唐天子決定して金と姓す」。師潙山の前坡に在りて牛を牧する次、一僧の山に上り、久しからずして便ち下るを見る。師乃ち問うた、「上座何ぞ且く山中に留まらざる」。僧曰く、「只だ因緣契はざるが爲」。師は言った、「何の因緣か有る、試みに擧げて看よ」。曰く、「和尚某に何と名づくると問はれ、某歸眞と答ふ。和尚曰く、『歸眞何の處に在る』。某甲對無し」。師は言った、「上座却って回りて、和尚に向ひて某甲道ふを得たりと道へ。和尚作麼生か道ふと問はば、但だ眼裏耳裏鼻裏と曰へ」。僧回りて一の教ふるが如し。潙山曰く、「空を脫して謾語する漢。此れ是れ五百人の善知識の語」。師臥する次、夢に彌勒の内院に入る。衆堂中の諸位皆な足る、惟だ第二位空なり。師遂に座に就く。一尊者有りて白槌して曰く、「今當に第二座法を説くべし」。師起ちて白槌して曰く、「摩訶衍の法、四句を離れ、百非を絕つ。諦聽、諦聽」。衆皆な散じて去る。覺めに及びて潙山に擧似す。潙山曰く、「子已に聖位に入れり」。師便ち禮拜す。師潙山に侍し行く次、忽ち前面塵起こるを見る。潙山曰く、「面前是れ甚麼ぞ」。師近前して看了へ、却って此の【图：X80p0188_01.gif】

相。溈點頭。溈山示眾曰。一切眾生皆無佛性。鹽官示眾曰。一切眾生皆有佛性。鹽官有二僧往探問。既到溈山。聞溈山舉揚。莫測其涯。若生輕慢。因一日與師言話次。乃勸曰。師兄須是勤學佛法。不得容易。師乃作此○相。以手拓呈了。卻拋向背後。遂展兩手就二僧索。二僧罔措。師曰。吾兄直須勤學佛法。不得容易。便起去。時二僧卻回鹽官。行三十里。一僧忽然有省。乃曰。當知溈山道。一切眾生皆無佛性。信之不錯。便回溈山。一僧更前行數裡。因過水忽然有省。自歎曰。溈山道。一切眾生皆無佛性。灼然有他恁麼道。亦回溈山。久依法席。溈山同師牧牛次。溈曰。此中還有菩薩也無。師曰。有。溈曰。汝見那箇是。試指出看。師曰。和尚疑那箇不是。試指出看。溈便休。師送果子上溈山。溈接得。問。子甚麼處得來。師曰。家園底。溈曰。堪吃也未。師曰。未敢嘗。先獻和尚。溈曰。是阿誰底。師曰。慧寂底。溈曰。既是子底。因甚麼教我先甞。師曰。和尚甞千甞萬。溈便吃。曰。猶帶酸澀在。師曰。酸澀莫非自知。溈不答。赤幹行者聞鐘聲。乃問。有耳打鐘。無耳打鐘。師曰。汝但問。莫愁我答不得。幹曰。早箇問了也。師喝曰。去。師夏末問訊溈山次。溈曰。子一夏不見上來。在下面作何所務。師曰。某甲在下面。鉏得一片畬。下得一籮種。溈曰。子今夏不虗過。師卻問。未審和尚一夏之中作何所務。溈曰。日中一食。夜後一寢。師曰。和尚今夏亦不虗過。道了乃吐舌。溈曰。寂子何得自傷己命。溈山一日見師來。即以兩手相交過。各撥三下。卻竪一指。師亦以兩手相交過。各撥三下。卻向胸前仰一手覆一手。以目瞻視。溈山休去。溈山餧鵶生飯。回頭見師。曰。今日為伊上堂一上。師曰。某甲隨例得聞。溈曰。聞底事作麼生。師曰。鵶作鵶鳴。鵲作鵲噪。溈曰。爭奈聲色何。師曰。

（師引き続き作す、）相を作す。潙山頭を點ず。潙山衆を示して曰く、「一切衆生皆な佛性無し」。鹽官衆を示して曰く、「一切衆生皆な佛性有り」。鹽官に二僧有りて往きて探問せんとす。既に潙山に到り、潙山の擧揚を聞き、其の涯を測る莫く、若し輕慢を生ぜば。因りて一日師と言話する次、乃ち勸めて曰く、「師兄須く是れ佛法を勤學すべし、容易するを得ず」。師乃ち此の○相を作し、手を以て拓呈し了へて、却って背後に向ひて拋ぎ、遂に兩手を展べて二僧に就きて索む。二僧罔措す。師は言った、「吾が兄直に須く佛法を勤學すべし、容易するを得ず」。便ち起ちて去る。時に二僧却って鹽官に回る。三十里を行き、一僧忽然として省有り、乃ち曰く、「當に知るべし、潙山の道ふ、一切衆生皆な佛性無し、之を信じて錯らず」。便ち潙山に回る。一僧更に前行すること數里、因りて水を過ぎて忽然として省有り、自ら嘆じて曰く、「潙山の道ふ、一切衆生皆な佛性無し、灼然として他のさように道ふ有り」。も亦た潙山に回り、久しく法席に依る。潙山師と同じく牛を牧する次、潙山曰く、「此の中還た菩薩有るや無し」。師は言った、「有り」。潙山曰く、「汝那箇か是れと見る、試みに指出して看よ」。師は言った、「和尚那箇か不是と疑ふ、試みに指出して看よ」。潙山便ち休む。師菓子を潙山に送上す。潙山接得して、問うた、「子甚麼の處か得て來れり」。師は言った、「家園の」。潙山曰く、「喫ふに堪へりや未だ」。師は言った、「未だ敢へて嘗めず、先に和尚に獻ず」。潙山曰く、「是れ阿誰のぞ」。師は言った、「慧寂の」。潙山曰く、「既是れ子の、因に甚麼をか我先に嘗めしむる」。師は言った、「和尚千を嘗め萬を嘗め」。潙山便ち喫して曰く、「猶ほ酸澁を帶びて在り」。師は言った、「酸澁自ら知るに非ずや莫し」。潙山答へず。赤干行者鐘聲を聞き、乃ち問うた、「耳有るが鐘を打つか、耳無きが鐘を打つか」。師は言った、「汝但だ問へ、我が答へ得ざるを愁ふる莫れ」。干曰く、「早箇問ひたり」。師喝して曰く、「去れ」。師夏末に潙山に問訊する次、潙山曰く、「子一夏上來するを見ず、下面に在りて何の所務を作す」。師は言った、「某甲下面に在りて、一片の畲を鋤り、一籮の種を下せり」。潙山曰く、「子今夏虛しく過さず」。師却って問うた、「未だ審らかならず、和尚一夏の中何の所務を作す」。潙山曰く、「日中一食、夜後一寝」。師は言った、「和尚今夏も亦た虛しく過さず」。道ひ了へて乃ち舌を吐く。潙山曰く、「寂子何ぞ自ら己が命を傷つくるを得」。潙山一日師の來るを見、即ち兩手を以て相交へて過ぎ、各々撥すこと三下、却って一指を豎ぐ。師も亦た兩手を以て相交へて過ぎ、各々撥すこと三下、却って胸前に向ひて一手を仰ぎ一手を覆し、目を以て瞻視す。潙山休み去る。潙山鴉に生飯を喂ひ、頭を回して師を見て曰く、「今日伊の爲に上堂一上せん」。師は言った、「某甲例に隨ひて聞くを得」。潙山曰く、「聞きし事作麼生」。師は言った、「鴉は鴉の鳴を作し、鵲は鵲の噪を作す」。潙山曰く、「争奈聲色何」。師は言った、

和尚適來道甚麼。溈曰。我祇道為伊上堂一上。師曰。為甚麼喚作聲色。溈曰。雖然如此。驗過也無妨。師曰。大事因緣又作麼生驗。溈竪起拳。師曰。終是指東畫西。溈曰。子適來問甚麼。師曰。問和尚大事因緣。溈曰。為甚麼喚作指東畫西。師曰。為著聲色故。某甲所以問過。溈曰。竝未曉了此事。師曰。如何得曉了此事。溈曰。寂子聲色。老僧東西。師曰。一月千江。體不分水。溈曰。應須與麼始得。師曰。如金與金。終無異色。豈有異名。溈曰。作麼生是無異名底道理。師曰。瓶．盤．釵．釧．券．盂．盆。溈曰。寂子說禪如師子吼。驚散狐狼野幹之屬。師後開法王莾山。問僧。近離甚處。師。廬山。師曰。曾到五老峰麼。曰。不曾到。師曰。闍黎不曾遊山(雲門雲。此語皆為慈悲之故。有落草之談)。上堂。汝等諸人。各自迴光返照。莫記吾言。汝無始劫來。背明投暗。妄想根深。卒難頓㧞。所以假設方便。奪汝麤識。如將黃葉止啼。有甚麼是處。亦如人將百種貨物。與金寶作一鋪貨賣。祇擬輕重來機。所以道石頭是真金鋪。我這裡是雜貨鋪。有人來覓鼠糞。我亦拈與他。來覓真金。我亦拈與他。時有僧問。鼠糞即不要。請和尚真金。師曰。囓鏃擬開口。驢年亦不會。僧無對。師曰。索喚則有交易。不索喚則無。我若說禪宗。身邊要一人相伴亦無。豈況有五百七百眾邪。我若東說西說。則爭頭向前採拾。如將空拳誑小兒。都無實處。我今分明向汝說聖邊事。且莫將心湊泊。但向自己性海。如實而修。不要三明六通。何以故。此是聖末邊事。如今且要識心達本。但得其本。不愁其末。他時後日。自具去在。若未得本。縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚雲。凡聖情盡。體露真常。事理不二。即如如佛。問。如何是祖師意。師以手於空。作此[○@佛]相示之。僧無語。師謂第一座曰。不思善。

（師引き続き曰く、）「和尚適來甚麼をか道ひし」。潙山曰く、「我只だ伊の爲に上堂一上と道ふ」。師は言った、「甚麼の故にか聲色と喚ぶ」。潙山曰く、「然ると雖も如此、驗過するも亦た妨げ無し」。師は言った、「大事因緣又作麼生か驗せん」。潙山拳を豎起す。師は言った、「終には是れ東を指し西を畫く」。潙山曰く、「子適來甚麼をか問ひし」。師は言った、「和尚の大事因緣を問へり」。潙山曰く、「甚麼の故にか東を指し西を畫くと喚ぶ」。師は言った、「聲色に着くが故に、某甲所以に問ひ過ぎたり」。潙山曰く、「併せて未だ此の事を曉了せず」。師は言った、「如何にして此の事を曉了せんを得ん」。潙山曰く、「寂子聲色、老僧東西」。師は言った、「一月千江、體水を分たず」。潙山曰く、「應に須くさようらば始めて得」。師は言った、「金と金との如く、終に異色無し、豈に異名有らん」。潙山曰く、「作麼生か是れ無異名の道理」。師は言った、「瓶、盤、釵、釧、券、盂、盆」。潙山曰く、「寂子禅を説くこと師子の吼ゆるが如く、狐狼野干の屬を驚散す」。師後に王莾山に法を開く。僧に問うた、「近く離るる甚處ぞ」。曰く、「廬山」。師は言った、「曾て五老峰に到れりや」。曰く、「曾て到らず」。師は言った、「闍黎曾て山に游ばず」。（雲門曰く、「此の語皆な慈悲の故の爲、落草の談有り」）。上堂、「汝等諸人、各自光を回して返照せよ、吾が言を記する莫れ。汝無始劫來、明を背にして暗に投じ、妄想根深く、卒に頓拔し難し。所以に假に方便を設けて、汝の粗識を奪ふ。黄葉を將て啼を止むるが如く、何の是れ處か有らん。亦た人の百種の貨物を將て、金寶と一鋪に貨賣し、只だ擬して輕重に來機するが如し。所以に道ふ、石頭是れ眞金鋪、我這裏是れ雜貨鋪。人の鼠糞を覓めに來らば、我も亦た拈じて他に與ふ。眞金を覓めに來らば、我も亦た拈じて他に與ふ」。時に僧有りて問うた、「鼠糞は即ち要らず、和尚に眞金を請ふ」。師は言った、「鏃を齧みて口を開かんと擬す、驢年も亦た會せず」。僧對無し。師は言った、「喚を索めば則ち交易有り、喚を索めざれば則ち無し。我若し禅宗を説かば、身邊に一人の相伴するも無くんことを要す、豈に況んや五百七百の衆有らんや。我若し東に説き西に説かば、則ち頭を争ひて向前に采拾す、空拳を將て小兒を誑くが如く、都て實處無し。我今分明に汝に聖邊の事を説く、且く心を將て湊泊する莫れ。但だ自己の性海に向ひて、如實にして修めよ。三明六通を要する莫れ。何を以ての故ぞ。此れ是れ聖末邊の事。如今且く心を識り本に達せんを要す。但だ其の本を得ば、其の末を愁へず。他時後日、自ら具へて去りて在り。若し未だ本を得ざれば、縱饒ひ情を將て他を學ぶも亦た得ず。汝豈に潙山和尚の説くを見ざるや、凡聖情盡き、體露れて眞常、理事不二なれば、即ち如如の佛なり」。問うた、「如何なるか是れ祖師意」。師手を以て空に於て、此の[○@佛]相を作して之を示す。僧語無し。師第一座に謂ひて曰く、「善を思はず、

不思惡。正恁麼時作麼生。座曰。正恁麼時是某甲放身命處。師曰。何不問老僧。座曰。正恁麼時不見有和尚。師曰。扶我教不起。師因歸溈山省覲。溈問。子既稱善知識。爭辨得諸方來者。知有不知有。有師承無師承。是義學是玄學。子試說看。師曰。慧寂有驗處。但見僧來便竪起拂子。問伊諸方還說這箇不說。又曰這箇且置。諸方老宿意作麼生。溈歎曰。此是從上宗門中牙爪。溈問。大地眾生。業識茫茫。無本可據。子作麼生知他有之與無。師曰。慧寂有驗處。時有一僧從面前過。師召曰。闍黎。僧回首。師曰。和尚。這箇便是業識茫茫。無本可據。溈曰。此是師子一滴乳。迸散六斛驢乳。師問僧。甚處來。曰。幽州。師曰。我恰要箇幽州信。米作麼價。曰。某甲來時。無端從市中過。踏折他橋梁。師便休。師見僧來。竪起拂子。僧便喝。師曰。喝即不無。且道老僧過在甚麼處。曰。和尚不合將境示人。師便打。有梵師從空而至。師曰。近離甚處。曰。西天。師曰。幾時離彼。曰。今早。師曰。何太遲生。曰。遊山翫水。師曰。神通遊戲則不無。闍黎佛法須還老僧始得。曰。特來東土禮文殊。卻遇小釋迦。遂出梵書貝多葉。與師作禮。乘空而去。自此號小釋迦。師住東平時。溈山令僧送書並鏡與師。師上堂。提起示眾曰。且道是溈山鏡。東平鏡。若道是東平鏡。又是溈山送來。若道是溈山鏡。又在東平手裡。道得則留取。道不得則撲破去也。眾無語。師遂撲破。便下座。僧參次。便問。和尚還識字否。師曰。隨分。僧以手畫此○相拓呈。師以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈。師以兩手作背拋勢。僧以目視之。師低頭。僧遶師一匝。師便打。僧遂出去。師坐次。有僧來作禮。師不顧。其僧乃問。師識字否。師曰。隨分。僧乃右旋一匝。曰。是甚麼字。師於地上書十字酬之。僧又左旋一匝。曰。是甚字。

（師引き続き曰く、）惡を思はず、正にさような時作麼生」。第一座曰く、「正にさような時是れ某甲の身命を放する處」。師は言った、「何ぞ老僧に問はざる」。第一座曰く、「正にさような時和尚有るを見ず」。師は言った、「我を扶けて教へて起たざらしめよ」。師因りて潙山に歸りて省覲す。潙山問うた、「子既に善知識と稱す、争でか諸方來る者の有るを知る不知る、師承有る無師承、是れ義學是れ玄學を辨じ得ん。子試みに説きて看よ」。師は言った、「慧寂驗する處有り。但だ僧の來るを見れば便ち拂子を豎起し、伊に諸方還た這箇を説くや説かざるやと問ひ。又這箇且く置き、諸方の老宿意作麼生と曰ふ」。潙山嘆じて曰く、「此れ是れ從上宗門中の牙爪」。潙山問うた、「大地の衆生、業識茫茫として、據る可き本無し。子作麼生か他の之と無と有るを知る」。師は言った、「慧寂驗する處有り」。時に一僧有りて面前より過ぐ。師召して曰く、「闍黎」。僧首を回す。師は言った、「和尚、這箇便ち是れ業識茫茫として、據る可き本無し」。潙山曰く、「此れ是れ師子の一滴の乳、六斛の驢乳を迸散す」。師僧に問うた、「甚處か來れり」。曰く、「幽州」。師は言った、「我恰に箇の幽州の信を要す。米作麼の價ぞ」。曰く、「某甲來る時、無端に市中より過ぎて、他の橋梁を踏折せり」。師便ち休む。師僧の來るを見、拂子を豎起す。僧便ち喝す。師は言った、「喝は即ち無ならざれど、且く道へ、老僧過何の處にか在る」。曰く、「和尚合に境を將て人に示すべからず」。師便ち打つ。梵師有りて空より至る。師は言った、「近く離るる甚處ぞ」。曰く、「西天」。師は言った、「幾時に彼を離れし」。曰く、「今早」。師は言った、「何ぞ太だ遲生なる」。曰く、「山に游び水に翫ぶ」。師は言った、「神通游戲は則ち無ならざれど、闍黎佛法須く老僧に還りて始めて得」。曰く、「特に東土に來りて文殊を禮せんと、却って小釋迦に遇ふ」。遂に梵書貝多葉を出だし、師に作禮し、空に乘じて去る。自此小釋迦と號す。師東平に住せし時、潙山僧をして書並びに鏡を師に送らしむ。師上堂、提起して衆に示して曰く、「且く道へ、是れ潙山の鏡か、東平の鏡か。若し是れ東平の鏡と道はば、又是れ潙山の送り來れり。若し是れ潙山の鏡と道はば、又在りて東平の手裏。道へ得れば則ち留取せん、道へ得ざれば則ち撲破して去らん」。衆語無し。師遂に撲破し、便ち座を下る。僧參ずる次、便ち問うた、「和尚還た字を識るか否」。師は言った、「分に隨ふ」。僧手を以て此の○相を畫きて拓呈す。師衣袖を以て之を拂ふ。僧又此の○相を作して拓呈す。師兩手を以て背拋の勢を作す。僧目を以て之を視る。師頭を低す。僧師を繞ること一匝す。師便ち打つ。僧遂に出去す。師坐する次、僧有りて來り作禮す。師顧みず。那の僧乃ち問うた、「師字を識るか否」。師は言った、「分に隨ふ」。僧乃ち右旋すること一匝して曰く、「是れ甚麼の字ぞ」。師地に於て十字を書して之に酬ゆ。僧又左旋すること一匝して曰く、「是れ甚の字ぞ」。

師改十字作卍字。僧畫此○相。以兩手拓。如脩羅掌日月勢。曰。是甚麼字。師乃畫此[○@卍]相對之。僧乃作婁至德勢。師曰。如是。如是。此是諸佛之所護念。汝亦如是。吾亦如是。善自護持。其僧禮謝。騰空而去。時有一道者見。經五日後。遂問師。師曰。汝還見否。道者曰。某甲見出門騰空而去。師曰。此是西天羅漢。故來探吾道。道者曰。某雖覩種種三昧。不辨其理。師曰。吾以義為汝解釋。此是八種三昧。是覺海變為義海。體則同然。此義合有因有果。即時異時。總別不離隱身三昧也。師問僧。近離甚處。曰。南方。師舉拄杖曰。彼中老宿還說這箇麼。曰。不說。師曰。既不說這箇。還說那箇否。曰。不說。師召大德。僧應諾。師曰。參堂去。僧便出。師復召曰。大德。僧回首。師曰。近前來。僧近前。師以拄杖頭上點一下。曰。去。劉侍御問。了心之旨。可得聞乎。師曰。若要了心。無心可了。無了之心。是名真了。師一日在法堂上坐。見一僧從外來。便問訊了。向東邊叉手立。以目視師。師乃垂下左足。僧卻過西邊叉手立。師垂下右足。僧向中間叉手立。師收雙足。僧禮拜。師曰。老僧自住此。未曾打著一人。拈拄杖便打。僧便騰空而去。陸希聲相公欲謁師。先作此○相封呈。師開封於相下面書云。不思而知。落第二頭。思而知之。落第三首。遂封回(韋宙相公機語相似。茲不重出)。公見即入山。師乃門迎。公才入門。便問。三門俱開。從何門入。師曰。從信門入。公至法堂。又問。不出魔界。便入佛界時如何。師以拂子倒點三下。公便設禮。又問。和尚還持戒否。師曰。不持戒。曰。還坐禪否。師曰。不坐禪。公良久。師曰。會麼。師。不會。師曰。聽老僧一頌。滔滔不持戒。兀兀不坐禪。釅茶三兩椀。意在钁頭邊。師卻問。承聞相公看經得悟。是否。曰。弟子因看涅槃經有云。

師十字を改めて卍字を作す。僧此の○相を畫き、兩手を以て拓り、修羅の掌日月の勢の如くして曰く、「是れ甚麼の字ぞ」。師乃ち此の[○@卍]を畫きて相い對す。僧乃ち婁至德の勢を作す。師は言った、「如是、如是。此れ是れ諸佛の護念する所。汝も亦た如是、吾も亦た如是。善く自ら護持せよ」。那の僧禮謝して、空を騰りて去る。時に一道者見る有り。五日を經て後、遂に師に問ふ。師は言った、「汝還た見るか否」。道者曰く、「某甲門を出でて空を騰りて去るを見たり」。師は言った、「此れ是れ西天の羅漢、故に來りて吾が道を探る」。道者曰く、「某種種の三昧を睹ると雖も、其の理を辨へず」。師は言った、「吾義を以て汝の爲に解釋せん。此れ是れ八種の三昧、是れ覺海變じて義海と爲る、體則ち同然なり。此の義合に因有り果有り、即時異時、總別隱身三昧を離れずなり」。師僧に問うた、「近く離るる甚處ぞ」。曰く、「南方」。師拄杖を擧げて曰く、「彼中の老宿還た這箇を説くか」。曰く、「説かず」。師は言った、「既に這箇を説かず、還た那箇を説くか否」。曰く、「説かず」。師召して曰く、「大德」。僧應諾す。師は言った、「堂に參じて去れ」。僧便ち出づ。師復た召して曰く、「大德」。僧首を回す。師は言った、「近前せよ」。僧近前す。師拄杖頭を以て點ずること一下して曰く、「去れ」。劉侍御問うた、「心を了するの旨、聞くを得んや」。師は言った、「若し心を了せんと要せば、了す可き心無し。了の無きの心、是れを眞了と名づく」。師一日法堂上に坐して、一僧の外より來り、便ち問訊し了へて、東邊に向ひて手を叉いで立ち、目を以て師を視るを見る。師乃ち左足を垂下す。僧却って西邊を過ぎて手を叉いで立つ。師右足を垂下す。僧中間に向ひて手を叉いで立つ。師雙足を收む。僧禮拜す。師は言った、「老僧自此に住してより、未曾て一人を打着たる無し」。拄杖を拈じて便ち打つ。僧便ち空を騰りて去る。陸希聲相公師を謁せんと欲し、先に此の○相を作して封呈す。師封を開きて相の下面に書寫す、「思はずして知れば、第二頭に落ち。思ひて之を知れば、第三首に落つ」。遂に封じて回す。（韋宙相公機語相似たり、茲に重ねて出さず）。公見れば即ち山に入る。師乃ち門に迎ふ。公纔かに門に入り、便ち問うた、「三門俱に開く、何の門よりか入る」。師は言った、「信門より入る」。公法堂に至り、又問うた、「魔界を出でずして、便ち佛界に入る時如何」。師拂子を以て倒點すること三下す。公便ち禮を設く。又問うた、「和尚還た戒を持するか否」。師は言った、「戒を持せず」。曰く、「還た禅を坐するか否」。師は言った、「禅を坐せず」。公良久す。師は言った、「會するか」。曰く、「會せず」。師は言った、「老僧の一頌を聽け、滔々として戒を持せず、兀兀として禅を坐せず。釅茶三兩碗、意は钁頭邊に在り」。師却って問うた、「承聞く、相公經を看て悟を得しと、是れや否」。曰く、「弟子《涅槃經》を看るに因りて云く有り：

不斷煩惱而入涅槃。得箇安樂處。師竪起拂子。曰。祇如這箇作麼生入。曰。入之一字。也不消得。師曰。入之一字。不為相公。公便起去(法燈雲。上座且道。入之一字為甚麼人。又云。相公且莫煩惱)。龐居士問。久嚮仰山。到來為甚麼卻覆。師竪起拂子。士曰。恰是。師曰。是仰是覆。士乃打露柱。曰。雖然無人。也要露柱證明。師擲拂子。曰。若到諸方。一任舉似。師指雪師子。問眾。有過得此色者麼。眾無對(雲門雲。當時便好與推倒)。師問雙峰。師弟近日見處如何。曰。據某見處。實無一法可當情。師曰。汝解猶在境。曰。某祇如此。師兄又如何。師曰。汝豈不知無一法可當情者。溈山聞曰。寂子一句。疑殺天下人(玄覺雲。經道。實無有法。然燈佛與我授記。他道實無一法可當情。為甚麼道。解猶在境。且道利害在甚麼處)。師臥次。僧問。曰身還解說法也無。師曰。我說不得。別有一人說得。曰。說得底人在甚麼處。師推出枕子。溈山聞曰。寂子用劒刃上事。師閉目坐次。有僧潛來身邊立。師開目。於地上作此[○@水]相。顧視其僧。僧無語。師擕拄杖行次。僧問。和尚手中是甚麼。師便拈向背後。曰。見麼。僧無對。師問一僧。汝會甚麼。曰。會卜。師提起拂子。曰。這箇六十四卦中阿那卦收。僧無對。師自代雲。適來是雷天大壯。如今變為地火明夷。問僧。名甚麼。曰。靈通。師曰。便請入燈籠。曰。早箇入了也(法眼別雲。喚甚麼作燈籠)。問。古人道。見色便見心。禪床是色。請和尚離卻色。指學人心。師曰。那箇是禪床。指出來看。僧無語(玄覺雲。忽然被伊卻指禪床。作麼生對伊。有僧雲。卻請和尚道。玄覺代拊掌三下)。問。如何是毗盧師。師乃叱之。僧曰。如何是和尚師。師曰。莫無禮。師共一僧語。旁有僧曰。語底是文殊。默底是維摩。師曰。

（陸希聲引き続き曰く、）『煩惱を斷たずして涅槃に入る』。箇の安樂の處を得たり」。師拂子を豎起して曰く、「只だ如し這箇作麼生か入る」。曰く、「入の一字、も消するを得ず」。師は言った、「入の一字、相公と爲さず」。公便ち起ちて去る。（法燈曰く、「上座且く道へ、入の一字何の人とか爲る」。又曰く、「相公且く煩惱する莫れ」）。龐居士問うた、「久しく仰山に向ひ、到來して甚麼の故にか却って覆る」。師拂子を豎起す。龐曰く、「恰に是れ」。師は言った、「是れ仰か是れ覆か」。龐乃ち露柱を打ちて曰く、「然ると雖も人無し、も露柱に證明せしめん要す」。師拂子を擲ちて曰く、「若し諸方に到らば、一任に擧似せよ」。師雪師子を指して、衆に問うた、「此の色を過ぎ得る者有るか」。衆對無し。（雲門曰く、「當時便ち好く推倒せんを與へし」）。師雙峰に問うた、「師弟近日の見處如何」。曰く、「某の見處に據れば、實に一法も情に當る無し」。師は言った、「汝解猶ほ境に在り」。曰く、「某只だ如此。師兄又如何」。師は言った、「汝豈に知らざる、一法も情に當る無き者を」。潙山聞きて曰く、「寂子の一句、天下人を疑殺す」。（玄覺曰く、「經に道ふ、實に法有ること無く、然燈佛我と授記すと。他道ふ實に一法も情に當る無しと、甚麼の故にか道ふ解猶ほ境に在りと。且く道へ、利害何の處にか在る」）。師臥する次、僧問うた、「身還た法を説くを解するや無し」。師は言った、「我説くを得ず、別に一人説くを得る有り」。曰く、「説くを得る人甚麼の處にか在る」。師枕子を推出す。潙山聞きて曰く、「寂子劍刃上の事を用ゐる」。師目を閉ぢて坐する次、僧有りて潛かに來りて身邊に立つ。師目を開き、地に於て此の[○@水]相を作し、其の僧を顧視す。僧語無し。師拄杖を携へて行く次、僧問うた、「和尚手中是れ甚麼ぞ」。師便ち背後に向ひて拈じて曰く、「見るか」。僧對無し。師一僧に問うた、「汝何をか會する」。曰く、「卜を會す」。師拂子を提起して曰く、「這箇六十四卦中阿那の卦か收むる」。僧對無し。師自ら代えて曰く、「適來是れ雷天大壯、如今變じて地火明夷と爲る」。僧に問うた、「何とか名づくる」。曰く、「靈通」。師は言った、「便ち燈籠に入らんことを請ふ」。曰く、「早箇入りたり」。（法眼別に曰く、「甚麼を喚んで燈籠と作す」）。問うた、「古人道ふ、色を見れば便ち心を見る。禪牀是れ色、和尚に色を離却して學人の心を指さんことを請ふ」。師は言った、「那箇是れ禪牀、指出して看よ」。僧語無し。（玄覺曰く、「忽然として伊に却って禪牀を指されば、作麼生か伊に對せん」。僧有りて曰く、「却って和尚に道はんことを請ふ」。玄覺代えて掌を拊つこと三下）。問うた、「如何なるか是れ毘盧師」。師乃ち之を叱る。僧曰く、「如何なるか是れ和尚の師」。師は言った、「無禮なる莫れ」。師一僧と共に語る、傍に僧有りて曰く、「語するは是れ文殊、默するは是れ維摩」。師は言った：

不語不默底莫是汝否。僧默然。師曰。何不現神通。曰。不辭現神通。祇恐和尚收作教。師曰。鑒汝來處。未有教外底眼。問。天堂地獄相去幾何。師將拄杖畫地一畫。師住觀音時。出牓雲。看經次不得問事。有僧來問訊。見師看經。旁立而待。師卷卻經。問。會麼。曰。某甲不看經。爭得會。師曰。汝已後會去在。其僧到巖頭。頭問。甚處來。曰。江西觀音來。頭曰。和尚有何言句。僧舉前話。頭曰。這箇老師。我將謂被故紙埋卻。元來猶在。僧思𨜶問。禪宗頓悟。畢竟入門的意如何。師曰。此意極難。若是祖宗門下。上根上智。一聞千悟。得大總持。其有根微智劣。若不安禪靜慮。到這裡總須茫然。曰。除此一路。別更有入處否。師曰。有。曰。如何即是。師曰。汝是甚處人。曰。幽州人。師曰。汝還思彼處否。曰。常思。師曰。能思者是心。所思者是境。彼處樓臺林苑。人馬駢闐。汝反思底還有許多般也無。曰。某甲到這裡。總不見有。師曰。汝解猶在心。信位即得。人位未在。曰。除卻這箇。別更有意也無。師曰。別有。別無即不堪也。曰。到這裡作麼生即是。師曰。據汝所解。祇得一玄。得坐披衣。向後自看。𨜶禮謝之。師接機利物。為宗門標準。再遷東平。將順寂。數僧侍立。師以偈示之曰。一二二三子。平目復仰視。兩口一無舌。即是吾宗旨。至日午。陞座辭眾。復說偈曰。年滿七十七。無常在今日。日輪正當午。兩手攀屈膝。言訖。以兩手抱膝而終。閱明年。南塔湧禪師遷靈骨歸仰山。塔於集雲峰下。諡智通禪師．妙光之塔。

（師引き続き曰く、）「語らず默せざるは汝に非ずや否」。僧默然とす。師は言った、「何ぞ神通を現ぜざる」。曰く、「神通を現ずるを辭せず、只だ恐れくは和尚收めて教と作さんことを」。師は言った、「汝の來處を鑑みれば、未だ教外の眼有らず」。問うた、「天堂地獄相去ること幾何」。師拄杖を將て地に畫くこと一畫す。師觀音に住せし時、榜を出して曰く、「經を看る次事を問ふを得ず」。僧有りて來り問訊し、師の經を看るを見、傍に立ちて待つ。師經を卷却して問うた、「會するか」。曰く、「某甲經を看ず、争でか會せんを得」。師は言った、「汝已後會し去ること在らん」。那の僧巖頭に到る。巖頭問うた、「甚處か來れり」。曰く、「江西觀音より來れり」。巖頭曰く、「和尚何の言句か有る」。僧前の話を擧ぐ。巖頭曰く、「這箇の老師、我將に謂ふ故紙に埋却せられんと、元來猶ほ在り」。僧思𨜶問うた、「禅宗頓悟、畢竟入門の意如何」。師は言った、「此の意極めて難し。若し是れ祖宗門下、上根上智、一聞して千悟し、大總持を得ん。其の根微智劣有れば、若し禅を安じ慮を靜めざれば、這裏に到りて總に須く茫然たるべし」。曰く、「此の一路を除き、別に更に入處有るか否」。師は言った、「有り」。曰く、「如何なるか是れ即ち是れ」。師は言った、「汝是れ甚處の人ぞ」。曰く、「幽州人」。師は言った、「汝還た彼處を思ふか否」。曰く、「常に思ふ」。師は言った、「能く思ふ者是れ心、思はるる者是れ境。彼處樓臺林苑、人馬駢闐せり。汝反の思へるに還た許多の般有るや無し」。曰く、「某甲這裏に到りて、總て有るを見ず」。師は言った、「汝解猶ほ心に在り。信位即ち得、人位未だ在らず」。曰く、「這箇を除却し、別に更に意有るや無し」。師は言った、「別有り別無し即ち堪へざるなり」。曰く、「這裏に到りて作麼生か即ち是れ」。師は言った、「汝の解る所に據れば、只だ一玄を得。坐して衣を披くを得、向後自ら看よ」。思𨜶禮謝す。師機に接し物を利すること、宗門の標準と爲る。再び東平に遷る。將に順寂せんとす、數僧侍立す。師偈を以て之を示して曰く、「一二二三の子、目を平げて復た仰視す。兩口一無舌、即ち是れ吾が宗旨」。日午に至り、座に升りて衆に辭し、復た偈を説きて曰く、「年滿ちて七十七、無常今日に在り。日輪正に午に當たり、兩手屈膝を攀ず」。言訖りて、兩手を以て膝を抱きて終はる。明年を閱して、南塔涌禅師靈骨を遷して仰山に歸り、集雲峰の下に塔す。智通禅師、妙光の塔と諡す。

鄧州香嚴智閑禪師

鄧州香嚴智閑禅師

青州人也。厭俗辭親。觀方慕道。在百丈時性識聰敏。參禪不得。洎丈遷化。遂參溈山。山問。我聞汝在百丈先師處。問一答十。問十答百。此是汝聰明靈利。意解識想。生死根本。父母未生時。試道一句看。師被一問。直得茫然。歸寮將平日看過底文字從頭要尋一句酬對。竟不能得。乃自歎曰。畫餅不可充飢。屢乞溈山說破。山曰。我若說似汝。汝已後罵我去。我說底是我底。終不幹汝事。師遂將平昔所看文字燒卻。曰。此生不學佛法也。且作箇長行粥飯僧。免役心神。乃泣辭溈山。直過南陽覩忠國師遺跡。遂憩止焉。一日。芟除草木。偶拋瓦礫。擊竹作聲。忽然省悟。遽歸沐浴焚香。遙禮溈山。讚曰。和尚大慈。恩逾父母。當時若為我說破。何有今日之事。乃有頌曰。一擊忘所知。更不假修持。動容揚古路。不墮悄然機。處處無蹤跡。聲色外威儀。諸方達道者。鹹言上上機。溈山聞得。謂仰山曰。此子徹也。仰曰。此是心機意識。著述得成。待某甲親自勘過。仰後見師。曰。和尚讚歎師弟發明大事。你試說看。師舉前頌。仰曰。此是夙習記持而成。若有正悟。別更說看。師又成頌曰。去年貧未是貧。今年貧始是貧。去年貧。猶有卓錐之地。今年貧。錐也無。仰曰。如來禪許師弟會。祖師禪未夢見在。師復有頌曰。我有一機。瞬目視伊。若人不會。別喚沙彌。仰乃報溈山。曰。且喜閑師弟會祖師禪也(玄覺雲。且道如來禪與祖師禪分不分。長慶稜雲。一時坐卻)。師初開堂。溈山令僧送書並拄杖至。師接得便哭。蒼天。蒼天。僧曰。和尚為甚麼如此。師曰。祇為春行秋令。上堂。道由悟達。不在語言。況是密密堂堂。曾無間隔。不勞心意。暫借回光。日用全功。迷徒自背。僧問。如何是香嚴境。師曰。華木不滋。問。如何是僊陀婆。師敲禪床曰。過這裡來。問。如何是現在學。師以扇子旋轉示之。曰。

青州人。俗を厭ひ親を辭し、方を觀て道を慕ふ。百丈に在る時性識聰敏、禅を參ずるも得ず。洎りて百丈遷化す、遂に潙山に參ず。潙山問うた、「我聞く、汝百丈先師の處に在りて、一を問へば十に答へ、十を問へば百に答ふと。此れ是れ汝の聰明靈利、意解識想、生死の根本。父母未だ生せざる時、試みに一句を道へて看よ」。師一問に被りて、直に茫然を得たり。寮に歸りて平日看過せし文字を將て、頭より一句を尋ねて酬對せんと要すも、竟に能く得ず、乃ち自ら嘆じて曰く、「畫餅充饑す可からず」。屢々潙山に説破を乞ふ。潙山曰く、「我若し汝に説似せば、汝已後我を罵りて去らん。我の説くは是れ我の、終に汝の事に干らず」。師遂に平昔看たる所の文字を將て燒却して曰く、「此生佛法を學ばざるなり。且く箇の長行の粥飯僧と作さん、心神の役を免れん」。乃ち泣きて潙山を辭し、直に南陽を過ぎて忠國師の遺跡を睹て、遂に憩止す。一日、草木を芟除し、偶々瓦礫を拋げ、竹を擊ちて聲を作す、忽然として省悟す。遽に歸りて沐浴し香を焚き、遙かに潙山を禮し、讚じて曰く、「和尚大慈、恩父母に逾ゆ。當時若し我が爲に説破せば、何ぞ今日の事有らん」。乃ち頌有りて曰く、「一擊知る所を忘れ、更に修持を假らず。動容して古路を揚げ、悄然の機に墮ちず。處處蹤跡無し、聲色外威儀なり。諸方の達道者、咸な言ふ上上の機と」。潙山聞得して、仰山に謂ひて曰く、「此の子徹せり」。仰山曰く、「此れ是れ心機意識、著述して成るを得。某甲親しく勘過せんを待て」。仰山後に師を見て曰く、「和尚師弟の大事を發明せしを讚嘆す、汝試みに説きて看よ」。師前の頌を擧ぐ。仰山曰く、「此れ是れ夙習記持して成る。若し正悟有らば、別に更に説きて看よ」。師又頌を成して曰く、「去年の貧未だ是れ貧ならず、今年の貧始めて是れ貧。去年の貧、猶ほ卓錐の地有り。今年の貧、錐も亦た無し」。仰山曰く、「如來の禅は師弟會するを許す、祖師の禅未だ夢にも見ず在り」。師復た頌有りて曰く、「我一機有り、目を瞬きて伊を視る。若し人會せざれば、別に沙彌を喚べ」。仰山乃ち潙山に報じて曰く、「且く喜べ、閑師弟祖師禅を會せりと」。（玄覺曰く、「且く道へ、如來禅と祖師禅と分かつや分かたずや」。長慶稜曰く、「一時に坐却せり」）。師初めて堂を開く、潙山僧をして書並びに拄杖を送り至らしむ。師接得して便ち哭く、「蒼天、蒼天」。僧曰く、「和尚甚麼の故にか如此」。師は言った、「只だ春に秋の令を行ずるが爲」。上堂、「道は悟に由りて達す、言語に在らず。況んや是れ密密堂堂、曾て間隔無し。心意を勞せず、暫く回光を借れ。日用全功、迷徒自ら背く」。僧が問うた、「如何なるか是れ香嚴の境」。師は言った、「花木滋さず」。問うた、「如何なるか是れ仙陀婆」。師禪牀を敲きて曰く、「這裏を過ぎて來れ」。問うた、「如何なるか是れ現在の學」。師扇子を以て旋轉して之を示して曰く、

見麼。僧無語。問。如何是正命食。師以手撮而示之。問。如何是無表戒。師曰。待闍黎作俗即說。問。如何是聲色外相見一句。師曰。如某甲未住香嚴時。且道在甚麼處。曰。恁麼則亦不敢道有所在。師曰。如幻人心心所法。問。如何是直截根源佛所印。師拋下拄杖。散手而去。問。如何是佛法大意。師曰。今年霜降早。蕎麥總不收。問。如何是西來意。師以手入懷作拳。展開與之。僧乃跪膝。以兩手作受勢。師曰。是甚麼。僧無對。問。離四句。絕百非。請和尚道。師曰。獵師前不得說本師戒。上堂。若論此事。如人上樹。口銜樹枝。腳不踏枝。手不攀枝。樹下忽有人問。如何是祖師西來意。不對他。又違他所問。若對他。又喪身失命。當恁麼時作麼生即得。時有虎頭招上座出眾雲。樹上即不問。未上樹時請和尚道。師乃呵呵大笑。師問。僧甚處來。曰。溈山來。師曰。和尚近日有何言句。曰。有僧問。如何是西來意。和尚竪起拂子。師曰。彼中兄弟作麼生會。曰。彼中商量道。即色明心。附物顯理。師曰。會即便會。著甚死急。僧卻問。師意如何。師亦竪起拂子(玄沙雲。祇這香嚴腳跟未點地。雲居錫雲。甚麼處是香嚴腳跟未點地處)。師有偈曰。子啐母啄。子覺母殻。子母俱亡。應緣不錯。同道唱和。妙玄獨腳。師凡示學徒。語多簡直。有偈頌二百餘篇。隨緣對機。不拘聲律。諸方盛行。後諡襲燈禪師。

（師引き続き曰く、）「見るか」。僧語無し。問うた、「如何なるか是れ正命の食」。師手を以て撮りて之を示す。問うた、「如何なるか是れ無表の戒」。師は言った、「闍黎俗を作すを待ちて即ち説かん」。問うた、「如何なるか是れ聲色外相見の一句」。師は言った、「某甲の未だ香嚴に住せざる時の如き、且く道へ何の處にか在る」。曰く、「さようらば則ちも敢へて在所の有るを道はず」。師は言った、「幻人の心心所法の如し」。問うた、「如何なるか是れ直截の根源佛の印する所」。師拄杖を拋下し、手を散じて去る。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「今年霜降早く、蕎麥總て收まらず」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師手を以て懷に入れて拳を作し、展開して之に與ふ。僧乃ち膝を跪き、兩手を以て受の勢を作す。師は言った、「是れ甚麼ぞ」。僧對無し。問うた、「四句を離れ、百非を絕ち、和尚に道はんことを請ふ」。師は言った、「獵師の前本師の戒を説くを得ず」。上堂、「若し此の事を論ぜば、人の樹に上りて、口樹枝を銜み、脚枝を踏まず、手枝を攀ぜざるが如し。樹下忽ち人有りて問ふ、如何なるか是れ祖師西來意。他に對せざれば、又他の問ふ所に違ふ。若し他に對せば、又身を喪ひ命を失ふ。當にさような時作麼生か即ち得」。時に虎頭招上座衆を出でて曰く、「樹上は即ち問はず、未だ樹に上らざる時和尚に道はんことを請ふ」。師乃ち呵呵と大笑す。師僧に問うた、「甚處か來れり」。曰く、「潙山より來れり」。師は言った、「和尚近日何の言句か有る」。曰く、「僧有りて問ふ、如何なるか是れ西來意。和尚拂子を豎起す」。師は言った、「彼中の兄弟作麼生か會する」。曰く、「彼中商量して道ふ、即色に心を明め、物に附して理を顯すと」。師は言った、「會すれば便ち會せ、甚の死急を着けん」。僧却って問うた、「師の意如何」。師も亦た拂子を豎起す。（玄沙曰く、「只だ這の香嚴脚跟未だ地を點ぜず」。雲居錫曰く、「甚麼の處にか是れ香嚴の脚跟未だ地を點ぜざる處」）。師偈有りて曰く、「子啐すれば母啄み、子覺れば母殼す。子母俱に亡び、緣に應じて錯らず。同道唱和して、妙玄獨脚なり」。師凡そ學徒に示す、語多く簡直なり。偈頌二百餘篇有り、緣に隨ひ機に對し、聲律に拘らず、諸方盛行せり。後に襲燈禅師と諡す。

杭州徑山洪諲禪師

杭州徑山洪𬤇禅師

吳興人也。僧問。掩息如灰時如何。師曰。猶是時人功幹。曰。幹後如何。師曰。耕人田不種。曰。畢竟如何。師曰。禾熟不臨場。問。龍門不假風雷勢便透得者如何。師曰。猶是一品二品。曰。此既是階級。向上事如何。師曰。吾不知有汝龍門。問。如霜如雪時如何。師曰。猶是汙染。曰。不汙染時如何。師曰。不同色。許州全明上座先問石霜。一毫穿眾穴時如何。霜曰。直須萬年去。曰。萬年後如何。霜曰。登科任汝登科。㧞萃任汝㧞萃。後問師曰。一毫穿眾穴時如何。師曰。光靴任汝光靴。結果任汝結果。問。如何是長。師曰。千聖不能量。曰。如何是短。師曰。蟭螟眼裡著不滿。其僧不肯。便去舉似石霜。霜曰。祇為太近實頭。僧卻問霜。如何是長。霜曰。不屈曲。曰。如何是短。霜曰。雙陸盤中不喝彩。佛日長老訪師。師問。伏承長老獨化一方。何以薦遊峰頂日。曰。朗月當空掛。冰霜不自寒。師曰。莫是長老家風也無。日曰。峭峙萬重關。於中含寶月。師曰。此猶是文言。作麼生是長老家風。日曰。今日賴遇佛日。卻問隱密全真。時人知有道不得。太省無辜。時人知有道得。於此二途。猶是時人升降處。未審和尚親道自道如何道。師曰。我家道處無可道。日曰。如來路上無私曲。便請玄音和一場。師曰。任汝二輪更互照。碧潭雲外不相關。日曰。為報白頭無限客。此回年少莫歸鄉。師曰。老少同輪無向背。我家玄路勿參差。日曰。一言定天下。四句為誰宣。師曰。汝言有三四。我道其中一也無。師因有偈曰。東西不相顧。南北與誰留。汝言有三四。我道一也無。光化四年九月二十八日。白眾而化。

吳興人。僧が問うた、「息を掩ひて灰の如き時如何」。師は言った、「猶ほ是れ時人の功干」。曰く、「干し後如何」。師は言った、「人の田を耕して種せず」。曰く、「畢竟如何」。師は言った、「禾熟れども場に臨まず」。問うた、「龍門風雷の勢を假らずして便ち透り得る者如何」。師は言った、「猶ほ是れ一品二品」。曰く、「此れ既是れ階級、向上の事如何」。師は言った、「吾汝に龍門有るを知らず」。問うた、「霜の如く雪の如き時如何」。師は言った、「猶ほ是れ污染」。曰く、「污染せざる時如何」。師は言った、「色に同じからず」。許州全明上座先に石霜に問うた、「一毫衆穴を穿つ時如何」。石霜曰く、「直に須く萬年に去るべし」。曰く、「萬年後如何」。石霜曰く、「登科は汝に登科を任せ、拔萃は汝に拔萃を任す」。後に師に問ひて曰く、「一毫衆穴を穿つ時如何」。師は言った、「光靴は汝に光靴を任せ、結果は汝に結果を任す」。問うた、「如何なるか是れ長」。師は言った、「千聖も能く量らず」。曰く、「如何なるか是れ短」。師は言った、「蟭螟の眼裏着けて滿たず」。那の僧肯んぜず、便ち去りて石霜に擧似す。石霜曰く、「只だ實頭に近きが爲」。僧却って石霜に問うた、「如何なるか是れ長」。石霜曰く、「屈曲せず」。曰く、「如何なるか是れ短」。石霜曰く、「雙陸盤中彩を喝せず」。佛日長老師を訪ふ。師問うた、「伏して承る、長老獨り一方を化す、何以に峰頂の日を薦游する」。曰く、「朗月空に當たりて挂り、冰霜自ら寒からず」。師は言った、「是れ長老の家風か無し莫し」。佛日曰く、「峭峙萬重の關、中に於て寶月を含む」。師は言った、「此れ猶ほ是れ文言。作麼生か是れ長老の家風」。佛日曰く、「今日賴む佛日に遇ふを」。却って問うた、「隱密全眞、時人知りて道ふを得ず。太省無辜、時人知りて道ふを得。此の二途に於て、猶ほ是れ時人の昇降の處。未だ審らかならず、和尚親道自道如何に道ふ」。師は言った、「我家の道ふ處道ふ可き無し」。佛日曰く、「如來路上私曲無し、便ち玄音に一場を和せんことを請ふ」。師は言った、「汝に任す二輪更互に照らす、碧潭雲外相關せず」。佛日曰く、「報せんが爲に白頭無限の客、此の回年少鄉に歸る莫れ」。師は言った、「老少同輪にして向背無し、我家の玄路參差する勿れ」。佛日曰く、「一言天下を定む、四句誰が爲に宣ふる」。師は言った、「汝言三四有り、我道ふ其の中一も無し」。師因りて偈有りて曰く、「東西相い顧みず、南北誰とか留まる。汝言三四有り、我道ふ一も無し」。光化四年九月二十八日、衆に白して化す。

滁州定山神英禪師

滁州定山神英禅師

因椑樹省和尚行腳時參問。不落數量。請師道。師提起數珠曰。是落不落。樹曰。圓珠三竅。時人知有。請師圓前話。師便打。樹拂袖便出。師曰。三十年後槌胸大哭去在。樹住後示眾曰。老僧三十年前至定山。被他熱謾一上。不同小小。師見首座洗衣。遂問。作甚麼。座提起衣示之。師曰。洗底是甚衣。座曰。關中使鐵錢。師喚維那。移下座掛搭著。

椑樹省和尚の行脚の時に因りて參問す、「數量に落ちず、師に道はんことを請ふ」。師數珠を提起して曰く、「是れ落ちるか落ちざるか」。椑樹曰く、「圓珠三竅、時人知り有り。師に前の話を圓せしめんことを請ふ」。師便ち打つ。椑樹袖を拂ひて便ち出づ。師は言った、「三十年後胸を槌りて大いに哭きて去ること在らん」。椑樹住し後衆に示して曰く、「老僧三十年前定山に至り、他に熱謾を一上せられ、小小に同じからず」。師首座の衣を洗ふを見、遂に問うた、「何をか作す」。首座衣を提起して之を示す。師は言った、「洗ふ是れ甚の衣ぞ」。首座曰く、「關中鐵錢を使ふ」。師維那を喚んで曰く、「下座に移して挂搭せよ」。

襄州延慶山法端禪師

襄州延慶山法端禅師

僧問。蚯蚓斬為兩段。兩頭俱動。佛性在阿那頭。師展兩手(洞山別雲。問底在阿那頭)。師滅後。諡紹真禪師。

僧が問うた、「蚯蚓斬ちて兩段と爲す、兩頭俱に動く。佛性阿那の頭にか在る」。師兩手を展ぶ。（洞山別に曰く、「問ふは阿那の頭にか在る」）。師滅し後、紹眞禅師と諡す。

益州應天和尚

益州應天和尚

僧問。人人盡有佛性。如何是和尚佛性。師曰。汝喚甚麼作佛性。曰。恁麼則和尚無佛性也。師乃呌。快活。快活。

僧が問うた、「人人盡く佛性有り。如何なるか是れ和尚の佛性」。師は言った、「汝甚麼を喚んで佛性と作す」。曰く、「さようらば則ち和尚佛性無きなり」。師乃ち叫ぶ、「快活、快活」。

福州九峰慈慧禪師

福州九峰慈慧禅師

初在溈山。山上堂曰。汝等諸人。祇得大機。不得大用。師便抽身出去。溈召之。師更不回顧。溈曰。此子堪為法器。一日辭溈山。曰。某甲辭違和尚。千里之外不離左右。溈動容曰。善為。

初め潙山に在り。潙山上堂して曰く、「汝等諸人、只だ大機を得て、大用を得ず」。師便ち身を抽きて出去す。潙山之を召す。師更に回顧せず。潙山曰く、「此の子法器と爲るに堪へ」。一日潙山を辭して曰く、「某甲和尚に辭違す、千里の外も左右を離れず」。潙山容を動かして曰く、「善く爲せ」。

京兆府米和尚(亦謂七師)

京兆府米和尚（も七師と謂ふ）

參學後。歸受業寺。有老宿問。月中斷井索。時人喚作蛇。未審七師見佛喚作甚麼。師曰。若有佛見。即同眾生(法眼別雲。此是甚麼時節問。法燈別雲。喚底不是)。老宿曰。千年桃核。師令僧去問仰山曰。今時還假悟也無。仰曰。悟即不無。爭奈落在第二頭。師深肯之。又令僧問洞山曰。那箇究竟作麼生。洞曰。卻須問他始得。師亦肯之。僧問。自古上賢。還達真正理也無。師曰。達。曰。祇如真正理作麼生達。師曰。當時霍光賣假銀城與單於。契書是甚麼人做。曰。某甲直得杜口無言。師曰。平地教人作保。問。如何是衲衣下事。師曰。醜陋任君嫌。不掛雲霞色。

參學し後、受業寺に歸る。老宿有りて問うた、「月中井索を斷つ、時人喚んで蛇と作す。未だ審らかならず、七師佛を見て何とか喚ぶ」。師は言った、「若し佛見有らば、即ち衆生に同じ」。（法眼別に曰く、「此れ是れ甚麼の時節の問ぞ」。法燈別に曰く、「喚ぶ是れにあらず」）。老宿曰く、「千年の桃核」。師僧をして仰山に問はしめて曰く、「今時還た悟を假るや無し」。仰山曰く、「悟は即ち無ならざれど、争奈第二頭に落つるを」。師深く之を肯んず。又僧をして洞山に問はしめて曰く、「那箇畢竟作麼生」。洞山曰く、「却って須く他に問ひて始めて得」。師も亦た之を肯んず。僧が問うた、「自ら古上賢、還た眞正の理に達するや無し」。師は言った、「達す」。曰く、「只だ如し眞正の理作麼生か達する」。師は言った、「當時霍光假の銀城を單于に賣り、契書是れ甚麼人か作りし」。曰く、「某甲直に杜口无言を得たり」。師は言った、「平地人をして保を作さしむ」。問うた、「如何なるか是れ衲衣下の事」。師は言った、「醜陋君に嫌はるを任す、雲霞の色を挂けず」。

晉州霍山和尚

晉州霍山和尚

因仰山一僧到。自稱集雲峰下四藤條天下大禪佛參。師乃喚維那。打鐘著。大禪佛驟步而去。

仰山の一僧到るに因り、自ら稱して集雲峰下四藤條天下大禅佛參すと。師乃ち維那を喚んで曰く、「鐘を打て」。大禅佛驟步して去る。

元康和尚

元康和尚

因訪石樓。樓才見便收足坐。師曰。得恁麼威儀周足。樓曰。汝適來見箇甚麼。師曰。無端被人領過。樓曰。須是與麼始為真見。師曰。苦哉。賺殺幾人來。樓便起身。師曰。見則見矣。動則不動。樓曰。盡力道不出定也。師拊掌三下。後有僧舉似南泉。泉曰。天下人斷這箇漢是非不得。若斷得。與他同參。

石樓を訪ふに因り。石樓纔かに見て便ち足を收めて坐す。師は言った、「さような威儀周足を得たり」。石樓曰く、「汝適來箇の甚麼をか見し」。師は言った、「無端に人に領過せられ」。石樓曰く、「須く是れさようらば始めて眞見と爲る」。師は言った、「苦なる哉、幾人をか賺殺し來れり」。石樓便ち身を起こす。師は言った、「見れば則ち見れり、動けば則ち動かず」。石樓曰く、「力を盡くして道へども定を出でず」。師掌を拊つこと三下。後に僧有りて南泉に擧似す。南泉曰く、「天下人這の漢の是非を斷ずるを得ず。若し斷じ得ば、他と同參せん」。

蘄州三角山法遇庵主

蘄州三角山法遇庵主

因荒亂。魁師入山。執刃而問。和尚有甚財寶。師曰。僧家之寶。非君所宜。魁曰。是何寶。師震聲一喝。魁不悟。以刃加之。

荒亂に因り、魁師山に入り、刃を執りて問うた、「和尚甚の財寶か有る」。師は言った、「僧家の寶、君の宜しき所に非ず」。魁曰く、「是れ何の寶ぞ」。師聲を震はして一喝す。魁悟らず、刃を以て之に加ふ。

襄州王敬初常侍

襄州王敬初常侍

視事次。米和尚至。公乃舉筆示之。米曰。還判得虗空否。公擲筆入宅。更不復出。米致疑。明日憑鼓山供養主入探其意。米亦隨至。潛在屏蔽間偵伺。供養主才坐。問曰。昨日米和尚有甚麼言句。便不相見。公曰。師子齩人。韓獹逐塊。米聞此語。即省前謬。遽出朗笑曰。我會也。我會也。公曰。會即不無。你試道看。米曰。請常侍舉。公乃竪起一隻筯。米曰。這野狐精。公曰。這漢徹也。問僧。一切眾生還有佛性也無。曰。有。公指壁上畵狗子曰。這箇還有也無。僧無對。公自代曰。看齩著汝。

事を視る次、米和尚至る。公乃ち筆を擧げて之を示す。米曰く、「還た虛空を判じ得るか否」。公筆を擲ちて宅に入り、更に復た出でず。米疑を致す。明日鼓山の供養主を憑りて入りて其の意を探らしむ。米も亦た隨ひ至り、潛かに屏蔽の間に偵伺す。供養主纔かに坐し、問ひて曰く、「昨日米和尚甚麼の言句か有りて、便ち相見せざりし」。公曰く、「師子人を咬み、韓盧塊を逐ふ」。米此の語を聞き、即ち前の謬を省み、遽に出でて朗かに笑ひて曰く、「我會せり、我會せり」。公曰く、「會すれば即ち無ならざれど、汝試みに道へて看よ」。米曰く、「常侍に擧げんことを請ふ」。公乃ち一隻の箸を豎起す。米曰く、「這の野狐精」。公曰く、「這の漢徹せり」。僧に問うた、「一切衆生還た佛性有るや無し」。曰く、「有り」。公壁上の畫きたる狗子を指して曰く、「這箇還た有るや無し」。僧對無し。公自ら代えて曰く、「汝に咬着せんを看よ」。

南嶽下五世

南岳下五世

仰山寂禪師法嗣

仰山寂禅師法嗣

袁州仰山西塔光穆禪師

袁州仰山西塔光穆禅師

僧問。如何是正聞。師曰。不從耳入。曰。作麼生。師曰。還聞麼。問。祖意教意。是同是別。師曰。同別且置。汝道瓶觜裡甚麼物出來入去。問。如何是西來意。師曰。汝無佛性。問。如何是頓。師作圓相示之。曰。如何是漸。師以手空中撥三下。

僧が問うた、「如何なるか是れ正聞」。師は言った、「耳より入らず」。曰く、「作麼生」。師は言った、「還た聞くか」。問うた、「祖意教意、是れ同か是れ別か」。師は言った、「同別且く置け。汝道へ、瓶の嘴裏甚麼の物か出で入りする」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「汝佛性無し」。問うた、「如何なるか是れ頓」。師圓相を作して之を示す。曰く、「如何なるか是れ漸」。師手を以て空中に撥すこと三下。

袁州仰山南塔光湧禪師

袁州仰山南塔光涌禅師

豫章豐城章氏子。母乳之夕。神光照庭。廐馬皆驚。因以光湧名之。少甚俊敏。依仰山剃度。北遊謁臨濟。復歸侍山。山曰。汝來作甚麼。師曰。禮覲和尚。山曰。還見和尚麼。師曰。見。山曰。和尚何似驢。師曰。某甲見和尚亦不似佛。山曰。若不似佛。似箇甚麼。師曰。若有所似。與驢何別。山大驚曰。凡聖兩忘。情盡體露。吾以此驗人。二十年無決了者。子保任之。山每指謂人曰。此子肉身佛也。僧問。文殊是七佛之師。文殊還有師否。師曰。遇緣即有。曰。如何是文殊師。師竪起拂子。僧曰。莫祇這便是麼。師放下拂子。叉手。問。如何是妙用一句。師曰。水到渠成。問。真佛住在何處。師曰。言下無相。也不在別處。

豫章豊城章氏の子。母乳するの夕、神光庭を照らし、廐馬皆な驚く、因りて以て光涌と名づく。少くして甚だ俊敏、仰山に依りて剃度す。北に游びて臨濟を謁ふ、復た歸りて山に侍す。仰山曰く、「汝來りて作麼する」。師は言った、「和尚を禮覲す」。仰山曰く、「還た和尚を見るか」。師は言った、「見る」。仰山曰く、「和尚何ぞ驢に似る」。師は言った、「某甲和尚を見るも亦た佛に似ず」。仰山曰く、「若し佛に似ざれば、箇の甚麼にか似る」。師は言った、「若し似る所有らば、驢と何の別か有らん」。仰山大いに驚きて曰く、「凡聖兩忘して、情盡き體露る。吾此れを以て人を驗す、二十年決了する者無し。子之を保任せよ」。仰山每に指して人に謂ひて曰く、「此の子肉身の佛なり」。僧が問うた、「文殊是れ七佛の師、文殊還た師有るか否」。師は言った、「緣に遇へば即ち有り」。曰く、「如何なるか是れ文殊の師」。師拂子を豎起す。僧曰く、「只だ這れ便ち是れか莫し」。師拂子を放下し、手を叉ぐ。問うた、「如何なるか是れ妙用の一句」。師は言った、「水到れば渠成る」。問うた、「眞佛何の處にか住する」。師は言った、「言下相無く、も別處に在らず」。

晉州霍山景通禪師

晉州霍山景通禅師

初參仰山。山閉目坐。師乃翹起右足曰。如是。如是。西天二十八祖亦如是。中華六祖亦如是。和尚亦如是。景通亦如是。仰山起來。打四藤條。師因此自稱。集雲峰下四藤條天下大禪師(歸宗下。亦名大禪佛有智通)。住後。有行者問。如何是佛法大意。師乃禮拜。者曰。和尚為甚麼禮俗人。師曰。汝不見道尊重弟子。師問僧。甚麼處來。僧提起坐具。師曰。龍頭蛇尾。問。如何是佛。師便打。僧亦打。師曰。汝打我有道理。我打汝無道理。僧無語。師又打趂出。師化緣將畢。先備薪於郊野。徧辭檀信。食訖至薪所。謂弟子曰。日午當來報。至日午。師自執炬登積薪上。以笠置頂後。作圓光相。手執拄杖。作降魔杵勢。立終於紅焰中。

初め仰山に參ず。仰山目を閉ぢて坐す。師乃ち右足を翹起して曰く、「如是、如是。西天二十八祖も亦た如是、中華六祖も亦た如是、和尚も亦た如是、景通も亦た如是」。仰山起ち來り、四藤條を打つ。師是れに因りて自ら稱して集雲峰下四藤條天下大禅師と曰ふ（歸宗の下、も亦た名づけて大禅佛有りて智通と曰ふ）。住し後、行者有りて問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師乃ち禮拜す。行者曰く、「和尚甚麼の故にか俗人に禮する」。師は言った、「汝見ずや道ふ、弟子を尊重すと」。師僧に問うた、「甚麼の處か來れり」。僧坐具を提起す。師は言った、「龍頭蛇尾」。問うた、「如何なるか是れ佛」。師便ち打つ。僧も亦た打つ。師は言った、「汝我を打つに道理有り、我汝を打つに道理無し」。僧語無し。師又打ちて趁出す。師化緣將に畢らんとす、先に郊野に薪を備へ、遍く檀信に辭す。食訖りて薪所に至り、弟子に謂ひて曰く、「日午當に來り報ずべし」。日午に至り、師自ら炬を執りて積薪の上に登り、笠を頂後に置きて、圓光の相を作し、手に拄杖を執り、降魔杵の勢を作して、紅焰の中に立ちて終はる。

杭州無著文喜禪師

杭州無著文喜禅師

嘉禾語溪人也。姓朱氏。七歲。依本邑常樂寺(今崇福也)。國清出家剃染。後習律聽教。屬會昌澄汰。反服韜晦。大中初。例重懺度於鹽官齊峰寺。後謁大慈山性空禪師。空曰。子何不徧參乎。師直往五臺山華嚴寺。至金剛窟禮謁。遇一老翁牽牛而行。邀師入寺。翁呼均提。有童子應聲出迎。翁縱牛。引師陞堂。堂宇皆耀金色。翁踞床指繡墩命坐。翁曰。近自何來。師曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。師曰。末法比丘。少奉戒律。翁曰。多少眾。師曰。或三百。或五百。師卻問。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜。凡聖同居。師曰。多少眾。翁曰。前三三。後三三。翁呼童子致茶。並進酥酪。師納其味。心意豁然。翁拈起玻瓈盞。問曰。南方還有這箇否。師曰。無。翁曰。尋常將甚麼吃茶。師無對。師覩日色稍晚。遂問翁。擬投一宿得否。翁曰。汝有執心在。不得宿。師曰。某甲無執心。翁曰。汝曾受戒否。師曰。受戒久矣。翁曰。汝若無執心。何用受戒。師辭退。翁令童子相送。師問童子。前三三。後三三。是多少。童召。大德。師應諾。童曰。是多少。師復問曰。此為何處。童曰。此金剛窟般若寺也。師悽然。悟彼翁者即文殊也。不可再見。即稽首童子。願乞一言為別。童說偈曰。面上無嗔供養具。口裡無嗔吐妙香。心裡無嗔是珍寶。無垢無染是真常。言訖。均提與寺俱隱。但見五色雲中。文殊乘金毛師子往來。忽有白雲自東方來。覆之不見。時有滄州菩提寺僧修政等至。尚聞山石震吼之聲。師因駐錫五臺。咸通三年至洪州觀音參仰山。頓了心契。令充典座。文殊嘗現於粥鑊上。師以攪粥篦便打。曰。文殊自文殊。文喜自文喜。殊乃說偈曰。苦瓠連根苦。甜瓜徹蔕甜。修行三大劫。卻被老僧嫌。一日。有異僧來求齋食。師減己分饋之。仰山預知。問曰。適來果位人至。汝給食否。師曰。

嘉禾語溪人、姓朱氏。七歲にして、本邑常樂寺（今は崇福なり）の國淸に依りて出家剃染す。後に律を習ひ教を聽く。會昌の澄汰に屬し、服を反して韜晦す。大中の初め、例に重ねて鹽官齊峰寺に懺度す。後に大慈山性空禅師を謁ふ。性空曰く、「子何ぞ遍參せざる」。師直に五臺山華嚴寺に往き、金剛窟に至りて禮謁す、一老翁の牛を牽きて行くに遇ふ、師を邀ねて寺に入れしむ。翁均提を呼ぶ、童子有りて聲に應じて出で迎ふ。翁牛を縱ち、師を引きて堂に升らしむ。堂宇皆な金色を耀かす。翁牀に踞りて繡墩を指して坐を命ず。翁曰く、「近く自ら何より來る」。師は言った、「南方」。翁曰く、「南方の佛法如何に住持する」。師は言った、「末法の比丘、戒律を奉ずること少なし」。翁曰く、「多少の衆ぞ」。師は言った、「或は三百、或は五百」。師却って問うた、「此の間の佛法如何に住持する」。翁曰く、「龍蛇混雜、凡聖同居す」。師は言った、「多少の衆ぞ」。翁曰く、「前三三、後三三」。翁童子を呼びて茶を致し、併せて酥酪を進めしむ。師其の味を納れて、心意豁然たり。翁玻璃盞を拈起して、問ひて曰く、「南方還た這箇有るか否」。師は言った、「無し」。翁曰く、「尋常何を將てか茶を喫する」。師對無し。師日色稍々晚きを睹て、遂に翁に問うた、「一宿に投ぐるを擬す得るか否」。翁曰く、「汝執心有りて在り、宿るを得ず」。師は言った、「某甲執心無し」。翁曰く、「汝曾て戒を受けしや否」。師は言った、「戒を受くること久し」。翁曰く、「汝若し執心無ければ、何ぞ戒を受くるを用ゐん」。師退辭す。翁童子をして相送せしむ。師童子に問うた、「前三三、後三三、是れ多少」。童召して曰く、「大德」。師應諾す。童曰く、「是れ多少」。師復た問ひて曰く、「此れ何の處とか爲る」。童曰く、「此れ金剛窟般若寺なり」。師凄然として、彼の翁は即ち文殊なりと悟る、再び見る可からず。即ち童子に稽首し、一言を乞ひて別れと爲さんと願ふ。童偈を説きて曰く、「面上嗔無きは供養の具、口裏嗔無きは妙香を吐く、心裏嗔無きは是れ珍寶、垢無く染無きは是れ眞常」。言訖りて、均提と寺と俱に隱る。但だ五色の雲中、文殊金毛の師子に乘りて往來するを見る。忽ち白雲有りて東方より自り來り、之を覆ひて見えず。時に滄州菩提寺の僧修政等至り、尚ほ山石の震吼するの聲を聞く。師因りて五臺に錫を駐む。咸通三年洪州觀音に至りて仰山に參じ、頓ちに心契を了し、典座に充てらる。文殊嘗て粥鑊の上に現ず。師攪粥の篦を以て便ち打ちて曰く、「文殊自ら文殊、文喜自ら文喜」。文殊乃ち偈を説きて曰く、「苦瓠根に連なりて苦く、甜瓜蒂に徹して甜し。修行三大劫、却って老僧に嫌はる」。一日、異僧有りて來りて齋食を求む。師己が分を減じて之に饋る。仰山豫め知り、問ひて曰く、「適來果位の人至れり、汝食を給せしか否」。師は言った、

輟己回施。仰曰。汝大利益。後旋浙住龍泉寺。僧問。如何是涅槃相。師曰。香煙盡處驗。問。如何是佛法大意。師曰。喚院主來。這師僧患顛。問。如何是自己。師默然。僧罔措。再問。師曰。青天矇昧。不向月邊飛。錢王奏賜紫衣。署無著禪師。將順寂。於子夜告眾曰。三界心盡。即是涅槃。言訖。跏趺而終。白光照室。竹樹同色。塔於靈隱山之西塢。天福二年宣城帥田頵應杭將許思叛渙。縱兵大掠。發師塔。覩肉身不壞。爪髮俱長。武肅錢王異之。遣裨將邵志重加封瘞。至皇朝嘉定庚辰。遷於淨慈山智覺壽禪師塔左。

（師引き続き曰く、）「己を輟めて回施せり」。仰山曰く、「汝大きに利益す」。後に浙に旋りて龍泉寺に住す。僧が問うた、「如何なるか是れ涅槃の相」。師は言った、「香烟盡きる處に驗せよ」。問うた、「如何なるか是れ佛法の大意」。師は言った、「院主を喚び來れ、這の師僧顛を患ふ」。問うた、「如何なるか是れ自己」。師默然とす。僧罔措し、再び問ふ。師は言った、「青天蒙昧として、月邊に向ひて飛ばず」。錢王奏して紫衣を賜ひ、無著禅師と署す。將に順寂せんとす、子夜に於て衆に告げて曰く、「三界心盡くれば、即ち是れ涅槃」。言訖りて、跏趺して終はる。白光室を照らし、竹樹同色なり。靈隱山の西の塢に塔す。天福二年宣城の帥田𫖳杭の將許思の叛渙に應じ、兵を縱ちて大いに掠り、師の塔を發く、肉身壞れず、爪髮俱に長しを睹る。武肅錢王之を異とし、裨將邵志を遣はして重ねて封瘗せしむ。皇朝嘉定庚辰に至り、淨慈山智覺壽禅師の塔の左に遷す。

新羅國五觀山順支了悟禪師

新羅國五觀山順支了悟禅師

僧問。如何是西來意。師竪拂子。僧曰。莫這箇便是。師放下拂子。問。以字不成。八字不是。是甚麼字。師作圓相示之。有僧於師前作五花圓相。師畫破作一圓相。

僧が問うた、「如何なるか是れ西來意」。師拂子を豎ぐ。僧曰く、「這箇便ち是れ莫し」。師拂子を放下す。問うた、「以字成らず、八字是れならず。是れ甚麼の字ぞ」。師圓相を作して之を示す。僧有りて師の前に於て五花の圓相を作す。師畫破して一の圓相を作す。

袁州仰山東塔和尚

袁州仰山東塔和尚

僧問。如何是君王劒。師曰。落䌫不採功。曰。用者如何。師曰。不落人手。問。法王與君王相見時如何。師曰。兩掌無私。曰。見後如何。師曰。中間絕像。

僧が問うた、「如何なるか是れ君王の劍」。師は言った、「纜を落として功を采らず」。曰く、「用ゐる者如何」。師は言った、「人手に落ちず」。問うた、「法王と君王と相見る時如何」。師は言った、「兩掌私無し」。曰く、「見し後如何」。師は言った、「中間像を絕つ」。

香嚴閑禪師法嗣

香嚴閑禅師法嗣

吉州止觀和尚

吉州止觀和尚

僧問。如何是毗盧師。師攔胷與一拓。問。如何是頓。師曰。非梁陳。

僧が問うた、「如何なるか是れ毘盧師」。師胸を攔ぎて一拓を與ふ。問うた、「如何なるか是れ頓」。師は言った、「梁陳に非ず」。

壽州紹宗禪師

壽州紹宗禅師

僧問。如何是西來意。師曰。好事不出門。惡事行千里。有官人謂師曰。見說江西不立宗。師曰。遇緣即立。曰。遇緣立箇甚麼。師曰。江西不立宗。

僧が問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「好事門を出でず、惡事千里を行く」。官人有りて師に謂ひて曰く、「見説く、江西宗を立てずと」。師は言った、「緣に遇へば即ち立つ」。曰く、「緣に遇ひて箇の甚麼をか立つる」。師は言った、「江西宗を立てず」。

益州南禪無染禪師

益州南禪無染禅師

僧問。無句之句。師還答也無。師曰。從來祇明恁麼事。曰。畢竟如何。師曰。且問看。

僧が問うた、「無句の句、師還た答ふるや無し」。師は言った、「從來只ださような事を明めるのみ」。曰く、「畢竟如何」。師は言った、「且く問ひて看よ」。

益州長平山和尚

益州長平山和尚

僧問。視瞬不及處如何。師曰。我眨眼也沒工夫。問。如何是祖師意。師曰。西天來。唐土去。

僧が問うた、「視瞬の及ばざる處如何」。師は言った、「我眼を眨むも工夫を沒す」。問うた、「如何なるか是れ祖師意」。師は言った、「西天より來り、唐土に去る」。

益州崇福演教禪師

益州崇福演教禅師

僧問。如何是寬廓之言。師曰。無口得道。問。如何是西來意。師曰。今日明日。

僧が問うた、「如何なるか是れ寬廓の言」。師は言った、「口無くして道を得」。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「今日明日」。

安州大安山清幹禪師

安州大安山淸干禅師

僧問。從上諸聖。從何而證。師乃斫額。問。如何是祖師西來意。師曰。羊頭車子推明月。

僧が問うた、「從上の諸聖、何よりか而して證する」。師乃ち額を斫る。問うた、「如何なるか是れ祖師西來意」。師は言った、「羊頭の車子明月を推す」。

終南山豐德寺和尚

終南山豐德寺和尚

僧問。如何是和尚家風。師曰。觸事面牆。問。如何是本來事。師曰。終不更問人。

僧が問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「事に觸れて壁に面す」。問うた、「如何なるか是れ本來の事」。師は言った、「終に更に人に問はず」。

均州武當山佛巖喗禪師

均州武當山佛巖喗禅師

僧問。某甲頃年有疾。又中毒藥。請師醫。師曰。二宜湯一椀。問。如何是佛向上事。曰。螺髻子。曰。如何是佛向下事。師曰。蓮華座。

僧が問うた、「某甲頃年疾有り、又毒藥を中し、師に醫さんことを請ふ」。師は言った、「二宜湯一碗」。問うた、「如何なるか是れ佛向上の事」。曰く、「螺髻子」。問うた、「如何なるか是れ佛向下の事」。師は言った、「蓮華座」。

江州廬山雙谿田道者

江州廬山雙溪田道者

僧問。如何是啐啄之機。師以手作啄勢。問。如何是西來意。師曰。甚麼處得箇問頭來。

僧が問うた、「如何なるか是れ啐啄の機」。師手を以て啄の勢を作す。問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「甚麼の處か箇の問頭を得來れり」。

徑山諲禪師法嗣

徑山𬤇禅師法嗣

洪州米嶺和尚

洪州米嶺和尚

常語曰。莫過於此。僧問。未審是甚麼莫過於此。師曰。不出是。僧後問長慶。為甚麼不出是。慶曰。汝擬喚作甚麼。

常に語りて曰く、「此に過ぐる莫し」。僧が問うた、「未だ審らかならず、甚麼の此に過ぐる莫しか」。師は言った、「是を出でず」。僧後に長慶に問うた、「甚麼の故にか是を出でず」。長慶曰く、「你擬して喚んで甚麼と作さん」。

雙峰和尚法嗣

雙峰和尚法嗣

福州雙峰古禪師

福州雙峰古禅師

本業講經。因參先雙峰。峰問。大德甚麼處住。曰。城裡。峰曰。尋常還思老僧否。問。常思和尚。無由禮覲。峰曰。祇這思底便是大德。師從此領旨。即罷講席。侍奉數年。後到石霜。但隨眾而已。更不參請。眾謂古侍者嘗受雙峰印記。往往聞於石霜。霜欲詰其所悟。而未得其便。師因辭去。霜將拂子送出門首。召曰。古侍者。師回首。霜曰。擬著即差。是著即乖。不擬不是。亦莫作箇會。除非知有莫能知之。好去。好去。師應喏喏。即前邁。尋屬雙峰示寂。師乃繼續住持。僧問。和尚當時辭石霜。石霜恁麼道意作麼生。師曰。祇教我不著是非(玄覺雲。且道他會石霜意不會)。

本業經を講ず。因りて先雙峰を參ず。雙峰問うた、「大德甚麼の處にか住する」。曰く、「城裏」。雙峰曰く、「尋常還た老僧を思ふか否」。曰く、「常に和尚を思ふも、禮覲するに由無し」。雙峰曰く、「只だ這の思ふ便ち是れ大德」。師此より旨を領し、即ち講席を罷め、數年を侍奉す。後に石霜に到り、但だ衆に隨ふのみ、更に參請せず。衆謂ふ、古侍者嘗て雙峰の印記を受くと、往往石霜に聞ゆ。石霜其の悟る所を詰めんと欲すも、未だ其の便を得ず。師因りて辭去せんとす。石霜拂子を將て門首まで送り、召して曰く、「古侍者」。師首を回す。石霜曰く、「著せんと擬すれば即ち差し、是が著せば即ち乖る。不擬不是、亦た箇の會を作す莫れ。知有に非ざれば、能く之を知る莫し。好去、好去」。師應諾諾、即ち前邁す。尋いで雙峰の示寂に屬し、師乃ち繼續して住持す。僧が問うた、「和尚當時石霜を辭して、石霜さように道ふ、意作麼生」。師は言った、「只だ我を教へて是非に着せず」。（玄覺曰く、「且く道へ、他會石霜意するや會せざるや」）。

南嶽下六世

南岳下六世

西塔穆禪師法嗣

西塔穆禅師法嗣

吉州資福如寶禪師

吉州資福如寶禅師

僧問。如何是應機之句。師默然。問。如何是玄旨。師曰。汝與我掩卻門。問。魯祖面壁。意作麼生。師曰。沒交涉。問。如何是從上真正眼。師槌𮌎曰。蒼天。蒼天。曰。借問有何妨。師曰。困。問。這箇還受學也無。師曰。未曾钁地栽虗空。問。如何是衲僧急切處。師曰。不過此。問曰。學人未問已前。請師道。師曰。噫。問。如何是一塵入正受。師作入定勢。曰。如何是諸塵三昧起。師曰。汝問阿誰。問。如何是一路涅槃門。師彈指一聲。又展開兩手。曰。如何領會。師曰。不是秋月明。子自橫行八九。問。如何是和尚家風。師曰。飯後三椀茶。師一日拈起蒲團。示眾曰。諸佛菩薩。入理聖人。皆從這裡出。便擲下。擘開胷曰。作麼生。眾無對。問。學人創入叢林。一夏將末。未蒙和尚指教。願垂提拯。師拓開曰。老僧住持已來。未曾瞎卻一人眼。師有時坐良久。周視左右曰。會麼。眾曰。不會。師曰。不會即謾汝去也。師一日將蒲團於頭上。曰。汝諸人恁麼時難共語。眾無對。師將坐。卻曰。猶較些子。

僧が問うた、「如何なるか是れ應機の句」。師默然とす。問うた、「如何なるか是れ玄旨」。師は言った、「你與我門を掩却せよ」。問うた、「魯祖の面壁、意作麼生」。師は言った、「沒交涉」。問うた、「如何なるか是れ從上の眞正眼」。師胸を槌りて曰く、「蒼天、蒼天」。曰く、「借問有何の妨げか」。師は言った、「困」。問うた、「這箇還た學を受くるや無し」。師は言った、「未曾て地を镢りて虛空を栽えず」。問うた、「如何なるか是れ衲僧急切の處」。師は言った、「此を過ぎず」。問うて曰く、「學人未だ問はざる已前、師に道はんことを請ふ」。師は言った、「噫」。問うた、「如何なるか是れ一塵の正受に入る」。師入定の勢を作す。曰く、「如何なるか是れ諸塵の三昧起」。師は言った、「你阿誰をか問ふ」。問うた、「如何なるか是れ一路涅槃門」。師彈指一聲、又兩手を展開す。曰く、「如何に領會せん」。師は言った、「是れ秋月明に非ず、子自ら横行すること八九」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「飯後三碗の茶」。師一日蒲團を拈起して、衆に示して曰く、「諸佛菩薩、入理の聖人、皆な這裏より出づ」。便ち擲下し、胸を擘開して曰く、「作麼生」。衆對無し。問うた、「學人創めて叢林に入り、一夏將に末ならんとす、未だ和尚の指教を蒙らず、願はくは垂れて提拯せんことを」。師拓開して曰く、「老僧住持し已來、未曾て一人の眼を瞎却せず」。師時に坐すること良久、左右を周視して曰く、「會するか」。衆曰く、「會せず」。師は言った、「不會則ち瞞し去る」。師一日蒲團を將て頭上に於きて、曰く、「你諸人さような時語を共にし難し」。衆對無し。師將に坐せんとして、却って曰く、「猶ほ較べて些子」。

南塔湧禪師法嗣

南塔涌禅師法嗣

郢州芭蕉山慧清禪師

郢州芭蕉山慧淸禅師

新羅國人也。上堂。拈拄杖示眾曰。你有拄杖子。我與你拄杖子。你無拄杖子。我奪卻你拄杖子。靠拄杖下座。僧問。如何是芭蕉水。師曰。冬溫夏涼。問。如何是吹毛劒。師曰。進前三步。曰。用者如何。師曰。退後三步。問。如何是和尚為人一句。師曰。祇恐闍黎不問。上堂。會麼。相悉者少。珍重。問。不語有問時如何。師曰。未出三門千里程。問。如何是自己。師曰。望南看北斗。問。光境俱亡。復是何物。師曰。知。曰。知箇甚麼。師曰。建州九郎。上堂。如人行次。忽遇前面萬丈深坑。背後野火來逼。兩畔是荊棘叢林。若也向前。則墮在坑壍。若也退後。則野火燒身。若也轉側。則被荊棘林礙。當與麼時。作麼生免得。若也免得。合有出身之路。若免不得。墮身死漢。問。如何是提婆宗。師曰。赤幡在左。問僧。近離甚處。僧曰。請師試道看。師曰。將謂是舶上商人。元來是當州小客。問。不問二頭三首。請師直指本來面目。師默然正坐。問。賊來須打。客來須看。忽遇客賊俱來時如何。師曰。屋裡有一緉破草鞋。曰。祇如破草鞋。還堪受用也無。師曰。汝若將去。前兇後不吉。問。北斗藏身。意旨如何。師曰。九九八十一。乃曰。會麼。曰。不會。師曰。一二三四五。師謂眾曰。我年二十八。到仰山參見南塔。見上堂曰。汝等諸人。若是箇漢。從孃肚裡出來便作師子吼。好麼。我於言下歇得身心。便住五載。僧問。古佛未出興時如何。師曰。千年茄子根。曰。出興後如何。師曰。金剛努出眼。上堂。良久曰。也大相辱。珍重。問。如何是祖師意。師曰。汝問那箇祖師意。曰。達磨西來意。師曰。獨自棲棲暗渡江。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。知。曰。見後如何。師曰。知。問。甚麼物無兩頭。甚麼物無背面。師曰。我身無兩頭。我語無背面。問。如何是透法身句。師曰。一不得問。

新羅國人。上堂。拄杖を拈じて衆に示して曰く、「你有りて拄杖子、我與你拄杖子。你無くて拄杖子、我奪却你拄杖子」。拄杖に靠れて座を下る。僧が問うた、「如何なるか是れ芭蕉の水」。師は言った、「冬は溫く夏は涼し」。問うた、「如何なるか是れ吹毛の劍」。師は言った、「前三步を進む」。曰く、「用ゐる者如何」。師は言った、「後三步を退く」。問うた、「如何なるか是れ和尚人と爲るの一句」。師は言った、「只だ恐れくは闍黎問はざるを」。上堂、「會するか。相悉する者少なし。珍重」。問うた、「語らずして問有る時如何」。師は言った、「未だ三門を出でず、千里の程」。問うた、「如何なるか是れ自己」。師は言った、「南を望みて北斗を看る」。問うた、「光境俱に亡ぶ、復た是れ何物」。師は言った、「知」。曰く、「知る箇の甚麼ぞ」。師は言った、「建州九郎」。上堂、「如し人行る次、忽ち前面萬丈の深坑に遇ひ、背後野火來りて逼り、兩畔是れ荆棘の叢林。若し也向前せんば、則ち坑壍に墮在せん。若し也退後せんば、則ち野火身を燒かん。若し也轉側せんば、則ち荆棘林に礙せられん。當にさような時、作麼生か免れん。若し也免れば、合に出身の路有るべし。若し免れ得ざれば、身を墮して死の漢」。問うた、「如何なるか是れ提婆宗」。師は言った、「赤幡左に在り」。僧に問うた、「近く離るる甚處ぞ」。僧曰く、「師に試みに道はんことを請ふ」。師は言った、「將に謂ふ是れ舶上の商人、元來是れ當州の小客」。問うた、「二頭三首を問はず、師に直指本來面目せんことを請ふ」。師默然として正坐す。問うた、「賊來れば須く打ち、客來れば須く看るべし。忽ち客賊俱に來るに遇へば時如何」。師は言った、「屋裏に一緉の破草鞋有り」。曰く、「只だ如し破草鞋、還た堪へて受用するや無し」。師は言った、「你若し將て去らば、前は凶にして後は不吉」。問うた、「北斗藏身、意旨如何」。師は言った、「九九八十一」。乃ち曰く、「會するか」。曰く、「會せず」。師は言った、「一二三四五」。師衆に謂ひて曰く、「我年二十八、仰山に到りて南塔を參見す。上堂して説くを見る、『汝等諸人、若し是れ箇の漢ならば、娘肚裏より出來すれば便ち師子吼を作せ、好きか莫きか』。我言下に於て身心を歇め得て、便ち五年を住す」。僧が問うた、「古佛未だ出興せざる時如何」。師は言った、「千年の茄子根」。曰く、「出興し後如何」。師は言った、「金剛努出の眼」。上堂。良久して曰く、「も大いに相辱めたり。珍重」。問うた、「如何なるか是れ祖師意」。師は言った、「你那箇の祖師意をか問ふ」。曰く、「達磨西來意」。師は言った、「獨り栖栖として暗に江を渡る」。問うた、「牛頭未だ四祖を見ざる時如何」。師は言った、「知」。曰く、「見し後如何」。師は言った、「知」。問うた、「甚麼物か兩頭無く、甚麼物か背面無き」。師は言った、「我身兩頭無し、我語背面無し」。問うた、「如何なるか是れ法身を透るの句」。師は言った、「一には問ふを得ず、

二不得休。曰。學人不會。師曰。第三度來。與汝相見。

（師引き続き曰く、）二には休むを得ず」。曰く、「學人會せず」。師は言った、「第三度に來れば、你と相見せん」。

越州清化全怤禪師

越州淸化全怤禅師

吳郡崑山人也。初參南塔。塔問。從何而來。師曰。鄂州。塔曰。鄂州使君名甚麼。師曰。化下不敢相觸忤。曰。此地道不畏。師曰。大丈夫何必相試。塔囅(醜忍切)然而笑。遂乃印可。時廬陵安福縣宰建應國禪苑。迎師聚徒。本道上聞。賜名清化。僧問。如何是和尚急切為人處。師曰。朝看東南。暮看西北。曰。不會。師曰。徒誇東陽客。不識西陽珍。問。如何是正法眼。師曰。我卻不知。曰。和尚為甚麼不知。師曰。不可青天白日尿床也。師後還故國。錢氏文穆王特加禮重。晉天福二年丁酉歲。錢氏戍將闢雲峰山建院。亦以清化為名。延師開堂。僧問。如何是佛法大意。師曰。華表柱頭木鶴飛。問。路逢達道人。不將語默對。未審將甚麼對。師曰。眼裡瞳人吹呌子。問。和尚年多少。師曰。始見去年九月九。如今又見秋葉黃。曰。恁麼則無數也。師曰。問取黃葉。曰。畢竟事如何。師曰。六隻骰子滿盆紅。問。亡僧遷化向甚麼處去。師曰。長江無間斷。聚沫任風飄。曰。還受祭祀也無。師曰。祭祀即不無。曰。如何祭祀。師曰。漁歌舉櫂。谷裡聞聲。忠獻王賜紫方袍。師不受。王改以衲衣。仍號純一禪師。師曰。吾非飾讓也。慮後人倣吾而逞欲耳。開運四年秋。示寂。時大風摧震竹木。

吳郡崑山人。初め南塔を參ず。南塔問うた、「何處よりか來れり」。師は言った、「鄂州」。南塔曰く、「鄂州の使君名は甚麼」。師は言った、「化下敢へて相觸忤せず」。曰く、「此地畏れず」。師は言った、「大丈夫何ぞ必ずしも相試せん」。南塔冁（丑忍切）然として笑ひ、遂に乃ち印可す。時に廬陵安福縣宰應國禅苑を建て、師を迎へて徒を聚めしむ。本道上聞し、名を淸化と賜ふ。僧が問うた、「如何なるか是れ和尚急切に人と爲るの處」。師は言った、「朝には東南を看、暮には西北を看る」。曰く、「會せず」。師は言った、「徒らに東陽の客を誇り、西陽の珍を識らず」。問うた、「如何なるか是れ正法眼」。師は言った、「我却って知らず」。曰く、「和尚甚麼の故にか不知」。師は言った、「青天白日尿床する可からず」。師後に故國に還る。錢氏文穆王特に禮重を加ふ。晉天福二年丁酉歲、錢氏戍將辟雲峰山を闢きて院を建て、亦た淸化を以て名と爲し、師を延きて堂を開かしむ。僧が問うた、「如何なるか是れ佛法大意」。師は言った、「華表柱頭木鶴飛ぶ」。問うた、「路に達道人に逢ふ、語默を將て對せず。未だ審らかならず、何を將てか對せん」。師は言った、「眼裏の瞳人叫子を吹く」。問うた、「和尚年多少」。師は言った、「始めて去年の九月九を見、如今又秋葉の黄なるを見る」。曰く、「さようらば則ち無數なり」。師は言った、「黄葉に問取れ」。曰く、「畢竟の事如何」。師は言った、「六隻の骰子盆に滿ちて紅」。問うた、「亡僧遷化して甚麼の處に向ひて去る」。師は言った、「長江間斷無し、聚沫風に任せて飄ふ」。曰く、「還た祭祀を受くるや無し」。師は言った、「祭祀即ち無ならざれど」。曰く、「如何に祭祀せん」。師は言った、「漁歌棹を擧げ、谷裏聲を聞く」。忠獻王紫方袍を賜ふ。師受けず。王改めて衲衣を以てし、仍ほ純一禅師と號す。師は言った、「吾飾讓に非ざるなり。後人の吾を倣ひて欲を逞しくするを慮るのみ」。開運四年秋、示寂す。時に大風竹木を摧震す。

韶州黃連山義初明微禪師

韶州黃連山義初明微禅師

僧問。三乘十二分教即不問。請師開口不答話。師曰。寶華臺上定古今。曰。如何是寶華臺上定古今。師曰。一點墨子。輪流不移。曰。學人全體不會。請師指示。師曰。靈覺雖轉。空華不墜。問。古路無蹤。如何進步。師曰。金烏遶須彌。元與劫同時。曰。恁麼則得達於彼岸也。師曰。黃河三千年一度清。廣主劉氏嚮師道化。請入府內說法。僧問。人王與法王相見時如何。師曰。兩鏡相照。萬象歷然。曰。法王心要。達磨西來。五祖付與曹谿。自此不傳衣缽。未審碧玉階前。將何付囑。師曰。石羊水上行。木馬夜翻駒。曰。恁麼則我王有感。萬國歸朝。師曰。時人盡唱太平歌。問。如何是佛。師曰。𮌎題卍字。背負圓光。問。如何是道。師展兩手示之。僧曰。佛之與道。相去幾何。師曰。如水如波。

僧が問うた、「三乘十二分教は即ち問はず、師に口を開きて話に答へざらんことを請ふ」。師は言った、「寶華臺上古今を定む」。曰く、「如何なるか是れ寶華臺上古今を定む」。師は言った、「一點の墨子、輪流移らず」。曰く、「學人全體會せず、師に指示せんことを請ふ」。師は言った、「靈覺轉ずと雖も、空花墜ちず」。問うた、「古路蹤無し、如何に進歩せん」。師は言った、「金烏須彌を繞り、元劫と時を同じくす」。曰く、「さようらば則ち彼岸に達するを得」。師は言った、「黃河三千年に一度淸し」。廣主劉氏師の道化に向ひ、府内に請じ入れて法を説かしむ。僧が問うた、「人王と法王と相見る時如何」。師は言った、「兩鏡相い照らし、萬象歷然たり」。曰く、「法王の心要、達磨西來、五祖曹溪に付與す。自此衣鉢を傳へず。未だ審らかならず、碧玉の階前、何を將てか付囑せん」。師は言った、「石羊水上行き、木馬夜に駒を翻す」。曰く、「さようらば則ち我が王感有り、萬國朝に歸す」。師は言った、「時人盡く太平の歌を唱ふ」。問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「胸に卍字を題し、背に圓光を負ふ」。問うた、「如何なるか是れ道」。師兩手を展べて之を示す。僧曰く、「佛と道と、相去ること幾何」。師は言った、「水の如く波の如し」。

韶州慧林鴻究妙濟禪師

韶州慧林鴻究妙濟禅師

僧問。千聖常行此路。如何是此路。師曰。果然不見。問。魯祖面壁。意旨如何。師曰。有甚麼雪處。問。如何是急切事。師曰。鈍漢。問。如何是和尚家風。師曰。諸方大例。問。定慧等學。明見佛性。此理如何。師曰。新修梵宇。

僧が問うた、「千聖常に此の路を行く。如何なるか是れ此の路」。師は言った、「果然見えず」。問うた、「魯祖の面壁、意旨如何」。師は言った、「有る甚麼の積もる處ぞ」。問うた、「如何なるか是れ急切の事」。師は言った、「鈍漢」。問うた、「如何なるか是れ和尚の家風」。師は言った、「諸方の大例」。問うた、「定慧等學、明らかに佛性を見る。此の理如何」。師は言った、「新修の梵宇」。

南嶽下七世

南岳下七世

資福寶禪師法嗣

資福寶禅師法嗣

吉州資福貞邃禪師

吉州資福貞邃禅師

僧問。和尚見古人。得何意旨便歇去。師作此[○@魚]相示之。問。如何是古人歌。師作此○相示之。問。如何是最初一句。師曰。未具世界時。闍黎亦在此。問。百丈卷席。意旨如何。師良久。問。古人道。前三三。後三三。意旨如何。師曰。汝名甚麼。曰。某甲。師曰。吃茶去。上堂。隔江見資福剎竿便回去。腳跟下好與三十棒。況過江來。時有僧才出。師曰。不堪共語。問。如何是古佛心。師曰。山河大地。

僧が問うた、「和尚古人を見て、何の意旨か得て便ち歇み去る」。師此の[○@鱼]相を作して之を示す。問うた、「如何なるか是れ古人の歌」。師此の○相を作して之を示す。問うた、「如何なるか是れ最初の一句」。師は言った、「未だ世界を具へざる時、闍黎も亦た此に在り」。問うた、「百丈の卷席、意旨如何」。師良久す。問うた、「古人道ふ、前三三、後三三、意旨如何」。師は言った、「你名は甚麼」。曰く、「某甲」。師は言った、「茶を喫して去れ」。上堂、「江を隔てて資福の刹竿を見れば便ち回り去れ、脚根下好く三十棒を與ふべし。況んや江を過ぎて來るをや」。時に僧有りて纔かに出づ。師は言った、「堪へて語を共にせず」。問うた、「如何なるか是れ古佛心」。師は言った、「山河大地」。

吉州福壽和尚

吉州福壽和尚

僧問。祖意教意。是同是別。師展手。問。文殊騎師子。普賢騎象王。未審釋迦騎甚麼。師舉手雲。㖿。㖿。

僧が問うた、「祖意教意、是れ同か是れ別か」。師手を展ぶ。問うた、「文殊は師子に騎り、普賢は象王に騎る。未だ審らかならず、釋迦は甚麼にか騎る」。師手を擧げて曰く、「㖿、㖿」。

潭州鹿苑和尚

潭州鹿苑和尚

僧問。餘國作佛。還有異名也無。師作此○相示之。問。如何是鹿苑一路。師曰。吉獠舌頭問將來。問。如何是閉門造車。師曰。南嶽石橋。曰。如何是出門合轍。師曰。拄杖頭鞋。上堂。展手曰。天下老和尚．諸上座命根。總在這裡。有僧出曰。還收得也無。師曰。天台石橋側。曰。某甲不恁麼。師曰。伏惟尚饗。問。如何是世尊不說說。師曰。須彌山倒。曰。如何是迦葉不聞聞。師曰。大海枯竭。

僧が問うた、「餘國佛を作す、還た異名有るや無し」。師此の○相を作して之を示す。問うた、「如何なるか是れ鹿苑の一路」。師は言った、「吉獠の舌頭問將來れ」。問うた、「如何なるか是れ門を閉ぢて車を造る」。師は言った、「南岳の石橋」。曰く、「如何なるか是れ門を出でて轍に合ふ」。師は言った、「拄杖頭の鞋」。上堂。手を展べて曰く、「天下の老和尚、諸上座の命根、總て這裏に在り」。僧有りて出でて曰く、「還た收め得るや無し」。師は言った、「天台の石橋側」。曰く、「某甲さようにせず」。師は言った、「伏惟尚饗」。問うた、「如何なるか是れ世尊不説説」。師は言った、「須彌山倒る」。曰く、「如何なるか是れ迦葉不聞聞」。師は言った、「大海枯竭す」。

芭蕉清禪師法嗣

芭蕉淸禅師法嗣

郢州芭蕉山繼徹禪師

郢州芭蕉山繼徹禅師

初參風穴。穴問。如何是正法眼。師曰。泥彈子。穴異之。次謁先芭蕉。蕉上堂舉仰山道。兩口一無舌。此是吾宗旨。師豁然有省。住後。僧問。如何是林溪境。師曰。有山有水。曰。如何是境中人。師曰。三門前。佛殿後。問。如何是深深處。師曰。石人開石戶。石鎻兩頭搖。上堂。昔日如來於波羅奈國。梵王請轉法輪。如來不已而已。有屈宗風。隨機逗教。遂有三乘名字。流傳於天上人間。至今光揚不墜。若據祖宗門下。天地懸殊。上上根機。頓超不異。作麼生是混融一句。還有人道得麼。若道得。有參學眼。若道不得。天寬地窄。便下座。上堂。眼中無翳。空裡無花。水長船高。泥多佛大。莫將問來。我也無答。會麼。問在答處。答在問處。便下座。問。三乘十二分教即不問。如何是宗門一句。師曰。七縱八橫。曰。如何領會。師曰。泥裡倒。泥裡起。問。如何是祖師西來意。師曰。著體汗衫。問。有一人不捨生死。不證涅槃。師還提擕也無。師曰。不提擕。曰。為甚麼不提擕。師曰。林溪粗識好惡。問。如何是吹毛劒。師曰。透。曰。用者如何。師曰。鈍。問。寂寂無依時如何。師曰。未是衲僧分上事。曰。如何是衲僧分上事。師曰。要行即行。要坐即坐。師有偈曰。芭蕉的旨。不掛唇齒。木童唱和。石人側耳。

初め風穴を參ず。風穴問うた、「如何なるか是れ正法眼」。師は言った、「泥彈子」。風穴之を異とす。次いで先芭蕉を謁ふ。芭蕉上堂して仰山の道ふを擧げて曰く、「兩口一無舌、此れ是れ吾が宗旨」。師豁然として省有り。住し後、僧が問うた、「如何なるか是れ林溪の境」。師は言った、「山有り水有り」。曰く、「如何なるか是れ境中の人」。師は言った、「三門の前、佛殿の後」。問うた、「如何なるか是れ深深の處」。師は言った、「石人石戶を開き、石鎖兩頭を搖す」。上堂、「昔日如來波羅奈國に於て、梵王轉法輪を請ふ。如來不已にして已み、宗風に屈有り。隨機して教を逗き、遂に三乘の名字有り、天上人間に流傳して、今に至りて光揚して墜ちず。若し祖宗門下に據れば、天地懸殊たり。上上の根機、頓超して異ならず。作麼生か是れ混融の一句。還た人道へ得る者有るか。若し道へ得ば、參學の眼有り。若し道へ得ざれば、天寬く地窄し」。便ち座を下る。上堂、「眼中翳無く、空裏花無し。水長ければ船高く、泥多ければ佛大なり。問を將て來る莫れ、我も亦た答無し。會するか。問は答の處に在り、答は問の處に在り」。便ち座を下る。問うた、「三乘十二分教は即ち問はず、如何なるか是れ宗門の一句」。師は言った、「七縱八橫」。曰く、「如何に領會せん」。師は言った、「泥裏に倒れ、泥裏に起つ」。問うた、「如何なるか是れ祖師西來意」。師は言った、「體に着ける汗衫」。問うた、「一人有りて生死を捨てず、涅槃を證せず。師還た提攜するや無し」。師は言った、「提攜せず」。曰く、「甚麼の故にか不提攜」。師は言った、「林溪粗く好惡を識る」。問うた、「如何なるか是れ吹毛の劍」。師は言った、「透」。曰く、「用ゐる者如何」。師は言った、「鈍」。問うた、「寂寂として依る無き時如何」。師は言った、「未だ是れ衲僧分上の事ならず」。曰く、「如何なるか是れ衲僧分上の事」。師は言った、「行かんと要すれば即ち行き、坐さんと要すれば即ち坐す」。師偈有りて曰く、「芭蕉の旨、脣齒に挂けず。木童唱和し、石人耳を側む」。

郢州興陽山清讓禪師

郢州興陽山淸讓禅師

僧問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道時如何。師曰。其問甚諦當。曰。既是坐道場。為甚麼不得成佛道。師曰。為伊不成佛。

僧が問うた、「大通智勝佛、十劫道場に坐す、佛法現前せず、佛道を成るを得ざる時如何」。師は言った、「其の問甚だ諦當なり」。曰く、「既に是れ道場に坐す、甚麼の故にか佛道を成るを得ず」。師は言った、「伊の佛を成らざるが爲」。

洪州幽谷山法滿禪師

洪州幽谷山法滿禅師

僧問。如何是道。師良久曰。會麼。曰。學人不會。師曰。聽取一偈。話道語下無聲。舉揚奧旨丁寧。禪要如今會取。不須退後消停。

僧が問うた、「如何なるか是れ道」。師良久して曰く、「會するか」。曰く、「學人會せず」。師は言った、「一偈を聽取れ：話道語下聲無し、擧揚奧旨を叮嚀す。禪要如今會取せよ、退後消停を須ゐず」。

郢州芭蕉山遇禪師

郢州芭蕉山遇禅師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。是星皆拱北。無水不朝東。曰。爭奈學人未會何。師曰。逢人但恁麼舉。

僧が問うた、「如何なるか是れ祖師西來意」。師は言った、「是れ星皆な北を拱し、水の東に朝せざる無し」。曰く、「争奈學人未會何」。師は言った、「人に逢へば但ださように擧げよ」。

郢州芭蕉山圓禪師

郢州芭蕉山圓禅師

僧問。如何是和尚接人一句。師曰。要頭截取去。曰。豈無方便。師曰。心不負人。面無慚色。上堂。三千大千世界。夜來被老僧都合成一塊。輥向須彌頂上。帝釋大怒。拈得撲成粉碎。諸上座還覺頭痛也無。良久曰。莫不識痛癢好。珍重。

僧が問うた、「如何なるか是れ和尚人に接するの一句」。師は言った、「頭を要めば截取して去れ」。曰く、「豈に方便無からん」。師は言った、「心人を負かず、面に慚色無し」。上堂、「三千大千世界、夜來老僧に都被合成されて一塊と爲り、須彌頂上に輥向せり。帝釋大怒し、拈得して撲して粉碎と成す。諸上座還た頭痛を覺ゆるや無し」。良久して曰く、「痛痒を識らざる莫れ好し。珍重」。

彭州承天院辭確禪師

彭州承天院辭確禅師

僧問。學人有一隻箭。射即是。不射即是。師曰。作麼生是闍黎箭。僧便喝。師曰。這箇是草箭子。曰。如何是和尚箭。師曰。禁忌須屈指。禱祈便扣牙。問。心隨萬境轉。阿那箇是轉萬境底心。師曰。嘉州大像古人鐫。問。眾罪如霜露。慧日能消除時如何。師曰。亭臺深夜雨。樓閣靜時鐘。曰。為甚麼因緣會遇時。果報還自受。師曰。管筆能書。片舌解語。開堂日示眾。正令提綱。猶是揑窠造偽。佛法祗對。特地謾驀上流。問著即參差。答著即交互。大德擬向甚麼處下口。然則如是。事無一向。權柄在手。縱奪臨機。有疑請問。僧問。如何是第一義。師曰。群峰穿海去。滴水下巖來。問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。道頭會尾。舉意知心。

僧が問うた、「學人一隻の箭有り。射れば是れ、射ざれば是れ」。師は言った、「作麼生か是れ闍黎の箭」。僧便ち喝す。師は言った、「這箇是れ草の箭子」。曰く、「如何なるか是れ和尚の箭」。師は言った、「禁忌須く指を屈し、禱祈便ち牙を扣く」。問うた、「心萬境に隨ひて轉ず。阿那箇是れ萬境を轉ずるの心」。師は言った、「嘉州の大像古人の鐫る」。問うた、「衆罪霜露の如く、慧日能く消除する時如何」。師は言った、「亭臺深夜の雨、樓閣靜中の鐘」。曰く、「甚麼の故にか因緣會遇の時、果報還た自ら受くる」。師は言った、「管筆能く書し、片舌語を解す」。開堂の日衆を示して曰く、「正令提綱すれど、猶ほ是れ窠を捏ねて僞を造る。佛法祇對、特に上流を瞞驀す。問に着けば即ち參差し、答に着けば即ち交互す。大德擬して甚麼の處に向ひて口を下さん。然ると雖も如是、事一向無し。權柄手に在り、縱奪機に臨む。疑有らば請ふて問へ」。僧が問うた、「如何なるか是れ第一義」。師は言った、「羣峰海を穿ちて去り、滴水岩より下り來る」。問うた、「師誰が家の曲を唱ふ、宗風阿誰をか嗣ぐ」。師は言った、「道頭會尾、擧意心知る」。

興元府牛頭山精禪師

興元府牛頭山精禅師

僧問。如何是古佛心。師曰。東海浮漚。曰。如何領會。師曰。秤鎚落井。問。不居凡聖是甚麼人。師曰。梁朝傅大士。曰。此理如何。師曰。楚國孟甞君。

僧が問うた、「如何なるか是れ古佛心」。師は言った、「東海の浮漚」。曰く、「如何に領會せん」。師は言った、「秤錘井に落つ」。問うた、「凡聖に居らざるは是れ甚麼人ぞ」。師は言った、「梁朝の傅大士」。曰く、「此の理如何」。師は言った、「楚國の孟嘗君」。

益州覺城院信禪師

益州覺城院信禅師

僧問。如何是出身一路。師曰。三門前。曰。如何領會。師曰。緊峭草鞋。

僧が問うた、「如何なるか是れ出身の一路」。師は言った、「三門前」。曰く、「如何に領會せん」。師は言った、「緊峭の草鞋」。

郢州芭蕉山閑禪師

郢州芭蕉山閑禅師

僧問。十語九不中時如何。師曰。閉門屋裡坐。抱首哭蒼天。

僧が問うた、「十語九中らざる時如何」。師は言った、「門を閉ぢて屋裏に坐し、首を抱きて蒼天に哭く」。

郢州芭蕉山令遵禪師

郢州芭蕉山令遵禅師

僧問。直得無下口處時如何。師曰。便須進一步。曰。向甚麼處下腳。師曰。東山西嶺上。

僧が問うた、「直に下口の處無きを得る時如何」。師は言った、「便ち須く一步を進むべし」。曰く、「甚麼の處に向ひて脚を下さん」。師は言った、「東山西嶺の上」。

慧林究禪師法嗣

慧林究禅師法嗣

韶州靈瑞和尚

韶州靈瑞和尚

俗士問。如何是佛。師喝曰。汝是村裡人。僧問。如何是西來意。師曰。十萬八千里。問。如何是本來心。師曰。坐卻毗廬頂。出沒太虗中。問。如何是教外別傳底事。師曰。兩箇靈龜泥裡鬬。直至如今困未休。曰。不會。師曰。木鷄銜卵走。燕雀乘虎飛。潭中魚不現。石女卻生兒。

俗士問うた、「如何なるか是れ佛」。師喝して曰く、「你是れ村裏の人」。僧が問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「十萬八千里」。問うた、「如何なるか是れ本來心」。師は言った、「毘盧頂に坐却し、太虛中に出没す」。問うた、「如何なるか是れ教外別傳の事」。師は言った、「兩箇の靈龜泥裏に鬪ひ、直至如今困みて未だ休せず」。曰く、「會せず」。師は言った、「木鶏卵を銜みて走り、燕雀虎に乘りて飛ぶ。潭中魚現はれず、石女却って兒を生む」。

南嶽下八世

南岳下八世

報慈韶禪師法嗣

報慈韶禪師法嗣

蘄州三角山志謙禪師

蘄州三角山志謙禪師

僧問。如何是佛。師曰。速禮三拜。僧禮拜。師曰。一撥便轉。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「速やかに三拜を禮せよ」。僧禮拜す。師は言った、「一撥便ち轉ず」。

郢州興陽詞鐸禪師

郢州興陽詞鐸禪師

僧問。佛界與眾生界相去多少。師曰。道不得。曰。真箇那。師曰。有些子。

僧が問うた、「佛界と衆生界と相去ること多少」。師は言った、「道へ得ず」。曰く、「眞箇那」。師は言った、「些子有り」。

音釋

音釋

頵(於倫切)

𫖳(于倫切)

法眼宗

法眼宗

青原下八世

青原下八世

羅漢琛禪師法嗣

羅漢琛禅師の法嗣

金陵清涼院文益禪師

金陵清涼院文益禅師

餘杭魯氏子。七歲。依新定智通院全偉禪師落髮。弱齡稟具於越州開元寺。屬律匠希覺師盛化於明州𮠂山育王寺。師往預聽習。究其微旨。復傍探儒典。遊文雅之場。覺師目為我門之遊夏也。師以玄機一發。雜務俱捐。振錫南邁。抵福州。參長慶。不大發明。後同紹修法進三人慾出嶺。過地藏院。阻雪少憩。附爐次。藏問。此行何之。師曰。行腳去。藏曰。作麼生是行腳事。師曰。不知。藏曰。不知最親切。又同三人舉肇論至天地與我同根處。藏曰。山河大地。與上座自己是同是別。師曰。別。藏竪起兩指。師曰。同。藏又竪起兩指。便起去。雪霽辭去。藏門送之。問曰。上座尋常說三界唯心。萬法唯識。乃指庭下片石曰。且道此石在心內。在心外。師曰。在心內。藏曰。行腳人著甚麼來由。安片石在心頭。師窘無以對。即放包依席下求決擇。近一月餘。日呈見解。說道理。藏語之曰。佛法不恁麼。師曰。某甲詞窮理絕也。藏曰。若論佛法。一切見成。師於言下大悟。因議留止。進師等以江表叢林。欲期歷覧。命師同往。至臨川。州牧請住崇壽院。開堂日。中坐茶筵未起時。僧正白師曰。四眾已圍繞和尚法座了也。師曰。眾人卻參真善知識。少頃陞座。僧問。大眾雲集。請師舉唱。師曰。大眾久立。乃曰。眾人既盡在此。山僧不可無言。與大眾舉一古人方便。珍重。便下座。子方上座自長慶來。師舉長慶偈問曰。作麼生是萬象之中獨露身。子方舉拂子。師曰。恁麼會又爭得。曰。和尚尊意如何。師曰。喚甚麼作萬象。曰。古人不撥萬象。師曰。萬象之中獨露身。說甚麼撥不撥。子方豁然悟解。述偈投誠。自是諸方會下。有存知解者翕然而至。始則行行如也。師微以激發。皆漸而服膺。海參之眾。常不減千計。上堂。大眾立久。乃謂之曰。祇恁麼便散去。還有佛法道理也無。試說看。若無。又來這裡作麼。

余杭の魯氏の子。七歳の時、新定の智通院の全偉禅師について剃髪した。弱い年で越州開元寺で具足戒を受けた。ちょうど律の匠の希覚師が明州𮠂山育王寺で盛んに教化していたので、師は赴いて聴講に与り、その微細な旨を究め、さらに傍ら儒典を探り、文雅の場に游んだ。覚師は師を我が門の游夏と見なした。師は玄機が一たび発すると、雑務をすべて捨て、錫杖を振って南へ向かい、福州に至り、長慶に参じたが、あまり発明しなかった。後に紹修・法進と三人で嶺を出ようとして、地蔵院を過ぎ、雪に阻まれてしばらく休んだ。炉に寄った時、地蔵が問うた：「この行はどこへ行くのか。」師は言った：「行脚に行きます。」地蔵が言った：「どうして行脚の事とするか。」師は言った：「知りません。」地蔵が言った：「知らないのが最も親切だ。」また三人と共に《肇論》を天地と我とが同根であるところまで挙げると、地蔵が言った：「山河大地は、上座の自分と同じか別か。」師は言った：「別です。」地蔵は二本の指を立てた。師は言った：「同じです。」地蔵はまた二本の指を立てて、そのまま立ち去った。雪が晴れて辞して去ろうとすると、地蔵は門まで送り、問うて言った：「上座は普段、三界は唯心、万法は唯識と説く。」乃ち庭下の片石を指して言った：「さあ言ってみよ、この石は心の内か、心の外か。」師は言った：「心の内です。」地蔵が言った：「行脚の人がどんな由来で、片石を心頭に安ずるのか。」師は窘められて対える言葉がなく、すぐ行李を置いて席下に依って決択を求めた。およそ一月余り、日々見解を呈し、道理を説いた。地蔵は彼に語って言った：「佛法はそうではない。」師は言った：「某甲は詞が窮まり理が絶えました。」地蔵が言った：「佛法を論ずるなら、一切は現成している。」師は言下に大いに悟った。そこで留まることを議した。進師らは江表の叢林を歴覧しようと期して、師に同行を命じた。臨川に至り、州牧が崇寿院に住するよう請うた。開堂の日、中坐の茶筵がまだ起きない時、僧正が師に白して言った：「四衆がすでに和尚の法座を囲繞しています。」師は言った：「衆人はかえって真の善知識を参じることになる。」しばらくして座に升った。僧が問うた：「大衆が雲のように集まっています。師の挙唱を請います。」師は言った：「大衆は久しく立っている。」乃ち言った：「衆人がすでに皆ここにいる以上、山僧は言葉なしではいられない。大衆のために古人の方便を一つ挙げよう。珍重。」と言って座を下りた。子方上座が長慶から来た。師は長慶の偈を挙げて問うた：「どうして万象の中に独り身を露すとするか。」子方は拂子を挙げた。師は言った：「そのように会してどうして得られようか。」言った：「和尚の尊意はいかに。」師は言った：「何を万象と呼ぶか。」言った：「古人は万象を撥しません。」師は言った：「万象の中に独り身を露す、撥す撥さぬを説いてどうする。」子方は豁然として悟解し、偈を述べて誠を投げた。これより諸方の会下に、知解を存する者が翕然として至った。始めは行行如としていた。師は微かに激发すると、皆漸く服膺した。海のように集まる参学の衆は、常に千を減らなかった。上堂して、大衆が久しく立つと、乃ちこれに謂って言った：「ただこのまま散り去れば、まだ佛法の道理があるかないか。試しに説いてみよ。もし無ければ、またここに来て何をするのか。

若有。大市裡人叢處亦有。何須到這裡。諸人各曾看還源觀．百門義海．華嚴論．涅槃經諸多䇿子。阿那箇教中有這箇時節。若有。試舉看。莫是恁麼經裡有恁麼語。是此時節麼。有甚麼交涉。所以道。微言滯於心首。嘗為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。又作麼生得翻去。若也翻去。又作麼生得正去。還會麼。莫祇恁麼念䇿子。有甚麼用處。僧問。如何披露即得與道相應。師曰。汝幾時披露即與道不相應。問。六處不知音時如何。師曰。汝家眷屬一群子。師又曰。作麼生會。莫道恁麼來問。便是不得。汝道六處不知音。眼處不知音。耳處不知音。若也根本是有。爭解無得。古人道。離聲色。著聲色。離名字。著名字。所以無想天修得。經八萬大劫。一朝退墮。諸事儼然。蓋為不知根本真實次地修行三生六十劫。四生一百劫。如是直到三祇果滿。他古人猶道。不如一念緣起無生。超彼三乘權學等見。又道彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。也須體究。若如此用多少氣力。僧問。指即不問。如何是月。何曰。阿那箇是汝不問底指。又僧問。月即不問。如何是指。師曰。月。曰。學人問指。和尚為甚麼對月。師曰。為汝問指。江南國主重師之道。迎住報恩禪院。署淨慧禪師。僧問。洪鐘才擊。大眾雲臻。請師如是。師曰。大眾會。何似汝會。問。如何是古佛家風。師曰。甚麼處看不足。問。十二時中。如何行履。即得與道相應。師曰。取捨之心成巧偽。問。古人傳衣。當記何人。師曰。汝甚麼處見古人傳衣。問。十方賢聖皆入此宗。如何是此宗。師曰。十方賢聖皆入。問。如何是佛向上人。師曰。方便呼為佛。問。如何是學人一卷經。師曰。題目甚分明。問。聲色兩字。甚麼人透得。師卻謂眾曰。諸上座且道。這箇僧還透得也未。若會此僧問處。透聲色也不難。問。求佛知見。何路最徑。師曰。

（師は続けて言った：）もしあれば、大市の人込みの中にもあるはずで、何もここに来る必要はない。諸人はそれぞれ《還源観》《百門義海》《華厳論》《涅槃経》など多くの冊子を見たことがあるはずだ。あのどの教えの中にこの時節があるか。もしあれば、試しに挙げてみよ。こういう経にこういう語があるのが、この時節なのか。何の交涉があるのか。だから言うのだ、微言が心首に滞れば、嘗て縁慮の場となり；実際が目前に居れば、翻って名相の境となる。またどうして翻し去ることができようか。もし翻し去っても、またどうして正しく行くことができようか。まだ会するか。ただそのように冊子を念じて、何の用があるか。」僧が問うた：「どう披露すれば道と相応できるのですか。」師は言った：「あなたはいつ披露しても道と相応しない。」問うた：「六処が音を知らない時はどうですか。」師は言った：「あなたの家の眷属どもが一群れだ。」師はまた言った：「どうして会するか。そのように来て問えば得ないとは言うな。あなたが六処は音を知らないと言うのは、眼処は音を知らず、耳処は音を知らないということだ。もし根本に有るなら、どうして無得を解しよう。古人が言う、声色を離れて声色に著き；名字を離れて名字に著く、と。だから無想天に修して得ても、八万大劫を経て一朝に退堕すれば、諸事は依然としてある。おおよそ根本の真実を知らないためで、次第に修行して三生六十劫、四生一百劫、このように三祇の果満に至るまでである。あの古人もなお言った、一念の縁起無生に如かず、あの三乗権学等の見を超えよ、と。また言う、弹指の間に八万門を円成し、刹那に三祇劫を滅却す、と。これも体究せねばならない。もしこのようにすれば、どれほどの気力を用いることか。」僧が問うた：「指は問いません、どうして月ですか。」師は言った：「あのどれがあなたの問わない指か。」また僧が問うた：「月は問いません、どうして指ですか。」師は言った：「月。」言った：「学人は指を問うのに、和尚はなぜ月を対えるのですか。」師は言った：「あなたが指を問うからだ。」江南の国主は師の道を重んじ、報恩禅院に迎え住せしめ、浄慧禅師と署した。僧が問うた：「洪鐘がようやく撃たれ、大衆が雲のように至りました。師にそのように請います。」師は言った：「大衆の会は、あなたの会にどう似ているか。」問うた：「どうして古仏の家風ですか。」師は言った：「どこに見足りないところがあるか。」問うた：「十二時中、どう行履すれば道と相応できますか。」師は言った：「取舍の心が巧偽を成す。」問うた：「古人が衣を伝えるとは、何人に記したのですか。」師は言った：「あなたはどこで古人が衣を伝えるのを見たか。」問うた：「十方の賢聖が皆この宗に入る。どうしてこの宗ですか。」師は言った：「十方の賢聖が皆入る。」問うた：「どうして仏向上の人ですか。」師は言った：「方便に仏と呼ぶ。」問うた：「どうして学人の一巻の経ですか。」師は言った：「題目は甚だ分明だ。」問うた：「声色の二字、どんな人が透り得ますか。」師はかえって衆に謂って言った：「諸上座はさあ言え、この僧はまだ透り得るか否か。もしこの僧の問処に会すれば、声色を透るのも難しくない。」問うた：「仏の知見を求めるには、どの路が最も径いですか。」師は言った：

無過此。問。瑞草不凋時如何。師曰。謾語。問。大眾雲集。請師頓決疑網。師曰。寮舍內商量。茶堂內商量。問。雲開見日時如何。師曰。謾語真箇。問。如何是沙門所重處。師曰。若有纖毫所重。即不名沙門。問。千百億化身。於中如何是清淨法身。師曰。總是。問。簇簇上來。師意如何。師曰。是眼不是眼。問。全身是義。請師一決。師曰。汝義自破。問。如何是古佛心。師曰。流出慈悲喜捨。問。百年暗室。一燈能破。如何是一燈。師曰。論甚麼百年。問。如何是正真之道。師曰。一願也教汝行。二願也教汝行。問。如何是一真之地。師曰。地則無一真。曰。如何卓立。師曰。轉無交涉。問。如何是古佛。師曰。即今也無嫌疑。問。十二時中如何行履。師曰。步步蹋著。問。古鏡未開。如何顯照。師曰。何必再三。問。如何是諸佛玄旨。師曰。是汝也有。問。承教有言。從無住本立一切法。如何是無住本。師曰。形興未質。名起未名。問。亡僧衣眾人唱。祖師衣甚麼人唱。師曰。汝唱得亡僧甚麼衣。問。蕩子還鄉時如何。師曰。將甚麼奉獻。曰。無有一物。師曰。日給作麼生。師後住清涼。上堂曰。出家人但隨時及節便得。寒即寒。熱即熱。欲知佛性義。當觀時節因緣。古今方便不少。不見石頭和尚因看肇論雲。會萬物為己者。其唯聖人乎。他家便道。聖人無己。靡所不己。有一片言語喚作參同契。末上雲。竺土大僊心。無過此語也。中間也秖隨時說話。上座今欲會萬物為自己去。葢為大地無一法可見。他又囑雲。光陰莫虗度。適來向上座道。但隨時及節便得。若也移時失候。即是虗度光陰。於非色中作色解。上座於非色中作色解。即是移時失候。且道色作非色解。還當不當。上座若恁麼會。便是沒交涉。正是痴狂兩頭走。有甚麼用處。上座但守分隨時過好。珍重。僧問。如何是清涼家風。師曰。

（師は続けて言った：）「これに過ぎるものはない。」問うた：「瑞草が凋まない時はいかに。」師は言った：「漫語。」問うた：「大衆が雲集しています。師の頓断で疑網を決して下さい。」師は言った：「寮舎内で商量し、茶堂内で商量し。」問うた：「雲開けて日を見る時はいかに。」師は言った：「漫語、真箇。」問うた：「どうして沙門の重んずるところですか。」師は言った：「もし繊毫の重んずるところがあれば、すなわち沙門と名づけない。」問うた：「千百億の化身、その中でどうして清浄法身ですか。」師は言った：「すべて是。」問うた：「簇簇として上って来た、師の意はいかに。」師は言った：「是眼、不是眼。」問うた：「全身が義です。師に一決を請います。」師は言った：「あなたの義は自ら破れる。」問うた：「どうして古仏の心ですか。」師は言った：「慈悲喜捨を流出する。」問うた：「百年の暗室、一燈が能く破る。どうして一燈ですか。」師は言った：「何の百年を論ずるか。」問うた：「どうして正真の道ですか。」師は言った：「一願もあなたに行を教え、二願もあなたに行を教える。」問うた：「どうして一真の地ですか。」師は言った：「地はすなわち一真なし。」言った：「どうして卓立しますか。」師は言った：「転じて交涉なし。」問うた：「どうして古仏ですか。」師は言った：「即今も嫌疑なし。」問うた：「十二時中にどう行履しますか。」師は言った：「歩歩に踏んでいる。」問うた：「古鏡未だ開かざる時、どうして顕照しますか。」師は言った：「何ぞ必ずしも再三。」問うた：「どうして諸仏の玄旨ですか。」師は言った：「是れあなたにもある。」問うた：「教に言ありと承る、無住の本より一切法を立てると。どうして無住本ですか。」師は言った：「形は興れど未だ質あらず、名は起れど未だ名あらず。」問うた：「亡僧の衣は衆人が唱える、祖師の衣は何人が唱えますか。」師は言った：「あなたが唱え得る亡僧のどんな衣か。」問うた：「蕩子が還郷する時はいかに。」師は言った：「何を以て奉献するか。」言った：「一物も有りません。」師は言った：「日給はどうする。」師は後に清涼に住した。上堂して言った：「出家の人はただ時及び節に随えばよい。寒ければ即ち寒、熱ければ即ち熱。仏性の義を知らんと欲せば、まさに時節の因縁を観るべし。古今に方便少なからず。石頭和尚が《肇論》を看て言うを見ずや、『万物を會して己と為す者は、其れ唯聖人か』と。あの家は便ち言う、聖人は己無く、己ならざる所なし、と。一片の言語有りて《参同契》と喚ぶ。末の上に言う、『竺土大仙心。』この語に過ぎるものなし。中間もただ時に随って說話するのみ。上座今万物を會して自己と為さんと欲すは、蓋して大地に見るべき一法無きが為なり。彼また嘱して言う、『光陰は虚度するな。』さっき上座に道った、ただ時及び節に随えば便ち得、と。もし時を移し候を失せば、即ちこれ光陰を虚度するなり。非色の中に色の解を作すなり。上座が非色の中に色の解を作すは、即ちこれ時を移し候を失するなり。さあ道え、色を作して非色の解と為すは、なお当たるか当たらぬか。上座もしこのように会せば、便ちこれ没交涉なり。正に是れ痴狂に両頭を走る、何の用か有らん。上座はただ分を守り時に随って過ごせばよい。珍重。」僧が問うた：「どうして清涼の家風ですか。」師は言った：

汝到別處。但道到清涼來。問。如何得諸法無當去。師曰。甚麼法當著上座。曰。爭奈日夕何。師曰。閑言語。問。觀身如幻化。觀內亦復然時如何。師曰。還得恁麼也無。問。要急相應。唯言不二。如何是不二之言。師曰。更添些子得麼。問。如何是法身。師曰。這箇是應身。問。如何是第一義。師曰。我向你道是第二義。師問修山主。毫氂有差。天地懸隔。兄作麼生會。修曰。毫氂有差。天地懸隔。師曰。恁麼會又爭得。修曰。和尚如何。師曰。毫氂有差。天地懸隔。修便禮拜(東禪齊雲。山主恁麼祇對。為甚麼不肯。及乎再請益法眼。亦祇恁麼道便得去。且道疑訛在甚麼處。若看得透。道上座有來由)。師與悟空禪師向火。拈起香匙。問曰。不得喚作香匙。兄喚作甚麼。空曰。香匙。師不肯。空後二十餘日。方明此語。僧參次。師指簾。時有二僧同去捲。師曰。一得一失(東禪齊雲。上座作麼生會。有云為伊不明旨便去捲簾。亦有道指者即會。不指而去者即失。恁麼會還可不可。既不許恁麼會。且問上座阿那箇得。阿那箇失)。雲門問。僧甚處來。曰。江西來。門曰。江西一隊老宿寱語住也未。僧無對。後僧問師。不知雲門意作麼生。師曰。大小雲門被這僧勘破。問。僧甚處來。曰。道場來。師曰。明合暗合。僧無語。師令僧取土添蓮盆。僧取土到。師曰。橋東取。橋西取。曰。橋東取。師曰。是真實。是虗妄。問。僧甚處來。曰。報恩來。師曰。眾僧還安否。曰。安。師曰。吃茶去。問。僧甚處來。曰。泗州禮拜大聖來。師曰。今年大聖出塔否。曰。出。師卻問傍僧曰。汝道伊到泗州不到。師問寶資長老。古人道。山河無隔礙。光明處處透。且作麼生是處處透底光明。資曰。東畔打羅聲(歸宗柔別雲。和尚擬隔礙)。師指竹問僧。還見麼。曰。見。師曰。竹來眼裡。眼到竹邊。曰。

（師は続けて言った：）「あなたは別の所へ行って、ただ清涼から来たと道え。」問うた：「どうして諸法が当たらざるを得ますか。」師は言った：「どんな法が上座に当たるか。」言った：「争奈、日夕はどうする。」師は言った：「閑言語。」問うた：「身を観ずれば幻化の如く、内を観ずるもまた然りという時はいかに。」師は言った：「まだこのようにするを得るか。」問うた：「急にはただ言、不二に相応せんと欲す。どうして不二の言ですか。」師は言った：「さらに些子を添えて得るか。」問うた：「どうして法身ですか。」師は言った：「これは應身。」問うた：「どうして第一義ですか。」師は言った：「あなたに道うのは第二義。」師が修山主に問うた：「毫釐の差あれば天地懸隔す。兄はどう会するか。」修は言った：「毫釐の差あれば天地懸隔す。」師は言った：「そのように会してまた争得せん。」修は言った：「和尚はいかに。」師は言った：「毫釐の差あれば天地懸隔す。」修は便ち礼拜した。（東禅斉が言った：「山主がそのように祇対したのに、なぜ肯んじなかったか。およそ再び法眼に請益するに及んでも、ただこのように道えば得て行った。さあ道え、疑訛はどこにあるか。もし透りて見れば、上座に来由ありと道おう。」）師が悟空禅師と火に向かい、香匙を拈じ起して問うた：「香匙と喚ぶことを得ず、兄は何と喚ぶか。」悟空は言った：「香匙。」師は肯んじなかった。悟空は後二十余日、やっとこの語を明らめた。僧が参じた次、師は簾を指した。時に二僧が同じく行って巻いた。師は言った：「一得一失。」（東禅斉が言った：「上座はどう会するか。ある説は云う、彼が旨を明らめず便ち簾を巻きに行ったため、と。ある説はまた道う、指す者は即ち會、指されずして去る者は即ち失、と。このように会するは可か不可か。すでにこのように会することを許さず、さあ問う上座、あのどれが得で、あのどれが失か。」）雲門が僧に問うた：「どこから来たか。」言った：「江西から来ました。」雲門は言った：「江西の一隊の老宿は囈語に住したか否か。」僧は対えず。後に僧が師に問うた：「雲門の意はどうか知りません。」師は言った：「大小の雲門、この僧に勘破された。」僧に問うた：「どこから来たか。」言った：「道場から来ました。」師は言った：「明合か暗合か。」僧は語なし。師は僧に命じて土を取り蓮盆に添えさせた。僧が土を取って至った。師は言った：「橋の東から取ったか、橋の西から取ったか。」言った：「橋の東から取りました。」師は言った：「是真実か、是虚妄か。」僧に問うた：「どこから来たか。」言った：「報恩から来ました。」師は言った：「衆僧はなお安んずるか。」言った：「安んじています。」師は言った：「茶を喫して行け。」僧に問うた：「どこから来たか。」言った：「泗州へ大聖を礼拜して来ました。」師は言った：「今年大聖は塔を出たか。」言った：「出ました。」師はかえって傍の僧に問うた：「あなたは彼が泗州へ到ったと道うか到らぬと道うか。」師が宝資長老に問うた：「古人が道う、山河に隔礙なく、光明は処処に透く、と。さあどうして処処に透く光明か。」宝資は言った：「東畔に羅を打つ声。」（帰宗柔が別に言った：「和尚は隔礙せんと拟す。」）師は竹を指して僧に問うた：「なお見るか。」言った：「見ます。」師は言った：「竹は眼の裡に来り、眼は竹の辺に到る。」言った：

總不恁麼(法燈別雲。當時但擘眼向師。歸宗柔別雲。和尚祇是不信某甲)。有俗士獻畵障子。師看了。問曰。汝是手巧。心巧。曰。心巧。師曰。那箇是汝心。士無對(歸宗柔代雲。某甲今日卻成容易)。僧問。如何是第二月。師曰。森羅萬象。曰。如何是第一月。師曰。萬象森羅。上堂。盡十方世界。皎皎地無一絲頭。若有一絲頭。即是一絲頭(法燈雲。若有一絲頭。不是一絲頭)。師指凳子曰。識得凳子。周匝有餘(雲門雲。識得凳子。天地懸殊)。僧問。如何是塵劫來事。師曰。盡在於今。師因患腳。僧問訊次。師曰。非人來時不能動。及至人來動不得。且道佛法中下得甚麼語。曰。和尚且喜得較。師不肯。自別雲。和尚今日似減。因開井被沙塞卻泉眼。師曰。泉眼不通被沙礙。道眼不通被甚麼礙。僧無對。師代曰。被眼礙。師見僧搬土次。乃以一塊土放僧擔上。曰。吾助汝。僧曰。謝和尚慈悲。師不肯。一僧別雲。和尚是甚麼心行。師便休去。師謂小兒子曰。因子識得你爺。你爺名甚麼。兒無對(法燈代雲。但將衣袖掩面)。師卻問僧。若是孝順之子。合下得一轉語。且道合下得甚麼語。僧無對。師代曰。他是孝順之子。師問講百法論僧曰。百法是體用雙陳。明門是能所兼舉。座主是能。法座是所。作麼生說兼舉(有老宿代雲。某甲喚作箇法座。歸宗柔雲。不勞和尚如此)。師一日與李王論道罷。同觀牡丹花。王命作偈。師即賦曰。擁毳對芳叢。由來趣不同。髮從今日白。花是去年紅。豔冶隨朝露。馨香逐晚風。何須待零落。然後始知空。王頓悟其意。師頌三界唯心曰。三界唯心。萬法唯識。唯識唯心。眼聲耳色。色不到耳。聲何觸眼。眼色耳聲。萬法成辦。萬法匪緣。豈觀如幻。山河大地。誰堅誰變。頌華嚴六相義曰。華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非諸佛意。諸佛意總別。

（僧は続けて言った：）「すべてそのようではありません。」（法燈が別に言った：「その時はただ眼を擘いて師に向かえばよい。」帰宗柔が別に言った：「和尚はただ某甲を信じないだけです。」）俗士が画の障子を献った。師が見て、問うて言った：「あなたは手が巧いか、心が巧いか。」言った：「心が巧いです。」師は言った：「あのどれがあなたの心か。」士は対えず。（帰宗柔が代って言った：「某甲は今日かえって容易になりました。」）僧が問うた：「どうして第二の月ですか。」師は言った：「森羅万象。」言った：「どうして第一の月ですか。」師は言った：「万象森羅。」上堂：「十方世界を尽くして、皎皎として一絲頭もなし。もし一絲頭あれば、即ち是一絲頭。」（法燈が言った：「もし一絲頭あれば、一絲頭ではない。」）師は凳子を指して言った：「凳子を識れば、周匝余あり。」（雲門が言った：「凳子を識れば、天地懸殊。」）僧が問うた：「どうして塵劫以来の事ですか。」師は言った：「尽く今に在り。」師は脚を患ったので、僧が問訊した次、師は言った：「人でない者が来る時は動くことができないのに、およそ人が来ると動くことができない。さあ道え、佛法の中にどんな語を下せるか。」言った：「和尚はどうやら快くなられたようです。」師は肯んじず、自ら別に言った：「和尚は今日は衰えたようだ。」井戸を開いたら砂が泉眼を塞いだので。師は言った：「泉眼が通じないのは砂に礙げられたため、道眼が通じないのは何に礙げられたためか。」僧は対えず。師は代って言った：「眼に礙げられたため。」師は僧が土を搬ぶのを見た次、乃ち一塊の土を僧の擔に放って、言った：「吾があなたを助ける。」僧は言った：「和尚の慈悲に謝します。」師は肯んじなかった。一僧が別に言った：「和尚はどんな心行ですか。」師は便ち休んで去った。師が小さい息子に謂って言った：「子によってあなたの父を識る。あなたの父は何という名か。」児は対えず。（法燈が代って言った：「ただ衣袖を将て面を掩え。」）師はかえって僧に問うた：「もし孝順の子なら、下すべき一転語がある。さあ道え、下すべきどんな語か。」僧は対えず。師は代って言った：「彼は孝順の子。」師が百法論を講ずる僧に問うて言った：「百法は体用双陈、明門は能所兼挙。座主は能、法座は所。どうして兼挙と説くか。」（ある老宿が代って言った：「某甲は法座と喚ぶ。」帰宗柔が言った：「和尚がそのようにされる労はありません。」）師はある日、李王と道を論じ終えて、共に牡丹の花を観た。王が偈を作らせた。師は即座に賦して言った：「毳を擁して芳叢に対す、由来の趣は同じからず。髪は今日より白み、花は去年の紅。艶冶は朝露に随い、馨香は晩風に逐う。何ぞ須らく零落を待たん、然る後に始めて空を知らん。」王は頓らくその意を悟った。師が三界唯心を頌して言った：「三界は唯心、万法は唯識。唯識唯心、眼は声、耳は色。色は耳に至らず、声は何ぞ眼に触れん。眼色耳声、万法成弁。万法は縁に匪ず、豈に幻の如く観ぜんや。山河大地、誰か堅く誰か変ずる。」華厳六相の義を頌して言った：「華厳六相の義、同の中に還た異あり。異が同に異なれば、全く諸仏の意に非ず。諸仏の意は総別、

何曾有同異。男子身中入定時。女子身中不留意。不留意。絕名字。萬象明明無理事。師緣被於金陵。三坐大道場。朝夕演旨。時諸方叢林。鹹遵風化。異域有慕其法者。涉遠而至。玄沙正宗。中興於江表。師調機順物。斥滯磨昏。凡舉諸方三昧。或入室呈解。或叩激請益。皆應病與藥。隨根悟入者。不可勝紀。周顯德五年戊午七月十七日示疾。國主親加禮問。閏月五日剃髮澡身。告眾訖。跏趺而逝。顏貌如生。壽七十有四。臘五十四。城下諸寺院。具威儀迎引。公卿李建勳以下。素服奉全身於江寧縣丹陽起塔。諡大法眼禪師。塔曰無相。後李主剏報慈院。命師門人玄覺言導師開法。再諡師大智藏大導師。

（師は続けて言った：）何曽て同異あらん。男子の身中に入定する時、女子の身中に留意せず。留意せざれば、名字を絶し、万象は明明として理事なし。」師は金陵に縁被し、三たび大道場に坐し、朝夕に旨を演んだ。時に諸方の叢林、咸く風化に遵った。異域にその法を慕う者あり、遠きを渉って至った。玄沙の正宗、江表に中興す。師は機を調え物に順い、滞を斥け昏を磨いた。およそ諸方の三昧を挙げ、或いは室に入り解を呈し、或いは叩激して請益するに、皆病に応じて薬を与え、根に随って悟入する者は、勝げて紀すべからず。周の顕徳五年戊午七月十七日に疾を示した。国主は親しく礼問を加えた。閏月五日に剃髪澡身し、衆に告げて訖り、跏趺して逝った。顔貌は生けるが如し。寿七十有四、腊五十四。城下の諸寺院、威儀を具えて迎え引いた。公卿の李建勲以下、素服して全身を江寧県の丹陽に奉って塔を起った。諡は大法眼禅師。塔は无相と曰う。後に李主が報慈院を創め、師の門人の玄覚言導師をして開法せしめ、再び師を諡して大智蔵大導師とした。

青原下九世

青原下九世

清涼益禪師法嗣

清涼益禅師の法嗣

天台山德韶國師

天台山徳韶国師

處州龍泉陳氏子也。母葉氏。夢白光觸體。因而有娠。及誕。尤多奇異。年十五。有梵僧勉令出家。十七依本州龍歸寺受業。十八納戒於信州開元寺。後唐同光中遊方。首詣投子見同禪師。次謁龍牙。乃問。雄雄之尊。為甚麼近之不得。牙曰。如火與火。師曰。忽遇水來又作麼生。牙曰。去。汝不會我語。師又問。天不葢。地不載。此理如何。牙曰。道者合如是。師經十七次問。牙祇如此答。師竟不諭旨。再請垂誨。牙曰。道者。汝已後自會去。師後於通玄峰澡浴次。忽省前話。遂具威儀。焚香遙望龍牙禮拜曰。當時若向我說。今日決定罵也。又問疎山。百匝千重。是何人境界。山曰。左搓芒繩縛鬼子。師曰。不落古今。請師說。曰。不說。師曰。為甚麼不說。曰。箇中不辯有無。師曰。師今善說。山駭之。如是歷參五十四員善知識。皆法緣未契。最後至臨川謁法眼。眼一見深器之。師以徧涉叢林。亦倦於參問。但隨眾而己。一日。法眼上堂。僧問。如何是曹源一滴水。眼曰。是曹源一滴水。僧惘然而退。師於坐側。豁然開悟。平生凝滯。渙若氷釋。遂以所悟聞於法眼。眼曰。汝向後當為國王所師。致祖道光大。吾不如也。自是諸方異唱。古今玄鍵。與之決擇。不留微跡。尋回本道。遊天台。山覩智者顗禪師遺蹤。有若舊居。師復與智者同姓。時謂之後身也。初止白沙。時忠懿王為王子。時刺台州。嚮師之名。延請問道。師謂曰。他日為霸主。無忘佛恩。漢乾祐元年戊申。王嗣國位。遣使迎之。伸弟子之禮。有傳天台智者教羲寂者(即螺谿也)。屢言於師曰。智者之教。年祀浸遠。慮多散落。今新羅國其本甚備。自非和尚慈力。其孰能致之乎。師於是聞於王。王遣使及齎師之書往彼國繕寫。備足而回。迄今盛行於世矣。住後。上堂。古聖方便猶如河沙。祖師道非風幡動。仁者心動。斯乃無上心印法門。

處州龍泉の陳氏の子。母の葉氏は、白光が身に触れる夢を見て、それによって懐妊した。出生に及んで、なおさら多くの奇瑞があった。十五歳の時、ある梵僧が彼に出家を勧めた。十七歳で本州の龍帰寺に依って業を受けた。十八歳で信州開元寺で受戒した。後唐の同光年間に遊方し、まず投子に到り同禅師に見え、続いて龍牙に往って、問うた：「雄雄たる尊、なぜ近づき得ないのか。」龍牙は言った：「火と火との如し。」師は言った：「忽然として水に遇えばまたどうする。」龍牙は言った：「去れ。あなたは私の言葉を会しない。」師はまた問うた：「天は蓋わず、地は載せず、この理はどうか。」龍牙は言った：「道者は合当この如し。」師は十七次問を経ても、龍牙はただこのように答えた。師は到底旨を領会せず。再び垂示の教誨を請うた。龍牙は言った：「道者、あなたは後に自ら行くことになる。」師は後に通玄峰で浴している時、忽然として先前の言葉を省悟し、即ち威儀を具え、香を焚いて遥かに龍牙を望み礼拜して言った：「当時もし私に説いたなら、今日は決定罵っただろう。」また疏山に問うた：「百匝千重とは、何人の境界か。」疏山は言った：「左に芒縄を搓って鬼子を縛る。」師は言った：「古今に落ちず、師に説き給えと請う。」疏山は言った：「説かない。」師は言った：「なぜ説かないのか。」疏山は言った：「箇中に有無を辨ぜず。」師は言った：「師は今よく説く。」疏山は驚駭した。このように歴参すること五十四位の善知識に及んだが、皆法縁未だ契わず。最後に臨川に到り法眼に見えた。法眼は一見して深く彼を器重した。師は叢林を遍渉したので、参問に倦み、ただ衆に随うのみであった。ある日、法眼が上堂した。僧が問うた：「どうして曹源の一滴水か。」法眼は言った：「是れ曹源の一滴水。」僧は惘然として退いた。師は座位の傍らに在り、豁然として開梧し、平生の凝滞は涣として氷の釋くるが如し。即ち悟った所を法眼に告げた。法眼は言った：「あなたは後にまさに国王の師となり、祖道を光大ならしめ、私は及ばない。」これより諸方の異唱・古今の玄鍵は、皆彼と決択して、微跡を留めなかった。まもなく本道に回り、天台に游んだ。山の上で智者𫖮禅師の遺蹤を見て、旧居のようであった。師はまた智者と同姓で、当時は後身と称した。初めに白沙に住した。当時忠懿王はまだ王子で、その時台州を刺して、師の名を向慕し、延いて請いて道を問うた。師は彼に言った：「他日霸主となる時、仏恩を忘れるな。」漢の乾祐元年戊申、王は国位を嗣ぎ、使を遣して迎え、弟子の礼を伸べた。天台の智者の教を伝える羲寂（すなわち螺溪）が、屢々師に言った：「智者の教は、年祀浸遠で、おそらく多く散落しているでしょう。今新羅国の那本は甚だ完備です。もし和尚の慈力でなければ、誰がそれを請来できるでしょう。」師はそこで王に告げた。王は使を遣し、併せて師の書をその国へ繕写せしめ、備足して回った。今に至り世に盛行する。住持して後上堂：「古聖の方便は河沙の如し。祖師が道う、風幡の動に非ず、仁者の心動、と。これ乃ち無上の心印法門。」

我輩是祖師門下客。合作麼生會祖師意。莫道風幡不動。汝心妄動。莫道不撥風幡。就風幡通取。莫道風幡動處是甚麼。有云附物明心。不須認物。有云色即是空。有云非風幡動。應須妙會。如是解會。與祖師意旨有何交涉。既不許如是會。諸上座便合知悉。若於這裡徹底悟去。何法門而不明。百千諸佛方便。一時洞了。更有甚麼疑情。所以古人道。一了千明。一迷萬惑。上座豈是今日會得一則。明日又不會也。莫是有一分向上事難會。有一分下劣凡夫不會。如此見解。設經塵劫。祇自勞神乏思。無有是處。僧問。諸法寂滅相。不可以言宣。和尚如何為人師。曰。汝到諸方。更問一徧。曰。恁麼則絕於言句去也。師曰。夢裡惺惺。問。艣棹俱停。如何得到彼岸。師曰。慶汝平生。問。如何是三種病人。師曰。恰問著。問。如何是古佛心。師曰。此問不弱。問。如何是六相。師曰。即汝是。問。如何是方便。師曰。此問甚當。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。終不向汝道。曰。為甚麼不向某甲道。師曰。恐汝不會。問。一華開五葉。結果自然成。如何是一華開五葉。師曰。日出月明。曰。如何是結果自然成。師曰。天地皎然。問。如何是無憂佛。師曰。愁殺人。問。一切山河大地。從何而起。師曰。此問從何而來。問。如何是數起底心。師曰。爭諱得。問。如何是沙門眼。師曰。黑如漆。問。絕消息時如何。師曰。謝指示。問。如何是轉物即同如來。師曰。汝喚甚麼作物。曰。恁麼則同如來也。師曰。莫作野幹鳴。問。那吒太子析肉還母。析骨還父。然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身。師曰。大家見。上座問曰。恁麼則大千同一真性也。師曰。依俙似曲才堪聽。又被風吹別調中。問。六根俱泯。為甚麼理事不明。師曰。何處不明。曰。恁麼則理事俱如也。師曰。前言何在。上堂。大凡言句。

（師は続けて言った：）「我々は祖師門下の客、合当どのように祖師の意を会すべきか。風幡は動かず、あなたの心が妄に動くと道うな。風幡を撥さず、風幡に就いて通取せよとも道うな。風幡の動くところは何かとも道うな。ある説は物に附して心を明らめ、物を認めるを須いずと言い、ある説は色即ち是空と言い、ある説は風幡の動に非ず、応に妙会すべしと言う。このように解会するは、祖師の意旨と何の交渉があらん。すでにこのように会することを許さざれば、諸位の上座は便ち合当知悉すべし。もしここで徹底して悟り去れば、何の法門か明らかならざらん。百千の諸仏の方便、一時に洞了す、さらに何の疑情かあらん。だから古人が言った、一つ了すれば千が明らか、一つ迷えば万が惑う、と。上座は豈に今日一則を会得し、明日また会せざるや。もしや一分の向上の事は会し難く、一分の下劣凡夫は会せざるか。このような見解は、設い塵劫を経ても、ただ自ら神を労し思を乏しくするのみで、是の処あることなし。」僧が問うた：「諸法は寂滅相、言を以て宣ぶべからず。和尚は如何に人の為めしますか。」師は言った：「あなたは諸方へ到って、さらに一遍問え。」僧は言った：「そうすれば言句に絶えて行きます。」師は言った：「夢裡に惺惺。」問うた：「艪棹俱に停まり、どうして彼岸に到り得ますか。」師は言った：「あなたの平生を慶す。」問うた：「どうして三種の病人ですか。」師は言った：「恰も問うところに着いた。」問うた：「どうして古仏心ですか。」師は言った：「この問は弱くない。」問うた：「どうして六相ですか。」師は言った：「即ちあなた是。」問うた：「どうして方便ですか。」師は言った：「この問は甚だ当たる。」問うた：「亡僧は遷化してどこへ向かって去りましたか。」師は言った：「終にあなたに道わない。」僧は言った：「なぜ某甲に道わないのですか。」師は言った：「あなたが会しないのを恐れる。」問うた：「一華開いて五葉、結果自然成。どうして一華開五葉ですか。」師は言った：「日出で月明。」僧は言った：「どうして結果自然成ですか。」師は言った：「天地皎然。」問うた：「どうして無憂仏ですか。」師は言った：「愁えて人を殺す。」問うた：「一切の山河大地、何処より起こるか。」師は言った：「この問は何処より来たるか。」問うた：「どうして数起する心ですか。」師は言った：「争で諱むことを得んや。」問うた：「どうして沙門眼ですか。」師は言った：「漆の如く黒し。」問うた：「消息を絶する時はいかに。」師は言った：「指示に謝す。」問うた：「どうして物を転ずれば即ち如来と同じですか。」師は言った：「あなたは何を物と喚ぶか。」僧は言った：「そうすれば如来と同じです。」師は言った：「野干の鳴くを作すな。」問うた：「那咤太子が肉を析って母に還し、骨を析って父に還し、然る後蓮華の上で父母の為に法を説いた。未だ審らかならず、どうして太子の身か。」師は言った：「大家が見る。」上座が問うて言った：「そうすれば大千は同一の真性ですね。」師は言った：「依稀として曲に似て才か聴くに堪え、また風に吹かれて別調の中に入る。」問うた：「六根俱に泯ぶ、なぜ理事が明らかならない。」師は言った：「何処か明らかならざる。」僧は言った：「そうすれば理事俱に如しです。」師は言った：「前言は何処に在る。」上堂：「大凡の言句、」

應須絕滲漏始得。時有僧問。如何是絕滲漏底句。師曰。汝口似鼻孔。問。如何是不證一法。師曰。待言語在。曰。如何是證諸法。師曰。醉作麼。乃曰。祇如山僧恁麼對他。諸上座作麼生體會。莫是真實相為麼。莫是正恁麼時無一法可證麼。莫是識伊來處麼。莫是全體顯露麼。莫錯會好。如此見解。喚作依草附木。與佛法天地懸隔。假饒答話揀辨如懸河。祇成得箇顛倒知見。若祇貴答話揀辨。有甚麼難。但恐無益於人。翻成賺悞。如上座從前所學揀辨．問答．記持。說道理極多。為甚麼疑心不息。聞古聖方便。特地不會。祇為多虗少實。上座不如從腳跟下一時覤破。看是甚底道理。有多少法門。與上座作疑求解。始知從前所學底事。祇是生死根源．陰界裡活計。所以古人道。見聞不脫。如水裡月。無事珍重。師有偈曰。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。法眼聞雲。即此一偈。可起吾宗。師後於般若寺開堂說法十二會。上堂。毛吞巨海。海性無虧。纖芥投鋒。鋒利無動。見與不見。會與不會。唯我知焉。乃有頌曰。暫下高峰已顯揚。般若圜通遍十方。人天浩浩無差別。法界縱橫處處彰。珍重。上堂。僧問。承古有言。若人見般若。即被般若縛。若人不見般若。亦被般若縛。既見般若。為甚麼卻被縛。師曰。你道般若見甚麼。曰。不見般若。為甚麼亦被縛。師曰。你道般若甚麼處不見。乃曰。若見般若。不名般若。不見般若。亦不名般若。且作麼生說見不見。所以古人道。若欠一法。不成法身。若剩一法。不成法身。若有一法。不成法身。若無一法。不成法身。此是般若之真宗也。僧問。乍離凝峰丈室。來坐般若道場。今日家風。請師一句。師曰。虧汝甚麼處。曰。恁麼則雷音震動乾坤界。人人無不盡霑恩。師曰。幸然未會。且莫探頭。僧禮拜。師曰。探頭即不中。諸上座相共證明。令法久住。

（師は続けて言った：）「応に渗漏を絶してこそ得る。」当時に僧が問うた：「どうして渗漏を絶する句ですか。」師は言った：「あなたの口は鼻孔に似る。」問うた：「どうして一法を証せざるか。」師は言った：「言語に待て。」僧は言った：「どうして諸法を証しますか。」師は言った：「醉うてどうする。」そこで言った：「ただ山僧がこのように彼に対する如し、諸位の上座はどうして体会するか。もしや真実の相為か。もしや正にこのような時に証すべき一法無しか。もしや彼の来処を識るか。もしや全体が顕露するか。錯って会するな、この方がよい。このような見解は、依草附木と喚ばれて、佛法と天地懸隔する。假り饶く答話・揀辨が懸河の如くでも、ただ顛倒の知見を成し得るのみ。もしただ答話・揀辨を貴ぶなら、何の難しいことがあらん。ただ人に益なく、翻って賺誤を成すを恐れる。上座が従前に学んだ揀辨・問答・記持は、道理を説くこと極めて多いが、なぜ疑心が息まないのか。古聖の方便を聞いても、特地に会しない。ただ虚が多く実が少ないがためだ。上座は不如り脚跟の下より一時に觑破して、是れ何の道理かを看よ。多少の法門があっても、上座の為に疑を作して解を求めよう。始めて従前に学んだ事が、ただ生死の根源、陰界裡の活計に過ぎないことを知る。だから古人が言った、見聞は脱せず、水裡の月の如し、と。没事。珍重。」師に偈ありて言った：「通玄の峰頂、是れ人間にあらず。心外に法無し、満目の青山。」法眼が聞いて言った：「即ち此一偈、吾が宗を起す可し。」師は後に般若寺に開堂して法を説くこと十二會。上堂：「毛は巨海を吞み、海性に虧なし。纖芥を鋒に投ずれど、鋒利動かず。見ると見ざると、會する會せざると、唯だ我が知るのみ。」そこで頌ありて言った：「暫く高峰を下りて已に顯揚す、般若圓通遍く十方に。人天浩浩として差別無し、法界縱横に處處彰る。」珍重。上堂。僧が問うた：「古の言ありと承る、若し人般若を見れば、即ち般若に縛られん。若し人般若を見ざれば、亦た般若に縛られん。すでに般若を見て、なぜ却って縛られますか。」師は言った：「あなたは般若が何を見ると道うか。」僧は言った：「般若を見ざれば、なぜ亦た縛られますか。」師は言った：「あなたは般若が何の處か見ざると道うか。」そこで言った：「若し般若を見れば、般若と名づけず。般若を見ざれば、亦た般若と名づけず。さあどうして見る見ざるを説かん。だから古人が言った、若し一法を欠かば、法身を成さず。若し一法を剩えば、法身を成さず。若し一法あらば、法身を成さず。若し一法無からば、法身を成さず。是れ般若の真宗。」僧が問うた：「乍らく凝峰の丈室を離れ、來りて般若の道場に坐す。今日の家風、師に一句を請う。」師は言った：「あなたの何の處か虧けた。」僧は言った：「そうすれば雷音が乾坤界に震動し、人人は盡く恩に沾らぬは無し。」師は言った：「幸いに未だ會せず、且く頭を探るな。」僧が礼拜した。師は言った：「頭を探れば即ち中らず。諸位の上座は相共に證明し、法をして久しく住せしめよ、」

國土安寧。珍重。上堂。僧問。承教有言。歸源性無二。方便有多門。如何是歸源性。師曰。你問我答。曰。如何是方便門。師曰。你答我問。曰。如何趣向。師曰。顛倒作麼。問。一身即無量身。無量身即一身。如何是無量身。師曰。一身。曰。恁麼則昔日靈山。今日親覩。師曰。理當即行。乃曰。三世諸佛。一時證明上座。上座且作麼生會。若會時不遷。無絲毫可得移易。何以故。為過去．未來．見在三際是上座。上座且非三際。澤霖大海。滴滴皆滿。一塵空性。法界全收。珍重。上堂。僧問。四眾雲集。人天恭敬。目覩尊顏。願宣般若。師曰。分明記取。曰。師宣妙法。國王萬歲。人民安樂。師曰。誰向你道。曰。法爾如然。師曰。你卻靈利。問。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。既是三世諸佛。為甚麼卻不知有。師曰。卻是你知有。曰。狸奴白牯為甚麼卻知有。師曰。你甚麼處見三世諸佛。問。承教有言。眼不見色塵。意不知諸法。如何是眼不見色塵。師曰。卻是耳見。曰。如何是意不知諸法。師曰。眼知。曰。恁麼則見聞路絕。聲色喧然。師曰。誰向汝道。乃曰。夫一切問答。如針鋒相投。無纖毫參差。事無不通。理無不備。良由一切言語。一切三昧。橫竪深淺。隱顯去來。是諸佛實相門。秖據如今一時驗取。珍重。上堂。古者道。如何是禪。三界綿綿。如何是道。十方浩浩。因甚麼道三界綿綿。何處是十方浩浩底道理。要會麼。塞卻眼。塞卻耳。塞卻舌．身．意。無空闕處。無轉動處。上座作麼生會。橫亦不得。竪亦不得。縱亦不得。奪亦不得。無用心處。亦無施設處。若如是會得。始會法門絕揀擇。一切言語絕滲漏。曾有僧問。作麼生是絕滲漏底語。向他道。口似鼻孔。甚好上座如此會。自然不通風去如識得盡。十方世界是金剛眼睛。無事。珍重。上堂。僧問。天下太平。大王長壽。

（師は続けて言った：）「国土安寧。珍重。」上堂。僧が問うた：「教に言ありと承る、帰源の性は二無く、方便に多門ありと。どうして帰源性ですか。」師は言った：「あなたが問えば我が答える。」僧は言った：「どうして方便門ですか。」師は言った：「あなたが答えれば我が問う。」僧は言った：「どうして趣向しますか。」師は言った：「顛倒してどうする。」問うた：「一身即ち無量身、無量身即ち一身。どうして無量身ですか。」師は言った：「一身。」僧は言った：「そうすれば昔日の霊山、今日親しく睹ります。」師は言った：「理は即ち当に行うべし。」そこで言った：「三世の諸仏、一時に上座を證明す。上座はさあどう會するか。若し會する時は遷らず、織毫も得て移易すべきなし。何故なれば、過去・未来・見在の三際が上座で、上座は且つ三際に非ざるが為だ。沢霖は大海に、滴々皆な滿ちる。一塵の空性、法界を全收す。珍重。」上堂。僧が問うた：「四衆雲集し、人天恭敬す。尊顔を目睹り、願わくば般若を宣べ給え。」師は言った：「分明に記取せよ。」僧は言った：「師が妙法を宣べれば、國王萬歳、人民安楽。」師は言った：「誰があなたに道った。」僧は言った：「法爾として然り。」師は言った：「あなたは却って靈利だ。」問うた：「三世の諸仏は有を知らず、狸奴白牯は却って有を知る。すでに三世の諸仏、なぜ却って有を知らないのか。」師は言った：「却ってあなたが有を知る。」僧は言った：「狸奴白牯はなぜ却って有を知るのか。」師は言った：「あなたは何の處で三世の諸仏を見たか。」問うた：「教に言ありと承る、眼は色塵を見ず、意は諸法を知らずと。どうして眼は色塵を見ざるか。」師は言った：「却って耳が見る。」僧は言った：「どうして意は諸法を知らざるか。」師は言った：「眼が知る。」僧は言った：「そうすれば見聞の路は絶えて、声色は喧然とします。」師は言った：「誰があなたに道った。」そこで言った：「およそ一切の問答は、針鋒が相投ずるが如く、織毫の参差なし。事は通せざるなし、理は備わらざるなし。良に一切の言語、一切の三昧、横竪深淺、隱顯去來、是れ諸仏の實相の門。ただ如今に據りて一時に驗取せよ。珍重。」上堂：「古者が道う、如何なるか是れ禅、三界綿綿。如何なるか是れ道、十方浩浩。因何と道う三界綿綿。何處か是れ十方浩浩の道理。會せんと欲するか。眼を塞ぎ、耳を塞ぎ、舌・身・意を塞げ。空闕の處無く、轉動の處無し。上座はどう會するか。横も得ず、竪も得ず、縦も得ず、奪も得ず。用心の處無く、亦た施設の處無し。若し是の如く會得すれば、始めて法門の揀擇を絶し、一切言語の渗漏を絶することを會せん。曾て僧が問うた、どうして渗漏を絶する語か。彼に向って說く、口は鼻孔に似る、と。甚だよし。上座がこの如く會すれば、自然に風を通ぜずして去る。如し識り尽くせば、十方世界は金剛の眼睛。没事。珍重。」上堂。僧が問うた：「天下太平、大王長寿、」

如何是王。師曰。日曉月明。曰。如何領會。師曰。誰是學人。乃曰。天下太平。大王長壽。國土豐樂。無諸患難。此是佛語。古不易今。不遷一言。可以定古定今。會取好。諸上座。又僧問。承古有言。有物先天地。無形本寂寥。如何是有物先天地。師曰。非同非合。曰。如何是無形本寂寥。師曰。誰問先天地。曰。恁麼則境靜林間獨自遊去也。師曰。亂道作麼。乃曰。佛法不是這箇道理。要會麼。言發非聲。色前不物。始會天下太平。大王長壽。久立。珍重。上堂。佛法現成。一切具足。豈不見道圓同太虗。無欠無餘。若如是也。且誰欠誰剩。誰是誰非。誰是會者。誰是不會者。所以道。東去亦是上座。西去亦是上座。南去亦是上座。北去亦是上座。因甚麼得成東西南北。若會得。自然見聞覺知路絕。一切諸法現前。何故如此。為法身無相。觸目皆形。般若無知。對緣而照。一時徹底會取好。諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。若識心皎皎地。實無絲毫障礙。上座久立。珍重。上堂。僧問。欲入無為海。先乘般若船。如何是般若船。師曰。常無所住。曰。如何是無為海。師曰。且會般若船。問。古德道。登天不借梯。徧地無行路。如何是登天不借梯。師曰。不遺絲髮地。曰。如何是徧地無行路。師曰。適來向你道甚麼。乃曰。百千三昧門。百千神通門。百千妙用門。盡不出得般若海中。何以故。為於無住本建立諸法。所以道。生滅去來。邪正動靜。千變萬化。是諸佛大定門。無過於此。諸上座大家究取。增於佛法壽命。珍重。上堂。僧問。世尊以正法眼付囑摩訶迦葉。祇如迦葉在畢缽羅窟。未審付囑何人。師曰。教我向誰說。曰。恁麼則靈山付囑。不異今日。師曰。你甚麼處見靈山。問。法眼寶印。和尚親傳。未審今日當付何人。師曰。鼕鼕鼓。一頭打。

（僧は続けて問うた：）「どうして王ですか。」師は言った：「日曉け月明。」僧は言った：「どう領會しますか。」師は言った：「誰が學人か。」そこで言った：「天下太平、大王長壽、國土豐樂、諸の患難無し。是れ佛語。古は今を易えず、一言を遷さず、以て古を定め今を定むべし。會取せよ、諸位の上座。」また僧が問うた：「古の言ありと承る、物有りて天地に先んじ、形無くして本より寂寥と。どうして物有りて天地に先んずるか。」師は言った：「同に非ず合に非ず。」僧は言った：「どうして形無くして本より寂寥ですか。」師は言った：「誰が天地に先んずるを問う。」僧は言った：「そうすれば境靜かに林間に獨り遊びて去りました。」師は言った：「亂道してどうする。」そこで言った：「佛法は是の道理に非ず。會せんと欲するか。言は發しても聲に非ず、色の前に物ならず、始めて天下太平、大王長壽を會せん。久立。珍重。」上堂：「佛法は現成、一切具足す。豈に見ずや道う、圓にして太虛に同じ、欠くる無く餘る無しと。若し是の如くならば、且つ誰が欠け誰が剩り、誰が是で誰が非か、誰が會する者で誰が會せざる者か。だから道う、東へ去るも亦是上座、西へ去るも亦是上座、南へ去るも亦是上座、北へ去るも亦是上座。因何として東西南北を成すことを得るか。若し會得せば、自然に見聞覺知の路絶えて、一切の諸法が現前す。何故に此の如くか。法身は相無くして觸目皆な形、般若は知無くして緣に對して照らすが為だ。一時に徹底して會取せよ、諸位の上座。出家兒は合當どうすべきか。此れ本有の理、未だ分外と為さず。心を識り本源に達す、故に名づけて沙門と為す。若し心を識りて皎皎たれば、實に絲毫の障礙無し。上座久立。珍重。」上堂。僧が問うた：「無為の海に入らんと欲すれば、先ず般若の船に乘れ。どうして般若船ですか。」師は言った：「常に住する所無し。」僧は言った：「どうして無為海ですか。」師は言った：「且く般若船を會せよ。」問うた：「古德が道う、天に登るも梯を借らず、遍地に行路無しと。どうして天に登るも梯を借らざるか。」師は言った：「絲髮の地を遺さず。」僧は言った：「どうして遍地に行路無しですか。」師は言った：「さっきあなたに何を道った。」そこで言った：「百千の三昧門、百千の神通門、百千の妙用門、盡く般若海の中を出でず。何以故か。無住の本に於て諸法を建立するが為だ。だから道う、生滅去來、邪正動靜、千變萬化は、是れ諸佛の大定門、此を過ぐる無しと。諸位の上座、大家究取して、佛法の壽命を增ぜよ。珍重。」上堂。僧が問うた：「世尊は正法眼を以て摩訶迦葉に付囑した。ただ迦葉が畢鉢羅窟に在り、未だ審かならず何人に付囑したか。」師は言った：「我をして誰に向って説かしめん。」僧は言った：「そうすれば霊山の付囑、今日に異ならず。」師は言った：「あなたは何の處で霊山を見た。」問うた：「法眼の寶印、和尚が親く傳えた。未だ審かならず今日當に何人に付すべきか。」師は言った：「冬冬の鼓、一頭打てば、」

兩頭鳴。曰。恁麼則千聖同儔。古今不異。師曰。禪河浪靜。尋水迷源。僧清遇問。帝王請命師赴王恩。般若會中。請師舉唱。師曰。分明記取。曰。恁麼則雲臺寶網。同演妙音。師曰。清遇何在。曰。法王法如是。師曰。阿誰證明。乃曰。靈山付囑分明。諸上座一時驗取。若驗得更無別理。祇是如今。譬如太虗。日明雲暗。山河大地。一切有為世界。悉皆明現。乃至無為。亦復如是。世尊付囑。迄至於今。並無絲毫差別。更付阿誰。所以祖師道。心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。此是靈山付囑榜樣。諸上座徹底會取好。莫虗度時光。國王恩難報。諸佛恩難報。父母師長恩難報。十方施主恩難報。況建置如是次第。佛法興隆。若非國王恩力。焉得如此。若要報恩。應須明徹道眼。入般若性海始得。久立。珍重。上堂。僧問。古德道。人空法亦空。二相本來同。師曰。山河大地。曰。學人不會。乞師方便。師曰。甚麼處不是方便。問。名假法假。人空法空。向去諸緣。請師直指。師曰。謝此一問。曰。不覩王居壯。焉知天子尊。師曰。貪觀天上月。失卻手中橈。問。敬中道。心清淨故法界清淨。如何是清淨心。師曰。迦陵頻伽。共命之鳥。曰。與法界是一是二。師曰。你自問別人。乃曰。大道廓然。詎齊今古。無名無相。是法是修。良由法界無邊。心亦無際。無事不彰。無言不顯。如是會得。喚作般若現前。理同真際。一切山河大地。森羅萬象。墻壁瓦礫。並無絲毫可得虧闕。無事久立。珍重。上堂。僧問。承師有言。九天擎玉印。七佛兆前心。如何是印。師曰。不露文。曰。如何是心。師曰。你名安嗣。乃曰。法界性海。如函如葢。如鉤如鎻。如金與金。位位皆齊。無纖毫參差。不相混濫。非一非異。非同非別。若歸實地去。法法皆到底。不是上來問箇如何若何便是。不問時便非。

（師は続けて言った：）「両頭に鳴く。」僧は言った：「そうすれば千聖同儔で、古今異ならず。」師は言った：「禅河の浪は靜か、水を尋ねて源を迷う。」僧の清遇が問うた：「帝王が請命し、師は王恩に赴かれた。般若の會中に、師の舉唱を請います。」師は言った：「分明に記取せよ。」僧は言った：「そうすれば雲臺の寶網、同じく妙音を演じます。」師は言った：「清遇は何處に在る。」僧は言った：「法王の法は是の如し。」師は言った：「阿誰が證明する。」そこで言った：「靈山の付囑は分明、諸位の上座は一時に驗取せよ。若し驗すれば更に別理無し、ただ是れ如今。譬えば太虛の如く、日明かに雲暗く、山河大地、一切の有為世界、悉く皆な明現し、乃至無為も亦た是の如し。世尊の付囑、今に迄って竝びて絲毫の差別なし。更に阿誰に付けん。だから祖師が道う、心は自ら本來の心、本心は有する法に非ず。有法が本心有り、心に非ず本法に非ず。此れ靈山付囑の榜樣。諸位の上座は徹底して會取せよ、時光を虛度するな。國王の恩は報じ難し、諸佛の恩は報じ難し、父母師長の恩は報じ難し、十方施主の恩は報じ難し。況んや建置は是の如き次第、佛法は興隆す。若し國王の恩力に非ざれば、焉んぞ此の如くを得んや。若し恩に報いんと欲せば、應に道眼を明徹し、般若の性海に入ってこそ得ん。久立。珍重。」上堂。僧が問うた：「古德が道う、人空なれば法も亦空、二相は本來同、と。」師は言った：「山河大地。」僧は言った：「學人會せず、師の方便を乞う。」師は言った：「何の處か方便に非ざる。」問うた：「名は假、法は假、人空、法空。向去の諸緣、師の直指を請う。」師は言った：「此の一問に謝す。」僧は言った：「王居の壯を睹ざれば、焉んぞ天子の尊を知らん。」師は言った：「天上の月を觀るに貪りて、手中の橈を失卻す。」問うた：「敬中に道う、心が清淨なるが故に法界清淨なりと。どうして清淨心ですか。」師は言った：「迦陵頻伽、共命の鳥。」僧は言った：「法界と是一か是二か。」師は言った：「あなたは自ら別の人に問え。」そこで言った：「大道は廓然、詎ぞ今古を齊えんや。無名無相、是れ法是れ修。良に法界は邊無く、心も亦た際無し。事として彰かれざる無く、言として顯れざる無し。是の如く會得すれば、喚んで般若現前と作し、理は真際に同じ。一切の山河大地、森羅萬象、牆壁瓦礫、竝びて絲毫も得て虧闕すべきなし。没事。久立。珍重。」上堂。僧が問うた：「師の言ありと承る、九天は玉印を擎げ、七佛は前心を兆すと。どうして印ですか。」師は言った：「文を露さず。」僧は言った：「どうして心ですか。」師は言った：「あなたの名は安嗣。」そこで言った：「法界の性海、函の如く蓋の如く、鈎の如く鎖の如く、金と金との如し。位位皆な齊しく、織毫の参差無く、相混濫せず。一に非ず異に非ず、同に非ず別に非ず。若し實地に歸すれば、法法皆な到底す。上って來て如何若何と問うが便ち是ではなく、問わざる時が便ち非でもない。」

在長連床上坐時是有。不坐時是無。祇如諸方老宿。言教在世。如恆河沙。如來一大藏經。卷卷皆說佛理。句句盡言佛心。因甚麼得不會去。若一向織絡言教。意識解會。饒上座經塵沙劫。亦不能得徹。此喚作顛倒知見。識心活計。竝無得力處。此葢為根腳下不明。若究盡諸佛法源。河沙大藏。一時現前。不欠絲毫。不剩絲毫。諸佛時常出世。時常說法度人。未曾間歇。乃至猿啼鳥呌。草木叢林。常助上座發機。未有一時不為上座。有如是奇特處。可惜許。諸上座大家究取。令法久住世間。增益人天壽命。國王安樂。無事。珍重。上堂。舉古者道。吾有一言。天上人間。若人不會。綠水青山。且作麼生是一言底道理。古人語須是曉達始得。若是將言而名。於言未有箇會處。良由究盡諸法根蔕。始會一言。不是一言半句思量解會喚作一言。若會言語道斷。心行處滅。始到古人境界。亦不是閉目藏睛。暗中無所見。喚作言語道斷。且莫賺會。佛法不是這箇道理。要會麼。假饒經塵沙劫說。亦未曾有半句到諸上座。經塵沙劫不說。亦未曾欠少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌名言。空勞心力。並無用處。與諸上座共相證明。後學初心。速須究取。久立。珍重。上堂。僧問。髑髏常幹世界。鼻孔摩觸家風。如何是髑髏常幹世界。師曰。更待答話在。曰。如何是鼻孔摩觸家風。師曰。時復舉一徧。問。一人執炬自燼其身。一人抱冰橫屍於路。此二人阿誰辨道。師曰。不遺者。曰。不會。乞師指示。師曰。你名敬新。曰。未審還有人證明也無。師曰。有。曰。甚麼人證明。師曰。敬新。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。異境靈蹤。覩者皆羨。曰。見後如何。師曰。適來向你道甚麼。問。古者道。敲打虗空鳴觳觳。石人木人齊應諾。六月降雪落紛紛。此是如來大圓覺。如何是敲打虗空底。師曰。崑崙奴著鐵袴。

（師は続けて言った：）「長連牀の上に坐する時は有り、坐せざる時は無し。ただ諸方の老宿の如き、言教は世に在りて恒河沙の如し。如來の一大藏經、卷々皆な佛理を説き、句句盡く佛心を言う。因何として會し去ることを得ざるか。若し一向に言教を織絡し、意識に解會せば、饒く上座が塵沙劫を經ても、亦た徹することを得能わず。此れ喚んで顛倒知見、識心の活計と作し、竝びて得力の處無し。此れ蓋して根脚の下に明らかならざるが為だ。若し諸佛の法源を究盡せば、河沙の大藏、一時に現前して、絲毫を欠かず、絲毫を剩さず。諸佛は時を當に出世し、時を當に説法度人して、未だ曾て間歇せず。乃至猿の啼き鳥の叫び、草木叢林、常に上座の發機を助け、未だ一時として上座の為ならざる無し。是の如き奇特の處有り。可惜許。諸位の上座、大家究取して、法をして久しく世間に住せしめ、人天の壽命を增益し、國王安樂ならしめよ。没事。珍重。」上堂。古者の道を挙ぐ：「吾に一言有り、天上人間。若し人會せざれば、綠水青山。」「さあどうして一言の道理か。古人の語は須く曉達してこそ得ん。若し是れ言を將て名とせば、言に於て未だ會する處有らず。良に諸法の根蒂を究盡するに由りて、始めて一言を會す。是れ一言半句を思量解會するを一言と喚ぶに非ず。若し言語道斷、心行處滅を會せば、始めて古人の境界に到る。亦た是れ目を閉じ睛を藏め、暗中に見る所無きを、言語道斷と喚ぶに非ず。且く賺會するな。佛法は是の道理に非ず。會せんと欲するか。假饒塵沙劫を經て説くとも、亦た未だ曾て半句を諸位の上座に到らざる無し。塵沙劫を經て説かずとも、亦た未だ曾て半句を欠少する無し。應に徹底して會去してこそ得ん。若し是の如く名言を斟酌せば、空しく心力を勞して、竝びて用處無し。諸位の上座と共に相證明せん。後學初心、速やかに須く究取せよ。久立。珍重。」上堂。僧が問うた：「髑髏は常に世界を幹し、鼻孔は家風を摩觸す。どうして髑髏が常に世界を幹すか。」師は言った：「更に答話を待て。」僧は言った：「どうして鼻孔が家風を摩觸しますか。」師は言った：「時に復た一遍を挙げよ。」問うた：「一人は炬を執りて自ら其の身を燼とし、一人は冰を抱きて屍を路に橫たう。此の二人は阿誰か道を辨ずる。」師は言った：「遺さざる者。」僧は言った：「會せず、師の指示を乞う。」師は言った：「あなたの名は敬新。」僧は言った：「未だ審かならず、還た人の證明有るか無しや。」師は言った：「有り。」僧は言った：「何人が證明しますか。」師は言った：「敬新。」問うた：「牛頭が四祖を見ざる時はいかに。」師は言った：「異境の靈蹤、睹る者皆な羨む。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「さっきあなたに何を道った。」問うた：「古者が道う、虛空を敲打すれば觳觳と鳴り、石人木人齊しく應諾す。六月に雪降り紛紛と落つ、此れ如來の大圓覺と。どうして虛空を敲打するのか。」師は言った：「崑崙奴が鐵袴を著て、」

打一棒行一步。曰。恁麼則石人木人齊應諾也。師曰。你還聞麼。乃曰。諸佛法門。時常如是。譬如大海。千波萬浪。未甞暫住。未甞暫有。未甞暫無。浩浩地光明自在。宗三世於毛端。圓古今於一念。應須徹底明達始得。不是問一則語。記一轉話。巧作道理。風雲水月。四六入對。便當佛法。莫自賺。諸上座究竟無益。若徹底會去。實無可隱藏。無剎不彰。無塵不現。直下凡夫。位齊諸佛。不用纖毫氣力。一時會取好。無事。珍重。師因興教明和尚問曰。飲光持釋迦丈六之衣。在鷄足山候彌勒下生。將丈六之衣披在千尺之身。應量恰好。祇如釋迦身長丈六。彌勒身長千尺。為復是身解短邪。衣解長邪。師曰。汝卻會。明拂袖便出去。師曰。小兒子。山僧若答汝不是。當有因果。汝若不是。吾當見之。明歸七日。吐血。浮光和尚勸曰。汝速去懺悔。明乃至師方丈。悲泣曰。願和尚慈悲。許某懺悔。師曰。如人倒地。因地而起。不曾教汝起倒。明又曰。若許懺悔。某當終身給侍。師為出語曰。佛佛道齊。宛爾高低。釋迦彌勒。如印印泥。開寶四年辛未。華頂西峰忽摧。聲震一山。師曰。吾非久矣。明年六月。大星殞於峰頂。林木變白。師乃示疾於蓮華峰。參問如常。二十八日。集眾言別。跏趺而逝。

（師は続けて言った：）「一棒を打って一歩を行く。」僧は言った：「そうすれば石人木人が齊しく應諾しました。」師は言った：「あなたは還た聞くか。」そこで言った：「諸佛の法門、時に當りて是の如し。譬えば大海の如く、千波萬浪、未だ曾て暫く住せず、未だ曾て暫く有せず、未だ曾て暫く無せず。浩浩として光明自在。三世を毛端に宗とし、古今を一念に圓す。應に徹底して明達してこそ得ん。是れ一則の語を問い、一轉の話を記え、巧みに道理を作して、風雲水月、四六の入對にして、便ち佛法と當るに非ず。自ら賺るな。諸位の上座、究竟して益無し。若し徹底して會去せば、實に隱藏すべき無し。剎として彰かれざる無く、塵として現れざる無し。直下の凡夫、位は諸佛に齊し。織毫の氣力を用いず、一時に會取せよ。没事。珍重。」師は興教の明和尚が問うて言ったが故に：「飲光は釋迦の丈六の衣を持ちて、雞足山に在りて彌勒の下生を候い、丈六の衣を將て千尺の身に披せば、應量恰好なり。ただ釋迦の身長は丈六、彌勒の身長は千尺、為れ身が解して短か、衣が解して長か。」師は言った：「あなたは却って會す。」明は袖を拂いて便ち出去った。師は言った：「小兒子、山僧若しあなたに是でないと答えば、當に因果有るべし。あなた若し是でなければ、吾當に之を見ん。」明は回りて七日、血を吐いた。浮光和尚が勸めて説いた：「あなたは速やかに懺悔しに行け。」明は乃ち師の方丈に至り、悲泣して言った：「願わくば和尚慈悲、某の懺悔を許し給え。」師は言った：「人の倒地するが如く、地に因りて起つ。曾てあなたに起倒を教えず。」明はまた言った：「若し懺悔を許さば、某當に終身給侍せん。」師は彼の為に語を出して言った：「佛佛道齊し、宛爾として高低あり。釋迦彌勒、印の印泥するが如し。」開寶四年辛未、華頂の西峰が忽然として崩摧し、聲は一山に震う。師は言った：「吾は久しからざるなり。」明年六月、大星が峰頂に殞ち、林木は白と變じた。師は就中蓮華峰に疾を示し、參問は常の如し。二十八日、衆を集めて言別し、跏趺して逝った。

金陵清涼泰欽法燈禪師

金陵清涼泰欽法燈禅師

魏府人也。生而知道。辯才無礙。入法眼之室。海眾歸之。僉曰敏匠。初住洪州雙林院。開堂日。指法座曰。此山先代尊宿曾說法來。此座高廣。不才何陞。古昔有言。作禮須彌燈王如來。乃可得坐。且道須彌燈王如來今在何處。大眾要見麼。一時禮拜。便陞座。良久曰。大眾祇如此。也還有會處麼。僧問。如何是雙林境。師曰。畫也畫不成。曰。如何是境中人。師曰。且去。境也未識且討人。又僧問。一佛出世。震動乾坤。和尚出世。震動何方。師曰。甚麼處見震動。曰。爭奈即今何。師曰。今日有甚麼事。有僧出禮拜。師曰。道者。前時謝汝請我。將甚麼與汝好。僧擬問次。師曰。將謂相悉。卻成不委。問。如何是西來密密意。師曰。苦。問。一佛出世。普潤群生。和尚出世。當為何人。師曰。不徒然。曰。恁麼則大眾有賴也。師曰。何必。乃曰。且住得也。久立。尊官及諸大眾。今日相請勤重。此箇殊功。比喻何及。所以道。未了之人聽一言。祇這如今誰動口。便下座。立倚拄杖而告眾曰。還會麼。天龍寂聽而雨華莫作。須菩提幀子畵將去。且恁麼信受奉行。問。新到近離甚處。僧曰。廬山。師拈起香合曰。廬山還有這箇也無。僧無對。師自代雲。尋香來禮拜和尚。問。百骸俱潰散。一物鎮長靈。未審百骸一物。相去多少。師曰。百骸一物。一物百骸。次住上藍護國院。僧問。十方俱擊皷。十處一時聞。如何是聞。師曰。汝從那方來。問。善行菩薩道。不染諸法相。如何是菩薩道。師曰。諸法相。曰。如何得不染去。師曰。染著甚麼處。問。不久開選場。還許學人選也無。師曰。汝是點額人。又曰。汝是甚麼科目。問。如何是演大法義。師曰。我演何似汝演。次住金陵龍光院。上堂。維那白椎雲。法筵龍象眾。當觀第一義。師曰。維那早是第二義。長老即今是第幾義。乃舉衣袖曰。會麼。大眾。

魏府の人。生まれながらに道を知り、辯才は礙無し。法眼の室に入り、海衆は彼に歸し、皆な敏匠と稱した。初め洪州雙林院に住した。開堂の日、法座を指して言った：「此の山の先代の尊宿は曾て法を説き來り。此の座は高廣にして、不才何を以て升らん。古昔に言有り、須彌燈王如來に作禮して、乃ち坐することを得、と。さあ道え、須彌燈王如來は如今何の處に在る。大衆は見んと欲するか。」一時に礼拜して、便ち座に升った。好い時を過ごして言った：「大衆はただ此の如く、還た會する處有るか。」僧が問うた：「どうして雙林の境ですか。」師は言った：「畫いても畫き成さず。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「且く去れ。境も未だ識らずして且つ人を討つ。」また僧が問うた：「一佛出世すれば、乾坤を震動す。和尚出世して、何方を震動しますか。」師は言った：「何の處で震動を見た。」僧は言った：「争奈、即今は如何。」師は言った：「今日は何の事有るか。」僧有りて出でて礼拜した。師は言った：「道者、前時あなたが我を請したを謝す、何を將てあなたに與えて好いか。」僧が正に問わんとする時、師は言った：「相悉すると將謂すれど、却って不委を成す。」問うた：「どうして西來の密密の意ですか。」師は言った：「苦。」問うた：「一佛出世して、普く群生を潤す。和尚出世して、當に何人を為らんか。」師は言った：「徒然ならず。」僧は言った：「そうすれば大衆は頼み有りました。」師は言った：「何必。」そこで言った：「且く住することを得たり。久立。尊官及び諸の大衆、今日相請すこと勤重なり。此の殊功、比喻何れか及ばん。だから道う、未了の人は一言を聽け、只だ此れ如今誰が口を動かす。」便ち座を下りた。立って拄杖に倚りて衆に告げて言った：「還た會するか。天龍は寂聽して華を雨さざれ。須菩提の幀子は畫き將て去る。且く此の如く信受奉行せよ。」問うた：「新到は近く甚の處を離れた。」僧は言った：「廬山。」師は香合を拈じ起して言った：「廬山に還た此の有りや無しや。」僧は對えず。師は自ら代えて言った：「香を尋ねて來りて和尚を礼拜す。」問うた：「百骸俱に潰散す、一物は長靈を鎮す。未だ審かならず百骸一物、相去ること多少。」師は言った：「百骸一物、一物百骸。」接着して上藍護國院に住した。僧が問うた：「十方俱に鼓を擊ち、十處一時に聞く。どうして聞ですか。」師は言った：「あなたは那の方より來る。」問うた：「善く菩薩道を行じて、諸法相に染まざる。どうして菩薩道ですか。」師は言った：「諸法相。」僧は言った：「どうして染まざるを得ますか。」師は言った：「何の處に染着する。」問うた：「不久に選場を開く、還た學人に選を許すか無しや。」師は言った：「あなたは點額の人。」また言った：「あなたは何の科目か。」問うた：「どうして大法義を演ずるか。」師は言った：「我の演ずるはあなたの演ずるに何似せん。」接着して金陵龍光院に住した。上堂。維那が白椎して言った：「法筵の龍象衆、當に第一義を觀るべし。」師は言った：「維那は早く是れ第二義。長老は即今第幾義か。」そこで衣袖を擧起して言った：「會するか。大衆、」

此是手舞足蹈。莫道五百生前曾為樂主來。或有疑情。請垂見示。時有僧問。如何是諸佛正宗。師曰。汝是甚麼宗。曰。如何。師曰。如何即不會。問。上藍一曲師親唱。今日龍光事若何。師曰。汝甚麼時到上藍來。曰。諦當事如何。師曰。不諦當即別處覓。問。如何是佛法大意。師曰。且問小意。卻來與汝大意。師後住清涼大道場。上堂。僧出禮拜次。師曰。這僧最先出。為大眾答國主深恩。僧便問。國主請命。祖席重開。學人上來。請師直指心源。師曰。上來卻下去。問。法眼一燈。分照天下。和尚一燈。分照何人。師曰。法眼甚麼處分照來。師乃曰。某甲本欲居山藏拙。養病過時。奈緣先師有未了底公案。出來與他了卻。時有僧問。如何是先師未了底公案。師便打。曰。祖禰不了。殃及兒孫。曰。過在甚麼處。師曰。過在我殃及你。江南國主為鄭王時。受心法於法眼之室。暨法眼入滅。復甞問師曰。先師有甚麼不了底公案。師曰。見分㭊次。異日。又問曰。承聞長老於先師有異聞底事。師作起身勢。國主曰。且坐。師謂眾曰。先師法席五百眾。今祇有十數人在諸方為導首。你道莫有錯指人路底麼。若錯指。教他入水入火。落坑落壍。然古人又道。我若向刀山。刀山自摧折。我若向鑊湯。鑊湯自消滅。且作麼生商量。言語即熟。及問著便生疎去。何也。祇為隔闊多時。上座但會我甚麼處去不得。有去不得者為眼等諸根．色等諸法。諸法且置。上座開眼見甚麼。所以道。不見一法即如來。方得名為觀自在。珍重。師開寶八年六月示疾。告眾曰。老僧臥疾。強牽拖與汝相見。如今隨處道場。宛然化城。且道作麼生是化城。不見古導師雲。寶所非遙。須且前進。及至城所。又道我所化作。今汝諸人試說箇道理看。是如來禪．祖師禪還定得麼。汝等雖是晚生。須知僥忝我國主。凡所勝地建一道場。所須不闕。

（師は続けて言った：）「是れ手舞い足蹈すること。五百年前に曾て樂主と為り來りと道うな。或いは疑情有らば、請う垂れて見示せ。」當時に僧が問うた：「どうして諸佛の正宗ですか。」師は言った：「あなたは何の宗か。」僧は言った：「如何。」師は言った：「如何と即ち會せず。」問うた：「上藍の一曲は師が親く唱えた。今日の龍光の事は若何。」師は言った：「あなたは何の時か上藍に到った。」僧は言った：「諦當の事は如何。」師は言った：「諦當ならざれば即ち別處に覓め。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「且く小意を問え、却って來りてあなたに大意を與えん。」師は後に清涼の大道場に住した。上堂。僧が出でて礼拜する時、師は言った：「此の僧は最先に出でて、大衆の為に國主の深恩に答えよ。」僧は便ち問うた：「國主が請命し、祖席重ねて開く。學人上りて來る、師に直指心源を請う。」師は言った：「上って來て却って下りて去れ。」問うた：「法眼の一燈、分かちて天下を照らす。和尚の一燈、分かちて何人を照らす。」師は言った：「法眼は何の處か分照し來た。」師はそこで言った：「某甲は本より山に居り拙を藏め、病を養いて時を過ごさんと欲す。奈ん縁か先師に未了の公案有り、出でて來りて彼と了却せん。」當時に僧が問うた：「どうして先師の未了の公案ですか。」師は便ち打ちて、言った：「祖禰了せず、殃は兒孫に及ぶ。」僧は言った：「過は何の處に在る。」師は言った：「過は我があなたに殃を及ぼすに在り。」江南の國主は鄭王と為る時、心法を法眼の室に受けた。およそ法眼の入滅に及んで、また曾て師に問うて言った：「先師に何の未了の公案有るか。」師は言った：「分折を見んとする次。」別の一日、また問うて言った：「長老が先師に於て異聞の事有りと承る。」師は出身の勢を作した。國主は言った：「且く坐れ。」師は衆に對して言った：「先師の法席は五百衆、如今ただ十数人が諸方に在りて導首と為る。あなたが道う、錯りて人の路を指す者有ること莫れか。若し錯指せば、彼を教へて水に入り火に入り、坑に落ち塹に落ちん。然るに古人また道う、我若し刀山に向かば、刀山自ら摧折す。我若し鑊湯に向かば、鑊湯自ら消滅す、と。さあどうして商量せん。言語即ち熟すれど、及び問うと著くれば便ち生疏して去る。何ぞや。只だ隔闊する多時なるが為だ。上座は但だ會せよ、我は何の處か去ることを得ざる。去ることを得ざる者有るは、眼等の諸根、色等の諸法が為だ。諸法は且く置く。上座は眼を開きて何を見る。だから道う、一法を見ざれば即ち如來、方に名づけて觀自在と為すことを得、と。珍重。」師は開寶八年六月に疾を示し、衆に告げて言った：「老僧は疾に臥し、強いて牽拖してあなたがたと相見ん。如今隨處の道場、宛然として化城。さあ道え、どうして化城か。古導師が説くを見ずや、寶所は遥かに非ず、須く且く前進すべし。及び城所に至りて、又た道う我が化作する所と。如今あなたがた試しに道理を説いて看よ。是れ如來禅、祖師禅か還た定め得るか。あなたがたは雖も晚生たりとも、須く我が國主に侥忝するを知るべし。凡そ勝地に一道場を建てれば、所須は闕かざり、」

祇要汝開口。如今不知阿那箇是汝口。爭答効他四恩三有。欲得會麼。但識口必無咎。縱有咎因汝有。我今火風相逼。去住是常道。老僧住持。將逾一紀。每承國主助發。至於檀越。十方道侶。主事小師。皆赤心為我。默而難言。或披麻帶布。此即順俗。我道違真。且道順好違好。然但順我道。即無顛倒。我之遺骸。必於南山大智藏和尚左右乞一墳冢。升沉皎然。不淪化也。努力。珍重。二十四日安坐而終。

（師は続けて言った：）「ただあなたの口を開くを要す。如今あのどれがあなたの口かを知らず。争で彼の四恩三有に答効せん。會せんと欲するか。但だ口を識れば必ず咎無し。縱い咎有るも因ってあなた有り。我今火風相逼う、去住は是れ常道。老僧住持して、將に一紀を逾えんとす。每に國主の助發を承け、檀越、十方の道侶、主事の小師に至るまで、皆な赤心を我に為す、默して言い難し。或いは麻を披き布を帶ぶ、此即ち俗に順う、我が道は真に違す。さあ道え、順うが好いか違うが好いか。然るに但だ我が道に順えば、即ち顛倒無し。我が遺骸は、必ず南山の大智蔵和尚の左右に一の墳塚を乞わん。升沈は皎然として、淪化に淪れず。努力。珍重。」二十四日に安坐して終わった。

杭州靈隱清聳禪師

杭州靈隱清聳禪師

福州人也。初參法眼。眼指雨謂師曰。滴滴落在上座眼裡。師初不喻旨。後因閱華嚴感悟。承眼印可。回止明州四明山卓庵。節度使錢億執事師之禮。忠懿王命於臨安兩處開法。後居靈隱上寺。署了悟禪師。上堂曰。十方諸佛常在汝前。還見麼。若言見。將心見。將眼見。所以道一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現前。又曰。見色便見心。且喚甚麼作心。山河大地。萬象森羅。青黃赤白。男女等相。是心不是心。若是心。為甚麼卻成物象去。若不是心。又道見色便見心。還會麼。祇為迷此而成顛倒。種種不同。於無同異中強生同異。且如今直下承當。頓豁本心。皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者。古人喚作迷波討源。卒難曉悟。僧問。根塵俱泯。為甚麼事理不明。師曰。事理且從。喚甚麼作俱泯底根塵。問。如何是觀音第一義。師曰。錯。問。無明實性即佛性。如何是佛性。師曰。喚甚麼作無明。問。如何是和尚家風。師曰。亙古亙今。問。不問不答時如何。師曰。寐語作麼。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。青山綠水。曰。見後如何。師曰。綠水青山。師問僧。汝會佛法麼。曰。不會。師曰。汝端的不會。曰。是。師曰。且去。待別時來。其僧珍重。師曰。不是這箇道理。問。如何是摩訶般若。師曰。雪落茫茫。僧無語。師曰。會麼。曰。不會。師示偈曰。摩訶般若。非取非捨。若人不會。風寒雪下。

福州の人。初め法眼に參した。法眼が雨を指して師に對して言った：「滴々は上座の眼裡に落つ。」師は初め旨を領會せず。後に華嚴を閲した因に感悟し、法眼の印可を承けた。回りて明州四明山に止まり庵を卓した。節度使の錢億が侍師の禮を執った。忠懿王が彼に臨安の兩處で法を開かせた。後に靈隱の上寺に居り、了悟禪師と署された。上堂して言った：「十方の諸佛は常にあなたの前に在り。還た見るか。若し見ると言わば、心を將て見るか、眼を將て見るか。だから道う、一切法は生せず、一切法は滅せず。若し能く是の如く解せば、諸佛常に現前す。」また言った：「色を見れば便ち心を見る。さあ何を喚んで心と作す。山河大地、萬象森羅、青黃赤白、男女等の相、是れ心か心に非ずか。若し是心なら、何の故に却って物象を成して去るか。若し心に非ざれば、又た道う色を見れば便ち心を見ると。還た會するか。只だ此に迷うて顛倒を成し、種種同ならず。無同異の中に於て強いて同異を生ず。さあ如今直下に承當し、頓らく本心を豁して、皎然として一物も作して見聞と為す無からしめよ。若し心を離れて別に解脱を求むる者は、古人は喚んで迷波討源と作す、卒に曉悟し難し。」僧が問うた：「根塵俱に泯ぶ、何の故に事理が明らかならざる。」師は言った：「事理は且く從え。何を喚んで俱泯の根塵と作す。」問うた：「どうして觀音の第一義ですか。」師は言った：「錯。」問うた：「無明の實性即ち佛性。どうして佛性ですか。」師は言った：「何を喚んで無明と作す。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「亘古亘今。」問うた：「問わず答えざる時はいかに。」師は言った：「寐語を作してどうする。」問うた：「牛頭が四祖を見ざる時はいかに。」師は言った：「青山綠水。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「綠水青山。」師が僧に問うた：「あなたは佛法を會するか。」僧は言った：「會しません。」師は言った：「あなたは端的に會せざるか。」僧は言った：「是。」師は言った：「且く去れ。別の時を待って來れ。」彼の僧は珍重した。師は言った：「是の道理に非ず。」問うた：「どうして摩訶般若ですか。」師は言った：「雪落ち茫茫。」僧は語無し。師は言った：「會するか。」僧は言った：「會しません。」師は偈を示して言った：「摩訶般若、取るに非ず捨るに非ず。若し人會せざれば、風寒く雪下る。」

廬山歸宗義柔禪師

廬山歸宗義柔禪師

開堂陞座。維那白槌曰。法筵龍象眾。當觀第一義。師曰。若是第一義。且作麼生觀。恁麼道。落在甚麼處。為復是觀。為復不許人觀。先德上座。共相證明。後學初心。莫喚作返問語．倒靠語。有疑請問。僧問。諸佛出世。說法度人。感天動地。和尚出世。有何祥瑞。師曰。人天大眾前寐語作麼。問。優曇華折人皆覩。達本無心事若何。師曰。謾語。曰。恁麼則南能別有深深旨。不是心心人不知。師曰。事須飽叢林。問。昔日金峰。今日歸宗。未審是一是二。師曰。謝汝證明。問。法眼一箭。直射歸宗。歸宗一箭。當射何人。師曰。莫謗我法眼。問。此日知軍親證。法師於何處答深恩。師曰。教我道甚麼即得。乃曰。一問一答。也無了期。佛法也不是恁麼道理。大眾。此日之事。故非本心。實謂祇箇住山寧有意。向來成佛亦無心。蓋緣是知軍請命。寺眾誠心。既到這裡。且說箇甚麼即得。還相悉麼。若信不及。古人便道相逢欲相喚。脈脈不能語。作麼生會。若會。堪報不報之恩。足助無為之化。若也不會。莫道長老開堂祇舉古人語。此之盛事。天高海深。況喻不及。更不敢讚祝皇風。迴向清列。何以故。古人道。吾禱久矣。豈況當今聖明者哉。珍重。僧問。如何是空王廟。師曰。莫少神。曰。如何是廟中人。師曰。適來不謾道。問。靈龜未兆時如何。師曰。是吉是兇。問。未達其源。乞師方便。師曰。達也。曰。達後如何。師曰。終不恁麼問。問僧。看甚麼經。曰。寶積經。師曰。既是沙門。為甚麼看寶積經。僧無語。師代雲。古今用無極。

開堂して座に升る。維那が白槌して言った：「法筵の龍象衆、當に第一義を觀るべし。」師は言った：「若し是れ第一義ならば、且つ作麼生に觀る。此の如く道えば、何の處に落ちる。為れ是れ觀るか、為れ人を許さず觀らしめざるか。先德上座、共に相證明せよ。後學初心、喚んで返問語、倒靠語と作すな。疑有れば請い問え。」僧が問うた：「諸佛出世して、法を説き人を度し、天に感じ地を動かす。和尚出世して、何の祥瑞有るか。」師は言った：「人天大衆の前に寐語を作してどうする。」問うた：「優曇華折るは人皆な睹る。本無心事を達する事は若何。」師は言った：「謾語。」僧は言った：「そうすれば南能は別に深深の旨有りて、是れ心心の人知らざるならざる。」師は言った：「事は須く叢林に飽くべし。」問うた：「昔日の金峰、今日の歸宗。未だ審かならず是一か是二か。」師は言った：「あなたの證明に謝す。」問うた：「法眼の一箭、直に歸宗を射る。歸宗の一箭、當に何人を射るべきか。」師は言った：「我が法眼を謗るな。」問うた：「此の日知軍が親證す。法師は何處に於て深恩に答える。」師は言った：「我をして何を道うか教えて得せよ。」そこで言った：「一問一答も、亦た了期無し。佛法も亦た是の道理に非ず。大衆、此の日の事は、故に本心に非ず。實に謂う、只だ箇の住山寧ろ意有らん、向來佛を成るも亦た心無し。蓋して緣は是れ知軍の請命、寺衆の誠心なり。既に此に到れば、且つ何を説いてか得せん。還た相悉するか。若し信じ及ばざれば、古人は便ち道う相逢い喚ばんと欲すれど、脉脉として語る能わず、と。作麼生に會する。若し會せば、堪えて不報の恩に報い、足りて無為の化を助けん。若しも會せざれば、長老開堂は只だ古人の語を舉ぐと道うな。此の盛事、天高く海深し、況喩して及ばず。更に敢えて皇風を贊祝し、清列に回向せず。何以故。古人説く、吾は禱ること久し、豈に況んや當今の聖明者なるや。珍重。」僧が問うた：「どうして空王の廟ですか。」師は言った：「神を少からしめるな。」僧は言った：「どうして廟中の人ですか。」師は言った：「適來に謾らに道わざりき。」問うた：「靈龜未だ兆せざる時はいかに。」師は言った：「是吉か是凶か。」問うた：「未だ其の源に達せず、師の方便を乞う。」師は言った：「達したり。」僧は言った：「達した後はいかに。」師は言った：「終に此の如く問わず。」僧に問うた：「何の經を看る。」僧は言った：「寶積經。」師は言った：「既に沙門、何の故に寶積經を看る。」僧は語無し。師は代えて言った：「古今用は無極。」

洪州百丈道恆禪師

洪州百丈道恒禪師

參法眼。因請益外道問佛。不問有言。不問無言。敘語未終。眼曰。住。住。汝擬向世尊良久處會那。師從此悟入。住後。上堂。乘此寶乘。直至道場。每日勞諸上座訪及。無可祇延。時寒不用久立。卻請回車。珍重。僧問。如何是學人行腳事。師曰。拗折拄杖得也未。問。古人有言。釋迦與我同參。未審參見何人。師曰。唯有同參方知。曰。未審此人如何親近。師曰。恁麼則你不解參也。問。如何是祖師西來意。師曰。往往問不著。問。還鄉曲子作麼生唱。師曰。設使唱。落汝後。問。如何是百丈境。師曰。何似雲居。問。如何是百丈為人一句。師曰。若到諸方。總須問過。乃曰。實是無事。諸人各各是佛。更有何疑得到這裡。古人道。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。且作麼生是心空。不是那裡閉目冷坐是心空。此正是意識想解。上座要會心空麼。但且識心。便見心空。所以道。過去已過去。未來更莫算。兀然無事坐。何曾有人喚。設有人喚。上座應他好。不應他好。若應他。阿誰喚上座。若不應他。又不患聾也。三世體空。且不是木頭也。所以古人道。心空得見法王。還見法王麼。也祇是老病僧。又莫道渠自伐好。珍重。問。如何是佛。師曰。汝有多少事不問。僧舉。人問玄沙。三乘十二分教即不問。如何是祖師西來意。沙曰。三乘十二分教不要。某甲不會。請師為說。師曰。汝實不會。曰。實不會。師示偈曰。不要三乘要祖宗。三乘不要與君同。君今欲會通宗旨。後夜猿啼在亂峰。上堂。諸上座適來從僧堂裡出來。腳未跨門眼便回去。已是重說偈言了也。更來這裡。不可重重下切腳也。古人云。參他不如自參。所以道森羅萬象。是善財之宗師。業惑塵勞。乃普賢之境界。若恁麼參。得與善財同參。若不肯與麼參。卻歸堂向火。參取勝熱婆羅門。珍重。上堂。眾才集。便曰。

法眼に參した。請益するに因りて外道が佛に問うた：有言を問わず、無言を問わず。語を敘ぶる未だ終わらざるに、法眼が言った：「住、住。あなたは世尊の良久の處に向かって會せんと拟するか。」師は此れより悟入した。住持して以後上堂：「此の寶乘に乘りて、直に道場に至れ。每日諸位の上座の訪及に勞し、延ばすに只だ無し。時寒くして久立を用いず、却って回車を請う。珍重。」僧が問うた：「どうして學人の行脚事ですか。」師は言った：「拄杖を拗折して得たか否。」問うた：「古人に言有り、釋迦は我と同參と。未だ審かならず何人に參見するか。」師は言った：「唯だ同參のみ方知る。」僧は言った：「未だ審かならず此の人は如何に親近する。」師は言った：「そうすればあなたは參を解せず。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「往々にして問い著かず。」問うた：「還鄉の曲子は作麼生に唱える。」師は言った：「設し唱えば、あなたに落後る。」問うた：「どうして百丈の境ですか。」師は言った：「雲居に何似せん。」問うた：「どうして百丈が人に為る一句ですか。」師は言った：「若し諸方に到らば、總に須く問い過ぐべし。」そこで言った：「實に是れ没事。諸人は各々是れ佛、更に何の疑あって此に到るを得ん。古人説く、十方同じく聚會す、箇箇無為を學ぶ。此れ是れ選佛場、心空にして及第歸、と。さあ作麼生が心空か。是れ彼處に目を閉じ冷坐するが心空に非ず。此れ正に是れ意識の想解。上座は心空を會せんと要するか。但だ且く心を識れば、便ち心空を見ん。だから道う、過去は已に過去し、未來は更に算するな。兀然として没事に坐して、何曾て人の喚ぶ有らん。設し人の喚ぶ有らば、上座は彼に應えるが好いか、應えざるが好いか。若し彼に應えば、阿誰か上座を喚ぶ。若し彼に應えざれば、又た聾を患えざるなり。三世は體空なり、且つ木頭に非ず。だから古人説く、心空にして法王を見んことを得、と。還た法王を見るか。也た是れ老病僧。又た彼が自ら伐して好いと道うな。珍重。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「あなたに多少の事有りて問わざる。」僧が擧げた：人が玄沙に問う、「三乘十二分教は即ち問わず。どうして祖師西來の意か。」玄沙が言った、「三乘十二分教は要らず。」某甲は會せず、師に為に説くを請う。師は言った：「あなたは實に會せず。」僧は言った：「實に會しません。」師は偈を示して言った：「三乘を要せずして祖宗を要す、三乘要らずとは君と同じからず。君今宗旨を會通せんと欲せば、後夜猿は亂峰に啼く。」上堂：「諸位の上座は適來僧堂裡より出でて、脚未だ門を跨がざるに眼便ち回りて去る、已に重ねて偈言を説き了る。更に此に來りて、重ねて下切脚を下す可からず。古人説く、他を參ずるは自參に如かず。だから道う森羅萬象は、是れ善財の宗師。業惑塵勞は、乃ち普賢の境界。若し此の如く參ずれば、善財と同參することを得ん。若し此の如く參ずるを肯ぜざれば、却って堂に歸り火に向かい、勝熱婆羅門を參取せよ。珍重。」上堂。衆が纔かに集まれば、便ち言った：

吃茶去。或時眾集。便曰。珍重。或時眾集。便曰。歇。後有頌曰。百丈有三訣。吃茶．珍重．歇。直下便承當。敢保君未徹。師終於本山。

（師は続けて言った：）「茶を喫して去れ。」或る時衆が集まれば、便ち言った：「珍重。」或る時衆が集まれば、便ち言った：「歇。」後に頌有りて言った：「百丈に三訣有り、喫茶、珍重、歇。直下に便ち承當せば、敢えて君が未だ徹せざるを保す。」師は本山に終わった。

杭州永明寺道潛禪師

杭州永明寺道潛禪師

河中府武氏子。初謁法眼。眼問曰。子於參請外。看甚麼經。師曰。華嚴經。眼曰。總別．同異．成壞六相。是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理則世出世間一切法。皆具六相也。眼曰。空還具六相也無。師懵然無對。眼曰。汝問我。我向汝道。師乃問。空還具六相也無。眼曰。空。師於是開悟。踴躍禮謝。眼曰。子作麼生會。師曰。空。眼然之。異日。因四眾士女入院。眼問師曰。律中道。隔壁聞釵釧聲。即名破戒。見覩金銀合雜。朱紫駢闐。是破戒不是破戒。師曰。好箇入路。眼曰。子向後有五百毳徒。為王侯所重在。師尋禮辭。駐錫於衢州古寺。閱大藏經。忠懿王命入府受菩薩戒。署慈化定慧禪師。建大伽藍。號慧日永明。請居之。師欲請塔下羅漢銅像。過新寺供養。王曰。善矣。予昨夜夢十六尊者。乞隨禪師入寺。何昭應之若是。仍於師號加應真二字。師坐永明。常五百眾。上堂。佛法顯然。因甚麼卻不會。諸上座欲會佛法。但問取張三李四。欲會世法。則參取古佛叢林。無事久立。僧問。如何是永明的的意。師曰。今日十五。明朝十六。曰。覧師的的意。師曰。何處覧。問。如何是永明家風。師曰。早被上座答了也。問。三種病人如何接。師曰。汝是聾人。曰。請師方便。師曰。是方便。問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥銜華。師曰。見東見西。曰。見後為甚麼不銜華。師曰。見南見北。曰。昔日作麼生。師曰。且會今日。問。達磨西來傳箇甚麼。師曰。傳箇𠕋子。曰。恁麼則心外有法去也。師曰。心內無法。問。如何是第二月。師曰。月。問。如何是覿面事。師曰。背後是甚麼。問。文殊仗劒。擬殺何人。師曰。止。止。曰。如何是劒。師曰。眼是。問。諸餘即不問。向上宗乘亦且置。請師不答。師曰。好箇師僧子。曰。恁麼則禮拜去也。師曰。不要三拜。盡汝一生去。眾參次。

河中府の武氏の子。初め法眼に見えた。法眼が問うて言った：「あなたは參請の外に、何の經を看る。」師は言った：「華嚴經。」法眼は言った：「總別、同異、成壞の六相は、是何の門の攝屬か。」師は言った：「文は十地品の中に在り。理に據れば世出世間の一切法、皆な六相を具す。」法眼は言った：「空は還た六相を具するか無しや。」師は懵然として對えず。法眼は言った：「あなたは我に問え、我はあなたに向かって道わん。」師は就て問うた：「空は還た六相を具するか無しや。」法眼は言った：「空。」師は是に於て開悟し、踊躍して禮謝した。法眼は言った：「あなたは作麼生に會する。」師は言った：「空。」法眼は之を然とした。別の一天、四衆の士女が院に入った因に、法眼が師に問うて言った：「律中に道う、隔壁に釵釧の聲を聞けば、即ち名づけて破戒と爲す。金銀合雜、朱紫駢闐を見睹するは、是れ破戒か破戒に非ずか。」師は言った：「好い入路。」法眼は言った：「あなたは以後五百の毳徒有りて、王侯に重んぜられんとす。」師は不久に禮辭して、衢州の古寺に錫を駐め、大藏經を閲した。忠懿王が入府して菩薩戒を受けさせ、慈化定慧禪師と署した。大伽藍を建て、慧日永明と號して、彼に居住を請うた。師は塔下の羅漢銅像を請じて、新寺に過ごして供養せんと欲した。王は言った：「好し。我は昨夜十六尊者を夢見て、禪師に隨って寺に入るを乞うた。何ぞ昭應の此の如くなる。」仍りて師の號の上に應真の二字を加えた。師は永明に坐して、常に五百衆。上堂：「佛法は顯然、因何として會せざる。諸位の上座は佛法を會せんと欲せば、但だ張三李四に問い取れ。世法を會せんと欲せば、則ち古佛の叢林に參取せよ。没事。久立。」僧が問うた：「どうして永明の的の意ですか。」師は言った：「今日十五、明朝十六。」僧は言った：「師の的の意を覽る。」師は言った：「何處で覽る。」問うた：「どうして永明の家風ですか。」師は言った：「早く上座に答えられた。」問うた：「三種の病人は如何に接する。」師は言った：「あなたは聾人。」僧は言った：「師の方便を請う。」師は言った：「是れ方便。」問うた：「牛頭が四祖を見ざる時、何の故に百鳥は華を銜んだ。」師は言った：「東を見西を見。」僧は言った：「見た後は何の故に華を銜まざる。」師は言った：「南を見北を見。」僧は言った：「昔日は作麼生。」師は言った：「且く今日を會せ。」問うた：「達磨が西來して箇の何を傳へた。」師は言った：「箇の𠕋子を傳へた。」僧は言った：「そうすれば心外に法有りて去りました。」師は言った：「心内に法無し。」問うた：「どうして第二月ですか。」師は言った：「月。」問うた：「どうして覿面の事ですか。」師は言った：「背後は何か。」問うた：「文殊が劍を仗って、何人を殺さんと拟す。」師は言った：「止、止。」僧は言った：「どうして劍ですか。」師は言った：「眼是。」問うた：「其の餘は即ち問わず、向上の宗乘も亦た且く置く。師に不答を請う。」師は言った：「好い師僧子。」僧は言った：「そうすれば礼拜して去ります。」師は言った：「三拜を要せず。あなたの一生を盡くして去れ。」衆參の時、

師指香爐曰。汝諸人還見麼。若見。一時禮拜。各自歸堂。僧問。至道無言。借言顯道。如何是顯道之言。師曰。切忌揀擇。曰。如何是不揀擇。師曰。元帥大王。太保令公。問。如何是慧日祥光。師曰。此去報慈不遠。曰。恁麼則親蒙照燭。師曰。且喜沒交涉。

（師は続けて）香爐を指して言った：「あなたがたは還た見るか。若し見れば、一時に礼拜して、各々堂に歸れ。」僧が問うた：「至道は言無し、言を借りて道を顯す。どうして道を顯すの言ですか。」師は言った：「揀擇を切に忌む。」僧は言った：「どうして不揀擇ですか。」師は言った：「元帥大王、太保令公。」問うた：「どうして慧日の祥光ですか。」師は言った：「此より報慈まで遠からず。」僧は言った：「そうすれば親しく照燭を蒙ります。」師は言った：「且く沒交涉を喜べ。」

杭州報恩慧明禪師

杭州報恩慧明禪師

姓蔣氏。幼歲出家。三學精練。志探玄旨。乃南遊於閩越間。歷諸禪會。莫契本心。後至臨川謁法眼。師資道合。尋回鄞水大梅山庵居。吳越部內。禪學者雖盛。而以玄沙正宗置之閫外。師欲整而導之。一日。有新到參。師問。近離甚處。曰。都城。師曰。上座離都城到此山。則都城少上座。此間剩上座。剩則心外有法。少則心法不周。說得道理即住。不會即去。僧無對。僧問。如何是大梅主。師曰。闍黎今日離甚麼處。僧無對。師尋遷天台山白沙卓庵。有朋彥上座博學強記。來訪師敵論宗乘。師曰。言多去道轉遠。今有事借問。祇如從上諸聖及諸先德。還有不悟者也無。彥曰。若是諸聖先德。豈有不悟者哉。師曰。一人發真歸源。十方虗空悉皆消殞。今天台山嶷然。如何得消殞去。彥不知所措。自是。他宗泛學來者皆服膺矣。漢乾祐中。忠懿王延入府中問法。命住資崇院。師盛談玄沙及地藏法眼。宗旨臻極。王因命翠巖令參等諸禪匠及城下名公定其勝負。天龍禪師問曰。一切諸佛及諸佛法。皆從此經出。未審此經從何而出。師曰。道甚麼。天龍擬進語。師曰。過也。資嚴長老問。如何是現前三昧。師曰。還聞麼。嚴曰。某甲不患聾。師曰。果然患聾。師復舉雪峰塔銘問諸老宿。夫從緣有者。始終而成壞。非從緣有者。歷劫而長堅。堅之與壞即且置。雪峰即今在甚麼處(法眼別雲。祇今是成是壞)。宿無對。設有對者。亦不能當其徵詰。時群彥弭伏。王大喜悅。署圓通普照禪師。上堂。諸人還委悉麼。莫道語默動靜．無非佛事好。且莫錯會。僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝還見香臺麼。曰。某甲未會。乞師指示。師曰。香臺也不識。問。離卻目前機。如何是西來意。師曰。汝何不問。曰。恁麼則委是去也。師曰。也是虗施。問。如何是佛法大意。師曰。我見燈明佛本光瑞如此。問。如何是學人自己。

蒋氏の姓。幼い歳に出家し、三學精鍊し、志は玄旨を探り、就て南に遊んで閩越の間に歴り、諸の禪會を歴るも、本心に契う莫し。後に臨川に到り法眼に見え、師資道合した。不久に鄞水の大梅山に回り庵居した。吳越の部内に、禪學者は雖も盛んなりといへども、玄沙正宗を以て閫外に置かれた。師は整へて之を導かんと想った。一天、新到が參した。師は問うた：「近く甚の處を離れた。」僧は言った：「都城。」師は言った：「上座は都城を離れて此の山に到る、則ち都城は上座を少なくし、此の間は上座を剩す。剩れば則ち心外に法有り、少なければ心法周ならず。道理を説得ば即ち住せ、會せざれば即ち去れ。」僧は對えず。僧が問うた：「どうして大梅の主ですか。」師は言った：「闍黎は今日何の處を離れた。」僧は對えず。師は不久に天台山白沙に遷り庵を卓した。朋彦上座の博學強記有りて、師を訪ねて敵して宗乘を論じ來る。師は言った：「言多ければ道を去ること轉遠し。今事有りて借問す。只だ從上の諸聖及び諸の先德の如き、還た悟らざる者有るか無しや。」朋彦は言った：「若し是れ諸聖先德ならば、豈に悟らざる者有らんや。」師は言った：「一人發真歸源すれば、十方虛空悉く皆な消殞す。今天台山嶷然として、如何に消殞して去ることを得ん。」朋彦は措く所を知らず。此れより、他宗泛學して來る者は皆な服膺した。漢の乾祐年間、忠懿王が府中に延き入れて法を問ひ、資崇院に住せしめた。師は玄沙及び地藏、法眼を盛んに談じ、宗旨臻極した。王は因って翠岩令參等の諸禪匠及び城下の名公に命じて其の勝負を定めしめた。天龍禪師が問うて言った：「一切の諸佛及び諸佛法、皆な此の經より出づ。未だ審かならず此の經は何より出づる。」師は言った：「何を道う。」天龍が正要して語を進めんとするに、師は言った：「過ぎた。」資嚴長老が問うた：「どうして現前の三昧ですか。」師は言った：「還た聞くか。」資嚴は言った：「某甲は聾を患えず。」師は言った：「果然として聾を患う。」師はまた雪峰の塔銘を舉げて諸の老宿に問うた：「夫れ緣に從って有る者は、始終して成壞す。緣に從って有るに非ざる者は、劫を歷りて長く堅し。堅と壞と即ち且く置く。雪峰は即今何の處に在る。」（法眼が別に言った：「只今是成か是壞か。」）老宿は對えず。設し對する有るも、亦た其の征詰に當る能わず。當時群彦弭伏した。王は大いに喜悦し、圓通普照禪師と署した。上堂：「諸人は還た委悉するか。語默動靜、無非佛事と道って好いとするな。且く錯會するな。」僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「あなたは還た香臺を見るか。」僧は言った：「某甲未だ會せず、師の指示を乞う。」師は言った：「香臺も識らず。」問うた：「目前の機を離却して、どうして西來意ですか。」師は言った：「あなたは何ぞ問わざる。」僧は言った：「そうすれば委しく是れ去りました。」師は言った：「也た是れ虛施。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「我は燈明佛の本光瑞が此の如しと見る。」問うた：「どうして學人の自己ですか。」

師曰。特地伸問是甚麼意。問。如何是西來意。師曰。十萬八千真䟦涉。直下西來不到東。問。如何是第二月。師曰。揑目看花花數朵。見精明樹幾枝枝。

師は言った：「特地に伸問するとは何の意か。」問うた：「どうして西來意ですか。」師は言った：「十萬八千の真の跋涉、直下に西來して東に到らず。」問うた：「どうして第二月ですか。」師は言った：「目を捏ねて花を看れば花數朵、精を明かにして樹を見れば幾枝枝。」

金陵報慈行言玄覺導師

金陵報慈行言玄覺導師

泉州人也。上堂。凡行腳人參善知識。到一叢林。放下瓶缽。可謂行菩薩道能事畢矣。何用更來這裡舉論。真如涅槃。此是非時之說。然古人有言。譬如披沙識寶。沙礫若除。真金自現。便喚作常住世間。具足僧寶。亦如一味之雨。一般之地。生長萬物。大小不同。甘辛有異。不可道地與雨有大小之名也。所以道。方即現方。圓即現圓。何以故。爾法無偏正。隨相應現。喚作對現色身。還見麼。若不見也莫閑坐地。僧問。如何是祖師西來意。師曰。此問不當。問。坐卻是非。如何合得本來人。師曰。汝作麼生坐。師聞鳩子呌。問僧。甚麼聲。曰。鳩子聲。師曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。江南國主建報慈院。命師大闡宗猷。海會二千餘眾。別署導師之號。上堂。此日英賢共會。海眾同臻。諒惟佛法之趣。無不備矣。若是英鑒之者。不須待言也。然言之本無。何以默矣。是以森羅萬象。諸佛洪源。顯明則海印光澄。冥昧則情迷自惑。苟非通心上士．逸格高人。則何以於諸塵中發揚妙極。卷舒物象。縱奪森羅。示生非生。應滅非滅。生滅洞已。乃曰真常。言假則影散千途。論真則一空絕跡。豈可以有無生滅而計之者哉。僧問。國王再請。特薦先朝。和尚今日如何舉唱。師曰。汝不是問再唱人。曰。恁麼則天上人間。無過此也。師曰。沒交涉。問。遠遠投師。請垂一接。師曰。卻依舊處去。

泉州の人。上堂：「凡そ行脚の人が善知識に參ずるに、一叢林に到り、瓶鉢を放下せば、菩薩道を行ずる能事は畢わりぬと謂うべし。何を用いて更に此に來りて舉論せん。真如涅槃、此れ是時に非ざるの説。然るに古人に言有り、譬えば沙を披きて寶を識るが如く、沙礫若し除かば、真金自ら現ず、便ち喚んで常住世間、僧寶を具足すと作す。亦た一味の雨、一般の地の如く、萬物を生長し、大小同じからず、甘辛異有り。地と雨とに大小の名有りと道うべからず。だから道う、方なれば即ち方を現じ、圓なれば即ち圓を現ず。何以故。あなたの法は偏正無く、相應に隨って現ず。喚んで對現色身と作す。還た見るか。若し見ざれば、も閑に坐るな。」僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「此の問い當らず。」問うた：「坐すれば却って是非なり、如何にか本來人に合せん。」師は言った：「あなたは作麼生に坐す。」師は鳩子の叫ぶを聞き、僧に問うた：「何の聲か。」僧は言った：「鳩子の聲。」師は言った：「無間業を招かざらんと欲せば、如來正法輪を謗るな。」江南の國主は報慈院を建て、師に命じて大いに宗猷を闡かせ、海會二千餘衆、別に導師の號を署した。上堂：「此の日英賢共に會し、海衆同じく臻る。諒し惟るに佛法の趣、備わらざる無し。若し是れ英鑒の者、言を待つ須らず。然りと雖も言の本無、何を以て默せん。是を以て森羅萬象、諸佛の洪源。顯明なれば海印光澄み、冥昧なれば情迷自惑す。苟も通心の上士、逸格の高人に非ざれば、則ち何を以て諸塵の中に妙極を發揚し、物象を卷舒し、森羅を縱奪せん。生を示すも生に非ず、滅に應ずるも滅に非ず。生滅洞已らば、乃ち眞常と曰う。言假なれば影は千途に散じ、眞を論ずれば一空絕跡す。豈に有無生滅を以て之を計らんや。」僧が問うた：「國王が再請し、特に先朝を薦す。和尚今日如何に舉唱しますか。」師は言った：「あなたは再唱の人を問うに非ず。」僧は言った：「そうすれば天上人間、此に過ぎるは無し。」師は言った：「沒交涉。」問うた：「遥かに師に投じ、一接を垂れんことを請う。」師は言った：「却って舊處に依りて去れ。」

撫州崇壽院契稠禪師

撫州崇壽院契稠禪師

泉州人也。上堂。僧問。四眾諦觀第一義。如何是第一義。師曰。何勞更問。乃曰。大眾欲知佛性義。當觀時節因緣。作麼生是時節因緣。上座如今便散去。且道有也未。若無。因甚麼便散去。若有。作麼生是第一義。上座。第一義現成。何勞更觀。恁麼顯明得佛性常照。一切法常住。若見有法常住。猶未是法之真源。作麼生是法之真源。上座不見古人道。一人發真歸源。十方虗空悉皆消殞。還有一法為意解麼。古人有如是大事因緣。依而行之即是。何勞長老多說。眾中有未知者。便請相示。僧問。法眼之燈。親然汝水。今日王侯請命。如何是法眼之燈。師曰。更請一問。問。古人見不齊處。請師方便。師曰。古人見甚麼處不齊。問。如何是佛。師曰。如何是佛。曰。如何領解。師曰。領解即不是。問。的的西來意。師當第幾人。師曰。年年八月半中秋。問。如何是和尚為人一句。師曰。觀音舉．上藍舉。

泉州の人。上堂。僧が問うた：「四衆が諦觀して第一義。どうして第一義ですか。」師は言った：「何の勞か更に問う。」そこで言った：「大衆が佛性の義を知らんと欲せば、當に時節因緣を觀ずべし。作麼生が時節因緣。上座は如今便ち散去す、且く道え有りや無しや。若し無ければ、因なんとして便ち散去する。若し有れば、作麼生が第一義。上座、第一義は現成す、何の勞か更に觀ずる。此の如く顯明なるを得れば佛性は常に照らし、一切法は常住す。若し法の常住有るを見れば、猶未だ法の真源に非ず。作麼生が法の真源。上座は古人の説くを見ずや、一人發真歸源すれば、十方虛空悉く皆な消殞す、と。還た一法の意解と為す者有るか。古人是の如き大事因緣有り、依って之を行ずれば即ち是れ。何の勞か長老の多く説くを。衆中に未だ知らざる者有れば、便ち請い相示せ。」僧が問うた：「法眼の燈、親く汝水に然す。今日王侯が請命す、どうして法眼の燈ですか。」師は言った：「更に一問を請え。」問うた：「古人の見たる齊わざる處、師の方便を請う。」師は言った：「古人は何の處か齊わざるを見た。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「どうして佛。」僧は言った：「如何に領解せん。」師は言った：「領解すれば即ち是れに非ず。」問うた：「的的の西來意、師は當に第幾人か。」師は言った：「年年八月半中秋。」問うた：「どうして和尚が人に為る一句ですか。」師は言った：「觀音は舉げ、上藍は舉ぐ。」

金陵報恩院法安慧濟禪師

金陵報恩院法安慧濟禪師

太和人也。初住曹山。上堂。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。諸上座且作麼生問。不作方便。又無漸次。古人道在甚麼處。若會得。諸佛常現前。若未會。莫向圓覺經裡討。夫佛法亙古亙今。未甞不現前。諸上座。一切時中。鹹承此威光。須具大信根。荷擔得起始得。不見佛讚猛利底人堪為器用。亦不賞他向善．久修淨業者。要似他廣額兇屠。拋下操刀。便證阿羅漢果。直須恁麼始得。所以長者道。如將梵位直授凡庸。僧問。大眾既臨於法會。請師不吝句中玄。師曰。謾得大眾麼。曰。恁麼則全因此問也。師曰。不用得。問。古人有言。一切法以不生為宗。如何是不生宗。師曰。好箇問處。問。佛法中請師方便。師曰。方便了也。問。如何是古佛心。師曰。何待問。江南國主請居報恩。署號攝眾。上堂。謂眾曰。此日奉命令住持當院。為眾演法。適來見維那白槌了。多少好。令教當觀第一義。且作麼生是第一義。若這裡參得多少省要。如今別更說箇甚麼即得。然承恩旨。不可杜默去也。夫禪宗示要。法爾常規。圓明顯露。亙古亙今。至於達磨西來。也祇與諸人證明。亦無法可得與人。祇道直下是。便教立地搆取。古人雖則道立地搆取。如今坐地還搆得也無。有疑請問。僧問。三德奧樞從佛演。一音玄路請師明。師曰。汝道有也未。問。如何是報恩境。師曰。大家見汝問。開寶中。示滅於本院。

太和の人。初め曹山に住した。上堂：「幻を知れば即ち離れ、方便を作さず。幻を離れば即ち覺り、亦た漸次無し。諸位の上座は且く作麼生に問う。方便を作さず、又た漸次無し。古人は何の處に在ると説く。若し會得せば、諸佛常に現前す。若し未だ會せざれば、圓覺經の裏に向かって討るな。夫れ佛法は亘古亘今、未だ曾て現前せざらず。諸位の上座、一切時中、咸く此の威光を承く。須く大信根を具し、荷擔し起ることを得てこそ得ん。佛の猛利なる人を讃めて堪えて器用と為さしめるを見ずや、亦た彼の向善、久しく淨業を修するを賞せず。彼の廣額の凶屠の如く、操刀を抛下すれば便ち阿羅漢果を證すを要す。直に須く此の如くにしてこそ得ん。だから長者が道う、梵位を將て直に凡庸に授くるが如し、と。」僧が問うた：「大衆既に法會に臨めり、師に句中の玄を吝まざるを請う。」師は言った：「大衆を謾ることを得るか。」僧は言った：「そうすれば全く此の問いに因りました。」師は言った：「用いるを得ず。」問うた：「古人に言有り、一切法は不生を以て宗と為す、と。どうして不生宗ですか。」師は言った：「好い問處。」問うた：「佛法中に師の方便を請う。」師は言った：「方便した。」問うた：「どうして古佛心ですか。」師は言った：「何を待ちて問う。」江南の國主が請うて報恩に居らしめ、攝衆の號を署した。上堂、衆に對して言った：「此の日命令を奉じて當院を住持し、衆の為に法を演ぶ。適來維那の白槌せるを見る、多少好し。當に第一義を觀ずべしと教う。且く作麼生が第一義。若し此處に參じ得ば多少省要。如今別に更に箇の何を説いてか得せん。然れど恩旨を承く、杜默して去るべからず。夫れ禪宗の示要、法爾の常規。圓明に顯露して、亘古亘今。達磨の西來に至るも、亦た只だ諸人と證明するのみ、亦た人に與うべき法無し。只だ直下是れと道い、便ち立地に構取せしむ。古人は雖も立地に構取すると道うと雖も、如今坐地して還た構ることを得るか無しや。疑有れば請い問え。」僧が問うた：「三德の奧樞は佛より演ず、一音の玄路は師に明めんことを請う。」師は言った：「あなたは道え有りや無しや。」問うた：「どうして報恩の境ですか。」師は言った：「大家あなたが問うを見る。」開寶年間、本院に於て示滅した。

廬州長安院延規禪師

廬州長安院延規禪師

僧問。如何是庵中主。師曰。汝到諸方。但道從長安來。

僧が問うた：「どうして庵中の主ですか。」師は言った：「あなたは諸方に到りて、但だ長安より來りと道え。」

南康軍雲居山清錫禪師

南康軍雲居山淸錫禪師

泉州人也。僧問。如何是雲居境。師曰。汝喚甚麼作境。曰。如何是境中人。師曰。適來向汝道甚麼。後住泉州西明院。有廖天使入院。見供養法眼和尚真。乃問曰。真前是甚麼果子。師曰。假果子。天使曰。既是假果子。為甚麼將供養真。師曰。也祇要天使識假。僧問。如何是佛。師曰。容顏甚奇妙。

泉州の人。僧が問うた：「どうして雲居の境ですか。」師は言った：「あなたは何を喚んで境と作す。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「適來あなたに何を道った。」後に泉州西明院に住した。廖天使が院に入り、法眼和尚の真を供養するを見て、就て問うて言った：「真の前は何の果子か。」師は言った：「假果子。」天使は言った：「既に假果子、何の故に將て真に供養する。」師は言った：「也た只だ天使に假を識らしめんと欲するのみ。」僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「容顏甚だ奇妙。」

常州正勤院希奉禪師

常州正勤院希奉禪師

蘇州謝氏子。上堂。古聖道。圓同太虗。無欠無餘。又道。一一法．一一宗。眾多法一法宗。又道。起唯法起。滅唯法滅。又道。起時不言我起。滅時不言我滅。據此說話。屈滯久在叢林上座。若是初心。兄弟且須體道。人身難得。正法難聞。莫同等閑。施王衣食。不易消遣。若不明道。箇箇盡須還他。上座要會道麼。珍重。僧問。如何是祖師西來意。師曰。甚麼處得這箇消息。問。如何是諸法空相。師曰。山河大地。問。僧眾雲集。請師舉唱宗乘。師曰。舉來久矣。問。佛法付囑國王大臣。今日正勤將何付囑。師曰。萬歲。萬歲。問。古人有言。山河大地是汝真善知識。如何得山河大地為善知識去。師曰。汝喚甚麼作山河大地。問。如何是合道之言。師曰。汝問我答。問。靈山會上。迦葉親聞。未審今日誰人得聞。師曰。迦葉親聞箇甚麼。問。古佛道場。學人如何得到。師曰。汝今在甚麼處。問。如何是和尚圓通。師敲禪床三下。問。如何是脫卻根塵。師曰。莫妄想。問。人王法王。是一是二。師曰。人王法王。問。如何是諸法寂滅相。師曰。起唯法起。滅唯法滅。問。如何是未曾生底法。師曰。汝爭得知。問。無著見文殊。為甚麼不識。師曰。汝道文殊還識無著麼。問。得意誰家新曲妙。正勤一句請師宣。師曰。道甚麼。曰。豈無方便也。師曰。汝不會我語。

蘇州謝氏の子。上堂：「古聖が道う、圓は太虛に同じく、欠くる無く餘る無し、と。又た道う、一一の法、一一の宗、衆多の法は一法の宗、と。又た道う、起るは唯だ法起り、滅するは唯だ法滅す、と。又た道う、起る時は我が起ると言わず、滅する時は我が滅すと言わず、と。此の說話に據れば、屈滯して久しく叢林の上座に在り。若し是れ初心の兄弟、且く須く道を體すべし。人身は得難く、正法は聞き難し。等閑に同じくするな。施主の衣食は、消遣し易からず。若し道を明かさざれば、箇箇盡く彼に還さんことを須す。上座は道を會せんと要するか。珍重。」僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「何の處か此の消息を得た。」問うた：「どうして諸法の空相ですか。」師は言った：「山河大地。」問うた：「僧衆雲集す、師に宗乘を舉唱せんことを請う。」師は言った：「舉げ來ること久し。」問うた：「佛法は國王大臣に付囑す。今日正勤は何を將て付囑せん。」師は言った：「萬歲、萬歲。」問うた：「古人に言有り、山河大地はあなたの真善知識なり、と。如何にか山河大地を得て善知識と為して去らん。」師は言った：「あなたは何を喚んで山河大地と作す。」問うた：「どうして道に合うの言ですか。」師は言った：「あなたが問い我が答う。」問うた：「靈山の會上、迦葉が親く聞きたり。未だ審かならず今日誰人か聞くことを得る。」師は言った：「迦葉が親く聞きたるは箇の何か。」問うた：「古佛の道場、學人如何にか到ることを得ん。」師は言った：「あなたは今何の處に在る。」問うた：「どうして和尚の圓通ですか。」師は禪牀を三下敲いた。問うた：「どうして根塵を脫卻するか。」師は言った：「妄想するな。」問うた：「人王法王、是一か是二か。」師は言った：「人王法王。」問うた：「どうして諸法の寂滅相ですか。」師は言った：「起るは唯だ法起り、滅するは唯だ法滅す。」問うた：「どうして未曾に生ぜざるの法ですか。」師は言った：「あなたは争でか知らん。」問うた：「無著が文殊を見たれど、何の故に識らざりし。」師は言った：「あなたは道え、文殊は還た無著を識るか。」問うた：「意を得て誰が家の新曲か妙なる。正勤の一句を師に宣べんことを請う。」師は言った：「何を道う。」僧は言った：「豈に方便無からんや。」師は言った：「あなたは我が語を會せず。」

漳州羅漢智依宣法禪師

漳州羅漢智依宣法禪師

上堂。盡十方世界。無一微塵許法。與汝作見聞覺知。還信麼。然雖如此。也須悟始得。莫將為等閑。不見道。單明自己。不悟目前。此人祇具一隻眼。還會麼。僧問。纖塵不立。為甚麼好醜現前。師曰。分明記取。別處問人。問。大眾雲集。誰是得者。師曰。還曾失麼。問。如何是佛。師曰。汝是行腳僧。問。如何是寶壽家風。師曰。一任觀看。曰。恁麼則大眾有賴。師曰。汝作麼生。曰。終不敢謾大眾。師曰。嫌少作麼。問僧。受業在甚麼處。曰。在佛跡。師曰。佛在甚麼處。曰。甚麼處不是。師舉起拳曰。作麼生。曰。和尚收取。師曰。放闍黎七棒。問僧。今夏在甚麼處。僧曰。在無言上座處。師曰。還曾問訊他否。僧曰。也曾問訊。師曰。無言作麼生問得。僧曰。若得無言。甚麼處不問得。師喝曰。恰似問老兄。師與彥端長老吃餅餤。端曰。百種千般。其體不二。師曰。作麼生是不二體。端拈起餅餤。師曰。祇守百種千般。端曰。也是和尚見處。師曰。汝也是羅公詠梳頭樣。師將示滅。乃謂眾曰。今晚四大不和暢。雲騰鳥飛。風動塵起。浩浩地還有人治得麼。若治得。永劫不相識。若治不得。時時常見我。言訖告寂。

上堂：「十方世界を盡くして、一微塵許りの法無し、あなたに與えて見聞覺知と作さん。還た信ずるか。然りと雖も此の如しと雖も、亦た須く悟ってこそ得ん。將に等閑と為すな。道うを見ずや、單に自己を明らかにして、目前を悟らざれば、此の人は只だ一隻眼を具す、と。還た會するか。」僧が問うた：「纖塵立たざれば、何の故に好醜が現前する。」師は言った：「分明に記取せよ。別處に人に問え。」問うた：「大衆雲集す、誰か是れ得者。」師は言った：「還た曾て失せしや。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「あなたは行脚僧。」問うた：「どうして寶壽の家風ですか。」師は言った：「一任して觀看せよ。」僧は言った：「そうすれば大衆に頼み有り。」師は言った：「あなたは作麼生。」僧は言った：「終に敢えて大衆を謾らず。」師は言った：「少なきを嫌うて作麼。」僧に問うた：「受業は何の處に在る。」僧は言った：「佛跡に在り。」師は言った：「佛は何の處に在る。」僧は言った：「何の處か是れに非ざる。」師は拳を擧起して言った：「作麼生。」僧は言った：「和尚は收取せよ。」師は言った：「闍黎に七棒を放つ。」僧に問うた：「今夏は何の處に在りし。」僧は言った：「無言上座の處に在り。」師は言った：「還た曾て彼に問訊せしや否や。」僧は言った：「也た曾て問訊せり。」師は言った：「無言は作麼生に問うことを得た。」僧は言った：「若し無言を得ば、何の處か問うことを得ざる。」師は喝して言った：「恰似して老兄に問うがごとし。」師は彦端長老と餅餤を喫した。彦端が言った：「百種千般、其の體は不二。」師は言った：「作麼生が不二體。」彦端は餅餤を拈起した。師は言った：「只だ百種千般を守る。」彦端は言った：「也た是れ和尚の見處。」師は言った：「あなたも亦た是れ羅公咏の梳頭の樣。」師は將に示滅せんとして、就て衆に對して言った：「今晚四大和暢ならず。雲は騰り鳥は飛び、風動き塵起こる、浩浩たり。還た人の治め得る者有るか。若し治め得ば、永劫に相識らず。若し治め得ざれば、時時常に我を見ん。」言い訖わりて告寂した。

金陵鍾山章義院道欽禪師

金陵鍾山章義院道欽禪師

太原人也。初住盧山棲賢。上堂。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神。我尋常示汝。何不向衣缽下坐地。直下參取。須要上來。討箇甚麼。既上來。我即事不獲已。便舉古德少許方便。抖擻些子龜毛兔角。解落向汝。諸上座欲得省要。僧堂裡．三門下．寮舍裡參取好。還有會處也未。若有會處。試說看。與上座證明。僧問。如何是棲賢境。師曰。棲賢有甚麼境。問。古人拈椎竪拂。還當宗乘中事也無。師曰。古人道了也。問。學人乍入叢林。乞和尚指示。師曰。一手指天。一手指地。後江南國主請居章義道場。上堂。總來這裡立。作甚麼。善知識如河沙數。常與汝為伴。行住坐臥。不相捨離。但長連床上穩坐地。十方善知識自來參。上座何不信取。作得如許多難易。他古聖嗟見今時人不奈何。乃曰。傷夫。人情之惑久矣。目對真而不覺。此乃嗟汝諸人看卻不知。且道看卻甚麼不知。何不體察古人方便。祇為信之不及。致得如此。諸上座但於佛法中留心。無不得者。無事體道去。便下座。僧問。百年暗室。一燈能破時如何。師曰。莫謾語。問。佛法還受變異也無。師曰。上座是。僧問。大眾雲集。請師舉揚宗旨。師曰。久矣。問。如何是玄旨。師曰。玄有甚麼旨。

太原の人。初め廬山棲賢に住した。上堂：「道は遠きかな哉、事に觸れて真なり。聖は遠きかな哉、之を體すれば神なり。我尋常にあなたに示す、何ぞ衣鉢の下に向かって坐地して、直下に參取せざる。須要上りて來りて、箇の何を討る。既に上りて來れば、我則ち事已むことを得ず、便ち古德の少許の方便を擧げ、些子の龜毛兔角を抖擻して、あなたに向かって解落す。諸位の上座は省要を得んと欲せば、僧堂裡、三門下、寮舍裡に參取するが好し。還た會する處有るか未や。若し會する處有らば、試しに説いて看よ、上座と證明せん。」僧が問うた：「どうして棲賢の境ですか。」師は言った：「棲賢に何の境有る。」問うた：「古人が椎を拈じ拂を竪つるは、還た宗乘中の事に當るか無しや。」師は言った：「古人は説き了りぬ。」問うた：「學人乍ち叢林に入る、和尚の指示を乞う。」師は言った：「一手は天を指し、一手は地を指す。」後に江南の國主が請うて章義道場に居らしめた。上堂：「總に此に來りて立ちて、何を作す。善知識は河沙の數の如く、常にあなたと伴を為す。行住坐臥、相舍離せず。但だ長連牀の上に穩かに坐せば、十方の善知識自ら來りて參ず。上座は何ぞ信取せざる、許多の難易を作して得る。彼の古聖は今時の人の奈何ともすべからざるを嗟見して、便ち説く、傷ましきかな、人情の惑うこと久しき、目は真に對して覺えず、と。此れ乃ちあなたがた諸人が看るも知らざるを嗟歎す。且く道え、看て何を知らざるか。何ぞ古人の方便を體察せざる。只だ之を信ずるに及ばざるが為に、此の如くを致す。諸位の上座は但だ佛法の中に於て心を留めよ、得ざる無し。没事、道を體して去れ。」便ち座を下りた。僧が問うた：「百年の暗室、一燈能く破る時はいかに。」師は言った：「謾語するな。」問うた：「佛法は還た變異を受くるか無しや。」師は言った：「上座是れ。」僧が問うた：「大衆雲集す、師に宗旨を擧揚せんことを請う。」師は言った：「久し。」問うた：「どうして玄旨ですか。」師は言った：「玄に何の旨有る。」

金陵報恩匡逸禪師

金陵報恩匡逸禪師

明州人也。江南國主請居上院。署凝密禪師。上堂。顧視大眾曰。依而行之。即無累矣。還信麼。如太陽赫弈皎然地。更莫思量。思量不及。設爾思量得及。喚作分限智慧。不見先德雲。人無心合道。道無心合人。人道既合。是名無事。人且自何而凡。自何而聖。於此若未會。可謂為迷情所覆。便去離不得。迷時即有窒礙。為對為待。種種不同。忽然惺去。亦無所得。譬如演若達多認影迷頭。豈不擔頭覓頭。然正迷之時。頭且不失。及乎悟去。亦不為得。何以故。人迷謂之失。人悟謂之得。得失在於人。何關於動靜。僧問。諸佛說法。普潤群機。和尚說法。甚麼人得聞。師曰。祇有汝不聞。問。如何是報恩一句。師曰。道不是得麼。問。十二時中思量不到處。如何行履。師曰。汝如今在甚麼處。問。祖嗣西來。如何舉唱。師曰。不違所請。問。如何是一句。師曰。我答爭似汝舉。問。佛為一大事因緣出世。未審和尚出世如何。師曰。恰好。曰。恁麼則大眾有賴。師曰。莫錯會。

明州の人。江南の國主が請うて上院に居らしめ、凝密禪師と署した。上堂、大衆を顧視して言った：「依って之を行ずれば、即ち累無し。還た信ずるか。太陽の赫奕として皎然たるが如く、更に思量するな。思量は及ばず。設し思量し及ぶと雖も、喚んで分限の智慧と作す。先德の説くを見ずや、人は心無くして道に合し、道は心無くして人に合す。人道既に合せば、是れ名づけて没事と爲す、と。人は且く自ずから何れよりか凡となり、自ずから何れよりか聖となる。此に於て若し未だ會せざれば、迷情に覆わると謂うべく、便ち去りて離るるを得ず。迷う時は即ち窒碍有り、對を爲し待を爲し、種種同じからず。忽然として惺め去れば、亦た得る所無し。譬えば演若達多が影を認めて頭に迷うが如し、豈に頭を擔いて頭を覓めざらんや。然るに正に迷う之時、頭は且く失わず。及び悟り去るに、亦た得と爲さず。何以故。人迷えば之を失と謂い、人悟れば之を得と謂う。得失は人に在りて、何の關か動靜に有らん。」僧が問うた：「諸佛の説法は、普く群機を潤す。和尚の説法は、何人か聞くことを得る。」師は言った：「只だあなたのみ聞かず。」問うた：「どうして報恩の一句ですか。」師は言った：「道うて是れ得ざれば已むか。」問うた：「十二時中、思量の到らざる處、如何に行履せん。」師は言った：「あなたは如今何の處に在る。」問うた：「祖嗣西來、如何に擧唱せん。」師は言った：「請う所に違わず。」問うた：「どうして一句ですか。」師は言った：「我が答うるは争でかあなたが擧ぐるに似ん。」問うた：「佛は一大事の因緣の爲に出世す。未だ審かならず和尚の出世は如何。」師は言った：「恰好。」僧は言った：「そうすれば大衆に頼み有り。」師は言った：「錯會するな。」

金陵報慈文遂導師

金陵報慈文遂導師

杭州陸氏子。甞究首楞嚴。甄會真妄緣起。本末精博。於是節科注釋。文句交絡。厥功既就。謁於法眼。述己所業。深符經旨。眼曰。楞嚴豈不是有八還義。師曰。是。曰。明還甚麼。師曰。明還日輪。曰。日還甚麼。師懵然無對。眼誡令禁其所注之文。師自有服膺請益。始忘知解。金陵國主署雷音覺海大導師。上堂。天人群生類。皆承此恩力。威權三界。德被四方。共稟靈光。鹹稱妙義。十方諸佛常頂戴汝。誰敢是非。及乎向這裡。喚作開方便門。對根設教。便有如此如彼。流出無窮。若能依而奉行。有何不可。所以清涼先師道。佛是無事人。且如今覓箇無事人也不可得。僧問。巔山巖崖。還有佛法也無。師曰。汝喚甚麼作巔山巖崖。問。如何是道。師曰。妄想顛倒。乃曰。老僧平生。百無所解。日日一般。雖住此間。隨緣任運。今日諸上座與本無異。珍重。僧問。如何是無異底事。師曰。千差萬別。僧再問。師曰。止。止。不須說。且會取千差萬別。問。如何是和尚家風。師曰。方丈板門扇。問。如何是無相道場。師曰。四郎五郎廟。問。如何是吹毛劒。師曰。簳麵杖。問。如何是正直一路。師曰。遠遠近近。曰。便恁麼去時如何。師曰。咄哉。痴人。此是險路。問。僧從甚麼處來。曰。曹山來。師曰。幾程到此。曰。七程。師曰。行卻許多山林谿㵎。何者是汝自己。曰。總是。師曰。眾生顛倒。認物為己。曰。如何是學人自己。師曰。總是。乃曰。諸上座。各在此經冬過夏。還有人悟自己也無。山僧與汝證明。令汝真見不被邪魔所惑。問。如何是學人自己。師曰。好箇師僧。眼目甚分明。

杭州陸氏の子。曾て首楞嚴を究め、真妄緣起を甄會し、本末精博なり。是に於て科を節して注釋し、文句交絡す。厥の功既に就き、法眼に見え、己が業む所を述ぶるに、深く經旨に符す。法眼が言った：「楞嚴は豈に八還の義有るに非ずや。」師は言った：「是。」法眼は言った：「明は何に還る。」師は言った：「明は日輪に還る。」法眼は言った：「日は何に還る。」師は懵然として對無し。法眼は誡めて其の注する所の文を禁ぜしめた。師は此より服膺して請益し、始めて知解を忘れた。金陵の國主が雷音覺海大導師と署した。上堂：「天人の群生類、皆な此の恩力を承く。威權は三界にわたり、德は四方に被る。共に靈光を稟け、咸く妙義を稱す。十方の諸佛は常にあなたを頂戴す、誰か敢えて是非せん。及び此に向かうに、喚んで方便門を開き、根に對して教を設くと作せば、便ち此の如く彼の如く有りて、流出すること窮り無し。若し能く依って奉り行ぜば、何の不可之有らん。だから淸涼先師が道う、佛は没事人なり、と。且く如今没事人を覓めても、亦た得べからず。」僧が問うた：「巔山岩崖にも、還た佛法有るか無しや。」師は言った：「あなたは何を喚んで巔山岩崖と作す。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「妄想顛倒。」そこで言った：「老僧平生、百も解する所無く、日日一般なり。此の間に住すと雖も、緣に隨い運に任る。今日諸位の上座は本と異る無し。珍重。」僧が問うた：「どうして異無きの事ですか。」師は言った：「千差萬別。」僧は再び問うた。師は言った：「止、止、説く須らず。且く千差萬別を會取せよ。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「方丈の板門扇。」問うた：「どうして無相の道場ですか。」師は言った：「四郎五郎の廟。」問うた：「どうして吹毛劍ですか。」師は言った：「擀麵杖。」問うた：「どうして正直の一路ですか。」師は言った：「遠遠近近。」僧は言った：「便ち此の如く去る時はいかに。」師は言った：「咄哉、痴人。此れ險路。」僧に何の處より來ると問うた。僧は言った：「曹山より來り。」師は言った：「幾程にして此に到った。」僧は言った：「七程。」師は言った：「許多の山林溪澗を行きて、何れか是れあなたの自己。」僧は言った：「總に是れ。」師は言った：「衆生は顛倒して、物を認めて己と為す。」僧は言った：「どうして學人の自己ですか。」師は言った：「總に是れ。」そこで言った：「諸位の上座、各々此に在りて冬を經夏を過ぐ、還た人の自己を悟る者有るか無しや。山僧はあなたと證明して、あなたをして真見して邪魔の惑う所と爲らざらしめん。」問うた：「どうして學人の自己ですか。」師は言った：「好い師僧、眼目甚だ分明。」

漳州羅漢院守仁禪師

漳州羅漢院守仁禪師

泉州人也。上堂。祇據如今。誰欠誰剩。然雖如此。猶是第二義門。上座若明達得去也。且是一是二。更須子細看。僧問。如何是祖師西來的的意。師曰。即今是甚麼意。問。如何是涅槃。師曰。生死。曰。如何是生死。師曰。適來道甚麼。僧眾晚參。師曰。物物本來無處所。一輪明月印心池。便歸方丈。次住報恩。上堂。報恩這裡不曾與人揀話。今日與諸上座揀一兩則話。還願樂麼。諸上座。鶴脛長。鳬脛短。甘草甜。黃蘗苦。恁麼揀辨。還愜雅意麼。諸上座。莫是血脈不通。泥水有隔麼。且莫錯會。珍重。僧問。如何是西來意。師曰。喚甚麼作西來意。曰。恁麼則無西來也。師曰。由汝口頭道。問。如何是報恩家風。師曰。無汝著眼處。問。學人未委稟承。請師方便。師曰。莫相孤負麼。曰。恁麼則有師資之分也。師曰。叢林見多。問。如何是佛法大意。師曰。向汝道甚麼。問。如何是無生之相。師曰。捨身受身。曰。恁麼則生死無過也。師曰。料汝恁麼會。又曰。人人皆備理。一一盡圓常。僧便問。如何是圓常之理。師曰。無事不參差。曰。恁麼則縱橫法界也。師曰。巧道有何難。問。如何是不到三寸。師曰。你問我答。問僧。甚麼處來。曰。福州來。師曰。跋涉如許多山嶺。阿那箇是上座自己。曰。某甲親離福州。師曰。祇恁麼。別更有商量。曰。更作甚麼商量。師曰。汝話墮也。問。不昧緣塵。請師一接。師曰。喚甚麼作緣塵。曰。若不伸問。焉息疑情。師曰。若不是今日。便作官方。

泉州の人。上堂：「只だ如今に據れば、誰が欠け誰が剩る。然りと雖も此の如しと雖も、猶是れ第二義門。上座若し明達して去るを得ば、且つ是一か是二か。更に須く子細に看るべし。」僧が問うた：「どうして祖師西來の的的の意ですか。」師は言った：「即今是何の意か。」問うた：「どうして涅槃ですか。」師は言った：「生死。」僧は言った：「どうして生死ですか。」師は言った：「適來何を道った。」僧衆が晚參した。師は言った：「物物本來處所無し、一輪の明月は心池に印す。」便ち方丈に歸った。接着して報恩に住した。上堂：「報恩は此處に於て曾て人と話を揀ばず。今日諸位の上座と一兩則の話を揀ばん。還た願樂するか。諸位の上座、鶴の脛は長く、鳧の脛は短し。甘草は甘く、黃檗は苦し。此の如く揀辨すれば、還た雅意に愜るか。諸位の上座、是れ血脉通ぜず、泥水隔つ有るに非ずや。且く錯會するな。珍重。」僧が問うた：「どうして西來意ですか。」師は言った：「何を喚んで西來意と作す。」僧は言った：「そうすれば西來無し。」師は言った：「あなたが口頭に道うに由る。」問うた：「どうして報恩の家風ですか。」師は言った：「あなたの着眼する處無し。」問うた：「學人未だ稟承を委ねず、師の方便を請う。」師は言った：「相孤負せざるか。」僧は言った：「そうすれば師資の分有り。」師は言った：「叢林は見ること多し。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「あなたに何を道かん。」問うた：「どうして無生の相ですか。」師は言った：「身を舍て身を受く。」僧は言った：「そうすれば生死に過無し。」師は言った：「料るにあなた此の如く會す。」また言った：「人人皆な理を備え、一一盡く圓常。」僧は便ち問うた：「どうして圓常の理ですか。」師は言った：「没事にして參差せず。」僧は言った：「そうすれば法界に縱橫しました。」師は言った：「巧みに道えば何の難か有らん。」問うた：「どうして三寸に到らざるか。」師は言った：「あなたが問い我が答う。」僧に問うた：「何の處より來る。」僧は言った：「福州より來り。」師は言った：「許多の山嶺を跋涉す、阿那箇か是れ上座の自己。」僧は言った：「某甲親しく福州を離れたり。」師は言った：「只だ此の如く。別に更に商量有り。」僧は言った：「更に何の商量を作さん。」師は言った：「あなたの話は墮ちた。」問うた：「緣塵に昧まず、師の一接を請う。」師は言った：「何を喚んで緣塵と作す。」僧は言った：「若し問いを伸ばさざれば、焉んぞ疑情を息めん。」師は言った：「若し是れ今日に非ざれば、便ち官方を作さん。」

撫州黃山良匡禪師

撫州黃山良匡禪師

吉州人也。僧問。如何是黃山家風。師曰。築著汝鼻孔。問。如何是不遷義。師曰。春夏秋冬。問。如何是一路涅槃門。師曰。汝問宗乘中一句。豈不是。曰。恁麼則不哆哆。師曰。莫哆哆好。問。眾星攢月時如何。師曰。喚甚麼作月。曰。莫祇這箇便是也無。師曰。這箇是甚麼。問。明鏡當臺。森羅為甚麼不現。師曰。那裡當臺。曰。爭奈即今何。師曰。又道不現。

吉州の人。僧が問うた：「どうして黃山の家風ですか。」師は言った：「あなたの鼻孔に築き著く。」問うた：「どうして不遷の義ですか。」師は言った：「春夏秋冬。」問うた：「どうして一路の涅槃門ですか。」師は言った：「あなたが宗乘中の一句を問う、豈に是れに非ずや。」僧は言った：「そうすれば哆哆せず。」師は言った：「哆哆せざるが莫し。」問うた：「衆星が月を攒む時はいかに。」師は言った：「何を喚んで月と作す。」僧は言った：「只だ此箇は便ち是れならざるを莫し。」師は言った：「此箇は何か。」問うた：「明鏡が臺に當るに、森羅何の故に現ぜざる。」師は言った：「那の裏か臺に當る。」僧は言った：「争奈即今は如何。」師は言った：「又た現ぜずと道う。」

金陵報恩院玄則禪師

金陵報恩院玄則禪師

滑州衛南人也。初問青峰。如何是學人自己。峰曰。丙丁童子來求火。後謁法眼。眼問。甚處來。師曰。青峰。眼曰。青峰有何言句。師舉前話。眼曰。上座作麼生會。師曰。丙丁屬火而更求火。如將自己求自己。眼曰。與麼會又爭得。師曰。某甲祇與麼。未審和尚如何。眼曰。你問我。我與你道。師問。如何是學人自己。眼曰。丙丁童子來求火。師於言下頓悟。開堂日。李王與法眼俱在會。僧問。龍吟霧起。虎嘯風生。學人知是出世邊事。到此為甚麼不會。師曰。會取好。僧舉頭看師。又看法眼。乃抽身入眾。法眼與李王當時失色。眼歸方丈。令侍者喚問話僧至。眼曰。上座適來問底話。許你具眼。人天眾前。何不禮拜葢覆卻。眼摵一坐具。其僧三日後吐光而終。僧問。了了見佛性。如何是佛性。師曰。不欲便道。問。如何是金剛大士。師曰。見也未。問。如何是諸聖密密處。師曰。卻須會取自己。曰。如何是和尚密密處。師曰。待汝會始得。上堂。諸上座。盡有常圓之月。各懷無價之珍。所以月在雲中。雖明而不照。智隱惑內。雖真而不通。無事久立。問。如何是不動尊。師曰。飛飛颺颺。問。如何是瞭然一句。師曰。對汝又何難。曰。恁麼道莫便是也無。師曰。不對又何難。曰。深領和尚恁麼道。師曰。汝道我道甚麼。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。待汝生即道。曰。賓主歷然。師曰。汝立地見亡僧。問。如何是學人本來心。師曰。汝還曾道著也未。曰。祇如道著。如何體會。師曰。待汝問始得。問。教中道。樹能生果。作玻瓈色。未審此果何人得吃。師曰。樹從何來。曰。學人有分。師曰。去果八萬四千。問。如何是不遷義。師曰。江河競注。日月旋流。問。宗乘中玄要處。請師一言。師曰。汝行腳來多少時也。曰。不曾逢伴侶。師曰。少瞌睡。

滑州衛南の人。初め青峰に問うた：「どうして學人の自己ですか。」青峰が言った：「丙丁童子が來りて火を求む。」後に法眼に見えた。法眼が問うた：「甚の處より來る。」師は言った：「青峰。」法眼は言った：「青峰に何の言句有る。」師は前の話を擧げた。法眼は言った：「上座は作麼生に會する。」師は言った：「丙丁は火に屬すれど更に火を求む、自己を將て自己を求むるが如し。」法眼は言った：「此の如く會して又た争でか得せん。」師は言った：「某甲は只だ此の如し。未だ審かならず和尚は如何。」法眼は言った：「あなたが我に問えば、我はあなたに與えて道わん。」師は問うた：「どうして學人の自己ですか。」法眼は言った：「丙丁童子が來りて火を求む。」師は言下に頓悟した。開堂の那の日、李王と法眼と皆な會に在り。僧が問うた：「龍吟して霧起こり、虎嘯して風生ず。學人は是れ出世の邊の事と知る。此に到りて何の故に會せざる。」師は言った：「會取するが好し。」僧は頭を擡げて師を看、又た法眼を看て、就ち身を抽いて衆に入った。法眼と李王は當時色を失いたり。法眼は方丈に歸り、侍者に令めて問話の僧を喚び來らしめた。法眼が言った：「上座が適來問うたるの話、あなたに眼を具するを許す。人天衆の前に、何ぞ礼拜して蓋覆し却さざる。」法眼は一の坐具を擲てた。那の僧は三日後に光を吐きて終わった。僧が問うた：「了了に佛性を見る。どうして佛性ですか。」師は言った：「便ち道わんと欲せず。」問うた：「どうして金剛の大士ですか。」師は言った：「見たか未や。」問うた：「どうして諸聖の密密の處ですか。」師は言った：「却って須く自己を會取すべし。」僧は言った：「どうして和尚の密密の處ですか。」師は言った：「あなたの會するを待ってこそ得ん。」上堂：「諸位の上座、盡く常圓の月有り、各々無價の珍を懐く。然るに月は雲中に在りて、明なるも照らさず。智は惑内に隱れて、真なるも通ぜず。没事。久立。」問うた：「どうして不動尊ですか。」師は言った：「飛飛揚揚。」問うた：「どうして了然の一句ですか。」師は言った：「あなたに對するに又何の難か有らん。」僧は言った：「此の如く道うは便ち是れに非ずやを莫し。」師は言った：「對せざれば又何の難か有らん。」僧は言った：「深く領う、和尚の此の如く道うを。」師は言った：「あなたは道え我が何を道いし。」問うた：「亡僧は遷化して何の處に向かって去った。」師は言った：「あなたの生ぜんを待ちて即ち道わん。」僧は言った：「賓主歷然。」師は言った：「あなたは立地に亡僧を見よ。」問うた：「どうして學人の本來心ですか。」師は言った：「あなたは還た曾て道い著けたか未や。」僧は言った：「只だ道い著くが如き、如何に體會せん。」師は言った：「あなたの問うを待ってこそ得ん。」問うた：「教中に道う、樹は能く果を生じ、玻璃の色を作す。未だ審かならず此の果は何人か喫することを得る。」師は言った：「樹は何より來る。」僧は言った：「學人に分有り。」師は言った：「果を去ること八萬四千。」問うた：「どうして不遷の義ですか。」師は言った：「江河は競って注ぎ、日月は旋り流る。」問うた：「宗乘中の玄要の處、師の一言を請う。」師は言った：「あなたは行脚し來ること多少の時了れる。」僧は言った：「曾て伴侶に逢わず。」師は言った：「瞌睡少なき。」

金陵淨德院智筠達觀禪師

金陵淨德院智筠達觀禪師

河中府王氏子。初住棲賢。上堂。從上諸聖方便門不少。大抵祇要諸仁者有箇見處。然雖未見。且不參差一絲髮許。諸仁者亦未甞違背一絲髮許。何以故。炟赫地顯露。如今便會取。更不費一毫氣力。還省要麼。設道毗盧有師。法身有主。斯乃抑揚。對機施說。諸仁者作麼生會對底道理。若也會。且莫嫌他佛語。莫重祖師。直下是自己眼明始得。僧問。如何是的的之言。師曰。道甚麼。問。紛然覓不得時如何。師曰。覓箇甚麼不得。問。如何是祖師意。師曰。用祖師意作甚麼。問。今朝呈遠瑞。正意為誰來。師曰。大眾盡見汝恁麼問。江南國主創淨德院。延請居之。署達觀禪師。上堂。夫欲慕道。也須上上根器始得。造次中下。不易承當。何以故。佛法非心意識境界。上座莫恁麼懱猰地。他古人道。沙門眼把定世界。函蓋乾坤。綿綿不漏絲髮。所以諸佛讚歎。讚歎不及比喻。比喻不及道。上座威光赫奕。亙古亙今。幸有如是家風。何不紹續取。為甚麼自生卑劣。枉受辛勤。不能曉悟。祇為如此。所以諸佛出興於世。祇為如此。所以諸佛唱入涅槃。祇為如此。所以祖師特地西來。僧問。諸聖皆入不二法門。如何是不二法門。師曰。但恁麼入。曰。恁麼則今古同然去也。師曰。汝道甚麼處是同。問。如何是佛法大意。師曰。恰問著。曰。恁麼則學人禮拜也。師曰。汝作麼生會。問。如何是佛。師曰。如何不是。乃曰。吾不能投身巖谷。滅跡市鄽。而出入禁庭。以重煩世主。吾之過也。遂屢辭歸故山。國主錫以五峰棲玄蘭若。

河中府王氏の子。初め棲賢に住した。上堂：「上よりの諸聖の方便門少なからず。大抵只だ諸の仁者に箇の見る處有らんことを要す。然りと雖も未だ見ざれども、且つ一絲髮許りも參差せず。諸の仁者も亦た未だ曾て一絲髮許りも違背せず。何以故。炟赫たりて顯露す。如今便ち會取せば、更に一毫の氣力を費やさず。還た省要するか。設し毗盧に師有り、法身に主有りと道うとも、斯れ乃ち抑揚して、機に對して説を施す。諸の仁者は作麼生に會對すべきの道理か。若し也た會せば、且く他の佛語を嫌うな、祖師を重んずるな。直下に是れ自己の眼明にしてこそ得ん。」僧が問うた：「どうして的的の言ですか。」師は言った：「何を道う。」問うた：「紛然として覓め得ざる時はいかに。」師は言った：「箇の何を覓めて得ざる。」問うた：「どうして祖師の意ですか。」師は言った：「祖師の意を用いて何を作さん。」問うた：「今朝遠き瑞を呈す、正意は誰の為に來る。」師は言った：「大衆盡くあなたが此の如く問うを見る。」江南の國主が淨德院を創し、延請して居せしめ、達觀禪師と署した。上堂：「夫れ道を慕わんと欲するに、亦た須く上上の根器にしてこそ得ん。造次の中下、承當し易からず。何以故。佛法は心意識の境界に非ず。上座は此の如く懱猰たるな。他の古人説く、沙門の眼は世界を把定し、乾坤を函蓋し、綿綿として絲髮を漏らさず、と。だから諸佛は讚歎す、讚歎は比喻に及ばず、比喻は及ばず。道う、上座の威光は赫奕として、亘古亘今、と。幸に是の如き家風有り、何ぞ紹續せざる。何の故に自ら卑劣を生じ、辛勤を枉げて受け、曉悟すること能わざる。只だ此の如くなるが爲に、諸佛は世に出興す。只だ此の如くなるが爲に、諸佛は涅槃に唱入す。只だ此の如くなるが爲に、祖師は特地に西來す。」僧が問うた：「諸聖皆な不二法門に入る。どうして不二法門ですか。」師は言った：「但だ此の如く入れ。」僧は言った：「そうすれば今古同然に去りました。」師は言った：「あなたは道え何の處か是れ同。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「恰も問い著く。」僧は言った：「そうすれば學人礼拜しました。」師は言った：「あなたは作麼生に會する。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「如何にか是れに非ざる。」そこで言った：「吾は身を岩谷に投じ、跡を市廛に滅すること能わずして、禁庭に出入して、以て世主を重く煩わす。吾が過なり。」是に於て屢ば故山に歸らんことを辭した。國主は五峰栖玄蘭若を以て賜った。

高麗國道峰山慧炬國師

高麗國道峰山慧炬國師

始發機於法眼之室。本國主思慕。遣使來請。遂回故地。國主受心訣。禮待彌厚。一日請入王府。上堂。師指威鳳樓示眾曰。威鳳樓為諸上座舉揚了也。還會麼。儻若會。且作麼生會。若道不會。威鳳樓作麼生不會。珍重。

初め法眼の室に於て機を發した。本國主が思慕し、使を遣わして請う、就ち故地に回った。國主は心訣を受け、禮待すること愈加厚し。一天、請うて王府に入り上堂せしむ。師は威鳳樓を指して衆に示して言った：「威鳳樓が諸位の上座の爲に擧揚したり。還た會するか。倘若會せば、且く作麼生に會する。若し會せずと道わば、威鳳樓は作麼生に會せざる。珍重。」

杭州真身寶塔寺紹巖禪師

杭州眞身寶塔寺紹岩禪師

雍州劉氏子。吳越王命師開法。署了空大智常照禪師。上堂。山僧素寡知見。本期閑放。念經待死。豈謂今日大王勤重。苦勉山僧。効諸方宿德。施張法筵。然大王致請。也祇圖諸仁者明心。此外別無道理。諸仁者還明心也未。莫不是語言譚笑時。凝然杜默時。參尋知識時。道伴商略時。觀山翫水時。耳目絕對時。是汝心否。如上所解。盡為魔魅所攝。豈曰明心。更有一類人。離身中妄想外。別認徧十方世界。含日月。包太虗。謂是本來真心。斯亦外道所計。非明心也。諸仁者要會麼。心無是者。亦無不是者。汝擬執認。其可得乎。僧問。六合澄清時如何。師曰。大眾誰信汝。師開寶四年七月示疾。謂門弟子曰。諸行無常。即常住相。言訖。跏趺而逝。

雍州劉氏の子。吳越王が師に命じて法を開かせ、了空大智常照禪師と署した。上堂：「山僧は素より知見寡く、本より閑放に期して、經を念じて死を待たんとす。豈に謂わん今日大王の勤重、苦めて山僧を勉め、諸方の宿德に效いて、法筵を施張せしむ。然るに大王の致請するも、亦た只だ諸の仁者の心を明にせんを圖るのみ。此の外別に道理無し。諸の仁者は還た心を明にしたか未や。莫れ是れ言語談笑の時、凝然杜默の時、知識に參尋する時、道伴と商略する時、觀山翫水の時、耳目絕對の時、是れあなたの心か否や。上の如く解するは、盡く魔魅の攝する所と爲る、豈に心を明にしたと曰わんや。更に一類の人有りて、身中の妄想を離るる外に、別に遍十方世界を認め、日月を含み太虛を包む、謂う是れ本來の真心と。斯れ亦た外道の計する所、心を明にするに非ず。諸の仁者は會せんと要するか。心は是る者無く、亦た是らざる者無し。あなたが擬して執認せん、其れ得べからんや。」僧が問うた：「六合澄清する時はいかに。」師は言った：「大衆誰かあなたを信ぜん。」師は開寶四年七月に疾を示し、門弟子に對して言った：「諸行は無常なれど、即ち常住の相。」言い訖わりて、跏趺して逝った。

台州般若寺敬遵通慧禪師

臺州般若寺敬遵通慧禪師

上堂。皎皎炟赫地。亙古互今。也未曾有纖毫間斷相。無時無節。長時拶定上座無通氣處。所以道。山河大地是上座善知識。放光動地。觸處露現。實無絲頭許法可作隔礙。如今因甚麼卻不會。特地生疑去。無事。不用久立。僧問。優曇花拆人皆覩。般若家風賜一言。師曰。不因上座問。不曾舉似人。曰。恁麼則般若雄峰。詎齊今古。師曰。也莫錯會。問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥銜華。師曰。汝甚麼處見。曰。見後為甚麼不銜華。師曰。且領話好。問。靈山一會。迦葉親聞。未審今日一會。何人得聞。師曰。試舉迦葉聞底看。曰。恁麼則迦葉親聞去也。師曰。亂道作麼。師自述真讚曰。真兮寥廓。郢人圖雘。嶽聳雲空。澄潭月躍。

上堂：「皎皎として炟赫たり、亘古互今、亦た曾て纖毫の間斷相有らず。時無し節無し、長時に上座を拶定して通氣の處無し。だから道う、山河大地は上座の善知識なり。光を放ち地を動かし、處に觸れて露現す。實に絲頭許りの法も隔碍と作すべき無し。如今因なんとして却って會せず、特地に疑を生じて去る。没事。久立を用いず。」僧が問うた：「優曇華折るは人皆な睹る。般若の家風に一言を賜わらん。」師は言った：「上座の問うに因らざれば、曾て人に擧似せず。」僧は言った：「そうすれば般若の雄峰、詎ぞ今古に齊しからん。」師は言った：「也た錯會するな。」問うた：「牛頭が未だ四祖を見ざる時、何の故に百鳥は華を銜んだ。」師は言った：「あなたは何の處で見た。」僧は言った：「見た後は何の故に華を銜まざる。」師は言った：「且く話を領するが好し。」問うた：「靈山の一會、迦葉が親く聞きたり。未だ審かならず今日の一會、何人か聞くことを得る。」師は言った：「試しに迦葉が聞きたるを擧げて看よ。」僧は言った：「そうすれば迦葉が親聞に去りました。」師は言った：「亂道して作麼。」師は自ら眞贊を述べて言った：「眞なるかな寥廓、郢人の圖雘。嶽は雲空に聳え、澄潭に月躍る。」

廬山歸宗䇿真法施禪師

廬山歸宗䇿真法施禪師

曹州魏氏子也。初名慧超。謁法眼。問曰。慧超諮和尚。如何是佛。眼曰。汝是慧超。師從此悟入。住後。上堂。諸上座。見聞覺知。祇可一度。祇如會了。是見聞覺知不是見聞覺知。要會麼。與諸上座說破了也。待汝悟始得。久立。珍重。僧問。如何是佛。師曰。我向汝道即別有也。問。如何是歸宗境。師曰。是汝見甚麼。曰。如何是境中人。師曰。出去。問。國王請命。大啟法筵。不落見聞。請師速道。師曰。閑言語。曰。師意如何。師曰。又亂說。問。承教有言。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。塵剎即不問。如何是報佛恩。師曰。汝若是。則報佛恩。問。無情說法。大地得聞。師子吼時如何。師曰。汝還聞麼。曰。恁麼則同無情也。師曰。汝不妨會得好。問。古人以不離見聞為宗。未審和尚以何為宗。師曰。此問甚好。曰。猶是三緣四緣。師曰。莫亂道。

曹州魏氏の子。初名慧超。法眼に見えて、問うて言った：「慧超が和尚に咨す、どうして佛ですか。」法眼が言った：「あなたは慧超。」師は此れより悟入した。住持して以後上堂：「諸位の上座、見聞覺知は、只だ一度を可とす。只だ會了するが如き、是れ見聞覺知か、見聞覺知に非ずや。會せんと要するか。諸位の上座と説破す。あなたの悟るを待ってこそ得ん。久立。珍重。」僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「我があなたに向かって道わば即ち別有り。」問うた：「どうして歸宗の境ですか。」師は言った：「是れあなたが何を見る。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「出去れ。」問うた：「國王が請命し、大いに法筵を啓く。見聞に落ちず、師に速かに道わんことを請う。」師は言った：「閑言語。」僧は言った：「師の意は如何。」師は言った：「又た亂説。」問うた：「教に言有りと承る、將に此の深心を以て塵剎に奉らん、是れ則ち名づけて佛恩に報いると爲す、と。塵剎は即ち問わず。どうして佛恩に報いるか。」師は言った：「あなた若し是ならば、則ち佛恩に報いん。」問うた：「無情が説法して、大地が聞くことを得。獅子吼の時はいかに。」師は言った：「あなたは還た聞くか。」僧は言った：「そうすれば無情と同じ。」師は言った：「あなたは妨げず會して好し。」問うた：「古人は見聞を離れざるを以て宗と爲す。未だ審かならず和尚は何を以て宗と爲す。」師は言った：「此の問い甚だ好し。」僧は言った：「猶是れ三緣四緣。」師は言った：「亂道するな。」

洪州同安院紹顯禪師

洪州同安院紹顯禪師

僧問。王恩降旨師親受。熊耳家風乞一言。師曰。已道了也。問。千里投師。請師一接。師曰。好入處。雲蓋山乞瓦造殿。有宮人問。既是雲蓋。何用乞瓦。僧無對。師代曰。罕遇其人。

僧が問うた：「王恩が旨を降し、師が親く受けた。熊耳の家風に一言を乞う。」師は言った：「已に道い了れり。」問うた：「千里師に投ず、師の一接を請う。」師は言った：「好い入處。」雲蓋山で瓦を乞うて殿を造った。宮人有りて問うた：「既に雲蓋、何を用いて瓦を乞う。」僧は對無し。師は代えて言った：「其の人に遇うこと罕し。」

廬山棲賢慧圓禪師

廬山棲賢慧圓禪師

上堂。出得僧堂門。見五老峰。一生參學事畢。何用更到這裡來。雖然如此。也勞上座一轉了也。珍重。僧問。不是風動。不是幡動。未審古人意旨如何。師曰。大眾一時會取。上堂。有僧擬問。師乃指其僧曰。住。住。其僧進步。問。從上宗乘。請師舉唱。師曰。前言不搆。後語難追。曰。未審今日事如何。師曰。不會人言語。問。如何是佛法大意。師曰。好。問。如何是棲賢境。師曰。入得三門便合知。問。如何是祖師西來意。師曰。此土不欠少。

上堂：「僧堂の門を出でば、五老峰を見ん、一生の參學の事畢わる。何を用いて更に此の裏に到來せん。然りと雖も此の如しと雖も、亦た上座の一轉に勞す。珍重。」僧が問うた：「是れ風の動くに非ず、是れ幡の動くに非ず。未だ審かならず古人の意旨は如何。」師は言った：「大衆は一時に會取せよ。」上堂。僧有りて正に問わんとすれば、師は就ち那の僧を指して言った：「住、住。」那の僧は歩を進めて問うた：「上よりの宗乘、師に擧唱せんことを請う。」師は言った：「前言構わず、後語追い難し。」僧は言った：「未だ審かならず今日の事は如何。」師は言った：「人の言語を會せず。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「好。」問うた：「どうして棲賢の境ですか。」師は言った：「三門に入るを得れば便ち知るに合す。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「此の土は欠少せず。」

洪州觀音院從顯禪師

洪州觀音院從顯禪師

泉州人也。上堂。眾集。良久曰。文殊深讚居士。未審居士受讚也無。若受讚。何處有居士邪。若不受讚。文殊不可虗發言也。大眾作麼生會。若會。真箇衲僧。僧問。居士默然。文殊深讚。此意如何。師曰。汝問我答。曰。忽遇恁麼人出頭來。又作麼生。師曰。行到水窮處。坐看雲起時。問。如何是觀音家風。師曰。眼前看取。曰。忽遇作者來。作麼生見待。師曰。貧家祇如此。未必便言歸。問。久負沒絃琴。請師彈一曲。師曰。作麼生聽。其僧側耳。師曰。賺殺人。乃曰。盧行者當時大庾嶺頭謂明上座言。莫思善。莫思惡。還我明上座本來面目來。觀音今日不恁麼道還我明上座來。恁麼道。是曹溪子孫也無。若是曹溪子孫。又爭除卻四字。若不是。又過在甚麼處。試出來商量看。良久曰。此一眾真行腳人也。便下座。太平興國八年九月中。師謂檀那袁長史曰。老僧三兩日間歸鄉去。袁曰。和尚年尊。何更思鄉。師曰。歸鄉圖得好鹽吃。袁不測其言。翌日。師不疾。坐亡。袁建塔於西山。

泉州の人。上堂。衆集まりて、久しく過ぎて言った：「文殊は深く居士を讃めた。未だ審かならず居士は讃を受けたか無しや。若し讃を受けば、何の處に居士有るか。若し讃を受けざれば、文殊は虛しく言を發すべからず。大衆は作麼生に會する。若し會せば、真箇の衲僧。」僧が問うた：「居士默然たり、文殊深く讃む。此の意は如何。」師は言った：「あなたが問い我が答う。」僧は言った：「忽然として此の如き人に遇い出頭せば、又た作麼生。」師は言った：「行きて水窮まる處に到り、坐して雲起る時を看る。」問うた：「どうして觀音の家風ですか。」師は言った：「眼前に看取せよ。」僧は言った：「忽然として作者に遇い來らば、作麼生に見待せん。」師は言った：「貧家は只だ此の如し、未だ必ずしも便ち言歸せず。」問うた：「久しく沒弦の琴を負う、師に一曲を彈かんことを請う。」師は言った：「作麼生に聽く。」那の僧は耳を側けた。師は言った：「賺殺人。」そこで言った：「盧行者が當時大庾嶺頭に於て明上座に謂うて言いし、善を思うな、惡を思うな、還た我が明上座の本來面目を來れ、と。觀音は今日此の如く道わず、還た我が明上座を來れ、と。此の如く道うは、是れ曹溪の子孫か無しや。若し是れ曹溪の子孫ならば、又た争でか四字を除却せん。若し是らずんば、又た過は何の處に在る。試しに出でて來りて商量して看よ。」久しく過ぎて言った：「此の一衆は真の行脚人。」便ち座を下りた。太平興國八年九月中、師は檀那の袁長史に對して言った：「老僧は三兩日の内に鄉に歸りて去らん。」袁は言った：「和尚は年尊し、何ぞ更に鄉を思わん。」師は言った：「鄉に歸りて好い鹽を喫せんを圖る。」袁は其の言を測らず。第二天、師は疾ならず、坐して亡くなった。袁は塔を西山に建てた。

洛京興善棲倫禪師

洛京興善棲倫禪師

僧問。如何是佛。師曰。向汝道甚麼即得。問。如何是西來意。師曰。適來猶記得。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「あなたに何を道いて得せん。」問うた：「どうして西來意ですか。」師は言った：「適來猶お記えたり。」

洪州嚴陽新興院齊禪師

洪州嚴陽新興院齊禪師

僧問。如何得出三界去。師曰。汝還信麼。曰。信則深信。乞和尚慈悲。師曰。祇此信心。亙古亙今。快須究取。何必沉吟。要出三界。三界唯心。師因雪謂眾曰。諸上座還見雪麼。見即有眼。不見無眼。有眼即常。無眼即斷。恁麼會得。佛身充滿。問。學人辭去泐潭。乞和尚示箇入路。師曰。好箇入路。道心堅固。隨眾參請。隨眾作務。要去便去。要住便住。去之與住。更無他故。若到泐潭。不審馬祖。

僧が問うた：「如何にか三界を出でて去らん。」師は言った：「あなたは還た信ずるか。」僧は言った：「信ずれば深く信ず。和尚の慈悲を乞う。」師は言った：「只だ此の信心、亘古亘今。疾く須く究取せよ、何必沈吟せん。三界を出でんと要せば、三界は唯心。」師は雪に因りて衆に對して言った：「諸位の上座は還た雪を見るか。見れば即ち眼有り、見ざれば眼無し。眼有れば即ち常、眼無ければ即ち斷。此の如く會得せば、佛身充滿す。」問うた：「學人は辭して泐潭を去らん、和尚に箇の入路を示さんことを乞う。」師は言った：「好い入路。道心堅固にして、衆に隨って參請し、衆に隨って作務せよ。去らんと要すれば便ち去り、住せんと要すれば便ち住せ。去ると住と、更に他の故無し。若し泐潭に到らば、馬祖に問訊せよ。」

潤州慈雲𭅖達禪師

潤州慈雲𭅖達禪師

僧問。佛以一大事因緣故出現於世。未審和尚出世如何。師曰。恰好。曰。作麼生。師曰。不好。

僧が問うた：「佛は一大事の因緣を以ての故に世に出現す。未だ審かならず和尚の出世は如何。」師は言った：「恰好。」僧は言った：「作麼生。」師は言った：「不好。」

蘇州薦福院紹明禪師

蘇州薦福院紹明禪師

州將錢仁奉請住持。乃問。如何是和尚家風。師曰。一切處看取。

州將の錢仁が奉請して住持せしめ、就て問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「一切の處に看取せよ。」

澤州古賢院謹禪師

澤州古賢院謹禪師

侍立法眼次。眼問一僧曰。自離此間。甚麼處去來。曰。入嶺來。眼曰。不易。曰。虗涉他如許多山水。眼曰。如許多山水也不惡。其僧無語。師於此有省。住後。僧問。如何是佛。師曰。築著你鼻孔。問僧曰。唯一堅密身。一切塵中現。如何是堅密身。僧竪指。師曰。現則現。你作麼生會。僧無語。

法眼に侍立せし時、法眼が一の僧に問うて言った：「此の間を離れてより、何の處に去りて來りし。」僧は言った：「嶺に入りて來り。」法眼は言った：「容易ならず。」僧は言った：「虛しく彼が如許の山水を涉りたり。」法眼は言った：「如許の山水も亦た惡からず。」那の僧は語無し。師は此に於て省有り。住持して以後、僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「あなたの鼻孔に築き著く。」僧に問うて言った：「唯だ一の堅密身、一切の塵中に現ず。どうして堅密身ですか。」僧は指を竪てた。師は言った：「現ずれば現ず。あなたは作麼生に會する。」僧は語無し。

宣州興福院可勳禪師

宣州興福院可勳禪師

建州朱氏子。僧問。如何是興福正主。師曰。闍黎不識。曰。莫祇這便是麼。師曰。縱未歇狂。頭亦何失。問。如何是道。師曰。勤而行之。問。何雲法空。師曰。不空。有偈示眾曰。秋江煙島晴。鷗鷺行行立。不念觀世音。爭知普門入。

建州朱氏の子。僧が問うた：「どうして興福の正主ですか。」師は言った：「闍黎は識らず。」僧は言った：「只だ此れ便ち是れならざるを莫し。」師は言った：「縱い未だ狂を歇めずとも、頭も亦た何の失せん。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「勤めて之を行ぜ。」問うた：「何を云うか法空。」師は言った：「空ならず。」偈有りて衆に示して言った：「秋江の煙島晴れて、鷗鷺行々と立つ。觀世音を念ぜざれば、争でか普門に入るを知らん。」

洪州上藍院守訥禪師

洪州上藍院守訥禪師

上堂。盡令提綱。無人掃地。叢林兄弟。相共證明。晚進之流。有疑請問。僧問。願開甘露門。當觀第一義。不落有無中。請師垂指示。師曰。大眾證明。曰。恁麼則莫相屈去也。師曰。閑言語。問。如何是佛。師曰。更問阿誰。

上堂：「盡く綱を提する令に、地を掃う人無し。叢林の兄弟、相共に證明せよ。晚進の流、疑有れば請い問え。」僧が問うた：「願わくば甘露門を開き、當に第一義を觀ずべし。有無中に落ちず、師に垂れて指示せんことを請う。」師は言った：「大衆が證明す。」僧は言った：「そうすれば相屈するなかれ去りました。」師は言った：「閑言語。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「更に阿誰を問う。」

撫州覆船和尚

撫州覆船和尚

僧問。如何是佛。師曰。不識。問。如何是祖師西來意。師曰。莫謗祖師好。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「識らず。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「祖師を謗るな、好し。」

杭州奉先寺法瓌法明普照禪師

杭州奉先寺法瓌法明普照禪師

僧問。釋迦出世。天雨四華。地搖六動。未審今日有何祥瑞。師曰。大眾盡見。曰。法王法如是。師曰。人王見在。問。法眼寶印。和尚親傳。今日一會。當付何人。師曰。誰人無分。曰。恁麼則雷音普震無邊剎去也。師曰。也須善聽。

僧が問うた：「釋迦が出世するに、天は四華を雨し、地は六動を搖す。未だ審かならず今日何の祥瑞有るか。」師は言った：「大衆盡く見る。」僧は言った：「法王の法是の如し。」師は言った：「人王見在す。」問うた：「法眼の寶印、和尚が親く傳えた。今日の一會、當に何人に付すべきか。」師は言った：「誰人か分無き。」僧は言った：「そうすれば雷音が普く無邊の剎に震って去りました。」師は言った：「也た須く善く聽け。」

廬山化城寺慧朗禪師

廬山化城寺慧朗禪師

江南相國宋齊丘請開堂。師陞座曰。今日令公請山僧為眾。莫非承佛付囑。不忘佛恩。眾中有問話者出來。為令公結緣。僧問。令公親降。大眾雲臻。從上宗乘。請師舉唱。師曰。莫是孤負令公麼。問。師常苦口。為甚麼學人己事不明。師曰。闍黎甚麼處不明。曰。不明處。請師決斷。師曰。適來向汝道甚麼。曰。恁麼則全因今日去也。師曰。退後。禮三拜。

江南の相國宋齊丘が開堂を請うた。師は座に升りて言った：「今日令公が山僧に請うて衆の爲ならしむ、承佛の付囑、佛恩を忘れざるに非ずや。衆中に問話する者有れば出でて來れ、令公の爲に緣を結ばん。」僧が問うた：「令公親く降り、大衆雲臻す。上よりの宗乘、師に擧唱せんことを請う。」師は言った：「是れ令公を孤負するに非ずや。」問うた：「師は常に苦口、何の故に學人の己事が明らかならざる。」師は言った：「闍黎は何の處か明らかならざる。」僧は言った：「明らかならざる處、師に決斷せんことを請う。」師は言った：「適來あなたに向かって何を道いし。」僧は言った：「そうすれば全く今日に因って去りました。」師は言った：「退け後へ。三拜を禮せよ。」

杭州慧日永明寺道鴻通辯禪師

杭州慧日永明寺道鴻通辯禪師

僧問。遠離天台境。來登慧日峰。久聞師子吼。今日請師通。師曰。聞麼。曰。恁麼則昔日崇壽。今日永明也。師曰。幸自靈利。何須亂道。乃曰。大道廓然。古今常爾。真心周徧。如量之智皎然。萬象森羅。鹹真實相。該天括地。亙古亙今。大眾還會麼。還辯白得麼。僧問。國王嘉命。公貴臨筵。未審今日當為何事。師曰。驗取。曰。此意如何。師曰。甚麼處去來。曰。恁麼則成造次也。師曰。休亂道。

僧が問うた：「遠く天臺の境を離れ、來りて慧日峰に登る。久しく獅子吼を聞く、今日師に通ぜんことを請う。」師は言った：「聞くか。」僧は言った：「そうすれば昔日は崇壽、今日は永明です。」師は言った：「幸い自から靈利、何の須か亂道せん。」そこで言った：「大道は廓然として、古今常に爾り。真心は周遍して、如量の智は皎然たり。萬象森羅、咸く真實相。天を該め地を括り、亘古亘今。大衆は還た會するか。還た辯白することを得るか。」僧が問うた：「國王の嘉命、公貴筵に臨む。未だ審かならず今日當に何の事を為さん。」師は言った：「驗取せよ。」僧は言った：「此の意は如何。」師は言った：「何の處に去りて來りし。」僧は言った：「そうすれば造次を成しました。」師は言った：「亂道を休めよ。」

高麗國靈鑒禪師

高麗國靈鑑禪師

僧問。如何是清淨伽藍。師曰。牛欄是。問。如何是佛。師曰。拽出癲漢著。

僧が問うた：「どうして淸淨の伽藍ですか。」師は言った：「牛欄是れ。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「癲漢を拽出し著けよ。」

荊門上泉和尚

荊門上泉和尚

僧問。二龍爭珠。誰是得者。師曰。我得。問。遠遠投師。如何一接。師按杖視之。其僧禮拜。師便喝。問。尺璧無瑕時如何。師曰。我不重。曰。不重後如何。師曰。火裡蝍蟟飛上天。

僧が問うた：「二龍が珠を爭う、誰か是れ得者。」師は言った：「我得す。」問うた：「遥かに師に投ず、如何に一接せん。」師は杖を按じて之を視た。那の僧は礼拜した。師は便ち喝した。問うた：「尺璧瑕無き時はいかに。」師は言った：「我は重んぜず。」僧は言った：「重んぜざる後は如何。」師は言った：「火裡の蝍蟟、天に飛び上がる。」

廬山大林寺僧遁禪師

廬山大林寺僧遁禪師

初住圓通。有僧舉。僧問玄沙。向上宗乘。此間如何言論。沙曰。少人聽。未審玄沙意旨如何。師曰。待汝移卻石耳峰。我即向汝道(歸宗柔別雲。且低聲)。

初め圓通に住した。僧有りて擧げた：僧が玄沙に問う、「向上の宗乘、此の間如何に言論せん。」玄沙が言った、「聽く人少なし。」未だ審かならず玄沙の意旨は如何。師は言った：「あなたが石耳峰を移し却すを待ちて、我即ちあなたに向かって道わん。」（歸宗柔が別に言った：「且く聲を低くせよ。」）

池州仁王院緣勝禪師

池州仁王院緣勝禪師

僧問。農家擊壤時如何。師曰。僧家自有本分事。曰。不問僧家本分事。農家擊壤時如何。師曰。話頭何在。

僧が問うた：「農家が壤を擊つ時はいかに。」師は言った：「僧家に自ら本分の事有り。」僧は言った：「僧家の本分の事を問わず。農家が壤を擊つ時はいかに。」師は言った：「話頭は何に在る。」

青原下十世

靑原下十世

天台韶國師法嗣

天臺韶國師法嗣

杭州慧日永明延壽智覺禪師

杭州慧日永明延壽智覺禪師

餘杭王氏子。總角之歲。歸心佛乘。既冠不茹葷。日唯一食。持法華經。七行俱下。才六旬。悉能誦之。感群羊跪聽。年二十八。為華亭鎮將。屬翠巖參禪師遷止龍冊寺。大闡玄化。時吳越文穆王知師慕道。乃從其志。遂禮翠巖為師。執勞供眾。都忘身宰。衣不繒纊。食無重味。野蔬布襦。以遣朝夕。尋往天台山天柱峰。九旬習定。有烏類斥鷃。巢於衣襵中。暨謁韶國師。一見而深器之。密授玄旨。仍謂師曰。汝與元帥有緣。他日大興佛事。初住雪竇。上堂。雪竇這裡。迅瀑千尋。不停纖粟。奇巖萬仞。無立足處。汝等諸人。向甚麼處進步。僧問。雪竇一徑。如何履踐。師曰。步步寒華結。言言徹底冰。師有偈曰。孤猿呌落中巖月。野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意。白雲深處坐禪僧。忠懿王請開山靈隱新寺。明年遷永明大道場。眾盈二千。僧問。如何是永明妙旨。師曰。更添香著。曰。謝師指示。師曰。且喜沒交涉。僧禮拜。師曰。聽取一偈。欲識永明旨。門前一湖水。日照光明生。風來波浪起。問。學人久在永明。為甚麼不會永明家風。師曰。不會處會取。曰。不會處如何會。師曰。牛胎生象子。碧海起紅塵。問。成佛成祖。亦出不得。六道輪回。亦出不得。未審出甚麼處不得。師曰。出汝問處不得。問。教中道。一切諸佛及諸佛法。皆從此經出。如何是此經。師曰。長時轉不停。非義亦非聲。曰。如何受持。師曰。若欲受持者。應須著眼聽。問。如何是大圓鏡。師曰。破砂盆。師居永明十五載。度弟子一千七百人。開寶七年入天台山度戒約萬餘人。常與七眾授菩薩戒。夜施鬼神食。朝放諸生類。不可稱算。六時散華行道。餘力念法華經。計萬三千部。著宗鏡錄一百卷。詩偈賦詠凡千萬言。播於海外。高麗國王覧師言教。遣使齎書。敘弟子之禮。奉金線織成袈裟．紫水精珠．金藻罐等。

餘杭王氏の子。總角の歳に、佛乘に歸心す。既に冠して葷を茹でず、日に唯だ一食。法華經を持し、七行俱に下る。纔かに六旬にして、悉く能く之を誦す。群羊の跪きて聽くに感す。年二十八、華亭の鎭將と爲る。翠岩參禪師が龍册寺に遷止し、大いに玄化を闡くに屬す。當時吳越文穆王は師の道を慕うを知り、就ち其の志に從い、是に於て翠岩を禮して師と爲した。勞を執りて衆に供し、都て身宰を忘る。衣は繒纊せず、食は重味無し。野蔬布襦、以て朝夕を遣す。不久に天臺山天柱峰に往き、九旬定を習った。烏類の斥鷃有りて、衣褶の中に巢う。及び韶國師に見えんに至り、一見して深く彼を器重し、密かに玄旨を授け、仍りて師に對して言った：「あなたは元帥と緣有り、他日大いに佛事を興さん。」初め雪竇に住した。上堂：「雪竇の此處、迅瀑千尋、纖粟を停めず。奇岩萬仞、足を立つる處無し。あなたがた諸人、何の處に向かって歩を進めん。」僧が問うた：「雪竇の一徑、如何に履踐せん。」師は言った：「歩歩寒華結び、言言徹底の冰。」師は偈有りて言った：「孤猿叫び落とす中岩の月、野客吟じ殘す半夜の燈。此の境此の時誰か意を得る、白雲の深處に坐禪の僧。」忠懿王が請うて靈隱の新寺を開山せしめた。明年永明の大道場に遷り、衆二千に盈つ。僧が問うた：「どうして永明の妙旨ですか。」師は言った：「更に香を添え著けよ。」僧は言った：「師の指示に謝す。」師は言った：「且く沒交涉を喜べ。」僧は礼拜した。師は言った：「一偈を聽取せよ。永明の旨を識らんと欲せば、門前の一湖水。日は照りて光明生じ、風は來りて波浪起こる。」問うた：「學人は久しく永明に在る、何の故に永明の家風を會せざる。」師は言った：「會せざる處に會取せよ。」僧は言った：「會せざる處如何に會せん。」師は言った：「牛胎に象子生まれ、碧海に紅塵起こる。」問うた：「佛を成し祖を成すも、亦た出づることを得ず。六道の輪回、亦た出づることを得ず。未だ審かならず何の處か出づることを得ざる。」師は言った：「あなたの問う處を出づることを得ず。」問うた：「教中に道う、一切の諸佛及び諸佛法、皆な此の經より出づ。どうして此の經ですか。」師は言った：「長時に轉じ停まらず、義に非ず亦た聲に非ず。」僧は言った：「如何に受持せん。」師は言った：「若し受持せんと欲する者は、應に須く眼を著けて聽け。」問うた：「どうして大圓鏡ですか。」師は言った：「破れた砂盆。」師は永明に居ること十五載、弟子を度すること一千七百人。開寶七年に天臺山に入りて戒を度すこと約万余人。常に七衆と菩薩戒を授け、夜は鬼神に食を施し、朝は諸の生類を放す、稱算すべからず。六時に華を散じ道を行じ、餘力に法華經を念じ、計萬三千部。宗鏡錄一百卷を著わし、詩偈賦咏凡そ千萬言、海外に播えた。高麗國王が師の言教を覽じ、使を遣わして書を齎し、弟子の禮を敘べ、金線織成の袈裟、紫水精珠、金藻罐等を奉った。

彼國僧三十六人。皆承印記。前後歸本國。各化一方。開寶八年十二月示疾。越二日焚香告眾。跏趺而寂。塔於大慈山。

彼の國の僧三十六人、皆な印記を承け、前後して本國に歸り、各々一方を化した。開寶八年十二月に疾を示した。二日過ぎて香を焚きて衆に告げ、跏趺して寂した。大慈山に塔す。

蘇州長壽院朋彥廣法禪師

蘇州長壽院朋彦廣法禪師

永嘉秦氏子。僧問。如何是玄旨。師曰。四稜塌地。問。如何是絕絲毫底法。師曰。山河大地。曰。恁麼則即相而無相也。師曰。也是狂言。問。如何是徑直之言。師曰。千迃萬曲。曰。恁麼則無不總是也。師曰。是何言歟。問。如何是道。師曰。跋涉不易。

永嘉秦氏の子。僧が問うた：「どうして玄旨ですか。」師は言った：「四稜地に塌す。」問うた：「どうして絲毫を絕するの法ですか。」師は言った：「山河大地。」僧は言った：「そうすれば即相にして無相です。」師は言った：「也た是れ狂言。」問うた：「どうして徑直の言ですか。」師は言った：「千迂萬曲。」僧は言った：「そうすれば總に是れ無しです。」師は言った：「是何の言ぞや。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「跋涉は容易ならず。」

溫州大寧院可弘禪師

溫州大寧院可弘禪師

僧問。如何是正真一路。師曰。七顛八倒。曰。恁麼則法門無別去也。師曰。我知汝錯會去。問。皎皎地無一絲頭時如何。師曰。話頭已墮。曰。乞師指示。師曰。適來亦不虗設。問。向上宗乘。請師舉揚。師曰。汝問太遲生。曰。恁麼則不仙陀去也。師曰。深知汝恁麼去。

僧が問うた：「どうして正真の一路ですか。」師は言った：「七顛八倒。」僧は言った：「そうすれば法門に別無しと去りました。」師は言った：「我は知る、あなたが錯會して去るを。」問うた：「皎皎たりて一絲頭無き時はいかに。」師は言った：「話頭已に墮ちた。」僧は言った：「師の指示を乞う。」師は言った：「適來も亦た虛設せず。」問うた：「向上の宗乘、師に擧揚せんことを請う。」師は言った：「あなたの問いは太遲なるを生じた。」僧は言った：「そうすれば仙陀ならざるに去りました。」師は言った：「深く知る、あなたが此の如く去るを。」

杭州五雲山華嚴院志逢禪師

杭州五雲山華嚴院志逢禪師

餘杭人也。生惡葷血。膚體香潔。幼歲出家。於臨安東山朗瞻院。依年受具。通貫三學。了達性相。甞夢陞須彌山。覩三佛列坐。初釋迦。次彌勒。皆禮其足。唯不識第三尊。但仰視而已。釋尊謂之曰。此是補彌勒處師子月佛。師方作禮。覺後因閱大藏經。乃符所夢。天福中。遊方抵天台雲居。參國師。賓主緣契。頓發玄秘。一日入普賢殿中宴坐。倐有一神人跪膝於前。師問。汝其誰乎。曰。護戒神也。師曰。吾患有宿愆未殄。汝知之乎。曰。師有何罪。唯一小過耳。師曰。何也。曰。凡折缽水。亦施主物。師每傾棄。非所宜也。言訖而隱。師自此洗缽水盡飲之。積久因致脾疾。十載方愈(凡折退飲食。及涕唾便利等。並宜鳴指。默唸呪。發施心而傾棄之)。

餘杭の人。生まれながらに葷血を惡み、膚體は香潔なり。幼歲に出家し、臨安東山朗瞻院に於て、年に依って具を受けた。三學を通貫し、性相を了達す。曾て須彌山に升るを夢み、三佛の列坐を睹た。初めは釋迦、次いで彌勒、皆な其の足を禮した。唯だ第三の尊を識らず、但だ仰視するのみ。釋尊が彼に對して言った：「此れ是れ彌勒を補する處の獅子月佛。」師方に禮を作さんとす。覺めて後、大藏經を閲するに因りて、乃ち夢む所に符した。天福年間、方を遊んで天臺雲居に抵り、國師に參した。賓主緣契し、頓らく玄秘を發した。一天、普賢殿中に入りて宴坐すれば、倏ち神人有りて前に跪膝した。師は問うた：「あなたは其れ誰ぞ。」神は言った：「護戒神。」師は言った：「吾は患う、宿愆の未だ殄せざる有るを、あなたは之を知るか。」神は言った：「師に何の罪有らん。唯だ一の小過のみ。」師は言った：「何ぞや。」神は言った：「凡そ鉢水を折るも、亦た施主の物。師は每に傾棄す、宜しき所に非ず。」言い訖わりて隱れた。師は此れ自ら鉢を洗う水を盡く之を飲んだ。久しく積みて因りて脾疾を致し、十載にして方に愈えた。（凡そ飲食を折退し、及び涕唾便利等、並びに宜しく指を鳴らし、默かに呪を念じ、施の心を發して之を傾棄すべし。）

吳越國王嚮師道風。召賜紫衣。署普覺禪師。命住臨安功臣院。上堂。諸上座捨一知識。參一知識。盡學善財南遊之式樣。且問上座。祇如善財禮辭文殊。擬登妙峰謁德雲比丘。及到彼所。何以德雲卻於別峰相見。夫教意祖意。同一方便。終無別理。彼若明得。此亦昭然。諸上座即今簇著老僧。是相見是不相見。此處是妙峰。是別峰。脫或從此省去。可謂不孤負老僧。亦常見德雲比丘。未甞剎那相捨離。還信得及麼。僧問。叢林舉唱曲為今時。如何是功臣的的意。師曰。見麼。曰。恁麼則大眾鹹欣也。師曰。將謂師子兒。問。佛佛授手。祖祖傳心。未審和尚傳箇甚麼。師曰。汝承當得麼。曰。學人承當不得。還別有人承當得否。師曰。大眾笑汝。問。如何是如來藏。師曰。恰問著。問。如何是諸佛機。師曰。道是得麼。上堂。良久曰。大眾看看。便下座。上堂。古德為法行腳。不憚勤勞。如雪峰三到。投子九上。洞山盤桓往返。尚求箇入路不得。看汝近世參學人。才跨門來。便要老僧接引。指示說禪。且汝欲造玄極之道。豈同等閑。而況此事亦有時節。躁求焉得。汝等要知悟時麼。如今各且下去。堂中靜坐。直待仰家峰點頭。老僧即為汝說。時有僧出。曰。仰家峰點頭也。請師說。師曰。大眾且道。此僧會老僧語。不會老僧語。僧禮拜。師曰。今日偶然失鑒。有人問僧。無為無事人。為甚麼卻有金鎻難。僧無對。師代雲。祇為無為無事。僧問。教中道。文殊忽起佛見法見。被佛威神攝向二鐵圍山。意旨如何。師曰。甚麼處是二鐵圍山。僧無語。師曰。還會麼。如今若有人起佛法之見。吾與烹茶兩甌。且道賞伊罰伊。同教意不同教意。開寶四年。大將凌超於五雲山創院。奉師為終老之所。師每𢹂大扇乞錢。買肉飼虎。虎每迎之。載以還山。雍熈二年示寂。塔於本院。

吳越國王が師の道風を向慕し、召して紫衣を賜り、普覺禪師と署し、命じて臨安功臣院に住せしめた。上堂：「諸位の上座は一の知識を舍て、一の知識に參じ、盡く善財の南遊の式樣を學ぶ。且く上座に問わん、只だ善財が文殊を禮辭し、擬して妙峰に登り德云比丘に謁せんとするが如き、及び彼所に到りて、何を以て德云は却って別峰に於て相見たる。夫れ教意も祖意も、同一の方便、終に別の理無し。彼若し明らかなれば、此も亦た昭然なり。諸位の上座は即今老僧に簇り著く、是れ相見か相見ざるか。此處是れ妙峰か、是れ別峰か。脱らくも此より省去れば、謂うべし老僧を孤負せざると、亦た常に德云比丘を見て、未だ曾て刹那に相舍離せず。還た信じ及ぶか。」僧が問うた：「叢林の擧唱は今時に曲がる。どうして功臣の的的の意ですか。」師は言った：「見るか。」僧は言った：「そうすれば大衆咸く欣びました。」師は言った：「將に謂う獅子兒と。」問うた：「佛佛は手を授け、祖祖は心を傳う。未だ審かならず和尚は箇の何を傳える。」師は言った：「あなたは承當することを得るか。」僧は言った：「學人は承當し得ず。還た別に人の承當し得る者有るか否や。」師は言った：「大衆あなたを笑う。」問うた：「どうして如來藏ですか。」師は言った：「恰も問い著く。」問うた：「どうして諸佛の機ですか。」師は言った：「道うて是れ得か。」上堂。久しく過ぎて言った：「大衆看よ看よ。」便ち座を下りた。上堂：「古德は法の爲に行脚して、勤勞を憚らず。雪峰の三到、投子の九上、洞山の盤桓往返の如き、尚お箇の入路を求めて得ず。あなたを看るに近世の參學人、纔かに門を跨いで來れば、便ち老僧に接引を要し、指示して禪を説かんとす。且くあなたは玄極の道に造らんと欲す、豈に等閑に同じからんや。而るを況んや此の事も亦た時節有り、躁く求めて焉んぞ得ん。あなたがたは悟る時を知らんと要するか。如今各々且く下りて去りて、堂中に靜坐せよ。直に仰家峰の點頭するを待たば、老僧即ちあなたの爲に説かん。」當時僧有りて出でて言った：「仰家峰點頭したり。師に説かんことを請う。」師は言った：「大衆且く道え、此の僧は老僧の語を會するか、會せざるか。」僧は礼拜した。師は言った：「今日は偶然として鑒を失いたり。」人に問う者有りて僧に：「無爲没事の人、何の故に却って金鎖の難有る。」僧は對無し。師は代えて言った：「只だ無爲没事たるが爲。」僧が問うた：「教中に道う、文殊忽ち佛見法見を起こし、佛の威神に攝せられて二の鐵圍山に向かう。意旨如何。」師は言った：「何の處か是れ二の鐵圍山。」僧は語無し。師は言った：「還た會するか。如今若し人の佛法の見を起こす者有らば、吾は與へて茶兩甌を烹ぜん。且く道え、彼を賞するか彼を罰するか、教意に同じきか教意に同じからざるか。」開寶四年、大將凌超が五雲山に於て院を創り、師を奉じて終老の所と爲した。師は每に大扇を𢹂げて錢を乞い、肉を買いて虎に飼った。虎は每に之を迎え、載せて以て山に還った。雍熙二年に示寂した。本院に塔す。

杭州報恩法端慧月禪師

杭州報恩法端慧月禪師

上堂。數夜與諸上座東語西話。猶未盡其源。今日與諸上座大開方便。一時說卻。還願樂也無。久立。珍重。僧問。學人恁麼上來。請師接。師曰。不接。曰。為甚麼不接。師曰。為汝太靈利。

上堂：「數夜に諸位の上座と東語西話すれど、猶未だ其の源を盡さず。今日諸位の上座と大いに方便を開き、一時に説き却せん。還た願樂するか無しや。久立。珍重。」僧が問うた：「學人此の如く上りて來る、師に接せんことを請う。」師は言った：「接せず。」僧は言った：「何の故に接せざる。」師は言った：「あなたの太靈利なるが爲。」

杭州報恩紹安通辯明達禪師

杭州報恩紹安通辯明達禪師

上堂。僧問。大眾側聆。請師不吝。師曰。奇怪。曰。恁麼則今日得遇於師也。師曰。是何言歟。乃曰。一句染神。萬劫不朽。今日為諸人舉一句子。良久曰。分明記取。便下座。上堂。幸有樓臺匝地。常提祖印。不妨諸上座參取。久立。珍重。僧問。如何是和尚家風。師曰。一切處見成。曰。恁麼則亙古亙今也。師曰。莫閑言語。

上堂。僧が問うた：「大衆は耳を側めて聆く、師に吝まざらんことを請う。」師は言った：「奇怪。」僧は言った：「そうすれば今日師に遇うことを得ました。」師は言った：「是何の言ぞや。」そこで言った：「一句が神を染むれば、萬劫朽ちず。今日諸人の爲に一句子を擧げん。」久しく過ぎて言った：「分明に記取せよ。」便ち座を下りた。上堂：「幸に樓臺地に匝く有り、常に祖印を提す。妨げず諸位の上座は參取せよ。久立。珍重。」僧が問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「一切の處に見成す。」僧は言った：「そうすれば亘古亘今です。」師は言った：「閑言語するな。」

福州廣平院守威宗一禪師

福州廣平院守威宗一禪師

本州人也。參天台國師得旨。乃付衣法。時有僧問。大庾嶺頭提不起。如何今日付於師。師提起曰。有人敢道天台得麼。上堂。達磨大師雲。吾法三千年後。不移絲髮。山僧今日不移達磨絲髮。先達之者。共相證明。若未達者。不移絲髮。僧問。洪鐘韻絕。大眾臨筵。祖意西來。請師提唱。師曰。洪鐘韻絕。大眾臨筵。問。古人云。任汝千聖見。我有天真佛。如何是天真佛。師曰。千聖是弟。問。如何是廣平家風。師曰。誰不受用。上堂。不用開經作梵。不用展鈔牒科。還有理論處也無。設有理論處。亦是方便之談。宗乘事合作麼生。問。如何是西來意。師曰。未曾有人答得。曰。請師方便。師曰。何不更問。

本州の人。天臺國師に參して旨を得、就ち衣法を付された。當時僧有りて問うた：「大庾嶺頭に提げ起こすこと能わず、如何に今日師に付する。」師は提げ起して言った：「人の敢えて天臺が得たりと道う者有るか。」上堂：「達磨大師説く、吾が法は三千年の後、絲髮を移さず、と。山僧は今日達磨の絲髮を移さず。先に之を達する者、共に相證明せよ。若し未だ達せざる者は、絲髮を移さず。」僧が問うた：「洪鐘は韻絕え、大衆筵に臨む。祖意西來、師に提唱せんことを請う。」師は言った：「洪鐘は韻絕え、大衆筵に臨む。」問うた：「古人説く、あなたの千聖の見るに任ず、我に天真の佛有り、と。どうして天真佛ですか。」師は言った：「千聖は是れ弟。」問うた：「どうして廣平の家風ですか。」師は言った：「誰か受用せざる。」上堂：「經を開いて梵を作すを用いず、鈔を展げて科を牒すを用いず。還た理論の處有るか無しや。設し理論の處有るも、亦た是れ方便の談。宗乘の事は合に作麼生なるべき。」問うた：「どうして西來意ですか。」師は言った：「未だ曾て人の答うことを得たる無し。」僧は言った：「師の方便を請う。」師は言った：「何ぞ再び問わざる。」

杭州報恩永安禪師

杭州報恩永安禪師

溫州翁氏子。幼依本郡彚徵大師出家。後唐天成中隨本師入國。忠懿王命徵為僧正。師尤不喜俗務。擬潛往閩川投訪禪會。屬路岐艱阻。遂迴天台山結茅。尋遇韶國師開示。頓悟本心。乃辭出山。徵聞於王。王命住越州清泰。次召居上寺。署正覺空慧禪師。上堂。十方諸佛。一時雲集。與諸上座證明。諸上座與佛一時證明。還信麼。切忌卜度。僧問。四眾雲臻。如何舉唱。師曰。若到諸方。切莫錯舉。曰。非但學人。大眾有賴。師曰。禮拜著。問。五乘三藏。委者頗多。祖意西來。乞師指示。師曰。五乘三藏。曰。向上還有事也無。師曰。汝卻靈利。問。如何大作佛事。師曰。嫌甚麼。曰。恁麼則親承摩頂去也。師曰。何處見世尊。問。如何是西來意。師曰。過這邊立。僧才移步。師召曰。會麼。曰。不會。師曰。聽取一偈。汝問西來意。且過這邊立。昨夜三更時。雨打虗空濕。電影忽然明。不似蚰蜒急。開寶七年示疾。告眾言別。時有僧問。昔日如來正法眼。迦葉親傳。未審和尚玄風。百年後如何體會。師曰。汝甚麼處見迦葉來。曰。恁麼則信受奉行。不忘斯旨去向。師曰。佛法不是這箇道理。言訖跏趺而寂。闍維舌根不壞。柔輭如紅蓮華。藏於普賢道場。

溫州翁氏の子。幼年に本郡の彙征大師に依りて出家した。後唐天成中に本師に隨って國に入った。忠懿王が彙征に命じて僧正と爲さしめた。師は尤も俗務を喜ばず、擬して潜かに閩川に往き禪會に投訪せんとす。路岐の艱阻に屬して、就ち天臺山に回りて茅を結んだ。不久に韶國師の開示に遇い、本心を頓悟し、就ち辭して山を出た。彙征が王に聞えた。王は命じて越州淸泰に住せしめ、接着して召して上寺に居らしめ、正覺空慧禪師と署した。上堂：「十方の諸佛、一時に雲集して、諸位の上座と證明せん。諸位の上座も佛と一時に證明す。還た信ずるか。切に卜度を忌む。」僧が問うた：「四衆雲臻す、如何に擧唱せん。」師は言った：「若し諸方に到らば、切に錯擧するな。」僧は言った：「但だ學人のみに非ず、大衆に頼み有り。」師は言った：「礼拜著けよ。」問うた：「五乘三藏、委ねる者頗る多し。祖意西來、師の指示を乞う。」師は言った：「五乘三藏。」僧は言った：「向上に還た事有るか無しや。」師は言った：「あなたは却って靈利。」問うた：「如何にか大いに佛事を作さん。」師は言った：「何を嫌う。」僧は言った：「そうすれば親く摩頂を承けに去りました。」師は言った：「何の處に世尊を見る。」問うた：「どうして西來意ですか。」師は言った：「此の邊に過りて立て。」僧纔かに歩を移せば、師は召して言った：「會するか。」僧は言った：「會せず。」師は言った：「一偈を聽取せよ。あなたは西來意を問う、且く此の邊に過りて立て。昨夜三更の時、雨は虛空を打ちて濕らす。電影忽然として明らめり、蚰蜒の急なるに似ず。」開寶七年に疾を示し、衆に告げて言別した。當時僧有りて問うた：「昔日如來の正法眼、迦葉が親く傳えた。未だ審かならず和尚の玄風、百年の後如何に體會せん。」師は言った：「あなたは何の處に迦葉を見て來りし。」僧は言った：「そうすれば信受奉行して、斯の旨を忘れず向去せん。」師は言った：「佛法は是の道理に非ず。」言い訖わりて跏趺して寂した。阇維して舌根壞れず、柔軟なること紅蓮華の如く、普賢道場に藏した。

廣州光聖院師護禪師

廣州光聖院師護禪師

閩人也。自天台得法。化行嶺表。國主劉氏創大伽藍。請師居焉。署大義禪師。僧問。昔日梵王請佛。今日國主臨筵。祖意西來。如何舉唱。師曰。不要西來。山僧已舉唱了也。曰。豈無方便。師曰。適來豈不是方便。問。學人乍入叢林。西來妙訣。乞師指示。師曰。汝未入叢林。我已示汝了也。曰。如何領會。師曰。不要領會。

閩の人。天臺より法を得て、化は嶺表に行く。國主劉氏が大伽藍を創り、師を請うて居らしめ、大義禪師と署した。僧が問うた：「昔日梵王が佛を請いしに、今日國主筵に臨む。祖意西來、如何に擧唱せん。」師は言った：「西來を要せず。山僧已に擧唱了れり。」僧は言った：「豈に方便無からんや。」師は言った：「適來は豈に是れ方便に非ずや。」問うた：「學人乍ち叢林に入る。西來の妙訣、師の指示を乞う。」師は言った：「あなた未だ叢林に入らざれば、我已にあなたに示し了れり。」僧は言った：「如何に領會せん。」師は言った：「領會するを要せず。」

杭州奉先寺清昱禪師

杭州奉先寺淸昱禪師

永嘉人也。忠懿王召入問道。創奉先居之。署圓通妙覺禪師。僧問。如何是西來意。師曰。高聲舉似大眾。

永嘉の人。忠懿王が召入れて道を問ひ、奉先を創りて居らしめ、圓通妙覺禪師と署した。僧が問うた：「どうして西來意ですか。」師は言った：「高き聲に大衆に擧似せよ。」

台州紫凝普聞寺智勤禪師

臺州紫凝普聞寺智勤禪師

僧問。如何是空手把鉏頭。師曰。但恁麼諦信。曰。如何是步行騎水牛。師曰。汝自何來。有偈示眾曰。今年五十五。腳未蹋寸土。山河是眼睛。大海是我肚。太平興國四年。有旨試僧經業。山門老宿。各寫法名。唯師不閑書札。時通判李憲問。世尊還解書也無。師曰。天下人知。淳化初。不疾。命侍僧開浴。浴訖垂誡徒眾。安坐而逝。塔於本山。三年後。門人遷塔發龕。覩師容儀儼若。髭髮仍長。遂迎入新塔。

僧が問うた：「どうして空手に鋤頭を把るか。」師は言った：「但だ此の如く諦信せよ。」僧は言った：「どうして歩行に水牛に騎るか。」師は言った：「あなたは自ずから何より來る。」偈有りて衆に示して言った：「今年五十五、脚未だ寸土を踏まず。山河は是れ眼睛、大海は是れ我が肚。」太平興國四年、旨有りて僧の經業を試す。山門の老宿、各々法名を寫す。唯だ師のみ書札を閑せず。當時通判の李憲が問うた：「世尊は還た書を解するか無しや。」師は言った：「天下の人知る。」淳化初め、疾ならず、侍僧に命じて浴を開かしめた。浴び訖わりて徒衆に誡を垂れ、安坐して逝った。本山に塔す。三年の後、門人が塔を遷し龕を發き、師の容儀儼若として、髭髮仍りて長なりしを睹、就ち迎え入れて新塔とした。

溫州鴈蕩山願齊禪師

溫州鴈蕩山願齊禪師

錢塘江氏子。上堂。僧問。夜月舒光。為甚麼碧潭無影。師曰。作家弄影漢。其僧從東過西立。師曰。不唯弄影。兼乃怖頭。

錢塘江氏の子。上堂。僧が問うた：「夜月は光を舒る、何の故に碧潭に影無し。」師は言った：「作家の影を弄する漢。」那の僧は東より西に過りて立った。師は言った：「唯だ影を弄するのみならず、兼ねて乃ち頭を怖がらす。」

杭州普門寺希辯禪師

杭州普門寺希辯禪師

蘇州人也。忠懿王命主越州清泰。署慧智。後遷上寺。上堂。山僧素乏知見。復寡聞持。頃雖侍立於國師。不蒙一句開示。以致今日與諸仁者聚會。更無一法可相助發。何況能為諸仁者區別緇素。商量古今。還怪得山僧麼。若有怪者。且道此人具眼不具眼。有賓主義。無賓主義。晚學初機。必須審細。僧問。如何是普門示現神通事。師曰。恁麼則闍黎怪老僧去也。曰。不怪時如何。師曰。汝且下堂裡思惟去。太平興國三年。吳越王入覲。師隨寶塔至。見於滋福殿。賜紫衣。號慧明禪師。端拱中乞還故里。詔從之。賜御製詩。忠懿王施金於常熟本山院。創甎浮圖七級。高二百尺。功既就。至道三年八月示寂。塔於院之西北隅。

蘇州の人。忠懿王が命じて越州淸泰を主らしめ、慧智と署した。後來上寺に遷った。上堂：「山僧は素より知見乏しく、復た聞持寡し。頃るく雖も國師に侍立せりといへども、一句の開示を蒙らず、以て今日諸の仁者と聚會するに至る、更に一法も相助發すべき無し。何を況んや能く諸の仁者の爲に緇素を區別し、古今を商量せんや。還た山僧を怪み得るか。若し怪む者有らば、且く道え、此の人は眼を具するか具せざるか、賓主の義有るか、賓主の義無きか。晚學の初機、必ず須く審細なるべし。」僧が問うた：「どうして普門が神通を示現する事ですか。」師は言った：「此の如くすれば闍黎は老僧を怪みに去る。」僧は言った：「怪まざる時は如何。」師は言った：「あなたは且く堂裡に下りて思惟して去れ。」太平興國三年、吳越王が入覲した。師は寶塔に隨って至り、滋福殿に於て見えた。紫衣を賜わり、慧明禪師と號す。端拱中に故里に還らんことを乞う、詔に從う。御製の詩を賜った。忠懿王が常熟の本山院に金を施し、磚浮圖七級を創り、高さ二百尺。功既に就き、至道三年八月に示寂した。院の西北隅に塔す。

杭州光慶寺遇安禪師

杭州光慶寺遇安禪師

錢塘沈氏子。上堂。僧問。無價寶珠。請師分付。師曰。善能吐露。曰。恁麼則人人具足去也。師曰。珠在甚麼處。僧禮拜。師曰。也是虗言。問。提綱舉領。盡立主賓。如何是主。師曰。深委此問。曰。如何是賓。師曰。適來向汝道甚麼。曰。賓主道合時如何。師曰。其令不行。問。心月孤圓。光吞萬象。如何是吞萬象底光。師曰。大眾總見汝恁麼問。曰。光吞萬象從師道。心月孤圓意若何。師曰。抖擻精神著。曰。鷺倚雪巢猶可辯。光吞萬象事難明。師曰。謹退。問。青山綠水。處處分明。和尚家風。乞垂一句。師曰。盡被汝道了也。曰。未必如斯。請師答話。師曰。不用閑言。又一僧方禮拜。師曰。問答俱備。僧擬問。師乃叱之。上堂。欲識曹溪旨。雲飛前面山。分明真實箇。不用別追攀。僧問。古德有言。井底紅塵生。山頭波浪起。未審此意如何。師曰。若到諸方。但恁麼問。曰。和尚意旨如何。師曰。適來向汝道甚麼。乃曰。古今相承。皆雲塵生井底。浪起山頭。結子空華。生兒石女。且作麼生會。莫是和聲送事。就物呈心。句裡藏鋒。聲前全露麼。莫是有名無體。異唱玄譚麼。上座自會即得。古人意旨即不然。既恁麼會不得。合作麼生會。上座欲得會麼。但看泥牛行處。陽𦦨飜波。木馬嘶時。空華墜影。聖凡如此。道理分明。何須久立。珍重。

錢塘沈氏の子。上堂。僧が問うた：「無價の寶珠、師に分付せんことを請う。」師は言った：「善く吐露を能くす。」僧は言った：「そうすれば人人具足に去りました。」師は言った：「珠は何の處に在る。」僧は礼拜した。師は言った：「也た是れ虛言。」問うた：「綱を提げ領を擧げ、盡く主賓を立つ。どうして主ですか。」師は言った：「深く此の問いに委す。」僧は言った：「どうして賓ですか。」師は言った：「適來あなたに向かって何を道いし。」僧は言った：「賓主道合する時は如何。」師は言った：「其の令行われず。」問うた：「心月孤圓して、光は萬象を吞む。どうして萬象を吞むの光ですか。」師は言った：「大衆總にあなたが此の如く問うを見る。」僧は言った：「光が萬象を吞むは師に從って道う。心月孤圓の意は若何。」師は言った：「精神を抖擻し著けよ。」僧は言った：「鷺は雪巢に倚るも猶お辯すべし。光が萬象を吞むは事明かなり難し。」師は言った：「謹み退け。」問うた：「青山綠水、處處分明。和尚の家風、垂れんことを乞う一句。」師は言った：「盡くあなたに道われた。」僧は言った：「未だ必ずしも斯の如くならず。師に答話せんことを請う。」師は言った：「閑言を用いず。」又一の僧方に礼拜せば、師は言った：「問答俱に備わる。」僧は擬して問わんとす、師は就ち之を叱った。上堂：「曹溪の旨を識らんと欲せば、雲飛んで前面の山。分明なる真實箇、別に追攀するを用いず。」僧が問うた：「古德に言有り、井底に紅塵生じ、山頭に波浪起こる、と。未だ審かならず此の意は如何。」師は言った：「若し諸方に到らば、但だ此の如く問え。」僧は言った：「和尚の意旨は如何。」師は言った：「適來あなたに向かって何を道いし。」そこで言った：「古今相承え、皆な塵は井底に生じ、浪は山頭に起こり、結子は空華、生兒は石女と云う。且く作麼生に會する。莫れ是れ聲に和して事を送り、物に就いて心を呈し、句裡に鋒を藏め、聲の前に全く露するか。莫れ是れ名有りて體無く、唱を異にして玄を譚るか。上座は自ら會すれば即ち得たり。古人の意旨は即ち然らず。既に此の如く會することを得ざれば、合に作麼生に會すべき。上座は會せんと欲するか。但だ泥牛の行く處、陽𦦨の波を翻すを看、木馬の嘶く時、空華の影を墮つを。聖凡此の如く、道理分明。何の須か久立せん。珍重。」

台州般若寺友蟾禪師

臺州般若寺友蟾禪師

錢塘人也。初住雲居普賢。忠懿王署慈悟禪師。選止上寺。眾盈五百。僧問。鼓聲才罷。大眾雲臻。向上宗乘。請師舉唱。師曰。虧汝甚麼。曰。恁麼則人人盡霑恩去也。師曰。莫亂道。

錢塘の人。初め雲居普賢に住した。忠懿王が慈悟禪師と署した。選びて上寺に止め、衆五百に盈つ。僧が問うた：「鼓聲纔かに罷み、大衆雲臻す。向上の宗乘、師に擧唱せんことを請う。」師は言った：「あなたを何か虧く。」僧は言った：「そうすれば人人盡く恩に沾りに去りました。」師は言った：「亂道するな。」

婺州智者寺全肯禪師

婺州智者寺全肯禪師

初參國師。國師問。汝名甚麼。師曰。全肯。國師曰。肯箇甚麼。師於言下有省。乃禮拜。住後。僧問。有人不肯。還甘也無。師曰。若人問我。即向伊道。

初め國師に參した。國師が問うた：「あなたの名は何か。」師は言った：「全肯。」國師は言った：「箇の何を肯する。」師は言下に省有りて、就ち礼拜した。住持して以後、僧が問うた：「人肯せざる有れば、還た甘んずるか無しや。」師は言った：「若し人我に問わば、即ち彼に向かって道わん。」

福州玉泉義隆禪師

福州玉泉義隆禪師

上堂。山河大地。盡在諸人眼睛裡。因甚麼說會與不會。時有僧問。山河大地眼睛裡。師今欲更指歸誰。師曰。祇為上座去處分明。曰。若不上來伸此問。焉知方便不虗施。師曰。依俙似曲才堪聽。又被風吹別調中。

上堂：「山河大地、盡く諸人の眼睛裡に在り。因なんとして會すと會せずと説く。」當時僧有りて問うた：「山河大地は眼睛裡に在り、師今欲する更に誰に指歸せん。」師は言った：「只だ上座の去處分明なるが爲。」僧は言った：「若し上りて來りて此の問いを伸ばさざれば、焉んぞ方便の虛施ならざるを知らん。」師は言った：「依稀として曲に似て纔かに聽くに堪う、又た風に吹かれて別調中に。」

杭州龍冊寺曉榮禪師

杭州龍册寺曉榮禪師

溫州鄧氏子。僧問。祖祖相傳。未審和尚傳阿誰。師曰。汝還識得祖也未。僧慧文問。如何是真實沙門。師曰。汝是慧文。問。如何是般若大神珠。師曰。般若大神珠。分形萬億軀。塵塵彰妙體。剎剎盡毗盧。問。如何是日用事。師曰。一念周沙界。日用萬般通。湛然常寂滅。常展自家風。小參次。僧問。向上事即不問。如何是妙善臺中的的意。師曰。若到諸方。分明舉似。曰。恁麼則雲有出山勢。水無投㵎聲。師乃叱之。

溫州鄧氏の子。僧が問うた：「祖祖相傳し、未だ審かならず和尚は阿阿誰に傳える。」師は言った：「あなたは還た祖を識得したか未や。」僧の慧文が問うた：「どうして真實の沙門ですか。」師は言った：「あなたは慧文。」問うた：「どうして般若の大神珠ですか。」師は言った：「般若の大神珠、形を分かつ萬億の軀。塵塵妙體を彰かす、刹刹盡く毗盧。」問うた：「どうして日用の事ですか。」師は言った：「一念は沙界を周め、日用は萬般通ず。湛然として常に寂滅、常に自家の風を展ぶ。」小參の時、僧が問うた：「向上の事は即ち問わず。どうして妙善臺中の的的の意ですか。」師は言った：「若し諸方に到らば、分明に擧似せよ。」僧は言った：「そうすれば雲に山を出づる勢有りて、水に澗に投ずる聲無し。」師は就ち之を叱った。

杭州功臣慶蕭禪師

杭州功臣慶蕭禪師

僧問。如何是功臣家風。師曰。明暗色空。曰。恁麼則諸法無生去也。師曰。汝喚甚麼作諸法。僧禮拜。師曰。聽取一偈。功臣家風。明暗色空。法法非異。心心自通。恁麼會得。諸佛真宗。

僧が問うた：「どうして功臣の家風ですか。」師は言った：「明暗色空。」僧は言った：「そうすれば諸法無生に去りました。」師は言った：「あなたは何を喚んで諸法と作す。」僧は礼拜した。師は言った：「一偈を聽取せよ。功臣の家風、明暗色空。法法は異に非ず、心心自ら通ず。此の如く會得せば、諸佛の真宗。」

越州稱心敬璡禪師

越州稱心敬琎禪師

僧問。結束囊裝。請師分付。師曰。莫諱卻。曰。甚麼處孤負和尚。師曰。卻是汝孤負我。

僧が問うた：「囊裝を結束す、師に分付せんことを請う。」師は言った：「却すな。」僧は言った：「何の處に和尚を孤負する。」師は言った：「却って是れあなたが我を孤負する。」

福州嚴峰師朮禪師

福州嚴峰師術禪師

開堂陞座。極樂和尚問曰。大眾顒望。請震法雷。師曰。大眾還會麼。還辨得麼。今日不異靈山。乃至諸佛國土。天上人間。總皆如是。亙古亙今。常無變異。作麼生會無變異底道理。若會得。所以道。無邊剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。僧問。靈山一會。迦葉親聞。嚴峰一會。誰是聞者。師曰。問者不弱。問。如何是文殊。師曰。來處甚分明。

開堂して座に升る。極樂和尚が問うて言った：「大衆の顒望に、法雷を震わんことを請う。」師は言った：「大衆は還た會するか。還た辯することを得るか。今日は靈山と異ならず。乃至諸佛の國土、天上人間、總に皆な是の如し。亘古亘今、常に變異無し。作麼生に變異無きの道理を會する。若し會得せば、だから道う、無邊の剎境、自他毫端に隔たらず、十世古今、始終當念を離れず、と。」僧が問うた：「靈山の一會、迦葉が親く聞きたり。嚴峰の一會、誰か是れ聞者。」師は言った：「問う者は弱からず。」問うた：「どうして文殊ですか。」師は言った：「來處甚だ分明。」

潞府華嚴慧達禪師

潞府華嚴慧達禪師

僧問。如何是古佛心。師曰。山河大地。問。如何是華嚴境。師曰。滿目無形影。

僧が問うた：「どうして古佛心ですか。」師は言った：「山河大地。」問うた：「どうして華嚴の境ですか。」師は言った：「滿目に形影無し。」

越州清泰院道圓禪師

越州淸泰院道圓禪師

僧問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。今日遷化嶺中。上座問。如何是祖師西來意。師曰。不可向汝道庭前栢樹子。

僧が問うた：「亡僧は遷化して何の處に向かって去った。」師は言った：「今日嶺中に遷化す。」上座が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「あなたに向かって庭前の柏樹子と道うべからず。」

杭州九曲觀音院慶祥禪師

杭州九曲觀音院慶祥禪師

餘杭人也。辯才冠眾。多聞強記。時天台門下。推為傑出。僧問。湛湛圓明。請師一決。師曰。十里平湖。一輪秋月。問。險惡道中。以何為津梁。師曰。以此為津梁。曰。如何是此。師曰。築著汝鼻孔。問。無根樹子向甚麼處栽。師曰。汝甚處得來。

餘杭の人。辯才衆に冠り、多聞強記。當時天臺の門下、推して傑出と為した。僧が問うた：「湛湛たる圓明、師の一決を請う。」師は言った：「十里の平湖、一輪の秋月。」問うた：「險惡の道中、何を以て津梁と為す。」師は言った：「此を以て津梁と為す。」僧は言った：「どうして此ですか。」師は言った：「あなたの鼻孔に築き著く。」問うた：「根無き樹子は何の處に向かって栽えん。」師は言った：「あなたは甚の處より得て來りし。」

杭州開化寺行明傳法禪師

杭州開化寺行明傳法禪師

本州於氏子。禮雪竇智覺禪師為師。及智覺遷永明。遂入天台國師之室。蒙授記莂。復歸永明。翊贊廼師。海眾傾仰。忠懿王建六和寺(本朝賜開化額)。延請住持。聚徒說法。僧問。如何是開化門中流出方便。師曰。日日潮音兩度聞。問。如何是無盡燈。師曰。謝闍黎照燭。

本州于氏の子。雪竇智覺禪師を禮して師と爲した。及び智覺が永明に遷るに、就ち天臺國師の室に入り、記莂を授かるを蒙った。復た永明に歸り、乃師を翊贊して、海衆は傾仰した。忠懿王が六和寺を建て（本朝は開化の額を賜わる）、延請して住持せしめ、徒を聚めて法を説かしめた。僧が問うた：「どうして開化の門中に流出の方便ですか。」師は言った：「日日に潮音は兩度聞こゆ。」問うた：「どうして無盡燈ですか。」師は言った：「闍黎の照燭に謝す。」

越州漁浦開善寺義圓禪師

越州漁浦開善寺義圓禪師

僧問。一年去。一年來。方便門中請師開。師曰。分明記取。曰。恁麼則昔時師子吼。今日象王回也。師曰。且喜沒交涉。

僧が問うた：「一年去り、一年來る。方便門中に師に開かんことを請う。」師は言った：「分明に記取せよ。」僧は言った：「そうすれば昔時は獅子吼、今日は象王回りました。」師は言った：「且く沒交涉を喜べ。」

溫州瑞鹿寺上方遇安禪師

溫州瑞鹿寺上方遇安禪師

福州人也。得法於天台。又常閱首楞嚴經。到知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。師乃破句讀曰。知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。於此有省。有人語師曰。破句了也。師曰。此是我悟處。畢生不易。時謂之安楞嚴。至道元年春。將示寂。有嗣子蘊仁侍立。師乃說偈示之。不是嶺頭𢹂得事。豈從鷄足付將來。自古聖賢皆若此。非吾今日為君裁。付囑已。澡身易衣。安坐。令舁棺至室。良久。自入棺。經三日。門人啟棺。覩師右脇吉祥而臥。四眾哀慟。師乃再起。陞堂說法。訶責垂誡。此度更啟吾棺者。非吾之子。言訖。復入棺長往。

福州の人。天臺に於て法を得た。又た常に首楞嚴經を閲して、「知見は知を立つ、即ち無明の本。知見は見無し、斯れ即ち涅槃」に至る。師は就ち句を破って讀して言った：「知見立てば、知即ち無明の本。知見無ければ、見斯れ即ち涅槃。」此に於て省有り。人に對して師に言う者有り：「句を破りたり。」師は言った：「此れ是れ我が悟る處。畢生易えず。」當時安楞嚴と稱す。至道元年春、將に示寂せんとす、嗣子の蘊仁有りて侍立す。師は就ち偈を説いて之に示して言った：「是れ嶺頭に𢹂げ得る事に非ず、豈に雞足より付して將來せん。自ら古の聖賢皆な此の若し、吾が今日君が爲に裁するに非ず。」付囑已り、身を澡め衣を易え、安坐す。棺を舁して室に至らしめた。久しく過ぎて、自ら棺に入った。三日を經て、門人が棺を啓けば、師の右脇吉祥にして臥すを睹た。四衆哀慟す。師は就ち復た起ち、堂に升りて法を説き、訶責して誡を垂れて言った：「此の度更に吾が棺を啓く者は、吾が子に非ず。」言い訖わりて、復た棺に入りて長く往ぬ。

杭州龍華寺慧居禪師

杭州龍華寺慧居禪師

閩人也。自天台領旨。忠懿王命住上寺。開堂示眾曰。從上宗乘。到這裡如何舉唱。祇如釋迦如來說一代時教。如瓶注水。古德尚雲。猶如夢事寱語一般。且道據甚麼道理便恁麼道。還會麼。大施門開。何曾壅塞。生凡育聖。不漏纖塵。言凡則全凡。舉聖則全聖。凡聖不相待。箇箇獨稱尊。所以道。山河大地。長時說法。長時放光。地水火風。一一如是。時有僧出禮拜。師曰。好箇問頭。如法問著。僧擬進前。師曰。又沒交涉也。問。諸佛出世。放光動地。和尚出世。有何祥瑞。師曰。話頭自破。上堂。龍華這裡。也祇是拈柴擇菜。上來下去。晨朝一粥。齋時一飯。睡後吃茶。但恁麼參取。珍重。問。學人未明自己。如何辨得淺深。師曰。識取自己眼。曰。如何是自己眼。師曰。向汝道甚麼。

閩の人。天臺より旨を領した。忠懿王が命じて上寺に住せしめた。開堂して衆に示して言った：「上よりの宗乘、此の裏に到りて如何に擧唱せん。只だ釋迦如來が一代の時教を説くが如く、瓶に水を注ぐが如し。古德は尚お云う、猶お夢事の囈語の一般の如し、と。且く道え、何の道理に據りて便ち此の如く道う。還た會するか。大施門開きて、何曾て壅塞せん。凡を生じ聖を育て、纖塵を漏らさず。凡を言えば全凡、聖を擧げば全聖。凡聖相待たず、箇箇獨り尊と稱す。だから道う、山河大地は長時に法を説き、長時に光を放つ。地水火風、一一は是の如し、と。」當時僧有りて出でて礼拜した。師は言った：「好い問頭。法の如く問い著けよ。」僧は擬して前に進まんとす。師は言った：「又た沒交涉。」問うた：「諸佛出世して、光を放ち地を動かす。和尚出世して、何の祥瑞有るか。」師は言った：「話頭自ら破す。」上堂：「龍華の此處、也た只だ柴を拈じ菜を擇ぶのみ。上り下り、晨朝は一粥、齋時は一飯、睡後は茶を喫す。但だ此の如く參取せよ。珍重。」問うた：「學人未だ自己を明かさず、如何にか淺深を辨じ得ん。」師は言った：「自己の眼を識取せよ。」僧は言った：「どうして自己の眼ですか。」師は言った：「あなたに向かって何を道う。」

婺州齊雲山遇臻禪師

婺州齊雲山遇臻禪師

越州楊氏子。僧問。如何是無縫塔。師曰。五六尺。其僧禮拜。師曰。塔倒也。問。圓明瞭知。為甚麼不因心念。師曰。圓明瞭知。曰。何異心念。師曰。汝喚甚麼作心念。秋夕閑坐。偶成頌曰。秋庭肅肅風𮨱𮨱。寒星列空蟾魄高。搘頥靜坐神不勞。鳥窠無端吹布毛。

越州楊氏の子。僧が問うた：「どうして無縫塔ですか。」師は言った：「五六尺。」那の僧は礼拜した。師は言った：「塔倒れた。」問うた：「圓明了知して、何の故に心念に因らざる。」師は言った：「圓明了知。」僧は言った：「何の異か心念に。」師は言った：「あなたは何を喚んで心念と作す。」秋の夕べ閑坐して、偶たり頌を成して言った：「秋庭肅肅として風風𮨱𮨱たり、寒星空に列り蟾魄高し。頤を支えて靜坐すれば神勞せず、鳥窠端無く布毛を吹く。」

溫州瑞鹿寺本先禪師

溫州瑞鹿寺本先禪師

本州鄭氏子。參天台國師。導以非風幡動。仁者心動之語。師即悟解。爾後示徒曰。吾初學天台法門。語下便薦。然千日之內。四儀之中。似物礙膺。如讐同所。千日之後。一日之中。物不礙膺。讐不同所。當下安樂。頓覺前咎。乃述頌三首。一．非風幡動仁者心動。曰。非風幡動唯心動。自古相傳直至今。今後水雲人慾曉。祖師真是好知音。二．見色便見心。曰。若是見色便見心。人來問著方難答。更求道理說多般。孤負平生三事衲。三．明自己。曰。曠大劫來祇如是。如是同天亦同地。同地同天作麼形。作麼形兮無不是。師自爾足不歷城邑。手不度財貨。不設臥具。不衣繭絲。日唯一食。終日宴坐。申旦誨誘。踰三十載。其志彌厲。上堂。你諸人還見竹林蘭若．山水院舍人眾麼。若道見。則心外有法。若道不見。爭奈竹林蘭若．山水院舍人眾。現在摐然地。還會恁麼告示麼。若會。不妨靈利。無事莫立。上堂。大凡參學未必學。問話是參學未必學。揀話是參學未必學。代語是參學未必學。別語是參學未必學。捻破經論中奇特言語是參學。未必捻破祖師奇特言語是參學。若於如是等參學。任你七通八達。於佛法中儻無見處。喚作乾慧之徒。豈不聞古德道。聰明不敵生死。乾慧豈免苦輪。諸人若也參學。應須真實參學始得。行時行時參取。立時立時參取。坐時坐時參取。眠時眠時參取。語時語時參取。默時默時參取。一切作務時。一切作務時參取。既向如是等時參。且道參箇甚人。參箇甚麼語。到這裡。須自有箇明白處始得。若不如是。喚作造次之流。則無究了之旨。上堂。幽林鳥呌。碧㵎魚跳。雲片展張。瀑聲嗚咽。你等還知得如是多景象。示你等箇入處麼。若也知得。不妨參取好。上堂。天台教中說文殊．觀音．普賢三門。文殊門者一切色。觀音門者一切聲。普賢門者不動步而到。

本州鄭氏の子。天臺國師に參し、導くに是れ風幡動に非ず、仁者の心動の語を以てす。師は即ち悟解した。此の後徒に示して言った：「吾は初め天臺法門を學ぶ、語の下に便ち薦す。然るに千日の内、四儀の中、物に膺に碍ゆる似たり、仇と所を同じくするが如し。千日の後、一日の中に、物は膺に碍えず、仇は所を同じくせず。當下に安樂して、頓らく前の咎を覺えたり。」就ち頌三首を述べた。一、非風幡動仁者心動、説く：「風幡の動に非ず唯だ心動、自古相傳直に今に至る。今後の水雲の人曉らんと欲せば、祖師真に是れ好い知音。」二、色を見れば便ち心を見る、説く：「若し是れ色を見れば便ち心を見るならば、人來りて問い著けば方に答え難し。更に道理を求めて多般を説かば、平生の三事衲を孤負せん。」三、自己を明らかにす、説く：「曠大劫より來りて只だ是の如し、是の如く天と同じく亦た地と同じ。地と同じく天と同じくして作麼の形、作麼の形か無是れ有らず。」師は自ら爾より足は城邑を歷らず、手は財貨を度らず、臥具を設けず、繭絲を衣せず、日に唯だ一食、終日宴坐して、旦まで誨誘すこと、三十載を逾え、其の志彌々厲し。上堂：「あなたがたは還た竹林蘭若、山水院舍の人衆を見るか。若し見ると道わば、則ち心外に法有り。若し見ずと道わば、争奈竹林蘭若、山水院舍の人衆、現に摐然たるを。還た此の如く告示するを會するか。若し會せば、妨げず靈利。没事立つな。」上堂：「大凡參學は未だ必ずしも學ならず。問話は參學なれど未だ必ずしも學ならず。揀話は參學なれど未だ必ずしも學ならず。代語は參學なれど未だ必ずしも學ならず。別語は參學なれど未だ必ずしも學ならず。經論中の奇特の言語を捻破するは是れ參學。未だ必ずしも祖師の奇特の言語を捻破するは是れ參學ならず。若し是の如き等に參學せば、あなたの七通八達に任ずれども、佛法中に於て倘し見る處無ければ、喚んで乾慧の徒と作す。豈に聞かざらんや、古德が道う、聰明は生死に敵せず、乾慧は豈に苦輪を免れんや、と。諸人若し也た參學せば、應に須く真實に參學してこそ得ん。行く時は行く時に參取し、立つ時は立つ時に參取し、坐す時は坐す時に參取し、眠る時は眠る時に參取し、語る時は語る時に參取し、默する時は默する時に參取し、一切の作務の時は一切の作務の時に參取せよ。既に是の如き等の時に向かって參ず、且く道え箇の甚の人を參ず。箇の何の語を參ず。此の裏に到りて、須く自ら箇の明白の處有ってこそ得ん。若し是の如くならずんば、喚んで造次の流と作す、則ち究了の旨無し。」上堂：「幽林に鳥叫び、碧澗に魚跳る。雲片展張し、瀑聲嗚咽す。あなたがたは還た是の如き多き景象が、あなたがたに箇の入る處を示すを知るか。若し也た知らば、妨げず參取するが好し。」上堂：「天臺の教中に説く、文殊、觀音、普賢の三門。文殊門は一切の色。觀音門は一切の聲。普賢門は歩を動かさずして到ると。」

我道文殊門者不是一切色。觀音門者不是一切聲。普賢門者是箇甚麼。莫道別卻天台教說話。無事且退。上堂。舉僧問長沙。南泉遷化向甚麼處去。沙曰。東家作驢。西家作馬。僧曰。學人不會。沙曰。要騎便騎。要下即下。師曰。若是求出三界修行底人。聞這箇言語。不妨狐疑。不妨驚怕。南泉遷化向甚處去。東家作驢。西家作馬。或有會雲。千變萬化。不出真常。或有會雲。須會異類中行。始會得這箇言語。或有會雲。東家是南泉。西家是南泉。或有會雲。東家郎君子。西家郎君子。或有會雲。東家是甚麼。西家是甚麼。或有會雲。便作驢呌。又作馬嘶。或有會雲。喚甚麼作東家驢。喚甚麼作西家馬。或有會雲。既問遷化。答在問處。或有會雲。作露柱處去也。或有會雲。東家作驢。西家作馬。虧南泉甚處。如是諸家會也。總於佛法有安樂處。南泉遷化向甚處去。東家作驢。西家作馬。學人不會。要騎便騎。要下即下。這箇話不消得多道理而會。若見法界性去。也沒多事。珍重。上堂。鑑中形影。唯憑鑑光顯現。你等諸人所作一切事。且道唯憑箇甚麼顯現。還知得麼。若也知得。於參學中千足萬足。無事。莫立。上堂。你等諸人。夜間眠熟不知一切。既不知一切。且問你等那時有本來性。無本來性。若道那時有本來性。又不知一切。與死無異。若道那時無本來性。睡眠忽省。覺知如故。還會麼。不知一切與死無異。睡眠忽省覺知如故。如是等時。是箇甚麼。若也不會。各體究取。無事．莫立。上堂。諸法所生。唯心所現。如是言語。好箇入底門戶。且問你等諸人。眼見一切色。耳聞一切聲。鼻嗅一切香。舌了一切味。身觸一切耎滑。意分別一切諸法。祇如眼耳鼻舌身意所對之物。為復唯是你等心。為復非是你等心。若道唯是你等心。何不與你等身都作一塊了休。為甚麼所對之物。

（師は続けて言った：）「我が道う、文殊門は一切の色に非ず。觀音門は一切の聲に非ず。普賢門は箇の何か。別に天臺の教説話を却くと道うな。没事且く退け。」上堂。擧ぐ、僧が長沙に問う：「南泉遷化して何の處に向かって去る。」長沙が言った：「東家に驢を作し、西家に馬を作す。」僧は言った：「學人會せず。」長沙は言った：「騎らんと要すれば便ち騎り、下りんと要すれば即ち下れ。」師は言った：「若し是れ三界を出でんと求めて修行するの人、此箇の言語を聞かば、妨げず狐疑し、妨げず驚怕せん。南泉遷化して甚の處に向かって去る。東家に驢を作し、西家に馬を作す。或るに會して言わん、千變萬化も、真常を出でず、と。或るに會して言わん、須く異類中の行を會して、始めて此箇の言語を會得せん、と。或るに會して言わん、東家是れ南泉、西家是れ南泉、と。或るに會して言わん、東家の郎君子、西家の郎君子、と。或るに會して言わん、東家是れ何、西家是れ何、と。或るに會して言わん、便ち驢の叫びを作し、又た馬の嘶を作す、と。或るに會して言わん、何を喚んで東家の驢と作し、何を喚んで西家の馬と作す、と。或るに會して言わん、既に遷化を問う、答えは問う處に在り、と。或るに會して言わん、露柱の處を作して去りぬ、と。或るに會して言わん、東家に驢を作し、西家に馬を作す、南泉の甚の處を虧く、と。是の如き諸家の會、總に佛法に於て安樂の處有り。南泉遷化して甚の處に向かって去る、東家に驢を作し、西家に馬を作す。學人會せず。騎らんと要すれば便ち騎り、下りんと要すれば即ち下れ。此箇の話は多くの道理を消すること要せずして會す。若し法界の性を見て去れば、也た多事無し。珍重。」上堂：「鑑中の形影、唯だ鑑光に憑りて顯現す。あなたがた諸人の作す一切の事、且く道え唯だ箇の何に憑りて顯現する。還た知ることを得るか。若し也た知らば、參學中に於て千足萬足なり。没事。立つな。」上堂：「あなたがた諸人、夜間に眠り熟して一切を知らず。既に一切を知らず、且くあなたがたに問う、那の時本來性有るか、本來性無きか。若し那の時本來性有りと道わば、又た一切を知らず、死と異る無し。若し那の時本來性無しと道わば、睡眠忽ち省まり、覺知故の如し。還た會するか。一切を知らずして死と異る無し、睡眠忽ち省まりて覺知故の如し。是の如き等の時、是れ箇の何か。若しも會せざれば、各々體究取せよ。没事。立つな。」上堂：「諸法の生ずる所、唯心の現ずる所。是の如き言語、好い入るの門戶。且くあなたがた諸人に問う、眼は一切の色を見、耳は一切の聲を聞き、鼻は一切の香を嗅ぎ、舌は一切の味を了し、身は一切の軟滑に觸れ、意は一切の諸法を分別す。只だ眼耳鼻舌身意の對する所の物の如き、爲れ復た唯だ是れあなたがたの心か、爲れ復た是れあなたがたの心に非ずや。若し唯だ是れあなたがたの心と道わば、何ぞあなたがたの身と都て一塊を作して休せざる。何の故に對する所の物は、」

卻在你等眼耳鼻舌身意外。你等若道眼耳鼻舌身意所對之物非是你等心。又爭奈諸法所生。唯心所現。言語留在世間。何人不舉著。你等見這箇說話還會麼。若也不會。大家用心商量教會去。幸在其中。莫令厭學。無事且退。大中祥符元年二月。謂上足如晝曰。可造石龕。中秋望日。吾將順化。晝稟命即成。及期。遠近士庶奔趨瞻仰。是日參問如常。至午坐方丈。手結寶印。謂晝曰。古人云。騎虎頭。打虎尾。中央事。作麼生。晝曰。也祇是如晝。師曰。你問我。晝乃問。騎虎頭。打虎尾。中央事。和尚作麼生。師曰。我也弄不出。言訖奄然。開一目微視而逝。

（師は続けて言った：）「却ってあなたがたの眼耳鼻舌身意の外に在る。あなたがた若し眼耳鼻舌身意の對する所の物は是れあなたがたの心に非ずと道わば、又た争奈、諸法の生ずる所、唯心の現ずる所とするを。言語世間に留まりて、何人か擧著せざる。あなたがたは此箇の說話を見て還た會するか。若しも會せざれば、大家心を用いて商量して會を教うて去れ。幸に其の中に在り、學を厭わしむるな。没事且く退け。」大中祥符元年二月、上足の如晝に對して言った：「石龕を造るべし。中秋の望日、吾將に化に順わんとす。」如晝は命を稟けて即ち成した。期に及び、遠近の士庶は奔趨して瞻仰した。是の日參問は常の如し。午に至りて方丈に坐し、手に寶印を結び、如晝に對して言った：「古人説く、虎頭に騎り、虎尾を打つ。中央の事、作麼生。」如晝は言った：「也た只だ是れ如晝。」師は言った：「あなたは我に問え。」如晝は就ち問うた：「虎頭に騎り、虎尾を打つ。中央の事、和尚は作麼生。」師は言った：「我も亦た弄じ出ださず。」言い訖わりて奄然として、一目を開きて微かに視て逝った。

杭州興教洪壽禪師

杭州興教洪壽禪師

同國師普請次。聞墮薪有省。作偈曰。撲落非他物。縱橫不是塵。山河及大地。全露法王身。

國師と普請する時に同じくして、墮薪を聞きて省有り。偈を作して言った：「撲落は他の物に非ず、縱橫は是れ塵に非ず。山河及び大地、全く法王身を露す。」

蘇州承天永安道原禪師

蘇州承天永安道原禪師

僧問。如何是佛。師曰。咄。這旃陀羅。曰。學人初機。乞師方便。師曰。汝問甚麼。曰。問佛。師曰。咄。這旃陀羅。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「咄、此の旃陀羅。」僧は言った：「學人は初機、師の方便を乞う。」師は言った：「あなたは何を問う。」僧は言った：「佛を問う。」師は言った：「咄、此の旃陀羅。」

清涼欽禪師法嗣

淸涼欽禪師法嗣

洪州雲居道齊禪師

洪州雲居道齊禪師

本州金氏子。徧歷禪會。學心未息。後於上藍院主經藏。法燈一日謂師曰。有人問我西來意。答它曰。不東不西。藏主作麼生會。師對曰。不東不西。燈曰。與麼會又爭得。曰。道齊祇恁麼。未審和尚尊意如何。燈曰。他家自有兒孫在。師於是頓明厥旨。有頌曰。接物利生絕妙。外生終是不肖。他家自有兒孫。將來用得恰好。住後。僧問。如何是佛。師曰。汝是阿誰。問。荊棘林中無出路。請師方便為畬開。師曰。汝擬去甚麼處。曰。幾不到此。師曰。閑言語。問。不免輪回。不求解脫時如何。師曰。還曾問建山麼。曰。學人不會。乞師方便。師曰。放你三十棒。問。如何是三寶。師曰。汝是甚麼寶。曰。如何。師曰。土木瓦礫。師著語要搜玄．拈古代別等。盛行叢林。至道三年丁酉九月。示疾。鐘聲集眾。乃曰。老僧三處住持三十餘年。十方兄弟。相聚話道。主事頭首。勤心贊助。老僧今日火風相逼。特與諸人相見。諸人還見麼。今日若見是末後方便。諸人向甚麼處見。為向四大五陰處見。六入十二處見。這裡若見。可謂雲居山二十年間後學有賴。吾去後。山門大眾分付契瓌開堂住持。凡事勤而行之。各自努力。珍重。大眾才散。師歸西挾而逝。塔於本山。

本州金氏の子。遍く禪會を歷るも、學心未だ息まず。後來上藍院に於て經藏を主った。法燈が一天、師に對して言った：「人我に西來意を問う有りて、彼に答えて言う、東にも西にもあらず、と。藏主は作麼生に會する。」師は對して言った：「東にも西にもあらず。」法燈は言った：「此の如く會して又た争でか得せん。」師は言った：「道齊は只だ此の如し。未だ審かならず和尚の尊意は如何。」法燈は言った：「他家自ら兒孫在り。」師は是に於て頓らく厥の旨を明した。頌有りて言った：「物に接し生を利すること絕妙なり、外に生ずるは終に是れ不肖。他家自ら兒孫有り、將來用いて恰好を得ん。」住持して以後、僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「あなたは是れ阿誰。」問うた：「荆棘林の中に出路無し、師の方便を請うて為に畲開せ。」師は言った：「あなたは擬して何の處に去らんとする。」僧は言った：「幾ど此に到らず。」師は言った：「閑言語。」問うた：「輪回を免れず、解脱を求めざる時はいかに。」師は言った：「還た曾て建山に問うたか。」僧は言った：「學人會せず、師の方便を乞う。」師は言った：「あなたに三十棒を放つ。」問うた：「どうして三寶ですか。」師は言った：「あなたは何の寶か。」僧は言った：「如何。」師は言った：「土木瓦礫。」師は語要搜玄、拈古代別等を著して、叢林に盛行した。至道三年丁酉九月、疾を示した。鐘聲に衆集まれば、就ち言った：「老僧は三處に住持して三十餘年。十方の兄弟、相聚まりて道を話す。主事の頭首、勤心して贊助す。老僧は今日火風相逼う、特に諸人と相見す。諸人は還た見るか。今日若し見れば是れ末後の方便。諸人は何の處に向かって見る。爲に四大五陰の處に向かって見るか、六入十二處に見るか。此の裏若し見れば、謂うべし雲居山二十年の間後學に頼み有らんと。吾去らば後、山門の大衆は契瓌に分付して開堂住持せしめん。凡事勤めて之を行ぜ。各々自ら努力せよ。珍重。」大衆纔かに散ぜば、師は西挾に歸りて逝った。本山に塔す。

靈隱聳禪師法嗣

靈隱聳禪師法嗣

杭州功臣院道慈禪師

杭州功臣院道慈禪師

僧問。師登寶座。大眾鹹臻。便請舉揚宗教。師曰。大眾證明。曰。恁麼則亙古亙今也。師曰。也須領話。

僧が問うた：「師は寶座に登り、大衆咸く臻る。便ち宗教を擧揚せんことを請う。」師は言った：「大衆が證明す。」僧は言った：「そうすれば亘古亘今です。」師は言った：「也た須く話を領け。」

秀州羅漢院願昭禪師

秀州羅漢院願昭禪師

錢塘人也。上堂。山河大地是真善知識。時常說法。時時度人。不妨諸上座參取。僧問。羅漢家風。請師一句。師曰。嘉禾合穗。上國傳芳。曰。此猶是嘉禾家風。如何是羅漢家風。師曰。或到諸方。分明舉似。後住杭州香嚴寺。僧問。不立纖塵。請師直道。師曰。眾人笑汝。曰。如何領會。師曰。還我話頭來。

錢塘の人。上堂：「山河大地は真の善知識。時常に法を説き、時時に人を度す。妨げず諸位の上座は參取せよ。」僧が問うた：「羅漢の家風、師の一句を請う。」師は言った：「嘉禾穗を合し、上國に芳を傳う。」僧は言った：「此れ猶是れ嘉禾の家風。どうして羅漢の家風ですか。」師は言った：「或いは諸方に到らば、分明に擧似せよ。」後來杭州香嚴寺に住した。僧が問うた：「纖塵を立てず、師に直に道わんことを請う。」師は言った：「衆人あなたを笑う。」僧は言った：「如何に領會せん。」師は言った：「我が話頭を還せ。」

處州報恩院師智禪師

處州報恩院師智禪師

僧問。如何是和尚家風。師曰。誰人不見。問。如何是一相三昧。師曰。青黃赤白。曰。一相何在。師曰。汝卻靈利。問。祖祖相傳傳祖印。師今法嗣嗣何人。師曰。靈鷲峰前。月輪皎皎。

僧が問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「誰人か見ざる。」問うた：「どうして一相三昧ですか。」師は言った：「青黃赤白。」僧は言った：「一相何に在る。」師は言った：「あなたは却って靈利。」問うた：「祖祖相傳して祖印を傳う。師今法嗣は何人に嗣ぐ。」師は言った：「靈鷲峰の前、月輪皎皎。」

衢州瀫寧可先禪師

衢州瀫寧可先禪師

僧問。如何是瀫寧家風。師曰。謝指示。問。如何是西來意。師曰。怪老僧甚麼處。曰。學人不會。乞師方便。師曰。適來豈不是問西來意。

僧が問うた：「どうして瀫寧の家風ですか。」師は言った：「指示に謝す。」問うた：「どうして西來意ですか。」師は言った：「老僧を怪むは何の處か。」僧は言った：「學人會せず、師の方便を乞う。」師は言った：「適來は豈に是れ西來意を問うに非ずや。」

杭州光孝院道端禪師

杭州光孝院道端禪師

僧問。如何是佛。師曰。高聲問著。曰。莫即便是也無。師曰。沒交涉。後住靈隱。示滅。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「高き聲に問い著けよ。」僧は言った：「便ち是れならざるを莫し。」師は言った：「沒交涉。」後來靈隱に住して、示滅した。

杭州西山保清院遇寧禪師

杭州西山保淸院遇寧禪師

開堂陞座。有二僧一時禮拜。師曰。二人俱錯。僧擬進語。師便下座。

開堂して座に升る。二の僧有りて一時に礼拜した。師は言った：「二人俱に錯なり。」僧は擬して語を進めんとすれば、師は便ち座を下りた。

福州支提雍熈辯隆禪師

福州支提雍熈辯隆禪師

明州人也。上堂。巍巍實相。畐塞虗空。金剛之體。無有破壞。大眾還見不見。若言見也。且實相之體本非青黃赤白。長短方圓。亦非見聞覺知之法。且作麼生說箇見底道理。若言不見。又道巍巍實相。畐塞虗空。為甚麼不見。僧問。如何是向上一路。師曰。腳下底。曰。恁麼則尋常履踐。師曰。莫錯認。問。如何是堅密身。師曰。倮倮地。曰。恁麼則不密也。師曰。見箇甚麼。

明州の人。上堂：「巍巍たる實相、虛空に畐塞す。金剛の體、破壞有ること無し。大衆は還た見るや見ざるや。若し見たりと言わば、且つ實相の體は本より青黃赤白に非ず、長短方圓に非ず、亦た見聞覺知の法に非ず。且く作作麼生に箇の見るの道理を説く。若し見ずと言わば、又た道う巍巍たる實相、虛空に畐塞す。何の故に見ざる。」僧が問うた：「どうして向上の一路ですか。」師は言った：「脚下の。」僧は言った：「そうすれば尋常に履踐。」師は言った：「錯りて認むるな。」問うた：「どうして堅密身ですか。」師は言った：「裸裸たり。」僧は言った：「そうすれば密ならず。」師は言った：「箇の何を見る。」

杭州瑞龍院希圓禪師

杭州瑞龍院希圓禪師

僧問。如何是和尚家風。師曰。特謝闍黎借問。曰。借問則不無。家風作麼生。師曰。瞌睡漢。

僧が問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「特に闍黎の借問に謝す。」僧は言った：「借問は則ち無くは無し。家風は作麼生。」師は言った：「瞌睡の漢。」

歸宗柔禪師法嗣

歸宗柔禪師法嗣

南康軍羅漢行林祖印禪師

南康軍羅漢行林祖印禪師

僧問。天垂甘露。地湧七珍。是甚麼人分上事。師曰。謝汝相報。曰。恁麼則佛子住此地。即是佛受用去也。師曰。更須子細。上堂才坐。忽有貓兒跳上身。師提起示眾曰。昔日南泉親斬卻。今朝耶舍示玄徒。而今賣與諸禪客。文契分明要也無。良久。拋下貓兒。便下座。

僧が問うた：「天は甘露を垂れ、地は七珍を涌かす。是れ何人の分上の事か。」師は言った：「あなたの相報に謝す。」僧は言った：「そうすれば佛子が此の地に住すれば、即ち是れ佛の受用に去りました。」師は言った：「更に須く子細なるべし。」上堂して纔かに坐せば、忽ち猫兒有りて身に跳び上がった。師は提げ起して衆に示して言った：「昔日南泉は親く斬り却し、今朝耶舍は玄徒に示す。而今は諸の禪客に賣與す、文契分明に要るか無しや。」久しく過ぎて、猫兒を抛下して、便ち座を下りた。

明州天童新禪師

明州天童新禪師

僧問。如何是密作用。師曰。何曾密。問。心徑未通時如何。師曰。甚麼物礙汝。問。求之不得時如何。師曰。用求作麼。曰。如何即是。師曰。何曾失卻。問。如何是天童境。師曰。雲無人種生何極。水有誰教去不回。

僧が問うた：「どうして密の作用ですか。」師は言った：「何曾て密あらん。」問うた：「心徑未だ通通ぜざる時はいかに。」師は言った：「何の物かあなたを碍ぐ。」問うた：「之を求めて得ざる時はいかに。」師は言った：「求を用いて作麼。」僧は言った：「如何にか即是。」師は言った：「何曾て失却せん。」問うた：「どうして天童の境ですか。」師は言った：「雲に人種せる無し、生ずるは何れの極か、水に教ふる誰有らん、去りて回らず。」

杭州功臣覺軻心印禪師

杭州功臣覺軻心印禪師

僧問。祖師不在東西山。未審在甚麼處。師曰。且討。問。如何是天真佛。師曰。爭敢裝點。

僧が問うた：「祖師は東西山に在らず、未だ審かならず何の處に在るか。」師は言った：「且く討れ。」問うた：「どうして天真佛ですか。」師は言った：「争でか敢えて裝點せん。」

明州天童清簡禪師

明州天童淸簡禪師

錢塘張氏子。師為事孤潔。時謂之簡浙客。僧問。如何是祖師西來意。師曰。不欲向汝道。曰。請和尚道。師曰。達磨不可再來也。師晚居雪竇而終。塔於寺之東南隅。

錢塘張氏の子。師は事を為すこと孤潔にして、當時簡浙客と稱す。僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「あなたに向かって道わんと欲せず。」僧は言った：「和尚に道わんことを請う。」師は言った：「達磨は再び來るべからず。」師は晚く雪竇に居りて終わった。寺の東南隅に塔す。

百丈恆禪師法嗣

百丈恒禪師法嗣

廬山棲賢澄湜禪師

廬山棲賢澄湜禪師

僧問。趙州石橋。度驢度馬。三峽石橋。當度何人。師曰。蝦蟇蚯蚓。曰。恁麼則物物盡霑恩。師曰。踏不著。問。仙洞昨朝師罷唱。棲賢今日請師宣。師曰。來日又作麼生。曰。未審如何領會。師曰。箭過新羅。問。如何是佛。師曰。張三李四。問。古人斬蛇意旨如何。師曰。猶未知痛癢。問。此是選佛場。心空及第歸。學人如何得及第歸。師曰。不才謹退。晚參眾集。師曰。早晨不與諸人相見。今晚不可無言。便下座。問。毗目仙人執善財手。見微塵諸佛。祇如未執手時。見箇甚麼。師曰。如今又見箇甚麼。上堂。良久曰。幸好一盤飯。不可糝椒薑。雖然如此。試唼噉看。便下座。

僧が問うた：「趙州の石橋は、驢を度し馬を度す。三峽の石橋は、當に何人を度すべきか。」師は言った：「蝦蟆蚯蚓。」僧は言った：「そうすれば物物盡く恩に沾る。」師は言った：「踏み著かず。」問うた：「仙洞は昨朝師が唱を罷む。棲賢は今日師に宣べんことを請う。」師は言った：「來日は又た作麼生。」僧は言った：「未だ審かならず如何に領會せん。」師は言った：「箭は新羅を過ぐ。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「張三李四。」問うた：「古人が蛇を斬りし意旨は如何。」師は言った：「猶未だ痛痒を知らず。」問うた：「此れ是れ選佛場、心空にして及第歸。學人如何にか及第歸を得ん。」師は言った：「不才、謹み退く。」晚參に衆集まれば、師は言った：「早晨諸人と相見せず、今晚は言無かるべからず。」便ち座を下りた。問うた：「毗目仙人が善財の手を執りて、微塵の諸佛を見る。只だ未だ手を執らざる時は、箇の何を見る。」師は言った：「如今又た箇の何を見る。」上堂。久しく過ぎて言った：「幸い一盤の飯、椒姜を糁すべからず。然りと雖も此の如しと雖も、試しに唼噉して看よ。」便ち座を下りた。

蘇州萬壽德興禪師

蘇州萬壽德興禪師

僧問。如何是佛。師曰。大眾一時瞻仰。問。如何是和尚為人一句。師曰。汝且自為。乃曰。問答俱備。其誰得意。若向他求。還成特地。老僧久處深山。比為藏拙。何期今日入到萬壽門下。可謂藏之不得。既藏不得。分明露現。未審諸人。阿誰先見。如有見處。出來對眾吐露箇消息。良久曰。久立。珍重。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「大衆一時に瞻仰す。」問うた：「どうして和尚が人に為る一句ですか。」師は言った：「あなたは且く自ら為れ。」そこで言った：「問答俱に備わる、其れ誰か意を得る。若し他に向かって求めば、還た特地を成さん。老僧は久しく深山に處り、比して拙を藏せんが為。何期今日萬壽の門下に入り到らんとは、謂うべし之を藏るを得ずと。既に藏るを得ざれば、分明に露現す。未だ審かならず諸人、阿誰か先に見る。如し見る處有らば、出でて來りて衆に對して箇の消息を吐露せよ。」久しく過ぎて言った：「久立。珍重。」

越州雲門雍熈永禪師

越州雲門雍熈永禪師

僧問。師子未出窟時如何。師曰。且莫哮吼。曰。出窟後如何。師曰。退後著。問。如何是古佛徑跡。師曰。誰不履踐。問。如何是學人休心息意處。師曰。拗折拄杖得也未。問。心王出勑時如何。師曰。更宣一徧看。問。如何是決定義。師曰。不可執著。問。如何是佛法大意。師曰。此意不小。

僧が問うた：「獅子未だ窟を出でざる時はいかに。」師は言った：「且く哮吼するな。」僧は言った：「窟を出でた後はいかに。」師は言った：「後へ退け著け。」問うた：「どうして古佛の徑跡ですか。」師は言った：「誰か履踐せざる。」問うた：「どうして學人の心を休め意を息むる處ですか。」師は言った：「拄杖を拗折することを得たか未や。」問うた：「心王が敕を出す時はいかに。」師は言った：「更に一遍を宣して看よ。」問うた：「どうして決定の義ですか。」師は言った：「執著すべからず。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「此の意小ならず。」

永明潛禪師法嗣

永明潛禪師法嗣

杭州千光王寺瓌省禪師

杭州千光王寺瓌省禪師

溫州鄭氏子。幼歲出家。精究律部。聽天台文句。棲心於圓頓止觀。後閱楞嚴。文理宏濬。未能洞曉。一夕誦經既久。就案假寐。夢中見日輪自空而降。開口吞之。自是倐然發悟。差別義門。渙然無滯。後參永明。永明唯印前解。無別指喻。以忠懿王所遺衲衣授之表信。住後。上堂。諸上座。佛法無事。昔之日月。今之日月。昔日風雨。今日風雨。昔日上座。今日上座。舉亦了。說亦了。一切成現好。珍重。開寶五年七月。寶樹浴池。忽現其前。師曰。凡所有相。皆是虗妄。越三日示疾。集眾言別。安坐而逝。闍維收舍利建塔。

溫州鄭氏の子。幼歲に出家し、律部を精究し、天臺の文句を聽き、圓頓の止觀に心を棲めた。後に楞嚴を閲するに、文理宏濬にして、未だ洞曉すること能わず。一夕經を誦する既に久しく、案に就りて假寐す。夢に日輪の自ら空より降るを見て、口を開きて之を吞んだ。自是倏然として悟を發し、差別の義門、渙然として滯り無し。後に永明に參した。永明は唯だ前解を印すのみ、別に指喻無し。忠懿王の遺す所の衲衣を以て之に授けて信を表した。住持して以後上堂：「諸位の上座、佛法は没事。昔の日月、今の日月。昔日の風雨、今日の風雨。昔日の上座、今日の上座。擧ぐるも亦た了り、説くも亦た了り。一切成現して好し。珍重。」開寶五年七月、寶樹と浴池と、忽ち其の前に現ず。師は言った：「凡そ所有の相、皆な是れ虛妄。」三日過ぎて疾を示し、衆を集めて言別し、安坐して逝った。阇維して舍利を收めて塔を建てた。

衢州鎮境志澄禪師

衢州鎮境志澄禪師

僧問。如何是定乾坤底劒。師曰。不漏絲髮。曰。用者如何。師曰。不知。因普請次。僧問。鉏頭損傷蝦蟇蚯蚓。還有罪也無。師曰。阿誰下手。曰。恁麼則無罪過。師曰。因果歷然。

僧が問うた：「どうして乾坤を定むるの劍ですか。」師は言った：「絲髮を漏らさず。」僧は言った：「用うる者は如何。」師は言った：「知らず。」普請する時に因りて、僧が問うた：「鋤頭が蝦蟆蚯蚓を損傷す、還た罪有るか無しや。」師は言った：「阿誰が手を下す。」僧は言った：「そうすれば罪過無し。」師は言った：「因果歷然。」

明州崇福院慶祥禪師

明州崇福院慶祥禪師

上堂。諸禪德。見性周徧。聞性亦然。洞徹十方。無內無外。所以古人道。隨緣無作。動寂常真。如此施為。全真智用。僧問。如何是本來人。師曰。堂堂六尺甚分明。曰。祇如本來人。還依如此相貌也無。師曰。汝喚甚麼作本來人。曰。乞師方便。師曰。教誰方便。

上堂：「諸の禪德、見性は周遍し、聞性も亦た然り。十方を洞徹して、内無く外無し。だから古人説く、緣に隨って作なく、動寂常に真なり、と。此の如く施爲すれば、全真の智用。」僧が問うた：「どうして本來人ですか。」師は言った：「堂堂たる六尺甚だ分明。」僧は言った：「只だ本來人の如き、還た此の如き相貌に依るか無しや。」師は言った：「あなたは何を喚んで本來人と作す。」僧は言った：「師の方便を乞う。」師は言った：「誰を教へて方便せん。」

報恩明禪師法嗣

報恩明禪師法嗣

福州保明院道誠通法禪師

福州保明院道誠通法禪師

上堂。如為一人。眾多亦然。珍重。僧問。圓音普震。三等齊聞。竺土僊心。請師密付。師良久。僧曰。恁麼則意馬已成於寶馬。心牛頓作於白牛去也。師曰。七顛八倒。曰。若然者幾招哂笑。師曰。禮拜了退。問。如何是和尚西來意。師曰。我不曾到西天。曰。如何是學人西來意。師曰。汝在東土多少時。

上堂：「一人の爲にするが如くば、衆多も亦然り。珍重。」僧が問うた：「圓音普く震して、三等齊しく聞く。竺土の仙心、師に密かに付せんことを請う。」師は久しく過ぎた。僧は言った：「そうすれば意馬已に寶馬を成し、心牛頓らく白牛を作して去りました。」師は言った：「七顛八倒。」僧は言った：「若し然らば幾ど哂笑を招かん。」師は言った：「礼拜して退け。」問うた：「どうして和尚の西來意ですか。」師は言った：「我は曾て西天に到らず。」僧は言った：「どうして學人の西來意ですか。」師は言った：「あなたは東土に在りて多少の時か。」

報慈言導師法嗣

報慈言導師法嗣

南康軍雲居義能禪師

南康軍雲居義能禪師

上堂。不用上來。堂中憍陳如上座為諸上座轉第一義法輪。還得麼。若信得及。各自歸堂參取。下座後卻問一僧。祇如山僧適來教上座參取聖僧。聖僧還道箇甚麼。僧曰。特謝和尚再舉。問。如何是佛。師曰。即心是佛。曰。學人不會。乞師方便。師曰。方便呼為佛。迴光返照看。身心是何物。

上堂：「上りて來るを用いず。堂中の憍陳如上座が諸位の上座の爲に第一義法輪を轉す。還た得るか。若し信じ及ばば、各々自ら堂に歸りて參取せよ。」座を下りて後、却って一の僧に問うた：「只だ山僧が適來上座を教へて聖僧を參取せしむるが如き、聖僧は還た箇の何を道う。」僧は言った：「特に和尚の再擧に謝す。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「即心是佛。」僧は言った：「學人會せず、師の方便を乞う。」師は言った：「方便に佛と呼べば、回光返照して看よ。身心は是れ何物。」

崇壽稠禪師法嗣

崇壽稠禪師法嗣

泉州雲臺山令岑禪師

泉州雲臺山令岑禪師

僧問。如何是雲臺境。師曰。前山後山。曰。如何是境中人。師曰。瞌睡漢。

僧が問うた：「どうして雲臺の境ですか。」師は言った：「前山後山。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「瞌睡の漢。」

杭州資國圓進山主

杭州資國圓進山主

僧問。丹霞燒木佛。意旨如何。師曰。招因帶果。問。庭前栢樹子。意旨如何。師曰。碧眼胡僧笑點頭。問。古人道。東家作驢。西家作馬。意旨如何。師曰。相識滿天下。

僧が問うた：「丹霞が木佛を燒きし意旨は如何。」師は言った：「因を招き果を帶ぶ。」問うた：「庭前の柏樹子、意旨は如何。」師は言った：「碧眼の胡僧笑みて頭を點ず。」問うた：「古人説く、東家に驢を作し、西家に馬を作す、と。意旨は如何。」師は言った：「相識は天下に滿つ。」

報恩安禪師法嗣

報恩安禪師法嗣

廬山棲賢道堅禪師

廬山棲賢道堅禪師

有官人問。某甲收金陵。布陣殺人無數。還有罪也無。師曰。老僧祇管看。問。如何是祖師西來意。師曰。洋瀾左蠡。無風浪起。

官人有りて問うた：「某甲は金陵を收め、陣を布いて人を殺すこと無數、還た罪有るか無しや。」師は言った：「老僧は只だ看るを管す。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「洋瀾左蠡、風浪無きに浪起こる。」

廬山歸宗慧誠禪師

廬山歸宗慧誠禪師

楊州人也。開堂日。於法堂前謂眾曰。天人得道。以此為證。恁麼便散去。已是周遮。其如未曉。即為重說。遂陞座。僧問。知郡臨筵。請師演法。師曰。我不及汝。問。如何是佛。師曰。如何不是。問。如何是祖師西來意。師曰。不知。乃曰。問話且住。直饒問到窮劫。問也不著。答到窮劫。答也不及。何以故。祇為諸人各有本分事。圓滿十方。亙古亙今。乃至諸佛也不敢錯悞諸人。便謂之頂族。祇是助發上座。所以道。十方法界諸有情。念念以證善逝果。彼既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈。諸上座。不要退屈。信取便休。祖師西來。祇道見性成佛。其餘所說。不及此說。更有箇奇特方便。舉似諸人。良久曰。分明記取。若到諸方。不得錯舉。久立。珍重。僧問。不通風處如何過得。師曰。汝從甚麼處來。僧舉南泉問鄧隱峰曰。銅缾是境。缾中有水。不得動著境。與老僧將水來。峰便拈缾瀉水。未審此意如何。師曰。鄧隱峰甚奇怪。要且亂瀉。

揚州の人。開堂の那の日、法堂の前に於て衆に對して言った：「天人は道を得て、此を以て證と爲す。此の如く便ち散去せば、已に是れ周遮。其の未だ曉らざるが如きは、即ち爲に重ねて説かん。」そこで座に升った。僧が問うた：「知郡が筵に臨む、師に法を演べんことを請う。」師は言った：「我はあなたに及ばず。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「如何にか是れに非ざる。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「知らず。」そこで言った：「問話は且く住せ。直饒劫を窮めるまで問うとも、問いも著かず。劫を窮めるまで答うるとも、答えも及ばず。何以故。只だ諸人が各々本分の事有るが爲、十方に圓滿し、亘古亘今。乃至諸佛も諸人を錯誤すること敢えてせず、便ち之を頂族と謂う。只だ上座を助發するのみ。だから道う、十方法界の諸の有情、念念以て善逝の果を證す。彼既に丈夫なれば我も亦た爾り、何ぞ自ら輕んじて退屈せんや、と。諸位の上座、退屈する要らず。信取せば便ち休まん。祖師西來して、只だ性を見て佛を成すと道う。其の餘の説く所、此の説に及ばず。更に箇の奇特の方便有り、諸人に擧似せん。」久しく過ぎて言った：「分明に記取せよ。若し諸方に到らば、錯擧するを得ず。久立。珍重。」僧が問うた：「風を通通ぜざる處如何にか過ることを得ん。」師は言った：「あなたは何の處より來る。」僧が擧げた、南泉が鄧隱峰に問うて言った：「銅瓶は是れ境。瓶中に水有り。境を動著すること得ざりて、老僧に與えて水を將來せ。」隱峰は便ち瓶を拈じて水を泻げた。未だ審かならず此の意は如何。師は言った：「鄧隱峰は甚だ奇怪、要に且く亂泻せり。」

長安規禪師法嗣

長安規禪師法嗣

廬州長安院辯實禪師

廬州長安院辯實禪師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。少室靈峰住九霄。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「少室の靈峰九霄に住す。」

潭州雲蓋用清禪師

潭州雲蓋用淸禪師

河州趙氏子。僧問。有一人在萬丈井底。如何出得。師曰。且喜得相見。曰。恁麼則穿雲透月去也。師曰。三十三天事。作麼生。僧無對。師曰。謾語作麼。問。如何是雲葢境。師曰。門外三泉井。曰。如何是境中人。師曰。童行仔子。有頌示眾曰。雲葢鎻口訣。擬議皆腦裂。拍手趂虗空。雲露西山月。僧問。如何是鎻口訣。師曰。徧天徧地。曰。恁麼則石人點頭。露柱拍手去也。師曰。一缾淨水一爐香。曰。此猶是井底蝦蟇。師曰。勞煩大眾。師常節飲食。隨眾二時。但展缽而已。或逾年月。亦不調練服餌。無妨作務。有請必開。即便飽食而亡拘執。至道二年四月二日。示疾而逝。

河州趙氏の子。僧が問うた：「一人在りて萬丈の井底に在り、如何にか出づることを得ん。」師は言った：「且く相見ることを得たるを喜べ。」僧は言った：「そうすれば雲を穿ち月を透って去りました。」師は言った：「三十三天の事、作麼生。」僧は對無し。師は言った：「謾語して作麼。」問うた：「どうして雲蓋の境ですか。」師は言った：「門外の三泉井。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「童行の仔子。」頌有りて衆に示して言った：「雲蓋の鎖口訣、擬議する皆な腦裂す。拍手して虛空に趁わせ、雲露は西山の月。」僧が問うた：「どうして鎖口訣ですか。」師は言った：「天を遍め地を遍め。」僧は言った：「そうすれば石人は頭を點じ、露柱は拍手して去りました。」師は言った：「一瓶の淨水一爐の香。」僧は言った：「此れ猶是れ井底の蝦蟆。」師は言った：「大衆に勞煩す。」師は常に飲食を節し、衆に隨って二時に、但だ鉢を展ぶのみ。或いは年月を逾ゆるも、亦た調練服餌せず、作務を妨げず。請有れば必ず開き、即便ち飽食して亡く拘執せず。至道二年四月二日、疾を示して逝った。

雲居錫禪師法嗣

雲居錫禪師法嗣

台州般若從進禪師

臺州般若從進禪師

僧問。古㵎寒泉時如何。師曰。切忌飲著。曰。飲著又如何。師曰。喪卻汝性命。

僧が問うた：「古澗の寒泉の時はいかに。」師は言った：「切に飲み著くを忌む。」僧は言った：「飲み著けば又た如何。」師は言った：「あなたの性命を喪し却す。」

越州清化志超禪師

越州淸化志超禪師

僧問。如何是佛。師曰。汝是甚麼人。曰。莫便是也無。師曰。是即沒交涉。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「あなたは何人か。」僧は言った：「便ち是れならざるを莫し。」師は言った：「是なれば沒交涉。」

青原下十一世

靑原下十一世

長壽彥禪師法嗣

長壽彦禪師法嗣

蘇州長壽法齊禪師

蘇州長壽法齊禪師

婺州人。始講明門。因明二論。尋置遊方。受心印於廣法禪師。節使錢仁奉禮。請繼廣法住持。開堂日。有百法座主問。令公請命。四眾雲臻。向上宗乘。請師舉唱。師曰。百法明門論。曰。畢竟作麼生。師曰。一切法無我。問。城東老母與佛同生。為甚麼卻不見佛。師曰。不見即道。曰。恁麼則見去也。師曰。城東老母與佛同生。

婺州の人。始め明門、因明の二論を講じた。尋ぎて置いて方を遊んで、廣法禪師に心印を受けた。節使の錢仁が禮を奉り、請うて廣法に繼いで住持せしめた。開堂の那の日、百法座主有りて問うた：「令公請命して、四衆雲臻す。向上の宗乘、師に擧唱せんことを請う。」師は言った：「百法明門論。」僧は言った：「畢竟に作麼生。」師は言った：「一切法は我無し。」問うた：「城東の老母は佛と生を同じくせり、何の故に却って佛を見ざる。」師は言った：「見ざれば即ち道う。」僧は言った：「そうすれば見るに去りました。」師は言った：「城東の老母は佛と生を同じくせり。」

雲居齊禪師法嗣

雲居齊禪師法嗣

南康雲居契瓌禪師

南康雲居契瓌禪師

僧問。路逢死蛇莫打殺。無底籃子盛將歸。未審師還受也無。師曰。你甚麼處得來。曰。恁麼則不虗施也。師曰。卻且提取去。問。如何是佛。師曰。讚歎不及。曰。莫祇這箇便是麼。師曰。不令人讚歎。

僧が問うた：「路に死蛇に逢えば打殺すな、底無き籃子に盛り將りて歸れ。未だ審かならず師は還た受けるか無しや。」師は言った：「あなたは何の處より得て來りし。」僧は言った：「そうすれば虛施ならず。」師は言った：「却って且く提げ取りて去れ。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「讚歎は及ばず。」僧は言った：「只だ此箇は便ち是れならざるを莫し。」師は言った：「人をして讚歎せしめず。」

杭州靈隱文勝慈濟禪師

杭州靈隱文勝慈濟禪師

僧問。古鑑未磨時如何。師曰。古鑑。曰。磨後如何。師曰。古鑑。曰。未審分不分。師曰。更照看。問。如何是和尚家風。師曰。莫訝荒疎。曰。忽遇客來作麼生。師曰。吃茶去。

僧が問うた：「古鑑未だ磨かざる時はいかに。」師は言った：「古鑑。」僧は言った：「磨いた後はいかに。」師は言った：「古鑑。」僧は言った：「未だ審かならず分かれるや分かれざるや。」師は言った：「更に照看せよ。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「荒疏を訝しむな。」僧は言った：「忽ち客に遇い來らば作麼生。」師は言った：「茶を喫して去れ。」

明州瑞巖義海禪師

明州瑞岩義海禪師

霅川人也。造雲居法席。居問。甚麼物恁麼來。師於言下大悟。遂有頌曰。雲居甚麼物。問著頭恍惚。直下便承當。猶是生埋沒。出世住報本。僧問。如何是祖師西來意。師曰。若到諸方。但道報本不解答話。問。如何是和尚家風。師曰。無忌諱。曰。忽遇觸忤。又且如何。師曰。不解作客。勞煩主人。問。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。未審如何示眾。師曰。汝不欲我開談。曰。未曉師機。師曰。且退。問。如何是無位真人。師曰。這裡無安排你處。

霅川の人。雲居の法席に造る。雲居が問うた：「何物か此の如く來る。」師は言下に大いに悟りて、就ち頌有りて言った：「雲居の何物か、問い著けば頭は恍惚。直下に便ち承當せば、猶是れ生まれて埋没せり。」出世して報本に住した。僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「若し諸方に到らば、但だ報本は答話を解せずと道え。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「忌諱無し。」僧は言った：「忽ち觸忤に遇えば、又た且く如何。」師は言った：「客を作すを解せず、主人に勞煩せしむ。」問うた：「釋迦は摩竭に於て室を掩い、淨名は毗耶に於て口を杜げたり。未だ審かならず如何に衆に示す。」師は言った：「あなたは我に談を開かせんことを欲せず。」僧は言った：「未だ師の機を曉らず。」師は言った：「且く退け。」問うた：「どうして無位の真人ですか。」師は言った：「此の裡にあなたを安排する處無し。」

明州廣慧志全禪師

明州廣慧志全禪師

上堂。僧問。如何是衲僧本分事。師曰。你莫鈍置我。僧禮拜。師曰。卻是大眾鈍置闍黎。便下座。問。賊不打貧兒家時如何。師曰。說向人也不信。僧曰。恁麼則禮拜而退。師曰。得箇甚麼。

上堂。僧が問うた：「どうして衲僧の本分事ですか。」師は言った：「あなたは我を鈍置するな。」僧は礼拜した。師は言った：「却って是れ大衆が闍黎を鈍置する。」便ち座を下りた。問うた：「賊は貧兒の家を打たざる時はいかに。」師は言った：「人に向かって説くも亦た信ぜず。」僧は言った：「そうすれば礼拜して退きます。」師は言った：「箇の何を得た。」

明州大梅保福居煦禪師

明州大梅保福居煦禪師

僧問。古人面壁。意旨如何。師曰。但恁麼會。曰。未審如何領會。師曰。禮拜著。

僧が問うた：「古人の面壁、意旨如何。」師は言った：「但だ此の如く會せ。」僧は言った：「未だ審かならず如何に領會せん。」師は言った：「礼拜著けよ。」

處州南明惟宿禪師

處州南明惟宿禪師

僧問。法法不隱藏。古今常顯露。如何是顯露底法。師曰。見示大眾。曰。恁麼則學人謹退也。師曰。知過必改。

僧が問うた：「法法は隱藏せず、古今常に顯露す。どうして顯露の法ですか。」師は言った：「大衆に示して見よ。」僧は言った：「そうすれば學人謹み退きました。」師は言った：「過を知れば必ず改めよ。」

荊門軍清溪清禪師

荊門軍淸溪淸禪師

僧問。古路坦然。如何履踐。曰。你是行腳僧。

僧が問うた：「古路坦然たり、如何に履踐せん。」師は言った：「あなたは是れ行脚僧。」

支提隆禪師法嗣

支提隆禪師法嗣

杭州靈隱玄本禪師

杭州靈隱玄本禪師

僧問。蚌含未剖時如何。師曰。光從何來。問。臨濟入門便喝。德山入門便棒。此意如何。師曰。天晴不肯去。師見僧看經。乃問。看甚麼經。僧無語。乃示頌曰。看經不識經。徒勞損眼睛。欲得不損眼。分明識取經。

僧が問うた：「蚌含は未だ剖かざる時はいかに。」師は言った：「光は何より來る。」問うた：「臨濟は門に入れば便ち喝し、德山は門に入れば便ち棒とす。此の意は如何。」師は言った：「天晴れば去るを肯ぜず。」師は僧の經を看るを見て、就ち問うた：「何の經を看る。」僧は語無し。就ち頌を示して言った：「經を看るも經を識らず、徒らに眼睛を損す。眼を損せざらんと欲せば、分明に經を識取せよ。」

羅漢林禪師法嗣

羅漢林禪師法嗣

臨江軍慧力院紹珍禪師

臨江軍慧力院紹珍禪師

僧問。金鷄未鳴時如何。師曰。是何時節。曰。鳴後如何。師曰。卻不知時。問。師子未出窟時如何。師曰。在那裡。曰。出窟後如何。師曰。且走。

僧が問うた：「金鷄未だ鳴かざる時はいかに。」師は言った：「是れ何の時節か。」僧は言った：「鳴いた後はいかに。」師は言った：「却って時を知らず。」問うた：「獅子未だ窟を出でざる時はいかに。」師は言った：「那の裡に在り。」僧は言った：「窟を出でた後はいかに。」師は言った：「且く走れ。」

洪州大寧院慶𤧚禪師

洪州大寧院慶𤧚禪師

僧問。道泰不傳天子令。時人盡唱太平歌。未審師今意旨如何。師曰。山僧罪過。問。如何是佛。師曰。須彌山。上堂。生死涅槃。猶如昨夢。且道三世諸佛。釋迦老子有甚麼長處。雖然如是。莫錯會好。拍手一下。便下座。問。承古有言。東山西嶺青。未審意旨如何。師曰。東山西嶺青。雨下卻天晴。更問箇中意。鵓鳩生鷂鷹。

僧が問うた：「道泰にして天子の令を傳えず、時人盡く太平歌を唱う。未だ審かならず師の今の意旨は如何。」師は言った：「山僧罪過。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「須彌山。」上堂：「生死涅槃は、猶お昨夢のごとし。且く道え、三世の諸佛、釋迦老子に何の長處有るか。然りと雖も是の如しと雖も、錯會するな好し。」手を拍つこと一下、便ち座を下りた。問うた：「古に言有りと承る、東山西嶺は青なり、と。未だ審かならず意旨は如何。」師は言った：「東山西嶺は青なり、雨下りて却って天晴る。更に箇中の意を問わば、鵓鳩は鷂鷹を生ず。」

功臣軻禪師法嗣

功臣軻禪師法嗣

蘇州堯峰顥暹禪師

蘇州堯峰顥暹禪師

僧問。學人乍入叢林。乞師一接。師曰。去。問。承教有言。是法平等。無有高下。如何是平等法。師曰。堯峰高。寶華低。曰。恁麼則卻成高下去也。師曰。情知你恁麼會。聞雷聲。示眾曰。還聞雷聲麼。還知起處麼。若知起處。便知身命落處。若也不知。所以古人道。不知天地者。剛道有乾坤。不如吃茶去。問。如何是道。師曰。夕死可矣。問。如何是金剛力士。師曰。這裡用不著。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。蒼天。蒼天。乃曰。祇如末後僧問。亡僧遷化向甚麼處去也。山僧向他道。蒼天。蒼天。且道意落在甚麼處。莫是悲傷遷逝。痛憶道人麼。若乃恁麼評論。實謂罔知去處。要知去處麼。更不用久立。歇去。上堂。冬去春來。樓閣門開。若也入得。不用徘徊。諸上座。還向這裡入得也未。若也入得。所以古人道。是處是彌勒。無門無善財。若也入之未得。自是諸上座狂走。更不忉忉。久立珍重。

僧が問うた：「學人乍ち叢林に入る、師の一接を乞う。」師は言った：「去れ。」問うた：「教に言有りと承る、是の法平等にして、高下有ること無し、と。どうして平等法ですか。」師は言った：「堯峰は高く、寶華は低し。」僧は言った：「そうすれば却って高下を成しました。」師は言った：「情に知る、あなたが此の如く會するを。」雷聲を聞きて、衆に示して言った：「還た雷聲を聞くか。還た起こる處を知るか。若し起こる處を知らば、便ち身命の落ちる處を知る。若しも知らざれば、だから古人説く、天地を知らざる者、剛に道う乾坤有りと。茶を喫して去るに如かず、と。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「夕べに死するも可なり。」問うた：「どうして金剛の力士ですか。」師は言った：「此の裡に著き用いる處無し。」問うた：「亡僧は遷化して何の處に向かって去った。」師は言った：「蒼天、蒼天。」そこで言った：「只だ末後の僧が問うが如き、亡僧遷化して何の處に向かって去った、山僧は彼に向かって説く、蒼天、蒼天、と。且く道え、意は何の處に落つる。莫れ是れ遷逝を悲傷し、道人を痛憶するか。若し乃ち此の如く評論せば、實に謂う處去を罔知すと。處去を知らんと要するか。更に久立を用いず。歇して去れ。」上堂：「冬去り春來る、樓閣門開く。若し也た入るを得ば、徘徊するを用いず。諸位の上座、還た此の裡に向かって入ることを得たか未や。若し也た入ることを得ば、だから古人説く、是の處是れ彌勒、門無く善財無し、と。若し也た之に入るを得ざれば、自ずから是れ諸位の上座の狂走。更に忉忉せず。久立。珍重。」

蘇州吳江聖壽志昇禪師

蘇州吳江聖壽志升禪師

上堂。若論佛法。更有甚麼事。所以道古今山河。古今日月。古今人倫。古今城郭。喚作平等法門。絕前後際。諸人還信得及麼。若信得及。依而行之。久立。珍重。

上堂：「若し佛法を論ずれば、更に何の事か有る。だから道う、古今の山河、古今の日月、古今の人倫、古今の城郭、と。喚んで平等の法門、前後際を絶つ、と作す。諸人は還た信じ及ぶか。若し信じ及ばば、依りて之を行ぜ。久立。珍重。」

杭州功臣開化守如禪師

杭州功臣開化守如禪師

上堂。召大眾曰。還知道聖僧同諸人到這裡麼。既勞尊降。焉敢稽留。久立。珍重。

上堂、大衆を召して言った：「還た道聖僧が諸人と此の裏に到るを知るか。既に尊降を勞す、焉んぞ敢えて稽留せん。久立。珍重。」

棲賢湜禪師法嗣

棲賢湜禪師法嗣

杭州南山興教院惟一禪師

杭州南山興教院惟一禪師

僧問。佛未出世時如何。師曰。白雲數重。曰。出世後如何。師曰。青山一朵。問。如何是道。師曰。刺頭入荒草。曰。如何是道中人。師曰。乾屎橛。曰。大耳三藏第三度為甚麼不見國師。師曰。腳跟下看。曰。如何得見。師曰。草鞋跟斷。

僧が問うた：「佛未だ世に出でざる時はいかに。」師は言った：「白雲數重。」僧は言った：「世に出でた後はいかに。」師は言った：「靑山一朵。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「頭を刺して荒草に入る。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「乾屎橛。」僧は言った：「大耳三藏は第三度に何の故に國師を見ざる。」師は言った：「脚跟の下に看よ。」僧は言った：「如何にか見ることを得ん。」師は言った：「草鞋の跟斷れたり。」

安吉州西餘體柔禪師

安吉州西余體柔禪師

上堂。一人把火。自燼其身。一人抱冰。橫屍於路。進前即觸途成滯。退後即噎氣填𮌎。直得上天無路。入地無門。如今已不奈何也。良久曰。待得雪消去。自然春到來。

上堂：「一人は火を把りて、自ら其の身を燼く。一人は冰を抱きて、屍を路に横たう。前に進めば即ち途に觸れて滯を成し、後に退けば即ち氣を噎せて𮌎を塡す。直に天に上るに路無く、地に入るに門無し。如今已に奈何ともし難し。」久しく過ぎて言った：「雪の消え去るを待てば、自然に春來り到る。」

真州定山惟素山主

真州定山惟素山主

僧問。如何是不遷義。師曰。暑往寒來。曰。恁麼則遷去也。師曰。啼得血流無用處。問。達磨心印師已曉。試舉家風對眾看。師曰。門前有箇長松樹。夜半子規來上啼。問。知師洞達諸方旨。臨機不答舊時禪。如何是新奇。師曰。若到諸方。不得錯舉。曰。學人慇懃於座右。莫不祇此是新奇。師曰。折草量天。問。如何是定山境。師曰。清風滿院。曰。忽遇客來。如何祇待。師曰。莫嫌冷淡。乃曰。若論家風與境。不易酬對。多見指定處所。教他不得自在。曾有僧問大隨。如何是和尚家風。隨曰。赤土畵簸箕。又曰。肚上不貼榜。且問諸人作麼生會。更有夾山．雲門．臨濟．風穴皆有此話。播於諸方。各各施設不同。又作麼生會。法無異轍。殊途同歸。若要省力易會。但識取自家桑梓。便能紹得家業。隨處解脫。應用現前。天地同根。萬物一體。喚作衲僧眼睛。綿綿不漏絲髮。苟或於此不明。徒自竛竮辛苦。僧問。如何是佛。師曰。含齒戴髮。曰。恁麼則人人具足。師曰。遠之又遠。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。成家立業。曰。見後如何。師曰。立業成家。問。如何是定山路。師曰。峭。曰。履踐者如何。師曰。嶮。問。無上法王有大陀羅尼。名為圓覺。流出一切清淨真如．菩提涅槃。未審圓覺從甚麼處流出。師曰。山僧頂戴有分。曰。恁麼則信受奉行。師曰。依俙似曲才堪聽。問。十二時中如何得與道相應。師曰。皇天無親。唯德是輔。曰。恁麼則不假修證也。師曰。三生六十劫。

僧が問うた：「どうして不遷の義ですか。」師は言った：「暑往き寒來る。」僧は言った：「そうすれば遷りて去りました。」師は言った：「啼きて血を流すも用無し。」問うた：「達磨の心印は師已に曉れり。試しに家風を擧げて衆に對して看ん。」師は言った：「門前に箇の長松樹有り、夜半に子規來りて上に啼く。」問うた：「師が諸方の旨を洞達するを知る、機に臨みて舊時の禪に答えず。どうして新奇ですか。」師は言った：「若し諸方に到らば、錯擧するを得ず。」僧は言った：「學人は座右に殷勤なり、莫れ只だ此れは新奇ならざるを。」師は言った：「草を折りて天を量る。」問うた：「どうして定山の境ですか。」師は言った：「淸風院に滿つ。」僧は言った：「忽ち客に遇い來らば、如何にか只だ待たん。」師は言った：「冷淡を嫌うな。」そこで言った：「若し家風と境とを論ずれば、酬對し易からず。多く見る、處所を指定して、彼を教へて自在を得ざらしむ。曾て僧有りて大隨に問う、どうして和尚の家風、と。大隨は言った、赤土に簸箕を畫く、と。又た言った、肚上に榜を貼らず、と。且く諸人に問う作麼生に會する。更に夾山、雲門、臨濟、風穴皆な此の話有りて、諸方に播れり、各各設施同じからず、又た作麼生に會する。法は異轍無く、殊途同じく歸す。若し省力易會せんと要せば、但だ自家の桑梓を識取せば、便ち家業を紹ぐことを得ん。處に隨って解脱し、用を應じて現前す。天地は根を同じくし、萬物は一體なり。喚んで衲僧の眼睛と作し、綿綿として絲髮を漏らさず。苟も此に於て明らかならずんば、徒らに自ら伶俜辛苦せん。」僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「齒を含み髮を戴く。」僧は言った：「そうすれば人人具足。」師は言った：「遠きこと又た遠し。」問うた：「牛頭が未だ四祖を見ざる時はいかに。」師は言った：「家を成し業を立つ。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「業を立て家を成す。」問うた：「どうして定山の路ですか。」師は言った：「峭なり。」僧は言った：「履踐する者は如何。」師は言った：「險なり。」問うた：「無上の法王に大陀羅尼有り、名、名づけて圓覺と曰う、一切の淸淨真如、菩提涅槃を流出す。未だ審かならず圓覺は何の處より流出する。」師は言った：「山僧の頂戴に分有り。」僧は言った：「そうすれば信受奉行。」師は言った：「依稀として曲に似て堪えて聽くべし。」問うた：「十二時中に如何にか道と相應することを得ん。」師は言った：「皇天は親無く、唯だ德是れ輔け。」僧は言った：「そうすれば修證を假らず。」師は言った：「三生六十劫。」

淨土素禪師法嗣

淨土素禪師法嗣

杭州淨土院惟正禪師

杭州淨土院惟正禪師

秀州華亭黃氏子。幼從錢塘資聖院本如𨽻業。且將較藝於有司。如使禱觀音像。以求陰相。師謝曰。豈忍獨私於己哉。郡人朱紹安聞而嘉歎。欲啟帑度之。師慨然曰。古之度人。以清機密旨。今反是。去古遠矣。吾墮三寶數。當有其時。已而遇祥符覃恩。得諧素志。獨擁毳袍且弊。同列慢之。師曰。佛乎佛乎。儀相云乎哉。僧乎僧乎。盛服云乎哉。厥後有願輸奉歲時用度。俾繼如之院務。亦復謝曰。聞拓缽乞食。未聞安坐以享。聞歷謁諸祖。未聞廢學自任。況我齒茂氣完。正在筋力為禮。非從事屋廬之秋也。於是提䇿東引。學三觀於天台。復旋徑山。諮單傳之旨於老宿惟素。素董臨安功臣山淨土院。師輔相之。久而繼席焉。然為人高簡。律身精嚴。名卿鉅公。多所推尊。葉內翰清臣牧金陵。迎師語道。一日。葉曰。明日府有燕飲。師固奉律。能為我少留一日。欵清話否。師諾之。翌日。遣使邀師。留一偈而返。曰。昨日曾將今日期。出門倚杖又思惟。為僧祇合居巖谷。國士筵中甚不宜。坐客皆仰其標致。師識慮洗然。不牽世累。雅愛跨黃犢出入。軍持巾缽。悉掛角上。市人爭觀之。師自若也。杭守蔣侍郎甞與師為方外友。每往謁。至郡庭下犢譚笑。終日而去。蔣有詩曰。禪客尋常入舊都。黃牛角上掛缾盂。有時帶雪穿雲去。便好和雲畵作圖。師甞作山中偈曰。橋上山萬層。橋下水千里。唯有白鷺鷥。見我常來此。平生製作三十卷。號錦溪集。又工書。筆法勝絕。秦少游珍藏之。冬不擁爐。以荻花作毬。納足其中。客至共之。夏秋好翫月。盤膝大盆中浮池上。自旋其盆。吟笑達旦。率以為常。九峰韶禪師甞客於院。一夕將臥。師邀之曰。月色如此。勞生擾擾。對之者能幾人。峰唯唯而矣。久之。呼童子使熟炙。峰方饑。意作藥石。頃乃橘皮湯一盃。峰匿笑曰。無乃太清乎。有問曰。師以禪師名。乃不談禪。

秀州華亭黃氏の子。幼年に錢塘資聖院の本如に從い業に隸す。且く將に藝を有司に較せんとす。本如は彼をして觀音像に禱らしめて、以て陰相を求めしむ。師は謝して言った：「豈に獨り己に私するに忍びん哉。」郡人の朱紹安は聞きて嘉歎し、帑を啓きて之を度せんと欲す。師は慨然として言った：「古の人を度すや、淸機の密旨を以てす。今は反って是に非ず、古を去ること遠し。吾は三寶の數に堕ちん、當に其の時有らん。」已にして祥符の覃恩に遇い、素志を諧えるを得た。獨り毳袍を擁するも且つ弊し、同列は之を慢れり。師は言った：「佛よ佛よ、儀相か云う哉。僧よ僧よ、盛服か云う哉。」其の後歲時の用度を輸奉せんと願う者有りて、如の院務を繼がしめんとす。亦た復た謝して言った：「聞く、鉢を托して食を乞うを、未だ安坐して以て享るを聞かず。聞く、諸祖を歷謁するを、未だ學を廢して自ら任ずるを聞かず。況んや我は齒茂く氣完く、正に筋力を禮と爲すに在り、屋廬に從事するの秋に非ず。」そこで策を提げて東に引き、三觀を天臺に學んだ。復た徑山に旋り、老宿の惟素に單傳の旨を咨えた。惟素は臨安功臣山の淨土院を董す。師は之を輔相し、久しくして席を繼いだ。然れど人と爲ること高簡にして、身を律すること精嚴。名卿巨公、推尊する所多し。葉内翰淸臣が金陵を牧するに、師を迎えて道を語る。一天、葉は言った：「明日府に燕飲有り。師は固く律を奉ず、能く我が爲に一日少しく留まり、淸話を款すか否。」師は之に諾した。第二天、使を遣わして師を邀う。一偈を留めて返す、言った：「昨日曾て今日を將に期すと爲し、門を出で杖を倚りて又た思惟す。僧と爲れば只だ岩谷に居るに合す、國士の筵中は甚だ宜しからず、と。」坐客皆な其の標致を仰いだ。師は識慮洗然として、世累に牽かれず。雅く黃犢を跨りて出入することを愛し、軍持・巾・鉢、悉く角上に挂けた。市人争い之を觀るも、師は自若。杭守の蔣侍郎は曾て師と方外の友と爲す。每に往き謁すれば、郡庭に至りて犢を下りて談笑し、終日にして去った。蔣に詩有りて言った：「禪客尋常に舊都に入り、黃牛の角上に瓶盂を挂く。有時に雪を帶びて雲を穿って去れば、便ち好し雲と和して圖を畫かん、と。」師は曾て山中の偈を作して言った：「橋上は山萬層、橋下は水千里。唯だ白鷺鷥有りて、我が常に此に來るを見る。」平生の制作三十卷、號けて錦溪集と曰う。又た書に工く、筆法勝絕。秦少游が之を珍藏した。冬は爐を擁せず、荻花を以て毬を作り、足を其の中に納れ、客至らば之を共にす。夏秋は月を玩ぶを好み、大きな盆に膝を盤りて池の上に浮かべ、自ら其の盆を旋らせ、吟笑して旦に達し、率ねて以て常と爲した。九峰の韶禪師は曾て院に客せり。一夕將に臥せんとして、師は之を邀えて言った：「月色此の如し。勞生は擾擾として、之に對する者能く幾人ぞ。」九峰は唯唯として矣。久之しくして、童子を呼びて熟炙せしめた。九峰方に飢え、意に藥石を作す。頃に乃ち橘皮湯一杯。九峰は匿して笑い言った：「太清なるが無しか。」問う者有りて言った：「師は禪師を以て名とす、乃ち禪を談ぜず、」

何也。師曰。徒費言語。吾懶寧假曲折。但日夜煩萬象為敷演耳。言語有間。而此法無盡。所謂造物無盡藏也。皇祐元年孟夏八日。語眾曰。夫動以對靜。未始有極。吾一動歷年六十有四。今靜矣。然動靜本何有哉。於是泊然而逝。

（人が続けて問うた：）「何の故ぞ。」師は言った：「徒らに言語を費やす。吾は曲折を假るを懶しむに寧り。但だ日夜に萬象を煩して敷演せしむるのみ。言語に間有れど、而して此の法に盡き無し。所謂造物の無盡藏なり。」皇祐元年孟夏八日、衆に語って言った：「夫れ動きて靜に對するは、未だ始めに極有らず。吾一動として年を歷ること六十有四、今靜なり。然れど動靜本より何ぞ有らん。」そこで泊然として逝った。

青原下十二世

靑原下十二世

靈隱勝禪師法嗣

靈隱勝禪師法嗣

杭州靈隱延珊慧明禪師

杭州靈隱延珊慧明禪師

僧問。如何是道。師曰。道遠乎哉。問。如何是正真一路。師曰。絲髮不通。曰。恁麼則依而行之。師曰。莫亂走。上堂。與上座一線道。且作麼生持論佛法。若也水洩不通。便教上座無安身立命處。當此之時。祖佛出頭來。也有二十棒分。恁麼道。山僧還有過也無。不見世尊生下。周行七步。目顧四方。一手指天。一手指地。雲。天上天下。唯吾獨尊。雲門雲。我當初若見。一棒打殺與狗子吃卻。何以如此。貴圖天下太平。且道雲門恁麼說話。有佛法道理也無。雖然如此。雲門祇具一隻眼。久立。珍重。

僧が問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「道遠きかな哉。」問うた：「どうして正真の一路ですか。」師は言った：「絲髮も通通ぜず。」僧は言った：「そうすれば依りて之を行ないます。」師は言った：「亂に走るな。」上堂：「上座に與えて一線の道、且く作麼生に佛法を持論せん。若し也た水泄も通ぜざれば、便ち上座を教へて安身立命の處無からしむ。此の時に當たりて、祖佛頭を出し來りても、也た二十棒の分有り。此の如く道えば、山僧は還た過有るか無しや。見ざらんや世尊が生まれ下りて、周行七歩、目で四方を顧り、一手は天を指し、一手は地を指し、説く、天上天下、唯吾獨尊、と。雲門は言った、我が當初若し見せば、一棒打殺して狗子に與えて喫せしめん、と。何以れの故に此の如し。貴んで天下太平を圖らんが爲。且く道え、雲門が此の如く說話するに、佛法の道理有るか無しや。然りと雖も此の如しと雖も、雲門は只だ一隻の眼を具す。久立。珍重。」

常州薦福院歸則禪師

常州薦福院歸則禪師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。耳畔打鐘聲。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「耳の畔に鐘聲を打つ。」

瑞巖海禪師法嗣

瑞岩海禪師法嗣

明州翠巖嗣元禪師

明州翠岩嗣元禪師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。見錢買賣不曾賖。曰。向上更有事也無。師曰。好不信人直。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「錢を見て賣買して曾て賖さず。」僧は言った：「向上に更に事有るか無しや。」師は言った：「人の直を信ぜざるが好し。」

臨濟宗

臨濟宗

南嶽下四世

南嶽下四世

黃檗運禪師法嗣

黃檗運禪師法嗣

鎮州臨濟義玄禪師

鎭州臨濟義玄禪師

曹州南華邢氏子。幼負出塵之志。及落髮進具。便慕禪宗。初在黃檗會中。行業純一。時睦州為第一座。乃問。上座在此多少時。師曰。三年。州曰。曾參問否。師曰。不曾參問。不知問箇甚麼。州曰。何不問堂頭和尚。如何是佛法的的大意。師便去。問聲未絕。檗便打。師下來。州曰。問話作麼生。師曰。某甲問聲未絕。和尚便打。某甲不會。州曰。但更去問。師又問。檗又打。如是三度問。三度被打。師白州曰。早承激勸問法。累蒙和尚賜棒。自恨障緣。不領深旨。今且辭去。州曰。汝若去。須辭和尚了去。師禮拜退。州先到黃檗處曰。問話上座。雖是後生。卻甚奇特。若來辭。方便接伊。已後為一株大樹。覆蔭天下人去在。師來日辭黃檗。檗曰。不須他去。祇往高安灘頭參大愚。必為汝說。師到大愚。愚曰。甚處來。師曰。黃檗來。愚曰。黃檗有何言句。師曰。某甲三度問佛法的的大意。三度被打。不知某甲有過無過。愚曰。黃檗與麼老婆心切。為汝得徹困。更來這裡問有過無過。師於言下大悟。乃曰。元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰。這尿床鬼子。適來道有過無過。如今卻道黃檗佛法無多子。你見箇甚麼道理。速道。速道。師於大愚肋下築三拳。愚拓開曰。汝師黃檗。非幹我事。師辭大愚。卻回黃檗。檗見便問。這漢來來去去。有甚了期。師曰。祇為老婆心切。便人事了。侍立。檗問。甚處去來。師曰。昨蒙和尚慈旨。令參大愚去來。檗曰。大愚有何言句。師舉前話。檗曰。大愚老漢饒舌。待來痛與一頓。師曰。說甚待來。即今便打。隨後便掌。檗曰。這風顛漢來這裡捋虎鬚。師便喝。檗喚侍者曰。引這風顛漢參堂去(溈山舉問仰山。臨濟當時得大愚力。得黃檗力。仰雲。非但騎虎頭。亦解把虎尾)。黃檗一日普請次。師隨後行。檗回頭見師空手。乃問。钁在何處。師曰。有一人將去了也。檗曰。

曹州南華邢氏の子。幼年に出塵の志を負う。及び髮を落して具に進めば、便ち禪宗を慕った。起初黃檗の會中に在り、行業純一。當時睦州第一座を爲し、就ち問うた：「上座は此に在りて多少の時か。」師は言った：「三年。」睦州は言った：「曾て參問せしか。」師は言った：「不曾て參問せず。箇の何を問うを知らず。」睦州は言った：「何ぞ堂頭の和尚に問わざる、どうして佛法の的の大意。」師は便ち去った。問聲未だ絶えざるに、黃檗は便ち打った。師は下り來る。睦州は言った：「問話作麼生。」師は言った：「某甲の問聲未だ絶えざるに、和尚は便ち打つ。某甲會せず。」睦州は言った：「但だ更に去りて問え。」師は又た問う、黃檗は又た打った。是の如く三度問うて、三度打たれた。師は睦州に白して言った：「早く激勸の問法を承けて、累かに和尚の賜棒を蒙る。自ら障緣を恨みて、深旨を領けず。今且く辭し去らん。」睦州は言った：「あなた若し去らば、須く和尚に辭して了りて去れ。」師は礼拜して退いた。睦州は先に黃檗の處に到りて言った：「問話の上座、雖是れ後生なりと雖も、却って甚だ奇特。若し辭しに來らば、方便に彼を接せよ。以後一株の大樹と爲りて、覆蔭天下の人に去らん、と在り。」師は來日黃檗に辭した。黃檗は言った：「他に去るを須いず。只だ高安灘頭に往きて大愚に參せば、必ずあなたが爲に説かん。」師は大愚に到った。大愚は言った：「甚の處より來る。」師は言った：「黃檗より來る。」大愚は言った：「黃檗に何の言句有る。」師は言った：「某甲は三度佛法の的の大意を問うて、三度打たれた。某甲に過有るや無過なるやを知らず。」大愚は言った：「黃檗が此の如く老婆心の切なる、あなたが爲に徹困を得たり。更に此の裏に來りて有過無過を問うとは。」師は言下に大いに悟りて、就ち言った：「元來黃檗の佛法は多子無し。」大愚は搊い住めて言った：「此の尿床の鬼子。適來は有過無過と道い、如今却って黃檗佛法は多子無しと道う。あなたは箇の何の道理を見る。速かに道え、速かに道え。」師は大愚の肋の下に三拳を築いた。大愚は拓き開きて言った：「あなたの師は黃檗、我が事に干らず。」師は大愚に辭し、却って黃檗に回った。黃檗は見て便ち問うた：「此の漢は來來去去して、甚の了期か有る。」師は言った：「只だ老婆心の切なるが爲。」便ち人事して了り、侍立す。黃檗が問うた：「甚の處に去り來る。」師は言った：「昨和尚の慈旨を蒙りて、大愚に參せしめらると去り來る。」黃檗は言った：「大愚に何の言句有る。」師は前話を擧げた。黃檗は言った：「大愚の老漢は舌を饒る。來を待ちて痛く一頓を與えん。」師は言った：「甚の來を待つと説く。即今便ち打て。」後に隨りて便ち掌せした。黃檗は言った：「此の風顛の漢は此の裏に來りて虎の鬚を捋る。」師は便ち喝した。黃檗は侍者を喚びて言った：「此の風顛の漢を引いて堂に參せしめて去れ。」（潙山が擧げて仰山に問うた：「臨濟は當時大愚の力を得たか、黃檗の力を得たか。」仰山は言った：「非但虎頭に騎るにあらず、亦た虎尾を把るを解す。」）黃檗が一日普請する時、師は後に隨って行く。黃檗は頭を回して師の空手を見て、就ち問うた：「钁は何の處に在る。」師は言った：「一人有りて將ちて去りぬ。」黃檗は言った：

近前來共汝商量箇事。師便近前。檗竪起钁曰。祇這箇天下人拈掇不起。師就手掣得。竪起曰。為甚麼卻在某甲手裡。檗曰。今日自有人普請。便回寺(仰山侍溈山次。溈舉此話未了。仰便問。钁在黃檗手裡。為甚麼卻被臨濟奪卻。溈雲。賊是小人。智過君子)。師普請鉏地次。見黃檗來。拄钁而立。檗曰。這漢困那。師曰。钁也未舉。困箇甚麼。檗便打。師接住棒一送送倒。檗呼維那。扶起我來。維那扶起曰。和尚爭容得這風顛漢無禮。檗才起便打維那。師钁地曰。諸方火塟。我這裡活埋(溈山問仰山。黃檗打維那意作麼生。仰雲。正賊走卻。邏贓人吃棒)。師一日在僧堂裡睡。檗入堂見。以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗。卻又睡。檗又打板頭一下。卻往上間。見首座坐禪。乃曰。下間後生卻坐禪。汝在這裡妄想作麼。座曰。這老漢作甚麼。檗又打板頭一下。便出去(溈山舉問仰山。祇如黃檗。意作麼生。仰雲。兩彩一賽)。師栽松次。檗曰。深山裡栽許多松作甚麼。師曰。一與山門作境致。二與後人作標牓。道了。將钁頭𡎺地三下。檗曰。雖然如是。子已吃吾三十棒了也。師又𡎺地三下。噓一噓。檗曰。吾宗到汝。大興於世(溈山舉問仰山。黃檗當時祇囑臨濟一人。更有人在。仰雲。有。祇是年代深遠。不欲舉似和尚。溈雲。雖然如是。吾亦要知。汝但舉看。仰雲。一人指南。吳越令行。遇大風即止)。黃檗因入廚下。問飯頭。作甚麼。頭曰。揀眾僧飯米。檗曰。一頓吃多少。頭曰。三石五。檗曰。莫大多麼。頭曰。猶恐少在。檗便打。頭舉似師。師曰。我與汝勘這老漢。才到侍立。檗舉前話。師曰。飯頭不會。請和尚代一轉語。檗曰。汝但舉。師曰。莫太多麼。檗曰。來日更吃一頓。師曰。說甚麼來日。即今便吃。隨後打一掌。檗曰。這風顛漢又來這裡捋虎鬚。師喝一喝。

（黃檗は続けて言った：）「近く前に來りてあなたと箇の事を商量せん。」師は便ち前に近づいた。黃檗は钁を豎起して言った：「只だ此箇を天下人は拈掇し起こすこと能わず。」師は手に就きて掣い得て、豎起して言った：「何の故に却って某甲の手裡に在る。」黃檗は言った：「今日自ら人普請す。」便ち寺に回った。（仰山が潙山に侍する時、潙山が此の話を擧げて未だ了えざるに、仰山が便ち問うた：「钁は黃檗の手裡に在るに、何の故に却って臨濟に奪われし。」潙山は言った：「賊は是れ小人なれど、智は君子に過ぐ。」）師が普請に地を鋤く時、黃檗の來るを見て、钁を拄りて立った。黃檗は言った：「此の漢は困るか。」師は言った：「钁も亦た擧げず、箇の何を困る。」黃檗は便ち打った。師は棒を接住し一送して送り倒した。黃檗は維那を呼んで言った：「我を扶け起こせ。」維那が扶け起こして言った：「和尚は争でか此の風顛の漢の無禮を容れん。」黃檗は纔かに起つや便ち維那を打った。師は地を钁きて言った：「諸方は火葬なれど、我が此の裡は活埋なり。」（潙山が仰山に問うた：「黃檗が維那を打つ意は作麼生。」仰山は言った：「正賊は走り却し、臟を邏る人は棒を喫す。」）師が一日僧堂の裡に在りて睡る。黃檗は堂に入りて見て、拄杖を以て板頭を打つこと一下。師は首を擧げて是れ黃檗と見て、却って又た睡った。黃檗は又た板頭を打つこと一下、却って上間に往き、首座の坐禪を見て、就ち言った：「下間の後生は却って坐禪す、あなたは此の裏に在りて妄想して作麼。」首座は言った：「此の老漢は何を作す。」黃檗は又た板頭を打つこと一下、便ち出でて去った。（潙山が擧げて仰山に問うた：「只だ黃檗の如き、意は作麼生。」仰山は言った：「兩彩は一賽。」）師が松を栽うる時、黃檗は言った：「深山の裏に許多の松を栽えて何を作す。」師は言った：「一には山門に與えて境致を作し、二には後人に與えて標榜を作す。」道い了りて、钁頭を將て地を𡎺ること三下。黃檗は言った：「然りと雖も是の如しと雖も、子已に吾が三十棒を喫したり。」師は又た地を𡎺ること三下、一嘘した。黃檗は言った：「吾が宗あなたに至りて、世に大いに興らん。」（潙山が擧げて仰山に問うた：「黃檗は當時只だ臨濟一人に囑す、更に人在るか。」仰山は言った：「有り。只だ年代深遠、和尚に擧似せんと欲せず。」潙山は言った：「然りと雖も是の如しと雖も、吾も亦た知らんと要す。あなたは但だ擧げて看よ。」仰山は言った：「一人南を指して、吳越は令行せらる。大風に遇えば即ち止まらん。」）黃檗因りて廚下に入りて、飯頭に問うた：「何を作す。」飯頭は言った：「衆僧の飯米を揀す。」黃檗は言った：「一頓に喫すこと多少。」飯頭は言った：「三石五。」黃檗は言った：「太多きを莫しや。」飯頭は言った：「猶お少なきを恐れて在り。」黃檗は便ち打った。飯頭が師に擧似した。師は言った：「我はあなたと此の老漢を勘えん。」纔かに到りて侍立す。黃檗は前話を擧げた。師は言った：「飯頭會せず。和尚に請うて一轉語を代えん。」黃檗は言った：「あなたは但だ擧げよ。」師は言った：「太多きを莫しや。」黃檗は言った：「來日更に一頓を喫さん。」師は言った：「何の來日を説く。即今便ち喫せ。」後に隨りて一掌を打った。黃檗は言った：「此の風顛の漢は又た此の裏に來りて虎の鬚を捋る。」師は喝すること一喝、

便出去(溈山舉問仰山。此二尊宿意作麼生。仰山雲。和尚作麼生。溈山雲。養子方知父慈。仰山雲。不然。溈山雲。子又作麼生。仰山雲。大似勾賊破家)。師半夏上黃檗山。見檗看經。師曰。我將謂是箇人。元來是唵(或作揞)黑豆老和尚。住數日。乃辭。檗曰。汝破夏來。何不終夏去。師曰。某甲暫來禮拜和尚。檗便打趂令去。師行數裡疑此事。卻回終夏。後又辭檗。檗曰。甚處去。師曰。不是河南。便歸河北。檗便打。師約住與一掌。檗大笑。乃喚侍者。將百丈先師禪板几案來。師曰。侍者將火來。檗曰。不然。子但將去。已後坐斷天下人舌頭去在。師到達磨塔頭。塔主問。先禮佛。先禮祖。師曰。祖佛俱不禮。主曰。祖佛與長老有甚冤家。師拂袖便出。師為黃檗馳書至溈山。與仰山語次。仰曰。老兄向後北去。有箇住處。師曰。豈有與麼事。仰曰。但去。已後有一人佐輔汝。此人祇是有頭無尾。有始無終(懸記普化)。師後住鎮州臨濟。學侶雲集。一日。謂普化克符二上座曰。我欲於此建立黃檗宗旨。汝且成褫我。二人珍重下去。三日後。普化卻上來問。和尚三日前說甚麼。師便打。三日後克符上來問。和尚前日打普化作甚麼。師亦打。至晚小參。曰。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪(問答語具克符章)。僧問。如何是真佛．真法．真道。乞師開示。師曰。佛者心清淨是。法者心光明是。道者處處無礙淨光是。三即一。皆是空名而無實有。如真正作道人。念念心不間斷。自達磨大師從西土來。祇是覓箇不受人惑底人。後遇二祖。一言便了。始知從前虗用工夫。山僧今日見處。與祖佛不別。若第一句中薦得。堪與祖佛為師。若第二句中薦得。堪與人天為師。若第三句中薦得。自救不了。僧便問。如何是第一句。師曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰。

（師は続けて）便ち出でて去った。（潙山が擧げて仰山に問うた：「此の二の尊宿の意は作麼生。」仰山は言った：「和尚は作麼生。」潙山は言った：「子を養えば方に父の慈を知る。」仰山は言った：「然らず。」潙山は言った：「子は又た作麼生。」仰山は言った：「大いに似たり賊を勾きて家を破るに。」）師は夏の半ばに黃檗山に上りて、黃檗の經を看るを見た。師は言った：「我は將に是れ個の人と謂りき、元來是れ唵黑豆の老和尚なり。」數日住して、就ち辭した。黃檗は言った：「あなたは夏を破りて來る、何ぞ夏を終りて去らざる。」師は言った：「某甲は暫く來りて和尚を礼拜せり。」黃檗は便ち打ちて趁して去らしめた。師は數里を行きて此の事を疑い、却って回りて夏を終えた。後に又た黃檗に辭した。黃檗は言った：「甚の處に去る。」師は言った：「河南に非ざれば、便ち河北に歸らん。」黃檗は便ち打った。師は約り住めて一掌を與えた。黃檗は大いに笑いて、就ち侍者を喚びて言った：「百丈先師の禪板と几案とを將來せ。」師は言った：「侍者、火を將來せ。」黃檗は言った：「然らず。子は但だ將ちて去れ。以後天下人の舌頭を坐斷して去らん、と在り。」師は達磨の塔頭に到った。塔主が問うた：「先に佛を禮するか、先に祖を禮するか。」師は言った：「祖佛俱に禮せず。」塔主は言った：「祖佛は長老と何の冤家か有る。」師は袖を拂りて便ち出でた。師は黃檗が爲に書を馳せて潙山に至りて、仰山と語るの次。仰山は言った：「老兄は向後北に去らば、箇の住處有り。」師は言った：「豈に此の如き事有らん。」仰山は言った：「但だ去れ。以後一人有りてあなたを佐輔せん。此の人は只だ頭有りて尾無く、始有りて終無し。」（懸記は普化。）師は後來鎭州の臨濟に住して、學侶雲集せり。一日、普化、克符の二上座に對して言った：「我は此に於て黃檗の宗旨を建立せんと欲す。あなたがたは且く我を成褫せよ。」二人は珍重して下り去った。三日後、普化は却って上り來りて問うた：「和尚は三日前に何を説いた。」師は便ち打った。三日後克符が上り來りて問うた：「和尚は前日に普化を打ちて何を作す。」師も亦た打った。晚に至り小參して言った：「有る時は人を奪うも境を奪わず、有る時は境を奪うも人を奪わず、有る時は人境兩も俱に奪い、有る時は人境俱に奪わず。」（問答の語は具さに克符の章に在り。）僧が問うた：「どうして真佛、真法、真道ですか。師に開示を乞う。」師は言った：「佛は心の淸淨是なり。法は心の光明是なり。道は處處礙無き淨光是なり。三は即ち一なり、皆な是れ空名にして實有無し。如し真正に道人を作す者は、念念心間斷せず。自ら達磨大師が西土より來りて、只だ箇の人に惑わされぬの人を覓う。後に二祖に遇い、一言にして便ち了れり、始めて從前虛しく工夫を用いたるを知る。山僧の今日の見る處、祖佛と別れず。若し第一句中に薦得せば、堪えて祖佛に與えて師と爲るべし。若し第二句中に薦得せば、堪えて人天に與えて師と爲るべし。若し第三句中に薦得せば、自ら救うも了わず。」僧は便ち問うた：「どうして第一句ですか。」師は言った：「三要は印を開きて朱點窄く、未だ擬議を容れず主賓分かつ。」僧は言った：

如何是第二句。師曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。曰。如何是第三句。師曰。但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裡頭人。乃曰。大凡演唱宗乘。一句中須具三玄門。一玄門須具三要。有權有實。有照有用。汝等諸人作麼生會。師謂僧曰。有時一喝如金剛王寶劒。有時一喝如踞地師子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。汝作麼生會。僧擬議。師便喝。示眾。參學之人。大須子細。如賓主相見。便有言論往來。或應物現形。或全體作用。或把機權喜怒。或現半身。或乘師子。或乘象王。如有真正學人便喝。先拈出一箇膠盆子。善知識不辯是境。便上他境上作模作樣。便被學人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪醫治。喚作賓看主。或是善知識。不拈出物。祇隨學人問處即奪。學人被奪。抵死不肯放。此是主看賓。或有學人應一箇清淨境。出善知識前。知識辯得是境。把得拋向坑裡。學人言。大好善知識。知識即雲。咄哉。不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人。披枷帶鎻。出善知識前。知識更與安一重枷鎻。學人歡喜。彼此不辯。喚作賓看賓。大德。山僧所舉。皆是辯魔揀異。知其邪正。師問洛浦。從上來。一人行棒。一人行喝。阿那箇親。曰。總不親。師曰。親處作麼生。浦便喝。師乃打。上堂。有一人論劫在途中。不離家舍。有一人離家舍。不在途中。那箇合受人天供養。師問院主。甚處去來。曰。州中糶黃米來。師曰。糶得盡麼。主曰。糶得盡。師以拄杖畫一畫曰。還糶得這箇麼。主便喝。師便打。典座至。師舉前話。座曰。院主不會和尚意。師曰。你又作麼生。座禮拜。師亦打。上堂。一人在孤峰頂上。無出身路。一人在十字街頭。亦無向背。且道那箇在前。那箇在後。不作維摩詰。不作傅大士。珍重。有一老宿參。便問。禮拜即是。不禮拜即是。師便喝。宿便拜。

（僧が続けて問うた：）「どうして第二句ですか。」師は言った：「妙解豈に無著の問を容れん、沤和は争でか截流の機に負けん。」僧は言った：「どうして第三句ですか。」師は言った：「但だ棚頭の傀儡を弄ぶを看よ、抽牽は全く裏頭の人に藉る。」そこで言った：「大凡宗乘を演唱するは、一句中に須く三玄門を具え、一玄門は須く三要を具す。權有り實有り、照有り用有り。あなたがた諸人は作麼生に會する。」師は僧に對して言った：「有る時は一喝は金剛王の寶劍の如し、有る時は一喝は地に踞る獅子の如し、有る時は一喝は探竿影草の如し、有る時は一喝は一喝の用を作さず。あなたは作麼生に會する。」僧は擬議すれば、師は便ち喝した。衆に示して言った：「參學の人は大いに須く子細なるべし。如し賓主が相見すれば、便ち言論往來有り。或いは物に應じて形を現じ、或いは全體作用し、或いは機權喜怒を把り、或いは半身を現じ、或いは獅子を乘り、或いは象王を乘る。如し真正の學人有りて便ち喝せば、先ず一箇の膠盆子を拈出す。善知識は是れ境と辯せずして、便ち他の境の上に上りて模を作り樣を作す、便ち學人に又た喝されん。前人は肯うて放下せず、此れ是れ膏肓の病、醫治に堪えず。喚んで賓が主を看ると作す。或いは是れ善知識にして、物を拈出せずして、只だ學人の問う處に隨って即ち奪う。學人は奪われて、抵死に肯うて放さず。此れ是れ主が賓を看る。或いは學人有りて一箇の淸淨境を應じて、善知識の前に出ず。知識は是れ境と辯得して、把得して坑の裏に抛向す。學人は言う、大好い善知識、と。知識は即ち言う、咄哉、好惡を識らず、と。學人は便ち礼拜す。此れ喚んで主が主を看ると作す。或いは學人有りて、枷を披き鎖を帶びて、善知識の前に出ず。知識は更に與えて一重の枷鎖を安ず。學人は歡喜して、彼此辯せず。喚んで賓が賓を看ると作す。大德、山僧の擧ぐる所、皆な是れ魔を辯り異を揀りて、其の邪正を知る。」師は洛浦に問うた：「上より來りて、一人は棒を行じ、一人は喝を行ず。阿那箇か親なり。」洛浦は言った：「總て親ならず。」師は言った：「親なる處は作麼生。」洛浦は便ち喝した。師は乃ち打った。上堂：「一人有りて劫を途に論じて、家舍を離れず。一人有りて家舍を離るるも、途に在らず。那箇か合に人天の供養を受くべき。」師は院主に問うた：「甚の處に去り來る。」院主は言った：「州中に黄米を糶り來る。」師は言った：「糶り盡くすを得たか。」院主は言った：「糶り盡くすを得た。」師は拄杖を以て一畫を畫きて言った：「還た此箇を糶ることを得るか。」院主は便ち喝した。師は便ち打った。典座至る。師は前話を擧げた。典座は言った：「院主は和尚の意を會せず。」師は言った：「あなたは又た作麼生。」典座は礼拜した。師も亦た打った。上堂：「一人は孤峰頂上に在りて、出る身の路無し。一人は十字街頭に在りて、亦た向背無し。且く道え、那箇か前に在り、那箇か後に在る。維摩詰を作さず、傅大士を作さず。珍重。」一の老宿有りて參して、便ち問うた：「礼拜する即ち是れか、礼拜せざる即ち是れか。」師は便ち喝した。老宿は便ち拜した。

師曰。好箇草賊。宿曰。賊。賊。便出去。師曰。莫道無事好。時首座侍立。師曰。還有過也無。座曰。有。師曰。賓家有過。主家有過。曰。二俱有過。師曰。過在甚麼處。座便出去。師曰。莫道無事好(南泉聞雲。官馬相踏)。師到京行化。至一家門首。曰。家常添缽。有婆曰。太無厭生。師曰。飯也未曾得。何言大無厭生。婆便閉卻門。師陞堂。有僧出。師便喝。僧亦喝。便禮拜。師便打。趙州遊方到院。在後架洗腳次。師便問。如何是祖師西來意。州曰。恰遇山僧洗腳。師近前作聽勢。州曰。會即便會。啗啄作什麼。師便歸方丈。州曰。三十年行腳。今日錯為人下註腳。問。僧甚處來。曰。定州來。師拈棒。僧擬議。師便打。僧不肯。師曰。已後遇明眼人去在。僧後參三聖。才舉前話。三聖便打。僧擬議。聖又打。師應機多用喝。會下參徒亦學師喝。師曰。汝等總學我喝。我今問汝。有一人從東堂出。一人從西堂出。兩人齊喝一聲。這裡分得賓主麼。汝且作麼生分。若分不得。已後不得學老僧喝。示眾。我有時先照後用。有時先用後照。有時照用同時。有時照用不同時。先照後用有人在。先用後照有法在。照用同時。駈耕夫之牛。奪饑人之食。敲骨取髓。痛下針錐。照用不同時。有問有答。立賓立主。合水和泥。應機接物。若是過量人。向未舉已前。撩起便行。猶較些子。師行腳時到龍光。值上堂。師出問。不展鋒鋩。如何得勝。光據坐。師曰。大善知識。豈無方便。光瞪目曰。嗄。師以手指曰。這老漢今日敗缺也。次到三峰平和尚處。平問。甚處來。師曰。黃檗來。平曰。黃檗有何言句。師曰。金牛昨夜遭塗炭。直至如今不見蹤。平曰。金風吹玉管。那箇是知音。師曰。直透萬重關。不住青霄內。平曰。子這一問太高生。師曰。龍生金鳳子。沖破碧琉璃。平曰。且坐吃茶。又問。近離甚處。

師は言った：「好い箇の草賊。」老宿は言った：「賊、賊。」便ち出でて去った。師は言った：「没事好しと道うを要すな。」當時首座は侍立す。師は言った：「還た過有るか無しや。」首座は言った：「有り。」師は言った：「賓家に過有るか、主家に過有るか。」首座は言った：「二つ俱に過有り。」師は言った：「過は何の處に在る。」首座は便ち出でて去った。師は言った：「没事好しと道うを要すな。」（南泉聞きて言った：「官馬相踏む。」）師は京に到りて化を行じ、一家の門首に至りて、言った：「家常に鉢を添う。」婆有りて言った：「太だ厭わしきを無き生。」師は言った：「飯も亦だ未だ得ず、何の太だ厭わしきを無き生と言う。」婆は便ち門を閉ぢ却した。師は堂に升った。僧有りて出ず、師は便ち喝した。僧も亦た喝して、便ち礼拜した。師は便ち打った。趙州が方を遊んで院に到り、後架に在りて足を洗う時、師は便ち問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」趙州は言った：「恰も山僧が足を洗うに遇う。」師は前に近づきて聽く勢を作した。趙州は言った：「會せば便ち會す、啗啄して何を作す。」師は便ち方丈に歸った。趙州は言った：「三十年行脚して、今日錯りて人の爲に注脚を下せり。」僧に問うた甚の處より來る。僧は言った：「定州より來る。」師は棒を拈じた。僧は擬議すれば、師は便ち打った。僧は肯ぜず。師は言った：「以後明眼の人に遇いて去れ、と在り。」僧は後に三聖に參して、纔かに前話を擧げれば、三聖は便ち打った。僧は擬議すれば、三聖は又た打った。師は機に應ずるに多く喝を用いた。會下の參徒も亦た師の喝を學んだ。師は言った：「あなたがたは總て我が喝を學ぶ。我今あなたに問う。一人は東堂より出で、一人は西堂より出で、兩人齊しく喝すること一聲。此の裏に賓主を分かつことを得るか。あなたは且く作麼生に分かつ。若し分かつことを得ざれば、以後老僧の喝を學ぶを得ず。」衆に示して言った：「我は有る時は先に照して後に用い、有る時は先に用いて後に照し、有る時は照用同時、有る時は照用同時ならず。先に照して後に用うるは人有りて在り。先に用いて後に照するは法有りて在り。照用同時は、耕夫の牛を驅り、飢人の食を奪い、骨を敲きて髓を取り、痛く針錐を下す。照用同時ならざるは、問有り答え有り、賓を立て主を立て、水和泥を合し、機に應じ物に接す。若し是れ過量の人ならば、未だ擧ぐる已前に向かって、撩り起して便ち行く、猶お些子を較ぶ。」師は行脚する時龍光に到り、上堂に値う。師は出でて問うた：「鋒芒を展べず、如何にか勝ることを得ん。」龍光は坐に據る。師は言った：「大善知識、豈に方便無からん。」龍光は目を瞪みて言った：「嗄。」師は手を指して言った：「此の老漢は今日敗缺せり。」接着三峰平和尚の處に到った。平は問うた：「甚の處より來る。」師は言った：「黃檗より來る。」平は言った：「黃檗に何の言句有る。」師は言った：「金牛は昨夜塗炭を遭きて、直に如今に至るまで蹤を見ず。」平は言った：「金風は玉管を吹く、那箇か是れ知音。」師は言った：「直に萬重の關を透りて、靑霄の内に住せず。」平は言った：「子の此の一問は太高生。」師は言った：「龍は金鳳子を生じ、碧琉璃を衝破す。」平は言った：「且く坐して茶を喫せ。」又た問うた：「近く甚の處を離るる。」

師曰。龍光。平曰。龍光近日如何。師便出去。又往鳳林。路逢一婆子。婆問。甚處去。師曰。鳳林去。婆曰。恰值鳳林不在。師曰。甚處去。婆便行。師召婆。婆回首。師便行(一作師曰。誰道不在)。到鳳林。林曰。有事相借問。得麼。師曰。何得剜肉作瘡。林曰。海月澄無影。遊魚獨自迷。師曰。海月既無影。遊魚何得迷。林曰。觀風知浪起。翫水野帆飄。師曰。孤蟾獨耀江山靜。長嘯一聲天地秋。林曰。任張三寸揮天地。一句臨機試道看。師曰。路逢劒客須呈劒。不是詩人不獻詩。林便休。師乃有頌曰。大道絕同。任向西東。石火莫及。電光罔通。(溈山問仰山。石火莫及。電光罔通。從上諸聖。以何為人。仰雲。和尚意作麼生。溈雲。但有言說。都無實義。仰雲。不然。溈雲。子又作麼生。仰雲。官不容針。私通車馬)。麻谷問。十二面觀音。那箇是正面。師下禪床擒住曰。十二面觀音。甚處去也。速道。速道。谷轉身擬坐。師便打。谷接住棒。相捉歸方丈。師問一尼。善來。惡來。尼便喝。師拈棒曰。更道。更道。尼又喝。師便打。師一日拈餬餅示洛浦曰。萬種千般。不離這箇。其理不二。浦曰。如何是不二之理。師再拈起餅示之。浦曰。與麼則萬種千般也。師曰。屙尿見解。浦曰。羅公照鏡。師見僧來。舉起拂子。僧禮拜。師便打。又有僧來。師亦舉拂子。僧不顧。師亦打。又有僧來參。師舉拂子。僧曰。謝和尚指示。師亦打(雲門代雲。祇宜老漢。大覺雲。得即得。猶未見臨濟機在)。麻谷問。大悲千手眼。那箇是正眼。師搊住曰。大悲千手眼。作麼生是正眼。速道。速道。谷拽師下禪床。卻坐。師問訊曰。不審。谷擬議。師便喝。拽谷下禪床。卻坐。谷便出。上堂。僧問。如何是佛法大意。師竪起拂子。僧便喝。師便打。又僧問。如何是佛法大意。師亦竪拂子。僧便喝。師亦喝。

師は言った：「龍光。」平は言った：「龍光は近日如何。」師は便ち出でて去った。又た鳳林に往いた。路に一の婆子に逢う。婆は問うた：「甚の處に去る。」師は言った：「鳳林に去る。」婆は言った：「恰も鳳林は在らずに値う。」師は言った：「甚の處に去る。」婆は便ち行く。師は婆を召した。婆は首を回した。師は便ち行った。（一つに作る、師は言った：「誰か在らずと道う。」）鳳林に到った。鳳林は言った：「事有りて借問を相う、得るか。」師は言った：「何ぞ肉を剜りて瘡を作す。」鳳林は言った：「海月は澄みて影無く、游魚獨り自ら迷う。」師は言った：「海月既に影無し、游魚何ぞ迷うことを得ん。」鳳林は言った：「風を觀て浪の起こるを知り、水を玩んで野帆の飄る。」師は言った：「孤蟾獨り耀わして江山靜かなり、長嘯の一聲天地秋。」鳳林は言った：「三吋を任じて天地を揮う、一句機に臨みて試しに道え看よ。」師は言った：「路に劍客に逢えば須く劍を呈すべし、詩人に非ざれば詩を獻せず。」鳳林は便ち休んだ。師は乃ち頌有りて言った：「大道同を絶ち、西東に任ず。石火及ばず、電光通ぜず。」（潙山が仰山に問うた：「石火及ばず、電光通ぜず。上よりの諸聖、何を以て人に爲す。」仰山は言った：「和尚の意は作麼生。」潙山は言った：「但だ言説有れば、皆な實義無し。」仰山は言った：「然らず。」潙山は言った：「子は又た作麼生。」仰山は言った：「官は針を容れず、私は車馬を通ず。」）麻谷が問うた：「十二面の觀音、那箇か是れ正面。」師は禪床を下りて擒い住めて言った：「十二面の觀音、甚の處に去った。速かに道え、速かに道え。」麻谷は身を轉じて擬して坐せんとすれば、師は便ち打った。麻谷は棒を接住し、相捉えて方丈に歸った。師は一の尼に問うた：「善く來たか、惡く來たか。」尼は便ち喝した。師は棒を拈じて言った：「更に道え、更に道え。」尼は又た喝した。師は便ち打った。師が一日糊餅を拈じて洛浦に示して言った：「萬種千般も、此箇を離れず。其の理は二ならず。」洛浦は言った：「如何にか是れ不二の理。」師は再び餅を拈起して之に示した。洛浦は言った：「そうすれば萬種千般。」師は言った：「屙尿の見解。」洛浦は言った：「羅公は鏡を照す。」師は僧の來るを見て、拂子を擧起した。僧は礼拜した。師は便ち打った。又た僧有りて來る、師も亦た拂子を擧げた。僧は顧みず。師も亦た打った。又た僧有りて參す、師は拂子を擧げた。僧は言った：「和尚の指示に謝す。」師も亦た打った。（雲門が代わりて言った：「只だ老漢に宜し。」大覺は言った：「得れば即ち得、猶未だ臨濟の機を見ざる在り。」）麻谷が問うた：「大悲の千手眼、那箇か是れ正眼。」師は搊い住めて言った：「大悲の千手眼、作麼生にか是れ正眼。速かに道え、速かに道え。」麻谷は師を禪床より拽き下ろして、却って坐した。師は問訊して言った：「問訊。」麻谷は擬議すれば、師は便ち喝した。麻谷を拽きて禪床を下ろして、却って坐した。麻谷は便ち出でた。上堂。僧が問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は拂子を豎起した。僧は便ち喝した。師は便ち打った。又た僧が問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師も亦た拂子を豎げた。僧は便ち喝した。師も亦た喝した。

僧擬議。師便打。乃曰。大眾。夫為法者。不避喪身失命。我於黃檗先師處。三度問佛法的的大意。三度被打。如蒿枝拂相似。如今更思一頓。誰為下手。時有僧出曰。某甲下手。師度與拄杖。僧擬接。師便打。同普化赴施主齋次。師問。毛吞巨海。芥納須彌。為復是神通妙用。為復是法爾如然。化趯倒飯床。師曰。太麤生。曰。這裡是甚麼所在。說麤說細。次日又同赴齋。師復問。今日供養。何似昨日。化又趯倒飯床。師曰。得即得。太麤生。化喝曰。瞎漢。佛法說甚麼麤細。師乃吐舌。師與王常侍到僧堂。王問。這一堂僧還看經麼。師曰。不看經。曰。還習禪麼。師曰。不習禪。曰。既不看經。又不習禪。畢竟作箇甚麼。師曰。總教伊成佛作祖去。曰。金屑雖貴。落眼成翳。師曰。我將謂你是箇俗漢。師上堂次。兩堂首座相見。同時下喝。僧問師。還有賓主也無。師曰。賓主歷然。師召眾曰。要會臨濟賓主句。問取堂中二首座。師後居大名府興化寺東堂。咸通八年丁亥四月十日。將示滅。說傳法偈曰。㳂流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。復謂眾曰。吾滅後。不得滅卻吾正法眼藏。三聖出曰。爭敢滅卻和尚正法眼藏。師曰。已後有人問。你向他道甚麼。聖便喝。師曰。誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻。言訖。端坐而逝。塔全身於府西北隅。諡慧照禪師。塔曰澄靈。

僧は擬議すれば、師は便ち打った。そこで言った：「大衆、夫れ法と爲る者は、身を喪い命を失うを避けず。我は黃檗先師の處に於て、三度佛法の的の大意を問うて、三度打たるること、蒿枝の拂うに相似たり。如今更に一頓を思う、誰か爲に手を下す。」當時僧有りて出でて言った：「某甲が手を下す。」師は拄杖を度して與えた。僧は擬して接せんとすれば、師は便ち打った。普化と同じく施主の齋に赴く時、師は問うた：「毛は巨海を吞み、芥は須彌を納る。爲れ復た是れ神通の妙用か、爲れ復た是れ法爾の如然か。」普化は飯床を踢倒した。師は言った：「太だ粗生。」普化は言った：「此の裏は是れ何の所在か、粗を説き細を説く。」次日又た同じく齋に赴いた。師は復た問うた：「今日の供養は、何く昨日に似たる。」普化は又た飯床を踢倒した。師は言った：「得れば即ち得、太だ粗生。」普化は喝して言った：「瞎漢。佛法は何の粗細を説く。」師は乃ち舌を吐いた。師は王常侍と僧堂に到った。王は問うた：「此の一堂の僧は還た經を看るか。」師は言った：「經を看ず。」王は言った：「還た禪を習うか。」師は言った：「禪を習わず。」王は言った：「既に經を看ず、又た禪を習わざれば、畢竟に箇の何を作す。」師は言った：「總て彼を教へて佛を成し祖を作して去らしむ。」王は言った：「金屑は貴しと雖も、眼に落ちて翳を成す。」師は言った：「我は將にあなたは是れ個の俗漢と謂えり。」師が上堂する時、兩堂の首座相見えて、同時に下して喝した。僧が師に問うた：「還た賓主有るか無しや。」師は言った：「賓主歷然。」師は衆を召して言った：「臨濟賓主の句を會せんと要せば、堂中の二首座に問い取れ。」師は後來大名府興化寺の東堂に居った。咸通八年丁亥四月十日、將に滅を示さんとす、傳法の偈を説いて言った：「流に沿って止まず、如何を問う、真照邊無きを他に説き似る。相を離れ名を離れて人は稟らず、吹毛用い了りて急に磨くを須う。」復た衆に對して言った：「吾滅せん後、吾が正法眼藏を滅却するを得ず。」三聖出でて言った：「争でか敢えて和尚の正法眼藏を滅却せん。」師は言った：「以後人有りて問わば、あなたは彼に向かって何を説く。」三聖は便ち喝した。師は言った：「誰か知らん吾が正法眼藏、此の瞎驢の邊に向かって滅却せんことを。」言い訖わりて、端坐して逝った。全身を府の西北隅に塔す。諡は慧照禪師。塔は澄靈と曰う。

南嶽下五世

南嶽下五世

臨濟玄禪師法嗣

臨濟玄禪師法嗣

魏府興化存獎禪師

魏府興化存獎禪師

在三聖會裡為首座。常曰。我向南方行腳一遭。拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。三聖聞得。問曰。你具箇甚麼眼。便恁麼道。師便喝。聖曰。須是你始得。後大覺聞舉。遂曰。作麼生得風吹到大覺門裡來。師後到大覺為院主。一日覺喚院主。我聞你道。向南方行腳。一遭拄杖頭。不曾撥著一箇會佛法底。你憑箇甚麼道理。與麼道。師便喝。覺便打。師又喝。覺又打。師來日從法堂過。覺召院主。我直下疑你昨日這兩喝。師又喝。覺又打。師再喝。覺又打。師曰。某甲於三聖師兄處。學得箇賓主句。總被師兄折倒了也。願與某甲箇安樂法門。覺曰。這瞎漢來這裡納敗缺。脫下衲衣。痛打一頓。師於言下薦得臨濟先師於黃檗處吃棒底道理。師後開堂日。拈香曰。此一炷香本為三聖師兄。三聖於我大孤。本為大覺師兄。大覺於我太賖。不如供養臨濟先師。僧問。多子塔前。共談何事。師曰。一人傳虗。萬人傳實。師有時喚僧。僧應諾。師曰。點即不到。又喚一僧。僧應諾。師曰。到即不點。僧問。四方八面來時如何。師曰。打中間底。僧便禮拜。師曰。昨日赴箇村齋。中途遇一陣卒風暴雨。卻向古廟裡軃避得過。問僧。甚處來。曰。崔禪處來。師曰。將得崔禪喝來否。曰。不將得來。師曰。恁麼則不從崔禪處來。僧便喝。師便打。示眾。我聞前廊下也喝。後架裡也喝。諸子。汝莫盲喝亂喝。直饒喝得興化向虗空裡。卻撲下來一點氣也無。待我蘇息起來。向汝道未在。何故。我未曾向紫羅帳裡撒真珠與汝諸人去在。胡喝亂喝作麼。雲居住三峰庵時。師問。權借一問。以為影草時如何。居無對。師雲。想和尚答這話不得。不如禮拜了退。二十年後。居雲。如今思量。當時不消道箇何必。後遣化主到師處。師問。和尚住三峰庵時。老僧問伊話。對不得。如今道得也未。主舉前話。師雲。雲居二十年祇道得箇何必。

三聖の會裡に在りて首座を爲す。常に言った：「我は南方に行脚一遭して、拄杖頭に曾て箇の佛法を會するの人を撥き著けず。」三聖が聞得て、問うて言った：「あなたは箇の何の眼を具えて、便ち此の如く道う。」師は便ち喝した。三聖は言った：「須く是れあなたにしてこそ得ん。」後來大覺が聞き擧げて、就ち言った：「作麼生にか風吹かれて大覺の門裏に來ることを得た。」師は後來大覺に到りて院主を爲す。一日大覺が院主を喚びて言った：「我はあなたが道うを聞く、南方に行脚一遭して拄杖頭に、曾て箇の佛法を會するを撥き著けず、と。あなたは箇の何の道理に憑りて、此の如く道う。」師は便ち喝した。大覺は便ち打った。師は又た喝した。大覺は又た打った。師は來日法堂を過る。大覺は院主を召して言った：「我は直下にあなたの昨日の此の兩喝を疑う。」師は又た喝した。大覺は又た打った。師は再び喝した。大覺は又た打った。師は言った：「某甲は三聖師兄の處に於て、箇の賓主句を學得するを、總て師兄に折倒せられぬ。願わくは某甲に與えて箇の安樂法門を。」大覺は言った：「此の瞎漢は此の裏に來りて敗缺を納る。衲衣を脫下せよ、痛く一頓を打て。」師は言下に臨濟先師が黃檗の處に於て棒を喫するの道理を薦得した。師は後來開堂の那の日、香を拈じて言った：「此の一炷の香は本より三聖師兄。三聖は我に於て大いに孤なり。本より大覺師兄。大覺は我に於て太だ賖なり。臨濟先師に供養するに如かず。」僧が問うた：「多子塔の前、共に何の事を談ず。」師は言った：「一人は虛を傳え、萬人は實を傳う。」師は時に僧を喚ぶ。僧は應諾す。師は言った：「點すれば即ち到らず。」又た一の僧を喚ぶ。僧は應諾す。師は言った：「到れば即ち點せず。」僧が問うた：「四方八面より來る時はいかに。」師は言った：「中間のを打て。」僧は便ち礼拜した。師は言った：「昨日箇の村齋に赴きて、中途に一陣の卒風暴雨に遇い、却って古廟裏に向かって躲避して過ることを得たり。」僧に問うた：「甚の處より來る。」僧は言った：「崔禪の處より來る。」師は言った：「崔禪の喝を將て來るか否。」僧は言った：「將て來らず。」師は言った：「そうすれば崔禪の處より來らず。」僧は便ち喝した。師は便ち打った。衆に示して言った：「我は聞く、前廊の下にも亦た喝し、後架の裏にも亦た喝す。諸子、あなたがたは盲喝亂喝するな。直饒喝して興化を虛空裏に向かわしめても、却って撲せ下り來りて一點の氣も無からん。我が蘇息して起こるを待ちて、あなたに向かって道うも未だ在らず。何故。我は未曾て紫羅帳の裏に真珠を撒きてあなたがた諸人に與えて去らざるを在り。胡喝亂喝して作麼。」雲居が三峰庵に住する時、師は問うた：「權りに一問を借りて、以て影草を爲す時はいかに。」雲居は對無し。師は言った：「想うに和尚は此の話に答えるを得ず、礼拜して退くに如かず。」二十年の後、雲居は言った：「如今思量すれば、當時箇の何必を道うを消せず。」後來化主を遣わして師の處に到らしむ。師は問うた：「和尚が三峰庵に住する時、老僧は彼に話を問うて、對うるを得ず。如今道うことを得たか未や。」化主は前話を擧げた。師は言った：「雲居は二十年只だ箇の何必を道うのみ、」

興化即不然。爭如道箇不必。師謂克賓維那曰。汝不久為唱導之師。賓曰。不入這保社。師曰。會了不入。不會了不入。曰。總不與麼。師便打。曰。克賓維那法戰不勝。罰錢五貫。設饡飯一堂。次日。師自白椎曰。克賓維那法戰不勝。不得吃飯。即便出院。僧問。國師喚侍者。意作麼生。師曰。一盲引眾盲。師在臨濟為侍者。洛浦來參。濟問。甚處來。浦曰。鑾城來。濟曰。有事相借問。得麼。浦曰。新戒不會。濟曰。打破大唐國。覓箇不會底人也無。參堂去。師隨後。請問曰。適來新到。是成褫他。不成褫他。濟曰。我誰管你成褫不成褫。師曰。和尚祇解將死雀就地彈。不解將一轉語蓋覆卻。濟曰。你又作麼生。師曰。請和尚作新到。濟遂曰。新戒不會。師曰。卻是老僧罪過。濟曰。你語藏鋒。師擬議。濟便打。至晚濟又曰。我今日問新到。是將死雀就地彈。就窠子裡打。及至你出得語。又喝起了向青雲裡打。師曰。草賊大敗。濟便打。師見同參來。才上法堂。師便喝。僧亦喝。師又喝。僧亦喝。師近前拈棒。僧又喝。師曰。你看這瞎漢猶作主在。僧擬議。師直打下法堂。侍者請問。適來那僧有甚觸忤和尚。師曰。他適來也有權。也有實。也有照。也有用。及乎我將手向伊麵前橫兩橫。到這裡卻去不得。似這般瞎漢。不打更待何時。僧禮拜。問。寶劒知師藏已久。今日當場略借看。師曰。不借。曰。為甚麼不借。師曰。不是張華眼。徒窺射鬥光。曰。用者如何。師曰。橫身當宇宙。誰是出頭人。僧便作引頸勢。師曰。嗄。僧曰。喏。便歸眾。後唐莊宗車駕幸河北。回至魏府行宮。詔師問曰。朕收中原。獲得一寶。未曾有人酬價。師曰。請陛下寶看。帝以兩手舒幞頭腳。師曰。君王之寶。誰敢酬價(玄覺徵雲。且道興化肯莊宗。不肯莊宗。若肯莊宗。興化眼在甚麼處。若不肯莊宗。過在甚麼處)。

（師は続けて言った：）「興化は即ち然らず。争でか箇の不必を道うに如かん。」師は克賓維那に對して言った：「あなたは久しからずして唱導の師と爲らん。」克賓は言った：「此の保社に入らず。」師は言った：「會して了りて入らず、會せざりて了りて入らず。」克賓は言った：「總て此の如くあらず。」師は便ち打ちて、言った：「克賓維那は法戰に勝たず、錢五貫を罰し、饡飯一堂を設けよ。」次日、師は自ら椎を白して言った：「克賓維那は法戰に勝たず、飯を喫するを得ず。即便ち院を出づべし。」僧が問うた：「國師が侍者を喚ぶ意は作麼生。」師は言った：「一の盲は衆の盲を引く。」師は臨濟に在りて侍者を爲す。洛浦來りて參す。臨濟が問うた：「甚の處より來る。」洛浦は言った：「鑾城より來る。」臨濟は言った：「事有りて借問を相う、得るか。」洛浦は言った：「新戒會せず。」臨濟は言った：「大唐國を打破しても、箇の會せざるの人を覓えて無し。堂に參して去れ。」師は後に隨りて、請い問うて言った：「適來の新到、是れ彼を成褫するか、成褫せざるか。」臨濟は言った：「我は誰かあなたの成褫成褫せざるを管せん。」師は言った：「和尚は只だ死雀を將て地に就りて彈くを解し、一轉語を將て蓋覆し却るを解せず。」臨濟は言った：「あなたは又た作麼生。」師は言った：「和尚に請うて新到を作せ。」臨濟は就ち言った：「新戒會せず。」師は言った：「却って是れ老僧の罪過。」臨濟は言った：「あなたの語は鋒を藏す。」師は擬議すれば、臨濟は便ち打った。晚に至りて臨濟は又た言った：「我が今日新到に問うたは、死雀を將て地に就りて彈き、窠子の裏に就りて打つ。及びあなたが語を出せば、又た喝起して向かって靑雲裏に打つ。」師は言った：「草賊大敗。」臨濟は便ち打った。師は同參の來るを見て、纔かに法堂に上れば、師は便ち喝した。僧も亦た喝した。師は又た喝した。僧も亦た喝した。師は前に近づきて棒を拈じた。僧は又た喝した。師は言った：「あなたは此の瞎漢が猶お主を作して在るを看よ。」僧は擬議すれば、師は直に法堂を打ち下した。侍者が請い問うた：「適來の那の僧に甚の和尚を觸忤するか有る。」師は言った：「彼は適來も亦た權有り、亦た實有り、亦た照有り、亦た用有り。及ば我が手を將て彼の面前に向かって兩横たれば、此の裏に到りて却って去るを得ず。此の般の瞎漢に似たれば、打たずして更に何の時を待たん。」僧は礼拜した。問うた：「寶劍は師の藏すこと已に久しきを知る、今日當場に略く借りて看ん。」師は言った：「借さず。」僧は言った：「何の故に借さざる。」師は言った：「是れ張華の眼に非ず、徒らに斗に射す光を窺う。」僧は言った：「用うる者は如何。」師は言った：「身を横たえて宇宙に當たる、誰か是れ頭を出づる人。」僧は便ち頸を引く勢を作した。師は言った：「嗄。」僧は言った：「喏。」便ち衆に歸った。後唐莊宗の車駕が河北に幸して、回りて魏府の行宮に至り、師を詔して問うて言った：「朕は中原を收め、一寶を獲得す、未だ曾て人有りて價を酬えず。」師は言った：「陛下に請うて寶を看ん。」帝は兩手を以て幞頭の脚を舒べた。師は言った：「君王の寶、誰か敢えて價を酬えん。」（玄覺が徵して言った：「且く道え、興化は莊宗を肯うか、莊宗を肯えざるか。若し莊宗を肯わば、興化の眼は何の處に在る。若し莊宗を肯えざれば、過は何の處に在る。」）

龍顏大悅。賜紫衣．師號。師皆不受。乃賜馬與師乘騎。馬忽驚。師墜傷足。帝復賜藥救療。師喚院主。與我做箇木柺子。主做了將來。師接得。遶院行。問僧曰。汝等還識老僧麼。曰。爭得不識和尚。師曰。𨁸腳法師。說得行不得。又至法堂。令維那聲鐘集眾。師曰。還識老僧麼。眾無對。師擲下柺子。端然而逝。諡廣濟禪師。

龍顏大いに悦びた。紫衣、師號を賜う。師は皆な受けず。乃ち馬を賜りて師に乘騎せしむ。馬は忽ち驚き、師は墮ちて足を傷つけた。帝は復た藥を賜りて救療す。師は院主を喚びて言った：「我と箇の木の拐子を作れ。」院主は作り了りて將來した。師は接得して、院を繞りて行きた。僧に問うて言った：「あなたがたは還た老僧を識るか。」僧は言った：「争でか和尚を識らざるを得ん。」師は言った：「𨁸脚法師、説くは行うに得ず。」又た法堂に至りて、維那をして鐘を聲かしめて衆を集めしむ。師は言った：「還た老僧を識るか。」衆は對無し。師は拐子を擲下して、端然として逝った。諡は廣濟禪師。

鎮州寶壽沼禪師(第一世)

鎭州寶壽沼禪師（第一世）

僧問。萬境來侵時如何。師曰。莫管他。僧禮拜。師曰。不要動著。動著即打折汝腰。師在方丈坐。因僧問訊次。師曰。百千諸聖。盡不出此方丈內。曰。祇如古人道。大千沙界海中漚。未審此方丈向甚麼處著。師曰。千聖現在。曰。阿誰證明。師便擲下拂子。僧從西過東立。師便打。僧曰。若不久參。焉知端的。師曰。三十年後。此話大行。趙州來。師在禪床背面而坐。州展坐具禮拜。師起入方丈。州收坐具而出。師問僧。甚處來。曰。西山來。師曰。見獼猴麼。曰。見。師曰。作甚麼伎倆。曰。見某甲一箇伎倆也作不得。師便打。胡釘鉸參。師問。汝莫是胡釘鉸麼。曰。不敢。師曰。還釘得虗空麼。曰。請和尚打破。師便打。胡曰。和尚莫錯打某甲。師曰。向後有多口阿師與你點破在。胡後到趙州。舉前話。州曰。汝因甚麼被他打。胡曰。不知過在甚麼處。州曰。祇這一縫尚不奈何。胡於此有省。趙州曰。且釘這一縫。僧問。萬裡無雲時如何。師曰。青天也須吃棒。曰。未審青天有甚麼過。師便打。問。如何是祖師西來意。師曰。面黑眼睛白。西院來參。問。踏倒化城來時如何。師曰。不斬死漢。院曰。斬。師便打。院連道。斬。斬。師又隨聲打。師卻回方丈曰。適來這僧。將赤肉抵他乾棒。有甚死急。

僧が問うた：「萬境が來り侵す時はいかに。」師は言った：「彼を管するな。」僧は礼拜した。師は言った：「動著する要らず。動著すれば即ちあなたの腰を打折る。」師は方丈に在りて坐す。因りて僧が問訊する時、師は言った：「百千の諸聖、盡く此の方丈の内を出でず。」僧は言った：「只だ古人の説くが如き、大千の沙界は海中の漚、と。未だ審かならず此の方丈は何の處に向かって著く。」師は言った：「千聖現在。」僧は言った：「阿誰が證明す。」師は便ち拂子を擲下した。僧は西より東に過りて立った。師は便ち打った。僧は言った：「若し久しく參せざれば、焉んぞ端的を知らん。」師は言った：「三十年の後、此の話大いに行われん。」趙州來る。師は禪床の背面にして坐す。趙州は坐具を展べて礼拜した。師は起ちて方丈に入った。趙州は坐具を收めて出でた。師は僧に問うた：「甚の處より來る。」僧は言った：「西山より來る。」師は言った：「獮猴を見たか。」僧は言った：「見たり。」師は言った：「何の伎倆を作す。」僧は言った：「某甲は一箇の伎倆も作することを得ざるを見たり。」師は便ち打った。胡釘鉸が參す。師は問うた：「あなたは莫れ是れ胡釘鉸か。」僧は言った：「敢えず。」師は言った：「還た虛空を釘するを得るか。」僧は言った：「和尚に請うて打破せ。」師は便ち打った。胡は言った：「和尚は莫し錯りて某甲を打つこと。」師は言った：「向後に多口の阿師有りてあなたと點破して在らん。」胡は後來趙州に到りて、前話を擧げた。趙州は言った：「あなたは何に因りて彼に打たれた。」胡は言った：「過の何の處に在るを知らず。」趙州は言った：「只だ此の一縫は尚お奈何ともせず。」胡は此に於て省有り。趙州は言った：「且く此の一縫を釘せ。」僧が問うた：「萬里雲無き時はいかに。」師は言った：「靑天も也た須く棒を喫すべし。」僧は言った：「未だ審かならず靑天に何の過か有る。」師は便ち打った。問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「面黑く眼睛白し。」西院來りて參し、問うた：「化城を踏倒して來る時はいかに。」師は言った：「死漢を斬らず。」西院は言った：「斬れ。」師は便ち打った。西院は連ねて道う：「斬れ、斬れ。」師は又た聲に隨って打った。師は却って方丈に回りて言った：「適來の此の僧、赤肉を將て彼の乾棒に抵す。甚の死急か有る。」

鎮州三聖院慧然禪師

鎭州三聖院慧然禪師

自臨濟受訣。遍歷叢林。至仰山。山問。汝名甚麼。師曰。慧寂。山曰。慧寂是我名。師曰。我名慧然。山大笑而已。仰山因有官人相訪。山問。官居何位。曰。推官。山竪起拂子曰。還推得這箇麼。官人無對。山令眾下語。皆不契。時師不安。在涅槃堂內將息。山令侍者去請下語。師曰。但道和尚今日有事。山又令侍者問。未審有甚麼事。師曰。再犯不容。到香嚴。嚴問。甚處來。師曰。臨濟。嚴曰。將得臨濟喝來麼。師以坐具驀口打。又到德山。才展坐具。山曰。莫展炊巾。這裡無殘羹餿飯。師曰。縱有也無著處。山便打。師接住棒。推向禪床上。山大笑。師哭蒼天。便下參堂。堂中首座號踢天泰。問。行腳高士。須得本道公驗。作麼生是本道公驗。師曰。道甚麼。座再問。師打一坐具曰。這漆桶前後觸忤多少賢良。座擬人事。師便過第二座人事。又到道吾。吾預知。以緋抹額。持神杖於門下立。師曰。小心祇候。吾應喏。師參堂了。再上人事。吾具威儀。方丈內坐。師才近前。吾曰。有事相借問。得麼。師曰。也是適來野狐精。便出去。住後。上堂。我逢人即出。出則不為人。便下座(興化雲。我逢人則不出。出則便為人)。僧問。如何是祖師西來意。師曰。臭肉來蠅(興化雲。破驢脊上足蒼蠅)。問。僧近離甚處。僧便喝。師亦喝。僧又喝。師又喝。僧曰。行棒即瞎。便喝。師拈棒。僧乃轉身作受棒勢。師曰。下坡不走快便難逢。便棒。僧曰。這賊。便出去師遂拋下棒。次有僧問。適來爭容得這僧。師曰。是伊見先師來。

臨濟より訣を受けて、遍く叢林を歷る。仰山に至る。仰山が問うた：「あなたの名は何か。」師は言った：「慧寂。」仰山は言った：「慧寂は我が名。」師は言った：「我が名は慧然。」仰山は大いに笑うのみ。仰山因りて官人有りて相訪す。仰山は問うた：「官は何の位に居る。」官は言った：「推官。」仰山は拂子を豎起して言った：「還た此箇を推すを得るか。」官人は對無し。仰山は衆をして語を下さしめたが、皆な契せず。當時師は安ならず、涅槃堂の内に在りて將息せり。仰山は侍者をして去りて請うて語を下さしむ。師は言った：「但だ和尚は今日事有りと道え。」仰山は又た侍者をして問わしめた：「未だ審かならず何の事か有る。」師は言った：「再犯は容れず。」香嚴に到る。香嚴が問うた：「甚の處より來る。」師は言った：「臨濟。」香嚴は言った：「臨濟の喝を將て來るか。」師は坐具を以て口を蓦して打った。又た德山に到りて、纔かに坐具を展ぶ。德山は言った：「炊巾を展ぶるな。此の裏に殘羹饅飯無し。」師は言った：「縱い有るも亦た著く處無し。」德山は便ち打った。師は棒を接住し、禪床の上に推向した。德山は大いに笑いた。師は蒼天を哭して、便ち下りて堂に參した。堂中の首座の號は踢天泰、問うた：「行脚の高士は、須く本道の公驗を得べし。作麼生にか是れ本道の公驗。」師は言った：「何を道う。」首座は再び問うた。師は一坐具を打ちて言った：「此の漆桶は前後に多少の賢良を觸忤せる。」首座は擬して人事せんとすれば、師は便ち第二座に過りて人事した。又た道吾に到る。道吾は預め知りて、緋の抹額を以て、神杖を持ちて門下に立つ。師は言った：「小心に只候せよ。」道吾は喏と應えた。師は堂に參し了りて、再び上りて人事す。道吾は威儀を具えて、方丈の内に坐す。師は纔かに前に近づけば。道吾は言った：「事有りて借問を相う、得るか。」師は言った：「也た是れ適來の野狐精。」便ち出でて去った。住持して以後上堂：「我は人に逢えば即ち出づ、出づれば則ち人に爲さず。」便ち座を下りた。（興化は言った：「我は人に逢えば則ち出でず、出づれば則ち便ち人に爲す。」）僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「臭肉に蠅來る。」（興化は言った：「破驢の脊上に蒼蠅足し。」）僧に問うた近く甚の處を離るる。僧は便ち喝した。師も亦た喝した。僧は又た喝した。師は又た喝した。僧は言った：「棒を行ずれば即ち瞎なり。」便ち喝した。師は棒を拈じた。僧は乃ち身を轉じて棒を受くる勢を作した。師は言った：「坡を下るに走らざれば快なり、便ち逢い難し。」便ち棒した。僧は言った：「此の賊。」便ち出でて去った。師は遂に棒を抛下した。接着僧有りて問うた：「適來争でか此の僧を容れ得た。」師は言った：「是れ彼が先師の來るを見る。」

魏府大覺和尚

魏府大覺和尚

參臨濟。濟才見。竪起拂子。師展坐具。濟擲下拂子。師收坐具。參堂去。時僧眾曰。此僧莫是和尚親故。不禮拜又不吃棒。濟聞說。令侍者喚適來新到上來。師隨侍者到方丈。濟曰。大眾道汝來參長老。又不禮拜。又不吃棒。莫是長老親故。師乃珍重下去。師住後。僧問。如何是本來身。師曰。頭枕衡山。腳踏北嶽。問。如何是佛法大意。師曰。良馬不窺鞭。側耳知人意。問。如何是鎮國寶。師曰。穿耳賣不售。問。香草未生時如何。師曰。齅著腦裂。曰。生後如何。師曰。腦裂。問。如何是祖師西來意。師曰。十字街頭。望空啟告。問。如何是大覺。師曰。惡覺。曰。乖極。師便打。問。忽來忽去時如何。師曰。風吹柳絮毛毬走。曰。不來不去時如何。師曰。華嶽三峰頭指天。問。一飽忘百饑時如何。師曰。縱遇臨岐食。隨分納些些。臨終時謂眾曰。我有一隻箭。要付與人。時有一僧出。曰。請和尚箭。師曰。汝喚甚麼作箭。僧喝。師打數下。便歸方丈。卻喚其僧入來。問曰。汝適來會麼。曰。不會。師又打數下。擲卻拄杖。曰。已後遇明眼人。分明舉似。便乃告寂。

臨濟に參す。臨濟は纔かに見て、拂子を豎起した。師は坐具を展べた。臨濟は拂子を擲下した。師は坐具を收めて、堂に參して去った。當時僧衆は言った：「此の僧は莫れ是れ和尚の親故か、礼拜せずして又た棒を喫せず。」臨濟は聞きて、侍者をして適來の新到を喚びて上がらしむ。師は侍者に隨って方丈に到った。臨濟は言った：「大衆はあなたが來りて長老に參すに、又た礼拜せず、又た棒を喫せずと道う。莫れ是れ長老の親故か。」師は乃ち珍重して下り去った。師は住持して以後、僧が問うた：「どうして本來の身ですか。」師は言った：「頭は衡山を枕し、脚は北嶽を踏む。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「良馬は鞭を窺わず、耳を側めて人の意を知る。」問うた：「どうして鎭國の寶ですか。」師は言った：「耳を穿ちて賣るも售れず。」問うた：「香草未だ生ぜざる時はいかに。」師は言った：「嗅ぎ著けば腦裂せん。」僧は言った：「生じた後はいかに。」師は言った：「腦裂。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「十字の街頭、空を望みて啓告す。」問うた：「どうして大覺ですか。」師は言った：「惡覺。」僧は言った：「乖れること極まり。」師は便ち打った。問うた：「忽ち來り忽ち去る時はいかに。」師は言った：「風は柳絮の毛毬を吹きて走らす。」僧は言った：「來らず去らざる時はいかに。」師は言った：「華嶽三峰は頭を指して天。」問うた：「一飽して百の飢を忘る時はいかに。」師は言った：「縱い臨岐の食に遇うとも、分に隨って些々を納れ。」臨終の時衆に對して言った：「我に一隻の箭有り、人に付與せんと要す。」當時一の僧有りて出でて、言った：「和尚の箭を請う。」師は言った：「あなたは何を喚んで箭と作す。」僧は喝した。師は數下を打ちて、便ち方丈に歸った。却って其の僧を喚び入れて、問うて言った：「あなたは適來會せしか。」僧は言った：「會せず。」師は又た數下を打ちて、拄杖を擲却して、言った：「以後明眼の人に遇えば、分明に擧似せよ。」便ち乃ち寂を告げた。

灌谿志閑禪師

灌溪志閑禪師

魏府館陶史氏子。幼從栢巖禪師披剃受具。後見臨濟。濟驀胸搊住。師曰。領。領。濟拓開曰。且放汝一頓。師離臨濟至末山(語見末山章)。師住後。上堂曰。我在臨濟爺爺處得半杓。末山孃孃處得半杓。共成一杓。吃了。直至如今飽不飢。僧問。請師不借借。師曰。滿口道不得。師又曰。大庾嶺頭佛不會。黃梅路上沒眾生。師會下一僧。去參石霜。霜問。甚處來。曰。灌谿來。霜曰。我南山。不如他北山。僧無對。僧回舉似師。師曰。何不道灌谿修涅槃堂了也。問。久嚮灌谿。到來祇見漚麻池。師曰。汝祇見漚麻池。且不見灌谿。曰。如何是灌谿。師曰。劈箭急(後人舉似玄沙。沙雲。更學三十年未會禪)。問。如何是古人骨。師曰。安置不得。曰。為甚麼安置不得。師曰。金烏那教下碧天。問。金鎻斷後如何。師曰。正是法汝處。問。如何是祖師西來意。師曰。缽裡盛飯。饙裡盛羹。曰。學人不會。師曰。飢則食。飽則休。上堂。十方無壁落。四畔亦無門。露裸裸。赤灑灑。無可把。便下座。問。如何是一色。師曰。不隨。曰。一色後如何。師曰。有闍黎承當分也無。問。今日一會。祇敵何人。師曰。不為凡聖。問。一句如何。師曰。不落千聖機。問。如何是洞中水。師曰。不洗人。唐乾寧二年乙卯五月二十九日。問侍者曰。坐死者誰。曰。僧伽。師曰。立死者誰。曰。僧會。師乃行七步。垂手而逝。

魏府館陶史氏の子。幼年に柏岩禪師に從い剃を披き具を受けた。後に臨濟を見る。臨濟は胸を蓦して搊い住めた。師は言った：「領、領。」臨濟は拓き開きて言った：「且くあなたに一頓を放つ。」師は臨濟を離れて末山に至る。（語は末山の章に見えり。）師は住持して以後上堂して言った：「我は臨濟爺爺の處にて半杓を得、末山娘娘の處にて半杓を得、共に一杓を成す。喫して了り、直に如今に至るまで飽きて飢えず。」僧が問うた：「師に借せざるを借さんことを請う。」師は言った：「口滿ちて道うことを得ず。」師は又た言った：「大庾嶺頭の佛は會せず、黃梅路上に衆生無し。」師の會下に一の僧有りて、去りて石霜に參す。石霜が問うた：「甚の處より來る。」僧は言った：「灌溪より來る。」石霜は言った：「我が南山、彼の北山に如かず。」僧は對無し。僧は回りて師に擧似した。師は言った：「何ぞ灌溪は涅槃堂を修め了れりと道わざる。」問うた：「久しく灌溪に向い、到り來れば只だ漚麻池を見る。」師は言った：「あなたは只だ漚麻池を見て、且つ灌溪を見ず。」僧は言った：「どうして灌溪ですか。」師は言った：「箭を劈くが如く急なり。」（後人が玄沙に擧似す。玄沙は言った：「更に三十年を學びて未だ禪を會せず。」）問うた：「どうして古人の骨ですか。」師は言った：「安置するを得ず。」僧は言った：「何の故に安置するを得ざる。」師は言った：「金烏那が教えて碧天を下さん。」問うた：「金鎖斷れた後はいかに。」師は言った：「正に是れあなたに法する處。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「鉢裏は飯を盛り、饙裏は羹を盛る。」僧は言った：「學人會せず。」師は言った：「飢えれば則ち食い、飽ければ則ち休む。」上堂：「十方に壁落無く、四畔にも亦た門無し。露裸裸、赤灑灑として、把る可き無し。」便ち座を下りた。問うた：「どうして一色ですか。」師は言った：「隨わず。」僧は言った：「一色の後はいかに。」師は言った：「闍黎の承當の分有るか無しや。」問うた：「今日の一會は、只だ何人に敵する。」師は言った：「凡聖に爲らず。」問うた：「一句如何。」師は言った：「千聖の機に落ちず。」問うた：「どうして洞中の水ですか。」師は言った：「人を洗わず。」唐乾寧二年乙卯五月二十九日、侍者に問うて言った：「坐して死する者は誰か。」侍者は言った：「僧伽。」師は言った：「立ちて死する者は誰か。」侍者は言った：「僧會。」師は乃ち七步を行き、手を垂れて逝った。

𣵠州紙衣和尚(即克符道者)

𣵠州紙衣和尚（即ち克符道者）

初問臨濟。如何是奪人不奪境。濟曰。煦日發生鋪地錦。嬰兒垂髮白如絲。師曰。如何是奪境不奪人。濟曰。王令已行天下遍。將軍塞外絕煙塵。師曰。如何是人境俱奪。濟曰。並汾絕信。獨處一方。師曰。如何是人境俱不奪。濟曰。王登寶殿。野老謳謌。師於言下領旨。後有頌曰。奪人不奪境。緣自帶誵訛。擬欲求玄旨。思量反責麼。驪珠光燦爛。蟾桂影婆娑。覿面無差互。還應滯網羅。奪境不奪人。尋言何處真。問禪禪是妄。究理理非親。日照寒光澹。山搖翠色新。直饒玄會得。也是眼中塵。人境兩俱奪。從來正令行。不論佛與祖。那說聖凡情。擬犯吹毛劍。還如值木盲。進前求妙會。特地斬精靈。人境俱不奪。思量意不偏。主賓言少異。問答理俱全。踏破澄潭月。穿開碧落天。不能明妙用。淪溺在無緣。僧問。如何是賓中賓。師曰。倚門傍戶猶如醉。出言吐氣不慚惶。曰。如何是賓中主。師曰。口唸彌陀隻拄杖。目瞽瞳人不出頭。曰。如何是主中賓。師曰。高提祖印當機用。利物應知語帶悲。曰。如何是主中主。師曰。橫按鏌鎁全正令。太平寰宇斬痴頑。曰。既是太平寰宇。為甚麼卻斬痴頑。師曰。不許夜行剛把火。直須當道與人看。

起初臨濟に問うた：「どうして人を奪うも境を奪わざるですか。」臨濟は言った：「煦日は生發して地に錦を鋪き、嬰兒は髮を垂れて白きこと絲の如し。」師は言った：「どうして境を奪うも人を奪わざるですか。」臨濟は言った：「王令已に行われて天下遍く、將軍は塞外に煙塵を絶つ。」師は言った：「どうして人境俱に奪うですか。」臨濟は言った：「幷汾は信を絶ち、獨り一方に處す。」師は言った：「どうして人境俱に奪わざるですか。」臨濟は言った：「王は寶殿に登り、野老は謳歌す。」師は言下に旨を領した。後に頌有りて言った：「人を奪うも境を奪わず、縁は自ら誵訛を帶ぶ。擬して玄旨を求めんと欲すれば、思量反って麼を責む。驪珠の光燦爛、蟾桂の影婆娑。觌面に差互無きも、還た應に網羅に滯るべし。境を奪うも人を奪わず、言を尋ぬれば何の處か真。禪を問えば禪は是れ妄、理を究めれば理は親に非ず。日は寒光を澹かに照し、山は搖れて翠色新たなり。直饒玄會し得るも、也た是れ眼中の塵。人境兩も俱に奪う、從來正令行わる。佛と祖とを論せず、那か聖凡の情を説かん。擬して吹毛の劍を犯さば、還た木盲に値うが如し。前に進みて妙會を求むれば、特地に精靈を斬らん。人境俱に奪わず、思量の意偏らず。主賓の言少しく異にして、問答の理俱に全し。澄潭の月を踏破し、碧落の天を穿開す。妙用を明らかにすること能わざれば、淪溺して無緣に在らん。」僧が問うた：「どうして賓中の賓ですか。」師は言った：「門に倚り戸に傍うが如く猶お醉うが如く、言を出だし氣を吐くも慚惶せず。」僧は言った：「どうして賓中の主ですか。」師は言った：「口に彌陀を念じて只だ拄杖、目瞽の瞳人は頭を出ださず。」僧は言った：「どうして主中の賓ですか。」師は言った：「祖印を高提して機に當たるの用、物を利するは應に語の悲を帶ぶを知るべし。」僧は言った：「どうして主中の主ですか。」師は言った：「鏌鋣を横按して正令を全うし、太平の寰宇に癡頑を斬る。」僧は言った：「既に是れ太平の寰宇、何の故に却って癡頑を斬る。」師は言った：「夜行に剛に火を把るを許さず、直に須く道に當たりて人に與えて看よ。」

定州善崔禪師

定州善崔禪師

州將王令公於衙署張座。請師說法。師陞座。拈拄杖曰。出來也打。不出來也打。僧出曰。崔禪聻。師擲下拄杖曰。久立令公。伏惟珍重。僧問。如何是祖師西來意。師曰。定州瓷器似鍾鳴。曰。學人不會意旨如何。師曰。口口分明沒喎斜。

州將の王令公は衙署に座を張りて、師を請じて法を説かしむ。師は座に升りて、拄杖を拈じて言った：「出でて來るも也た打ち、出でて來らざるも也た打つ。」僧出でて言った：「崔禪聻。」師は拄杖を擲下して言った：「令公を久立せしめり。伏して惟れ珍重せん。」僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「定州の瓷器は鐘鳴に似たり。」僧は言った：「學人會せず意旨は如何。」師は言った：「口々分明にして㖞斜無し。」

鎮州萬壽和尚

鎭州萬壽和尚

僧問。如何是迦葉上行衣。師曰。鶴飛千點雪。雲鎻萬重山。問。如何是丈六金身。師曰。袖頭打領。腋下剜襟。曰。學人不會。師曰。不會請人裁。師訪寶壽。壽坐不起。師展坐具。壽下禪床。師卻坐。壽驟入方丈。閉卻門。知事見師坐不起。曰。請和尚庫下吃茶。師乃歸院。翌日。寶壽來復謁。師踞禪床。壽展坐具。師亦下禪床。壽卻坐。師歸方丈閉卻門。壽入侍者寮。取灰圍卻方丈門。便歸去。師遂開門見曰。我不恁麼。他卻恁麼。

僧が問うた：「どうして迦葉の上の行衣ですか。」師は言った：「鶴飛ぶ千點の雪、雲鎖す萬重の山。」問うた：「どうして丈六の金身ですか。」師は言った：「袖頭は領を打ち、腋下は襟を剜る。」僧は言った：「學人會せず。」師は言った：「會せざれば人を請うて裁わしめよ。」師は寶壽を訪う。寶壽は坐して起たず。師は坐具を展べた。寶壽は禪床を下りた。師は却って坐した。寶壽は驟り方丈に入りて、門を閉ぢ却した。知事は師の坐して起たざるを見て、言った：「和尚に請うて庫下にて茶を喫せん。」師は乃ち院に歸った。翌日、寶壽來りて復た謁す。師は禪床に踞す。寶壽は坐具を展べた。師も亦た禪床を下りた。寶壽は却って坐した。師は方丈に歸りて門を閉ぢ却した。寶壽は侍者寮に入りて、灰を取りて方丈の門を圍み却し、便ち歸去った。師は遂に門を開きて見て言った：「我は此の如くせず、彼は却って此の如くす。」

幽州譚空和尚

幽州譚空和尚

鎮州牧有姑為尼。行腳回。欲開堂為人。牧令師勘過。師問曰。見說汝欲開堂為人。是否。尼曰。是。師曰。尼是五障之身。汝作麼生為人。尼曰。龍女八歲。南方無垢世界成等正覺又作麼生。師曰。龍女有十八變。你試一變看。尼曰。設使變得。也祇是箇野狐精。師便打。牧聞舉乃曰。和尚棒折那。僧問。德山棒。臨濟喝。未審那箇最親。師曰。已前在眾裡。老僧也曾商量來。僧便喝。師曰。卻是汝會。僧曰。錯。師便打。上堂。眾集。有僧出曰。擬問不問時如何。師曰。嗄。僧便喝。師曰。㘞。僧又喝。師拈拄杖。僧曰。瞎。師拋下拄杖。曰。今日失利。僧曰。草賊大敗。便歸眾。師以手向空點一點。曰。大眾。還有人辯得麼。若有辯得者。出來對眾道看。師良久。曰。頂門上眼。也鑒不破。便下座。寶壽和尚問。除卻中上二根人來時。師兄作麼生。師曰。汝適來舉早錯也。壽曰。師兄也不得無過。師曰。汝卻與我作師兄。壽側掌曰。這老賊。

鎭州の牧に姑有りて尼と爲る。行脚して回り、堂を開きて人に爲せんと欲す。牧は師をして勘過せしむ。師は問うて言った：「あなたが堂を開きて人に爲せんと欲すと見ゆ、是か否か。」尼は言った：「是。」師は言った：「尼は是れ五障の身。あなたは作麼生に人に爲す。」尼は言った：「龍女は八歲にして、南方無垢世界にて等正覺を成せり、又た作麼生。」師は言った：「龍女は十八變有り。あなたは試しに一變して看よ。」尼は言った：「設し變ずるを得るを使すとも、也た只だ是れ個の野狐精。」師は便ち打った。牧は聞き擧げて就ち言った：「和尚の棒は折れたるか。」僧が問うた：「德山の棒、臨濟の喝。未だ審かならず那箇か最も親なる。」師は言った：「已前衆裏に在りて、老僧も亦た曾て商量せし來る。」僧は便ち喝した。師は言った：「却って是れあなたが會せり。」僧は言った：「錯。」師は便ち打った。上堂。衆集まる。僧有りて出でて言った：「問わんと擬して問わざる時はいかに。」師は言った：「嗄。」僧は便ち喝した。師は言った：「㘞。」僧は又た喝した。師は拄杖を拈じた。僧は言った：「瞎。」師は拄杖を抛下して、言った：「今日失利。」僧は言った：「草賊大敗。」便ち衆に歸った。師は手を以て空に向かって一點を點して、言った：「大衆、還た人辯得する有るか。若し辯得する者有らば、出でて來りて衆に對して道え看よ。」師は久しく過ぎて、言った：「頂門上の眼も、也た鑑み破るを得ず。」便ち座を下りた。寶壽和尚が問うた：「中上の二根の人を除き却して來る時、師兄は作麼生。」師は言った：「あなたは適來擧ぐること早く錯れたり。」寶壽は言った：「師兄も亦た過無くんばあらざるを得ず。」師は言った：「あなたは却って我と師兄を作す。」寶壽は掌を側めて言った：「此の老賊。」

襄州歷村和尚

襄州歷村和尚

僧問。如何是觀其音聲而得解脫。師將火筯敲柴曰。汝還聞麼。曰。聞。師曰。誰不解脫。師煎茶次。僧問。如何是祖師西來意。師舉起茶匙。僧曰。莫祇這便當否。師擲向火中。

僧が問うた：「どうして其の音聲を觀て解脱を得るですか。」師は火筯を將て柴を敲きて言った：「あなたは還た聞くか。」僧は言った：「聞く。」師は言った：「誰か解脱せざる。」師が茶を煎ずる時、僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は茶匙を擧起した。僧は言った：「莫れ只だ此れ便ち當たるか否。」師は火中に擲向した。

滄州米倉和尚

滄州米倉和尚

州牧請師與寶壽入廳供養。令人傳語。請二長老譚論佛法。壽曰。請師兄答話。師便喝。壽曰。某甲話也未問。喝作麼。師曰。猶嫌少在。壽卻與一喝。

州牧は師と寶壽とを請じて廳に入りて供養せしむ。人をして語を傳えしむ：二の長老に請うて佛法を談論せん、と。寶壽は言った：「師兄に請うて話に答えよ。」師は便ち喝した。寶壽は言った：「某甲は話も亦だ問わず、喝して作麼。」師は言った：「猶お少なきを嫌いて在り。」寶壽は却って與えて一喝した。

新羅國智異山和尚

新羅國智異山和尚

一日示眾曰。冬不寒。臘後看。便下座。

一日衆に示して言った：「冬寒からず、臘後に看よ。」便ち座を下りた。

常州善權山徹禪師

常州善權山徹禪師

僧問。祖意．教意。是同是別。師曰。冬寒夏熱。曰。此意如何。師曰。炎天宜散袒。冬後更深藏。

僧が問うた：「祖意、教意は、是れ同か是れ別か。」師は言った：「冬は寒く夏は熱し。」僧は言った：「此の意は如何。」師は言った：「炎天は宜しく袒を散すべく、冬後は更に深藏すべし。」

金沙和尚

金沙和尚

僧問。如何是祖師西來意。師曰。聽。曰。恁麼則大眾側聆。師曰。十萬八千。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「聽。」僧は言った：「そうすれば大衆耳を側めて聆く。」師は言った：「十萬八千。」

齊聳禪師

齊聳禪師

僧問。如何是佛。師曰。老僧並不知。曰。和尚是大善知識。為甚麼不知。師曰。老僧不曾接下機。問。如何是道。師曰。往來無障礙。復曰。忽遇大海。作麼生過。僧擬議。師便打。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「老僧は幷びに知らず。」僧は言った：「和尚は是れ大善知識、何の故に知らざる。」師は言った：「老僧は曾て下の機に接せず。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「往來障礙無し。」又た言った：「忽然に大海に遇えば、作麼生に過る。」僧は擬議すれば、師は便ち打った。

雲山和尚

雲山和尚

有僧從西京來。師問。還將得西京主人書來否。曰。不敢妄通消息。師曰。作家師僧。天然有在。曰。殘羹餿飯誰吃。師曰。獨有闍黎不甘吃。其僧乃作吐勢。師喚侍者曰。扶出這病僧著。僧便出去。師見僧來。便作起勢。僧便出去。師曰。得恁麼靈利。僧便喝曰。作這箇眼目。承嗣臨濟。也太屈哉。師曰。且望闍黎善傳。僧回首。師喝曰。作這箇眼目。錯判諸方名言。隨後便打。

僧有りて西京より來る。師は問うた：「還た西京主人の書を將て來るか否。」僧は言った：「敢えて妄りに消息を通ぜず。」師は言った：「作家の師僧、天然に在る有り。」僧は言った：「殘羹饅飯は誰か喫す。」師は言った：「獨り闍黎有りて喫すことを甘んぜず。」那の僧は乃ち吐く勢を作した。師は侍者を喚びて言った：「此の病僧を扶け出で著けよ。」僧は便ち出でて去った。師は僧の來るを見て、便ち起つ勢を作した。僧は便ち出でて去った。師は言った：「此の如く靈利なるを得たり。」僧は便ち喝して言った：「此箇の眼目を作して、臨濟を承嗣す、也た太だ屈なる哉。」師は言った：「且く闍黎の善く傳えんを望む。」僧は首を回した。師は喝して言った：「此箇の眼目を作して、錯りて諸方の名言を判ず。」後に隨りて便ち打った。

虎谿庵主

虎溪庵主

僧問。庵主在這裡多少年也。師曰。祗見冬凋夏長。年代總不記得。曰。大好不記得。師曰。汝道我在這裡得多少年也。曰。冬凋夏長。聻。師曰。閙市裡虎。僧到相看。師不顧。僧曰。知道庵主有此機鋒。師鳴指一下。僧曰。是何宗旨。師便打。僧曰。知道今日落人便宜。師曰。猶要棒吃在。有僧才入門。師便喝。僧默然。師便打。僧卻喝。師曰。好箇草賊。有僧到。近前曰。不審庵主。師曰。阿誰。僧便喝。師曰。得恁麼無賓主。曰。猶要第二喝在。師便喝。有僧問。和尚何處人事。師曰。隴西人。曰。承聞隴西出鸚鵡。是否。師曰。是。曰。和尚莫不是否。師便作鸚鵡聲。僧曰。好箇鸚鵡。師便打。

僧が問うた：「庵主は此の裏に在りて多少年。」師は言った：「只だ冬の凋み夏の長ずるを見る、年代は總て記えず。」僧は言った：「大いに好し記えざる。」師は言った：「あなたは道え我が此の裏に在ること得多少年と。」僧は言った：「冬凋み夏長ず、聻。」師は言った：「鬧市裏の虎。」僧が到りて相看すれば、師は顧みず。僧は言った：「庵主に此の機鋒有るを知る。」師は指を鳴らすこと一下。僧は言った：「是れ何の宗旨か。」師は便ち打った。僧は言った：「今日は人の便宜に落つるを知る。」師は言った：「猶お棒を喫すること要在り。」僧有りて纔かに門に入れば、師は便ち喝した。僧は默然とす。師は便ち打った。僧は却って喝した。師は言った：「好い箇の草賊。」僧有りて到りて、前に近づきて言った：「庵主に問訊す。」師は言った：「阿誰。」僧は便ち喝した。師は言った：「此の如く賓主無きを得たり。」僧は言った：「猶お第二の喝を要在り。」師は便ち喝した。僧有りて問うた：「和尚は何の處の人か。」師は言った：「隴西の人。」僧は言った：「隴西は鸚鵡を出だすと承る、是か否か。」師は言った：「是。」僧は言った：「和尚は莫れ是れに非ずや。」師は便ち鸚鵡の聲を作した。僧は言った：「好い箇の鸚鵡。」師は便ち打った。

覆盆菴主

覆盆庵主

問僧。甚處來。僧曰。覆盆山下來。師曰。還見菴主麼。僧便喝。師便打。僧曰。作甚麼。師住棒。僧擬議。師又打。一日。有僧從山下哭上。師閉卻門。僧於門上畫一圓相。門外立地。師從菴後出。卻從山下哭上。僧喝曰。猶作這箇去就在。師便換手搥胸曰。可惜先師一場埋沒。僧曰。苦。苦。師曰。菴主被謾。

僧に問うた：「甚の處より來る。」僧は言った：「覆盆山の下より來る。」師は言った：「還た庵主を見るか。」僧は便ち喝した。師は便ち打った。僧は言った：「何を作す。」師は棒を住めた。僧は擬議すれば、師は又た打った。一日、僧有りて山下より哭して上る。師は門を閉ぢ却した。僧は門上に一の圓相を畫きて、門外に地に立つ。師は庵の後より出でて、却って山下より哭して上った。僧は喝して言った：「猶お此箇の去就を作して在り。」師は便ち手を換えて胸を捶りて言った：「惜しむべし先師は一場埋没せり。」僧は言った：「苦、苦。」師は言った：「庵主は謾せられぬ。」

桐峰菴主

桐峰庵主

僧問。和尚這裡忽遇大蟲。作麼生。師便作大蟲吼。僧作怖勢。師大笑。僧曰。這老賊。師曰。爭奈老僧何。有僧到菴前便去。師召闍黎。僧回首便喝。師良久。僧曰。死卻這老漢。師便打。僧無語。師呵呵大笑。有僧入菴便把住師。師呌。殺人。殺人。僧拓開曰。呌喚作甚麼。師曰。誰。僧便喝。師便打。僧出外回首曰。且待。且待。師大笑。有老人入山參。師曰。住在甚處。老人不語。師曰。善能對機。老人地上拈一枝草示師。師便喝。老人禮拜。便歸菴。老人曰。與麼疑殺一切人在。

僧が問うた：「和尚の此の裏に忽然に大蟲に遇えば、作麼生。」師は便ち大蟲の吼を作した。僧は怖る勢を作した。師は大いに笑いた。僧は言った：「此の老賊。」師は言った：「争奈老僧を何。」僧有りて庵の前に到りて便ち去った。師は闍黎を召した。僧は首を回して便ち喝した。師は久しく過ぎた。僧は言った：「此の老漢を死却せよ。」師は便ち打った。僧は語無し。師は呵呵と大いに笑いた。僧有りて庵に入りて便ち師を把住す。師は叫んで言った：「人を殺す、人を殺す。」僧は拓き開きて言った：「叫喚して何を作す。」師は言った：「誰。」僧は便ち喝した。師は便ち打った。僧は外に出でて首を回して言った：「且く待て、且く待て。」師は大いに笑いた。老人有りて山に入りて參す。師は言った：「何の處に住する。」老人は語さず。師は言った：「善く機に對すること能くす。」老人は地上に一枝の草を拈じて師に示した。師は便ち喝した。老人は礼拜して、便ち庵に歸った。老人は言った：「此の如く一切の人を疑殺して在り。」

杉洋菴主

杉洋庵主

有僧到參。師問。阿誰。曰。杉洋菴主。師曰。是我。僧便喝。師作噓聲。僧曰。猶要棒吃在。師便打。僧問。菴主得甚麼道理。便住此山。師曰。也欲通箇來由。又恐遭人點檢。僧曰。又爭免得。師便喝。僧曰。恰是。師便打。僧大笑而出。師曰。今日大敗。

僧有りて到りて參す。師は問うた：「阿誰。」僧は言った：「杉洋庵主。」師は言った：「是れ我。」僧は便ち喝した。師は嘘の聲を作した。僧は言った：「猶お棒を喫すること要在り。」師は便ち打った。僧が問うた：「庵主は何の道理を得て、便ち此の山に住する。」師は言った：「也た箇の來由を通せんと欲す、又た人の點檢に遭わんを恐る。」僧は言った：「又た争でか免れん。」師は便ち喝した。僧は言った：「恰も是れ。」師は便ち打った。僧は大いに笑いて出でた。師は言った：「今日大敗。」

定上座

定上座

初參臨濟。問。如何是佛法大意。濟下禪床擒住。師擬議。濟與一掌。師佇思。傍僧曰。定上座何不禮拜。師方作禮。忽然大悟。後南遊。路逢巖頭．雪峰．欽山三人。巖頭問。上座甚處來。師曰。臨濟來。巖曰。和尚萬福。師曰。和尚已順世也。巖曰。某甲三人特去禮拜。薄福不遇。不知和尚在日有何言句。請上座舉一兩則。師遂舉臨濟上堂曰。赤肉團上。有一無位真人。常在汝等諸人面門出入。未證據者看看。時有僧問。如何是無位真人。濟下禪床搊住曰。道。道。僧擬議。濟拓開曰。無位真人是甚麼乾屎橛。巖頭不覺吐舌。雪峰曰。臨濟大似白拈賊。欽山曰。何不道赤肉團上非無位真人。師便擒住曰。無位真人與非無位真人。相去多少。速道。速道。欽山被擒。直得面黃面青。語之不得。巖頭．雪峰曰。這新戒不識好惡。觸忤上座。且望慈悲。師曰。若不是這兩箇老漢。𡎺殺這尿床鬼子。師在鎮府齋。回到橋上坐次。逢三人座主。一人問。如何是禪河深處。須窮到底。師擒住。擬拋向橋下。二座主近前諫曰。莫怪觸忤上座。且望慈悲。師曰。若不是這兩箇座主。直教他窮到底。

起初臨濟に參し、問うた：「どうして佛法の大意ですか。」臨濟は禪床を下りて擒い住めた。師は擬議す。臨濟は一掌を與えた。師は佇んで思す。傍の僧は言った：「定上座は何ぞ礼拜せざる。」師は方に禮を作さんとして、忽然に大いに悟った。後來南に遊び、路に巖頭、雪峰、欽山の三人に逢う。巖頭が問うた：「上座は甚の處より來る。」師は言った：「臨濟より來る。」巖頭は言った：「和尚は萬福。」師は言った：「和尚は已に世に順いて了れり。」巖頭は言った：「某甲三人は特に去りて礼拜せんとす、薄福にして遇わず。和尚の在日に何の言句か有りしかを知らず、上座に請うて一兩則を擧げん。」師は遂に臨濟の上堂を擧げて言った：「赤肉團の上に、一の無位真人有り、常にあなたがた諸人の面門に出入す。未だ證據せざる者は看よ看よ。」當時僧有りて問うた：「どうして無位真人ですか。」臨濟は禪床を下りて搊い住めて言った：「道え、道え。」僧は擬議す。臨濟は拓き開きて言った：「無位真人は是れ何の乾屎橛。」巖頭は覺えず舌を吐いた。雪峰は言った：「臨濟は大いに白拈の賊に似たり。」欽山は言った：「何ぞ赤肉團の上は無位真人に非ずと道わざる。」師は便ち擒い住めて言った：「無位真人と非無位真人と、相去ること多少。速かに道え、速かに道え。」欽山は擒えられて、直に面黄く面青くして、之を語るを得ず。巖頭、雪峰は言った：「此の新戒は好惡を識らず、上座を觸忤せり。且く慈悲を望む。」師は言った：「此の兩箇の老漢に非ざりせば、此の尿床の鬼子を𡎺殺せん。」師は鎭府の齋に在りて、橋上に回りて坐する時、三人の座主に逢う。一人問うた：「どうして禪河の深處、須く底を窮め盡くすべし。」師は擒い住めて、擬して橋下に抛向せんとす。二座主は前に近づきて諫めて言った：「上座を觸忤するを怪むな。且く慈悲を望む。」師は言った：「此の兩箇の座主に非ざりせば、直に彼をして底を窮め盡くさしめん。」

奯上座

奯上座

離臨濟參德山。山才見。下禪床作抽坐具勢。師曰。這箇且置。或遇心境一如底人來。向伊道箇甚麼。免被諸方檢責。山曰。猶較昔日三步在。別作箇主人公來。師便喝。山默然。師曰。塞卻這老漢咽喉也。拂袖便出(溈山聞舉雲。奯上座雖得便宜。爭奈掩耳偷鈴)。又參百丈。茶罷。丈曰。有事相借問得麼。師曰。幸自非言。何須甌茶。丈曰。與麼則許借問。丈曰。收得安南。又憂塞北。師擘開胷曰。與麼不與麼。丈曰。要且難搆。要且難搆。師曰。知即得。知即得(仰山雲。若有人知得此二人落處。不妨奇特。若辨不得。大似日中迷路)。

臨濟を離れて德山に參す。德山は纔かに見て、禪床を下りて坐具を抽る勢を作した。師は言った：「此箇は且く置く。或いは心境一如の人に遇い來らば、彼に向かって箇の何を道い、諸方に檢責せられんを免れん。」德山は言った：「猶お昔日の三步に較べて在り。別に箇の主人公を作して來れ。」師は便ち喝した。德山は默然とす。師は言った：「此の老漢の咽喉を塞き了れり。」袖を拂りて便ち出でた。（潙山が聞き擧げて言った：「奯上座は便宜を得たりと雖も、争奈耳を掩いて鈴を偷む。」）又た百丈に參す。茶罷みて、百丈は言った：「事有りて借問を相う、得るか。」師は言った：「幸い自ら言に非ず、何ぞ甌茶を須いん。」百丈は言った：「そうすれば借問を許す。」百丈は言った：「安南を收得して、又た塞北を憂う。」師は胸を擘き開きて言った：「此の如く此の如くならず。」百丈は言った：「要に且く構え難し、要に且く構え難し。」師は言った：「知れば即ち得、知れば即ち得。」（仰山は言った：「若し人有りて此の二人の落處を知得せば、妨げず奇特。若し辯得せざれば、大いに似たり日中に路に迷うに。」）

南嶽下六世

南嶽下六世

興化獎禪師法嗣

興化獎禪師法嗣

汝州南院慧顒禪師(亦曰寶應)

汝州南院慧颙禪師（亦た曰く寶應）

上堂。赤肉團上。壁立千仞。僧問。赤肉團上。壁立千仞。豈不是和尚道。師曰。是。僧便掀倒禪床。師曰。這瞎驢亂作。僧擬議。師便打。問。僧近離甚處。曰。長水。師曰。東流西流。曰。總不恁麼。師曰。作麼生。僧珍重。師便打。僧參。師舉拂子。僧曰。今日敗缺。師放下拂子。僧曰。猶有這箇在。師便打。問僧。近離甚處。曰。襄州。師曰。來作甚麼。曰。特來禮拜和尚。師曰。恰遇寶應老不在。僧便喝。師曰。向汝道不在。又喝作甚麼。僧又喝。師便打。僧禮拜。師曰。這棒本是汝打我。我且打汝。要此話大行。瞎漢參堂去。思明和尚未住西院時。到參禮拜了。曰。無可人事。從許州來。收得江西剃刀一柄。獻和尚。師曰。汝從許州來。為甚卻收得江西剃刀。明把師手掐一掐。師曰。侍者收取。明以衣袖拂一拂便行。師曰。阿剌剌。阿剌剌。上堂。諸方祇具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。僧便問。如何是啐啄同時用。師曰。作家不啐啄。啐啄同時失。曰。此猶未是某甲問處。師曰。汝問處作麼生。僧曰。失。師便打。其僧不肯。後於雲門會下。聞二僧舉此話。一僧曰。當時南院棒折那。其僧忽契悟。遂奔回省覲。師已圓寂。乃謁風穴。穴一見便問。上座莫是當時問先師啐啄同時話底麼。僧曰。是。師曰。汝當時作麼生會。曰。某甲當時如在燈影裡行相似。穴曰。汝會也。問。古殿重興時如何。師曰。明堂瓦插簷。曰。與麼則莊嚴畢備也。師曰。斬草蛇頭落。問。如何是佛法大意。師曰。無量大病源。曰。請師醫。師曰。世醫拱手。問。匹馬單槍來時如何。師曰。且待我斫棒。問。如何是無相涅槃。師曰。前三點。後三點。曰。無相涅槃。請師證照。師曰。三點前。三點後。問。凡聖同居時如何。師曰。兩箇貓兒一箇獰。問。如何是無縫塔。師曰。八花九裂。曰。如何是塔中人。師曰。頭不梳。

上堂：「赤肉團の上、壁立千仞。」僧が問うた：「赤肉團の上、壁立千仞、豈に是れ和尚の道に非ずや。」師は言った：「是。」僧は便ち禪床を掀倒した。師は言った：「此の瞎驢は亂に作す。」僧は擬議すれば、師は便ち打った。僧に問うた近く甚の處を離るる。僧は言った：「長水。」師は言った：「東流西流。」僧は言った：「總て此の如くあらず。」師は言った：「作麼生。」僧は珍重した。師は便ち打った。僧が參す。師は拂子を擧げた。僧は言った：「今日敗缺。」師は拂子を放下した。僧は言った：「猶お此箇有りて在り。」師は便ち打った。僧に問うた：「近く甚の處を離るる。」僧は言った：「襄州。」師は言った：「來りて何を作す。」僧は言った：「特に來りて和尚を礼拜せんとす。」師は言った：「恰も寶應老は在らずに遇う。」僧は便ち喝した。師は言った：「あなたに向かって在らずと道うに、又た喝して何を作す。」僧は又た喝した。師は便ち打った。僧は礼拜した。師は言った：「此の棒は本より是れあなたが我を打つ、我は且くあなたを打つ。要に此の話を大いに行わしめん。瞎漢は堂に參して去れ。」思明和尚が未だ西院に住せざる時、到りて參じ礼拜して了りて、言った：「人事する可き無し。許州より來る、江西の剃刀一柄を收得して、和尚に獻ず。」師は言った：「あなたは許州より來る、何の故に却って江西の剃刀を收得した。」思明は師の手を把りて一掐した。師は言った：「侍者は收め取れ。」思明は衣袖を以て一拂して便ち行った。師は言った：「阿剌剌、阿剌剌。」上堂：「諸方は只だ啐啄同時の眼を具えて、啐啄同時の用を具えず。」僧は便ち問うた：「どうして啐啄同時の用ですか。」師は言った：「作家は啐啄せず、啐啄同時に失す。」僧は言った：「此れ猶未だ是れ某甲の問う處に非ず。」師は言った：「あなたの問う處は作麼生。」僧は言った：「失。」師は便ち打った。那の僧は肯ぜず。後に雲門の會下に於て、二僧の此の話を擧ぐるを聞いた。一の僧は言った：「當時南院の棒折れたるか。」那の僧は忽ち契悟して、遂に奔り回りて省覲す。師は已に圓寂せり、乃ち風穴に謁す。風穴は一見して便ち問うた：「上座は莫れ當時先師に啐啄同時の話を問うたか。」僧は言った：「是。」風穴は言った：「あなたは當時作麼生に會した。」僧は言った：「某甲は當時燈影の裏に行くに相似たり。」風穴は言った：「あなたは會し了れり。」問うた：「古殿重ねて興る時はいかに。」師は言った：「明堂の瓦は檐に插す。」僧は言った：「そうすれば莊嚴畢備せり。」師は言った：「草を斬れば蛇頭落つ。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「無量の大病源。」僧は言った：「師に醫せんことを請う。」師は言った：「世醫は手を拱く。」問うた：「匹馬單槍に來る時はいかに。」師は言った：「且く我が棒を斫るを待て。」問うた：「どうして無相涅槃ですか。」師は言った：「前に三點、後に三點。」僧は言った：「無相涅槃、師に證照を請う。」師は言った：「三點の前、三點の後。」問うた：「凡聖同じく居する時はいかに。」師は言った：「兩箇の猫兒は一箇の狞。」問うた：「どうして無縫塔ですか。」師は言った：「八花九裂。」僧は言った：「どうして塔中の人ですか。」師は言った：「頭は梳らず、」

面不洗。問。如何是佛。師曰。待有即向你道。曰。與麼則和尚無佛也。師曰。正當好處。曰。如何是好處。師曰。今日是三十日。問園頭。瓠子開花也未。曰。開花已久。師曰。還著子也無。曰。昨日遭霜了也。師曰。大眾吃箇甚麼。僧擬議。師便打。問僧。名甚麼。曰。普參。師曰。忽遇屎橛作麼生。僧便不審。僧便打。問。人逢碧眼時如何。師曰。鬼爭漆桶。問。龍躍江湖時如何。師曰。瞥嗔瞥喜。曰。傾湫倒嶽時如何。師曰。老鵶沒嘴。問。萬裡無雲時如何。師曰。餓虎投崖。問。二王相見時如何。師曰。十字路頭吹尺八。問。如何是薝蔔林。師曰。鬼厭箭。問。如何是金剛不壞身。師曰。老僧在汝腳底。僧便喝。師曰。未在。僧又喝。師便打。問。上上根器人來。師還接也無。師曰。接。曰。便請和尚接。師曰。且喜共你平交。問。祖意教意。是同是別。師曰。王尚書．李僕射。曰。意旨如何。牛頭南。馬頭北。問。如何是祖師西來意。師曰。五男二女。問。擬伸一問。師意如何。師曰。是何公案。僧曰。喏。師曰。放汝三十棒。問。如何是寶應主。師曰。杓大盌小。問僧。近離甚處。曰。龍興。曰。發足莫過葉縣也無。僧便喝。師曰。好好問你。又惡發作麼。曰。喚作惡發即不得。師卻喝。曰。你既惡發。我也惡發。近前來。我也沒量罪過。你也沒量罪過。瞎漢參堂去。問僧。近離甚處。曰。襄州。師曰。是甚麼物恁麼來。曰。和尚試道看。師曰。適來禮拜底。曰。錯。師曰。禮拜底錯箇甚麼。曰。再犯不容。師曰。三十年弄馬騎。今日被驢撲。瞎漢參堂去。問。從上諸聖。向甚麼處去。師曰。不上天堂。則入地獄。曰。和尚又作麼生。師曰。還知寶應老漢落處麼。僧擬議。師打一拂。曰。你還知吃拂子底麼。曰。不會。師曰。正令卻是你行。又打一拂子。

（師は続けて言った：）「面は洗わず。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「有るを待ちて即ちあなたに向かって道わん。」僧は言った：「そうすれば和尚は佛無し。」師は言った：「正に好處に當たる。」僧は言った：「どうして好處ですか。」師は言った：「今日是れ三十日。」園頭に問うた：「瓠子は花を開けりや未や。」園頭は言った：「花を開くこと已に久し。」師は言った：「還た子を著くるか無しや。」園頭は言った：「昨日霜を遭いたり。」師は言った：「大衆は箇の何を喫す。」僧は擬議すれば、師は便ち打った。僧に問うた：「名は何か。」僧は言った：「普參。」師は言った：「忽然に屎橛に遇えば作麼生。」僧は便ち問訊した。僧は便ち打った。問うた：「人が碧眼に逢う時はいかに。」師は言った：「鬼は漆桶を争う。」問うた：「龍が江湖に躍る時はいかに。」師は言った：「瞥めて嗔り瞥めて喜ぶ。」僧は言った：「湫を傾け嶽を倒す時はいかに。」師は言った：「老鴉は嘴を沒す。」問うた：「萬里雲無き時はいかに。」師は言った：「餓虎は崖に投ず。」問うた：「二王相見る時はいかに。」師は言った：「十字路頭に尺八を吹く。」問うた：「どうして薝蔔林ですか。」師は言った：「鬼が箭を厭う。」問うた：「どうして金剛不壞の身ですか。」師は言った：「老僧はあなたの脚底に在り。」僧は便ち喝した。師は言った：「未だ在らず。」僧は又た喝した。師は便ち打った。問うた：「上上の根器の人來れば、師は還た接するか無しや。」師は言った：「接す。」僧は言った：「便ち和尚に接せんことを請う。」師は言った：「且くあなたと共に平交を喜べ。」問うた：「祖意教意は、是れ同か是れ別か。」師は言った：「王尚書、李僕射。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「牛頭は南、馬頭は北。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「五男二女。」問うた：「擬して一問を伸べん、師の意は如何。」師は言った：「是れ何の公案か。」僧は言った：「喏。」師は言った：「あなたに三十棒を放つ。」問うた：「どうして寶應主ですか。」師は言った：「杓は大きく椀は小さし。」僧に問うた：「近く甚の處を離るる。」僧は言った：「龍興。」師は言った：「發足して葉縣を過るを莫れか無しや。」僧は便ち喝した。師は言った：「好くあなたに問うに、又た惡發して作麼。」僧は言った：「惡發と喚べば即ち得ず。」師は却って喝して、言った：「あなた既に惡發せば、我也た惡發す。前に近づけ。我也た無量の罪過、あなたも亦た無量の罪過。瞎漢は堂に參して去れ。」僧に問うた：「近く甚の處を離るる。」僧は言った：「襄州。」師は言った：「是れ何物か此の如く來る。」僧は言った：「和尚試しに道え看よ。」師は言った：「適來の礼拜するの。」僧は言った：「錯。」師は言った：「礼拜するのは箇の何を錯れた。」僧は言った：「再犯は容れず。」師は言った：「三十年馬を弄して騎り、今日驢に撲せられたり。瞎漢は堂に參して去れ。」問うた：「上よりの諸聖、何の處に向かって去る。」師は言った：「天堂に上らざれば、則ち地獄に入る。」僧は言った：「和尚は又た作麼生。」師は言った：「還た寶應の老漢の落處を知るか。」僧は擬議すれば、師は一拂を打ちて、言った：「あなたは還た拂子を喫するのを知るか。」僧は言った：「會せず。」師は言った：「正令は却って是れあなたが行ず。又た一拂子を打った。」

守廓侍者

守廓侍者

問德山曰。從上諸聖。向甚麼處去。山曰。作麼。作麼。師曰。勑點飛龍馬。跛鼈出頭來。山便休去。來日浴出。師過茶與山。山於背上拊一下曰。昨日公案作麼生。師曰。這老漢今日方始瞥地。山又休去。師行腳到襄州華嚴和尚會下。一日。嚴上堂。曰。大眾。今日若是臨濟．德山．高亭．大愚．鳥窠．船子兒孫。不用如何若何。便請單刀直入。華嚴與汝證據。師出。禮拜起。便喝。嚴亦喝。師又喝。嚴亦喝。師禮拜起。曰。大眾。看這老漢一場敗缺。又喝一喝。拍手歸眾。嚴下座歸方丈。時風穴作維那。上去問訊。嚴曰。維那。汝來也。叵耐守廓適來把老僧扭揑一上。待集眾打一頓趂出。穴曰。趂他遲了也。自是和尚言過。他是臨濟下兒孫。本分恁麼。嚴方息怒。穴下來舉似師。師曰。你著甚來由勸這漢。我未問前。早要棒吃。得我話行。如今不打。搭卻我這話也。穴曰。雖然如是。已遍天下也。

德山に問うて言った：「上よりの諸聖、何の處に向かって去る。」德山は言った：「作麼、作麼。」師は言った：「飛龍馬を敕點し、跛鱉は頭を出だす。」德山は便ち休み去った。來日浴より出づ。師は茶を德山に過す。德山は背上に於て一拊して言った：「昨日の公案は作麼生。」師は言った：「此の老漢は今日方に始めて瞥地せり。」德山は又た休み去った。師は行脚して襄州華嚴和尚の會下に到った。一日、華嚴が上堂して、言った：「大衆、今日若し是れ臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子の兒孫ならば、如何若何を用いず、便ち單刀直入を請う。華嚴はあなたと證據せん。」師は出でて、礼拜して起ちて、便ち喝した。華嚴も亦た喝した。師は又た喝した。華嚴も亦た喝した。師は礼拜して起ちて、言った：「大衆、此の老漢が一場の敗缺を看よ。」又た一喝して、手を拍ちて衆に歸った。華嚴は座を下りて方丈に歸った。當時風穴は維那を作し、上り去りて問訊す。華嚴は言った：「維那、あなた來れり。叵耐守廓が適來に老僧を把りて一上に扭捏せり。衆を集めて一頓を打ちて趁出せんを待て。」風穴は言った：「彼を趁うに遲し。自ずから是れ和尚の言の過。彼は是れ臨濟の下の兒孫、本分此の如し。」華嚴方に怒を息めた。風穴は下り來りて師に擧似した。師は言った：「あなたは甚の來由を著けて此の漢を勸む。我未だ問わざる前、早く棒を喫せんことを要す。我が話の行わるるを得たり。如今打たざれば、我が此の話を搭却せん。」風穴は言った：「然りと雖も是の如しと雖も、已に天下に遍し。」

寶壽沼禪師法嗣

寶壽沼禪師法嗣

汝州西院思明禪師

汝州西院思明禪師

僧問。如何是伽藍。師曰。荊棘叢林。曰。如何是伽藍中人。師曰。貛兒貉子。問。如何是不變易底物。師曰。打帛石。問。如何是臨濟一喝。師曰。千鈞之弩。不為鼷鼠而發機。曰。和尚慈悲何在。師便打。從漪上座到法席。旬日。常自曰。莫道會佛法人。覓箇舉話底人也無。師聞而默之。漪異日上法堂次。師召從漪。漪舉首。師曰。錯。漪進三兩步。師又曰。錯。漪近前。師曰。適來兩錯。是上座錯。是思明老漢錯。曰。是從漪錯。師曰。錯。錯。乃曰。上座且在這裡過夏。共汝商量這兩錯。漪不肯。便去。後住相州天平山。每舉前話曰。我行腳時被惡風吹到汝州。有西院長老勘我。連下兩錯。更留我過夏。待共我商量。我不道恁麼時錯。我發足向南方去時。早知錯了也(首山念雲。據天平作恁麼解會。未夢見西院在。何故。話在)。

僧が問うた：「どうして伽藍ですか。」師は言った：「荆棘の叢林。」僧は言った：「どうして伽藍中の人ですか。」師は言った：「獾兒貉子。」問うた：「どうして變易せざるの物ですか。」師は言った：「帛を打つ石。」問うた：「どうして臨濟の一喝ですか。」師は言った：「千鈞の弩、鼷鼠が爲に發機せず。」僧は言った：「和尚の慈悲は何に在る。」師は便ち打った。從漪上座が法席に到りて、旬日、常に自ら言った：「佛法を會する人を道うな、箇の話を擧ぐるの人を覓えても無し。」師は聞きて之を默した。從漪が異日に法堂に上る時、師は從漪を召した。從漪は首を擧げた。師は言った：「錯。」從漪は三兩步進み出た。師は又た言った：「錯。」從漪は前に近づいた。師は言った：「適來の兩錯、是れ上座の錯か、是れ思明老漢の錯か。」從漪は言った：「是れ從漪の錯。」師は言った：「錯、錯。」そこで言った：「上座は且く此の裏に在りて夏を過し、あなたと此の兩錯を商量せん。」從漪は肯ぜず、便ち去った。後に相州天平山に住した。每に前話を擧げて言った：「我が行脚の時惡風に吹かれて汝州に到り、西院の長老有りて我を勘えて、連ねて兩錯を下せり。更に我を留めて夏を過さしめ、我と共に商量せんと待つ。我は此の如く錯なりと道わず。我が發足して南方に向かって去る時、早く錯れたるを知れり。」（首山念は言った：「天平が此の如く解會するに據れば、未だ西院を夢見ざる在り。何故。話在り。」）

寶壽和尚(第二世)

寶壽和尚（第二世）

在先寶壽為供養主。壽問。父母未生前。還我本來面目來。師立至夜深。下語不契。翌日辭去。壽曰。汝何往。師曰。昨日蒙和尚設問。某甲不契。往南方參知識去。壽曰。南方禁夏不禁冬。我此間禁冬不禁夏。汝且作街坊過夏。若是佛法。闤闠之中。浩浩紅塵。常說正法。師不敢違。一日。街頭見兩人交爭。揮一拳曰。你得恁麼無面目。師當下大悟。走見寶壽。未及出語。壽便曰。汝會也。不用說。師便禮拜。壽臨遷化時。囑三聖請師開堂。師開堂日。三聖推出一僧。師便打。聖曰。與麼為人。非但瞎卻這僧眼。瞎卻鎮州一城人眼去在(法眼雲。甚麼處是瞎卻人眼處)。師擲下拄杖。便歸方丈。僧問。不占閫域。請師不謗。師曰。莫。問。種種莊嚴．慇懃奉獻時如何。師曰。莫汙我心田。師將順寂。謂門人曰。汝還知吾行履處否。曰。知和尚長坐不臥。師又召僧近前來。僧近前。師曰。去。非吾眷屬。言訖而化。

先の寶壽に在りて供養主を爲す。寶壽が問うた：「父母未だ生ぜざる前、還た我が本來の面目を將來せよ。」師は立ちて夜深に至る、語を下して契せず。翌日辭し去った。寶壽は言った：「あなたは何に往かん。」師は言った：「昨日和尚の設問を蒙る、某甲契せず、南方に往きて知識に參ぜんと去る。」寶壽は言った：「南方は夏を禁じて冬を禁ぜず。我が此の間は冬を禁じて夏を禁ぜず。あなたは且く街坊を作して夏を過せ。若し是れ佛法ならば、闤闠の中、浩浩たる紅塵、常に正法を説く。」師は敢えて違わず。一日、街頭に兩人の交争するを見て、一拳を揮って言った：「あなたは此の如く面目無きを得たり。」師は當下に大いに悟りて、走りて寶壽を見た。未だ語を出だすに及ばずして、寶壽は便ち言った：「あなたは會し了れり。説くを用いず。」師は便ち礼拜した。寶壽は遷化に臨みて、三聖に囑して師に開堂せしむを請う。師が開堂の那の日、三聖は一の僧を推出した。師は便ち打った。三聖は言った：「此の如く人に爲れば、非但此の僧の眼を瞎するのみならず、鎭州一城の人の眼を瞎し去らん、と在り。」（法眼は言った：「何の處か是れ人の眼を瞎する處。」）師は拄杖を擲下して、便ち方丈に歸った。僧が問うた：「閫域を占めず、師に謗らざるを請う。」師は言った：「莫。」問うた：「種種の莊嚴、殷勤に奉獻する時はいかに。」師は言った：「我が心田を污すな。」師は將に寂に順わんとす、門人に對して言った：「あなたは還た吾が行履の處を知るか否。」門人は言った：「和尚の長坐して臥せざるを知る。」師は又た僧を召して前に近づけ。僧は前に近づいた。師は言った：「去れ。吾が眷屬に非ず。」言い訖わりて化した。

三聖然禪師法嗣

三聖然禪師法嗣

鎮州大悲和尚

鎭州大悲和尚

僧問。除上去下。請師別道。師曰。開口即錯。曰。真是學人師也。師曰。今日向弟子手裡死。問。如何是和尚密作用。師拈棒。僧轉身受棒。師拋下棒曰。不打這死漢。問。如何是諦實之言。師曰。舌拄上顎。曰。為甚麼如此。師便打。問。如何是大悲境。師曰。千眼都來一隻收。曰。如何是境中人。師曰。手忙腳亂。問。不著聖凡。請師答話。師曰。好。僧擬議。師便喝。

僧が問うた：「上去下を除きて、師に別に道わんことを請う。」師は言った：「口を開けば即ち錯なり。」僧は言った：「真に是れ學人の師。」師は言った：「今日弟子の手裏に向かって死せん。」問うた：「どうして和尚の密作用ですか。」師は棒を拈じた。僧は身を轉じて棒を受けた。師は棒を抛下して言った：「此の死漢を打たず。」問うた：「どうして諦實の言ですか。」師は言った：「舌は上腭を拄す。」僧は言った：「何の故に此の如し。」師は便ち打った。問うた：「どうして大悲の境ですか。」師は言った：「千眼は都て來りて一隻に收まる。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「手忙し脚亂る。」問うた：「聖凡を著けず、師に話に答えんことを請う。」師は言った：「好し。」僧は擬議すれば、師は便ち喝した。

淄州水陸和尚

淄州水陸和尚

僧問。如何是學人用心處。師曰。用心即錯。曰。不起一念時如何。師曰。沒用處漢。問。此事如何保任。師曰。切忌。問。如何是最初一句。師便喝。僧禮拜。師以拂子點曰。且放。問。狹路相逢時如何。師便攔胸拓一拓。

僧が問うた：「どうして學人の心を用いる處ですか。」師は言った：「心を用うれば即ち錯なり。」僧は言った：「一念を起こさざる時はいかに。」師は言った：「用う處無き漢。」問うた：「此の事如何に保任せん。」師は言った：「切に忌め。」問うた：「どうして最初の一句ですか。」師は便ち喝した。僧は礼拜した。師は拂子を以て點して言った：「且く放つ。」問うた：「狹路に相逢う時はいかに。」師は便ち胸を攔えて一拓した。

魏府大覺和尚法嗣

魏府大覺和尚法嗣

廬州大覺和尚

廬州大覺和尚

僧問。牛頭未見四祖時。為甚麼鳥獸銜華。師曰。有恁麼畜生無所知。曰。見後為甚麼不銜華。師曰。無恁麼畜生有所知。

僧が問うた：「牛頭が未だ四祖を見ざる時、何の故に鳥獸が華を銜えた。」師は言った：「此の般の畜生有りて知る所無し。」僧は言った：「見た後何の故に華を銜えざる。」師は言った：「此の般の畜生無くして知る所有り。」

廬州澄心院旻德禪師

廬州澄心院旻德禪師

在興化遇示眾曰。若是作家戰將。便請單刀直入。更莫如何若何。師出禮拜起便喝。化亦喝。師又喝。化亦喝。師禮拜歸眾。化曰。適來若是別人。三十棒一棒也較不得。何故。為他旻德會一喝不作一喝用。住後。僧問。如何是澄心。師曰。我不作這活計。曰。未審作麼生。師便喝。僧曰。大好不作這活計。師便打。問。如何是道。師曰。老僧久住澄心院。曰。如何是道中人。師曰。破衲長披經歲年。問。露地不通風時如何。師曰。漆。問。既是澄心。為甚麼出來入去。師曰。鼻孔上著灸。僧禮拜。師便打。

興化に在りて衆に示すに遇うて言った：「若し是れ作家の戰將ならば、便ち單刀直入を請う、更に如何若何するな。」師は出でて礼拜して起ちて便ち喝した。興化も亦た喝した。師は又た喝した。興化も亦た喝した。師は礼拜して衆に歸った。興化は言った：「適來若し是れ別人ならば、三十棒は一棒も亦た較ぶるを得ず。何故。彼が旻德を爲に會せば一喝は一喝の用を作さざるが故。」住持して以後、僧が問うた：「どうして澄心ですか。」師は言った：「我は此の活計を作さず。」僧は言った：「未だ審かならず作麼生。」師は便ち喝した。僧は言った：「大いに好し此の活計を作さざる。」師は便ち打った。問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「老僧は久しく澄心院に住す。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「破衲は長く披きて歲年を經る。」問うた：「露地に風を通通ぜざる時はいかに。」師は言った：「漆。」問うた：「既に是れ澄心、何の故に出で來り入り去る。」師は言った：「鼻孔の上に灸を著く。」僧は礼拜した。師は便ち打った。

荊南府竹園山和尚

荊南府竹園山和尚

僧問。久嚮和尚會禪。是否。師曰。是。僧曰。蒼天。蒼天。師近前。以手掩僧口。曰。低聲。低聲。僧打一掌。便拓開。師曰。山僧招得。僧拂袖出去。師笑曰。早知如是。悔不如是。問。既是竹園。還生筍也無。師曰。千株萬株。曰。恁麼則學人有分也。師曰。汝作麼生。僧擬議。師便打。

僧が問うた：「久しく和尚が禪を會するに向う、是か否か。」師は言った：「是。」僧は言った：「蒼天、蒼天。」師は前に近づきて、手を以て僧の口を掩い、言った：「聲を低く、聲を低く。」僧は一掌を打ちて、便ち拓き開いた。師は言った：「山僧が招得せり。」僧は袖を拂りて出でて去った。師は笑いて言った：「早く是の如くを知らば、悔えず是の如くせざらんに如かず。」問うた：「既に是れ竹園、還た筍を生ずるか無しや。」師は言った：「千株萬株。」僧は言った：「そうすれば學人に分有り。」師は言った：「あなたは作麼生。」僧は擬議すれば、師は便ち打った。

宋州法華院和尚

宋州法華院和尚

僧問。如何是佛。師曰。獨坐五峰前。問。如何是初生月。師曰。不高不低。曰。還許學人瞻敬也無。師曰。三日後看。問。如何是法華家風。師曰。寒時寒殺。熱時熱殺。曰。如何是寒時寒殺。師曰。三三兩兩抱頭行。曰。如何是熱時熱殺。師曰。東西南北見者嗤。問。學人手持白刃。直進化門時如何。師曰。你試用看。僧便喝。師擒住。僧隨手打一掌。師拓開曰。老僧今日失利。僧作舞而出。師曰。賊首頭犯。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「獨り五峰の前に坐す。」問うた：「どうして初生の月ですか。」師は言った：「高からず低からず。」僧は言った：「還た學人の瞻敬を許すか無しや。」師は言った：「三日の後に看よ。」問うた：「どうして法華の家風ですか。」師は言った：「寒き時は寒さに殺し、熱き時は熱さに殺す。」僧は言った：「どうして寒き時寒さに殺すですか。」師は言った：「三三兩兩頭を抱きて行く。」僧は言った：「どうして熱き時熱さに殺すですか。」師は言った：「東西南北は見る者嗤う。」問うた：「學人が手に白刃を持ちて、直に化門に進む時はいかに。」師は言った：「あなたは試しに用いて看よ。」僧は便ち喝した。師は擒い住めた。僧は手に隨りて一掌を打った。師は拓き開きて言った：「老僧は今日失利せり。」僧は舞を作して出でた。師は言った：「賊の首が頭を犯す。」

灌谿閑禪師法嗣

灌溪閑禪師法嗣

池州魯祖山教禪師

池州魯祖山教禪師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。今日不答話。曰。大好不答話。師便打。問。如何是雙林樹。師曰。有相身中無相身。曰。如何是有相身中無相身。師曰。金香爐下鐵崑崙。問。如何是孤峰獨宿底人。師曰。半夜日頭明。日午打三更。問。如何是格外事。師曰。化道緣終後。虗空更那邊。問。進向無門時如何。師曰。太鈍生。曰。不是鈍生。直下進向無門時如何。師曰。靈機未曾論邊際。執法無門在暗中。問。如何是學人著力處。師曰。春來草自青。月上已天明。曰。如何是不著力處。師曰。崩山石頭落。平川燒火行。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「今日は話に答えず。」僧は言った：「大いに好し話に答えざる。」師は便ち打った。問うた：「どうして雙林樹ですか。」師は言った：「相有る身の中に相無き身。」僧は言った：「どうして相有る身の中に相無き身ですか。」師は言った：「金香爐の下に鐵崑崙。」問うた：「どうして孤峰に獨り宿するの人ですか。」師は言った：「半夜に日頭明かり、日午に三更を打つ。」問うた：「どうして格外の事ですか。」師は言った：「化道の緣終わる後、虛空は更に那邊。」問うた：「進向に門無き時はいかに。」師は言った：「太だ鈍生。」僧は言った：「是れ鈍生に非ず。直下に進向に門無き時はいかに。」師は言った：「靈機は未曾て邊際を論ぜず、法を執すれば門無く暗中に在り。」問うた：「どうして學人の力を著ける處ですか。」師は言った：「春來れば草自ら靑く、月上れば已に天明なり。」僧は言った：「どうして力を著けざる處ですか。」師は言った：「山崩れて石頭落ち、平川に火を燒きて行く。」

紙衣和尚法嗣

紙衣和尚法嗣

鎮州談空和尚

鎭州談空和尚

僧問。如何是佛。師曰。麻纏紙裹。問。百了千當時如何。師和聲便打。問。格外之譚。請師舉唱。師曰。隘路不通風。曰。莫秖這便是也無。師乃噓噓。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「麻は纏い紙は裹む。」問うた：「百了千當の時はいかに。」師は聲に和して便ち打った。問うた：「格外の談、師に擧唱せんことを請う。」師は言った：「隘路は風を通通ぜず。」僧は言った：「莫れ只だ此れ便ち是れか無しや。」師は乃ち嘘嘘した。

際上座

際上座

行腳到洛京南禪。時有朱行軍設齋。入僧堂顧視曰。直下是。遂行香。口不住道。至師面前。師便問。直下是箇甚麼。行軍便喝。師曰。行軍幸是會佛法底人。又惡發作甚麼。行軍曰。喚作惡發即不得。師便喝。行軍曰。鉤在不疑之地。師又喝。行軍便休。齋退。令客司。請適來下喝僧來。師至。便共行軍言論。並不顧諸人。僧錄曰。行軍適來爭容得這僧無禮。行軍曰。若是你諸人喝。下官有劒。僧錄曰。某等固是不會。須是他暉長老始得。行軍曰。若是南禪長老。也未夢見在。僧問。如何是佛法的的大意。師曰。龍騰滄海。魚躍深潭。曰。畢竟如何。師曰。夜聞祭鬼鼓。朝聽上灘歌。問。如何是上座家風。師曰。三腳蝦蟇背大象。

行脚して洛京の南禪に到る。當時朱行軍有りて齋を設け、僧堂に入りて顧視して言った：「直下是れ。」遂に香を行じて、口住まずして道う。師の面前に至るに、師は便ち問うた：「直下是れ箇の何か。」行軍は便ち喝した。師は言った：「行軍は幸い是れ佛法を會するの人、又た惡發して何を作す。」行軍は言った：「惡發と喚べば即ち得ず。」師は便ち喝した。行軍は言った：「鈎は不疑の地に在り。」師は又た喝した。行軍は便ち休んだ。齋退りて、客司をして適來の下喝の僧を請じて來らしむ。師至りて、便ち行軍と共に言論し、幷びに諸人を顧みず。僧錄は言った：「行軍は適來争でか此の僧の無禮を容れ得た。」行軍は言った：「若し是れあなたがた諸人の喝ならば、下官に劍有り。」僧錄は言った：「某等は固より是れ會せず。須く是れ暉長老にしてこそ得ん。」行軍は言った：「若し是れ南禪の長老ならば、也た未だ夢見ざる在り。」僧が問うた：「どうして佛法の的の大意ですか。」師は言った：「龍は滄海に騰り、魚は深潭に躍る。」僧は言った：「畢竟に如何。」師は言った：「夜は祭鬼の鼓を聞き、朝は灘に上るの歌を聽く。」問うた：「どうして上座の家風ですか。」師は言った：「三脚の蝦蟆は大象を背負う。」

南嶽下七世

南嶽下七世

南院顒禪師法嗣

南院颙禪師法嗣

汝州風穴延沼禪師

汝州風穴延沼禪師

餘杭劉氏子。幼不茹葷。習儒典。應進士。一舉不遂。乃出家。依本州開元寺智恭披削受具。習天台止觀。年二十五。謁鏡清。清問。近離甚處。師曰。自離東來。清曰。還過小江也無。師曰。大舸獨飄空。小江無可濟。清曰。鏡水秦山。鳥飛不度。子莫道聽途言。師曰。滄溟尚怯艨䑳勢。列漢飛帆渡五湖。清竪拂子曰。爭奈這箇何。師曰。這箇是甚麼。清曰。果然不識。師曰。出沒卷舒。與師同用。清曰。杓卜聽虗聲。熟睡饒讇語。師曰。澤廣藏山。理能伏豹。清曰。捨罪放愆。速須出去。師曰。出去即失。便出。到法堂乃曰。夫行腳人。因緣未盡其善。不可便休去。卻回曰。某甲適來。輒陳小騃。冒瀆尊顏。伏蒙慈悲。未賜罪責。清曰。適來言從東來。豈不是翠巖來。師曰。雪竇親棲寶葢東。清曰。不逐忘羊狂解息。卻來這裡念篇章。師曰。路逢劒客須呈劒。不是詩人莫獻詩。清曰。詩速秘卻。略借劒看。師曰。[旦/(巢-果)]首甑人𢹂劒去。清曰。不獨觸風化。亦自顯顢頇。師曰。若不觸風化。爭明古佛心。清曰。如何是古佛心。師曰。再許允容。師今何有。清曰。東來衲子。菽麥不分。祇聞不已而已。何得抑已而已。師曰。巨浪湧千尋。澄波不離水。清曰。一句截流。萬機寢削。師便禮拜。清曰。衲子俊哉。衲子俊哉。師到華嚴。嚴問。我有牧牛歌。輒請闍黎和。師曰。羯鼓掉鞭牛豹跳。遠村梅樹觜盧都。師參南院。入門不禮拜。院曰。入門須辯主。師曰。端的請師分。院於左膝拍一拍。師便喝。院於右膝拍一拍。師又喝。院曰。左邊一拍且置。右邊一拍作麼生。師曰。瞎。院便拈棒。師曰。莫盲枷瞎棒。奪打和尚。莫言不道。院擲下棒曰。今日被黃面浙子鈍置一場。師曰。和尚大似持缽不得。詐道不飢。院曰。闍黎曾到此間麼。師曰。是何言歟。院曰。老僧好好相借問。師曰。

餘杭劉氏の子。幼年に葷を茹でず、儒典を習い、進士に應じた。一擧して遂げず、就ち出家す。本州開元寺の智恭に依りて削を披き具を受け、天臺の止觀を習った。年二十五、鏡淸を見る。鏡淸が問うた：「近く甚の處を離るる。」師は言った：「自ら東を離れて來る。」鏡淸は言った：「還た小江を過るか無しや。」師は言った：「大舸は獨り空を飘わし、小江は濟る可き無し。」鏡淸は言った：「鏡水秦山、鳥飛んで度らず。子は道聽途言を道うな。」師は言った：「滄溟は尚お艨艟の勢を怯え、列漢に飛帆して五湖を渡る。」鏡淸は拂子を豎起して言った：「争奈此箇を何。」師は言った：「此箇は是れ何か。」鏡淸は言った：「果然識らず。」師は言った：「出沒卷舒、師と用を同じくす。」鏡淸は言った：「杓卜は虛聲を聽き、熟睡は諂語を饒る。」師は言った：「澤廣く山を藏し、理は豹を伏せる能し。」鏡淸は言った：「罪を捨て愆を放つ、速かに須く出でて去れ。」師は言った：「出でて去れば即ち失。」便ち出でた。法堂に到りて就ち言った：「夫れ行脚の人、因緣未だ其の善を盡くさざれば、便ち休み去るべからず。」却って回りて言った：「某甲適來、輙ち小騃を陳し、尊顏を冒瀆せり。伏して慈悲を蒙りて、未だ罪責を賜わらず。」鏡淸は言った：「適來東より來ると言う、豈に是れ翠岩より來るに非ずや。」師は言った：「雪竇は親く寶蓋の東に棲す。」鏡淸は言った：「忘羊の狂解を逐わず息めて、却って此の裏に來りて篇章を念ず。」師は言った：「路に劍客に逢えば須く劍を呈すべし、詩人に非ざれば詩を獻せず。」鏡淸は言った：「詩は速かに祕し却れ。略く劍を借りて看ん。」師は言った：「甑人の首は劍を𢹂げて去る。」鏡淸は言った：「獨り風化を觸るのみならず、亦た自ら顟頇を顯す。」師は言った：「若し風化を觸れざれば、争でか古佛の心を明らかにせん。」鏡淸は言った：「どうして古佛心ですか。」師は言った：「再び允容を許し、師今何く有らん。」鏡淸は言った：「東來の衲子、菽麥を分かたず。只だ已而已らざるを聞くのみ、何ぞ已而已りと抑えんことを得ん。」師は言った：「巨浪は千尋を涌き、澄波は水を離れず。」鏡淸は言った：「一句流を截り、萬機寢削す。」師は便ち礼拜した。鏡淸は言った：「衲子俊なる哉、衲子俊なる哉。」師は華嚴に到った。華嚴が問うた：「我に牧牛歌有り、輙ち闍黎に和せんことを請う。」師は言った：「羯鼓は鞭を掉さしめて牛豹は跳び、遠村の梅樹の嘴は盧都。」師は南院に參して、門に入りて礼拜せず。南院は言った：「門に入れば須く主を辯ずべし。」師は言った：「端的に師に分かつを請う。」南院は左膝に於て一拍した。師は便ち喝した。南院は右膝に於て一拍した。師は又た喝した。南院は言った：「左邊の一拍は且く置く、右邊の一拍は作麼生。」師は言った：「瞎。」南院は便ち棒を拈じた。師は言った：「盲枷瞎棒を莫れ、打を奪う和尚。道わざると言うな。」南院は棒を擲下して言った：「今日黃面の浙子に一場鈍置せられぬ。」師は言った：「和尚は大いに似たり鉢を持して得ず、詐りて飢えずと道うに。」南院は言った：「闍黎は曾て此の間に到るか。」師は言った：「是れ何の言歟。」南院は言った：「老僧は好く借問を相う。」師は言った：

也不得放過。便下。參眾了。卻上堂頭禮謝。院曰。闍黎曾見甚麼人來。師曰。在襄州華嚴與廓侍者同夏。院曰。親見作家來。院問。南方一棒作麼商量。師曰。作奇特商量。師卻問。和尚此間一棒作麼商量。院拈拄杖曰。棒下無生忍。臨機不見師。師於言下大徹玄旨。遂依止六年。四眾請主風穴。又八年。李史君與闔城士庶。再請開堂演法矣。上堂。夫參學眼目臨機。直須大用現前。勿自拘於小節。設使言前薦得。猶是滯殻迷封。縱然句下精通。未免觸途狂見。應是從前依他作解。明昧兩岐。與你一時掃卻。直教箇箇如師子兒。吒呀地哮吼一聲。壁立千仞。誰敢正眼覰著。覰著即瞎卻渠眼。時有僧問。如何是正法眼。師曰。即便𭣟瞎。曰。𭣟瞎後如何。師曰。撈天摸地。師後因本郡兵𭁵作孽。與眾避地於郢州。謁前請主李史君。留於衙內度夏。普設大會。請師上堂。才陞座。乃曰。祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。祇如不去不住。印即是。不印即是。還有人道得麼。時有盧陂長老出。問。學人有鐵牛之機。請師不搭印。師曰。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步𩥇泥沙。陂佇思。師喝曰。長老何不進語。陂擬議。師便打一拂子。曰。還記得話頭麼。試舉看。陂擬開口。師又打一拂子。牧主曰。信知佛法與王法一般。師曰。見甚麼道理。牧主曰。當斷不斷。反招其亂。師便下座。至九月。汝州太師宋侯捨宅為寺。復來郢州。請師歸新寺住持。至周廣順元年。賜額廣慧。師住二十二年。常餘百眾。上堂。僧問。如何是佛。師曰。如何不是佛。曰。未曉玄言。請師直指。師曰。家住海門洲。扶桑最先照。問。朗月當空時如何。師曰。不從天上輥。任向地中埋。問。古曲無音韻。如何和得齊。師曰。木鷄啼子夜。芻狗吠天明。上堂。舉寒山詩曰。梵志死去來。魂識見閻老。讀盡百王書。

（師は続けて言った：）「也た放過するを得ず。」便ち下りた。衆に參じ了りて、却って堂頭に上りて禮謝した。南院は言った：「闍黎は曾て何の人を見て來るか。」師は言った：「襄州の華嚴に在りて廓侍者と夏を同じくせり。」南院は言った：「親く作家を見て來れり。」南院が問うた：「南方の一棒は作麼に商量する。」師は言った：「奇特の商量を作す。」師は却って問うた：「和尚の此の間の一棒は作麼に商量する。」南院は拄杖を拈じて言った：「棒下に生忍無く、機に臨みて師を見ず。」師は言下に大いに玄旨を徹し、遂に依止すること六年。四衆が請うて風穴を主らしむ。又た八年、李史君と闔城の士庶と、再び請うて開堂して法を演べしむ。上堂：「夫れ參學の眼目は機に臨みて、直に須く大用現前すべし、自ら小節に拘わるな。設し言前に薦得するを使すとも、猶是れ殼に滯り封に迷う。縱んば句下に精通するも、未だ途に觸る狂見を免れず。應に是れ從前他に依って解を作す、明昧兩も歧れるは、あなたと一時に掃き却せん。直に箇箇を教へて獅子兒の如く、咤呀として哮吼の一聲、壁立千仞たらしめん。誰か敢えて正眼にて覷り著けん。覷り著けば即ち渠の眼を瞎し去らん。」當時僧有りて問うた：「どうして正法眼ですか。」師は言った：「便ち瞎る。」僧は言った：「瞎りた後はいかに。」師は言った：「天を捞れ地を摸す。」師は後來本郡に兵亂の孽を作るに因りて、衆と地を避けて郢州に於て、前に主を請いた李史君に謁し、衙内に留められて夏を度す。普く大會を設けて、師に上堂を請う。纔かに座に升れば、就ち言った：「祖師の心印、狀は鐵牛の機に似たり。去れば即ち印住し、住すれば即ち印破す。只だ不去不住の如き、印する即ち是れか、印せざる即ち是れか。還た人道うことを得る有るか。」當時盧陂の長老有りて出でて、問うた：「學人に鐵牛の機有り、師に印を搭えざるを請う。」師は言った：「慣れて鯨鯢を釣りて巨浸を澄め、却って蛙步の泥沙を䩙るを嗟く。」盧陂は佇んで思す。師は喝して言った：「長老は何ぞ語を進めざる。」盧陂は擬議す。師は便ち一拂子を打ちて、言った：「還た話頭を記え得るか。試しに擧げて看よ。」盧陂は擬して口を開かんとす。師は又た一拂子を打った。牧主は言った：「信に知る佛法は王法と一般なり。」師は言った：「何の道理を見る。」牧主は言った：「當に斷ずべきに斷ぜざれば、反って其の亂を招く。」師は便ち座を下りた。九月に至りて、汝州太師の宋侯が宅を捨てて寺と爲し、復た郢州に來りて、師を請じて新寺に歸り住持せしめた。周の廣順元年に至りて、額を賜わりて廣慧と曰う。師は住すること二十二年、常に百衆を餘りせり。上堂。僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「如何にか佛に非ざる。」僧は言った：「未だ玄言を曉らず、師に直に指さんことを請う。」師は言った：「家は海門洲に住し、扶桑最も先に照らす。」問うた：「朗月空に當たる時はいかに。」師は言った：「天上より滚らず、任せて地中に向かって埋む。」問うた：「古曲は音韻無し、如何にか和して齊しきを得ん。」師は言った：「木鷄は子夜に啼き、芻狗は天明に吠ゆ。」上堂。擧ぐ、寒山の詩を説いて言った：「梵志死して去り來り、魂識は閻老を見る。百王の書を讀み盡くせども、」

未免受捶栲。一稱南無佛。皆以成佛道。僧問。如何是一稱南無佛。師曰。燈連鳳翅當堂照。月映娥眉𮠁面看。問。如何是佛。師曰。嘶風木馬緣無絆。背角泥牛痛下鞭。問。如何是廣慧劒。師曰。不斬死漢。問。古鏡未磨時如何。師曰。天魔膽裂。曰。磨後如何。師曰。軒轅無道。問。矛盾本成雙翳病。帝網明珠事若何。師曰。為山登九仞。捻土定千鈞。問。幹木奉文侯。知心有幾人。師曰。少年曾決龍虵陣。老倒還聽稚子歌。問。如何是清涼山中主。師曰。一句不遑無著問。迄今猶作野盤僧。問。如何是和尚家風。師曰。鶴有九皋難翥翼。馬無千里謾追風。問。未有之言。請師試道。師曰。入市能長嘯。歸家著短衣。問。夏終今日。師意如何。師曰。不憐鵝護雪。且喜蠟人冰。問。歸鄉無路時如何。師曰。平窺紅爛處。暢殺子平生。問。滿目荒郊翠。瑞草卻滋榮時如何。師曰。新出紅爐金彈子。簉破闍黎鐵麵皮。問。如何是互換之機。師曰。和盲愂愬瞎。問。真性不隨緣。如何得證悟。師曰。豬肉案上滴乳香。問。如何是清淨法身。師曰。金沙灘頭馬郎婦。問。一色難分。請師顯示。師曰。滿爐添炭猶嫌冷。路上行人祇守寒。問。如何是學人立身處。師曰。井底泥牛吼。林間玉兔驚。問。如何是道。師曰。五鳳樓前。曰。如何是道中人。師曰。問取皇城使。問。不傷物義。請師便道。師曰。劈腹開心。猶未性燥。問。未定渾濁。如何得照。師曰。下坡不走。快便難逢。問。如何是衲僧行履處。師曰。頭上吃棒。口裡喃喃。問。靈山話月。曹溪指月。去此二途。請師直指。師曰。無言不當瘂。曰。請師定當。師曰。先度汨羅江。問。任性浮沉時如何。師曰。牽牛不入欄。問。凝然便會時如何。師曰。截耳臥街。問。狼煙永息時如何。師曰。兩腳捎空。問。祖令當行時如何。師曰。點。問。不施寸刃。

（続けて擧ぐ：）「未だ捶栲を受くるを免れず。一たび南无佛と稱すれば、皆以て佛道を成ず。」僧が問うた：「どうして一たび南无佛と稱するですか。」師は言った：「燈は鳳翅を連ねて堂に當たり照らし、月は娥眉を映して面に對して看る。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「風に嘶く木馬は縁に絆無く、角を負う泥牛は痛く鞭を下す。」問うた：「どうして廣慧の劍ですか。」師は言った：「死漢を斬らず。」問うた：「古鏡未だ磨かざる時はいかに。」師は言った：「天魔の膽裂く。」僧は言った：「磨いた後はいかに。」師は言った：「軒轅は道無し。」問うた：「矛盾は本より雙翳の病を成し、帝網の明珠の事は若何。」師は言った：「山を爲して九仞に登り、土を捻じて千鈞を定む。」問うた：「干木は文侯を奉ず、知心は幾人か有る。」師は言った：「少年は曾て龍蛇の陣を決し、老倒は還た稚子の歌を聽く。」問うた：「どうして淸涼山中の主ですか。」師は言った：「一句は遑なく無著の問を問わず、今に至るまで猶お野盤の僧を作す。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「鶴は九皋有りて翼を翥げ難く、馬は千里無くして徒らに風を追う。」問うた：「未だ有らざるの言、師に試しに道わんことを請う。」師は言った：「市に入りて能く長嘯し、家に歸りて短衣を著く。」問うた：「夏終わる今日、師の意は如何。」師は言った：「鵝が雪を護るを憐れまず、且く蠟人の冰を喜ぶ。」問うた：「鄕に歸るに路無き時はいかに。」師は言った：「平かに紅爛の處を窺えば、子の平生を暢わん。」問うた：「目滿ちて荒郊翠く、瑞草却って滋榮する時はいかに。」師は言った：「新たに出づる紅爐の金彈子、闍黎の鐵面皮を簉破す。」問うた：「どうして互換の機ですか。」師は言った：「盲を和し悖愬を瞎す。」問うた：「真性は緣に隨わず、如何にか證悟を得ん。」師は言った：「豬肉の案上に乳香を滴る。」問うた：「どうして淸淨の法身ですか。」師は言った：「金沙灘頭の馬郎婦。」問うた：「一色分かち難し、師に顯示を請う。」師は言った：「爐滿ちて炭を添うるも猶お冷たきを嫌い、路上の行人は只だ寒を守る。」問うた：「どうして學人の立身の處ですか。」師は言った：「井底の泥牛吼え、林間の玉兔驚く。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「五鳳樓の前。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「皇城使に問い取れ。」問うた：「物義を傷つけず、師に便ち道わんことを請う。」師は言った：「腹を劈き心を開くも、猶未だ性燥ならず。」問うた：「未だ渾濁を定めず、如何にか照を得ん。」師は言った：「坡を下るに走らざれば、快便ち逢い難し。」問うた：「どうして衲僧の行履の處ですか。」師は言った：「頭上に棒を喫し、口裏に喃喃す。」問うた：「靈山は月を話し、曹溪は月を指す。此の二途を去りて、師に直に指さんことを請う。」師は言った：「言無きは啞に當たらず。」僧は言った：「師に定當を請う。」師は言った：「先ず汨羅江を度れ。」問うた：「性に任じて浮沈する時はいかに。」師は言った：「牛を牽いて欄に入らず。」問うた：「凝然として便ち會する時はいかに。」師は言った：「耳を截りて街に臥す。」問うた：「狼煙永く息む時はいかに。」師は言った：「兩脚は空を捎す。」問うた：「祖令當に行わるる時はいかに。」師は言った：「點。」問うた：「寸刃を施さず、」

便登九五時如何。師曰。鞭屍屈項。上堂。舉古云。我有一隻箭。曾經久磨煉。射時徧十方。落處無人見。師曰。山僧即不然。我有一隻箭。未甞經磨煉。射不徧十方。要且無人見。僧便問。如何是和尚箭。師作彎弓勢。僧禮拜。師曰。拖出這死漢。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。披席把盌。曰。見後如何。師曰。披席把盌。問。未達其源時如何。師曰。鶴冷移巢易。龍寒出洞難。問。不露鋒鋩句。如何辯主賓。師曰。口銜羊角驃膠粘。問。將身御險時如何。師曰。布露長書寫罪原。問。學人解問誵訛句。請師舉起訝人機。師曰。心裡分明眼睛黑。問。生死到來時如何。師曰。青布裁衫招犬吠。曰。如何得不吠去。師曰。自宜軃避寂無聲。問。如何是真道人。師曰。竹竿頭上禮西方。問。魚隱深潭時如何。師曰。湯盪火燒。問。如何是諸佛行履處。師曰。青松綠竹下。問。如何是大善知識。師曰。殺人不眨眼。曰。既是大善知識。為甚麼殺人不眨眼。師曰。塵埃影裡不拂袖。畵戟門前磨寸金。問。一即六。六即一。一六俱亡時如何。師曰。一箭落雙鵰。曰。意旨如何。師曰。身亡跡謝。問。摘葉尋枝即不問。直截根源事若何。師曰。赴供凌晨去。開塘帶雨歸。問。問問盡是揑怪。請師直指根源。師曰。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。問。正當恁麼時如何。師曰。盲龜值木雖優穩。枯木生華物外春。問。寶塔元無縫。金門即日開時如何。師曰。智積佐來空合掌。天王捧出不知音。曰。如何是塔中人。師曰。萎花風掃去。香水雨飄來。問。隨緣不變者。忽遇知音時如何。師曰。披莎側立千峰外。引水澆蔬五老前。問。刻舟求不得。常用事如何。師曰。大勳不立賞。柴扉草自深。問。從上古人。印印相契。如何是相契底眼。師曰。輕囂道者知機變。拈卻招魂拭淚巾。問。九夏賞勞。請師言薦。師曰。

（僧が続けて問うた：）「便ち九五に登る時はいかに。」師は言った：「屍を鞭ち項を屈す。」上堂。古を擧げて説いた：「我に一隻の箭有り、曾て久しく磨煉を經たり。射る時は十方に遍く、落ちる處に人見る無し。」師は言った：「山僧は即ち然らず。我に一隻の箭有り、未だ曾て磨煉を經ず。射てば十方に遍からず、要に且く人見る無し。」僧は便ち問うた：「どうして和尚の箭ですか。」師は弓を彎む勢を作した。僧は礼拜した。師は言った：「此の死漢を拖き出せ。」問うた：「牛頭が未だ四祖を見ざる時はいかに。」師は言った：「席を披き碗を把る。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「席を披き碗を把る。」問うた：「未だ其の源に達せざる時はいかに。」師は言った：「鶴は冷えば巢を移すこと易く、龍は寒ければ洞を出づること難し。」問うた：「鋒芒を露さざる句、如何に主賓を辯ぜん。」師は言った：「口は羊角の驃膠を銜みて粘す。」問うた：「身を將て險を御する時はいかに。」師は言った：「布露して長書を寫して罪原を書く。」問うた：「學人は誵訛の句を問うを解す、師に擧起して人の機を訝しむを請う。」師は言った：「心裏分明にして眼睛黑し。」問うた：「生死到來する時はいかに。」師は言った：「靑布は衫を裁りて犬の吠ゆるを招く。」僧は言った：「如何にか吠えざるを得て去らん。」師は言った：「自ら宜しく躲避して寂として聲無し。」問うた：「どうして真の道人ですか。」師は言った：「竹竿の頭上に西方を禮す。」問うた：「魚が深潭に隱る時はいかに。」師は言った：「湯は蕩々火は燒く。」問うた：「どうして諸佛の行履の處ですか。」師は言った：「靑松綠竹の下。」問うた：「どうして大善知識ですか。」師は言った：「人を殺して眼を眨めず。」僧は言った：「既に是れ大善知識、何の故に人を殺して眼を眨めざる。」師は言った：「塵埃の影裏に袖を拂わず、畫戟の門前に寸金を磨く。」問うた：「一は即ち六、六は即ち一。一六俱に亡びぬ時はいかに。」師は言った：「一箭に雙雕を落とす。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「身亡びて跡謝す。」問うた：「葉を摘み枝を尋ぬるは即ち問わず。直截の根源の事は若何。」師は言った：「供に赴きて凌晨に去り、塘を開きて雨を帶びて歸る。」問うた：「問々盡く是れ怪を捏ぬ。師に直に根源を指さんことを請う。」師は言った：「罕く耳を穿つ客に逢い、多く舟を刻む人に遇う。」問うた：「正に此の如くなる時に當たりてはいかに。」師は言った：「盲龜は木に値えば優穩なれど、枯木に華生じて物外の春。」問うた：「寶塔は元より縫無く、金門即日に開く時はいかに。」師は言った：「智積は佐り來りて空しく合掌し、天王は捧げ出だして知音を知らず。」僧は言った：「どうして塔中の人ですか。」師は言った：「萎花は風掃き去り、香水は雨飄い來る。」問うた：「緣に隨って變わらざる者、忽ち知音に遇う時はいかに。」師は言った：「莎を披きて千峰の外に側立し、水を引きて蔬を澆る五老の前。」問うた：「舟を刻して求めて得ざれば、常用の事は如何。」師は言った：「大勳は賞を立てず、柴扉は草自ら深し。」問うた：「上よりの古人、印印相契す。どうして相契するの眼ですか。」師は言った：「輕囂の道者は機變を知り、招魂を拈却して涙巾を拭う。」問うた：「九夏の賞勞、師に言薦を請う。」師は言った：

出袖拂開龍洞雨。泛杯波湧缽囊華。問。最初自恣。合對何人。師曰。一把香芻拈未暇。六環金錫響遙空。問。西祖傳來。請師端的。師曰。一犬吠虗。千猱啀實。問。王道與佛道。相去幾何。師曰。芻狗吠時天地合。木鷄啼後祖燈輝。問。祖師心印。請師拂拭。師曰。祖月凌空圓聖智。何山松檜不青青。上堂。若立一塵。家國興盛。野老顰蹙。不立一塵。家國喪亡。野老安怙。於此明得。闍黎無分。全是老僧。於此不明。老僧卻是闍黎。闍黎與老僧。亦能悟卻天下人。亦能瞎卻天下人。欲識闍黎麼。右邊一拍曰。這裡是。欲識老僧麼。左邊一拍曰。這裡是。僧問。大眾雲集。請師說法。師曰。赤腳人趂兔。著靴人吃肉。問。不曾博覧空王教。略借玄機試道看。師曰。白玉無瑕。卞和刖足。問。如何是無為之句。師曰。寶燭當軒顯。紅光爍太虗。問。如何是臨機一句。師曰。因風吹火。用力不多。問。素面相呈時如何。師曰。拈卻蓋面帛。問。紫菊半開秋已老。月圓當戶意如何。師曰。月生蓬島人皆見。昨夜遭霜子不知。問。如何是直截一路。師曰。直截是迃曲。問。如何是師子吼。師曰。阿誰要汝野幹鳴。問。如何是諦實之言。師曰。口懸壁上。上堂。若是上上之流。各有證據。略赴箇程眼。中下之機。各須英俊。當處出生。隨處滅盡。如𪹼龜紋。𪹼即成兆。不𪹼成鈍。欲𪹼不𪹼。直下便揑。問。心不能緣。口不能言時如何。師曰。逢人但恁麼舉。問。龍透清潭時如何。師曰。印駿捺尾。問。任性浮沉時如何。師曰。牽牛不入欄。問。有無俱無去處時如何。師曰。三月懶遊花下路。一家愁閉雨中門。問。語默涉離微。如何通不犯。師曰。常憶江南三月裡。鷓鴣啼處百花香。問。百了千當時如何。師曰。不許夜行。投明須到。上堂。三千劒客。恥見莊周。赤眉橫肩。得無謬訛。他時變豹。

（師は続けて言った：）「袖を出して拂い開く龍洞の雨、杯を泛べて波涌く鉢囊の華。」問うた：「最初の自恣、合に何人に對すべきか。」師は言った：「一把の香芻は拈じて暇無く、六環の金錫は遥空に響く。」問うた：「西祖傳來、師に端的を請う。」師は言った：「一犬は虛に吠え、千猱は實に啀む。」問うた：「王道と佛道と、相去ること幾何。」師は言った：「芻狗吠ゆる時は天地合し、木鷄啼きた後は祖燈輝く。」問うた：「祖師の心印、師に拂拭を請う。」師は言った：「祖月は空に凌ぎて聖智を圓め、何の山の松檜か靑靑ならざる。」上堂：「若し一塵を立てば、家國興盛し、野老は顰蹙す。一塵を立てざれば、家國喪亡し、野老は安怙す。此に於て明らかに得れば、闍黎は分無く、全く是れ老僧。此に於て明らかならざれば、老僧は却って是れ闍黎。闍黎と老僧と、亦た能く天下人を悟却し、亦た能く天下人を瞎却す。闍黎を識らんと欲するか。」右邊に一拍して言った：「此の裏是れ。」「老僧を識らんと欲するか。」左邊に一拍して言った：「此の裏是れ。」僧が問うた：「大衆雲集す、師に法を説かんことを請う。」師は言った：「赤脚の人は兔を趁い、靴を著る人は肉を喫す。」問うた：「曾て空王の教を博覽せず。略く玄機を借りて試しに道え看ん。」師は言った：「白玉は瑕無く、卞和は足を刖れり。」問うた：「どうして無爲の句ですか。」師は言った：「寶燭は軒に當たりて顯れ、紅光は太虛に爍く。」問うた：「どうして機に臨むの一句ですか。」師は言った：「風に因りて火を吹く、力を用うること多からず。」問うた：「素面相呈する時はいかに。」師は言った：「面を蓋う帛を拈却せよ。」問うた：「紫菊半ば開きて秋已に老いたり、月圓にして戸に當たる意は如何。」師は言った：「月は蓬島に生じて人皆な見、昨夜霜を遭いて子は知らず。」問うた：「どうして直截の一路ですか。」師は言った：「直截は是れ迂曲。」問うた：「どうして獅子吼ですか。」師は言った：「阿誰があなたの野干鳴を要せん。」問うた：「どうして諦實の言ですか。」師は言った：「口は壁上に懸く。」上堂：「若し是れ上上の流ならば、各々證據有り。略く箇の程眼に赴かん。中下の機は、各々須く英俊すべし。處に當たりて出生し、處に隨って滅盡す。𪹼龜の紋の如く、𪹼れば即ち兆を成し、𪹼せざれば鈍を成す。𪹼せんと欲して𪹼せざれば、直下に便ち捏めよ。」問うた：「心は緣すること能わず、口は言うこと能わざる時はいかに。」師は言った：「人に逢えば但だ此の如く擧げよ。」問うた：「龍が淸潭を透る時はいかに。」師は言った：「駿を印して尾を捺す。」問うた：「性に任じて浮沈する時はいかに。」師は言った：「牛を牽いて欄に入らず。」問うた：「有無俱に去る處無き時はいかに。」師は言った：「三月は懶く花下の路を遊び、一家は愁えて雨中の門を閉づ。」問うた：「語默は離微に涉る、如何にか犯さずして通ぜん。」師は言った：「常に憶う江南の三月裏、鷓鴣啼く處に百花の香。」問うた：「百了千當の時はいかに。」師は言った：「夜行を許さず、明に投して須く到るべし。」上堂：「三千の劍客、莊周を見るを恥とす。赤眉は肩を横たえ、謬訛を得ること無きを得ん。他時に豹に變ずれば、」

後五日看。珍重。問。心印未明時如何。師曰。雖聞酉帥投歸欵。未見牽羊納璧來。問。如何是臨濟下事。師曰。桀犬吠堯。問。如何是齧鏃事。師曰。孟浪借辭論馬角。上堂。大眾集定。師曰。不是無言。各須英鑒。問。大眾雲集。師意如何。師曰。景謝祁寒。骨肉疎冷。問。不修禪定。為甚麼成佛無疑。師曰。金鷄專報曉。漆桶夜生光。問。一念萬年時如何。師曰。拂石仙衣破。問。洪鐘未擊時如何。師曰。充塞大千無不韻。妙含幽致豈能分。曰。擊後如何。師曰。石壁山河無障礙。翳消開後好諮聞。問。古今才分。請師密要。師曰。截卻重舌。問。如何是大人相。師曰。赫赤窮漢。曰。未審將何受用。師曰。擕蘿挈杖。問。如何是賓中主。師曰。入市雙瞳瞽。曰。如何是主中賓。師曰。回鑾兩曜新。曰。如何是賓中賓。師曰。攢眉坐白雲。曰。如何是主中主。師曰。磨礱三尺劒。待斬不平人。問。如何是钁頭邊意。師曰。山前一片青。問。如何是佛。師曰。杖林山下竹筋鞭。

（師は続けて言った：）「後五日に看よ。珍重。」問うた：「心印未だ明らかならざる時はいかに。」師は言った：「酉帥の歸款に投ずるを聞くと雖も、未だ羊を牽き璧を納れて來るを見ず。」問うた：「どうして臨濟の下の事ですか。」師は言った：「桀の犬は堯に吠ゆ。」問うた：「どうして鏃を嚙むの事ですか。」師は言った：「孟浪に辭を借りて馬の角を論ず。」上堂。大衆集まり定まる。師は言った：「是れ言無きに非ず。各々須く英鑑すべし。」問うた：「大衆雲集す、師の意は如何。」師は言った：「景は祁寒に謝して、骨肉疏冷なり。」問うた：「禪定を修めず、何の故に佛を成すに疑無き。」師は言った：「金鷄は專ら曉を報じ、漆桶は夜に光を生ず。」問うた：「一念萬年の時はいかに。」師は言った：「石を拂いて仙衣破る。」問うた：「洪鐘未だ撃たざる時はいかに。」師は言った：「大千に充塞して韻ならざる無し、妙く幽致を含みて豈に分かたんや。」僧は言った：「撃った後はいかに。」師は言った：「石壁の山河は障礙無く、翳消え開けば好く咨聞せん。」問うた：「古今纔かに分かたる、師に密要を請う。」師は言った：「重舌を截却せよ。」問うた：「どうして大人の相ですか。」師は言った：「赫赤の窮漢。」僧は言った：「未だ審かならず何を將て受用せん。」師は言った：「蘿を攜え杖を挈ぐ。」問うた：「どうして賓中の主ですか。」師は言った：「市に入りて雙瞳瞽れり。」僧は言った：「どうして主中の賓ですか。」師は言った：「鑾を回らし兩曜新たなり。」僧は言った：「どうして賓中の賓ですか。」師は言った：「眉を攢めて白雲に坐す。」僧は言った：「どうして主中の主ですか。」師は言った：「三尺の劍を磨砻して、平ならざる人を斬らんを待つ。」問うた：「どうして钁頭の邊の意ですか。」師は言った：「山前は一片靑なり。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「杖林山の下の竹筋の鞭。」

頴橋安禪師(號鐵胡)

潁橋安禪師（號は鐵胡）

與鍾司徒向火次。鍾忽問。三界焚燒時如何出得。師以香匙撥開火。鍾擬議。師曰。司徒。司徒。鍾忽有省。

鍾司徒と火に向かう時、鍾が忽ち問うた：「三界焚燒する時如何にか出ることを得ん。」師は香匙を以て火を撥き開いた。鍾は擬議す。師は言った：「司徒、司徒。」鍾は忽ち省有り。

西院明禪師法嗣

西院明禪師法嗣

郢州興陽歸靜禪師

郢州興陽歸靜禪師

初參西院。便問。擬問不問時如何。院便打。師良久。院曰。若喚作棒。眉鬚墮落。師於言下大悟。住後。僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。少室山前無異路。

起初西院に參して、便ち問うた：「問わんと擬して問わざる時はいかに。」西院は便ち打った。師は久しく過ぎた。西院は言った：「若し棒と喚べば、眉鬚墮落せん。」師は言下に大いに悟った。住持して以後、僧が問うた：「師は誰が家の曲を唱え、宗風は阿誰に嗣ぐ。」師は言った：「少室山の前に異路無し。」

南嶽下八世

南嶽下八世

風穴沼禪師法嗣

風穴沼禪師法嗣

汝州首山省念禪師

汝州首山省念禪師

萊州狄氏子。受業於本郡南禪寺。才具屍羅。徧遊叢席。常密誦法華經。眾目為念法華也。晚於風穴會中充知客。一日侍立次。穴乃垂涕告之曰。不幸臨濟之道。至吾將墜於地矣。師曰。觀此一眾。豈無人邪。穴曰。聰明者多。見性者少。師曰。如某者如何。穴曰。吾雖望子之久。猶恐耽著此經。不能放下。師曰。此亦可事。願聞其要。穴遂上堂。舉世尊以青蓮目顧視大眾。乃曰。正當恁麼時。且道說箇甚麼。若道不說而說。又是埋沒先聖。且道說箇甚麼。師乃拂袖下去。穴擲下拄杖。歸方丈。侍者隨後請益。曰。念法華因甚不祇對和尚。穴曰。念法華會也。次日。師與真圓頭同上。問訊次。穴問真曰。作麼生是世尊不說說。真曰。鵓鳩樹頭鳴。穴曰。汝作許多痴福作麼。何不體究言句。又問師曰。汝作麼生。師曰。動容揚古路。不墮悄然機。穴謂真曰。汝何不看念法華下語。師受風穴印可之後。泯跡韜光。人莫知其所以。因白兆楚和尚至汝州宣化。風穴令師往傳語。才相見。提起坐具。便問。展即是。不展即是。兆曰。自家看取。師便喝。兆曰。我曾親近知識來。未甞輒敢恁麼造次。師曰。草賊大敗。兆曰。來日若見風穴和尚。待一一舉似。師曰。一任一任。不得忘卻。師乃先回。舉似風穴。穴曰。今日又被你收下一員草賊。師曰。好手不張名。兆次日才到。相見便舉前話。穴曰。非但昨日。今日和贓捉敗。師於是名振四方。學者望風而靡。開法首山。為第一世也。入院上堂曰。佛法付與國王大臣。有力檀越。令其佛法不斷絕。燈燈相續。至於今日。大眾且道。續箇甚麼。良久曰。須是迦葉師兄始得。時有僧問。靈山一會。何異今朝。師曰。墮坑落壍。曰。為甚麼如此。師曰。瞎。問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。少室巖前親掌示。曰。便請洪音和一聲。師曰。如今也要大家知。問。

萊州狄氏の子。本郡の南禪寺に於て業を受けた。纔かに尸羅を具えて、遍く叢席を遊んだ。常に法華經を密誦して、衆は目して法華を念ずと爲す。晚く風穴の會中に於て知客を充つ。一日侍立する時、風穴は乃ち涕を垂れて彼に告げて言った：「不幸にして臨濟の道、吾に至りて將に地に墜ちんとす。」師は言った：「此の一衆を觀るに、豈に人無からん。」風穴は言った：「聰明なる者は多く、性を見る者は少し。」師は言った：「某の如き者は如何。」風穴は言った：「吾雖子を望むこと久しけれども、猶恐此の經に耽著して、放下すること能わざらん。」師は言った：「此れ亦た事とすべし。願わくは其の要を聞かん。」風穴は遂に上堂す。擧ぐ、世尊が靑蓮の目を以て大衆を顧視すれば、就ち言った：「正に此の如くなる時に當たりて、且く箇の何を説くと道え。若し説かずして説くと道わば、又た是れ先聖を埋没せん。且く箇の何を説くと道え。」師は乃ち袖を拂りて下り去った。風穴は拄杖を擲下して、方丈に歸った。侍者は後に隨りて益を請うて、言った：「法華を念ずるは因れ甚だ和尚に只對せざる。」風穴は言った：「法華を念ずるは會し了れり。」次日、師は真園頭と同じく上る。問訊する時、風穴は真に問うた：「作麼生が是れ世尊の不説説。」真は言った：「鵓鳩は樹頭に鳴く。」風穴は言った：「あなたは許多の癡福を作して作麼。何ぞ言句を體究せざる。」又た師に問うて言った：「あなたは作麼生。」師は言った：「容を動かして古路を揚げ、悄然の機に墮せず。」風穴は真に對して言った：「あなたは何ぞ法華を念ずるの下語を看ざる。」師は風穴の印可を受けて後、跡を泯し光を韜して、人は其の以る所を知ること莫し。因りて白兆の楚和尚が汝州に至りて宣化すれば、風穴は師をして往きて語を傳えしむ。纔かに相見え、坐具を提起して、便ち問うた：「展ぶれば即ち是れか、展ばざれば即ち是れか。」白兆は言った：「自家に看取せよ。」師は便ち喝した。白兆は言った：「我曾て知識に親近し來りて、未だ曾て輙ち敢えて此の如く造次せざる。」師は言った：「草賊大敗。」白兆は言った：「來日若し風穴和尚を見ば、一々に擧似せんを待て。」師は言った：「一任せ一任せ。忘却するを得ず。」師は乃ち先に回りて、風穴に擧似した。風穴は言った：「今日又たあなたに一員の草賊を收下せられぬ。」師は言った：「好い手は名を張らず。」白兆は次日纔かに到りて、相見えれば便ち前話を擧げた。風穴は言った：「非但昨日、今日は和して臟を捉え敗れたり。」師は是に於て名四方に振い、學者は風を望みて靡れたり。首山に開法して、第一世を爲す。院に入りて上堂して説いた：「佛法は國王大臣、有力の檀越に付與して、其の佛法を斷絶せしめず、燈燈相續いで、今日に至る。大衆且く道え、箇の何を續ぐ。」久しく過ぎて言った：「須く是れ迦葉師兄にしてこそ得ん。」當時僧有りて問うた：「靈山の一會、今朝と何の異か有る。」師は言った：「坑に墮ち塹に落つ。」僧は言った：「何の故に此の如し。」師は言った：「瞎。」問うた：「師は誰が家の曲を唱え、宗風は阿誰に嗣ぐ。」師は言った：「少室の岩前に親く掌を示せり。」僧は言った：「便ち洪音に一聲を和せんことを請う。」師は言った：「如今也た大家に知らしめんことを要す。」問うた：

如何是徑截一路。師曰。或在山間。或在樹下。問。如何是學人親切處。師曰。五九盡日又逢春。曰。畢竟事如何。師曰。冬到寒食一百五。問。如何是和尚家風。師曰。一言截斷千江口。萬仞峰前始得玄。問。如何是首山境。師曰。一任眾人看。曰。如何是境中人。師曰。吃棒得也未。僧禮拜。師曰。吃棒且待別時。問。如何是祖師西來意。師曰。風吹日炙。問。從上諸聖。向甚麼處行履。師曰。牽犂拽杷。問。古人拈槌竪拂。意旨如何。師曰。孤峰無宿客。曰。未審意旨如何。師曰。不是守株人。問。如何是菩提路。師曰。此去襄縣五里。曰。向上事如何。師曰。往來不易。問。諸聖說不到處。請師舉唱。師曰。萬裡神光都一照。誰人敢竝日輪齊。問。臨濟喝。德山棒。未審明甚麼邊事。師曰。汝試道看。僧便喝。師曰。瞎。僧又喝。師曰。這瞎漢祗麼亂喝作麼。僧禮拜。師便打。問。和尚是大善知識。為甚麼卻首山。師曰。不坐孤峰頂。常伴白雲閑。問。四眾圍繞。師說何法。師曰。打草蛇驚。曰。未審作麼生下手。師曰。適來幾合喪身失命。問。二龍爭珠。誰是得者。師曰。得者失。曰。不得者又如何。師曰。珠在甚麼處。問。一切諸佛。皆從此經出。如何是此經。師曰。低聲。低聲。曰。如何受持。師曰。切不得汙染。問。世尊滅後。法付何人。師曰。好箇問頭。無人答得。曰。如何是世尊不說說。師曰。任從滄海變。終不為君通。曰。如何是迦葉不聞聞。師曰。瞶人徒側耳。問。古人道。見色便見心。諸法無形。將何所見。師曰。一家有事百家忙。曰。學人不會。乞師再指。師曰。三日後看取。問。菩薩未成佛時如何。師曰。眾生。曰。成佛後如何。師曰。眾生。眾生。問。路逢達道人。不將語默對。未審將甚麼對。師曰。瞥爾三千界。曰。與麼則目視不勞也。師曰。天恩未遇。後悔難追。

（僧が続けて問うた：）「どうして徑截の一路ですか。」師は言った：「或いは山間に在り、或いは樹下に在り。」問うた：「どうして學人の親切の處ですか。」師は言った：「五九盡きる日又た春に逢う。」僧は言った：「畢竟の事は如何。」師は言った：「冬至れば寒食百五。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「一言に千江の口を截斷し、萬仞の峰前に始めて玄を得る。」問うた：「どうして首山の境ですか。」師は言った：「一任せ、衆人看る。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「棒を喫することを得たか未や。」僧は礼拜した。師は言った：「棒を喫すは且く別の時を待て。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「風吹き日炙る。」問うた：「上よりの諸聖、何の處に向かって行履する。」師は言った：「犁を牽き耙を拽く。」問うた：「古人が槌を拈じ拂を豎げし意旨は如何。」師は言った：「孤峰に宿る客無し。」僧は言った：「未だ審かならず意旨は如何。」師は言った：「是れ株を守る人に非ず。」問うた：「どうして菩提の路ですか。」師は言った：「此去襄縣五里。」僧は言った：「向上の事は如何。」師は言った：「往來易しからず。」問うた：「諸聖の説き到らざる處、師に擧唱を請う。」師は言った：「萬里の神光は都て一照、誰人か敢えて日輪と幷び齊らん。」問うた：「臨濟の喝、德山の棒。未だ審かならず何の邊の事を明らかにす。」師は言った：「あなたは試しに道え看よ。」僧は便ち喝した。師は言った：「瞎。」僧は又た喝した。師は言った：「此の瞎漢は只だ此の如く亂喝して作麼。」僧は礼拜した。師は便ち打った。問うた：「和尚は是れ大善知識、何の故に却って首山。」師は言った：「孤峰頂に坐せず、常に白雲と伴い閑かなり。」問うた：「四衆圍繞す、師は何の法を説く。」師は言った：「草を打てば蛇驚く。」僧は言った：「未だ審かならず作麼生に手を下す。」師は言った：「適來幾合に身を喪い命を失わんとす。」問うた：「二龍珠を争う、誰か是れ得る者。」師は言った：「得る者は失。」僧は言った：「得ざる者は又た如何。」師は言った：「珠は何の處に在る。」問うた：「一切の諸佛、皆な此の經より出づ。どうして此の經ですか。」師は言った：「聲を低く、聲を低く。」僧は言った：「如何に受持せん。」師は言った：「切に污染するを得ず。」問うた：「世尊滅の後、法は何人に付す。」師は言った：「好い問頭、人答えるを得る無し。」僧は言った：「どうして世尊の不説説ですか。」師は言った：「滄海に變じるに任す、終に君の爲に通ぜず。」僧は言った：「どうして迦葉の不聞聞ですか。」師は言った：「聵人は徒らに耳を側む。」問うた：「古人説く、色を見れば便ち心を見る、と。諸法は形無し、何を將て見る所とせん。」師は言った：「一家事有れば百家忙し。」僧は言った：「學人會せず、師に再び指さんことを乞う。」師は言った：「三日の後に看取せ。」問うた：「菩薩未だ佛を成せざる時はいかに。」師は言った：「衆生。」僧は言った：「佛を成した後はいかに。」師は言った：「衆生、衆生。」問うた：「路に達道の人に逢えば、語默を將て對せず。未だ審かならず何を將て對せん。」師は言った：「瞥爾として三千界。」僧は言った：「そうすれば目視は勞せられず。」師は言った：「天恩未だ遇わず、後悔追い難し。」

上堂。第一句薦得。堪與祖佛為師。第二句薦得。堪與人天為師。第三句薦得。自救不了。時有僧問。如何是第一句。師曰。大用不揚眉。棒下須見血。曰。慈悲何在。師曰。送出三門外。問。如何是第二句。師曰。不打恁麼驢漢。曰。將接何人。師曰。如斯爭奈何。問。如何是第三句。師曰。解問無人答。曰。即今祇對者是誰。師曰。莫使外人知。曰。和尚是第幾句薦得。師曰。月落三更穿市過。問。維摩默然。文殊贊善。未審此意如何。師曰。當時聽眾必不如是。曰。既不如是。維摩默然。又且如何。師曰。知恩者少。負恩者多。乃曰。若論此事實。不掛一箇元字腳。便下座。問。如何是古佛心。師曰。鎮州蘿蔔重三斤。問。如何是玄中的。師曰。有言須道卻。曰。此意如何。師曰。無言鬼也瞋。問。如何是衲僧眼。師曰。此問不當。曰。當後如何。師曰。堪作甚麼。問。如何得離眾緣去。師曰。千年一遇。曰。不離時如何。師曰。立在眾人前。問。如何是大安樂底人。師曰。不見有一法。曰。將何為人。師曰。謝闍黎領話。問。如何是常在底人。師曰。亂走作麼。問。如何是首山。師曰。東山高。西山低。曰。如何是山中人。師曰。恰遇棒不在。問。如何是道。師曰。爐中有火無心撥。處處縱橫任意遊。曰。如何是道中人。師曰。坐看煙霞秀。不與白雲齊。問。一毫未發時如何。師曰。路逢穿耳客。曰。發後如何。師曰。不用便遲疑。問。無絃一曲。請師音韻。師良久。曰。還聞麼。曰。不聞。師曰。何不高聲問著。問。學人久處沉迷。請師一接。師曰。老僧無這閑工夫。曰。和尚豈無方便。師曰。要行即行。要坐即坐。問。如何是離凡聖底句。師曰。嵩山安和尚。曰。莫便是和尚極則處否。師曰。南嶽讓禪師。問。學人乍入叢林。乞師指示。師曰。闍黎到此多少時也。曰。已經冬夏。師曰。

上堂：「第一句に薦得すれば、堪えて祖佛と師と爲る。第二句に薦得すれば、堪えて人天と師と爲る。第三句に薦得すれば、自ら救いて了らず。」當時僧有りて問うた：「どうして第一句ですか。」師は言った：「大用は眉を揚げず、棒下に須く血を見べし。」僧は言った：「慈悲は何に在る。」師は言った：「三門の外に送り出す。」問うた：「どうして第二句ですか。」師は言った：「此の如く驢漢を打たず。」僧は言った：「何人を將て接せん。」師は言った：「斯の如し争奈何。」問うた：「どうして第三句ですか。」師は言った：「問うを解して人答える無し。」僧は言った：「即今只對する者は誰か。」師は言った：「外人に知らしむるな。」僧は言った：「和尚は第幾句に薦得する。」師は言った：「月落ち三更市を穿ちて過る。」問うた：「維摩默然、文殊は善を贊す。未だ審かならず此の意は如何。」師は言った：「當時聽衆は必ず是の如くならざらん。」僧は言った：「既に是の如くならざれば、維摩默然、又た且く如何。」師は言った：「恩を知る者は少なく、恩を負く者は多し。」そこで言った：「若し此の事實を論ぜば、一箇の元字脚を挂けず。」便ち座を下りた。問うた：「どうして古佛心ですか。」師は言った：「鎭州の蘿蔔は重さ三斤。」問うた：「どうして玄中の的ですか。」師は言った：「言有れば須く道い却るべし。」僧は言った：「此の意は如何。」師は言った：「言無ければ鬼も亦た嗔る。」問うた：「どうして衲僧の眼ですか。」師は言った：「此の問は當たらず。」僧は言った：「當たりた後は如何。」師は言った：「堪えて何を作さん。」問うた：「如何にか衆緣を離れて去ることを得ん。」師は言った：「千年一遇。」僧は言った：「離れざる時は如何。」師は言った：「衆人の前に立つ。」問うた：「どうして大安樂の人ですか。」師は言った：「一法有るを見ず。」僧は言った：「何を將て人と爲さん。」師は言った：「闍黎の領話に謝す。」問うた：「どうして常在の人ですか。」師は言った：「亂れ走って何を作す。」問うた：「どうして首山ですか。」師は言った：「東山高く、西山低し。」僧は言った：「どうして山中の人ですか。」師は言った：「恰も棒の在らざるに遇う。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「爐中に火有りて心無く撥り、處處縱橫任意に遊ぶ。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「坐して煙霞の秀を看る、白雲と齊らがず。」問うた：「一毫未だ發せざる時はいかに。」師は言った：「路に穿耳の客に逢う。」僧は言った：「發した後はいかに。」師は言った：「遲疑するを用いず。」問うた：「無弦の一曲、師に音韻を請う。」師は久しく過ぎて、言った：「還た聞くか。」僧は言った：「聞かず。」師は言った：「何ぞ高聲に問い著けざる。」問うた：「學人久しく沉迷に處す、師に一接を請う。」師は言った：「老僧に此の閑工夫無し。」僧は言った：「和尚豈に方便無からん。」師は言った：「行かんと要すれば即ち行き、坐さんと要すれば即ち坐す。」問うた：「どうして凡聖を離るるの句ですか。」師は言った：「嵩山安和尚。」僧は言った：「莫れ便ち是れ和尚の極則の處か否。」師は言った：「南嶽讓禪師。」問うた：「學人乍ち叢林に入る、師に指示を乞う。」師は言った：「闍黎此に到りて多少の時了れる。」僧は言った：「已に冬夏を經たり。」師は言った：

莫錯舉似人。問。有一人蕩盡來時。師還接否。師曰。蕩盡即置。那一人是誰。曰。風高月冷。師曰。僧堂內幾人坐臥。僧無對。師曰。賺殺老僧。問。如何是梵音相。師曰。驢鳴狗吠。乃曰。要得親切。第一莫將問來問。還會麼。問在答處。答在問處。汝若將問來問。老僧在汝腳底。汝若擬議。即沒交涉。時有僧出禮拜。師便打。僧便問。掛錫幽巖時如何。師曰。錯。僧曰。錯。師又打。問。如何是佛。師曰。新婦騎驢阿家牽。曰。未審此語甚麼句中收。師曰。三玄收不得。四句豈能該。曰。此意如何。師曰。天長地久。日月齊明。問。曹谿一句。天下人聞。未審和尚一句。甚麼人得聞。師曰。不出三門外。曰。為甚麼不出三門外。師曰。舉似天下人。問。如何是和尚不欺人底眼。師曰。看看冬到來。曰。究竟如何。師曰。即便春風至。問。遠聞和尚無絲可掛。及至到來。為甚麼有山可守。師曰。道甚麼。僧便喝。師亦喝。僧禮拜。師曰。放汝三十棒。次住廣教及寶應。三處法席。海眾常臻。淳化三年十二月四日午時。上堂說偈曰。今年六十七。老病隨緣且遣日。今年記卻來年事。來年記著今朝日。至四年。月日無爽前記。上堂辭眾。仍說偈曰。白銀世界金色身。情與非情共一真。明暗盡時俱不照。日輪午後示全身。言訖。安坐而逝。茶毗收舍利建塔。

（師は続けて言った：）「人に錯りて擧似するな。」問うた：「一の人有りて蕩盡して來る時、師は還た接するか否。」師は言った：「蕩盡すれば即ち置く。那の一人は是れ誰か。」僧は言った：「風高く月冷たし。」師は言った：「僧堂の内は幾人か坐臥する。」僧は對無し。師は言った：「老僧を賺殺せり。」問うた：「どうして梵音の相ですか。」師は言った：「驢鳴き狗吠ゆ。」そこで言った：「親切を得んと要せば、第一に問を將て來りて問うな。還た會するか。問は答の處に在り、答は問の處に在り。あなた若し問を將て來りて問わば、老僧はあなたの脚底に在り。あなた若し擬議せば、即ち交涉無し。」當時僧有りて出でて礼拜す。師は便ち打った。僧は便ち問うた：「錫を幽岩に挂ける時はいかに。」師は言った：「錯。」僧は言った：「錯。」師は又た打った。問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「新婦は驢を騎り阿家は牽く。」僧は言った：「未だ審かならず此の語は何の句中に收まる。」師は言った：「三玄に收めるを得ず、四句豈に該せんや。」僧は言った：「此の意は如何。」師は言った：「天長く地久しく、日月齊しく明るし。」問うた：「曹溪の一句、天下の人聞く。未だ審かならず和尚の一句、何の人か聞くことを得ん。」師は言った：「三門の外に出でず。」僧は言った：「何の故に三門の外に出でざる。」師は言った：「天下の人に擧似せん。」問うた：「どうして和尚の人を欺かざるの眼ですか。」師は言った：「看よ看よ冬來るに到る。」僧は言った：「究竟に如何。」師は言った：「便ち春風至る。」問うた：「遠く和尚の挂くべき絲無きを聞く、至り來るに及びて、何の故に守るべき山有る。」師は言った：「何を道う。」僧は便ち喝した。師は亦た喝した。僧は礼拜した。師は言った：「あなたに三十棒を放つ。」続いて廣教及び寶應に住し、三處の法席、海衆常に臻る。淳化三年十二月四日午時、上堂して偈を説いて言った：「今年六十七、老病緣に隨って且く日を遣る。今年記し却く來年の事、來年記著す今朝の日。」四年に至りて、月日前の記に爽わず。上堂して衆に辭し、仍りて偈を説いて言った：「白銀の世界金色の身、情と非情と共に一真。明暗盡くる時俱に照らさず、日輪午後に全身を示す。」言い訖わりて、安坐して逝きた。茶毗して舍利を收め塔を建つ。

汝州廣慧真禪師

汝州廣慧真禪師

甞在風穴作園頭。穴問曰。會昌沙汰時。護法善神向甚麼處去。師曰。常在闤闠中。要且無人識。穴曰。汝徹也。師禮拜。出世。開堂日。僧問。如何是廣慧境。師曰。小寺前。資慶後。問。如何是和尚家風。師曰。杴𭺗钁子。

曾て風穴に在りて園頭を作した。風穴が問うて言った：「會昌の沙汰の時、法を護る善神は何の處に向かって去る。」師は言った：「常に闤闠の中に在り、要に且く人の識る無し。」風穴は言った：「あなたは徹し了れり。」師は礼拜した。出世す。開堂の那の日、僧が問うた：「どうして廣慧の境ですか。」師は言った：「小寺の前、資慶の後。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「杴𭺗の钁子。」

鳳翔府長興院滿禪師

鳳翔府長興院滿禪師

僧問。如何是古佛道場。師曰。行便踏著。曰。踏著後如何。師曰。冰消瓦解。曰。為甚如此。師曰。城內君子。郭外小兒。問。大用現前時如何。師曰。閙市裡輥。

僧が問うた：「どうして古佛の道場ですか。」師は言った：「行けば便ち踏み著く。」僧は言った：「踏み著けた後はいかに。」師は言った：「冰消瓦解。」僧は言った：「何が故に此の如し。」師は言った：「城内の君子、郭外の小兒。」問うた：「大用現前の時はいかに。」師は言った：「鬧市の裏に滚る。」

潭州靈泉院和尚

潭州靈泉院和尚

僧問。如何是和尚活計。師曰。一物也無。曰。未審日用何物。師便喝。僧禮拜。師便打。問。先師道。金沙灘上馬郎婦。意旨如何。師曰。上東門外人無數。曰。便恁麼會時如何。師曰。天津橋上往來多。

僧が問うた：「どうして和尚の活計ですか。」師は言った：「一物も無し。」僧は言った：「未だ審かならず日用は何物か。」師は便ち喝した。僧は礼拜した。師は便ち打った。問うた：「先師道く、金沙灘上の馬郎婦、と。意旨は如何。」師は言った：「東門上の外に人無數。」僧は言った：「便ち此の如く會する時はいかに。」師は言った：「天津橋上に往來多し。」

南嶽下九世

南嶽下九世

首山念禪師法嗣

首山念禪師法嗣

汾州太子院善昭禪師

汾州太子院善昭禪師

太原俞氏子。剃髮受具。杖䇿遊方。所至少留。隨機叩發。歷參知識七十一員。後到首山。問。百丈卷席。意旨如何。山曰。龍袖拂開全體現。曰。師意如何。山曰。象王行處絕狐蹤。師於言下大悟。拜起而曰。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。有問者曰。見何道理。便爾自肯。師曰。正是我放身命處。後遊衡湘及襄沔間。每為郡守以名剎力致。前後八請。堅臥不答。洎首山歿。西河道俗遣僧契聰迎請住持。師閉關高枕。聰排闥而入。讓之曰。佛法大事。靖退小節。風穴懼應讖。憂宗旨墜滅。幸而有先師。先師已棄世。汝有力荷擔如來大法者。今何時而欲安眠哉。師矍起。握聰手曰。非公不聞此語。趣辦嚴。吾行矣。住後上堂。謂眾曰。汾陽門下有西河師子。當門踞坐。但有來者。即便齩殺。有何方便。入得汾陽門。見得汾陽人。若見汾陽人者。堪與祖佛為師。不見汾陽人。盡是立地死漢。如今還有人入得麼。快須入取。免得孤負平生。不是龍門客。切忌遭點額。那箇是龍門客。一齊點下。舉起拄杖曰。速退。速退。珍重。上堂。先聖雲。一句語須具三玄門。一玄門須具三要。阿那箇是三玄三要底句。快會取好。各自思量。還得穩當也未。古德已前行腳。聞一箇因緣。未明中間。直下飲食無味。睡臥不安。火急決擇。莫將為小事。所以大覺老人。為一大事因緣出現於世。想計他從上來行腳。不為遊山翫水。看州府奢華。片衣口食。皆為聖心未通。所以驅馳行腳。決擇深奧。傳唱敷揚。博問先知。親近高德。葢為續佛心燈。紹隆祖代。興崇聖種。接引後機。自利利他。不忘先跡。如今還有商量者麼。有即出來。大家商量。僧問。如何是接初機底句。師曰。汝是行腳僧。曰。如何是辯衲僧底句。師曰。西方日出卯。曰。如何是正令行底句。師曰。千里持來呈舊面。曰。如何是立乾坤底句。師曰。

太原俞氏の子。剃髮して具足戒を受けた。拄杖して方を遊び、所到に少なく久しく留まらず、緣に隨って叩問して發明す。歷參して知識七十一員。後に首山に到りて、問うた：「百丈が席を卷くの意旨は如何。」首山は言った：「龍袖拂き開きて全體現る。」師は言った：「師意は如何。」首山は言った：「象王行く處は狐の蹤を絶つ。」師は此の句の下に大いに悟り、拜して起きて言った：「萬古の碧潭は空界の月、再三撈漉して始めて應に知るべし。」人問う有り：「何の道理を見て、便ち此の如く自ら肯く。」師は言った：「正に是れ我が身命を放する處。」後に衡湘及び襄沔一帶を遊び、每に郡守に名刹を以て極力延請せられ、前後八請、堅く臥して答えず。首山の去世するに及びて、西河の道俗は僧契聰を遣りて迎え請うて住持せしむ。師は關を閉ぢて高く枕す。契聰は門を推して入りて、彼を責めて言った：「佛法の大事、靖退は是れ小節。風穴は讖言に應ずるを怕り、宗旨の墜滅を憂う。幸いに先師有り、先師已に世を棄てたり。あなたは是れ力量有りて如來の大法を荷擔する人、如今是れ何の時候、還た安眠を想うか。」師は矍然として起き、契聰の手を握りて言った：「公に非ざれば、此の話を聽くことを得ず。速かに行裝を辦せ、我行かん。」住持して以後上堂して、衆に對して言った：「汾陽門下に西河の獅子有り、門に當たりて踞坐し、但だ來る者有れば、便ち咬殺す。何の方便か有りて、汾陽門に入るを得、汾陽人を見るを得ん。若し汾陽人を見る者は、堪えて祖佛と師と爲る。汾陽人を見ざれば、盡く是れ立地の死漢。如今還た入るを得る人有るか。快く須く入り取るべし、平生を孤負するを免れんが爲に。是れ龍門の客に非ざれば、切に額を點せらるるを忌め。那箇か是れ龍門の客。一齊に點下せん。」拄杖を擧げて言った：「速退、速退。珍重。」上堂：「先聖説く、一句語須く三玄門を具え、一玄門須く三要を具えん、と。阿那箇か是れ三玄三要の句。快く會取し好し。各自思量せよ、還た穩當を得たるか未や。古德は以前行脚して、一箇の因緣を聞きて、未明の中間、直下に飮食味無く、睡臥安からず、火急に決擇して、將て小事と爲すを莫し。所以に大覺老人は、一大事の因緣を爲に於て世に出現す。想い計るに彼は上より來りて行脚するは、山を遊び水を翫ぶを爲に非ず、州府の奢華、片衣口食を看るを爲に非ず、皆な聖心未だ通ぜざるを爲なり。所以に馳驅して行脚し、深奥を決擇し、傳唱して敷揚し、博く先知に問い、高德に親近す、蓋し佛の心燈を續ぎ、祖代を紹隆し、聖種を興崇し、後機を接引し、自利利他して、先迹を忘れざるを爲なり。如今還た商量する有るか。有れば即ち出で來れ、大家商量せん。」僧が問うた：「どうして初機を接するの句ですか。」師は言った：「あなたは是れ行脚の僧。」僧は言った：「どうして衲僧を辯ずるの句ですか。」師は言った：「西方日卯に出づ。」僧は言った：「どうして正令行ずるの句ですか。」師は言った：「千里持ち來りて舊面を呈す。」僧は言った：「どうして乾坤を立つるの句ですか。」師は言った：「

北俱盧洲長粳米。食者無貪亦無瞋。乃曰。將此四轉語驗天下衲僧。才見你出來。驗得了也。問。如何是學人著力處。師曰。嘉州打大像。曰。如何是學人轉身處。師曰。陝府灌鐵牛。曰。如何是學人親切處。師曰。西河弄師子。乃曰。若人會得此三句。已辯三玄。更有三要語在。切須薦取。不是等閑。與大眾頌出。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九日菊花新。師為並汾苦寒。乃罷夜參。有異比丘振錫而至。謂師曰。會中有大士六人。奈何不說法。言訖而去。師密記以偈曰。胡僧金錫光。為法到汾陽。六人成大器。勸請為敷揚。上堂。凡一句語須具三玄門。每一玄門須具三要。有照有用。或先照後用。或先用後照。或照用同時。或照用不同時。先照後用。且要共你商量。先用後照。你也須是箇人始得。照用同時。你作麼生當抵。照用不同時。你又作麼生湊泊。僧問。如何是大道之源。師曰。掘地覓天。曰。何得如此。師曰。不識幽玄。問。如何是賓中賓。師曰。合掌菴前問世尊。曰。如何是賓中主。師曰。對面無儔侶。曰。如何是主中賓。師曰。陣雲橫海上。㧞劒攪龍門。曰。如何是主中主。師曰。三頭六臂擎天地。忿怒那吒撲帝鐘。上堂。汾陽有三訣。衲僧難辯別。更擬問如何。拄杖驀頭楔。時有僧問。如何是三訣。師便打。僧禮拜。師曰。為汝一時頌出。第一訣。接引無時節。巧語不能詮。雲綻青天月。第二訣。舒光辯賢哲。問答利生心。拔卻眼中楔。第三訣。西國胡人說。濟水過新羅。北地用鑌鐵。復曰。還有人會麼。會底出來通箇消息。要知遠近。莫祇恁麼記言記語。以當平生。有甚麼利益。不用久立。珍重。僧問。如何是祖師西來意。師曰。青絹扇子足風涼。問。布鼓當軒掛。誰是知音者。師曰。停鉏傾麥飯。臥草不擡頭。問。如何是道場。師曰。下腳不得。問。

（師は続けて言った：）「北俱盧洲の長粳米、食する者は貪も無く亦た瞋無し。」そこで言った：「此の四轉語を將て天下の衲僧に驗す、纔かにあなたの出で來るを見れば、驗し了れり。」問うた：「どうして學人の力を著ける處ですか。」師は言った：「嘉州は大像を打つ。」僧は言った：「どうして學人の身を轉ずる處ですか。」師は言った：「陜府は鐵牛を灌ぐ。」僧は言った：「どうして學人の親切の處ですか。」師は言った：「西河は獅子を弄す。」そこで言った：「若し人此の三句に會得せば、已に三玄を辯じ、更に三要の語在り。切に須く薦取すべし、是れ等閑に非ず。大衆と頌出せん：三玄三要事分かち難し、意を得て言を忘れれば道親しみ易し。一句明明として萬象を該ね、重陽九日菊花新たなり。」師は并汾の苦寒を因りて、就ち夜參を罷めた。異比丘有りて錫を振りて來り、師に對して言った：「會中に大士六人有り、奈何ぞ法を説かざる。」説き畢わりて便ち去った。師は密かに記して、偈を作して言った：「胡僧の金錫光、法の爲に汾陽に到る。六人大器を成し、勸請して敷揚せん。」上堂：「凡そ一句語須く三玄門を具え、每一玄門須く三要を具えん。照有り用有り。或いは先に照し後に用い、或いは先に用い後に照し、或いは照用同時、或いは照用同時ならず。先に照し後に用い、且く要してあなたと商量せん。先に用い後に照し、あなたも亦た須く是れ箇の人才にしてこそ得ん。照用同時、あなたは作麼生に當抵せん。照用同時ならざれば、あなた又た作麼生に湊泊せん。」僧が問うた：「どうして大道の源ですか。」師は言った：「地を掘りて天を覓ゆ。」僧は言った：「何を得て此の如くなる。」師は言った：「幽玄を識らず。」問うた：「どうして賓中の賓ですか。」師は言った：「庵前に合掌して世尊に問う。」僧は言った：「どうして賓中の主ですか。」師は言った：「對面に儔侶無し。」僧は言った：「どうして主中の賓ですか。」師は言った：「陣雲は海上に橫たわり、劍を拔きて龍門を攪す。」僧は言った：「どうして主中の主ですか。」師は言った：「三頭六臂は天地を擎め、忿怒の那咤は帝鐘を撲つ。」上堂：「汾陽に三訣有り、衲僧は辯別し難し。更に擬して如何を問わば、拄杖は驀頭に楔す。」當時僧有りて問うた：「どうして三訣ですか。」師は便ち打った。僧は礼拜した。師は言った：「あなたが爲に一時に頌出せん。第一の訣、接引に時節無し。巧語は詮すること能わず、雲綻びて靑天の月。第二の訣、光を舒べて賢哲を辯ず。問答は利生の心、眼中の楔を拔却す。第三の訣、西國胡人の説。濟水は新羅を過ぎ、北地は鑌鐵を用う。」又た言った：「還た會する人有るか。會するは出でて來りて箇の消息を通ぜよ。遠近を知らんと要せば。莫れ只だ此の如く言を記し語を記して、以て平生に當てん。何の利益か有る。久しく立つを用いず。珍重。」僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「靑絹の扇子は風凉を足す。」問うた：「布鼓は軒に當たりて挂け、誰か是れ知音の者。」師は言った：「鋤を停めて麥飯に傾き、草に臥して頭を擡げず。」問うた：「どうして道場ですか。」師は言った：「脚を下すを得ず。」問うた：「

如何是祖師西來意。師曰。徹骨徹髓。曰。此意如何。師曰。徧天徧地。問。真正修道人。不見世間過。未審不見箇甚麼過。師曰。雪埋夜月深三尺。陸地行舟萬里程。曰。和尚是何心行。師曰。卻是你心行。問。大悲千手眼。如何是正眼。師曰。瞎。曰。恁麼則一條拄杖兩人舁。師曰。三家村裡唱巴歌。曰。恁麼則和尚同在裡頭。師曰。謝汝慇懃。問。如何是和尚家風。師曰。三玄開正道。一句破邪宗。曰。如何是和尚活計。師曰。尋常不掌握。供養五湖僧。曰。未審吃箇甚麼。師曰。天酥陀飯非珍饌。一味良羹飽即休。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。新神更著師婆賽。曰。見後如何。師曰。古廟重遭措大題。上堂。謂眾曰。夫說法者。須具十智同真。若不具十智同真。邪正不辯。緇素不分。不能與人天為眼目。決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢。空的俱徹。作麼生是十智同真。與諸上座點出。一同一質。二同大事。三總同參。四同真志。五同徧普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。又曰。與甚麼人同得入。與阿誰同音吼。作麼生是同生殺。甚麼物同得失。阿那箇同具足。是甚麼同徧普。何人同真志。孰能總同參。那箇同大事。何物同一質。有點得出底麼。點得出者不悋慈悲。點不出來。未有參學眼在。切須辯取。要識是非。面目見在。不可久立。珍重。龍德府尹李侯與師有舊。虗承天寺致之。使三反不赴。使者受罰。復至曰。必欲得師俱往。不然有死而已。師笑曰。老病業已不出山。借往當先後之。何必俱邪。使曰。師諾。則先後唯所擇。師令饌設。且俶裝曰。吾先行矣。停箸而化。闍維收舍利起塔。

（僧が続けて問うた：）「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「骨を徹し髓を徹す。」僧は言った：「此の意は如何。」師は言った：「天に遍く地に遍し。」問うた：「眞正の修道の人、世間の過を見ず。未だ審かならず箇の何の過を見ざる。」師は言った：「雪は夜月を埋めて深さ三尺、陸地に舟を行じて萬里程。」僧は言った：「和尚は是れ何の心行か。」師は言った：「却って是れあなたの心行。」問うた：「大悲の千手眼、どうして正眼ですか。」師は言った：「瞎。」僧は言った：「そうすれば一條の拄杖は兩人で抬ぐ。」師は言った：「三家の村裏に巴歌を唱う。」僧は言った：「そうすれば和尚は同じく裏頭に在り。」師は言った：「あなたの殷勤に謝す。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「三玄は正道を開き、一句は邪宗を破る。」僧は言った：「どうして和尚の活計ですか。」師は言った：「尋常は掌握せず、五湖の僧を供養す。」僧は言った：「未だ審かならず箇の何を喫す。」師は言った：「天酥陀飯は珍饌に非ず、一味の良羹は飽けば即ち休む。」問うた：「牛頭が未だ四祖を見ざる時はいかに。」師は言った：「新神更に師婆の賽を著く。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「古廟重ねて措大の題に遭う。」上堂、衆に對して言った：「夫れ法を説く者は、須く十智同眞を具えん。若し十智同眞を具えざれば、邪正辯ぜず、緇素分かれず、人天の爲に眼目と爲して、是非を決斷すること能わず。鳥が空を飛びて翼を折るが如く、箭が的を射て弦絶ゆるが如し。弦絶ゆるが故に射的は中らず、翼折るが故に空は飛ぶべからず。弦壯く翼牢なれば、空的俱に徹す。作麼生が是れ十智同眞。諸上座と點出せん。一は同じく一質、二は同じく大事、三は總て同じく參、四は同じく眞志、五は同じく遍普、六は同じく具足、七は同じく得失、八は同じく生殺、九は同じく音吼、十は同じく得入。」又た言った：「何の人と同じく得入する。阿誰と同じく音吼する。作麼生が是れ同じく生殺する。何物か同じく得失する。阿那箇か同じく具足する。是れ何か同じく遍普する。何人か同じく眞志する。孰か能く總て同じく參する。那箇か同じく大事する。何物か同じく一質する。點じ出だすことを得る有るか。點じ出だすことを得れば慈悲を吝かにせず。點じ出ださざれば、未だ參學の眼在らず。切に須く辯取すべし。是非を識らんと要せば、面目見在す。久しく立つべからず。珍重。」龍德府尹の李侯は師と舊有り、承天寺の席位を虛しくして延請せんと來り、使者往反三次に赴かず。使者は罰を受けて、再び來りて、言った：「一定に師を得て一同に去らんことを要す、然らざれば只だ死あるのみ。」師は笑いて言った：「老病業已に山を出でず。假令去らば、當に先有り後有るべし、何必一齊ならん。」使者は言った：「師許諾せば、則ち先後唯だ擇ぶ所。」師は人をして飯を備えしめ、幷びに行裝を整頓して、言った：「我先に行かん。」箸を放下して就ち化し去った。闍維の後舍利を收めて塔を起てり。

汝州葉縣廣教院歸省禪師

汝州葉縣廣教院歸省禪師

冀州賈氏子。弱冠依易州保壽院出家。受具後遊方。參首山。山一日舉竹篦。問曰。喚作竹篦即觸。不喚作竹篦即背。喚作甚麼。師掣得擲地上曰。是甚麼。山曰。瞎。師於言下。豁然頓悟。開堂。僧問。祖祖相傳傳祖印。師今得法嗣何人。師曰。寰中天子。塞外將軍。曰。汝海一滴蒙師指。向上宗風事若何。師曰。高祖殿前樊噲怒。須知萬裡絕煙塵。問。維摩丈室不以日月為明。和尚丈室以何為明。師曰。眉分八字。曰。未審意旨如何。師曰。雙耳垂肩。問。如何是超師之作。師曰。老僧眉毛長多少。問。如何是塵中獨露身。師曰。塞北千人帳。江南萬斛船。曰。恁麼即非塵也。師曰。學語之流。一札萬行。問。如何是和尚深深處。師曰。貓有歃血之功。虎有起屍之德。曰。莫便是也無。師曰。碓擣東南。磨推西北。問。如何是金剛不壞身。師曰。百雜碎。曰。意旨如何。師曰。終是一堆灰。問。不落諸緣。請師便道。師曰。落。問。如何是清淨法身。師曰。廁坑頭籌子。問。如何是戒定慧。師曰。破傢俱。師一日陞座。僧問。才上法堂來時如何。師拍禪床一下。僧曰。未審此意如何。師曰。無人過價。打與三百。問。忽遇大闡提人來。還相為也無。師曰。法久成弊。曰。慈悲何在。師曰。年老成魔。上堂。宗師血脈。或凡或聖。龍樹馬鳴。天堂地獄。鑊湯爐炭。牛頭獄卒。森羅萬象。日月星辰。他方此土。有情無情。以手畫一畫雲。俱入此宗。此宗門中。亦能殺人。亦能活人。殺人須得殺人刀。活人須得活人句。作麼生是殺人刀．活人句。道得底。出來對眾道看。若道不得。即孤負平生。珍重。問。如何是和尚四無量心。師曰。放火殺人。曰。慈悲何在。師曰。遇明眼人舉似。問。不在內。不在外。不在中間。未審在甚麼處。師曰。南斗六。北斗七。問。如何是毗盧師法身主。師曰。僧排夏臘。

冀州賈氏の子。二十歳に易州保壽院に依りて出家す。具を受けて後方を遊び、首山に參す。首山が一日竹篦を擧げて、問うた：「竹篦と喚べば即ち觸れ、竹篦と喚ばざれば即ち背く。何と喚ぶ。」師は掣き過ぎて地に擲ちて、言った：「是れ何か。」首山は言った：「瞎。」師は此の句の下に豁然と頓悟した。開堂。僧が問うた：「祖祖相傳えて祖印を傳う、師今法を得て何人に嗣ぐ。」師は言った：「寰中の天子、塞外の將軍。」僧は言った：「汝海の一滴は師の指を蒙る、向上の宗風の事は若何。」師は言った：「高祖殿前に樊噲怒る、須く知れ萬里に煙塵を絶つことを。」問うた：「維摩の丈室は日月を以て明と爲さず、和尚の丈室は何を以て明と爲す。」師は言った：「眉は八字を分かつ。」僧は言った：「未だ審かならず意旨は如何。」師は言った：「雙耳は肩に垂る。」問うた：「どうして師を超えた作ですか。」師は言った：「老僧の眉毛は長さ多少。」問うた：「どうして塵中に獨り身を露すですか。」師は言った：「塞北は千人の帳、江南は萬斛の船。」僧は言った：「そうすれば塵に非ず也。」師は言った：「語を學ぶの流、一札萬行。」問うた：「どうして和尚の深深の處ですか。」師は言った：「猫に歃血の功有り、虎に起屍の德有り。」僧は言った：「莫れ便ち是れか無しや。」師は言った：「碓は東南を搗き、磨は西北を推す。」問うた：「どうして金剛不壞の身ですか。」師は言った：「百雜碎。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「終に是れ一堆の灰。」問うた：「諸緣に落ちず、師に便ち道わんことを請う。」師は言った：「落。」問うた：「どうして淸淨の法身ですか。」師は言った：「廁坑の頭籌子。」問うた：「どうして戒定慧ですか。」師は言った：「破家具。」師は一天座に升る。僧が問うた：「纔かに法堂に上りて來る時はいかに。」師は禪床を一拍した。僧は言った：「未だ審かならず此の意は如何。」師は言った：「人價を過す無し、三百を打ち與えん。」問うた：「忽ち大闡提の人に遇えば、還た相爲すか無しや。」師は言った：「法久しくして弊を成す。」僧は言った：「慈悲は何に在る。」師は言った：「年老いて魔を成す。」上堂：「宗師の血脈、或いは凡か或いは聖か、龍樹馬鳴、天堂地獄、鑊湯爐炭、牛頭獄卒、森羅萬象、日月星辰、他方此土、有情無情。」手を以て一畫して言った：「俱に此の宗に入る。此の宗門の中、亦た能く人を殺し、亦た能く人を活かす。人を殺すに須く人を殺す刀を得、人を活かすに須く人を活かす句を得ん。作麼生が是れ人を殺す刀、人を活かす句。道うことを得れば、出でて來りて衆に對して道え看よ。若し道うことを得ざれば、即ち平生を孤負せん。珍重。」問うた：「どうして和尚の四無量心ですか。」師は言った：「火を放ち人を殺す。」僧は言った：「慈悲は何に在る。」師は言った：「明眼の人に遇い擧似せん。」問うた：「内に在らず、外に在らず、中間に在らず、未だ審かならず何の處に在る。」師は言った：「南斗は六、北斗は七。」問うた：「どうして毗盧師法身主ですか。」師は言った：「僧は夏臘を排し、」

俗列耆年。曰。向上更有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。萬裡崖州君自去。臨行惆悵怨他誰。上堂。良久曰。夫行腳禪流。直須著忖。參學須具參學眼。見地須得見地句。方有相親分。始得不被諸境惑。亦不落於惡道。畢竟如何委悉。有時句到意不到。妄緣前塵。分別影事。有時意到句不到。如盲摸象。各說異端。有時意句俱到。打破虗空界。光明照十方。有時意句俱不到。無目之人縱橫走。忽然不覺落深坑。問。如何是古今無異路。師曰。俗人盡褁頭。曰。意旨如何。師曰。闍黎無席帽。問。己事未明。以何為驗。師曰。閙市裡打靜槌。曰。意旨如何。師曰。日午點金燈。問。布鼓當軒擊。誰是知音者。師曰。眼中有澁釘。曰。未審此意如何。師曰。喬翁賽南神。僧請益栢樹子話。師曰。我不辭與汝說。還信麼。曰。和尚重言。爭敢不信。師曰。汝還聞簷頭水滴聲麼。其僧豁然。不覺失聲雲。㖿。師曰。你見箇甚麼道理。僧便以頌對曰。簷頭水滴。分明歷歷。打破乾坤。當下心息。師乃忻然。問僧。日暮投林。朝離何處。曰。新戒不曾學禪。師曰。生身入地獄。下去後。有僧舉到智門寬和尚處。門曰。何不道鎻匙在和尚手裡。師因去將息寮看病僧。僧乃問曰。和尚。四大本空。病從何來。師曰。從闍黎問處來。僧喘氣。又問曰。不問時如何。師曰。撒手臥長空。僧曰。㖿。便脫去。

（師は続けて言った：）「俗は耆年に列す。」僧は言った：「向上に更に事有るか無しや。」師は言った：「有り。」僧は言った：「どうして向上の事ですか。」師は言った：「萬里の崖州は君自ら去れ、行くに臨みて惆悵として他誰を怨まん。」上堂、久しく過ぎて言った：「夫れ行脚の禪流、直に須く忖を著くべし。參學に須く參學の眼を具え、見地に須く見地の句を得て、方に相親の分有りて、才に諸境に惑わされずして、亦た惡道に落ちざるを得ん。畢竟に如何にか委悉せん。時に句到りて意到らず、妄緣は前塵にして、分別の影事。時に意到りて句到らず、盲の象を摸するが如く、各々異端を説く。時に意句俱に到りて、虛空界を打破して、光明十方を照らす。時に意句俱に到らずして、目無き人の縱橫に走りて、忽然に覺えず深坑に落つ。」問うた：「どうして古今に異路無しですか。」師は言った：「俗人盡く頭を裹む。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「闍黎に席帽無し。」問うた：「己事未だ明らかならず、何を以て驗と爲す。」師は言った：「鬧市の裏に靜槌を打つ。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「日午に金燈を點す。」問うた：「布鼓は軒に當たりて擊ち、誰か是れ知音の者。」師は言った：「眼中に澁釘有り。」僧は言った：「未だ審かならず此の意は如何。」師は言った：「喬翁は南神を賽す。」僧は益を請う柏樹子の話。師は言った：「我は辭せずしてあなたに説かん、還た信ずるか。」僧は言った：「和尚の重言、怎んぞ敢えて信て信ぜざる。」師は言った：「あなた還た檐頭の水滴の聲を聞くか。」那の僧は豁然として、覺えず聲を失して言った：「呀。」師は言った：「あなたは箇の何の道理を見る。」僧は便ち頌を以て對答して言った：「檐頭の水滴、分明として歷歷。乾坤を打破して、當下に心息む。」師は是に於て欣然たり。僧に問うた：「日暮に林に投ず、朝何の處を離るる。」僧は言った：「新戒は曾て禪を學ばず。」師は言った：「生身に地獄に入る。」下り去った後、僧有りて擧げて智門寬和尚の處に到る。智門は言った：「何ぞ鑰匙は和尚の手裏に在りと道わざる。」師は因りて將息寮に去りて病僧を看病す。僧は就いて問うた：「和尚、四大は本より空、病は何より來る。」師は言った：「闍黎の問う處より來る。」僧は喘氣して、又た問うた：「問わざる時はいかに。」師は言った：「手を撒きて長空に臥す。」僧は言った：「呀。」便ち脫去した。

潭州神鼎洪諲禪師

潭州神鼎洪諲禪師

襄水扈氏子。自遊方。一衲以度寒暑。甞與數耆宿至襄沔間。一僧舉論宗乘。頗敏捷。會野飯山店中。供辦而僧論說不已。師曰。三界唯心。萬法唯識。唯識唯心。眼聲耳色。是甚麼人語。僧曰。法眼語。師曰。其義如何。曰。唯心故根境不相到。唯識故聲色摐然。師曰。舌味是根境否。曰。是。師以筯筴菜置口中。含胡而語曰。何謂相入邪。坐者駭然。僧不能答。師曰。途路之樂。終未到家。見解入微。不名見道。參須實參。悟須實悟。閻羅大王。不怕多語。僧拱而退。後反長沙。隱于衡嶽三生藏。有湘陰豪貴。來遊福嚴。即師之室。見其氣貌閑靜。一缽掛壁。餘無長物。傾愛之。遂拜跪。請曰。神鼎乃我家植福之地。久乏宗匠。願師俱往。何如。師笑而諾之。即以己馬負師至。十年始成叢席。一朽床為說法座。其甘枯淡無比。又以德臘俱高。諸方尊之。如古趙州。僧問。諸法未聞時如何。師曰。風蕭蕭。雨颯颯。曰。聞後如何。師曰。領話好。問。魚鼓未鳴時如何。師曰。看天看地。曰。鳴後如何。師曰。捧缽上堂。問。古㵎寒泉時如何。師曰。不是衲僧行履處。曰。如何是衲僧行履處。師曰。不見有古㵎寒泉。問。兩手獻尊堂時如何。師曰。是甚麼。問。學人到寶山。空手回時如何。師曰。臘月三十日。問。如何是和尚家風。師曰。飢不擇食。問。如何是和尚為人句。師曰。拈柴擇菜。曰。莫祇這便是也無。師曰。更須子細。問。撥塵見佛時如何。師曰。佛亦是塵。問。如何是道人活計。師曰。山僧自小不曾入學堂。官人指木魚問。這箇是甚麼。師曰。驚回多少瞌睡人。官曰。洎不到此間。師曰。無心打無心。問。如何是清淨法身。師曰。灰頭土面。曰。為甚麼如此。師曰。爭怪得山僧。曰。未審法身向上還有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。毗盧頂上金冠子。問。菩提本無樹。

襄水扈氏の子。方を遊びて自より、一件の衲衣を以て寒暑を度す。曾て幾位の耆宿と襄沔一帶に到り、一の僧が宗乘を擧論して、頗る敏捷なり。正に山店に在りて野飯を喫し、供辦し了れば那の僧は還た論説して已まず。師は言った：「三界は唯心、萬法は唯識。唯識唯心、眼聲耳色。是れ何人の語か。」僧は言った：「法眼の語。」師は言った：「其の義は如何。」僧は言った：「唯心なれば根境相到らず、唯識なれば聲色摐然なり。」師は言った：「舌味は是れ根境か否。」僧は言った：「是。」師は箸を以て菜を夾みて口に放ちて、含糊して言った：「何を謂うか相入邪。」座に在る人皆な駭然たり。僧は答える能わず。師は言った：「途路の樂、終に未だ家に到らず。見解入微、道を見ると名づけず。參は須く實參、悟は須く實悟。閻羅大王は、多語を怕れず。」僧は拱手して退いた。後に長沙に返回して、衡嶽の三生藏に隱る。湘陰の豪貴有りて來りて福嚴を遊び、師の屋裏に到り、其の氣貌閑靜なるを見て、一鉢は壁に挂け、其餘長物無し、心を傾けて愛慕し、就ち跪拜して請うて言った：「神鼎は乃ち我が家植福の地、久しく宗匠を乏しくす。願わくは師一同に去らん、如何。」師は笑いて許諾した。就ち自らの馬を以て師を馱りて彼に到れり。十年にして才に叢席を成す。一張の朽床を説法の座と爲して、枯淡を甘んずること比び無し。又た德行と戒臘と俱に高きを因りて、諸方は彼を尊ぶこと古趙州の如し。僧が問うた：「諸法未だ聞かざる時はいかに。」師は言った：「風蕭蕭、雨颯颯。」僧は言った：「聞いた後はいかに。」師は言った：「領話好し。」問うた：「魚鼓未だ鳴らざる時はいかに。」師は言った：「天を看地を看。」僧は言った：「鳴らした後はいかに。」師は言った：「鉢を捧げて堂に上る。」問うた：「古澗の寒泉の時はいかに。」師は言った：「是れ衲僧の行履の處に非ず。」僧は言った：「どうして衲僧の行履の處ですか。」師は言った：「古澗寒泉有るを見ず。」問うた：「兩手尊堂に獻ずる時はいかに。」師は言った：「是れ何か。」問うた：「學人寶山に到りて、空手にして回る時はいかに。」師は言った：「臘月三十日。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「飢えて食を擇ばず。」問うた：「どうして和尚の人を爲す句ですか。」師は言った：「柴を拈び菜を擇ぶ。」僧は言った：「莫れ只だ此れ便ち是れか無しや。」師は言った：「更に須く仔細なるべし。」問うた：「塵を撥きて佛を見る時はいかに。」師は言った：「佛も亦た是れ塵。」問うた：「どうして道人の活計ですか。」師は言った：「山僧は自ら小にして曾て學堂に入らず。」官人は木魚を指して問うた：「此箇は是れ何か。」師は言った：「多少の瞌睡の人を驚き回す。」官人は言った：「差て此の間に到らざるに點す。」師は言った：「心無くして心無きを打つ。」問うた：「どうして淸淨の法身ですか。」師は言った：「灰頭土面。」僧は言った：「何の故に此の如し。」師は言った：「怎んぞ山僧を怪めんことを得ん。」僧は言った：「未だ審かならず法身向上に還た事有るか無しや。」師は言った：「有り。」僧は言った：「どうして向上の事ですか。」師は言った：「毗盧の頂上の金冠子。」問うた：「菩提は本より樹無し、」

何處得子來。師曰。喚作無。得麼。問。持地菩薩修路等佛。和尚修橋等何人。師曰。近後。問。和尚未見先德時如何。師曰。東行西行。曰。見後如何。師曰。橫擔拄杖。上堂。舉洞山曰。貪瞋痴。太無知。賴我今朝識得伊。行便打。坐便槌。分付心王子細推。無量劫來不解脫。問汝三人知不知。師曰。古人與麼道。神鼎則不然。貪瞋痴。實無知。十二時中任從伊。行即往。坐即隨。分付心王擬何為。無量劫來元解脫。何須更問知不知。

（僧が続けて問うた：）「何の處に子を得て來る。」師は言った：「無しと喚ぶ、得るか。」問うた：「持地菩薩は路を修して佛を待つ、和尚は橋を修して何人を待つ。」師は言った：「後に近づけ。」問うた：「和尚未だ先德を見ざる時はいかに。」師は言った：「東行西行。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「橫に拄杖を担ぐ。」上堂、洞山の話を擧げて言った：「貪瞋癡、太だ知無し。我に今朝識り得たるを賴る。行けば便ち打ち、坐すれば便ち槌る。心王に仔細に推すを分付す。無量劫來解脱せず、汝三人に知るか知らざるかを問う。」師は言った：「古人此の如く道う、神鼎は則ち然らず。貪瞋癡、實に知無し。十二時中は伊に任せ從う。行けば即ち往き、坐すれば即ち隨う。心王に擬する何を爲すを分付す。無量劫來元より解脱、何ぞ更に知るか知らざるかを問わん。」

襄州谷隱山蘊聰慈照禪師

襄州谷隱山蘊聰慈照禪師

初參百丈恆和尚。因結夏。百丈上堂。舉中觀論曰。正覺無名相。隨緣即道場。師便出問。如何是正覺無名相。丈曰。汝還見露柱麼。師曰。如何是隨緣即道場。丈曰。今日結夏。次參首山。問。學人親到寶山。空手回時如何。山曰。家家門前火把子。師於言下大悟。呈偈曰。我今二十七。訪道曾尋覓。今朝喜得逢。要且不相識。後到大陽。玄和尚問。近離甚處。師曰。襄州。陽曰。作麼生是不隔底句。師曰。和尚住持不易。陽曰。且坐吃茶。師便參眾去。侍者問。適來新到。祇對住持不易。和尚為甚麼教坐吃茶。陽曰。我獻他新羅附子。他酬我舶上茴香。你去問。他有語在。侍者請師吃茶。問。適來祇對和尚。道住持不易。意旨如何。師曰。真鍮不博金。住後。僧問。如何是佛。師曰。邛州多出九節杖。曰。謝師指示。師曰。且莫作答佛話會。卻問。來時無物去時空。二路俱迷。如何得不迷去。師曰。秤頭半斤。秤尾八兩。問。如何是古佛心。師曰。踏著秤錘硬似鐵。曰。意旨如何。師曰。明日向汝道。問。青山淥水即不問。急切一句作麼生道。師曰。手過膝。耳垂肩。問。如何是道。師曰。車碾馬踏。曰。如何是道中人。師曰。橫眠竪坐。問。日往月來遷。不覺年衰老。還有不老者麼。師曰。有。曰。如何是不老者。師曰。虯龍筋力高聲呌。晚後精靈轉更多。問。如何是學人深深處。師曰。烏龜水底深藏穴。曰。未審其中事若何。師曰。路上行人莫與知。問。古人索火。意旨如何。師曰。任他滅。曰。滅後如何。師曰。初三十一。因作清涼河堰。僧問。忽遇洪水滔天。還堰得也無。師曰。上拄天。下拄地。曰。劫火洞然。又作麼生。師曰。橫出竪沒。問。深山巖崖中還有佛法也無。師曰。有。曰。如何是深山巖崖中佛法。師曰。奇怪石頭形似虎。火燒松樹勢如龍。問。古人道。見色便見心。露柱是色。

起初百丈恒和尚に參す。結夏の爲に、百丈は上堂して、《中觀論》を擧げて説いた：「正覺は名相無し、緣に隨えば即ち道場。」師は便ち出で來りて問うた：「どうして正覺名相無しですか。」百丈は言った：「あなた還た露柱を見るか。」師は言った：「どうして緣に隨えば即ち道場ですか。」百丈は言った：「今日結夏。」続いて首山に參して、問うた：「學人親く寶山に到りて、空手にして回る時はいかに。」首山は言った：「家家の門前の火把子。」師は此の句の下に大いに悟り、偈を呈して言った：「我今二十七、道を訪ねて曾て尋覓せり。今朝喜び逢い得るを、要に且く相識らざる。」後に大陽に到りて、玄和尚が問うた：「近く甚の處を離るる。」師は言った：「襄州。」大陽は言った：「作麼生が是れ隔てざるの句。」師は言った：「和尚の住持は易しからず。」大陽は言った：「且く坐して茶を喫せ。」師は便ち去りて衆に參した。侍者が問うた：「適來の新到、只對『住持不易』、和尚は何の故に坐して茶を喫せしむる。」大陽は言った：「我は彼に新羅附子を獻じ、彼は我に舶上茴香に酬ゆ。あなた去りて問え、彼に語在り。」侍者は師に茶を請い喫せしめて、問うた：「適來只對和尚、道う住持不易、意旨は如何。」師は言った：「真鍮は金に博さず。」住持して以後、僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「邛州は多く九節杖を出す。」僧は言った：「師の指示に謝す。」師は言った：「且く佛の話の會と答え作すを莫れ。」却って問うた：「來る時物無く去る時空し、二路俱に迷う、如何にか迷わざるを得て去らん。」師は言った：「秤頭は半斤、秤尾は八兩。」問うた：「どうして古佛心ですか。」師は言った：「秤錘を踏めば硬さ鐵に似たり。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「明日あなたに向かって道わん。」問うた：「靑山渌水は即ち問わず、急切の一句は作麼生に道う。」師は言った：「手は膝を過ぎ、耳は肩に垂る。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「車碾き馬踏む。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「橫眠竪坐。」問うた：「日往月來して遷り、覺えず年衰老す。還た老いざる者有るか。」師は言った：「有り。」僧は言った：「どうして老いざる者ですか。」師は言った：「虬龍筋力高聲に叫び、晚後精靈轉もて多し。」問うた：「どうして學人の深深の處ですか。」師は言った：「烏龜は水底に深く穴を藏す。」僧は言った：「未だ審かならず其の中の事は若何。」師は言った：「路上の行人は與に知るを莫れ。」問うた：「古人が火を索めし意旨は如何。」師は言った：「他の滅するに任す。」僧は言った：「滅した後はいかに。」師は言った：「初三十一。」因りて淸涼河堰を作る、僧が問うた：「忽ち洪水滔天に遇えば、還た堰するを得るか無しや。」師は言った：「上は天を拄し、下は地を拄す。」僧は言った：「劫火洞然、又た作麼生。」師は言った：「橫出竪沒。」問うた：「深山の岩崖中に還た佛法有るか無しや。」師は言った：「有り。」僧は言った：「どうして深山の岩崖中の佛法ですか。」師は言った：「奇怪の石頭は形虎に似、火燒の松樹は勢龍の如し。」問うた：「古人説く、色を見れば便ち心を見る、と。露柱は是れ色、

那箇是心。師曰。晝見簸箕星。曰。意旨如何。師曰。柳營節級橫階上。問。如何是道。師曰。善犬帶牌。曰。為甚如此。師曰。令人懼見。上堂。十五日已前諸佛生。十五日已後諸佛滅。十五日已前諸佛生。你不得離我這裡。若離我這裡。我有鉤子鉤你。十五日已後諸佛滅。你不得住我這裡。若住我這裡。我有錐子錐你。且道正當十五日。用鉤即是。用錐即是。遂有偈曰。正當十五日。鉤錐一時息。更擬問如何。回頭日又出。問。如何是無縫塔。師曰。直下看。曰。如何是塔中人。師曰。退後。退後。問。承古有言。祇這如今誰動口。意旨如何。師曰。莫認驢鞍橋作阿爺下頷。張茂崇太保問。摩騰入漢。已涉繁詞。達磨單傳。請師直指。師曰。冬不寒。臘後看。問。若能轉物。即同如來。萬象是物。如何轉得。師曰。吃了飯。無些子意智。問。寸絲不掛。法網無邊。為甚麼卻有迷悟。師曰。兩桶一擔。問。有情有用。無情無用。如何是無情應用。師曰。獨扇門子盡夜開。上堂。春景溫和。春雨普潤。萬物生芽。甚麼處不霑恩。且道承恩力一句。作麼生道。良久曰。春雨一滴滑如油。問。如何是學人自己法身。師曰。每日般柴不易。曰。此是大眾底。如何是學人底。師曰。三生六十劫。問。逐日開單展缽。以何報答施主之恩。師曰。被這一問。和我愁殺。曰。恁麼則謝供養也。師曰。作甚麼人氣力。僧禮拜。師曰。明日更吃一頓。問。古人急水灘頭毛毬子。意旨如何。師曰。雲開月朗。問。急水灘頭連底石。意旨如何。師曰。屋破見青天。曰。破屋見青天。意旨如何。師曰。通上徹下。問。一處火發。任從你救。八方齊發時如何。師曰。快。曰。還求出也無。師曰。若求出。即燒殺你。僧禮拜。師曰。直饒你不求出。也燒殺你。示眾。第一句道得。石裡迸出。第二句道得。挨拶將來。第三句道得。

（僧が続けて問うた：）「那箇か是れ心。」師は言った：「晝に簸箕星を見る。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「柳營は節級を階上に橫たう。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「善犬は牌を帶ぶ。」僧は言った：「何の故に此の如し。」師は言った：「人をして見るを懼れしむ。」上堂：「十五日已前は諸佛生まれ、十五日已後は諸佛滅す。十五日已前は諸佛生まれ、あなたは我が此の裏を離るるを得ず。若し我が此の裏を離るれば、我に鈎子有りてあなたを鈎る。十五日已後は諸佛滅す、あなたは我が此の裏に住するを得ず。若し我が此の裏に住すれば、我に錐子有りてあなたを錐る。且く道え、正に十五日に當たりて、鈎を用いる即ち是れか、錐を用いる即ち是れか。」そこで偈有りて説いた：「正に十五日に當たり、鈎錐一時に息む。更に如何を問わんと擬せば、回頭して日又た出づ。」問うた：「どうして無縫塔ですか。」師は言った：「直下に看よ。」僧は言った：「どうして塔中の人ですか。」師は言った：「退後、退後。」問うた：「古に言有るを承る、只だ此れ如今誰が口を動かす、と。意旨は如何。」師は言った：「驢鞍橋を認めて阿爺の下頷と作すな。」張茂崇太保が問うた：「摩騰は漢に入りて、已に繁詞に渉る。達磨單傳、師に直指を請う。」師は言った：「冬寒からず、臘後に看よ。」問うた：「若し物を轉ずること能わば、即ち如來に同じ。萬象は是れ物、如何にか轉じ得ん。」師は言った：「飯を喫し了りて、些子の意智無し。」問うた：「寸絲挂からず、法網は邊無し、何の故に却って迷悟有る。」師は言った：「兩桶一担。」問うた：「有情は用有り、無情は用無し。どうして無情の應用ですか。」師は言った：「獨扇の門子は夜を盡くして開く。」上堂：「春景は温和、春雨は普く潤す。萬物は芽を生じ、何の處か恩に沾わざらん。且く道え、恩の力を承る一句、作麼生に道う。」久しく過ぎて言った：「春雨一滴は油の如く滑かなり。」問うた：「どうして學人の自己の法身ですか。」師は言った：「每日柴を搬ぶこと易しからず。」僧は言った：「此れ是れ大衆の、どうして學人のですか。」師は言った：「三生六十劫。」問うた：「日を逐うて單を開き鉢を展ぶ、何を以て施主の恩に報答せん。」師は言った：「此の一問に被りて、我と愁殺せり。」僧は言った：「そうすれば供養に謝する也。」師は言った：「何の人氣力を作す。」僧は礼拜した。師は言った：「明日更に一頓を喫せん。」問うた：「古人の急水灘頭の毛毬子、意旨は如何。」師は言った：「雲開きて月朗らかなり。」問うた：「急水灘頭の連底の石、意旨は如何。」師は言った：「屋破れて靑天を見る。」僧は言った：「破屋靑天を見るの意旨は如何。」師は言った：「上を通じ下に徹す。」問うた：「一處に火發すれば、あなたが救うに任す。八方齊しく發する時はいかに。」師は言った：「快。」僧は言った：「還た出を求むるか無しや。」師は言った：「若し出を求めば、即ちあなたを燒き殺さん。」僧は礼拜した。師は言った：「直に饒くあなた出を求めざるも、也たあなたを燒き殺さん。」衆に示す：「第一句に道うことを得れば、石の裏より迸り出づ。第二句に道うことを得れば、挨拶して將來せり。第三句に道うことを得れば、」

自救不了。上堂。五白貓兒爪距獰。養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法。切忌遺言許外生。作麼生是許外生底句。莫錯舉。僧入室問。正當與麼時。還有師也無。師曰。燈明連夜照。甚處不分明。曰。畢竟事如何。師曰。來日是寒食。

（師は続けて言った：）「自ら救いて了らず。」上堂：「五白の猫兒は爪距狞く、養い來たりて堂上に蟲の行を絶つ。分明に樹に上りて身を安んずる法、切に遺言に外生を許すを忌め。作麼生が是れ外生を許すの句。錯りて擧ぐるな。」僧は入室して問うた：「正に此の如くなる時に當たりて、還た師有るか無しや。」師は言った：「燈明は夜を連ねて照らし、甚の處か分明ならざる。」僧は言った：「畢竟の事は如何。」師は言った：「來日は是れ寒食。」

汝州廣慧院元璉禪師

汝州廣慧院元璉禪師

泉州陳氏。到首山。山問。近離甚處。師曰。漢上。山竪起拳曰。漢上還有這箇麼。師曰。這箇是甚麼盌鳴聲。山曰。瞎。師曰。恰是。拍一拍便出。他日又問。學人親到寶山。空手回時如何。山曰。家家門前火把子。師當下大悟。雲。某甲不疑天下老和尚舌頭也。山曰。汝會處作麼生。與我說來看。師曰。祇是地上水碙砂也。山曰。汝會也。師便禮拜。住後。僧問。如何是祖師西來意。師曰。竹竿頭上曜紅旗。楊億侍郎問。天上無彌勒。地下無彌勒。未審在甚麼處。師曰。敲甎打瓦。又問。風穴道。金沙灘頭馬郎婦。意旨如何。師曰。更道也不及。僧問。如何是無位真人。師曰。上木下鐵。曰。恁麼則罪歸有處也。師曰。判官擲下筆。僧禮拜。師曰。拖出。問。如何是佛。師曰。兩箇不是多。上堂。臨濟兩堂首座相見。同時下喝。諸人且道還有賓主也無。若道有。祇是箇瞎漢。若道無。亦是箇瞎漢。不有不無。萬裡崖州。若向這裡道得。也好與三十棒。若道不得。亦與三十棒。衲僧家到這裡。作麼生出得山僧圈䙡去。良久曰。苦哉。蝦蟆蚯蚓。𨁝跳上三十三天。撞著須彌山百雜碎。拈拄杖曰。一隊無孔鐵鎚。速退。速退。

泉州の陳氏。首山に到る。首山が問うた：「近く甚の處を離るる。」師は言った：「漢上。」首山は拳頭を豎起して言った：「漢上に還た此箇有るか。」師は言った：「此箇は是れ何の椀鳴の聲か。」首山は言った：「瞎。」師は言った：「恰も是れ。」一拍して便ち出でて去った。他日又た問うた：「學人親く寶山に到りて、空手にして回る時はいかに。」首山は言った：「家家の門前の火把子。」師は當下に大いに悟りて、言った：「某甲は天下の老和尚の舌頭を疑わざる了れり。」首山は言った：「あなたの會する處は作麼生。我と説き看よ。」師は言った：「只だ是れ地上の水碙砂也。」首山は言った：「あなたは會し了れり。」師は便ち礼拜した。住持して以後、僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「竹竿の頭上に紅旗を曜す。」楊億侍郎が問うた：「天上に彌勒無く、地下に彌勒無し、未だ審かならず何の處に在る。」師は言った：「磚を敲き瓦を打つ。」又た問うた：「風穴道く、金沙灘頭の馬郎婦、と。意旨は如何。」師は言った：「更に道うも及ばず。」僧が問うた：「どうして無位真人ですか。」師は言った：「上は木、下は鐵。」僧は言った：「そうすれば罪は處有りて歸する也。」師は言った：「判官は筆を擲ち下す。」僧は礼拜した。師は言った：「拖き出せ。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「兩箇は是れ多からず。」上堂：「臨濟の兩堂の首座が相見えて、同時に喝を下す。諸人且く道え、還た賓主有るか無しや。若し有りと道わば、只だ是れ箇の瞎漢。若し無しと道わば、亦た是れ箇の瞎漢。有らず無らず、萬里の崖州。若し此の裏に向かって道うことを得れば、也た好く三十棒と與えん。若し道うことを得ざれば、亦た三十棒と與えん。衲僧家此に到りて、作麼生に山僧の圈套を出でて去らん。」久しく過ぎて言った：「苦なる哉。蝦蟆蚯蚓、跳躍して三十三天に上り、須彌山に撞き著けて百雜碎。」拄杖を拈じて言った：「一隊の孔無き鐵鎚。速退、速退。」

幷州承天院三交智嵩禪師

幷州承天院三交智嵩禪師

參首山。問。如何是佛法的的大意。山曰。楚王城畔。汝水東流。師於此有省。頓契佛意。乃作三玄偈曰。須用直須用。心意莫定動。三歲師子吼。十方沒狐種。我有真如性。如同幕裡隱。打破六門關。顯出毗盧印。真骨金剛體可誇。六塵一拂永無遮。廓落世界空為體。體上無為真到家。山聞乃請吃茶。問。這三頌是汝作來邪。師曰。是。山曰。或有人教汝現三十二相時如何。師曰。某甲不是野狐精。山曰。惜取眉毛。師曰。和尚落了多少。山以竹篦頭上打。曰。這漢向後亂作去在。住後。上堂。文殊仗劒。五臺橫行。唐明一路。把斷妖訛。三世諸佛。未出教乘。網底遊魚。龍門難渡。垂鉤四海。祇釣獰龍。格外玄談。為求知識。若也舉揚宗旨。須彌直須粉碎。若也說佛說祖。海水便須枯竭。寶劒揮時。毫光萬裡。放汝一路。通方說話。把斷咽喉。諸人甚處出氣。僧問。鈍根樂小法。不自信作佛。作佛後如何。師曰。水裡捉麒麟。曰。與麼則便登高座也。師曰。騎牛上三十三天。問。古人拈推竪拂。意旨如何。師曰。騎驢不著靴。問。如何是奪人不奪境。師曰。家鄉有路無人到。曰。如何是奪境不奪人。師曰。暗傳天子勑。陪行一百程。曰。如何是人境兩俱奪。師曰。無頭蝦蟇腳指天。曰。如何是人境俱不奪。師曰。晉祠南畔長柳巷。問。古人東山西嶺青。意作麼生。師曰。波斯鼻孔大。曰。與麼則西天迦葉。東土我師。師曰。金剛手板濶。問。大悲千手眼。那箇是正眼。師曰。開化石佛拍手笑。晉祠娘子解謳歌。問。臨濟推倒黃檗。因甚維那吃棒。師曰。正狗不偷油。鷄銜燈盞走。問。如何是截人之機。師曰。要用便用。曰。請和尚用。師曰。拖出這死漢。鄭工部問。百尺竿頭獨打毬。萬丈懸崖絲繫腰時如何。師曰。幽州著腳。廣南廝撲。鄭無語。師曰。勘破這胡漢。鄭曰。二十年江南界裡。

首山に參して、問うた：「どうして佛法の的の大意ですか。」首山は言った：「楚王の城畔、汝水東流す。」師は此に於て省有りて、頓に佛意に契し、就ち三玄の偈を作して説いた：「須く用う直に須く用うべし、心意は定動を莫れ。三歳の獅子吼、十方に狐の種を沒す。我に真如の性有り、幕裏に隱るるに同じ。六門の關を打破して、毗盧の印を顯出す。真骨金剛の體は誇るべく、六塵を一拂して永く遮ること無し。廓落として世界は空を體と爲し、體上は無爲にして真に家に到る。」首山は聽きて、就ち茶を喫せんことを請いて、問うた：「此の三頌は是れあなたが作り來るか。」師は言った：「是。」首山は言った：「或いは人あなたに教えて三十二相を現ぜしむる時はいかに。」師は言った：「某甲は是れ野狐精に非ず。」首山は言った：「眉毛を惜取せ。」師は言った：「和尚は多少を落せり。」首山は竹篦の頭上を打ちて、言った：「此の漢は向後に亂作し去らん在り。」住持して以後上堂：「文殊は劍を仗り、五臺橫行す。唐明の一路、妖訛を把斷す。三世の諸佛、未だ教乘を出でず。網底の游魚、龍門は渡り難し。鉤を四海に垂れて、只だ狞龍を釣る。格外の玄談、知識を求むるを爲す。若し也た宗旨を擧揚せば、須彌直に須く粉碎すべし。若し也た佛を説き祖を説かば、海水便ち須く枯竭すべし。寶劍揮る時、毫光萬里。あなたに一路を放つ、方に通じて話を説け。咽喉を把断せば、諸人は甚の處に氣を出だす。」僧が問うた：「鈍根は小法を樂み、自ら佛を作すを信ぜず。佛を作した後はいかに。」師は言った：「水の裏に麒麟を捉う。」僧は言った：「そうすれば便ち高座に登る也。」師は言った：「牛を騎りて三十三天に上る。」問うた：「古人が椎を拈じ拂を豎げし意旨は如何。」師は言った：「驢に騎りて靴を著けず。」問うた：「どうして人を奪いて境を奪わざるですか。」師は言った：「家鄕に路有りて人到る無し。」僧は言った：「どうして境を奪いて人を奪わざるですか。」師は言った：「暗に天子の敕を傳えて、陪行一百程。」僧は言った：「どうして人境兩俱に奪うですか。」師は言った：「頭無き蝦蟆の脚は天を指す。」僧は言った：「どうして人境俱に奪わざるですか。」師は言った：「晉祠南畔の長柳巷。」問うた：「古人が東山西嶺靑き、意は作麼生。」師は言った：「波斯は鼻孔大なり。」僧は言った：「そうすれば西天の迦葉、東土の我師。」師は言った：「金剛手の板は闊し。」問うた：「大悲の千手眼、那箇か是れ正眼。」師は言った：「開化の石佛は手を拍ちて笑い、晉祠の娘子は謳歌を解す。」問うた：「臨濟が黃檗を推倒せるに因れ甚だ維那が棒を喫する。」師は言った：「正狗は油を偷まず、鷄は燈盞を銜みて走る。」問うた：「どうして人を截する機ですか。」師は言った：「用うべければ便ち用う。」僧は言った：「和尚に用わんことを請う。」師は言った：「此の死漢を拖き出せ。」鄭工部が問うた：「百尺の竿頭に獨り球を打ち、萬丈の懸崖に絲腰に繫ぐ時はいかに。」師は言った：「幽州は脚を著け、廣南は厮撲す。」鄭は語無し。師は言った：「此の胡漢を勘破せり。」鄭は言った：「二十年江南の界裏、」

這回卻見禪師。師曰。瞎老婆吹火。僧問。二邊純莫立。中道不須安。未審意旨如何。師曰。廣南出象牙。曰。不會。請師直指。師曰。番國皮毬八百價。上堂。寒溫冷暖。著衣吃飯。自不欠少。波波地覓箇甚麼。祇是諸人不肯承當。如今還有承當底麼。有則不得孤負山河大地。珍重。問。祖師西來。三藏東去。當明何事。師曰。佛殿部署修。僧堂老僧蓋。僧曰。與麼則全明今日事也。師曰。今日事作麼生。僧便喝。師便打。問。如何是學人用心處。師曰。光剃頭。淨洗缽。曰。如何是學人行履處。師曰。僧堂前。佛殿後。上堂。舉法眼偈曰。見山不是山。見水何曾別。山河與大地。都是一輪月。大小法眼未出涅槃堂。三交即不然。見山河與大地。錐刀各自用。珍重。

（鄭工部が続けて言った：）「此の回却って禪師を見ることを得たり。」師は言った：「瞎老婆は火を吹く。」僧が問うた：「兩邊は純に立てるを莫れ、中道は安んずるを須いず。未だ審かならず意旨は如何。」師は言った：「廣南は象牙を出だす。」僧は言った：「會せず。師に直指を請う。」師は言った：「番國の皮毬は八百價。」上堂：「寒溫冷暖、衣を著け飯を喫し、自ら欠少せず、波波地として箇の何を覓ゆる。只だ是れ諸人が承當を肯ぜず。如今還た承當する有るか。有れば山河大地を孤負するを得ず。珍重。」問うた：「祖師西來、三藏東去、當に何の事を明らかにすべき。」師は言った：「佛殿は部署に修めさせ、僧堂は老僧が蓋う。」僧は言った：「そうすれば全く今日の事を明らかにする也。」師は言った：「今日の事は作麼生。」僧は便ち喝した。師は便ち打った。問うた：「どうして學人の心を用いる處ですか。」師は言った：「光頭を剃り、淨く鉢を洗う。」僧は言った：「どうして學人の行履の處ですか。」師は言った：「僧堂の前、佛殿の後。」上堂、法眼の偈を擧げて説いた：「山を見れば山に非ず、水を見れば何ぞ曾て別あらん。山河と大地と、皆な是れ一輪の月。」「大小法眼は未だ涅槃堂を出でず。三交は即ち然らず。山河と大地とを見れば、錐刀各自用す。珍重。」

忻州鐵佛院智嵩禪師

忻州鐵佛院智嵩禪師

有同參到。師見便問。還記得相識麼。參頭擬議。第二僧打參頭一坐具曰。何不快祇對和尚。師曰。一箭兩垛。師問。僧甚處來。曰。臺山來。師曰。還見龍王麼。曰。和尚試道看。師曰。我若道。即瓦解冰消。僧擬議。師曰。不信道。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。下坡不走。快便難逢。

同參有りて到る。師は見て便ち問うた：「還た相識を記え得るか。」參頭は擬議す。第二の僧は參頭に一坐具を打ちて、言った：「何ぞ快く和尚に只對せざる。」師は言った：「一箭兩垛。」師は僧に問うた：「甚の處より來る。」僧は言った：「臺山より來る。」師は言った：「還た龍王を見るか。」僧は言った：「和尚試しに道え看よ。」師は言った：「我若し道わば、即ち瓦解冰消せん。」僧は擬議す。師は言った：「道うを信ぜず。」問うた：「亡僧遷化して何の處に向かって去る也。」師は言った：「坡を下るに走らざれば、快便ち逢い難し。」

汝州首山懷志禪師

汝州首山懷志禪師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。三尺杖子破瓦盆。問。如何是佛。師曰。桶底脫。問。從上諸聖有何言句。師曰。如是我聞。曰。不會。師曰。信受奉行。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「三尺の杖子は瓦盆を破る。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「桶底脱す。」問うた：「上よりの諸聖に何の言句か有る。」師は言った：「是の如く我聞けり。」僧は言った：「會せず。」師は言った：「信受奉行せよ。」

池州仁王院處評禪師

池州仁王院處評禪師

問首山。如何是佛法大意。山便喝。師禮拜。山拈棒。師曰。老和尚沒世界那。山拋下拄杖曰。明眼人難謾。師曰。草賊大敗。

首山に問うた：「どうして佛法の大意ですか。」首山は便ち喝した。師は礼拜した。首山は棒を拈じた。師は言った：「老和尚に世界無き那。」首山は拄杖を抛下して言った：「明眼の人は瞞し難し。」師は言った：「草賊大敗。」

隨州智門迥罕禪師

隨州智門迥罕禪師

為北塔僧使點茶次。師起揖曰。僧使近上坐。使曰。鷂子頭上。爭敢安巢。師曰。棒上不成龍。隨後打一坐具。使茶罷。起曰。適來卻成觸忤和尚。師曰。江南杜禪客。覓甚麼第二盌。

北塔の僧使に爲に茶を點ずる時、師は身を起して揖を作して言った：「僧使近く上に坐せ。」僧使は言った：「鷂子の頭上に、怎んぞ敢えて巢を安んぜん。」師は言った：「棒上に龍を成さず。」後に隨りて一坐具を打った。僧使茶罷みて、身を起して言った：「適來却って和尚を觸忤すを成せり。」師は言った：「江南の杜禪客、何の第二椀を覓ゆる。」

襄州鹿門慧昭山主

襄州鹿門慧昭山主

楊億侍郎問曰。入山不畏虎。當路卻防人時如何。僧曰。君子坦蕩蕩。僧問。如何是鹿門山。師曰。石頭大底大。小底小。曰。如何是山中人。師曰。橫眠竪臥。

楊億侍郎が問うた：「山に入りて虎を畏れず、路に當たりて却って人を防ぐ時はいかに。」僧は言った：「君子は坦蕩蕩。」僧が問うた：「どうして鹿門山ですか。」師は言った：「石頭の大なるは大、小なるは小。」僧は言った：「どうして山中の人ですか。」師は言った：「橫眠竪臥。」

丞相王隨居士

丞相王隨居士

謁首山。得言外之旨。自爾履踐。深明大法。臨終書偈曰。畵堂燈已滅。彈指向誰說。去住本尋常。春風掃殘雪。

首山を謁見して、言外の旨を得たり。此より履踐して、深く大法を明らむ。終わるに臨みて偈を寫して言った：「畫堂の燈已に滅す、指を彈きて誰に向かって説かん。去住は本より尋常、春風は殘雪を掃う。」

南嶽下十世

南嶽下十世

汾陽昭禪師法嗣

汾陽昭禪師法嗣

潭州石霜楚圓慈明禪師

潭州石霜楚圓慈明禪師

全州李氏子。少為書生。年二十二。依湘山隱靜寺出家。其母有賢行。使之遊方。聞汾陽道望。遂往謁焉。陽顧而默器之。經二年。未許入室。每見必罵詬。或毀詆諸方。及有所訓。皆流俗鄙事。一夕訴曰。自至法席已再夏。不蒙指示。但增世俗塵勞。念歲月飄忽。己事不明。失出家之利。語未卒。陽熟視。罵曰。是惡知識。敢裨販我。怒舉杖逐之。師擬伸救。陽掩師口。乃大悟曰。是知臨濟道出常情。服役七年。辭去。依唐明嵩禪師。嵩謂師曰。楊大年內翰知見高。入道穩實。子不可不見。師乃往見大年。年問曰。對面不相識。千里卻同風。師曰。近奉山門請。年曰。真箇脫空。師曰。前月離唐明。年曰。適來悔相問。師曰。作家。年便喝。師曰。恰是。年復喝。師以手劃一劃。年吐舌曰。真是龍象。師曰。是何言歟。年喚客司。點茶來。元來是屋裡人。師曰。也不消得。茶罷又問。如何是上座為人一句。師曰。切。年曰。與麼。則長裙新婦拖泥走。師曰。誰得似內翰。年曰。作家。作家。師曰。放你二十棒。年拊膝曰。這裡是甚麼所在。師拍掌曰。也不得放過。年大笑。又問。記得唐明當時悟底因緣麼。師曰。唐明問首山。如何是佛法的的大意。山曰。楚王城畔。汝水東流。年曰。祇如此語。意旨如何。師曰。水上掛燈毬。年曰。與麼則孤負古人去也。師曰。內翰疑則別參。年曰。三腳蝦蟇跳上天。師曰。一任𨁝跳。年乃大笑。館於齋中。日夕質疑智證。因聞前言往行。恨見之晚。朝中見駙馬都尉李公遵勗曰。近得一道人。真西河師子。李曰。我以拘文。不能就謁。奈何。年默然。歸語師曰。李公佛法中人。聞道風遠至。有願見之心。政以法不得與侍從過從。師於是邌明謁李公。公閱謁使童子問曰。道得即與上座相見。師曰。今日特來相看。又令童子曰。碑文刊白字。當道種青松。師曰。

全州李氏の子。少き時書生と爲る。二十二歳に湘山隱靜寺に依りて出家す。其の母は賢行有りて、彼をして方を遊ばしむ。汾陽の道望を聞きて、就ち往きて謁見す。汾陽は彼を看て、默して器重す。二年を過し、入室を許さず。每に見れば必ず罵詬し、或いは諸方を毀詆し、及び訓する所有れば、皆な是れ流俗鄙事。一天晚上に陳訴して言った：「法席に到りて自ら已に兩夏を經たり、指示を蒙らず、只だ世俗の塵勞を增すのみ。歲月の飘忽たるを念い、己事明らかならず、出家の利を失えり。」話未だ盡きざるに、汾陽は睛を定めて看て、罵って言った：「是れ惡知識、敢えて我を裨販する哉。」怒りて杖を擧げて來りて趕りんとす。師は正に口を開きて申救せんと欲すれば、汾陽は師の口を掩い住めた。師は是に於て大いに悟りて、言った：「此に始めて臨濟の道は常情を出でるを知れり。」服役すること七年、辭し去りて、唐明の嵩禪師に依る。嵩は師に對して言った：「楊大年內翰は知見高く、道に入ること穩實なり、あなたは見ざる可からず。」師は就ち大年を見に往った。大年が問うた：「對面に相識らず、千里却って風を同じくす。」師は言った：「近く山門の請を奉ず。」大年は言った：「真に箇の脫空。」師は言った：「前月唐明を離れたり。」大年は言った：「適來悔えて相問わん。」師は言った：「作家。」大年は便ち喝した。師は言った：「恰も是れ。」大年は再び喝した。師は手を以て一劃した。大年は舌を吐きて言った：「真に是れ龍象。」師は言った：「是れ何の言歟。」大年は客司を喚びて：「茶を點じ來れ。元來是れ屋裏の人。」師は言った：「也た消し得ず。」茶罷みて又た問うた：「どうして上座の人を爲すの一句ですか。」師は言った：「切。」大年は言った：「そうすれば長裙の新婦は泥を拖りて走る。」師は言った：「誰か內翰に似たるを得ん。」大年は言った：「作家、作家。」師は言った：「あなたに二十棒を放つ。」大年は膝を拍ちて言った：「此の裏は是れ何の所在か。」師は掌を拍ちて言った：「也た放過するを得ず。」大年は大いに笑いた。又た問うた：「唐明當時の悟るの因緣を記え得るか。」師は言った：「唐明が首山に問う、如何なれば佛法の的の大意、と。首山は言った、楚王の城畔、汝水東流す、と。」大年は言った：「只だ此の如くの語、意旨は如何。」師は言った：「水の上に燈毬を挂く。」大年は言った：「そうすれば古人を孤負して去る也。」師は言った：「內翰疑わば則ち別に參せ。」大年は言った：「三脚の蝦蟆は天に跳び上る。」師は言った：「跳躍に一任せ。」大年は是に於て大いに笑いた。齋中に館して、日夕に質疑して智證す。因りて前言往行を聞きて、見るの晚きを恨めり。朝中に駙馬都尉李公遵勗を見て、説いた：「近く一の道人を得たり、真に西河の獅子。」李は言った：「我は文法に拘わるを因りて、就謁する能わず、奈何。」大年は默然とす。回りて師に對して言った：「李公は是れ佛法中の人、道風の遠く至るを聞きて、願見の心有り、正に法侍從と過從するを得ずを以て。」師は是に於て黎明に李公を謁見す。公は名帖を看て、童子をして問わしむ：「道うことを得れば即ち上座と相見せん。」師は言った：「今日特に來りて相看せん。」又た童子をして言わしむ：「碑文は白字を刊じ、道に當たりて靑松を種う。」師は言った：「

不因今日節。餘日定難逢。童又出曰。都尉言。與麼則與上座相見去也。師曰。腳頭腳底。公乃出。坐定問曰。我聞西河有金毛獅子。是否。師曰。甚麼處得者消息。公便喝。師曰。野幹鳴。公又喝。師曰。恰是。公大笑。師辭。公問。如何是上座臨行一句。師曰。好將息。公曰。何異諸方。師曰。都尉又作麼生。公曰。放上座二十棒。師曰。專為流通。公又喝。師曰。瞎。公曰。好去。師應喏喏。自是往來楊李之門。以法為友。久之。辭還河東。年曰。有一語寄與唐明。得麼。師曰。明月照見夜行人。年曰。卻不相當。師曰。更深猶自可。午後更愁人。年曰。開寶寺前金剛。近日因甚麼汗出。師曰。知。年曰。上座臨行。豈無為人底句。師曰。重疊關山路。年曰。與麼則隨上座去也。師噓一聲。年曰。真師子兒。大師子吼。師曰。放去又收來。年曰。適來失腳踏倒。又得家童扶起。師曰。有甚麼了期。年大笑。師還唐明。李公遣兩僧訊師。師於書尾畵雙足。寫來僧名以寄之。公作偈曰。黑毫千里餘。金槨示雙趺。人天渾莫測。珍重赤鬚胡。師以母老。南歸至瑞州。首眾於洞山。時聰禪師居焉。先是。汾陽謂師曰。我徧參雲門兒孫。特以未見聰為恨。故師依止三年。乃遊仰山。楊大年以書抵宜春太守黃宗旦。使請師出世說法。守以南源致師。師不赴。旋特謁守願行。守問其故。對曰。始為讓。今偶欲之耳。守大賢之。住後。上堂。一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。乃竪起拄杖曰。這箇是南源拄杖子。阿那箇是經。良久曰。向下文長。付在來日。喝一喝。下座。上堂。良久曰。無為無事人。猶是金鎻難。喝一喝。下座。問。如何是佛。師曰。水出高原。問。如何是南源境。師曰。黃河九曲。水出崑崙。曰。如何是境中人。師曰。隨流人不顧。斫手望扶桑。上堂。雲收霧卷。杲日當空。

（師は続けて言った：）「今日の節に因らざれば、其餘の日子は定めて逢い難し。」童子又た出で來りて言った：「都尉説く、そうすれば上座と相見えんと去る也。」師は言った：「脚頭脚底。」公は是に於て出で來った。坐定まりて問うた：「我聞く西河に金毛の獅子有り、是か否か。」師は言った：「何の處に此の消息を得た。」公は便ち喝した。師は言った：「野干鳴。」公は又た喝した。師は言った：「恰も是れ。」公は大いに笑いた。師は辭して告げんとす。公は問うた：「どうして上座の行くに臨むの一句ですか。」師は言った：「好く將息せよ。」公は言った：「諸方と何の異か。」師は言った：「都尉又た作麼生。」公は言った：「上座に二十棒を放つ。」師は言った：「專ら流通を爲す。」公は又た喝した。師は言った：「瞎。」公は言った：「好く去れ。」師は喏喏と應えた。此より楊、李の門に往來して、法を以て友と爲す。久しきを過し、辭して河東に還らんとす。大年は言った：「一の語有りて唐明に寄與せん、得るか。」師は言った：「明月は夜行の人を照見す。」大年は言った：「却って相當せず。」師は言った：「更に深く猶お自ら可、午後更に人を愁えしむ。」大年は言った：「開寶寺前の金剛、近日何を因りて汗出づる。」師は言った：「知。」大年は言った：「上座行くに臨みて、豈に人を爲すの句無からん。」師は言った：「重疊の關山路。」大年は言った：「そうすれば上座に隨って去る也。」師は嘘の一聲。大年は言った：「真の獅子兒、大きに獅子吼。」師は言った：「放ち去りて又た收め來る。」大年は言った：「適來足を失し踏み倒すを、又た家童に扶け起こされ得たり。」師は言った：「何の了期か有る。」大年は大いに笑いた。師は唐明に回った。李公は兩僧を派して師を問候せしむ。師は書の尾に一雙の脚を畫き、來僧の名字を寫き上げて寄せた。公は偈を作して言った：「黑毫千里餘有り、金椁は雙趺を示す。人天渾として測る莫し、珍重赤須の胡。」師は母親年老いたるを因りて、南に歸り瑞州に到りて、洞山に於て首座を作す。當時聰禪師は彼に住せり。先是れ汾陽が師に對して言った：「我遍く雲門の兒孫を參ず、特に聰を見ざるを以て恨と爲す。」故に師は依止すること三年、纔かに仰山を遊ぶ。楊大年は宜春太守黃宗旦に書を與えて、彼をして師を請じて出世說法せしむ。太守は南源を以て師を延請す、師は赴かず。旋ち特に太守を謁見して、往かんと欲すと願う。太守は故を問う。對答して言った：「起初は是れ推讓、如今偶然に往かんと欲するのみ。」太守は深く彼を以て賢と爲す。住持して以後上堂：「一切の諸佛、及び諸佛の阿耨多羅三藐三菩提の法、皆な此の經より出づ。」そこで拄杖を豎起して言った：「此箇是れ南源の拄杖子。阿那箇か是れ經。」久しく過ぎて言った：「下に向かう文長し、來日に付在せん。」一喝して、座を下りた。上堂、久しく過ぎて言った：「無爲無事の人、猶是れ金鎖の難。」一喝して、座を下りた。問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「水は高原より出づ。」問うた：「どうして南源の境ですか。」師は言った：「黃河九曲、水は崑崙より出づ。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「流に隨う人顧みず、手を斫りて扶桑を望む。」上堂：「雲收め霧卷き、杲日空に當たり、」

不落明暗。如何通信。僧問。山深覓不得時如何。師曰。口能招禍。問。如何是佛法大意。師曰。洞庭湖裡浪滔天。問。東湧西沒時如何。師曰。尋。問。夜靜獨行時如何。師曰。三把茆。問。寶劒未出匣時如何。師曰。響。曰。出匣後如何。師噓一聲。問。閙中取靜時如何。師曰。頭枕布袋。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。堆堆地。曰。見後如何。師曰。堆堆地。問。一得永得時如何。師曰。抱石投河。問。仗鏌鎁劒。擬取師頭時如何。師曰。斬將去。僧擬議。師便打。師住三年。棄去謁神鼎諲禪師。鼎。首山高第。望尊一時。衲子非人類精奇。無敢登其門者。住山三十年。門弟子氣吞諸方。師髮長不剪。弊衣楚音。通謁稱法姪。一眾大笑。鼎遣童子問。長老誰之嗣。師仰視屋曰。親見汾陽來。鼎杖而出。顧見頎然。問曰。汾州有西河師子。是否。師指其後。絕呌曰。屋倒矣。童子返走。鼎回顧相矍鑠。師地坐。脫隻履而視之。鼎老忘所問。又失師所在。師徐起整衣。且行且語曰。見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之不可。歎曰。汾州乃有此兒邪。師自是名重叢林。定林沙門本延有道行。雅為士大夫所信敬。鼎見延。稱師知見可興臨濟。會道吾虗席。延白郡。請以師主之。法令整肅。亡軀為法者集焉。上堂。先寶應曰。第一句薦得。堪與祖佛為師。第二句薦得。堪與人天為師。第三句薦得。自救不了。道吾則不然。第一句薦得。和泥合水。第二句薦得。無繩自縛。第三句薦得。四稜著地。所以道。起也海晏河清。行人避路。住也乾坤失色。日月無光。汝輩向甚麼處出氣。如今還有出氣者麼。有即出來。對眾出氣看。如無。道吾為汝出氣去也。乃噓一聲。卓拄杖下座。上堂。道吾打鼓。四大部洲同參。拄杖橫也挑括乾坤大地。缽盂覆也葢卻恆沙世界。且問諸人向甚麼處安身立命。若也知得。

（師は続けて言った：）「明暗に落ちず、如何にか消息を通ぜん。」僧が問うた：「山深く覓むることを得ざる時はいかに。」師は言った：「口は能く禍を招く。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「洞庭湖裏浪滔天。」問うた：「東に涌き西に沒する時はいかに。」師は言った：「尋。」問うた：「夜靜けさに獨り行く時はいかに。」師は言った：「三把の茅。」問うた：「寶劍未だ匣を出でざる時はいかに。」師は言った：「響。」僧は言った：「匣を出でた後はいかに。」師は嘘の一聲。問うた：「鬧中に靜を取る時はいかに。」師は言った：「頭は布袋を枕す。」問うた：「牛頭が未だ四祖を見ざる時はいかに。」師は言った：「堆堆地。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「堆堆地。」問うた：「一得永得の時はいかに。」師は言った：「石を抱きて河に投ず。」問うた：「鏌鋣の劍を仗りて、擬して師の頭を取らん時はいかに。」師は言った：「將を斬り去れ。」僧は擬議すれば、師は便ち打った。師は住すること三年、棄て去りて神鼎の諲禪師を謁す。神鼎は是れ首山の高第、望は一時に尊く、衲子は人中的の精奇に非ざれば、其の門を登る敢てする無し。山に住すこと三十年、門下の弟子は氣諸方を吞む。師は頭髮長くして剪らず、破衣楚音にして、謁を通じて法侄と稱す、一衆大いに笑う。神鼎は童子を派して問わしむ：「長老は誰の嗣か。」師は屋頂を仰視して言った：「親く汾陽を見て來れり。」神鼎は拄杖して出で來り、師の身材の颀長なるを見て、問うた：「汾州に西河の獅子有り、是か否か。」師は其の身後を指して、絶叫して言った：「屋倒れぬ。」童子は身を返して便ち走る。神鼎は頭を回して看るに、神色矍鑠なり。師は地に坐し、一隻の鞋を脫きて看る。神鼎は年老いて、問う所を忘れ、又た師の在る處を見出ださず。師は徐々に起きて衣を整え、行き邊りて言った：「面を見るは名を聞くに如かず。」便ち去った。神鼎は人を派して追わしむるも、追うに及ばず、嘆いて言った：「汾州竟に此の兒有る邪。」師は此より叢林に名重し。定林沙門本延は道行有りて、向來士大夫に信敬せられり。神鼎は本延を見て、師の知見は臨濟を興すべしと稱す。正好道吾席を虛し、本延は郡に稟告して、師を請じて住持せしむことを請う。法令整肅して、軀を忘れて法を爲す者集まり來る。上堂：「先寶應説く、第一句に薦得すれば、堪えて祖佛と師と爲る。第二句に薦得すれば、堪えて人天と師と爲る。第三句に薦得すれば、自ら救いて了らず、と。道吾は則ち然らず。第一句に薦得すれば、泥に和し水に合す。第二句に薦得すれば、繩無く自ら縛る。第三句に薦得すれば、四棱地に著く。所以に道う、起きれば海晏河淸、行人は路を避く。住すれば乾坤色を失い、日月光無し。あなたがた何の處に向かって氣を出だす。如今還た氣を出だす有るか。有れば即ち出で來れ、衆に對して氣を出だし看よ。如なければ、道吾あなたが爲に氣を出だし去る也。」そこで一嘘して、拄杖を卓して座を下りた。上堂：「道吾鼓を打つ、四大部洲同じく參す。拄杖橫なれば乾坤大地を挑括し、鉢盂覆れば恒沙世界を蓋却す。且く諸人に問う、何の處に向かって身を安んじ命を立てん。若し也た知得せば、」

向北俱盧洲吃粥吃飯。若也不知。長連床上吃粥吃飯。次住石霜。當解夏。謂眾曰。昨日作嬰孩。今朝年已老。未明三八九。難踏古皇道。手鑠黃河乾。腳踢須彌倒。浮生夢幻身。人命夕難保。天堂並地獄。皆由心所造。南山北嶺松。北嶺南山草。一雨潤無邊。根苗壯枯槁。五湖參學人。但問虗空討。死脫夏天衫。生披冬月襖。分明無事人。特地生煩惱。喝一喝。下座。上堂。一喝分賓主。照用一時行。要會箇中意。日午打三更。遂喝一喝。曰。且道是賓是主。還有分得者麼。若也分得。朝打三千。暮打八百。若也未能。老僧失利。因同道相訪。上堂。颯颯涼風景。同人訪寂寥。煑茶山上水。燒鼎洞中樵。珍重。問。達磨未來時如何。師曰。長安夜夜家家月。曰。來後如何。師曰。幾處笙歌幾處愁。問。一物不將來時如何。師曰。槐木成林。曰。四山火來時如何。師曰。物逐人興。曰。步步登高時如何。師曰。雲生足下。問。古人封白紙。意旨如何。師曰。家貧路富。問。如何是祖師西來意。師曰。三日風。五日雨。上堂。夫宗師者。奪貧子之衣珠。究達人之見處。若不如是。盡是和泥合水漢。良久曰。路逢劒客須呈劒。不是詩人莫獻詩。喝一喝。上堂。我有一言。絕慮忘緣。巧說不得。祇要心傳。更有一語。無過直舉。且作麼生是直舉一句。良久。以拄杖畫一畫。喝一喝。問。己事未明。以何為驗。師曰。玄沙曾見雪峰來。曰。意旨如何。師曰。一生不出嶺。問。祖意教意。是同是別。師曰。馬有垂韁之報。犬有𩥇草之恩。曰。與麼則不別也。師曰。西天東土。問。如何是學人自己。師曰。打骨出髓。上堂。入水見長人。珍重。上堂。面西行向東。北斗正離宮。道去何曾去。騎牛臥牧童。珍重。上堂。春生夏長即不問。你諸人腳跟下一句作麼生道。良久曰。華光寺主。便下座。上堂。藥多病甚。

（師は続けて言った：）「北俱盧洲に向かって粥を喫し飯を喫せ。若し也た知らざれば、長連床上に粥を喫し飯を喫せ。」続いて石霜に住す。解夏に當たりて、衆に對して言った：「昨日は嬰孩と作し、今朝は年已に老いたり。未だ三八九を明らまず、古皇の道を踏むこと難し。手は黃河を鑠き乾かし、脚は須彌を踢り倒す。浮生は夢幻の身、人命は夕に保ち難し。天堂幷びに地獄、皆な心の造る所に由る。南山北嶺の松、北嶺南山の草。一雨は邊無きを潤し、根苗は枯槁を壯くす。五湖の參學の人、但だ虛空に討ち問え。死して夏衫を脫ぎ、生きて冬月の襖を披く。分明の無事の人、特地に煩惱を生ず。」一喝して、座を下りた。上堂：「一喝は賓主を分かち、照用は一時に行ず。箇中の意を會せんと要せば、日午に三更を打つ。」そこで一喝して、言った：「且く道え是れ賓か是れ主か。還た分けることを得る有るか。若し也た分けることを得れば、朝に三千を打ち、暮に八百を打つ。若し也た未だ能わざれば、老僧は失利せり。」同道の來訪するを因りて、上堂：「颯颯たる涼風の景、同人は寂寥を訪う。茶を煮るは山上の水、鼎を燒くは洞中の樵。珍重。」問うた：「達磨未だ來らざる時はいかに。」師は言った：「長安夜夜家家の月。」僧は言った：「來た後はいかに。」師は言った：「幾處か笙歌幾處か愁う。」問うた：「一物も將來せざる時はいかに。」師は言った：「槐木林を成す。」僧は言った：「四山火來る時はいかに。」師は言った：「物は人に逐いて興る。」僧は言った：「步步高きに登る時はいかに。」師は言った：「雲は足下に生ず。」問うた：「古人が白紙を封ぜし意旨は如何。」師は言った：「家貧しく路富めり。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「三日の風、五日の雨。」上堂：「夫れ宗師の者、貧子の衣珠を奪い、達人の見處を究む。若し是の如くならざれば、盡く是れ泥に和し水に合する漢。」久しく過ぎて言った：「路に劍客に逢えば須く劍を呈すべし、詩人に非ざれば詩を獻ずるな。」一喝す。上堂：「我に一言有り、慮を絶ち緣を忘る。巧く説くを得ず、只だ心傳を要す。更に一語有り、直擧に過ぐる無し。且く作麼生が是れ直擧の一句。」久しく過ぎて、拄杖を以て一畫して、一喝す。問うた：「己事未だ明らかならず、何を以て驗と爲す。」師は言った：「玄沙曾て雪峰を見て來れり。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「一生嶺を出でず。」問うた：「祖意教意は、是れ同か是れ別か。」師は言った：「馬に垂繮の報有り、犬に銜草の恩有り。」僧は言った：「そうすれば別ならざる也。」師は言った：「西天東土。」問うた：「どうして學人の自己ですか。」師は言った：「骨を打ちて髓を出だす。」上堂：「水に入りて長人を見る。珍重。」上堂：「面は西にして東に向かい、北斗正に離宮。道く去りて何ぞ曾て去らん、牛を騎る牧童臥す。珍重。」上堂：「春生じ夏長ずるは即ち問わず。あなたがた諸人の脚跟下の一句は作麼生に道う。」久しく過ぎて言った：「華光寺主。」便ち座を下りた。上堂：「藥多く病甚し、」

網細魚稠。便下座。示眾。以拄杖擊禪床一下雲。大眾還會麼。不見道。一擊忘所知。更不假修持。諸方達道者。鹹言上上機。香嚴恁麼悟去。分明悟得如來禪。祖師禪未夢見在。且道祖師禪有甚長處。若向言中取則。悞賺後人。直饒棒下承當。辜負先聖。萬法本閑。唯人自閙。所以山僧居福嚴。祇見福嚴境界。晏起早眠。有時雲生碧嶂。月落寒潭。音聲鳥飛鳴般若臺前。娑羅花香散祝融峰畔。把瘦笻。坐磐石。與五湖衲子時話玄微。灰頭土面住興化。祇見興化家風。迎來送去。門連城市。車馬駢闐。漁唱瀟湘。猿啼嶽麓。絲竹謌謠。時時入耳。復與四海高人。日談禪道。歲月都忘。且道居深山．住城郭。還有優劣也無。試道看。良久雲。是處是慈氏。無門無善財。問。行腳不逢人時如何。師曰。釣絲絞水。問。尋枝摘葉即不問。如何是直截根源。師曰。楖栗拄杖。曰。意旨如何。師曰。行即肩挑雲水衲。坐來安在掌中擎。問。既是護法善神。為甚麼張弓架箭。師曰。禮防君子。問。如何是佛。師曰。有錢使錢。上堂。祖師心印。一印印空。一印印水。一印印泥。如今還有印不著者麼。試向腳跟下。道將一句來。設你道得倜儻分明。第一不得行過衲僧門下。且道衲僧有甚麼長處。良久曰。人王三寸鐵。徧地是刀鎗。喝一喝。卓拄杖下座。上堂。天已明。鼓已響。聖眾臻。齊合掌。如今還有不合掌者麼。有即尼乾歡喜。無則瞿曇惡發。久立。珍重。問。磨礱三尺劒。去化不平人。師意如何。師曰。好去。僧曰。點。師曰。你看。僧拍手一下。歸眾。師曰。了。上堂。北山南。南山北。日月雙明天地黑。大海江河盡放光。逢著觀音問彌勒。珍重。問。有理難伸時如何。師曰。苦。曰。恁麼則舌拄上顎也。師噓一聲。僧曰。將謂胡鬚赤。師曰。夢見興化腳跟麼。示徒偈曰。黑黑黑。道道道。明明明。得得得。

（師は続けて言った：）「網細かく魚稠なり。」便ち座を下りた。衆に示す、拄杖を以て禪床を一擊して、言った：「大衆還た會するか。道うを見ず、一擊に知る所を忘れ、更に修持を假らず、と。諸方の達道の者、咸く言う上上の機、と。香嚴は此の如く悟り去りて、分明に如來禪を悟得せり、祖師禪は未だ夢見ざる在り。且く道え祖師禪に甚の長處か有る。若し言中に向かって則を取れば、後人を誤賺せん。直に饒く棒下に承當すとも、先聖を辜負せん。萬法本より閑なり、唯だ人自ら鬧す。所以に山僧は福嚴に居りて、只だ福嚴の境界を見る：晏起早眠、時に雲碧嶂に生じ、月寒潭に落ち、音聲鳥飛鳴すること般若臺の前、娑羅花香祝融峰の畔に散じ、瘦笻を把り、磐石に坐して、五湖の衲子と時に玄微を話す。灰頭土面に興化に住して、只だ興化の家風を見る：迎え來り送り去りて、門は城市に連なり、車馬は駢闐し、漁唱は瀟湘、猿啼は岳麓、絲竹の歌謠、時々耳に入り、復た四海の高人と日に禪道を談じて、歲月都て忘る。且く道え深山に居ると、城郭に住すると、還た優劣有るか無しや。試しに道え看よ。」久しく過ぎて言った：「是處是れ慈氏、門無く善財無し。」問うた：「行脚して人に逢わざる時はいかに。」師は言った：「釣絲は水を絞る。」問うた：「枝を尋ね葉を摘むは即ち問わず、どうして直截の根源ですか。」師は言った：「楖栗の拄杖。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「行けば即ち雲水衲を肩挑し、坐して來れば掌中に安く擎げる。」問うた：「既に是れ法を護る善神、何の故に弓を張り箭を架する。」師は言った：「禮は君子を防ぐ。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「錢有れば錢を使う。」上堂：「祖師の心印、一印は空を印し、一印は水を印し、一印は泥を印す。如今還た印すに著かざる有るか。試しに脚跟下に向かって、句を道い將來せよ。設しあなた道うことを得て倜儻分明ならんも、第一に衲僧門下を行過するを得ず。且く道え衲僧に何の長處か有る。」久しく過ぎて言った：「人王の三寸の鐵、遍地是れ刀槍。」一喝して、拄杖を卓して座を下りた。上堂：「天已に明らか、鼓已に響き、聖衆臻り、齊しく合掌す。如今還た合掌せざる有るか。有れば即ち尼乾歡喜し、無ければ瞿曇惡發せん。久しく立つ。珍重。」問うた：「三尺の劍を磨砻して、平ならざる人を化せんとす。師の意は如何。」師は言った：「好く去れ。」僧は言った：「點。」師は言った：「あなた看よ。」僧は手を一拍して、衆に歸った。師は言った：「了。」上堂：「北山南、南山北、日月雙明にして天地黑し。大海江河盡く光を放ち、觀音に逢著して彌勒に問う。珍重。」問うた：「理有りて伸べ難き時はいかに。」師は言った：「苦。」僧は言った：「そうすれば舌上腭を拄する也。」師は嘘の一聲。僧は言った：「將に謂う鬍鬚赤し。」師は言った：「興化の脚跟を夢見るか。」徒に示す偈：「黑黑黑、道道道、明明明、得得得。」

師室中插劒一口。以草鞋一對。水一盆。置在劒邊。每見入室。即曰。看。看。有至劒邊擬議者。師曰。險喪身失命了也。便喝出。師冬日牓僧堂。作此字。【圖：X80p0240_01.gif】

師は室中に劍一口を插し、草鞋一對、水一盆を、劍の邊に置いた。每に人の入室するを見れば、就ち言った：「看よ、看よ。」劍邊に走りて擬議する者有れば、師は言った：「險し、身を喪い命を失う也。」便ち喝きて出づ。師は冬の日僧堂に榜を貼りて、此の字を寫けり。【圖：底本此處圖有り】

幾[(┐@三)*(田/?)][水-?+(曲-曰+口)]。其下注曰。若人識得。不離四威儀中。首座見曰。和尚今日放參。師聞而笑之。寶元戊寅李都尉遣使邀師曰。海內法友。唯師與楊大年耳。大年棄我而先。僕年來頓覺衰落。忍死以一見公。仍以書抵潭帥。敦遣之。師惻然與侍者舟而東下。舟中作偈曰。長江行不盡。帝裡到何時。既得涼風便。休將艣棹施。至京師。與李公會月餘。而李公果歿。臨終畫一圓相。又作偈獻師。世界無依。山河匪礙。大海微塵。須彌納芥。拈起幞頭。解下腰帶。若覓死生。問取皮袋。師曰。如何是本來佛性。公曰。今日熱如昨日。隨聲便問師。臨行一句作麼生。師曰。本來無𦊱礙。隨處任方圓。公曰。晚來睏倦。更不答話。師曰。無佛處作佛。公於是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗。聞李公之化。與師問答。加歎久之。師哭之慟。臨壙而別。有旨賜官舟南歸。中途謂侍者曰。我忽得風痺疾。視之口吻已喎斜。侍者以足頓地曰。當柰何。平生呵佛罵祖。今乃爾。師曰。無憂。為汝正之。以手整之如故。曰。而今而後。不鈍置汝。後年正月五日示寂。壽五十四。臘三十二。銘行實於興化。塔全身於石霜(續通鑑則平河東。在太平興國己卯。據佛運統紀。則師入滅於康定庚辰。以壽數逆而推之。則雍熈丁亥師始生。僧寶傳所載。恐失考證)。

底本此處は圖中の兩字、轉錄して後失落す。其の下の小注説く：「若し人識ることを得れば、四威儀の中を離れず。」首座は見て言った：「和尚今日參を放つ。」師は聽きて、笑いた。寶元戊寅、李都尉は使者を派して師を邀請して、言った：「海内の法友、唯だ師と楊大年と有るのみ。大年は我を棄てて先に去れり。僕年來頓に衰落を覺え、死を忍びて一たび公を見ん。」又た潭帥に書して、遣送を敦促す。師は惻然として、侍者と船を乘りて東下す。舟中に偈を作して言った：「長江行き盡くさず、帝里は何の時か到らん。既に涼風の便を得たれば、橹棹を將て施すを休めん。」京師に到りて、李公と相會すること一箇餘月、李公果して去世せり。終わるに臨みて一の圓相を畫き、又た偈を作して師に獻ず：「世界依る無く、山河礙に匪ず。大海は微塵、須彌は芥を納る。幞頭を拈起し、腰帶を解下す。若し死生を覓えば、皮袋に問い取れ。」師は言った：「どうして本來の佛性ですか。」公は言った：「今日の熱は昨日の如し。」聲に隨って便ち師に問うた：「行くに臨むの一句は作麼生。」師は言った：「本來罣礙無く、處に隨いて方圓に任す。」公は言った：「晚來困倦して、更に話に答えず。」師は言った：「佛無き處に佛を作す。」公は是に於て泊然として逝きた。仁宗皇帝は尤も空宗に留意して、李公の遷化及び師との問答を聞きて、嘆賞すること良久し。師は哭くこと甚だ慟く、壙に臨みて別れたり。旨有りて官船を賜りて南に歸らしむ。中途に侍者に對して言った：「我忽ち風痹を得たり。」一たび看れば、口吻已に歪斜なり。侍者は脚を以て地を頓きて、言った：「當に奈何せん。平生佛を呵り祖を罵りしに、如今却って此の如し。」師は言った：「憂無し、あなたが爲に正しく過す。」手を以て整えて故の如し、言った：「今より以後、あなたを鈍置せず。」後に其の年の正月五日に寂を示す。壽五十四、戒臘三十二。行實を興化に銘し、全身を石霜に塔す。（《續通鑑》は河東を平ぐるを太平興國己卯に在りとす。《佛運統紀》に據れば、則ち師は康定庚辰に入滅す。壽數を以て逆推すれば、則ち雍熙丁亥師は纔かに出生せり。《僧寶傳》の載する所、恐らくは考證を失えり。）

滁州琅邪山慧覺廣照禪師

滁州琅邪山慧覺廣照禪師

西洛人也。父為衡陽太守。因疾傾喪。師扶櫬歸洛。過澧陽藥山古剎。宛若夙居。緣此出家。遊方參問。得法汾陽。應緣滁水。與雪竇明覺同時唱道。四方皆謂二甘露門。逮今淮南遺化如在。僧問。如何是佛。師曰。銅頭鐵額。曰。意旨如何。師曰。鳥觜魚腮。上堂。奇哉十方佛。元是眼中花。欲識眼中花。元是十方佛。欲識十方佛。不是眼中花。欲識眼中花。不是十方佛。於此明得。過在十方佛。於此未明。聲聞起舞。獨覺臨粧。珍重。僧問。阿難結集即不問。迦葉微笑事如何。師曰。尅時尅節。曰。自從靈鷲分燈後。直至支那耀古今。師曰。點朱點漆。問。如何是賓中賓。師曰。手𢹂書劒謁明君。曰。如何是賓中主。師曰。捲起簾來無可覩。曰。如何是主中賓。師曰。三更過孟津。曰。如何是主中主。師曰。獨坐鎮寰宇。問。蓮花未出水時如何。師曰。貓兒戴紙帽。曰。出水後如何。師曰。狗子著靴行。問。拈椎竪拂即不問。瞬目揚眉事若何。師曰。趙州曾見南泉來。曰。學人未曉。師曰。今冬多雨雪。貧家爭奈何。上堂。欲知常住身。當觀爛壞體。欲知常住性。當觀拄杖子。拄杖子吞卻須彌。須彌吞卻拄杖子。衲僧到這裡。若也擬議。劒梁落膊輸降款。鐵作胸襟到海隅。擊禪床。下座。上堂。見聞覺知。俱為生死之因。見聞覺知。正是解脫之本。譬如師子反躑。南北東西且無定止。汝等諸人。若也不會。且莫孤負釋迦老子。吽。上堂。山僧今日為諸人說破。明眼衲僧莫去泥裡打坐。珍重。上堂。天高莫測。地厚寧知。白雲片片嶺頭飛。綠水潺潺㵎下急。東湧西沒一句即不問。你生前殺後一句作麼生道。良久曰。時寒吃茶去。上堂。阿呵呵。是甚麼。開口是。合口過。輕舟短棹汎波心。𬕞衣箬笠從他破。咦。上堂。十方諸佛是箇爛木橛。三賢十聖是箇茅溷頭籌子。汝等諸人來到這裡作麼。良久曰。

西洛の人。父は衡陽太守を做したが、病を以て去世せり。師は靈柩を扶けて洛陽に回り、澧陽藥山の古刹に路過し、宛として舊居の如し、因りて出家す。方を遊び參問して、汾陽に法を得、滁水に緣を應じ、雪竇明覺と同時に唱道して、四方は皆な稱して二甘露門と爲す。今に至るまで淮南の遺化は在るが如し。僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「銅頭鐵額。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「鳥嘴魚腮。」上堂：「奇なる哉十方佛、元是れ眼中の花。眼中の花を識らんと欲せば、元是れ十方佛。十方佛を識らんと欲せば、是れ眼中の花に非ず。眼中の花を識らんと欲せば、是れ十方佛に非ず。此に於て明らかに得れば、過は十方佛に在り。此に於て未だ明らかならざれば、聲聞起舞して、獨覺は妝に臨む。珍重。」僧が問うた：「阿難結集は即ち問わず、迦葉微笑の事は如何。」師は言った：「克時克節。」僧は言った：「自より靈鷲燈を分けた後、直に支那に至りて古今を耀かす。」師は言った：「朱を點し漆を點す。」問うた：「どうして賓中の賓ですか。」師は言った：「手に書劍を攜えて明君を謁す。」僧は言った：「どうして賓中の主ですか。」師は言った：「帘を卷起し來れば睹る可き無し。」僧は言った：「どうして主中の賓ですか。」師は言った：「三更孟津を過る。」僧は言った：「どうして主中の主ですか。」師は言った：「獨り坐して寰宇を鎭す。」問うた：「蓮花未だ水を出でざる時はいかに。」師は言った：「猫兒は紙帽を戴く。」僧は言った：「水を出でた後はいかに。」師は言った：「狗子は靴を著けて行く。」問うた：「椎を拈じ拂を豎ぐるは即ち問わず、目を瞬き眉を揚ぐるの事は若何。」師は言った：「趙州曾て南泉を見て來れり。」僧は言った：「學人未だ曉らず。」師は言った：「今冬雨雪多く、貧家争奈何。」上堂：「常住の身を知らんと欲せば、當に爛壞の體を觀るべし。常住の性を知らんと欲せば、當に拄杖子を觀るべし。拄杖子は須彌を吞却し、須彌は拄杖子を吞却す。衲僧此に到りて、若し也た擬議せば、劍梁膊を落として降款を輸し、鐵作の胸襟は海隅に到る。」禪床を擊ちて、座を下りた。上堂：「見聞覺知、俱に生死の因と爲す。見聞覺知、正に解脱の本。譬えば獅子反躑するが如く、南北東西且く定止無し。あなたがた若し也た會せざれば、且く釋迦老子を孤負するな。吽。」上堂：「山僧今日諸人の爲に説き破る。明眼の衲僧は泥裏に打坐し去るな。珍重。」上堂：「天高く測る莫く、地厚く寧んぞ知らん。白雲片片は嶺頭に飛び、綠水潺潺は澗下に急なり。東に涌き西に沒するの一句は即ち問わず。あなた生の前殺の後の一句は作麼生に道う。」久しく過ぎて言った：「時寒く茶を喫し去れ。」上堂：「阿呵呵。是れ何か。口を開けば是れ、口を合せば過。輕舟短棹は波心に泛び、蓑衣箬笠は他の破るに從う。咦。」上堂：「十方の諸佛は是れ箇の爛木橛、三賢十聖は是れ箇の茅廁頭籌子。あなたがた此の裏に來り到りて作麼。」久しく過ぎて言った：「

欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。上堂。剪除狂宼。掃蕩攙搶。猶是功勳邊事。君臣道合。海晏河清。猶是法身邊事。作麼生是衲僧本分事。良久曰。透網金鱗猶滯水。回途石馬出紗籠。上堂。承言須會宗。勿自立規矩。若人下得通方句。我當刎頸而謝之。上堂。拈起拄杖曰。山僧有時一棒作箇漫天網。打俊鷹快鷂。有時一棒作箇布絲網。摝蜆撈蝦。有時一棒作金毛師子。有時一棒作蝦蟇蚯蚓。山僧打你一棒。且作麼生商量。你若緇素得出。不妨拄杖頭上眼。開照四天下。若也未然。從教立在古屏畔。待使丹青入畵圖。上堂。擊水魚頭痛。穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷。日午打三更。諸禪德既是日午。為甚卻打三更。良久曰。昨見垂楊綠。今逢落葉黃。上堂。拈起拄杖。更無上上。放下拄杖。是何模樣。髑髏峰後即不問汝諸人。馬鐙裡藏身一句作麼生道。若道不得。拄杖子道去也。卓一下。便歸方丈。上堂。進前即死。退後即亡。不進不退。又落在無事之鄉。何故。長安雖樂。不是久居。上堂。汝等諸人在我這裡過夏。與你點出五般病。一．不得向萬裡無寸草處去。二．不得孤峰獨宿。三．不得張弓架箭。四．不得物外安身。五．不得滯於生殺。何故。一處有滯。自救難為。五處若通。方名導師。汝等諸人若到諸方。遇明眼作者。與我通箇消息。貴得祖風不墜。若是常徒。即便寢息。何故。躶形國裡誇服飾。想君太煞不知時。上堂。山僧因看華嚴金師子章第九由心回轉善成門。又釋曰。如一尺之鏡。納重重之影象。若然者道有也得。道無也得。道非亦得。道是亦得。雖然如是。更須知有掛杖頭上一竅。若也不會。拄杖子穿燈籠。入佛殿。撞著釋迦。磕倒彌勒。露柱拊掌。呵呵大笑。你且道笑箇甚麼。卓拄杖下座。上堂。拈拄杖曰。盤山道向上一路滑。南院道壁立千仞嶮。臨濟道石火電光鈍。

（師は続けて言った：）「無間の業を招かざるを得んと欲せば、如來正法の輪を謗るな。」上堂：「狂寇を剪除し、攙搶を掃蕩す、猶是れ功勳の邊の事。君臣道合して、海晏河淸、猶是れ法身の邊の事。作麼生が是れ衲僧の本分の事。」久しく過ぎて言った：「網を透る金鱗は猶お水に滯り、途を回する石馬は紗籠を出づ。」上堂：「言を承けば須く宗を會すべし、自ら規矩を立てるな。若し人通方の句を下すことを得れば、我當に頸を刎りて之に謝せん。」上堂、拄杖を拈起して言った：「山僧は時に一棒を以て箇の漫天の網を作して、俊鷹快鷂を打つ。時に一棒を以て箇の布絲の網を作して、蜆を捞れ蝦を捞る。時に一棒を以て金毛の獅子を作す。時に一棒を以て蝦蟆蚯蚓を作す。山僧があなたに一棒を打つに、且く作麼生に商量せん。あなた若し緇素し出だすことを得れば、妨げず拄杖頭上に眼開きて、四天下を照らさん。若し也た未然なれば、從教立ちて古屏の畔に在り、丹青を使して畫圖に入れしめんを待て。」上堂：「水を擊つに魚頭痛み、林を穿つに宿鳥驚く。黃昏鼓を擊たず、日午に三更を打つ。諸の禪德は既に是れ日午、為甚に却って三更を打つ。」久しく過ぎて言った：「昨は垂楊の綠を見、今は落葉の黃に逢う。」上堂：「拄杖を拈起すれば、更に上上無し。拄杖を放下すれば、是れ何の模樣か。髑髏峰の後は即ちあなたがたに問わず。馬鐙裏に身を藏するの一句は作麼生に道う。若し道うことを得ざれば、拄杖子道い去る也。」一卓して、便ち方丈に歸った。上堂：「前に進めば即ち死し、後に退けば即ち亡ぶ。進まず退かざれば、又た無事の鄕に落つ。何故。長安樂しと雖も、是れ久居に非ず。」上堂：「あなたがた我が此の裏に在りて夏を過す、あなたに五般の病を點出せん。一、萬里寸草無き處に向かって去るを得ず。二、孤峰に獨り宿するを得ず。三、弓を張り箭を架するを得ず。四、物外に身を安んずるを得ず。五、生殺に滯るを得ず。何故。一處に滯有れば、自ら救うこと爲し難し。五處若し通ぜば、方に導師と名づく。あなたがた若し諸方に到りて、明眼の作者に遇えば、我に箇の消息を通ぜよ、祖風の墜ちざるを貴ぶが爲に。若し是れ常徒なれば、便ち寢息せん。何故。裸形の國裏に服飾を誇る、想うに君太だ時を知らざるなり。」上堂：「山僧は因りて《華嚴》の金獅子章第九の由心回轉善成門を看る。又た釋に説く、一尺の鏡の如く、重重の影象を納る、と。若し然る者、有りと道うも亦た得、無しと道うも亦た得、非と道うも亦た得、是と道うも亦た得。然りと雖も是の如しと雖も、更に須く拄杖頭上の一竅有るを知るべし。若し也た會せざれば、拄杖子は燈籠を穿ち、佛殿に入り、釋迦に撞き著き、彌勒を磕倒し、露柱は掌を拊ちて、呵呵と大いに笑う。あなた且く道え箇の何を笑う。」拄杖を卓して座を下りた。上堂、拄杖を拈じて言った：「盤山は向上一路は滑と道う。南院は壁立千仞は險と道う。臨濟は石火電光は鈍と道う。

琅邪有定乾坤底句。各各高著眼。高著眼。卓拄杖下座。

（師は続けて言った：）「琅邪は乾坤を定むるの句有り。各々高く眼を著け、高く眼を著け。」拄杖を卓して座を下りた。

瑞州大愚山守芝禪師

瑞州大愚山守芝禪師

才陞座。僧問。如何是和尚家風。師曰。一言出口。駟馬難追。問。如何是城裡佛。師曰。十字街頭石幢子。問。不落三寸時如何。師曰。乾三長。坤六短。曰。意旨如何。師曰。切忌地盈虗。問。昔日靈山分半座。二師相見事如何。師曰。記得麼。僧良久。師打禪床一下。曰。多年忘卻也。乃曰。且住。且住。若向言中取則。句裡明機。也似迷頭認影。若也舉唱宗乘。大似一場寐語。雖然如是。官不容針。私通車馬。放一線道。有箇葛藤處。遂敲禪床一下。曰。三世諸佛。盡皆頭痛。且道大眾。還有免得底麼。若一人免得。無有是處。若免不得。海印發光。師乃竪起拂子曰。這箇是印。那箇是光。這箇是光。那箇是印。掣電之機。徒勞佇思。會麼。老僧說夢。且道夢見箇甚麼。南柯十更若不會。聽取一頌。北斗掛須彌。杖頭挑日月。林泉好商量。夏末秋風切。珍重。問。如何是祖師西來意。師曰。天寒日短。問。心法無形。如何雕琢。師曰。一丁兩丁。曰。未曉者如何領會。師曰。透七透八。上堂。一擊響玲瓏。喧轟宇宙通。知音才側耳。項羽過江東。與麼會。恰認得驢鞍橋作阿爺下頷。上堂。大愚相接大雄孫。五湖雲水競頭奔。競頭奔。有何門。擊箭寧知枯木存。枯木存。一年還會兩度春。兩度春。帳裡真珠撒與人。撒與人。思量也是慕西秦。上堂。竪窮三際。橫徧十方。拈起也帝釋心驚。放下也地神膽戰。不拈不放。喚作甚麼。自雲。蝦䗫。上堂。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。乃拈起拂子云。狸奴白牯總在這裡放光動地。何謂如此兩段不同。問。如何是佛。師曰。鋸解秤錘。上堂。大眾集定。乃曰。現成公案。也是打揲不辦。便下座。上堂。大洋海底排班立。從頭第二𩯭毛斑。為甚麼不道第一𩯭毛斑。要會麼。金蘂銀絲成玉露。高僧不坐鳳凰臺。上堂眾集。乃曰。為眾竭力。禍出私門。

纔かに座に升る。僧が問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「一言口を出でれば、駟馬追い難し。」問うた：「どうして城裏の佛ですか。」師は言った：「十字街頭の石幢子。」問うた：「三寸に落ちざる時はいかに。」師は言った：「乾は三長、坤は六短。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「切に盈虛を忌め。」問うた：「昔日靈山に半座を分かつ、二師相見るの事は如何。」師は言った：「記え得るか。」僧は久しく過ぎた。師は禪床を一打して、言った：「多年忘却せり。」そこで言った：「且く住せ、且く住せ。若し言中に向かって則を取り、句裏に機を明らむれば、也た頭を迷いて影を認めるに似たり。若し也た宗乘を擧唱せば、大いに似たり一場の寐語。然りと雖も是の如しと雖も、官は鍼を容れず、私は車馬を通ず。一線道を放てば、箇の葛藤の處有り。」そこで禪床を敲き一下して、言った：「三世の諸佛、盡く皆な頭痛す。且く大衆に道え、還た免れるを得る有るか。若し一人免れることを得れば、是の處有ること無し。若し免れ得ざれば、海印發光せん。」師はそこで拂子を豎起して言った：「此箇は是れ印、那箇は是れ光。此箇は是れ光、那箇は是れ印。掣電の機、徒らに佇思を勞す。會するか。老僧は夢を説く。且く道え夢に箇の何を見る。南柯十更に若し會せざれば、一頌を聽取せ。北斗は須彌に挂り、杖頭は日月を挑す。林泉は好く商量し、夏末秋風切なり。珍重。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「天寒く日短し。」問うた：「心法は形無し、如何にか雕琢せん。」師は言った：「一丁兩丁。」僧は言った：「未曉の者は如何に領會せん。」師は言った：「七に透り八に透れ。」上堂：「一擊響玲瓏として、宇宙に喧轟して通ず。知音纔かに耳を側むれば、項羽江東を過す。此の如く會せば、恰も驢鞍橋を認めて阿爺の下頷と作すを得たり。」上堂：「大愚は相接して大雄の孫、五湖の雲水は競りて頭を奔す。競りて頭を奔す、何の門有る。箭を擊ちて寧んぞ枯木の存るを知らん。枯木存れり、一年還た會して兩度の春。兩度の春、帳裏の眞珠は人に撒き與う。撒き與う、思量するも亦た是れ西秦を慕う。」上堂：「竪には三際に窮まり、橫には十方に遍し。拈起するも帝釋心驚し、放下するも地神膽戰す。拈せず放たざれば、何と喚ぶか。」自ら言った：「蝦蟆。」上堂：「三世の諸佛は有るを知らず、狸奴白牯は却って有るを知る。」そこで拂子を拈起して言った：「狸奴白牯總て此の裏に在りて光を放ち地を動かす。何を謂うか此の如く兩段同じからざる。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「鋸で秤錘を解す。」上堂、大衆集まり定まれば、就ち言った：「現成の公案、也た是れ打疊して辦ならず。」便ち座を下りた。上堂：「大洋の海底に班を排して立ち、頭より第二は鬢毛斑なり。何の故に第一の鬢毛斑と道わざる。要に會せんと欲するか。金蕊銀絲玉露を成し、高僧は鳳凰臺に坐せず。」上堂衆集まれば、就ち言った：「衆の爲に力を竭くせば、禍は私門より出づ、」

便下座。上堂。翠巖路嶮𡾟。舉步涉千溪。更有洪源水。滔滔在嶺西。擊禪床。下座。示眾。擎起香合雲。明頭合。暗頭合。道得天下橫行。若道不得且合卻。下座。問。如何是為人一句。師曰。四角六張。曰。意旨如何。師曰。八凹九凸。上堂。沙裡無油事可哀。翠巖嚼飯餧嬰孩。他時好惡知端的。始覺從前滿面埃。擊禪床下座。

（師は続けて言った：）便ち座を下りた。上堂：「翠岩の路は險巇、步を擧げて千溪を涉る。更に洪源の水有り、滔滔として嶺の西に在り。」禪床を擊ちて、座を下りた。衆に示す、香盒を擎起して言った：「明頭合し、暗頭合す。道うことを得れば天下橫行す。若し道うことを得ざれば、且く合し却れ。」座を下りた。問うた：「どうして人を爲すの一句ですか。」師は言った：「四角六張。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「八凹九凸。」上堂：「沙裏油無き事哀れむべし、翠岩は飯を嚼みて嬰孩に餵う。他時好惡は端的を知りて、始めて覺ゆ從前は面埃に滿てり。」禪床を擊ちて座を下りた。

潭州石霜法永禪師

潭州石霜法永禪師

僧問。如何是佛。師曰。臂長衫袖短。問。如何是祖師西來意。師曰。布袴膝頭穿。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「臂は長く衫袖は短し。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「布褲は膝頭に穿れたり。」

舒州法華院全舉禪師

舒州法華院全擧禪師

到公安遠和尚處。安問。作麼生是伽藍。師曰。深山藏獨虎。淺草露群蛇。曰。作麼生是伽藍中人。師曰。青松蓋不得。黃葉豈能遮。曰。道甚麼。師曰。少年翫盡天邊月。潦倒扶桑沒日頭。曰。一句兩句。雲開月露。作麼生。師曰。照破佛祖。到大愚芝和尚處。愚問。古人見桃花意作麼生。師曰。曲不藏直。曰。那箇且從。這箇作麼生。師曰。大街拾得金。四隣爭得知。曰。上座還知麼。師曰。路逢劒客須呈劒。不是詩人不獻詩。曰。作家詩客。師曰。一條紅線兩人牽。曰。玄沙道。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。又作麼生。師曰。海枯終見底。人死不知心。曰。卻是。師曰。樓閣凌雲勢。峰巒疊翠層。到琅邪覺和尚處。邪問。近離甚處。師曰。兩浙。曰。船來陸來。師曰。船來。曰。船在甚處。師曰。步下。曰。不涉程途一句。作麼生道。師以坐具摵一摵曰。杜撰長老。如麻似粟。拂袖而出。邪問侍者。此是甚麼人。者曰。舉上座。邪曰。莫是舉師叔麼。先師教我尋見伊。遂下。旦過問上座。莫是舉師叔麼。莫怪適來相觸忤。師便喝。復問。長老何時到汾陽。邪曰。某時到。師曰。我在浙江早聞你名。元來見解祇如此。何得名播寰宇。邪遂作禮曰。某甲罪過。師到杭州西菴。菴主曾見明招。主舉頌曰。絕頂西峰上。峻機誰敢當。超然凡聖外。瞥起兩重光。師曰。如何是兩重光。主曰。月從東出。日向西沒。師曰。菴主未見明招時如何。主曰。滿盞油難盡。師曰。見後如何。主曰。多心易得乾。住後。僧問。如何是奪人不奪境。師曰。白菊乍開重日暖。百年公子不逢春。曰。如何是奪境不奪人。師曰。大地絕消息。翛然獨任真。曰。如何是人境兩俱奪。師曰。草荒人變色。凡聖兩齊空。曰。如何是人境俱不奪。師曰。清風與明月。野老笑相親。上堂。釋迦不出世。達磨不西來。佛法徧天下。談玄口不開。

公安遠和尚の處に到る。公安が問うた：「作麼生が是れ伽藍。」師は言った：「深山は獨虎を藏し、淺草は群蛇を露す。」公安は言った：「作麼生が是れ伽藍中の人。」師は言った：「靑松は蓋うことを得ず、黃葉豈に遮ることを得ん。」公安は言った：「何を道う。」師は言った：「少年天邊の月を玩び盡くし、潦倒扶桑に日頭沒す。」公安は言った：「一句兩句、雲開きて月露わる。作麼生。」師は言った：「佛祖を照破す。」大愚芝和尚の處に到る。大愚が問うた：「古人が桃花を見るの意は作麼生。」師は言った：「曲は直を藏めず。」大愚は言った：「那箇は且く從う。此箇は作麼生。」師は言った：「大街に金を拾得して、四鄰争い知る。」大愚は言った：「上座還た知るか。」師は言った：「路に劍客に逢えば須く劍を呈すべし、詩人に非ざれば詩を獻せず。」大愚は言った：「作家の詩客。」師は言った：「一條の紅線は兩人に牽かる。」大愚は言った：「玄沙道く、諦當甚だ諦當、敢えて老兄未だ徹せざる在りと保せん。又た作麼生。」師は言った：「海枯れて終に底を見るも、人死して心を知らず。」大愚は言った：「却って是れ。」師は言った：「樓閣凌雲の勢、峰巒は翠層を疊す。」琅邪覺和尚の處に到る。琅邪が問うた：「近く甚の處を離るる。」師は言った：「兩浙。」琅邪は言った：「船來か陸來か。」師は言った：「船來。」琅邪は言った：「船は甚の處に在る。」師は言った：「步下。」琅邪は言った：「程途を渉らざるの一句、作麼生に道う。」師は坐具を用いて一たび抽打して、言った：「杜撰の長老、麻の如く粟の如し。」袖を拂りて出でて去った。琅邪は侍者に問うた：「此れ是れ何の人か。」侍者は言った：「擧上座。」琅邪は言った：「莫れ擧師叔か。先師我に教えて尋ね見ろとせし。」そこで下りて來りて、旦過に到り上座に問うた：「莫れ擧師叔か。適來相觸忤せるを怪する莫れ。」師は便ち喝して、又た問うた：「長老何の時か汾陽に到る。」琅邪は言った：「某時到れり。」師は言った：「我在りて浙江早くあなたの名を聞く、元來見解只だ此の如く、何を以て名は寰宇に播まるを得る。」琅邪は是に於て禮を作して言った：「某甲罪過。」師は杭州西庵に到る。庵主曾て明招を見えり。庵主は頌を擧げて言った：「絶頂西峰の上、峻機誰か敢えて當たらん。超然凡聖の外、瞥起兩重の光。」師は言った：「どうして兩重の光ですか。」庵主は言った：「月は東より出で、日は西に向かって沒す。」師は言った：「庵主未だ明招を見ざる時はいかに。」庵主は言った：「盞に油滿ちて盡き難し。」師は言った：「見た後はいかに。」庵主は言った：「心多くして乾くことを得易し。」住持して以後、僧が問うた：「どうして人を奪いて境を奪わざるですか。」師は言った：「白菊は乍ち開き重く日暖か、百年の公子は春に逢わず。」僧は言った：「どうして境を奪いて人を奪わざるですか。」師は言った：「大地は消息を絶ち、翛然として獨り眞に任す。」僧は言った：「どうして人境兩俱に奪うですか。」師は言った：「草荒れ人色變え、凡聖兩齊しく空し。」僧は言った：「どうして人境俱に奪わざるですか。」師は言った：「淸風と明月と、野老笑いて相親しむ。」上堂：「釋迦世に出でず、達磨西に來らず。佛法天下に遍し、玄を談ずる口は開かず。」

上堂。鐘鳴鼓響。鵲噪鴉鳴。為你諸人說般若．講涅槃了也。諸人還信得及麼。觀音菩薩向諸人面前作大神通。若信不及。卻往他方救苦利生去也。上堂。開口又成增語。不開口又成剩語。乃曰。金輪天子勑。草店家風別。上堂。三世諸佛。口掛壁上。天下老和尚作麼生措手。你諸人到諸方作麼生舉。山僧恁麼道。也是久日樺來唇。喝一喝。上堂。古者道。我若一向舉揚宗教。法堂裡草深一丈。不可為闍黎鎻卻僧堂門去也。雖然如是。也是烏龜陸地弄塵行。上堂。語漸也返常合道。論頓也不留朕跡。直饒論其頓返其常。也是抑而為之。問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥銜花獻。師曰。果熟猿兼重。曰。見後為甚麼不銜花。師曰。林疎鳥不過。問。七星光彩天將曉。不犯皇風試道看。師曰。將軍馬蹄紅。曰。錯。師便打。僧禮拜。展坐具始收。師曰。一展一收。法法皆周。擬欲更問。著甚來由。遂問。會麼。僧曰。不會。師便打。

上堂：「鐘鳴り鼓響き、鵲噪き鴉鳴く、あなたがた諸人の爲に般若を説き涅槃を講じ了れり。諸人還た信じ及ぶか。觀音菩薩は諸人の面前に向かって大神通を作す。若し信じ及ばざれば、却って他方に往きて苦を救い生を利し去る也。」上堂：「口を開けば又た增語を成し、口を開かざれば又た剩語を成す。」そこで言った：「金輪天子の敕、草店の家風別なり。」上堂：「三世の諸佛、口は壁の上に挂く。天下の老和尚は作麼生に措手せん。あなたがた諸人諸方に到りて作麼生に擧げん。山僧此の如く道うも、也た是れ久日の樺來唇。」一喝す。上堂：「古人説く、我若し一向に宗教を擧揚せば、法堂裏に草一丈深からん。闍黎が爲に僧堂門を鎖却して去るを得ず。然りと雖も是の如しと雖も、也た是れ烏龜の陸地に塵行を弄ぶ。」上堂：「語漸なるも亦た常に返りて道に合し、頓を論ずるも亦た朕跡を留めず。直に饒く其の頓を論じ其の常に返るも、也た是れ抑えて之を爲す。」問うた：「牛頭が未だ四祖を見ざる時、何の故に百鳥花を銜みて獻ぜる。」師は言った：「果熟れて猿兼ねて重し。」僧は言った：「見た後は何の故に花を銜まざる。」師は言った：「林疎なれば鳥過らず。」問うた：「七星光彩天將に曉らんとす、皇風を犯さず試しに道え看よ。」師は言った：「將軍馬蹄紅なり。」僧は言った：「錯。」師は便ち打った。僧は礼拜し、坐具を展べ纔かに收む。師は言った：「一展一收、法法皆な周なり。擬して更に問わんと欲する、甚の來由を著けん。」そこで問うた：「會するか。」僧は言った：「會せず。」師は便ち打った。

南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師

南嶽芭蕉庵大道谷泉禪師

泉州人也。受法汾陽。放蕩湖湘。後省同參慈明禪師。明問。白雲橫谷口。道人何處來。師左右顧視。曰。夜來何處火。燒出古人墳。明曰。未在更道。師作虎聲。明以坐具便摵。師接住。推明置禪床上。明卻作虎聲。師大笑曰。我見七十餘員善知識。今日始遇作家。師因倚遇上座來參(遇後住法昌)。問。菴主在麼。師曰。誰。曰。行腳僧。師曰。作甚麼。曰。禮拜菴主。師曰。恰值菴主不在。曰。你聻。師曰。向道不在。說甚麼你我。拽棒趂出。遇次日再來。師又趂出。遇一日又來。問。菴主在麼。師曰。誰。曰。行腳僧。揭簾便入。師攔胷搊住曰。我這裡狼虎縱橫。尿床鬼子。三回兩度來討甚麼。曰。人言菴主親見汾陽來。師解衣抖擻曰。你道我見汾陽有多少奇特。曰。如何是菴中主。師曰。入門須辯取。曰。莫祇這便是麼。師曰。賺卻幾多人。曰。前言何在。師曰。聽事不真。喚鐘作甕。曰。萬法泯時全體現。君臣合處正中邪去也。師曰。驢漢不會便休。亂統作麼。曰。未審客來將何祇待。師曰。雲門餬餅趙州茶。曰。恁麼則謝師供養去也。師叱曰。我這裡火種也未有。早言謝供養。師因大雪。作偈曰。今朝甚好雪。紛紛如秋月。文殊不出頭。普賢呈醜拙。慈明遷住福嚴。師又往省之。少留而還。作偈寄之曰。相別而今又半年。不知誰共對談禪。一般秀色湘山裡。汝自匡徒我自眠。明覧笑而已。

泉州の人。汾陽に法を受けて、湖湘に放蕩す。後に來りて同參の慈明禪師を省問す。慈明が問うた：「白雲谷口に橫たう、道人は何の處より來る。」師は左右を顧視して、言った：「夜來何の處の火、古人の墳を燒き出だせる。」慈明は言った：「未だ在らず、更に道え。」師は虎の聲を作す。慈明は坐具を用いて就ち抽す。師は接住して、慈明を禪床の上に推し倒す。慈明は却って虎の聲を作す。師は大いに笑いて言った：「我七十餘員の善知識を見れり、今日纔かに作家に遇えり。」師は因りて遇上座(遇後に法昌に住す)の來參するに倚りて、問うた：「庵主在るか。」師は言った：「誰。」遇上座は言った：「行脚の僧。」師は言った：「何を作す。」遇上座は言った：「庵主に礼拜せん。」師は言った：「恰も値いて庵主在らず。」遇上座は言った：「あなたは。」師は言った：「在らずと道い向うに、何のあなた我を説く。」棒を拽きて趕り出だす。遇上座次日再び來る、師は又た趕り出だす。遇上座一天又た來りて、問うた：「庵主在るか。」師は言った：「誰。」遇上座は言った：「行脚の僧。」帘を揭げて便ち入る。師は胸を攔えて揪住し、言った：「我此の裏狼虎縱橫なり。尿床の鬼子、三回兩度來りて何を討つ。」遇上座は言った：「人言う庵主親く汾陽を見て來れりと。」師は衣を解き抖擻して、言った：「あなた道え我汾陽を見るに多少の奇特有る。」遇上座は言った：「どうして庵中の主ですか。」師は言った：「門に入れば須く辯取すべし。」遇上座は言った：「莫れ只だ此れ便ち是れか。」師は言った：「幾多の人を賺却す。」遇上座は言った：「前言何の處に在る。」師は言った：「聽事不真、鐘を喚びて瓮と作す。」遇上座は言った：「萬法泯ぶ時全體現れ、君臣合する處は正中に邪去る也。」師は言った：「驢漢會せずして便ち休せ、亂統は作麼。」遇上座は言った：「未だ審かならず客來たれば何を將て只待せん。」師は言った：「雲門の胡餅に趙州の茶。」遇上座は言った：「そうすれば師の供養に謝して去る也。」師は叱りて言った：「我此の裏火種も未だ有らず、早く供養に謝すと言う。」師は大雪を因りて、偈を作して言った：「今朝甚だ好き雪、紛紛として秋月の如し。文殊は出頭せず、普賢は醜拙を呈す。」慈明遷りて福嚴に住す、師は又去りて省問し、少しく留めて還り、偈を作して彼に寄せて言った：「相別れて而今又た半年、誰と共に禪を對談するを知らず。一般秀色の湘山裏、あなた自ら徒を匡め我自ら眠る。」慈明看りて只だ笑うのみ。

蘄州黃梅龍華寺曉愚禪師

蘄州黃梅龍華寺曉愚禪師

到五祖戒和尚處。祖問曰。不落唇吻一句。作麼生道。師曰。老老大大。話頭也不照顧。祖便喝。師亦喝。祖拈棒。師拍手便出。祖召曰。闍黎且住。話在。師將坐具搭在肩上。更不回首。上堂。摩騰入漢。已涉繁詞。達磨西來。不守己分。山僧今日與麼道。也是為他閑事長無明。

五祖戒和尚の處に到る。五祖が問うた：「唇吻に落ちざるの一句、作麼生に道う。」師は言った：「老老大たり、話頭も照顧せず。」五祖は便ち喝した。師は亦た喝した。五祖は棒を拈じた。師は手を拍ちて便ち出づ。五祖は召して言った：「闍黎且く住せ、話在り。」師は坐具を肩に搭えて、更に首を回らさず。上堂：「摩騰は漢に入りて、已に繁詞に渉る。達磨西に來りて、己の分を守らず。山僧今日此の如く道うも、也た是れ彼の閑事に無明長ずるを爲す。」

安吉州天聖皓泰禪師

安吉州天聖皓泰禪師

到琅邪。邪問。埋兵掉鬬。未是作家。匹馬單鎗。便請相見。師指邪曰。將頭不猛。帶累三軍。邪打師一坐具。師亦打邪一坐具。邪接住曰。適來一坐具。是山僧令行。上座一坐具。落在甚麼處。師曰。伏惟尚饗。邪拓開曰。五更侵早起。更有夜行人。師曰。賊過後張弓。邪曰。且坐吃茶。住後。僧問。如何是佛。師曰。黑漆聖僧。曰。如何是佛法大意。師曰。看墻似土色。

琅邪に到る。琅邪が問うた：「兵を埋め斗を掉して、未だ是れ作家に非ず。匹馬單槍、便ち相見せんことを請う。」師は琅邪を指して言った：「將頭猛ならざれば、三軍に帶累す。」琅邪は師に一坐具を打つ。師は亦た琅邪に一坐具を打つ。琅邪は接住して言った：「適來の一坐具は、是れ山僧の令行。上座の一坐具は、何の處に落ちる。」師は言った：「伏して惟れ尚く饗かんことを。」琅邪は拓き開きて言った：「五更侵早に起きて、更に夜行の人有り。」師は言った：「賊過りて後に弓を張る。」琅邪は言った：「且く坐して茶を喫せ。」住持して以後、僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「黑漆の聖僧。」僧は言った：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「墻を看るに土色に似たり。」

唐州龍潭智圓禪師

唐州龍潭智圓禪師

辭汾陽。陽曰。別無送路。與子一枝拄杖。一條手巾。師曰。手巾和尚受用。拄杖即不消得。陽曰。汝但將去。有用處在。師便収。陽曰。又道不用。師便喝。陽曰。已後不讓臨濟。師曰。正令已行。陽來日送出三門。乃問。汝介山逢尉遲時如何。師曰。一刀兩段。陽曰。彼現那叱。又作麼生。師便拽拄杖。陽喝曰。這回全體分付。住後。僧問。承教有言。是真精進。是名真法。供養如來。如何是真法。師曰。夜聚曉散。問。如何是龍潭劒。師曰。觸不得。曰。用者如何。師曰。白骨連山。問。昔日窮經。今日參禪。此理如何。師曰。兩彩一賽。曰。作麼生領會。師曰。去後不留蹤。曰。如何是佛。師曰。火燒不燃。問。古殿無佛時如何。師曰。三門前合掌。

汾陽を辭す。汾陽は言った：「別に送る路無し、あなたに一枝の拄杖、一條の手巾を與う。」師は言った：「手巾は和尚受用し、拄杖は即ち消し得ず。」汾陽は言った：「あなた但だ將て去れ、用いる處在り。」師は便ち收めた。汾陽は言った：「又た用いずと道う。」師は便ち喝した。汾陽は言った：「後に以て臨濟を讓らず。」師は言った：「正令已に行われり。」汾陽は來日送りて三門を出で、就いて問うた：「あなた介山に尉遲に逢う時はいかに。」師は言った：「一刀兩段。」汾陽は言った：「彼那吒を現ずれば、又た作麼生。」師は便ち拄杖を拽す。汾陽は喝して言った：「此の回は全體分付せん。」住持して以後、僧が問うた：「教有るを承る、是れ真の精進、是れ真法と名づけて、如來を供養す、と。どうして真法ですか。」師は言った：「夜聚まり曉散ず。」問うた：「どうして龍潭の劍ですか。」師は言った：「觸るるを得ず。」僧は言った：「用いる者は如何。」師は言った：「白骨山に連なる。」問うた：「昔日は經を窮め、今日は禪を參ず。此の理は如何。」師は言った：「兩彩一賽。」僧は言った：「作麼生に領會せん。」師は言った：「去りて後蹤を留めず。」僧は言った：「どうして佛ですか。」師は言った：「火燒きて燃えず。」問うた：「古殿佛無き時はいかに。」師は言った：「三門の前に合掌す。」

舒州投子圓修禪師

舒州投子圓修禪師

僧問。達磨未來時如何。師曰。出口入耳。曰。來後如何。師曰。叉手並足。

僧が問うた：「達磨未だ來らざる時はいかに。」師は言った：「口を出でて耳に入る。」僧は言った：「來た後はいかに。」師は言った：「手を叉し足を並ぶ。」

汾州太子院道一禪師

汾州太子院道一禪師

僧問。如何是佛。師曰。賣扇老婆手遮日。問。紅輪未出時如何。師曰。照燭分明。曰。出後如何。師曰。撈天摸地。問。如何是學人親切處。師曰。慈母抱嬰兒。曰。如何是學人轉身處。師曰。街頭巷尾。曰。如何是學人著力處。師曰。千斤擔子兩頭搖。問。古曲無音韻。如何和得齊。師曰。三九二十七。籬頭吹觱栗。曰。宮商角徵非關妙。石人拊掌笑呵呵。師曰。同道方知。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「扇を賣る老婆の手日を遮る。」問うた：「紅輪未だ出でざる時はいかに。」師は言った：「照燭分明。」僧は言った：「出でた後はいかに。」師は言った：「天を捞り地を摸す。」問うた：「どうして學人の親切なる處ですか。」師は言った：「慈母嬰兒を抱く。」僧は言った：「どうして學人の轉身する處ですか。」師は言った：「街頭巷尾。」僧は言った：「どうして學人の力を著ける處ですか。」師は言った：「千斤の擔子兩頭搖れる。」問うた：「古曲音韻無し、如何にか和して齊しきを得ん。」師は言った：「三九二十七、籬頭に觱篥を吹く。」僧は言った：「宮商角徵妙に關らず、石人は掌を拊ちて呵呵と笑う。」師は言った：「同道方に知る。」

葉縣省禪師法嗣

葉縣省禪師法嗣

舒州浮山法遠圓鑒禪師

舒州浮山法遠圓鑑禪師

鄭州人也。投三交嵩和尚出家。幼為沙彌。見僧入室請問趙州庭栢因緣。嵩詰其僧。師傍有省。進具後。謁汾陽．葉縣。皆蒙印可。嘗與達觀頴薛大頭七八輩遊蜀。幾遭橫逆。師以智脫之。眾以師曉吏事。故號遠錄公。開堂拈香曰。汝海枯木上生花。別迎春色。僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。八十翁翁輥繡毬。曰。恁麼則一句迥然開祖胄。三玄戈甲振叢林。師曰。李陵元是漢朝臣。問。如何是佛。師曰。大者如兄。小者如弟。問。如何是祖師西來意。師曰。平地起骨堆。問。祖師門下。壁立千仞。正令當行。十方坐斷。和尚將何表示。師曰。寒貓不捉鼠。曰。莫便是為人處也無。師曰。波斯不繫腰。問。新歲已臨。舊歲何往。師曰。目前無異怪。不用貼鍾馗。曰。畢竟如何。師曰。將謂目前無。僧以手畫曰。爭奈這箇何。師便打。師與王質待制論道。畫一圓相。問曰。一不得匹馬單鎗。二不得衣錦還鄉。鵲不得喜。鴉不得殃。速道。速道王罔措。師曰。勘破了也。上堂。更莫論古話今。祇據目前事與你諸人定奪區分。僧便問。如何是目前事。師曰。鼻孔。曰。如何是向上事。師曰。眼睛。歐陽文忠公聞師奇逸。造其室。未有以異之。與客碁。師坐其旁。文忠遽收局。請因碁說法。師即令撾鼓陞座。曰。若論此事。如兩家著碁相似。何謂也。敵手知音。當機不讓。若是綴五饒三。又通一路始得。有一般底。祇解閉門作活。不會奪角沖關。硬節與虎口齊彰。局破後徒勞綽斡。所以道。肥邊易得。瘦肚難求。思行則往往失粘。心麤而時時頭撞。休誇國手。謾說神仙。贏局輸籌即不問。且道黑白未分時。一著落在甚麼處。良久曰。從來十九路。迷悟幾多人。文忠嘉歎。從容謂同僚曰。脩初疑禪語為虗誕。今日見此老機緣。所得所造。非悟明於心地。安能有此妙旨哉。上堂。天得一以清。地得一以寧。

鄭州の人。三交嵩和尚に投じて出家す。幼くして沙彌と爲り、僧の入室して趙州庭柏の因緣を請問するを見る。嵩は那の僧を詰問し、師は傍に在りて省有り。具に進んで後、汾陽、葉縣を謁し、皆な印可を蒙る。曾て達觀穎、薛大頭七八輩と蜀を遊び、幾ど橫逆に遭わんとす、師は智謀を以て彼らを脫せしむ。衆人は師が吏事を曉るを因りて、故に遠錄公と號す。開堂香を拈じて言った：「汝海枯木の上に花を生じ、別に春色を迎えん。」僧が問うた：「師は誰家の曲を唱え、宗風は阿誰に嗣ぐ。」師は言った：「八十の翁翁は繡毬を滾す。」僧は言った：「そうすれば一句迥然として祖胄を開き、三玄の戈甲は叢林に振う。」師は言った：「李陵元是れ漢朝の臣。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「大なるは兄の如く、小なるは弟の如し。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「平地に骨堆を起こす。」問うた：「祖師門下、壁立千仞。正令當に行われ、十方坐斷す。和尚は何を將て表示せん。」師は言った：「寒猫は鼠を捉えず。」僧は言った：「莫れ便ち是れ人を爲す處か無しや。」師は言った：「波斯は腰を繫がず。」問うた：「新歲已に臨み、舊歲何に往く。」師は言った：「目前に異怪無し、鍾馗を貼るを用いず。」僧は言った：「畢竟に如何。」師は言った：「將に謂う目前無しと。」僧は手を以て畫きて、言った：「爭奈此箇何。」師は便ち打った。師は王質待制と道を論じ、一の圓相を畫きて、問うた：「一、匹馬單槍を得ず。二、錦を衣て鄉に還るを得ず。鵲は喜を得ず、鴉は殃を得ず。速に道え、速に道え。」王は茫然として措く所無し。師は言った：「勘破せり。」上堂：「更に古を論じ今を話すを莫れ、只だ目前の事に據りてあなたがた諸人と定奪區分せん。」僧は便ち問うた：「どうして目前の事ですか。」師は言った：「鼻孔。」僧は言った：「どうして向上の事ですか。」師は言った：「眼睛。」歐陽文忠公は師の奇逸を聞きて、其の室に造るも、未だ以て異とする有らず。客と棋を下す、師は傍に坐す。文忠忽ち局を收めて、棋に就いて法を説かんことを請う。師は即ち鼓を擊ち座に升らしめて、言った：「若し此の事を論ずれば、兩家の棋を著くるに相似たり。何を謂う也。敵手知音、機に當たりて讓らず。若し是れ五を綴り三を饒かば、又た一路を通ずるを得ん。一般の有りて、只だ門を閉じて活を作すを解し、角を奪い關を衝くを會せず。硬節は虎口と齊しく彰れ、局破れて後徒らに綽斡を勞す。所以に道う、肥邊は得易く、瘦肚は求め難し。思行すれば則ち往々粘を失い、心粗くして時々頭撞す。國手を誇るを休め、神仙を説くを謾れ。局を贏ち籌を輸すは即ち問わず。且く道え黑白未だ分かたざる時、一著は何の處に落ちる。」久しく過ぎて言った：「從來十九路、迷悟幾多の人。」文忠は嘉嘆し、從容として同僚に對して言った：「修初め禪語を疑いて虛誕と爲せり。今日此の老の機緣を見るに、得る所造る所は、心地に悟り明らかならずんば、怎んぞ能く此の妙旨有らん哉。」上堂：「天は一を得て以て淸く、地は一を得て以て寧か、」

君王得一以治天下。衲僧得一。禍患臨身。擊禪床。下座。上堂。諸佛出世。建立化門。不離三身智眼。亦如摩醯首羅三目。何故。一隻水洩不通。緇素難辯。一隻大地全開。十方通暢。一隻高低一顧。萬類齊瞻。雖然若是。本分衲僧陌路相逢。別具通天正眼始得。所以道。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。且道狸奴白牯知有箇甚麼事。要會麼。深秋簾幙千家雨。落日樓臺一笛風。師暮年休於會聖嚴。敘佛祖奧義。作九帶曰。佛正法眼帶。佛法藏帶。理貫帶。事貫帶。理事縱橫帶。屈曲垂帶。妙葉兼帶。金針雙鎻帶。平懷常實帶。學者既已傳誦。師曰。若據圓極法門。本具十數。今此九帶。已為諸人說了。更有一帶。還見得麼。若也見得親切分明。卻請出來。對眾說看。說得分明。許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切。說不相應。唯依吾語而為已解。則名謗法。諸人到此如何。眾無語。師叱之而去。

（師は続けて言った：）「君王は一を得て以て天下を治む。衲僧は一を得れば、禍患身に臨む。」禪床を擊ちて、座を下りた。上堂：「諸佛世に出でて、化門を建立して、三身智眼を離れず、亦た摩醯首羅の三目の如し。何故。一隻は水泄れ通ぜず、緇素辯し難し。一隻は大地全く開き、十方通暢す。一隻は高低を一顧して、萬類齊しく瞻る。然りと雖も是の若しと雖も、本分の衲僧陌路に相逢えば、別に通天の正眼を具えて纔かに得ん。所以に道う、三世の諸佛は有るを知らず、狸奴白牯は却って有るを知る、と。且く道え狸奴白牯は有るを知る箇の何の事か。要に會せんと欲するか。深秋簾幕千家の雨、落日樓臺一笛の風。」師は暮年會聖岩に休みて、佛祖の奧義を敘して、九帶を作り、言った：「佛正法眼帶。佛法藏帶。理貫帶。事貫帶。理事縱橫帶。屈曲垂帶。妙葉兼帶。金針雙鎖帶。平懷常實帶。」學者は既に傳誦すれば、師は言った：「若し圓極の法門に據れば、本より十數を具えり。今此の九帶、已に諸人の爲に説き了れり。更に一帶有り、還た見得るか。若し也た見得ること親切分明なれば、却って出で來りて、衆に對して説き看ることを請う。説きて分明を得れば、あなたに許して前九帶に通じて圓明の道眼を許す。若し見るに親切ならず、説くに相應せず、唯だ吾が語に依りて己解と爲せば、則ち法を謗ると名づく。諸人此に到りて如何。」衆人語無し。師は之を叱りて去った。

汝州寶應院法昭演教禪師

汝州寶應院法昭演教禪師

僧問。一言合道時如何。師曰。七顛八倒。曰。學人禮拜。師曰。教休不肯休。直待雨淋頭。問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。為甚麼不得成佛道。師曰。赤腳騎鐵驢。直至海南居。上堂。十二時中。許你一時絕學。即是學佛法。不見阿難多聞第一。卻被迦葉擯出。不得結集。方知聰明博學。記持憶想。向外馳求。與靈覺心轉沒交涉。五蘊殻中透脫不過。順情生喜。違情生怒。蓋覆深厚。自纏自縛。無有解脫。流浪生死。六根為患。眾苦所逼。無自由分。而被妄心於中主宰。大丈夫兒早搆取好。喝一喝。曰。參。上堂。寶應門風險。入者喪全身。作麼生是出身一句。若道不得。三十年後。

僧が問うた：「一言道に合する時はいかに。」師は言った：「七顛八倒。」僧は言った：「學人礼拜す。」師は言った：「休めと教うるも休するを肯ぜず、直に雨の頭を淋るを待つ。」問うた：「大通智勝佛、十劫道場に坐し、佛法現前せず、佛道を成することを得ず。何の故に佛道を成することを得ざる。」師は言った：「赤脚鐵驢に騎りて、直に海南に至り居る。」上堂：「十二時中、あなたに許して一時に學を絶つは、即ち是れ佛法を學ぶ。見ずや阿難多聞第一、却って迦葉に擯出されて、結集するを得ず。方に知る聰明博學、記持憶想して、外に向かって馳求するは、靈覺心と轉もて交涉無し。五蘊殼中透脫過ぎず、情に順えば喜を生じ、情に違えば怒を生じ、蓋覆深厚にして、自ら纏い自ら縛りて、解脱有ること無し。生死を流浪して、六根患と爲り、衆苦の逼る所、自由の分無くして、妄心に被りて中に主宰せらる。大丈夫兒早く構取せ好し。」一喝して、言った：「參。」上堂：「寶應の門風險し、入る者は全身を喪う。作麼生が是れ身を出だすの一句。若し道うことを得ざれば、三十年後。」

唐州大乘山慧果禪師

唐州大乘山慧果禪師

僧問。如何是從上來傳底意。師曰。金盤拓出眾人看。問。撥塵見佛時如何。師曰。撥塵即乖。見佛即錯。曰。總不如是時如何。師曰。錯。問。如何是道。師曰。寬處寬。窄處窄。曰。如何是道中人。師曰。苦處苦。樂處樂。曰。道與道中人相去多少。師曰。十萬八千。問。如何是祖師西來意。師曰。天晴日出。曰。學人不會。師曰。雨下泥生。

僧が問うた：「どうして上より來り傳うの意ですか。」師は言った：「金盤拓き出だして衆人に看せしむ。」問うた：「塵を撥きて佛を見る時はいかに。」師は言った：「塵を撥けば即ち乖れ、佛を見れば即ち錯。」僧は言った：「總て是の如くならざる時はいかに。」師は言った：「錯。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「寬き處は寬く、窄き處は窄し。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「苦しき處は苦しく、樂しき處は樂し。」僧は言った：「道と道中の人と相去ること多少。」師は言った：「十萬八千。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「天晴れて日出づ。」僧は言った：「學人會せず。」師は言った：「雨下りて泥生ず。」

神鼎諲禪師法嗣

神鼎諲禪師法嗣

荊南府開聖寶情山主

荊南府開聖寶情山主

僧問。如何是開聖境。師曰。三烏引路。曰。如何是境中人。師曰。二虎巡山。

僧が問うた：「どうして開聖の境ですか。」師は言った：「三烏路を引く。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「二虎山を巡る。」

天台山妙智寺光雲禪師

天臺山妙智寺光雲禪師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。東籬黃菊。曰。意旨如何。師曰。九日重陽。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「東籬の黃菊。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「九日重陽。」

谷隱聰禪師法嗣

谷隱聰禪師法嗣

潤州金山曇穎達觀禪師

潤州金山曇穎達觀禪師

首謁大陽玄禪師。遂問。洞山特設偏正君臣。意明何事。陽曰。父母未生時事。師曰。如何體會。陽曰。夜半正明。天曉不露。師罔然。遂謁谷隱。舉前話。隱曰。大陽不道不是。祇是口門窄。滿口說未盡。老僧即不然。師問。如何是父母未生時事。隱曰。糞墼子。師曰。如何是夜半正明。天曉不露。隱曰。牡丹花下睡貓兒。師愈疑駭。一日普請。隱問。今日運薪邪。師曰。然。隱曰。雲門問。僧人般柴柴般人。如何會。師無對。隱曰。此事如人學書。點畫可効者工。否者拙。葢未能忘法耳。當筆忘手。手忘心。乃可也。師於是默契。良久曰。如石頭雲。執事元是迷。契理亦非悟。隱曰。汝以為藥語。為病語。師曰。是藥語。隱呵曰。汝以病為藥。又安可哉。師曰。事如函得葢。理如箭直鋒妙。寧有加者。而猶以為病。實未喻旨。隱曰。妙至是。亦祇名理事。祖師意旨。智識所不能到。矧事理能盡乎。故世尊雲。理障礙正見知。事障續諸生死。師恍如夢覺。曰。如何受用。隱曰。語不離窠臼。安能出葢纏。師歎曰。才涉唇吻。便落意思。盡是死門。終非活路。住後。示眾曰。才涉唇吻。便落意思。盡是死門。俱非活路。直饒透脫。猶在沉淪。莫教孤負平生。虗度此世。要得不孤負平生麼。拈拄杖卓一下。曰。須是莫被拄杖瞞始得。看看拄杖子。穿過你諸人髑髏。𨁝跳入你鼻孔裡去也。又卓一下。僧問。經文最初兩字是甚麼字。師曰。以字。曰。有甚麼交涉。師曰。八字。曰。好賺人。師曰。謗此經。故獲罪如是。問。一百二十斤鐵枷。教阿誰擔。師曰。老僧。曰。自作自受。師曰。苦。苦。問。和尚還曾念佛也無。師曰。不曾念佛。曰。為甚麼不念佛。師曰。怕汙人口。上堂。眾集定。首座出禮拜。師曰。好好問著。座低頭。問話次。師曰。今日不答話。便歸方丈。上堂。山僧門庭別。已改諸方轍。

起初大陽玄禪師を謁し、就いて問うた：「洞山特に偏正君臣を設く、意は何の事を明らむ。」大陽は言った：「父母未生時の事。」師は言った：「如何にか體會せん。」大陽は言った：「夜半正明、天曉露われず。」師は惘然とす。そこで谷隱を謁し、前話を擧ぐ。谷隱は言った：「大陽が道いざるは是れに非ず、只だ是れ口門窄く、滿口に説くも未だ盡きざる。老僧は即ち然らず。」師は問うた：「どうして父母未生時の事ですか。」谷隱は言った：「糞墼子。」師は言った：「どうして夜半正明、天曉露われずですか。」谷隱は言った：「牡丹花下に睡る猫兒。」師は愈々疑駭す。一天普請、谷隱が問うた：「今日薪を運ぶか。」師は言った：「是。」谷隱は言った：「雲門が僧に問う、人柴を搬ずるか、柴人を搬ずるか、如何にか會せん。」師は對無し。谷隱は言った：「此の事は人の書を學ぶが如し、點畫は效可きの工、否可きの拙、蓋し未だ法を忘るる能わざるのみ。筆に當たりて手を忘れ、手は心を忘れて、纔かに可なり。」師は是に於て默契せり。久しく過ぎて言った：「石頭説くが如く、事を執るは元是れ迷、理に契くも亦た悟に非ず、と。」谷隱は言った：「あなたは以て藥語と爲すか、病語と爲すか。」師は言った：「是れ藥語。」谷隱は呵斥して言った：「あなた病を以て藥と爲す、又た何を以て可とせん。」師は言った：「事は函得蓋の如く、理は箭直鋒妙の如し、寧んぞ加ふる者有らん、而れども猶お以て病と爲す、實に未だ旨を喻さず。」谷隱は言った：「妙此の地步に到るも、也只だ理事と名づく。祖師の意旨は、智識の到る能う所に非ず、況んや事理は能く盡さんや。所以に世尊説く、理は正知見を障礙し、事障は諸の生死を續く、と。」師は恍として夢覺めの如し、言った：「如何にか受用せん。」谷隱は言った：「語窠臼を離れず、怎んぞ能く蓋纏を出でん。」師は嘆じて言った：「纔かに唇吻に渉れば、便ち意思に落つ。盡く是れ死門、終に活路に非ず。」住持して以後、衆に示して言った：「纔かに唇吻に渉れば、便ち意思に落つ。盡く是れ死門、俱に活路に非ず。直に饒く透脫すとも、猶お沈淪に在り。平生を孤負し、此の世を虛度することを教うるな。平生を孤負せざるを得んと要するか。」拄杖を拈じて一卓して、言った：「須く是れ拄杖に瞞せられざるを得ん。看看拄杖子、あなたがた諸人の髑髏を穿ち、跳躍してあなたの鼻孔裏に入り去る也。」又た一卓す。僧が問うた：「經文最初の兩字は是れ何の字。」師は言った：「以の字。」僧は言った：「何の交涉か有る。」師は言った：「八字。」僧は言った：「好く人を賺す。」師は言った：「此の經を謗る、故に罪を獲ること此の如し。」問うた：「一百二十斤の鐵枷、阿誰に教えて担がしむる。」師は言った：「老僧。」僧は言った：「自作自受。」師は言った：「苦、苦。」問うた：「和尚還た曾て佛を念ずるか無しや。」師は言った：「曾て佛を念ぜず。」僧は言った：「何の故に佛を念ぜざる。」師は言った：「人の口を污すを怕る。」上堂、衆集まり定まりて、首座出でて礼拜す。師は言った：「好く問い著けよ。」首座は頭を低くす。話を問う時、師は言った：「今日話に答えず。」便ち方丈に歸った。上堂：「山僧門庭別なり、已に諸方の轍を改む、」

為文殊㧞出眼裡楔。教普賢休嚼口中鐵。勸人放開髂蛇手。與汝斫卻繫驢橛。駐意擬思量。喝曰。揑揑參。上堂。山僧平生。意好相撲。祇是無人搭對。今日且共首座搭對。捲起袈裟。下座索首座相撲。座才出。師曰。平地上吃交。便歸方丈。上堂。三世諸佛是奴婢。一大藏教是涕唾。良久曰。且道三世諸佛是誰奴婢。乃將拂子畫一畫曰。三世諸佛過這邊。且道一大藏教是誰涕唾。師乃自唾一唾。上堂。秤錘井底忽然浮。老鼠多年變作牛。慧空見了拍手笑。三腳猢猻差異猴。上堂。五千教典。諸佛常談。八萬塵勞。眾生妙用。猶未是金剛眼睛在。如何是金剛眼睛。良久曰。瞎。上堂。大眾集定。有僧才出禮拜。師曰。欲識佛性義。當觀時節因緣。僧便問。如何是時節因緣。師便下座。問。如何是向去底人。師曰。從歸青嶂裡。不出白雲來。曰。如何是卻來底人。師曰。自從遊紫陌。誰肯隱青山。問。如何是奪人不奪境。師曰。家裡已無回日信。路邊空有望鄉牌。曰。如何是奪境不奪人。師曰。滄海盡教枯到底。青山直得碾為塵。曰。如何是人境兩俱奪。師曰。天地尚空秦日月。山河不見漢君臣。曰。如何是人境俱不奪。師曰。鶯囀千林華滿地。客遊三月草侵天。問。如何是和尚家風。師曰。伸手不見掌。曰。忽遇仙陀客來。又作麼生。師曰。對面千里。問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。臨濟。曰。恁麼則谷隱的子也。師曰。德山。問。如何是長法身。師曰。拄杖六尺。曰。如何是短法身。師曰。筭子三寸。曰。恁麼則法身有二也。師曰。更有方圓在。上堂。諸方鉤又曲。餌又香。奔湊猶如蜂抱王。因聖這裡。鉤又直。餌又無。猶如水底捺葫蘆。舉拄杖作釣魚勢。曰。深水取魚長信命。不曾將酒祭江神。擲拄杖。下座。

（師は続けて言った：）「文殊の爲に眼裏の楔を拔出し、普賢をして口中の鐵を嚼むを休めしむ。人を勸めて髂蛇の手を放ち開き、あなたと繫驢の橛を斫却せん。意を駐めて思量せんと擬す——」喝して言った：「捏捏參。」上堂：「山僧平生、意は相撲を好む、只だ是れ搭對する人無し。今日且く首座と共に搭對せん。」袈裟を卷起し、座を下りて首座と相撲せんと與す。首座纔かに出づれば、師は言った：「平地に交を喫す。」便ち方丈に歸った。上堂：「三世の諸佛は是れ奴婢、一大藏教は是れ涕唾。」久しく過ぎて言った：「且く道え三世の諸佛は是れ誰の奴婢。」就ち拂子を把りて一畫して、言った：「三世の諸佛此邊を過す。且く道え一大藏教は是れ誰の涕唾。」師は是に於て自ら一唾した。上堂：「秤錘井底に忽ち浮び、老鼠多年牛と變作す。慧空見て手を拍ちて笑う、三脚の猢猻は猴に差異り。」上堂：「五千の教典、諸佛の常談。八萬の塵勞、衆生の妙用。猶お未だ是れ金剛の眼睛在らず。如何なれば金剛の眼睛。」久しく過ぎて言った：「瞎。」上堂、大衆集まり定まりて、僧有りて纔かに出でて礼拜す。師は言った：「佛性の義を識らんと欲せば、當に時節因緣を觀るべし。」便ち座を下りた。問うた：「どうして向かって去るの人ですか。」師は言った：「歸りて靑嶂裏に從り、白雲より出でず來らず。」僧は言った：「どうして却って來るの人ですか。」師は言った：「自より紫陌を遊びて、誰か肯んて青山に隱れん。」問うた：「どうして人を奪いて境を奪わざるですか。」師は言った：「家裏已に回日の信無く、路邊空しく望鄕の牌有り。」僧は言った：「どうして境を奪いて人を奪わざるですか。」師は言った：「滄海盡く敎えて底まで枯れ、靑山直に得て塵と爲るまで碾く。」僧は言った：「どうして人境兩俱に奪うですか。」師は言った：「天地尚お秦の日月を空しゅうし、山河漢の君臣を見ず。」僧は言った：「どうして人境俱に奪わざるですか。」師は言った：「鶯囀ずれば千林に花滿地、客遊ぶれば三月に草天を侵す。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「手を伸べて掌を見ず。」僧は言った：「忽ち仙陀客來たらば、又た作麼生。」師は言った：「對面千里。」問うた：「師は誰家の曲を唱え、宗風は阿誰に嗣ぐ。」師は言った：「臨濟。」僧は言った：「そうすれば谷隱の子也。」師は言った：「德山。」問うた：「どうして長き法身ですか。」師は言った：「拄杖六尺。」僧は言った：「どうして短き法身ですか。」師は言った：「算子三寸。」僧は言った：「そうすれば法身に二有る也。」師は言った：「更に方圓在り。」上堂：「諸方は鉤又た曲がり、餌又た香し、奔湊すること猶お蜂の王を抱くが如し。因聖此の裏、鉤又た直く、餌又た無し、猶お水底に葫蘆を捺するが如し。」拄杖を擧げて釣魚の勢を作して、言った：「深水に魚を取りて長く命を信じ、曾て酒を將て江神に祭らず。」拄杖を擲ちて、座を下りた。

蘇州洞庭翠峰慧月禪師

蘇州洞庭翠峰慧月禪師

僧問。一花開五葉。結果自然成時如何。師曰。脫卻籠頭。卸卻角䭾。曰。拶出虗空去。處處盡聞香。師曰。雲愁聞鬼哭。雪壓髑髏吟。問。和尚未見谷隱時一句作麼生道。師曰。步步登山遠。曰。見後如何。師曰。驅驅信馬蹄。

僧が問うた：「一花開きて五葉、果を結びて自然に成する時はいかに。」師は言った：「籠頭を脫却し、角馱を卸却す。」僧は言った：「虛空を拶出して去れば、處處盡く香を聞く。」師は言った：「雲愁えて鬼哭を聞き、雪壓せば髑髏吟ず。」問うた：「和尚未だ谷隱を見ざる時の一句は作麼生に道う。」師は言った：「步步山に登りて遠し。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「驅驅として馬蹄に信を任す。」

明州仗錫山修己禪師

明州仗錫山修己禪師

與浮山遠公遊。嘗卓庵廬山佛手巖。後至四明山心。獨居十餘載。虎豹為隣。嘗曰。羊腸鳥道無人到。寂寞雲中一箇人。爾後道俗聞風而至。遂成禪林。僧問。如何是無縫塔。師曰。四稜著地。曰。如何是塔中人。師曰。高枕無憂。問。如何是祖師西來意。師曰。舶船過海。赤腳回鄉。

浮山遠公と遊ぶ。曾て廬山佛手岩に庵を卓す。後に四明山心に到りて、獨居すること十餘年、虎豹と鄰と爲す。曾て言った：「羊腸鳥道人の到る無し、寂寞として雲中に一箇の人。」此より道俗は風を聞きて至りて、是に於て禪林と成れり。僧が問うた：「どうして無縫塔ですか。」師は言った：「四棱地に著く。」僧は言った：「どうして塔中の人ですか。」師は言った：「高枕して憂無し。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「舶船海を過り、赤脚鄕に回る。」

唐州大乘山德遵禪師

唐州大乘山德遵禪師

問谷隱曰。古人索火。意旨如何。曰。任他滅。師曰。滅後如何。曰。初三十一。師曰。恁麼則好時節也。曰。汝見甚麼道理。師曰。今日一場困。隱便打。師乃有頌曰。索火之機實快哉。藏鋒妙用少人猜。要會我師親的旨。紅爐火盡不添柴。僧問。世界圓融一句。請師道。師曰。團團七尺餘。問。如何是祖師西來意。師曰。鼻大眼深。上堂。上來又不問。下去又不疑。不知是不是。是即也大奇。便下座。

谷隱に問うた：「古人が火を索めし意旨は如何。」谷隱は言った：「他の滅するに任す。」師は言った：「滅した後はいかに。」谷隱は言った：「初三十一。」師は言った：「そうすれば好時節也。」谷隱は言った：「あなた何の道理を見る。」師は言った：「今日一場の困。」谷隱は便ち打った。師は是に於て頌有りて言った：「火を索むの機實に快なる哉、鋒を藏め妙用は人少なく猜す。我師親的の旨を會せんと要せば、紅爐火盡きて柴を添えず。」僧が問うた：「世界圓融の一句、師に道うことを請う。」師は言った：「團團七尺餘。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「鼻大に眼深し。」上堂：「上來して又た問わず、下去して又た疑わず。知らず是か非か、是なれば即ち也た大いに奇なり。」便ち座を下りた。

荊南府竹園法顯禪師

荊南府竹園法顯禪師

僧問。如何是佛。師曰。好手畫不成。問。如何是道。師曰。交橫十字。曰。如何是道中人。師曰。往往不相識。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「好き手も畫き成さず。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「十字に交橫す。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「往往相識らず。」

彭州永福院延照禪師

彭州永福院延照禪師

僧問。如何是彭州境。師曰。人馬合雜。僧以手作拽弓勢。師拈棒。僧擬議。師便打。

僧が問うた：「どうして彭州の境ですか。」師は言った：「人馬合雜す。」僧は手を用いて弓を拽ぐ勢を作す。師は棒を拈じた。僧は擬議すれば、師は便ち打った。

安吉州景清院居素禪師

安吉州景淸院居素禪師

僧問。即此見聞非見聞。為甚麼法身有三種病。二種光。師曰。填凹就缺。問。承和尚有言。寰中天子勑。塞外將軍令。如何是塞外將軍令。師曰。揭。曰。其中事如何。師曰。蹴。曰。莫便是和尚為人處也無。師彈指一下。問。遠遠投師。乞師一接。師曰。新羅人打鼓。曰。如何領會。師曰。舶主未曾逢。問。如何是末上一句。師曰。金剛樹下。曰。如何是末後一句。師曰。拘屍城邊。曰。向上更有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。波旬拊掌呵呵笑。迦葉頭擡不識人。

僧が問うた：「即ち此の見聞見聞に非ず、何の故に法身に三種の病、二種の光有る。」師は言った：「凹を塡め缺に就く。」問うた：「和尚に言有るを承る、寰中の天子敕、塞外の將軍令、と。どうして塞外の將軍令ですか。」師は言った：「揭。」僧は言った：「其の中の事は如何。」師は言った：「蹴。」僧は言った：「莫れ便ち是れ和尚の人を爲す處か無しや。」師は指を一彈した。問うた：「遙々師に投ず、師に一接を乞う。」師は言った：「新羅人鼓を打つ。」僧は言った：「如何に領會せん。」師は言った：「舶主曾て逢わず。」問うた：「どうして末上の一句ですか。」師は言った：「金剛樹の下。」僧は言った：「どうして末後の一句ですか。」師は言った：「拘尸城の邊。」僧は言った：「向上更に事有るか無しや。」師は言った：「有り。」僧は言った：「どうして向上の事ですか。」師は言った：「波旬は掌を拊ちて呵呵と笑い、迦葉は頭を抬げて人を識らず。」

處州仁壽嗣珍禪師

處州仁壽嗣珍禪師

僧問。知師已得禪中旨。當陽一句為誰宣。師曰。土鷄瓦犬。曰。如何領會。師曰。門前不與山童掃。任意松釵滿路岐。上堂。明明無悟。有法即迷。日上無雲。麗天普照。眼中無翳。空本無花。無智人前。不得錯舉。參。

僧が問うた：「師は已に禪中の旨を得たるを知る、當陽の一句は誰が爲に宣べる。」師は言った：「土鷄瓦犬。」僧は言った：「如何に領會せん。」師は言った：「門前は山童に掃かせ與えず、意に任せて松釵路歧に滿ちり。」上堂：「明明として悟無し、法有れば即ち迷う。日の上に雲無く、麗天普く照らす。眼中に翳無く、空本より花無し。智無き人の前、錯りて擧ぐるを得ず。參。」

越州雲門顯欽禪師

越州雲門顯欽禪師

上堂。良久曰。好箇話頭。若到諸方。不得錯舉。便下座。

上堂、久しく過ぎて言った：「好箇の話頭。若し諸方に到れば、錯りて擧ぐるを得ず。」便ち座を下りた。

果州永慶光普禪師

果州永慶光普禪師

初問谷隱。古人道。來日大悲院裡有齋。意旨如何。曰。日出隈陽坐。天寒不舉頭。師入室次。隱曰。適來因緣汝作麼生會。師曰。會則途中受用。不會則世諦流佈。曰。未在更道。師拂袖便出。住後。僧問。如何是佛法大意。師曰。蜀地用鑌鐵。

起初谷隱に問うた：「古人説く、來日大悲院裏に齋有り。意旨は如何。」谷隱は言った：「日出でて隈陽に坐し、天寒くして頭を擧げず。」師は室に入る時、谷隱が言った：「適來の因緣あなた作麼生に會す。」師は言った：「會すれば途中に受用し、會せざれば世諦流布す。」谷隱は言った：「未だ在らず、更に道え。」師は袖を拂りて便ち出づ。住持して以後、僧が問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「蜀地は鑌鐵を用ゆ。」

駙馬都尉李遵勗居士

駙馬都尉李遵勗居士

謁谷隱。問出家事。隱以崔趙公問徑山公案答之。公於言下大悟。作偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便判。直趣無上菩提。一切是非莫管。公一日與堅上座送別。公問。近離上黨。得屆中都。方接麈談。遽回虎錫。指雲犀之翠嶠。訪雪嶺之清流。未審此處彼處。的的事作麼生。座曰。利劒拂開天地靜。霜刀才舉鬥牛寒。公曰。恰直今日耳聵。座曰。一箭落雙鵰。公曰。上座為甚麼著草鞋睡。座以衣袖一拂。公低頭曰。今日可謂降伏也。座曰。普化出僧堂。公臨終時。膈胃躁熱。有尼道堅謂曰。眾生見劫盡。大火所燒時。都尉切宜照管主人公。公曰。大師與我煎一服藥來。堅無語。公曰。這師姑藥也不會煎得。公與慈明問答罷。泊然而終。語見慈明傳中。

谷隱を謁し、出家の事を問う。谷隱は崔趙公が徑山に問うの公案を用いて彼に答う。公は此の句の下に大いに悟り、偈を作して言った：「道を學ぶに須く是れ鐵漢なるべし、手を著けば心頭便ち判ず。直に無上菩提に趣き、一切是非は管する莫れ。」公一天堅上座と別れを道う。公は問うた：「近く上黨を離れて、中都に屆くことを得たり。方に麈談を接し、遽に虎錫を回す。雲犀の翠嶠を指し、雪嶺の淸流を訪う。未だ審かならず此處彼處、的の事は作麼生。」上座は言った：「利劍拂き開きて天地靜か、霜刀纔かに擧げて斗牛寒し。」公は言った：「恰も値いて今日耳聾し。」上座は言った：「一箭雙鵰を落とす。」公は言った：「上座何の故に草鞋を著けて睡る。」上座は衣袖を以て一拂す。公は頭を低くして言った：「今日可なり降伏を謂せん。」上座は言った：「普化僧堂を出づ。」公終わるに臨む時、膈胃燥熱す。尼道堅有りて言った：「衆生劫盡き大火の燒く所を見る時、都尉切に主人公を照管すべし。」公は言った：「大師我が爲に一服の藥を煎じ來れ。」道堅語無し。公は言った：「此の師姑は藥も煎ずるを得ずと會せり。」公は慈明と問答罷みて、泊然として終わる。語は慈明傳中に見ゆ。

英公夏竦居士

英公夏竦居士

字子喬。自契機於谷隱。日與老衲遊。偶上藍溥禪師至。公問。百骸潰散時。那箇是長老自家底。藍曰。前月二十離蘄陽。公休去。藍卻問。百骸潰散時。那箇是相公自家底。公便喝。藍曰。喝則不無。畢竟那箇是相公自家底。公對以偈曰。休認風前第一機。太虗何處著思惟。山僧若要通消息。萬裡無雲月上時。藍曰。也是弄精魂。

字は子喬。自より谷隱に於て機に契りて、日に老衲と交遊す。偶々上藍溥禪師の到るに遇う。公は問うた：「百骸潰散する時、那箇が是れ長老の自家の。」上藍は言った：「前月二十蘄陽を離れたり。」公は休去した。上藍は却って問うた：「百骸潰散する時、那箇が是れ相公の自家の。」公は便ち喝した。上藍は言った：「喝は則ち無しとせず。畢竟那箇が是れ相公の自家の。」公は偈を以て對答して言った：「風前の第一機を認むるを休めよ、太虛何の處か思惟を著けん。山僧若し消息を通ぜんと要せば、萬里雲無く月上る時。」上藍は言った：「也た是れ精魂を弄ぶ。」

廣慧璉禪師法嗣

廣慧璉禪師法嗣

東京華嚴道隆禪師

東京華嚴道隆禪師

初參石門徹和尚。問曰。古者道。但得隨處安閑。自然合他古轍。雖有此語。疑心未歇時如何。門曰。知有乃可隨處安閑。如人在州縣住。或聞或見。千奇百怪。他總將作尋常。不知有而安閑。如人在村落住。有少聲色則驚怪傳說。師於言下有省。門盡授其洞上厥旨。後為廣慧嗣。一日。福嚴承和尚問曰。禪師親見石門。如何卻嗣廣慧。師曰。我見廣慧。渠欲剃髮。使我擎凳子來。慧曰。道者。我有凳子詩聽取。乃曰。放下便平穩。我時便肯伊。因敘在石門處所得。廣慧曰。石門所示。如百味珍羞。祇是飽人不得。師至和初遊京。客景德寺。日縱觀都市。歸常二鼓。一夕不得入。臥於門之下。仁宗皇帝夢至寺門。見龍蟠地。驚覺。中夜遣中使視之。覩師熟睡鼻鼾。撼之驚矍。問名歸奏。帝聞名道隆。乃喜曰。吉徵也。明日召至便殿。問宗旨。師奏對詳允。帝大悅。後以偈句相酬唱。絡繹於道。或入對留宿禁中。禮遇特厚。賜號應制明悟禪師。皇祐間。詔大覺璉禪師於化成殿演法。召師問話。機鋒迅捷。帝大悅。侍衛皆山呼。師即奏疏舉璉自代。禁林待問。秘殿譚禪。乞歸廬山。帝覧表不允。有旨。於曹門外建精舍延師。賜號華嚴禪院。開堂。僧問。如何是道。師曰。高高低低。曰。如何是道中人。師曰。腳瘦草鞋寬。師年八十餘。示寂於盛暑。安坐七日。手足柔和。全身塔於寺之東。

起初石門徹和尚に參す。問うた：「古人説く、但だ隨處安閑を得れば、自然に他の古轍に合す。此の語有りと雖も、疑心未だ歇まざる時はいかに。」石門は言った：「有るを知れば乃ち隨處安閑すべし。人の州縣に住むが如く、或いは聞き或いは見て、千奇百怪も、他は總て尋常と作す。有るを知らずして安閑するは、人の村落に住むが如く、少しく聲色有れば則ち驚き怪しみ傳說す。」師は此の句の下に省有り。石門は盡く彼に洞上の宗旨を授けた。後に廣慧の法嗣と爲る。一天、福嚴承和尚が問うた：「禪師親く石門を見て、如何にか却って廣慧に嗣ぐ。」師は言った：「我廣慧を見るに、他は髮を剃らんと要して、我に凳子を擎げ來れとせしむ。廣慧は言った、道者、我に凳子の詩有りて聽取せ、と。そこで言った、放下すれば便ち平穩なり、と。我は當時便ち彼を肯んぜり。」因りて石門の處に於て得る所を敘述す。廣慧は言った：「石門の示す所は、百味の珍羞の如し、只だ是れ飽く人を得ず。」師は至和初京師を遊び、景德寺に客居して、每日都市を縱觀し、歸りて來れば常に二鼓に至る。一天入ることを得ず、門下に臥す。仁宗皇帝は夢に寺門に到りて、龍の地に蟠るを見て、驚き覺えた。中夜中使を派して看しめれば、師の熟睡して鼻鼾するを見て、彼を撼きて驚き覺まし、名字を問いて回り奏報す。帝は名道隆を聞きて、就ち喜んで言った：「吉徵也。」明日召して便殿に至り、宗旨を問う。師は奏對詳允にして、帝大いに悅びた。後に偈句を以て相酬唱して、道に絡繹たり。或いは入對して禁中に宿留し、禮遇特に厚く、號を賜いて應制明悟禪師と曰す。皇祐年間、詔大覺璉禪師をして化成殿に法を演べしめ、師を召して問話せしむに、機鋒迅捷にして、帝大いに悅び、侍衛皆な山呼す。師は即ち疏を上りて璉を擧げて自ら代えんことを請う。禁林に待問し、祕殿に禪を談じ、廬山に歸らんことを乞う。帝は表を覽りて允さず。旨有りて、曹門外に精舍を建てて師を延請し、號を賜いて華嚴禪院と曰す。開堂。僧が問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「高高低低。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「脚瘦せて草鞋寬し。」師は年八十餘にして盛暑に寂を示し、安坐すること七日、手足柔和にして、全身を寺の東に塔す。

臨江軍慧力慧南禪師

臨江軍慧力慧南禪師

僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。鐵牛不吃欄邊草。直上須彌頂上眠。曰。恁麼則昔日汝陽親得旨。臨江今日大敷揚。師曰。禮拜了退。問。如何是佛。師曰。頭大尾小。曰。未曉玄言。乞師再指。師曰。眉長三尺二。曰。恁麼則人人皆頂戴。見者盡攢眉。師長噓一聲。僧拍一拍便禮拜。師曰。一任𨁝跳。

僧が問うた：「師は誰家の曲を唱え、宗風は阿誰に嗣ぐ。」師は言った：「鐵牛は欄邊の草を喫せず、直に須彌頂上に上りて眠る。」僧は言った：「そうすれば昔日汝陽に親く旨を得て、臨江今日大いに敷揚す。」師は言った：「礼拜し了りて退け。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「頭大に尾小なり。」僧は言った：「未だ玄言を曉らず、師に再び指さんことを乞う。」師は言った：「眉長さ三尺二。」僧は言った：「そうすれば人人皆な頂戴し、見る者盡く眉を攒む。」師は長く一嘘した。僧は一たび拍ちて便ち礼拜す。師は言った：「跳躍に一任せ。」

汝州廣慧德宣禪師

汝州廣慧德宣禪師

僧問。祖祖相傳傳祖印。師今得法嗣何人。師曰。仲氏吹塤。伯氏吹篪。曰。恁麼則廣慧的子。首山親孫也。師曰。椽塠裡坐地。不打闍黎。

僧が問うた：「祖祖相傳えて祖印を傳う、師今法を得て何人に嗣ぐ。」師は言った：「仲氏は壎を吹き、伯氏は篪を吹く。」僧は言った：「そうすれば廣慧の子、首山の親孫也。」師は言った：「椽堆裏に坐地せば、闍黎を打たず。」

文公楊億居士

文公楊億居士

字大年。幼舉神嬰。及壯負才名而未知有佛。一日過同僚。見讀金剛經。笑且罪之。彼讀自若。公疑之曰。是豈出孔孟之右乎。何侫甚。因閱數板。懵然始少敬信。後會翰林李公維。勉令發問。及由秘書監出守汝州。首謁廣慧。慧接見。公便問。布鼓當軒擊。誰是知音者。慧曰。來風深辯。公曰。恁麼則禪客相逢祇彈指也。慧曰。君子可八。公應喏喏。慧曰。草賊大敗。夜語次。慧曰。秘監曾與甚人道話來。公曰。某曾問雲巖諒監寺。兩箇大蟲相齩時如何。諒曰。一合相。某曰。我祇管看。未審恁麼道還得麼。慧曰。這裡即不然。公曰。請和尚別一轉語。慧以手作拽鼻勢。曰。這畜生更𨁝跳在。公於言下脫然無疑。有偈曰。八角磨盤空裡走。金毛獅子變作狗。擬欲將身北斗藏。應須合掌南辰後。復杼其師承密證。寄李翰林曰。病夫夙以頑憃。獲受獎顧。預聞南宗之旨。久陪上國之遊。動靜諮詢。周旋策發。俾其刳心之有詣。墻面之無慙者。誠出於席間床下矣。矧又故安公大師每垂誘導。自雙林滅影。隻履西歸。中心浩然。罔知所止。仍歲沉痾。神慮迷恍。殆及小間。再辯方位。又得雲門諒公大士見顧蓬蒿。諒之旨趣。正與安公同轍。竝自廬山雲居歸宗而來。皆是法眼之流裔。去年假守茲郡。適會廣慧禪伯。實承嗣南院念。念嗣風穴。穴嗣先南院。南院嗣興化。興化嗣臨濟。臨濟嗣黃檗。黃檗嗣百丈。丈嗣馬祖。祖出讓和尚。讓即曹溪之長嫡也。齋中務簡。退食之暇。或坐邀而至。或命駕從之。請扣無方。蒙滯頓釋。半歲之後。曠然弗疑。如忘忽記。如睡忽覺。平昔礙膺之物。嚗然自落。積劫未明之事。廓爾現前。固亦決擇之洞分。應接之無蹇矣。重念先德。率多參尋。如雪峰九上洞山。三到投子。遂嗣德山。臨濟得法於大愚。終承黃檗。雲巖多蒙道吾訓誘。乃為藥山之子。丹霞親承馬祖印可。

字は大年。幼年神童を擧ぐ。壯に及びて才名を負うも、却って未だ佛有るを知らず。一天同僚の處を過ぎて、其の《金剛經》を讀むを見て、笑い且つ彼を罪責す。其の人は讀むこと自若なり。公疑心に言った：「此れ豈に孔孟の上に在らん乎。何の佞か甚し。」因りて數板を閱し了りて、懵然として、纔かに稍々敬信す。後に翰林李公維と會し、彼を勉勵して發問せしむ。及び秘書監より出でて汝州を守るに、先ず廣慧を謁す。廣慧接見す、公便ち問うた：「布鼓軒に當たりて擊つ、誰か是れ知音の者。」廣慧は言った：「來風深く辯す。」公は言った：「そうすれば禪客相遭えば只だ彈指する也。」廣慧は言った：「君子八を可とす。」公は喏喏と應えた。廣慧は言った：「草賊大敗。」夜談話する時、廣慧が言った：「祕監曾て甚の人と話を道い來る。」公は言った：「某曾て雲岩諒監寺に問う、兩箇の大虫相咬む時は如何、と。諒は言った、一合相、と。某は言った、我只だ管に看る。未だ審かならず此の如く道いて還た得るか。」廣慧は言った：「此の裏即ち然らず。」公は言った：「和尚に別の一轉語を請う。」廣慧は手を用いて鼻を拽ぐ勢を作して、言った：「此の畜生更に跳躍在り。」公は此の句の下に脫然として疑無し。偈有りて言った：「八角の磨盤空裏を走り、金毛の獅子狗と變作す。擬して身を北斗に藏めんと欲せば、應に須く合掌南辰の後。」又た其の師承密證を杼して、李翰林に寄せて言った：「病夫夙に頑憨を以て、獎顧を受くることを獲たり。南宗の旨に預聞し、久しく上國の遊に陪す。動靜に諮詢し、周旋に策發せり。其をして刳心の詣有り、牆面の慙無からしめたる者、誠に席間床下より出づ。況んや又た故安公大師は每に誘導を垂れたり。雙林滅影、隻履西歸より、中心浩然として、止まる所を罔知せり。仍歲沉疴にして、神慮迷恍たり。殆ど稍間に及びて、再び方位を辨す。又た雲門諒公大士の蓬蒿を顧るを得たり。諒の旨趣は、正に安公と轍を同じくし、幷びに廬山雲居、歸宗より來りて、皆な是れ法眼の流裔なり。去年守を假りて此の郡に、適會廣慧禪伯、實に南院念に承嗣す。念は風穴に嗣ぎ、穴は先南院に嗣ぎ、南院は興化に嗣ぎ、興化は臨濟に嗣ぎ、臨濟は黃檗に嗣ぎ、黃檗は百丈に嗣ぎ、百丈は馬祖に嗣ぎ、祖は讓和尚を出だし、讓は即ち曹溪の長嫡なり。齋中務簡にして、退食の暇、或いは坐して邀えて至り、或いは駕を命じて之に從う。請扣方無く、蒙滯頓に釋けり。半歲の後、曠然として疑弗き。忘れて忽ち記えるが如く、睡りて忽ち覺ゆるが如し。平昔膺を礙ぐるの物、爆然として自ら落つ。劫を積みて未だ明らかならざるの事、廓爾として現前す。固より亦た決擇の洞分、應接の蹇無き了れり。重ねて先德を念えば、率ねて多く參尋す。雪峰九たび洞山に上り、三たび投子に到りて、遂に德山に嗣ぐ如し。臨濟は大愚に法を得て、終に黃檗を承く。雲岩多く道吾の訓誘を蒙りて、乃ち藥山の子と爲る。丹霞は親く馬祖の印可を承け、

而終作石頭之裔。在古多有。於理無嫌。病夫今繼紹之緣。實屬於廣慧。而提激之自。良出於鼇峰也。欣幸。欣幸。公問廣慧曰。承和尚有言。一切罪業。皆因財寶所生。勸人疎於財利。況南閻浮提眾生。以財為命。邦國以財聚人。教中有財法二施。何得勸人疎財乎。慧曰。幡竿尖上鐵龍頭。公曰。海壇馬子似驢大。慧曰。楚鷄不是丹山鳳。公曰。佛滅二千歲。比丘少慚愧。公置一百問。請廣慧答。慧一一答回。公問李都尉曰。釋迦六年苦行。成得甚麼事。尉曰。擔折知柴重。公因微恙。問環大師曰。某今日忽違和。大師慈悲。如何醫療。環曰。丁香湯一盌。公便作吐勢。環曰。恩愛成煩惱。環為煎藥次。公呌曰。有賊。環下藥於公前。叉手側立。公瞠目眎之曰。少叢林漢。環拂袖而出。又一日。問曰。某四大將欲離散。大師如何相救。環乃槌𮌎三下。公曰。賴遇作家。環曰。幾年學佛法。俗氣猶未除。公曰。禍不單行。環作噓噓聲。公書偈遺李都尉曰。漚生與漚滅。二法本來齊。欲識真歸處。趙州東院西。尉見遂曰。泰山廟裡賣紙錢。尉即至。公已逝矣。

（楊億が続けて言った：）「而も終に石頭の裔を作す。古に於て多く有り、理に於て嫌無し。病夫今の繼紹の緣、實に廣慧に屬す。而して提激の自る所は、良に鰲峰より出づ。欣幸、欣幸。」公は廣慧に問うた：「和尚に言有るを承る、一切の罪業、皆な財寶の生ずる所に因りて、人を勸めて財利に疏かれんことを、と。況んや南閻浮提の衆生、財を以て命と爲す。邦國は財を以て人を聚む。教中に財法二施有り。何を得て人を勸めて財を疏めん乎。」廣慧は言った：「幡竿尖上の鐵龍頭。」公は言った：「海壇馬子は驢の如く大なり。」廣慧は言った：「楚鷄は是れ丹山の鳳に非ず。」公は言った：「佛滅二千歲、比丘慚愧少なし。」公は一百問を置きて、廣慧に答えんことを請い、廣慧一一に答え回す。公は李都尉に問うた：「釋迦六年苦行して、何の事を成得せる。」都尉は言った：「担折れて柴の重きを知る。」公は微恙を因りて、環大師に問うた：「某今日忽ち違和す。大師慈悲、如何に醫療せん。」環は言った：「丁香湯一椀。」公は便ち吐く勢を作す。環は言った：「恩愛煩惱を成す。」環は彼が爲に藥を煎ずる時、公は叫んで言った：「賊有り。」環は藥を把りて放下して公の前に、手を叉して側立す。公は目を瞠りて彼を看て言った：「叢林の漢少なし。」環は袖を拂りて出でて去った。又た一天、問うた：「某四大將に離散せんと欲す。大師如何にか相救せん。」環は就ち胸を三槌す。公は言った：「作家に遇えるに賴る。」環は言った：「幾年佛法を學びて、俗氣猶お未だ除かず。」公は言った：「禍單行せず。」環は嘘嘘の聲を作す。公は偈を寫して李都尉に留めて言った：「漚生と漚滅と、二法本來齊し。眞の歸處を識らんと欲せば、趙州東院の西。」都尉は見て就ち言った：「泰山廟裏に紙錢を賣る。」都尉は即ち到る、公已に逝去せり。

南嶽下十一世

南嶽下十一世

石霜圓禪師法嗣

石霜圓禪師法嗣

洪州翠巖可真禪師

洪州翠岩可真禪師

福州人也。嘗參慈明。因之金鑾同善侍者坐夏。善乃慈明高第。道吾真．楊岐會皆推伏之。師自負親見慈明。天下無可意者。善與語。知其未徹。笑之。一日山行。舉論鋒發。善拈一片瓦礫。置盤石上。曰。若向這裡下得一轉語。許你親見慈明。師左右視。擬對之。善叱曰。竚思停機。情識未透。何曾夢見。師自愧悚。即還石霜。慈明見來。叱曰。本色行腳人。必知時節。有甚急事。夏未了早已至此。師泣曰。被善兄毒心。終礙塞人。故來見和尚。明遽問。如何是佛法大意。師曰。無雲生嶺上。有月落波心。明嗔目喝曰。頭白齒豁。猶作這箇見解。如何脫離生死。師悚然。求指示。明曰。汝問我。師理前語問之。明震聲曰。無雲生嶺上。有月落波心。師於言下大悟。師爽氣逸出。機辯迅捷。叢林憚之。住翠巖日。僧問。如何是佛。師曰。同坑無異土。問。如何是祖師西來意。師曰。深耕淺種。問。如何是學人轉身處。師曰。一堵墻。百堵調。曰。如何是學人著力處。師曰。千日斫柴一日燒。曰。如何是學人親切處。師曰。渾家送上渡頭船。問。利人一句。請師垂示。師曰。三腳蝦蟇飛上天。曰。前村深雪裡。昨夜一枝開。師曰。饑逢王膳不能餐。問。如何是道。師曰。出門便見。曰。如何是道中人。師曰。擔枷過狀。上堂。先德道。此事如𪹼龜文。𪹼即成兆。不𪹼成鈍。𪹼與不𪹼。直下便揑。上藍即不然。無固無必。虗空走馬。旱地行船。南山起雲。北山下雨。遂拈拄杖曰。拄杖子變作天大將軍。巡歷四天下。有守節不守節。有戒行無戒行。一時奏與天帝釋。乃喝一喝曰。丈夫自有沖天志。莫向如來行處行。卓一下上堂。舉龍牙頌曰。學道如鑽火。逢煙未可休。直待金星現。歸家始到頭。神鼎曰。學道如鑽火。逢煙即便休。莫待金星現。燒腳又燒頭。師曰。若論頓也。龍牙正在半途。若論漸也。

福州の人。曾て慈明に參す。因りて金鑾に到りて善待者と夏を坐す。善は是れ慈明の高第、道吾真、楊岐會皆な彼に推伏す。師は自ら負む親く慈明を見たり、天下に意に可なる無しと。善は彼と話して、其の未だ徹せざるを知りて、彼を笑う。一天山行して、擧論鋒發す。善は一片の瓦礫を拈じて、盤石の上に放きて、言った：「若し此の裏に向かって一轉語を下すことを得れば、あなたに許して親く慈明を見たりせん。」師は左右を看り、正に對せんとす。善は叱りて言った：「佇思機を停む、情識未だ透らず、何ぞ曾て夢見ん。」師は自ら愧悚して、即ち石霜に還った。慈明は其の來るを見て、叱りて言った：「本色の行脚人は、必ず時節を知る。甚の急事有りて、夏未だ了らざるに早く已に此に至る。」師は泣きて言った：「善兄の毒心に被りて、終に人を礙塞す、故に來りて和尚を見る。」慈明は遽に問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「雲無く嶺上に生じ、月有りて波心に落つ。」慈明は目を嗔りて喝して言った：「頭白く齒豁けて、猶お此箇の見解を作す、如何にか生死を脫離せん。」師は悚然として、指示を求めた。慈明は言った：「あなた我に問え。」師は前面の話を再び一遍問うた。慈明は聲を震わして言った：「雲無く嶺上に生じ、月有りて波心に落つ。」師は此の句の下に大いに悟れり。師は爽氣逸出して、機辯迅捷にして、叢林之を憚る。翠岩に住する日、僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「同坑に異土無し。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「深耕淺種。」問うた：「どうして學人の轉身する處ですか。」師は言った：「一堵の墻、百堵調う。」僧は言った：「どうして學人の力を著ける處ですか。」師は言った：「千日柴を斫りて一日燒く。」僧は言った：「どうして學人の親切なる處ですか。」師は言った：「渾家渡頭の船を送り上ぐ。」問うた：「人を利するの一句、師に垂示せんことを請う。」師は言った：「三脚の蝦蟆天に飛び上る。」僧は言った：「前村深雪の裏、昨夜一枝開く。」師は言った：「飢えて王膳に逢うも餐る能わず。」問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「門を出でれば便ち見る。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「枷を担ぎ狀を過す。」上堂：「先德説く、此の事は龜文を鑽るが如し、鑽れば即ち兆を成し、鑽らざれば鈍を成す。鑽ると鑽らざると、直下に便ち捏ねよ。上藍は即ち然らず。固無く必無し。虛空に馬を走らせ、旱地に船を行かしむ。南山雲を起こし、北山雨を下す。」そこで拄杖を拈じて言った：「拄杖子は天大將軍と變作して、四天下を巡歷す。節を守ると節を守らざると有り、戒行有りて戒行無し有り、一時に天帝釋に奏す。」そこで一喝して、言った：「丈夫自ら天に衝るの志有り、如來の行く處に向かって行くな。」一卓す。上堂、龍牙の頌を擧げて言った：「道を學ぶは火を鑽るが如し、煙に逢えば未だ休む可からず。直に金星の現ずるを待ちて、家に歸りて始めて頭に到る。」神鼎は説いた：「道を學ぶは火を鑽るが如し、煙に逢えば即便ち休め。金星の現ずるを待つ莫れ、脚を燒き又た頭を燒かん。」師は言った：「若し頓を論ずれば、龍牙正に半途に在り。若し漸を論ずれば、」

神鼎猶少悟在。於此復且如何。諸仁者。今年多落葉。幾處掃歸家。上堂。臨陣抗敵。不懼生死者。將軍之勇也。入山不懼虎兕者。獵人之勇也。入水不懼蛟龍者。漁人之勇也。作麼生是衲僧之勇。拈拄杖曰。這箇是拄杖子。拈得．把得．動得。三千大千世界。一時搖動。若拈不得。把不得。動不得。文殊自文殊。解脫自解脫。參。上堂。舉。僧問巴陵。如何是道。陵曰。明眼人落井。又問寶應。如何是道。應曰。五鳳樓前。又問首山。如何是道。山曰。腳下深三尺。此三轉語。一句壁立千仞。一句陸地行船。一句賓主交參。諸人莫有揀得者麼。出來道看。如無。且行羅漢慈。破結賊故。行菩薩慈。安眾生故。行如來慈。得如相故。問。如何是佛法大意。師曰。五通賢聖。曰。學人不會。師曰。舌至梵天。師將入滅。示疾甚勞苦。席藁於地。轉側不少休。喆侍者垂泣曰。平生訶佛罵祖。今何為乃爾。師熟視。訶曰。汝亦作此見解邪。即起趺坐。呼侍者燒香。煙起遂示寂。

（師は続けて言った：）「神鼎は猶お悟り少なき在り。此に於て復た且く如何。諸の仁者、今年落葉多く、幾處か掃きて家に歸る。」上堂：「陣に臨み敵に抗して、生死を懼れざる者は、將軍の勇なり。山に入りて虎兕を懼れざる者は、獵人の勇なり。水に入りて蛟龍を懼れざる者は、漁人の勇なり。作麼生が是れ衲僧の勇。」拄杖を拈じて言った：「此箇は是れ拄杖子。拈じ得、把り得、動かし得れば、三千大千世界、一時に搖動す。若し拈ずるを得ず、把るを得ず、動かすを得ざれば、文殊自ら文殊、解脱自ら解脱。參。」上堂、擧げて言った：「僧が巴陵に問う、どうして道、と。巴陵は言った、明眼の人井に落つ。又た寶應に問う、どうして道。寶應は言った、五鳳樓の前。又た首山に問う、どうして道。首山は言った、脚下深さ三尺。」「此の三轉語は、一句は壁立千仞、一句は陸地行船、一句は賓主交參。諸人莫れ揀得する有るか。出で來りて道え看よ。如なければ、且く羅漢の慈を行ず、結賊を破るが故。菩薩の慈を行ず、衆生を安んずるが故。如來の慈を行ず、如相を得るが故。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「五通賢聖。」僧は言った：「學人會せず。」師は言った：「舌梵天に至る。」師は將に滅に入らんとして、疾を示すこと甚だ勞苦にして、藁を地に席きて、轉側少しも休まず。喆侍者垂泣して言った：「平生佛を訶り祖を罵りしに、今何を爲して乃ち爾なる。」師は熟視して、訶りて言った：「あなたも此の見解を作す邪。」即ち起きて趺坐し、侍者を呼びて香を燒かしめ、煙起これば就ち寂を示した。

蔣山贊元覺海禪師

蔣山贊元覺海禪師

婺州義烏人。姓傅氏。乃大士之裔也。夙修種智。隨願示生。父母感祥。閭裡稱異。三歲出家。七歲為僧。十五遊方。遠造石霜。陞於丈室。慈明一見曰。好好著槽廠。師遂作驢鳴。明曰。真法器耳。俾為侍者。二十年中。運水搬柴。不憚寒暑。悉己躬親。求道後出世蘇臺．天峰．龍華．白雲。府帥請居誌公道場。提綱宗要。機鋒迅敏。解行相應。諸方推服。丞相王公安石重師德望。特奏章服師號。公又堅辭鼎席。結廬定林山中。與師蕭散林下。清談終日。贈師頌曰。不與物違真道廣。每尋緣起自禪深。舌根已淨誰能壞。足跡如空我得尋。此亦明世希有事也。僧問。如何是和尚家風。師曰。東壁打西壁。曰。客來如何祇待。師曰。山上樵。井中水。問。如何是諸佛出身處。師曰。驢胎馬腹。問。魯祖面壁。意旨如何。師曰。住持事繁。問。如何是大善知識。師曰。屠牛剝羊。曰。為甚麼如此。師曰。業在其中。上堂。這箇若是。如虎戴角。這箇若不是。喚作甚麼。良久曰。餧驢餧馬。珍重。元祐元年。師乃遷化。丞相王公慟哭於塔。讚師真曰。賢哉人也。行厲而容寂。知言而能默。譽榮弗喜。辱毀弗戚。弗矜弗克。人自稱德。有緇有白。來自南北。弗順弗逆。弗抗弗抑。弗觀汝華。唯食己實。孰其嗣之。我有遺則。

婺州義烏の人、姓は傅、乃ち傅大士の裔なり。夙に種智を修し、願に隨いて生を示す。父母祥を感じ、閭里異と稱す。三歳に出家し、七歳に僧と爲り、十五に方を遊び、遠く石霜に造り、丈室に升る。慈明一見して言った：「好く槽廠に著けよ。」師は是に於て驢鳴を作す。慈明は言った：「真の法器耳。」彼をして侍者と爲さしむ。二十年中、水を運び柴を搬びて、寒暑を憚からず、悉く己が躬に親しむ。道を求めて後出世すること蘇臺、天峰、龍華、白雲。府帥請いて志公道場に居らしむ。宗要を提綱して、機鋒迅敏、解行相應して、諸方推服す。丞相王公安石は師の德望を重んじて、特に章服師號を奏す。公又た堅く鼎席を辭し、定林山中に廬を結び、師と林下に蕭散し、淸談終日す。師に贈る頌：「物に違わざる真の道廣く、每に緣起を尋ねて自ら禪深し。舌根已に淨く誰か能く壞らん、足跡空の如く我得て尋ねん。」此れ亦た世に明らかなる希有の事なり。僧が問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「東壁西壁を打つ。」僧は言った：「客來たれば如何に只待せん。」師は言った：「山上の樵、井中の水。」問うた：「どうして諸佛の身を出だす處ですか。」師は言った：「驢胎馬腹。」問うた：「魯祖面壁、意旨は如何。」師は言った：「住持事繁なり。」問うた：「どうして大善知識ですか。」師は言った：「牛を屠り羊を剥ぐ。」僧は言った：「何の故に此の如し。」師は言った：「業其の中に在り。」上堂：「此箇若し是れなれば、虎の角を戴くが如し。此箇若し是れならざれば、何と喚ぶ。」久しく過ぎて言った：「驢に餵え馬に餵え。珍重。」元祐元年、師は遷化す。丞相王公は塔に於て慟哭して、師の真を贊して言った：「賢なる哉人の。行は厲にして容は寂、言を知りて能く默す。譽榮も喜ばず、辱毀も戚とせず。矜らず克らずして、人自ら德と稱す。緇有り白有りて、南北より來る。順わず逆わず、抗せず抑えず。あなたの華を觀ず、唯だ己の實を食む。孰れか之に嗣ぐ、我に遺則有り。」

瑞州武泉山政禪師

瑞州武泉山政禪師

僧問。如何是佛法大意。師曰。衣成人。水成田。上堂。黃梅席上。海眾千人。付法傳衣。碓坊行者。是則紅日西昇。非則月輪東上。參。

僧が問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「衣は人を成し、水は田を成す。」上堂：「黃梅席上、海衆千人。法を付し衣を傳うるは、碓坊の行者。是なれば紅日西に升り、非なれば月輪東に上る。參。」

南嶽雙峰寺省回禪師

南嶽雙峰寺省回禪師

上堂。南番人汎船。塞北人搖艣。波斯入大唐。須彌山作舞。是甚麼說話。師元豐六年九月十七日淨髮。沐浴辭眾。偈曰。九十二光陰。分明對眾說。遠洞散寒雲。幽牕度殘月。言訖坐逝。茶毗齒頂不壞。上有五色異光。

上堂：「南番の人は船を泛べ、塞北の人は橹を搖る。波斯大唐に入り、須彌山舞を作す。是れ何の説話か。」師は元豐六年九月十七日に髮を淨め、沐浴して衆に辭す。偈に言った：「九十二の光陰、分明に衆に對して説く。遠洞寒雲を散じ、幽窗殘月を度す。」説き了りて坐逝す。荼毗の後齒頂壞れず、上に五色の異光有り。

洪州大寧道寬禪師

洪州大寧道寬禪師

僧問。飲光正見。為甚麼見拈花卻微笑。師曰。忍俊不禁。問。丹霞燒木佛。院主為甚麼眉鬚墮落。師曰。賊不打貧兒家。問。既是一真法界。為甚麼卻有千差萬別。師曰。根深葉茂。僧打圓相曰。還出得這箇也無。師曰。弄巧成拙。問。如何是前三三。後三三。師曰。數九不到九。問。如何是佛法大意。師曰。點茶須是百沸湯。曰。意旨如何。師曰。吃盡莫留滓。有僧造師之室。問。如何是露地白牛。師以火筯插火爐中。曰。會麼。曰。不會。師曰。頭不欠。尾不剩。師在同安日。時有僧問。既是同安。為甚麼卻有病僧化去。師曰。佈施不如還卻債。上堂。少林妙訣。古佛家風。應用隨機。卷舒自在。如拳作掌。開合有時。似水成漚。起滅無定。動靜俱顯。語默全彰。萬用自然。不勞心力。到這裡喚作順水放船。且道逆風舉棹。誰是好手。良久曰。弄潮須是弄潮人。喝一喝曰。珍重。上堂。無念為宗。無住為本。真空為體。妙有為用。所以道。盡大地是真空。徧法界是妙有。且道是甚麼人用得。四時運用。日月長明。法本不遷。道無方所。隨緣自在。逐物昇沈。此土他方。入凡入聖。雖然如是。且道入鄉隨俗一句作麼生道。良久曰。西天梵語。此土唐言。

僧が問うた：「飲光正見、何の故に花を拈ずるを見て却って微笑する。」師は言った：「俊に忍び禁じず。」問うた：「丹霞が木佛を燒く、院主何の故に眉須墮落せる。」師は言った：「賊は貧兒の家を打たず。」問うた：「既に是れ一真法界、何の故に却って千差萬別有る。」師は言った：「根深ければ葉茂し。」僧は圓相を打ちて言った：「還た此箇を出で得るか無しや。」師は言った：「巧を弄して拙を成す。」問うた：「どうして前三三、後三三ですか。」師は言った：「九を數えて九に到らず。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「茶を點ずるに須く是れ百沸の湯。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「喫し盡くして滓を留めるな。」僧有りて師の室に造りて、問うた：「どうして露地の白牛ですか。」師は火箸を把りて火爐の中に插して、言った：「會するか。」僧は言った：「會せず。」師は言った：「頭欠けず、尾剩えず。」師は同安に在る日、時に僧問うた：「既に是れ同安、何の故に却って病僧化去する有る。」師は言った：「布施は債を還却するに如かず。」上堂：「少林の妙訣、古佛の家風。應用機に隨い、卷舒自在。拳の如く掌と作し、開合時有り。水の如く漚と成り、起滅定まり無し。動靜俱に顯れ、語默全く彰る。萬用自然、心力を勞せず。此に到りて喚ぶ順水船を放つと作す。且く道え逆風に棹を擧ぐる、誰か是れ好き手。」久しく過ぎて言った：「潮を弄するに須く是れ潮を弄する人。」一喝して、言った：「珍重。」上堂：「無念を宗と爲し、無住を本と爲す。真空を體と爲し、妙有を用と爲す。所以に道う、大地を盡くすは是れ真空、法界に遍しは是れ妙有。且く道え是れ何人の用い得る。四時運用し、日月長明す。法本より遷らず、道方所無し。緣に隨いて自在、物に逐いて升沈す。此土他方、凡に入り聖に入る。然りと雖も是の如しと雖も、且く道え鄕に入りて俗に隨うの一句は作麼生に道う。」久しく過ぎて言った：「西天の梵語、此土の唐言。」

潭州道吾悟真禪師

潭州道吾悟真禪師

上堂。古今日月。依舊山河。若明得去。十方薄伽梵。一路涅槃門。若明不得。謗斯經故。獲罪如是。上堂。師子兒哮吼。龍馬駒𨁝跳。古佛鏡中明。三山孤月皎。遂作舞。下座。上堂。舉。洞山道。五臺山上雲蒸飯。佛殿堦前狗尿天。剎竿頭上煎甚子。三箇猢猻夜簸錢。老僧即不然。三面狸奴腳踏月。兩頭白牯手拏煙。戴冠碧兔立庭栢。脫殻烏龜飛上天。老僧葛藤盡被汝諸人覷破了也。洞山老人。甚是奇特。雖然如是。祇行得三步四步。且不過七跳八跳。且道誵訛在甚麼處。老僧今日不惜眉毛。一時佈施。良久曰。叮嚀損君德。無言真有功。任從滄海變。終不為君通。問。凝然便會時如何。師曰。老鼠尾上帶研槌。問。如何是真如體。師曰。夜叉屈膝眼睛黑。曰。如何是真如用。師曰。金剛杵打鐵山摧。問。如何是常照。師曰。針鋒上須彌。曰。如何是寂照。師曰。眉毛裡海水。曰。如何是本來照。師曰。草鞋裡𨁝跳。僧退。師曰。寂照常照本來照。草鞋底下常𨁝跳。更會針鋒上須彌。眉毛中水常渺渺。問。如何是佛。師曰。洞庭無葢。上堂。山前麥熟。廬陵米價。鎮州蘿蔔。更有一般。良久曰。時挑野菜和根煑。旋斫生柴帶葉燒。上堂。古人道。認著依前還不是。實難會。土宿頷下髭鬚多。波斯眼深鼻孔大。甚奇怪。歘然透過新羅界。問僧。甚處來。曰。堂中來。師曰。聖僧道甚麼。僧近前不審。師曰。東家作驢。西家作馬。曰。過在甚麼處。師曰。萬裡崖州。師不安。僧問。和尚近日尊位如何。師曰。粥飯頭不了事。僧無語。師鳴指一下。上堂。普化明打暗打。布袋橫撒竪撒。石室行者踏碓。因甚忘卻下腳。問。如何是第一玄。師曰。釋尊光射阿難肩。曰。如何是第二玄。師曰。孤輪眾象攢。曰。如何是第三玄。師曰。泣向枯桑淚漣漣。曰。如何是第一要。師曰。最好精麤照。曰。

上堂：「古今の日月、舊の如く山河。若し明らかに得て去れば、十方の薄伽梵、一路の涅槃門。若し明らかに得ざれば、斯の經を謗るが故に、罪を獲ること此の如し。」上堂：「獅子兒哮吼し、龍馬の駒跳躍す。古佛鏡中明らか、三山の孤月皎たり。」そこで舞を作して、座を下りた。上堂、洞山の話を擧げて言った：「五臺山の上雲飯を蒸し、佛殿階前狗天に尿す。刹竿頭上に甚子を煎じ、三箇の猢猻夜錢を簸す。」「老僧は即ち然らず。三面の狸奴脚踏月、兩頭の白牯手煙を拿す。冠を戴く碧兔庭柏に立ち、殼を脫く烏龜天に飛び上る。老僧の葛藤盡くあなたがたに覷破せられたり也。洞山老人、甚だ是れ奇特。然りと雖も是の如しと雖も、只だ三步四步を行じ得て、且つ七跳八跳を過ぎず。且く道え淆訛は何の處に在る。老僧今日眉毛を惜しまず、一時に布施せん。」久しく過ぎて言った：「叮嚀は君の德を損し、無言は真有功なり。滄海の變ずるに任りて從す、終に君の爲に通ぜず。」問うた：「凝然として便ち會する時はいかに。」師は言った：「老鼠尾の上に研槌を帶ぶ。」問うた：「どうして真如の體ですか。」師は言った：「夜叉膝を屈して眼睛黑し。」僧は言った：「どうして真如の用ですか。」師は言った：「金剛杵鐵山を打ちて摧く。」問うた：「どうして常照ですか。」師は言った：「針鋒の上に須彌。」僧は言った：「どうして寂照ですか。」師は言った：「眉毛裏に海水。」僧は言った：「どうして本來照ですか。」師は言った：「草鞋裏に跳躍す。」僧は退いた。師は言った：「寂照常照本來照、草鞋の底下常に跳躍す。更に會す針鋒上の須彌、眉毛中の水常に渺渺。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「洞庭に蓋無し。」上堂：「山前麥熟し、廬陵米價、鎭州蘿蔔。更に一般有り。」久しく過ぎて言った：「時に野菜を挑りて根と和して煮、旋ち生柴を斫りて葉を帶びて燒く。」上堂：「古人説く、認著すれば依前是れに還らず、と。實に會し難し。土宿頷下に髭須多く、波斯は眼深く鼻孔大なり。甚だ奇怪。忽然として新羅界を透過す。」僧に問うた：「甚の處より來る。」僧は言った：「堂中より來る。」師は言った：「聖僧は何を道う。」僧は近づき前りて問訊す。師は言った：「東家は驢と作し、西家は馬と作す。」僧は言った：「過は何の處に在る。」師は言った：「萬里の崖州。」師は不安す。僧が問うた：「和尚近日尊位如何。」師は言った：「粥飯頭事を了せず。」僧は語無し。師は指を一鳴らした。上堂：「普化は明打暗打、布袋は橫撒豎撒。石室行者は碓を踏む、因れ甚だ下脚を忘却する。」問うた：「どうして第一玄ですか。」師は言った：「釋尊光阿難の肩を射る。」僧は言った：「どうして第二玄ですか。」師は言った：「孤輪衆象攒まる。」僧は言った：「どうして第三玄ですか。」師は言った：「枯桑に泣き向かい淚漣漣。」僧は言った：「どうして第一要ですか。」師は言った：「最も好し精粗照。」僧は言った：「

如何是第二要。師曰。閃電乾坤光晃耀。曰。如何是第三要。師曰。路夾青松老。上堂。舉。僧問首山。如何是佛。山曰。新婦騎驢阿家牽。師曰。手提巴鼻腳踏尾。仰面看天聽流水。天明送出路傍邊。夜靜還歸茅屋裡。

（僧が続けて問うた：）「どうして第二要ですか。」師は言った：「閃電乾坤光晃耀す。」僧は言った：「どうして第三要ですか。」師は言った：「路靑松に夾まりて老いたり。」上堂、擧げて言った：「僧が首山に問う、どうして佛、と。首山は言った、新婦驢に騎り阿家牽く。」師は言った：「手は巴鼻を提げ脚は尾を踏み、仰面して天を看て流水を聽く。天明けて路傍邊に送り出だし、夜靜まりて還りて茅屋裏に歸る。」

蔣山保心禪師

蔣山保心禪師

僧問。月未圓時如何。師曰。順數將去。曰。圓後如何。師曰。倒數將來。問。如何是吹毛劒。師曰。黑漆露柱。問。聲色兩字如何透得。師曰。一手吹。一手拍。

僧が問うた：「月未だ圓ならざる時はいかに。」師は言った：「順に數えて將に去らんとす。」僧は言った：「圓なりた後はいかに。」師は言った：「逆に數えて將來れり。」問うた：「どうして吹毛劍ですか。」師は言った：「黑漆の露柱。」問うた：「聲色の兩字は如何にか透得せん。」師は言った：「一手は吹き、一手は拍つ。」

洪州百丈惟政禪師

洪州百丈惟政禪師

上堂。巖頭和尚用三文錢索得箇妻。祇解撈鰕摝蜆。要且不解生男育女。直至如今。門風斷絕。大眾要識奯公妻麼。百丈今日不惜唇吻。與你諸人注破。蓬𩯭荊釵世所稀。布裙猶是嫁時衣。僧問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥銜花獻。師曰。有錢千里通。曰。見後為甚麼不銜花。師曰。無錢隔壁聾。問。達磨未來時如何。師曰。六六三十六。曰。來後如何。師曰。九九八十一。問。如何是祖師西來意。師曰。木耳樹頭生。問。一切法是佛法。意旨如何。師曰。一重山下一重人。問。上行下斆。未是作家。背楚投吳。方為達士。豈不是和尚語。師曰。是。曰。父財子用也。師曰。汝試用看。僧擬議。師便打。上堂。天台普請。人人知有。南嶽遊山。又作麼生。會則燈籠笑你。不會有眼如盲。

上堂：「岩頭和尚三文の錢を以て箇の妻を索め得たり、只だ蝦を捞り蜆を捞るを解して、要に且く男を生じ女を育つるを解せず。今に至るまで、門風斷絶す。大衆奯公の妻を識らんと要するか。百丈今日唇吻を惜しまず、あなたがた諸人に注破せん。蓬鬢荊釵世の稀なる所、布裙は猶是れ嫁ぐ時の衣。」僧が問うた：「牛頭が未だ四祖を見ざる時、何の故に百鳥花を銜みて獻ぜる。」師は言った：「錢有れば千里通ず。」僧は言った：「見た後は何の故に花を銜まざる。」師は言った：「錢無ければ隔壁聾し。」問うた：「達磨未だ來らざる時はいかに。」師は言った：「六六三十六。」僧は言った：「來た後はいかに。」師は言った：「九九八十一。」問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「木耳は樹頭に生ず。」問うた：「一切の法は是れ佛法、意旨は如何。」師は言った：「一重の山の下に一重の人。」問うた：「上行下效、未だ是れ作家に非ず。楚に背き吴に投じて、方に達士と爲る。豈に是れ和尚の語に非ずや。」師は言った：「是。」僧は言った：「父の財は子の用也。」師は言った：「あなた試しに用い看よ。」僧は擬議すれば、師は便ち打った。上堂：「天臺普請、人人知る有り。南嶽山を遊びて、又た作麼生。會すれば燈籠あなたを笑い、會せざれば眼有りて盲の如し。」

明州香山蘊良禪師

明州香山蘊良禪師

僧問。如何是透法身句。師曰。剎竿頭上舞三臺。曰。如何是接初機句。師曰。上大人。曰。如何是末後句。師曰。雙林樹下。問。如何是學人轉身處。師曰。磨坊裡。上堂。良久。呵呵大笑曰。笑箇甚麼。笑他鴻鵠沖天飛。烏龜水底逐魚兒。三箇老婆六隻嬭。金剛背上爛如泥。阿呵呵。知不知。東村陳大耆。參。

僧が問うた：「どうして法身を透るの句ですか。」師は言った：「刹竿頭上に三臺を舞う。」僧は言った：「どうして初機を接するの句ですか。」師は言った：「上大人。」僧は言った：「どうして末後の句ですか。」師は言った：「雙林樹の下。」問うた：「どうして學人の轉身する處ですか。」師は言った：「磨坊裏。」上堂、久しく過ぎて、呵呵と大いに笑いて言った：「箇の何を笑う。他の鴻鵠天に衝いて飛ぶを笑い、烏龜水底に魚兒を逐う。三箇の老婆は六隻の奶、金剛背上は泥の如く爛れり。阿呵呵。知るか知らざるか。東村の陳大耆。參。」

蘇州南峰惟廣禪師

蘇州南峰惟廣禪師

上堂。一問一答。如鐘含響。似谷應聲。葢為事不獲已。且於建化門中。放一線道。若據衲僧門下。天地懸殊。且道衲僧有甚麼長處。良久曰。盡日覓不得。有時還自來。咄。

上堂：「一問一答、鐘の響を含むが如く、谷の聲に應ずるに似たり。蓋し事獲已ならざるを爲めて、且く建化門中に於て、一線道を放つ。若し衲僧門下に據れば、天地懸殊なり。且く道え衲僧に何の長處か有る。」久しく過ぎて言った：「日を盡くして覓むるも得ず、時有りて還た自ら來る。咄。」

潭州大溈德乾禪師

潭州大潙德乾禪師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。水從山上出。曰。意旨如何。師曰。溪㵎豈能留。乃曰。山花似錦。文殊撞著眼睛。幽鳥綿蠻。觀音塞卻耳際。諸仁者更思量箇甚麼。昨夜三更睡不著。飜身捉得普賢。貶向無生國裡。一覺直至天明。今朝又得與諸人相見說夢。噫。是甚麼說話。卓拄杖。下座。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「水は山上より出づ。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「溪澗豈に留むる能わん。」そこで言った：「山花は錦の如し、文殊は眼睛に撞き著く。幽鳥綿蠻、觀音は耳際を塞却す。諸の仁者更に箇の何を思量する。昨夜三更に睡るを得ず、身を翻して普賢を捉得して、無生の國裏に貶し向う。一覺直に天明に至る。今朝又た諸人と相見えて夢を説くを得たり。噫。是れ何の説話か。」拄杖を卓して、座を下りた。

全州靈山本言禪師

全州靈山本言禪師

僧問。如何是佛。師曰。誰教汝恁麼問。曰。今日起動和尚也。師曰。謝訪及。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「誰があなたに教えて此の如く問わしむ。」僧は言った：「今日和尚を起動せしめたり。」師は言った：「訪及に謝す。」

安吉州廣法院源禪師

安吉州廣法院源禪師

僧問。如何是祖師西來意。師曰。甎頭瓦片。問。閙中取靜時如何。師曰。冤不可結。問。如何是正法眼。師曰。眉毛下。曰。便與麼會時如何。師曰。瞳兒笑點頭。問。如何是向上事。師曰。日月星辰。曰。如何是向下事。師曰。地獄鑊湯。問。萬裡無雲時如何。師曰。猢猻忍餓。曰。乞師拯濟。師曰。甚麼火色。問。古人拈槌舉拂。意旨如何。師曰。白日無閑人。曰。如何承當。師曰。如風過耳。問。握劒當胸時如何。師曰。老鴉成隊。曰。正是和尚見處。師曰。蛇穿鼻孔。僧拂袖便出。師曰。大眾相逢。問。從上諸聖向甚麼處行履。師曰。十字街頭。曰。與麼則敗缺也。師曰。知你不到這田地。曰。到後如何。師曰。家常茶飯。問。祖意教意。是同是別。師曰。乾薑附子。曰。與麼則不同也。師曰。冰片雪團。上堂。春雨微微。簷頭水滴。聞聲不悟。歸堂面壁。上堂。若論大道。直教杼山無開口處。你諸人試開口看。僧便問。如何是大道。師曰。擔不起。曰。為甚麼擔不起。師曰。大道。上堂。若論此事。切莫道著。道著即頭角生。有僧出曰。頭角生也。師曰。禍事。曰。某甲罪過。師曰。龍頭蛇尾。伏惟珍重。師元豐八年十月十二晚。忽書偈曰。雪𩯭霜髭九九年。半肩毳衲盡諸緣。廓然笑指浮雲散。玉兔流光照大千。擲筆而寂。

僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「磚頭瓦片。」問うた：「鬧中に靜を取る時はいかに。」師は言った：「冤結ぶ可からず。」問うた：「どうして正法眼ですか。」師は言った：「眉毛の下。」僧は言った：「便ち此の如く會する時はいかに。」師は言った：「瞳兒笑いて頭を點ず。」問うた：「どうして向上の事ですか。」師は言った：「日月星辰。」僧は言った：「どうして向下の事ですか。」師は言った：「地獄鑊湯。」問うた：「萬里雲無き時はいかに。」師は言った：「猢猻飢を忍ぶ。」僧は言った：「師に拯濟を乞う。」師は言った：「何の火色か。」問うた：「古人が槌を拈じ拂を擧げし意旨は如何。」師は言った：「白日に閑人無し。」僧は言った：「如何に承當せん。」師は言った：「風の耳を過るが如し。」問うた：「劍を握り胸に當たる時はいかに。」師は言った：「老鴉隊を成す。」僧は言った：「正に是れ和尚の見處。」師は言った：「蛇鼻孔を穿つ。」僧は袖を拂りて便ち出づ。師は言った：「大衆相逢せり。」問うた：「上よりの諸聖は何の處に向かって行履する。」師は言った：「十字街頭。」僧は言った：「そうすれば敗缺也。」師は言った：「あなたの此の田地に到らざるを知れり。」僧は言った：「到りた後はいかに。」師は言った：「家常の茶飯。」問うた：「祖意教意は、是れ同か是れ別か。」師は言った：「乾薑附子。」僧は言った：「そうすれば同じからざる也。」師は言った：「冰片雪團。」上堂：「春雨微微として、檐頭水滴す。聲を聞きて悟らざれば、堂に歸りて壁に面せ。」上堂：「若し大道を論ずれば、直に杼山に教えて口を開く處無からしむ。あなたがた諸人試しに口を開き看よ。」僧は便ち問うた：「どうして大道ですか。」師は言った：「担ぎ起こさず。」僧は言った：「何の故に担ぎ起こさざる。」師は言った：「大道。」上堂：「若し此の事を論ずれば、切に道著するを莫れ。道著すれば即ち頭角生ず。」僧有りて出で來りて言った：「頭角生じたり。」師は言った：「禍事。」僧は言った：「某甲罪過。」師は言った：「龍頭蛇尾。伏して惟れ珍重せん。」師は元豐八年十月十二日の晚、忽然として偈を寫して言った：「雪鬢霜髭九九年、半肩の毳衲諸緣を盡くす。廓然として笑いて浮雲の散ずるを指す、玉兔流光大千を照らす。」筆を擲ちて寂せり。

靈隱德章禪師

靈隱德章禪師

初住大相國寺西經藏院。慶曆八年九月一日。仁宗皇帝詔師於延春閣下齋。宣普照大師問。如何是當機一句。師曰。一言逈出青霄外。萬仞峰前嶮處行。曰。作麼生是嶮處行。師便喝。曰。皇帝面前。何得如此。師曰。也不得放過。明年又宣入內齋。復宣普照問。如何是奪人不奪境。師曰。雷驚細草萌芽發。高山進步莫遲遲。曰。如何是奪境不奪人。師曰。戴角披毛異。來往任縱橫。曰。如何是人境兩俱奪。師曰。出門天外迥。流光影不真。曰。如何是人境俱不奪。師曰。寒林無宿客。大海聽龍吟。後再宣入化成殿齋。宣守賢問。齋筵大啟。如何報答聖君。師曰。空中求鳥跡。曰。意旨如何。師曰。水內覓魚蹤。師進心珠歌曰。心如意。心如意。任運隨緣不相離。但知莫向外邊求。外邊求。終不是。枉用工夫隱真理。識心珠。光耀日。秘藏深密無形質。拈來掌內眾人驚。二乘精進爭能測。碧眼胡須指出。臨機妙用何曾失。尋常切忌與人看。大地山河動岌岌。師皇祐二年乞歸山林養老。御批杭州靈隱寺住持。賜號明覺。

起初大相國寺西經藏院に住す。慶曆八年九月一日、仁宗皇帝は師を延春閣下に齋せしめ、普照大師を宣して問わしむ：「どうして機に當たるの一句ですか。」師は言った：「一言迥かに靑霄の外に出で、萬仞峰前險處を行く。」普照は言った：「作麼生が是れ險處を行く。」師は便ち喝した。普照は言った：「皇帝面前、何を得て此の如くする。」師は言った：「也た放過するを得ず。」明年又た宣して内齋に入らしめ、再び普照を宣して問わしむ：「どうして人を奪いて境を奪わざるですか。」師は言った：「雷驚き細草萌芽發し、高山步を進む遲遲たる莫れ。」普照は言った：「どうして境を奪いて人を奪わざるですか。」師は言った：「角を戴き毛を披くは異なり、來往縱橫に任す。」普照は言った：「どうして人境兩俱に奪うですか。」師は言った：「門を出でれば天外迥か、流光の影不眞。」普照は言った：「どうして人境俱に奪わざるですか。」師は言った：「寒林に宿客無く、大海龍吟を聽く。」後に再び宣して化成殿の齋に入らしめ、守賢を宣して問わしむ：「齋筵大いに啓く、如何にか聖君に報答せん。」師は言った：「空中に鳥跡を求む。」守賢は言った：「意旨は如何。」師は言った：「水内に魚蹤を覓ゆ。」師は《心珠歌》を進めて言った：「心如意、心如意、運に任り緣に隨いて相離れず。但だ知れ外邊に求むるを莫れ。外邊に求むれば、終に是れならず、枉げて工夫を用いて真理を隱す。心珠を識れば、光耀日なり、祕藏深密にして形質無し。拈じ來れば掌内衆人驚き、二乘精進争い能く測らん。碧眼の鬍鬚指し出だし、機に臨む妙用何ぞ曾て失わん。尋常切に人に看せしむるを忌め、大地山河岌城動く。」師は皇祐二年に山林に歸りて老を養わんことを乞う。御批杭州靈隱寺住持、號を賜う明覺。

琅邪覺禪師法嗣

琅邪覺禪師法嗣

蘇州定慧院超信海印禪師

蘇州定慧院超信海印禪師

僧問。如何是佛法的的大意。師曰。湘源斑竹杖。曰。意旨如何。師曰。枝枝帶淚痕。問。如何是第一句。師曰。那吒忿怒。曰。如何是第二句。師曰。衲僧罔措。曰。如何是第三句。師曰。西天此土。上堂。泥蛇齩石鼈。露柱啾啾呌。須彌打一棒。閻老呵呵笑。參。上堂。若識般若。即被般若縛。若不識般若。亦被般若縛。識與不識。拈放一邊。卻問諸人。如何是般若體。參堂去。上堂。鶯聲闌。蟬聲急。入水烏龜頭不濕。鷺鶿飛入蘆花叢。雪月交輝俱不及。吽。

僧が問うた：「どうして佛法の的の大意ですか。」師は言った：「湘源の斑竹杖。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「枝枝涙痕を帶ぶ。」問うた：「どうして第一句ですか。」師は言った：「那咤忿怒す。」僧は言った：「どうして第二句ですか。」師は言った：「衲僧罔措す。」僧は言った：「どうして第三句ですか。」師は言った：「西天此土。」上堂：「泥蛇は石鼈を咬み、露柱啾啾と叫ぶ。須彌一棒を打てば、閻老呵呵と笑う。參。」上堂：「若し般若を識れば、即ち般若に縛られん。若し般若を識らざれば、亦た般若に縛られん。識ると識らざると、一邊に拈放せ。却って諸人に問う、どうして般若の體。堂に參じ去れ。」上堂：「鶯聲闌れ、蟬聲急なり、水に入る烏龜頭濕れず。鷺鷥蘆花の叢に飛び入りて、雪月交輝すとも俱に及ばず。吽。」

洪州泐潭曉月禪師

洪州泐潭曉月禪師

僧問。修多羅教。如標月指。未審指箇甚麼。師曰。請高著眼。曰。曙色未分人盡望。及乎天曉也尋常。師曰。年衰鬼弄人。

僧が問うた：「修多羅の教は、月を標す指の如し。未だ審かならず箇の何を指す。」師は言った：「高く眼を著けよと請う。」僧は言った：「曙色未だ分かたず人盡く望む、及び乎天曉ければ也た尋常。」師は言った：「年衰えて鬼人を弄ぶ。」

越州姜山方禪師

越州姜山方禪師

僧問。如何是不動尊。師曰。單著布衫穿市過。曰。學人未曉。師曰。騎驢踏破洞庭波。曰。透過三級浪。專聽一聲雷。師曰。伸手不見掌。曰。還許學人進向也無。師曰。踏地告虗空。曰。雷門之下。布鼓難鳴。師曰。八花毬子上。不用繡紅旗。曰。三十年後。此話大行。師便打。問。蓮花未出水時如何。師曰。穿針嫌眼小。曰。出水後如何。師曰。盡日展愁眉。問。如何是一塵入正受。師曰。蛇銜老鼠尾。曰。如何是諸塵三昧起。師曰。鼈齩釣魚竿。曰。恁麼則東西不辯。南北不分去也。師曰。堂前一盌夜明燈。簾外數莖青瘦竹。問。諸佛未出世時如何。師曰。不識酒望子。曰。出世後如何。師曰。釣魚船上贈三椎。問。如何是佛。師曰。留髭表丈夫。問。奔流度刃。疾𦦨過風。未審姜山門下還許藉藉也無。師曰。天寒日短夜更長。曰。錦帳繡鴛鴦。行人難得見。師曰。髑髏裡面氣沖天。僧召和尚。師曰。鷄頭鳳尾。曰。諸方泥裡洗。姜山畫將來。師曰。姜山今日為客。且望闍黎善傳。雖然如是。不得放過。便打。上堂。穿雲不渡水。渡水不穿雲。乾坤把定不把定。虗空放行不放行。橫三竪四。乍離乍合。將長補短。即不問汝諸人。飯是米做一句。要且難道。良久曰。私事不得官酬。上堂。不是道得道不得。諸方盡把為奇特。寒山燒火滿頭灰。笑罵豐幹這老賊。

僧が問うた：「どうして不動尊ですか。」師は言った：「單に布衫を着けて市を過る。」僧は言った：「學人未だ曉らず。」師は言った：「驢に騎りて洞庭の波を踏破す。」僧は言った：「三級の浪を透りて、專ら一聲の雷を聽く。」師は言った：「手を伸べて掌を見ず。」僧は言った：「還た學人に許して向に進むか無しや。」師は言った：「地を踏みて虛空に告ぐ。」僧は言った：「雷門の下、布鼓鳴り難し。」師は言った：「八花毬子の上、紅旗を繡るを用いず。」僧は言った：「三十年後、此の話大行せん。」師は便ち打った。問うた：「蓮花未だ水を出でざる時はいかに。」師は言った：「針を穿して眼の小なるを嫌う。」僧は言った：「水を出でた後はいかに。」師は言った：「日を盡くして愁眉を展る。」問うた：「どうして一塵正受に入るですか。」師は言った：「蛇老鼠の尾を銜む。」僧は言った：「どうして諸塵三昧起きるですか。」師は言った：「鼈釣魚竿を咬む。」僧は言った：「そうすれば東西辯えず、南北分かたず去る也。」師は言った：「堂前の一椀の夜明の燈、簾外の數莖の靑瘦の竹。」問うた：「諸佛未だ世に出でざる時はいかに。」師は言った：「酒望子を識らず。」僧は言った：「世に出でた後はいかに。」師は言った：「釣魚船上に三椎を贈る。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「髭を留めて丈夫を表す。」問うた：「奔流刃を度り、疾焰風を過る。未だ審かならず姜山門下に還た借借を許すか無しや。」師は言った：「天寒く日短く夜更に長し。」僧は言った：「錦帳鴛鴦を繡り、行人難く見るを得ず。」師は言った：「髑髏の裏面氣天に衝く。」僧は和尚を召した。師は言った：「鷄頭鳳尾。」僧は言った：「諸方は泥裏に洗い、姜山は畫き將來せり。」師は言った：「姜山今日客と爲り、且く闍黎の善く傳えんことを望む。然りと雖も是の如しと雖も、放過するを得ず。」便ち打った。上堂：「雲を穿ちて水を渡らず、水を渡りて雲を穿たず。乾坤把定せるか把定せざるか、虛空放行せるか放行せざるか。橫三豎四、乍ち離れ乍ち合す。長を將て短を補するは、即ちあなたがたに問わず。飯は米の做る一句、要に且く道い難し。」久しく過ぎて言った：「私事官酬を得ず。」上堂：「是れ道い得る道い得ざるに非ず、諸方盡く把りて奇特と爲す。寒山火を燒きて滿頭灰、豊干此の老賊を笑罵す。」

福州白鹿山顯端禪師

福州白鹿山顯端禪師

僧問。如何是道。師曰。九州百粵。曰。如何是道中人。師曰。乘肥衣錦。問。如何是大善知識。師曰。持刀按劒。曰。為甚麼如此。師曰。禮防君子。問。如何是異類。師曰。鴉巢生鳳。上堂。摩騰入漢。肉上剜瘡。僧會來吳。眼中添屑。達磨九年面壁。鬼魅之由。二祖立雪求心。飜成不肖。汝等諸人到這裡。如何吐露。若也道得。海上橫行。若道不得。林間獨臥。以拄杖擊禪床一下。問。如何是無相佛。師曰。灘頭石師子。曰。意旨如何。師曰。有心江上住。不怕浪淘沙。問。凝然湛寂時如何。師曰。不是闍黎安身立命處。曰。如何是學人安身立命處。師曰。雲有出山勢。水無投㵎聲。問。如何是教意。師曰。楞伽會上。曰。如何是祖意。師曰。熊耳山前。曰。教意祖意。相去幾何。師曰。寒松連翠竹。秋水對紅蓮。

僧が問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「九州百粵。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「肥に乘り錦を衣る。」問うた：「どうして大善知識ですか。」師は言った：「刀を持し劍を按ず。」僧は言った：「何の故に此の如し。」師は言った：「禮は君子を防ぐ。」問うた：「どうして異類ですか。」師は言った：「鴉巢鳳を生ず。」上堂：「摩騰は漢に入りて、肉の上に瘡を剜く。僧會は吴に來りて、眼中に屑を添う。達磨九年壁に面すは、鬼魅の由。二祖雪に立ちて心を求む、翻って不肖を成す。あなたがた此に到りて、如何にか吐露せん。若し也た道うことを得れば、海上橫行す。若し道うことを得ざれば、林間に獨り臥せん。」拄杖を用いて禪床を一擊す。問うた：「どうして無相の佛ですか。」師は言った：「灘頭の石獅子。」僧は言った：「意旨は如何。」師は言った：「心有りて江上に住せば、浪の沙を淘するを怕れず。」問うた：「凝然湛寂の時はいかに。」師は言った：「是れ闍黎の身を安んじ命を立つる處に非ず。」僧は言った：「どうして學人の身を安んじ命を立つる處ですか。」師は言った：「雲に山を出づるの勢有り、水に澗に投ずるの聲無し。」問うた：「どうして教意ですか。」師は言った：「楞伽會上。」僧は言った：「どうして祖意ですか。」師は言った：「熊耳山の前。」僧は言った：「教意祖意、相去ること幾何。」師は言った：「寒松翠竹に連なり、秋水紅蓮に對す。」

滁州琅邪山智遊禪師

滁州琅邪山智遊禪師

僧問。如何是琅邪境。師曰。松因有限蕭踈老。花為無情取次開。曰。如何是境中人。師曰。髮長僧貌醜。問。如何是和尚為人句。師曰。眼前三尺雪。曰。莫便是也無。師曰。腦後一枝花。

僧が問うた：「どうして琅邪の境ですか。」師は言った：「松は有限を因りて蕭疏に老い、花は無情を爲めて取次に開く。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「髮長く僧の貌丑し。」問うた：「どうして和尚の人を爲すの句ですか。」師は言った：「眼前三尺の雪。」僧は言った：「莫れ便ち是れか無しや。」師は言った：「腦後一枝の花。」

泉州涼峰洞淵禪師

泉州凉峰洞淵禪師

僧問。如何是涅槃。師曰。刀斫斧劈。曰。如何是解脫。師曰。衫長袴短。問。諸聖不到處。師還知也無。師曰。老來無力下禪床。問。離四句。絕百非時如何。師曰。柴門草自深。問。狗子還有佛性也無。師曰。松直棘曲。問。如何是佛。師曰。金沙照影。曰。如何是道。師曰。玉女拋梭。曰。佛與道相去幾何。師曰。龜毛長二丈。兔角長八尺。

僧が問うた：「どうして涅槃ですか。」師は言った：「刀斫り斧劈く。」僧は言った：「どうして解脱ですか。」師は言った：「衫長く褲短し。」問うた：「諸聖到らざる處、師還た知るか無しや。」師は言った：「老い來りて力無く禪床を下る。」問うた：「四句を離れ百非を絶する時はいかに。」師は言った：「柴門草自ら深し。」問うた：「狗子還た佛性有るか無しや。」師は言った：「松直く棘曲る。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「金沙影を照らす。」僧は言った：「どうして道ですか。」師は言った：「玉女梭を抛つ。」僧は言った：「佛と道と相去ること幾何。」師は言った：「龜毛長さ二丈、兔角長さ八尺。」

真州真如院方禪師

真州真如院方禪師

參琅邪。唯看栢樹子話。每入室。陳其所見。不容措詞。常被喝出。忽一日大悟。直入方丈曰。我會也。琅邪曰。汝作麼生會。師曰。夜來床薦暖。一覺到天明。琅邪可之。

琅邪に參し、只だ柏樹子の話を看る。每に室に入れば、其の見る所を陳ぶるに、措詞を容れず、常に喝き出ださる。忽然として一天大いに悟りて、直に方丈に入りて言った：「我會し了れり。」琅邪は言った：「あなた作麼生に會す。」師は言った：「夜來床薦暖か、一覺天明に至る。」琅邪之を可とす。

宣州興教院坦禪師

宣州興教院坦禪師

永嘉牛氏子。業打銀。因淬礪瓶器有省。即出家。參琅邪。機語頓契。後依天衣懷禪師。時住興教。擢為第一座。衣受他請。欲聞州乞師繼之。時刁景純學士守宛陵。衣恐刁涉外議。乃於觀音前祝曰。若坦首座道眼明白。堪任住持。願示夢於刁學士。刁夜夢牛在興教法座上。衣凌晨辭州。刁舉所夢。衣大笑。刁問其故。衣曰。坦首座姓牛。又屬牛。刁就座出帖請之。師受請陞座。有雪竇化主省宗出。問。諸佛未出世。人人鼻孔遼天。出世後為甚麼杳無消息。師曰。鷄足峰前風悄然。宗曰。未在更道。師曰。大雪滿長安。宗曰。誰人知此意。令我憶南泉。拂袖歸眾。更不禮拜。師曰。新興教今日失利。便歸方丈。令人請宗至。師曰。適來錯祇對一轉語。人天眾前何不禮拜葢覆卻。宗曰。大丈夫膝下有黃金。爭肯禮拜無眼長老。師曰。我別有語在。宗乃理前語。至未在更道處。師曰。我有三十棒寄你打雪竇。宗乃禮拜。

永嘉牛氏の子。業は銀を打つ。因りて瓶器を淬礪して省有り、即ち出家す。琅邪に參して、機語頓に契す。後に天衣懷禪師に依る。當時興教に住し、擢めて第一座と爲す。天衣は他の請を受けて、聞州に乞うて師を席に繼がしめんと要す。時に刁景純學士は宛陵を守る。天衣は刁が外議に涉るを怕りて、就ち觀音の前に祝して言った：「若し坦首座道眼明白にして、堪えて住持を任ずれば、願わくは刁學士に夢を示さん。」刁夜夢に牛の興教法座上に在るを見る。天衣凌晨州を辭し、刁は夢む所を擧ぐ。天衣大いに笑う。刁故を問う。天衣は言った：「坦首座姓は牛、又た牛に屬す。」刁は就ち座より出でて帖を彼に請う。師は請を受けて座に升る。雪竇化主省宗有りて出でて、問うた：「諸佛未だ世に出でず、人人鼻孔天を遼る。世に出でた後は何の故に杳として消息無し。」師は言った：「鷄足峰前風悄然。」省宗は言った：「未だ在らず、更に道え。」師は言った：「大雪長安に滿つ。」省宗は言った：「誰人か此の意を知る、我をして南泉を憶えしむ。」袖を拂りて衆に歸りて、更に礼拜せず。師は言った：「新興教今日失利せり。」便ち方丈に歸りて、人をして省宗を請い來らしむ。師は言った：「適來錯りて一轉語を只對せしに、人天衆前何ぞ礼拜して蓋覆却せざる。」省宗は言った：「大丈夫膝下に黃金有り、怎んぞ肯んて眼無き長老に礼拜せん。」師は言った：「我別に語在り。」省宗是に於て前語を理して、「未在更道」の處に到る。師は言った：「我三十棒有りてあなたに寄せて雪竇を打たしむ。」省宗是に於て礼拜した。

江州歸宗可宣禪師

江州歸宗可宣禪師

漢州人也。壯為僧。即出峽依琅邪。一語忽投。群疑頓息。琅邪可之。未幾。令分座。淨空居士郭功甫過門問道。與厚。及師領歸宗。時功甫任南昌尉。俄郡守恚師不為禮。捃甚。遂作書寄功甫曰。某世緣尚有六年。奈州主抑逼。當棄餘喘。託生公家。願無見阻。功甫閱書驚喜。且頷之。中夜。其妻夢間見師入其寢。失聲曰。此不是和尚來處。功甫撼而問之。妻詳以告。呼燈取書示之。相笑不已。遂孕。及生。乃名宣老。期年記問如昔。至三歲。白雲端禪師抵其家。始見之。曰。吾姪來也。雲曰。與和尚相別幾年。宣倒指曰。四年矣(蓋與相別一年方死)。雲曰。甚處相別。曰。白蓮莊上。雲曰。以何為驗。曰。爹爹媽媽明日請和尚齋。忽聞推車聲。雲問。門外是甚麼聲。宣以手作推車勢。雲曰。過後如何。曰。平地兩條溝。果六週無疾而逝。

漢州の人。壯年僧と爲りて、即ち峽を出でて琅邪に依る。一語忽ち投じて、群疑頓に息む。琅邪之を可とす。未だ久しからずして、座を分かつを令す。淨空居士郭功甫は門を過りて道を問い、彼と交り厚し。及び師が歸宗を領するに、時に功甫は南昌尉を任ず。俄に郡守怒りて師の爲に禮せざるを構陷すること很甚なり。師は是に於て書を寄せて功甫に言った：「某世緣尚お六年有り、奈ん何州主抑逼せば、其の餘喘息を棄てて、公家に托生せん、願わくは阻むを見る無かれ。」功甫書を閱して驚喜し、幷びに首を頷かす。中夜、其の妻子夢に師の其の寝室に入るを見て、聲を失して言った：「此れ是れ和尚の來る處に非ず。」功甫撼き醒まして彼女に問う。妻子詳細に相告ぐ。燈を呼び書を取りて彼女に看せしむに、相笑いて已まず、是に於て孕有り。及び生まれて、就ち宣老と名づく。一年を滿ちて記問昔の如し。三歲に到りて、白雲端禪師其の家に到りて、一見して就ち言った：「吾が侄來れり。」宣老は言った：「和尚と相別れて幾年。」宣倒れて指して言った：「四年了れり。」（蓋し相別れて一年方に死せり。）白雲は言った：「甚の處に相別れる。」宣は言った：「白蓮莊の上。」白雲は言った：「何を以て驗と爲す。」宣は言った：「爹爹媽媽明日和尚を齋に請う。」忽然として車を推すの聲を聞く。白雲問うた：「門外是れ何の聲か。」宣は手を用いて車を推す勢を作す。白雲は言った：「過りて後は如何。」宣は言った：「平地兩條の溝。」果然六歲を滿ちて疾無くして逝きた。

秀州長水子璿講師

秀州長水子璇講師

郡之嘉興人也。自落髮誦楞嚴不輟。從洪敏法師講至動靜二相。瞭然不生。有省。謂敏曰。敲空擊木(木一作竹)。尚落筌蹄。舉目揚眉。已成擬議。去此二途。方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知攸往。聞琅邪道重當世。即趨其席。值上堂次。出問。清淨本然。云何忽生山河大地。琅邪憑陵答曰。清淨本然。云何忽生山河大地。師領悟。禮謝曰。願侍巾瓶。琅邪謂曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持。報佛恩德。勿以殊宗為介也。乃如教。再拜以辭。後住長水。承稟日顧眾曰。道非言象得。禪非擬議知。會意通宗。曾無別致。由是二宗仰之。甞疏楞嚴等經。盛行於世。

本郡嘉興の人。自より髮を落として《楞嚴》を誦して輟めず。洪敏法師の講ずる動靜の二相、了然として生ぜずに從りて、省有り。洪敏に對して言った：「空を敲き木を擊つも、尚お筌蹄に落つ。目を擧げ眉を揚ぐれば、已に擬議を成せり。此の二途を去りて、方に斯の旨に契かん。」洪敏之を撫して證す。然れども禪源を探らんと要するも、往く所を知らず。琅邪の道當世に重きを聞きて、即ち其の席に趨る。正に上堂に値い、出で來りて問うた：「淸淨本然、云何んば忽ち山河大地を生ずる。」琅邪憑陵として答えて言った：「淸淨本然、云何んば忽ち山河大地を生ずる。」師は悟り領して、禮謝して言った：「願わくは巾瓶を侍せん。」琅邪彼に對して言った：「あなたの宗振わざること久し。宜しく志を厲え扶持して、佛の恩德に報いよ、殊宗を以て介と爲すな。」そこで教の如くして、再拜して辭した。後に長水に住す。承禀の日衆を回顧して言った：「道は言象の得るに非ず、禪は擬議の知るに非ず。意を會し宗を通ずれば、曾て別致無し。」此より二宗之を仰ぐ。曾て《楞嚴》等の經に疏して、世に盛行す。

大愚芝禪師法嗣

大愚芝禪師法嗣

南嶽雲峰文悅禪師

南嶽雲峰文悅禪師

南昌徐氏子。初造大愚。聞示眾曰。大家相聚吃莖虀。若喚作一莖虀。入地獄如箭射。便下座。師大駭。夜造方丈。愚問。來何所求。師曰。求心法。愚曰。法輪未轉。食輪先轉。後生趂色力健。何不為眾乞食。我忍飢不暇。何暇為汝說禪乎。師不敢違。未幾。愚移翠巖。師納疏罷。復過翠巖求指示。巖曰。佛法未到爛卻。雪寒宜為眾乞炭。師亦奉命。能事罷復造方丈。巖曰。堂司闕人。今以煩汝。師受之不樂。恨巖不去心地。坐後架。桶箍忽散。自架墮落。師忽然開悟。頓見巖用處。走搭伽棃。上寢堂。巖迎笑曰。維那。且喜太事了畢。師再拜。不及吐一辭而去。服勤八年。後出世翠巖。時首座領眾出迎。問曰。德山宗乘即不問。如何是臨濟大用。師曰。你甚處去來。座擬議。師便掌。座擬對。師喝曰。領眾歸去。自是一眾畏服。僧問。如何是道。師曰。路不拾遺。曰。如何是道中人。師曰。草賊大敗。僧禮拜。師噓一聲。問。萬法歸一。一歸何所。師曰。黃河九曲。曰。如何是第一句。師曰。垂手過膝。曰。如何是第二句。師曰。萬裡崖州。曰。如何是第三句。師曰。糞箕掃帚。問。如何是深山巖崖佛法。師曰。猢猻倒上樹。問。如何是衲衣下事。師曰。皮裡骨。問。不涉廉纖。請師速道。師曰。須彌山。問。如何是清淨法身。師曰。柴場荻草。上堂。語不離窠道。焉能出葢纏。片雲橫谷口。迷卻幾人源。所以道。言無展事。語不投機。承言者喪。滯句者迷。汝等諸人。到這裡憑何話會。良久曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。上堂。過去諸佛已滅。未來諸佛未生。正當今日。佛法委在翠巖。放行則隨機利物。把住則瓦解冰消。且道把住好。放行好。良久曰。咄。這野狐精。擊禪床下座。上堂。汝等諸人。與麼上來。大似刺腦入膠盆。與麼下去。也是平地吃交。直饒不來不去。朝打三千。

南昌徐氏の子。起初大愚に到りて、衆に示すを聞く：「大家相聚えて莖齏を喫す。若し一莖齏と喚べば、地獄に入ること箭射るが如し。」便ち座を下りた。師は大いに駭きて、夜方丈に到る。大愚問うた：「來るは何の求む所。」師は言った：「心法を求む。」大愚は言った：「法輪未だ轉ぜず、食輪先に轉ず。後生色力健きに趁りて、何ぞ衆の爲に食を乞わざる。我飢を忍ぶ暇無し、何の暇かあなたが爲に禪を説かん乎。」師は敢えて違わず。未だ久しからずして、大愚翠岩に移る。師は疏を納め罷みて、再び翠岩を過りて指示を求む。翠岩は言った：「佛法未だ爛却するに至らず。雪寒く宜しく衆の爲に炭を乞うべし。」師は亦た命を奉ず。能事罷みて再び方丈に造る。翠岩は言った：「堂司人を缺く、今以てあなたに煩す。」師は受けて樂しまず、翠岩の心地に去らざるを恨む。後架に坐して、桶箍忽然として散じ、架上より墮落す。師は忽然として開悟し、頓に翠岩の用處を見たり。走りて袈裟を搭上し、寢堂に上る。翠岩迎え笑いて言った：「維那、且く大事了畢せるを喜べ。」師は再拜して、一辭を吐くに及ばずして去った。服勤すること八年。後に出世して翠岩に住す。時に首座衆を領いて出で迎えて、問うた：「德山の宗乘は即ち問わず、どうして臨濟の大用ですか。」師は言った：「あなた甚の處に去り來る。」首座擬議すれば、師は便ち掌す。首座擬して對せんとすれば、師は喝して言った：「衆を領いて歸去せ。」此より一衆畏服す。僧が問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「路遺を拾わず。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「草賊大敗。」僧は礼拜した。師は一嘘す。問うた：「萬法一に歸す、一は何の所に歸する。」師は言った：「黃河九曲。」僧は言った：「どうして第一句ですか。」師は言った：「手を垂れて膝を過ぐ。」僧は言った：「どうして第二句ですか。」師は言った：「萬里崖州。」僧は言った：「どうして第三句ですか。」師は言った：「糞箕掃帚。」問うた：「どうして深山岩崖の佛法ですか。」師は言った：「猢猻倒れて樹に上る。」問うた：「どうして衲衣下の事ですか。」師は言った：「皮裏の骨。」問うた：「廉纖に涉らず、師に速やかに道わんことを請う。」師は言った：「須彌山。」問うた：「どうして淸淨法身ですか。」師は言った：「柴場の荻草。」上堂：「語は窠道を離れず、焉んぞ能く蓋纏を出でん。片雲は谷口に橫たう、幾人かの源を迷却す。所以に道う、言は事を展ぶる無く、語は機に投ぜず。言を承くる者は喪い、句に滯る者は迷う。あなたがた此に到りて何に憑りて話會せん。」久しく過ぎて言った：「無間の業を招かざるを得んと欲せば、如來正法の輪を謗るな。」上堂：「過去の諸佛已に滅し、未來の諸佛未だ生ぜず。正に今日に當たりて、佛法翠岩に委ね在り。放行すれば則ち機に隨いて物を利し、把住すれば則ち瓦解冰消す。且く道え把住好むか、放行好むか。」久しく過ぎて言った：「咄。此の野狐精。」禪床を擊ちて座を下りた。上堂：「あなたがた此の如く上來すれば、大いに似たり腦を刺して膠盆に入る。此の如く下去すれば、也た是れ平地に交を喫す。直に饒く來らず去らずとも、朝に三千を打ち、」

暮打八百。上堂。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神。所以娑婆世界。以音聲為佛事。香積世界。以香飯為佛事。翠巖這裡。祇於出入息內供養承事。過現未來。塵沙諸佛。無一空過者。過現未來。塵沙諸佛。是翠巖侍者。無一不到。如一不到。三十拄杖。諸上座還會麼。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。上堂。有情之本。依智海以為源。含識之流。總法身而為體。祇為情生智隔。想變體殊。達本情忘。知心體合。諸禪德會麼。古佛與露柱相交。佛殿與燈籠鬬額。若也不會。單重交折。上堂。竿木隨身。逢場作戲。然雖如是。一手不獨拍。眾中莫有作家禪客。本分衲僧。出來共相唱和。有麼。時有僧出。禮拜。師曰。依稀似曲才堪聽。又被風吹別調中。便下座。上堂。天明平旦。萬事成辦。北俱盧洲長粳米飯。下座。上堂。有佛處不得住。無佛處急走過。你等諸人。橫擔拄杖。向甚麼處行腳。良久曰。東勝身洲持缽。西瞿耶尼吃飯。上堂。假使心通無量時。歷劫何曾異今日。且道今日事作麼生。良久曰。烏龜鑽破壁。上堂。見聞覺知無障礙。聲香味觸常三昧。衲僧道。會也。山是山。水是水。飢來吃飯。困來打睡。忽然須彌山𨁝跳入你鼻孔裡。摩竭魚穿你眼睛中。作麼生商量。良久曰。參堂去。上堂。一刀兩段。未稱宗師。就下平高。固非作者。翠巖到這裡。口似匾擔。你等諸人作麼生商量。良久曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。上堂。若見諸相非相。即山河大地。竝無過咎。諸上座終日著衣吃飯。未曾齩著一粒米。未曾掛著一縷絲。便能變大地作黃金。攪長河為酥酪。然雖如是。著衣吃飯即不無。衲僧門下汗臭氣也未夢見在。上堂。普賢行。文殊智。補陀巖上清風起。瞎驢趂隊過新羅。吉獠舌頭三千里。上堂。拈起拄杖曰。掌缽盂向香積世界。為甚麼出身無路。挑日月於拄杖頭上。

（師は続けて言った：）「暮に八百を打つ。」上堂：「道遠からん哉、事に觸れて真なり。聖遠からん哉、之を體すれば神なり。所以に娑婆世界は、音聲を以て佛事と爲す。香積世界は、香飯を以て佛事と爲す。翠岩此處に於ては、只だ出入息の内に供養承事して過現未來塵沙の諸佛、一も空しく過ぐる無し。過現未來塵沙の諸佛は、是れ翠岩の侍者、一として到らざる無し。如一として到らざれば、三十拄杖。諸の上座還た會するか。將に此の深心を以て塵刹に奉り、是れ則ち名づけて佛恩に報ずと爲す。」上堂：「有情の本は、智海に依って源と爲す。含識の流は、法身を總めて體と爲す。只だ是れ情生じ智隔ち、想變じ體殊なるが爲。本に達し情を忘じ、心の體合するを知れ。諸の禪德會するか。古佛は露柱と相交り、佛殿は燈籠と額を鬥す。若しも會せざれば、單重交折。」上堂：「竿木身に隨い、場に逢えば戲を作す。然りと雖も是の如しと雖も、一手独り拍たず。衆中に作家の禪客、本分の衲僧の有る莫れや、出で來りて共に相唱和せよ。有るか。」當時僧有りて出で、礼拜した。師は言った：「依稀として曲の纔かに聽くに堪えたるに似たり、又た風に吹かれて別調の中。」便ち座を下りた。上堂：「天明け平旦、萬事成辦す。北俱盧洲長粳米飯。」座を下りた。上堂：「佛有る處は住するを得ず、佛無き處は急ぎ走り過る。あなたがた拄杖を橫たえ担ぎて、何の處に向かって行脚する。」久しく過ぎて言った：「東勝身洲に鉢を持ち、西瞿耶尼に飯を喫す。」上堂：「假使心通ずること無量の時、劫を歷て何ぞ曾て今日に異ならん。且く道え今日の事作麼生。」久しく過ぎて言った：「烏龜壁を鑽破す。」上堂：「見聞覺知障礙無く、聲香味觸常に三昧。衲僧道う、會し了れたり、と。山是れ山、水是れ水、飢來れば飯を喫し、困來れば睡を打つ。忽然として須彌山跳躍してあなたの鼻孔裏に入り、摩竭魚あなたの眼睛中を穿つ、作麼生に商量せん。」久しく過ぎて言った：「堂に參じ去れ。」上堂：「一刀兩段、未だ宗師に稱さず。下に就き高を平ぐ、固より作者に非ず。翠岩此に到りて、口は匾担の似し。あなたがた作麼生に商量せん。」久しく過ぎて言った：「無間の業を招かざるを得んと欲せば、如來正法の輪を謗るな。」上堂：「若し諸相の相に非ざるを見れば、即ち山河大地、竝びに過咎無し。諸の上座終日衣を著け飯を喫し、曾て一粒の米を咬いたらず、曾て一縷の絲を挂けたらず、便能く大地を變じて黃金と作し、長河を攪きて酥酪と爲す。然りと雖も是の如しと雖も、衣を著け飯を喫するは即ち無しとせず、衲僧門下の汗臭氣は未だ夢見ず在り。」上堂：「普賢の行、文殊の智、補陀岩上淸風起こる。瞎驢隊に趁りて新羅を過ぎ、吉獠舌頭三千里。」上堂、拄杖を拈じ起こして言った：「鉢盂を掌にして香積世界に向かう、何の故に身を出づる路無し。日月を拄杖頭上に挑ぎて、」

為甚麼有眼如盲。直得風行草偃。響順聲和。無纖芥可留。猶是交爭底法。作麼生是不交爭底法。卓拄杖下座。上堂。臨濟先鋒。放過一著。德山後令。且在一邊。獨露無私一句作麼生道。良久曰。堪嗟楚下鍾離昧(音抹)。以拂子擊禪床。下座。上堂。教中道。種種取捨。皆是輪回。未出輪回而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回。無有是處。你等諸人。到這裡且作麼生辯圓覺。良久曰。荷葉團團團似鏡。菱角尖尖尖似錐。以拂擊禪床。上堂。古人道。山河石壁。不礙眼光。師曰。作麼生是眼。拈拄杖打禪床一下。曰。須彌山百雜碎即不問。你且道娑竭羅龍王年多少。俗士問。如何是佛。師曰。著衣吃飯量家道。曰。恁麼則退身三步。叉手當胷去也。師曰。醉後添杯不如無。小參。舉百丈歲夜示眾曰。你這一隊後生。經律論固是不知。入眾參禪禪又不會。臘月三十日。且作麼生摺合去。師曰。灼然。諸禪德。去聖時遙。人心澹泊。看卻今時叢林。更是不得所在之處。或聚徒三百五百。浩浩地祇以飯食豐濃．寮舍穩便為旺化。中間孜孜為道者無一人。設有十箇五箇。走上走下。半青半黃。會即總道我會。各各自謂握靈蛇之珠。孰肯知非。及乎挨拶鞭逼將來。直是萬中無一。苦哉。苦哉。所謂般若叢林歲歲凋。無明荒草年年長。就中今時後生。才入眾來。便自端然拱手。受他別人供養。到處菜不擇一莖。柴不搬一束。十指不沾水。百事不幹懷。雖則一期快意。爭奈三塗累身。豈不見教中道。寧以熱鐵纏身。不受信心人衣。寧以洋銅灌口。不受信心人食。上座若也是去。直饒變大地作黃金。攪長河為酥酪。供養上座。未為分外。若也未是。至於滴水寸絲。便須披毛戴角。牽犂拽耙。償他始得。不見祖師道。入道不通理。復身還信施。此是決定底事。終不虗也。諸上座。光陰可惜。時不待人。

（師は続けて言った：）「何の故に眼有りて盲の如し。直に風行き草偃し、響順い聲和し、纖芥留む可き無きを得て、猶お是れ交争するの法。作麼生が是れ交争せざるの法。」拄杖を卓して座を下りた。上堂：「臨濟先鋒、一着を放過す。德山後令、且く一邊に在り。独り露れて私無きの一句作麼生に道う。」久しく過ぎて言った：「嗟嗟堪えなり楚下の鐘離昧。」（昧、音は抹。）拂子を用いて禪床を擊ちて、座を下りた。上堂：「教中に道う、種種の取捨、皆な是れ輪回。輪回を出でずして圓覺を辯すれば、彼の圓覺の性即ち流轉に同じ。若し輪回を免れん、是の處有る無し。あなたがた此に到りて且く作麼生に圓覺を辯ぜん。」久しく過ぎて言った：「荷葉團團として團は鏡の如く、菱角尖尖として尖は錐の如し。」拂を用いて禪床を擊つ。上堂：「古人説く、山河石壁、眼光を礙げず、と。」師は言った：「作麼生が是れ眼。」拄杖を拈じて禪床を一打して、言った：「須彌山百雜碎は即ち問わず。あなた且く道え娑竭羅龍王年幾何。」俗士問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「衣を著け飯を喫して家道を量る。」俗士は言った：「そうすれば身を退けて三步、手を叉して胸に當て去る也。」師は言った：「醉いの後盃を添うるは無きに如かず。」小參、百丈が歲夜衆に示すを擧げて言った：「あなた此一隊の後生は、經律論は固より是れ知らず、衆に入り禪を參ずるも禪は又た會せず。臘月三十日、且く作麼生に折合して去らん。」師は言った：「灼然たり。諸の禪德、聖を去る時遙かにして、人心淡泊なり。今時の叢林を看れば、更に是れ所の處在るを得ず。或いは徒を聚むこと三百五百、浩浩地として只だ飲食豐濃、寮舍穩便を以て旺化と爲す。中間に孜孜として道を爲す者は一人無し。設し十箇五箇有りとも、走上走下、半靑半黃。會すれば即ち總て我會せりと道い、各々自ら靈蛇の珠を握ると謂い、孰か肯んて非を知らん。及び乎挨拶鞭逼し將來すれば、直に是れ萬中に一無し。苦しい哉、苦しい哉。所謂般若の叢林歲歲凋み、無明の荒草年年長ず。就中今時の後生、纔かに衆に入り來れば、便ち自ら端然として手を拱して、他の別人の供養を受く。處處に到りて菜は一莖を擇ばず、柴は一束を搬ばず、十指水を沾わず、百事懷に干らず。雖ならば一期の快意、争奈ん三涂の身に累う。豈に見えざらん教中に道う、寧ろ熱鐵を以て身に纏え、信心の人の衣を受くるな。寧ろ洋銅を以て口に灌げ、信心の人の食を受くるな。上座若し也是く去れば、直に饒く大地を變じて黃金と作し、長河を攪きて酥酪と爲し、上座を供養すとも、未だ分外と爲さず。若し也未だ是れならば、滴水寸絲に至りて、便ち須く毛を披き角を戴き、犁を牽き耙を拽きて、他に償いて才だ得るべし。祖師の説くを見ずや、道に入りて理に通ぜざれば、身を復して信施に還す、と。此れ是れ決定の事、終に虛ならざる也。諸の上座、光陰惜しむ可し、時人を待たず、」

莫待一朝眼光落地。緇田無一簣之功。鐵圍陷百刑之痛。莫言不道。珍重。

（師は続けて言った：）「一朝眼光地に落つるを待つ莫れ。緇田に一簣の功無く、鐵圍百刑の痛に陷らん。言うこと勿れ道わざると。珍重。」

蘇州瑞光月禪師

蘇州瑞光月禪師

僧問。俱胝一指。意旨如何。師曰。月落三更穿市過。

僧が問うた：「俱胝一指、意旨は如何。」師は言った：「月落ちて三更市を穿ちて過る。」

瑞州洞山子圓禪師

瑞州洞山子圓禪師

上堂。有僧出拋下坐具。師曰。一釣便上。僧提起坐具。師曰。弄巧成拙。僧曰。自古無生曲。須是遇知音。師曰。波斯入唐土。僧大笑歸眾。

上堂、僧有りて出でて坐具を抛下す。師は言った：「一釣便ち上る。」僧は坐具を提起した。師は言った：「巧を弄して拙を成す。」僧は言った：「自より古より無生の曲、須く是れ知音に遇うべし。」師は言った：「波斯唐土に入る。」僧は大いに笑いて衆に歸った。

石霜永禪師法嗣

石霜永禪師法嗣

南嶽福嚴保宗禪師

南嶽福嚴保宗禪師

上堂。世尊周行七步。舉足全乖。目顧四方。觸途成滯。金襴授去。殃及兒孫。玉偈傳來。掛人唇吻。風幡悟性。未離色塵。缽水投針。全成管見。祖師九年面壁。不見纖毫。盧公六代傳衣。圖他小利。江西一喝。不解慎初。德嶠全施。未知護末。南山鼈鼻。謾指蹤由。北院枯松。徒彰風彩。雲門顧鑒。落二落三。臨濟全提。錯七錯八。若說君臣五位。直如紙馬過江。更推賓主交參。恰似泥人澡洗。獨超象外。且非捉兔走鷹。混跡塵中。未是齩豬之狗。何異趒坑墮壍。正是避溺投罝。如斯之解。正在常途。出格道人。如何話會。豈不見陶潛俗子尚自覩事見機。而今祖室子孫。不可皮下無血。喝一喝。

上堂：「世尊七步を周行すれば、足を擧ぐこと全く乖れ。四方を目顧すれば、途に觸れて滯を成す。金襴授け去れば、殃兒孫に及ぶ。玉偈傳え來れば、人の唇吻に挂かる。風幡性を悟るも、未だ色塵を離れず。鉢水針を投ずるも、全く管見を成す。祖師九年壁に面するも、纖毫を見ず。盧公六代衣を傳うるは、他の小利を圖る。江西一喝は、初を愼むを解せず。德嶠全施は、末を護るを知らず。南山鼈鼻は、蹤由を謾り指す。北院枯松は、徒らに風彩を彰かす。雲門顧鑑は、二に落ち三に落つ。臨濟全提は、七を錯り八を錯る。若し君臣の五位を説かば、直に紙馬の江を渡るが如し。更に賓主交參を推せば、恰似りて泥人の澡洗する。独り象外を超ゆるも、且つ是れ兔を捉え鷹を走らすに非ず。塵中に蹤を混ずるも、未だ是れ豬を咬むの狗に非ず。何ぞ坑に跳び塹に墮つるに異ならん、正に是れ溺を避けて罝に投ず。斯の如くの解は、正に常途に在り。出格の道人、如何にか話會せん。豈に見えざらん陶潛の俗子尚お自ら事を睹て機を見るに、而今祖室の子孫、皮下に血無きを可とせざる也。」一たび喝した。

郢州大陽如漢禪師

郢州大陽如漢禪師

僧問。如何是敲磕底句。師曰。檻外竹搖風。驚起幽人睡。曰。觀音門大啟也。師曰。師子齩人。廼曰。聞聲悟道。失卻觀音眼睛。見色明心。昧了文殊巴鼻。一齣一入。半開半合。泥牛昨夜遊滄海。直至如今不見回。咄。

僧が問うた：「どうして敲磕するの句ですか。」師は言った：「檻外竹風に搖れて、幽人の睡りを驚き起こす。」僧は言った：「觀音門大いに啓く也。」師は言った：「獅子人を咬む。」そこで言った：「聲を聞きて道を悟れば、觀音の眼睛を失却す。色を見て心を明にすれば、文殊の巴鼻を昧す。一出一入、半開半合。泥牛昨夜滄海を遊びて、直に今に至るまで回るを見ず。咄。」

浮山遠禪師法嗣

浮山遠禪師法嗣

東京淨因院道臻淨照禪師

東京淨因院道臻淨照禪師

僧問。如何是佛。師曰。朝裝香。暮換水。問。如何是觀音妙智力。師曰。河南犬吠。河北驢鳴。上堂。拈拄杖曰。楖栗木杖子。善能談佛祖。聾人既得聞。瘂人亦解語。指白石為玉。點黃金為土。便恁麼會去。他家未相許。不相許。莫莽鹵。南街打鼓北街舞。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「朝に香を裝め、暮に水を換う。」問うた：「どうして觀音妙智力ですか。」師は言った：「河南犬吠え、河北驢鳴く。」上堂、拄杖を拈じて言った：「楖栗木の杖子、善く能く佛祖を談ず。聾人既に聞くを得、啞人も亦た語るを解す。白石を指して玉と爲し、黃金を點じて土と爲す。便ち此の如く會して去れば、他家未だ相許さず。相許さざれば、莽鹵する莫れ。南街鼓を打ち北街舞う。」

廬州興化仁嶽禪師

廬州興化仁岳禪師

泉南人也。僧問。如何是佛法大意。師曰。臨濟問黃檗。曰。學人不會。師曰。三回吃棒來。問。如何是和尚家風。師曰。曲彔禪床。曰。客來如何祇待。師曰。拄杖子。問。一大藏教盡是名言。離此名言。如何指示。師曰。癩馬揩枯柳。曰。學人不會。師曰。駱駝好吃鹽。曰。畢竟如何。師曰。鐵鞭指處馬空嘶。

泉南の人。僧が問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「臨濟黃檗に問う。」僧は言った：「學人會せず。」師は言った：「三回棒を喫し來れり。」問うた：「どうして和尚の家風ですか。」師は言った：「曲錄禪床。」僧は言った：「客來たれば如何に只待せん。」師は言った：「拄杖子。」問うた：「一大藏教盡く是れ名言。此の名言を離れて、如何に指示せん。」師は言った：「癩馬枯柳を揩る。」僧は言った：「學人會せず。」師は言った：「駱駝鹽を喫するを好む。」僧は言った：「畢竟如何。」師は言った：「鐵鞭指す處馬空しく嘶く。」

荊門軍玉泉謂芳禪師

荊門軍玉泉謂芳禪師

僧問。從上諸聖。以何法示人。師拈起拄杖。僧曰。學人不會。師曰。兩手分付。僧擬議。師便打。

僧が問うた：「上よりの諸聖は、何の法を以て人に示す。」師は拄杖を拈じ起こした。僧は言った：「學人會せず。」師は言った：「兩手に分付す。」僧は擬議すれば、師は便ち打った。

宿州定林惠琛禪師

宿州定林惠琛禪師

僧問。如何是道。師曰。祇在目前。僧曰。為甚麼不見。師曰。瞎。

僧が問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「只だ目前に在り。」僧は言った：「何の故に見えざる。」師は言った：「瞎。」

秀州本覺若珠禪師

秀州本覺若珠禪師

僧問。如何是道。師舉起拳。僧曰。學人不會。師曰。拳頭也不識。上堂。說佛說祖。埋沒宗乘。舉古談今。淹留衲子。撥開上路。誰敢當頭。齊立下風。不勞拈出。無星秤子。如何辯得斤兩。若也辯得。須彌祇重半銖。若辯不得。拗折秤衡。向日本國與諸人相見。

僧が問うた：「どうして道ですか。」師は拳を擧げた。僧は言った：「學人會せず。」師は言った：「拳頭も識らず。」上堂：「佛を説き祖を説くは、宗乘を埋没す。古を擧げ今を談ずるは、衲子を淹留す。上の路を撥き開けば、誰か敢えて頭に當たらん。齋して風下に立てば、勞せず拈出せず。星無き秤子、如何にか斤兩を辯得せん。若し也た辯得せば、須彌只だ重さ半銖。若し辯得せざれば、秤衡を拗折して、日本國に向かって諸人と相見えん。」

東京華嚴普孜禪師

東京華嚴普孜禪師

僧問。如何是賓中賓。師曰。客路如天遠。曰。如何是賓中主。師曰。侯門似海深。曰。如何是主中主。師曰。寰中天子勑。曰。如何是主中賓。師曰。塞外將軍令。乃曰。賓中問主。互換機鋒。主中問賓。同生同死。主中辯主。飲氣吞聲。賓中覓賓。白雲萬裡。故句中無意。意在句中。於斯明得。一雙孤鴈撲地高飛。於斯未明。一對鴛鴦池邊獨立。知音禪客。相共證明。影響異流。切須子細。良久曰。若是陶淵明。攢眉便歸去。

僧が問うた：「どうして賓中の賓ですか。」師は言った：「客路天の如く遠し。」僧は言った：「どうして賓中の主ですか。」師は言った：「侯門海に似て深し。」僧は言った：「どうして主中の主ですか。」師は言った：「寰中天子の敕。」僧は言った：「どうして主中の賓ですか。」師は言った：「塞外將軍の令。」そこで言った：「賓中に主に問えば、機鋒を互いに換う。主中に賓に問えば、同じく生じ同じく死す。主中に主を辯ずれば、氣を飮み聲を吞す。賓中に賓を覓むれば、白雲萬里。故に句中に意無く、意句中に在り。斯に於て明らかに得れば、一雙の孤雁地を撲ちて高く飛ぶ。斯に於て未だ明らかならざれば、一對の鴛鴦池邊に独り立つ。知音の禪客、相共に證明せよ。影響の異流、切に須く仔細なるべし。」久しく過ぎて言った：「若し是れ陶淵明ならば、眉を攒めて便ち歸去せん。」

南康軍清隱院惟湜禪師

南康軍淸隱院惟湜禪師

僧問。如何是道。師曰。斜街曲巷。曰。如何是道中人。師曰。百藝百窮。

僧が問うた：「どうして道ですか。」師は言った：「斜街曲巷。」僧は言った：「どうして道中の人ですか。」師は言った：「百藝百窮。」

潭州衡嶽寺奉能禪師

潭州衡岳寺奉能禪師

上堂。宗風才舉。萬裡雲收。法令若行。千峰寒色。須彌頂上。白浪滔天。大海波中。紅塵滿地。應思黃梅昔日。少室當年。不能退己讓人。遂使舂糠答志。斷臂酬心。何似衡嶽這裡。山畬粟米飯。一桶沒鹽羹。苦樂共住。隨高就低。且不是南頭買貴。北頭賣賤。直教文殊稽首。迦葉攢眉。龍樹馬鳴吞聲飲氣。目連鶖子且不能為。為甚如此。諦觀法王法。法王法如是。

上堂：「宗風纔かに擧げれば、萬里雲收まる。法令若し行われれば、千峰寒色す。須彌頂上、白浪滔天。大海波中、紅塵地に滿つ。應に思うべし黃梅昔日、少室當年。己を退け人に讓る能わずして、遂に糠を舂きて志に答え、臂を斷ちて心に酬いしめたり。何ぞ似たらん衡岳此處、山畲粟米飯、一桶塩無き羹。苦しみ樂しみ共に住し、高に隨いて低に就く。且つ是れ南頭に買い貴く、北頭に賣り賤しとせず。直に文殊をして稽首せしめ、迦葉をして眉を攒めしめ、龍樹馬鳴聲を吞み氣を飮み、目連鶖子も且つ爲す能わず。何の故に此の如し。諦かに觀よ法王の法、法王の法是の如し。」

寶應昭禪師法嗣

寶應昭禪師法嗣

滁州琅邪方銳禪師

滁州琅邪方鋭禪師

上堂。造化無生物之心。而物物自成。雨露非潤物之意。而靈苗自榮。所以藥劑不食而病自損。良師不親而心自明。故知妙慧靈光。不從緣得。到這裡方許你進步。琅邪與你別作箇相見。還有麼。若無。不可壓良為賤。

上堂：「造化は竝びに物を生ずるの心無くして、物物自ら成就す。雨露は竝びに物を潤すの意無くして、靈苗自ら榮發す。所以に藥劑は曾て喫せずして病自ら滅し、良師は曾て親しまずして心自ら明なり。故に知る妙慧靈光は、緣より得ず。此に到りて才だあなたに許して步を進めん。琅邪あなたと別に箇の相見を作さん。還た有るか。若し無ければ、良を壓して賤と爲す可からず。」

郢州興陽山希隱禪師

郢州興陽山希隱禪師

僧問。如何是懸崖撒手底句。師曰。明月照幽谷。曰。如何是絕後再蘇底句。師曰。白雲生太虗。曰。恁麼則樵夫出林丘。處處歌春色。師曰。是人道得。上堂。了見不見。見了未了。路上行人。林間宿鳥。月裡塔高十二層。天外星纏五百杪。要會麼。手執夜明符。幾箇知天曉。參。

僧が問うた：「どうして懸崖に手を撒くの句ですか。」師は言った：「明月幽谷を照らす。」言った：「どうして絶後再び甦るの句ですか。」師は言った：「白雲太虛に生ず。」言った：「そうすれば樵夫林丘を出でて、處處春色を歌う。」師は言った：「是れ人道い得る。」上堂：「了に見えて見えず、見えて未だ了せず。路上の行人、林間の宿鳥。月裏塔高さ十二層、天外星五百杪に纏る。會せんと要するか。手に夜明の符を執りて、幾箇か天の曉くるを知る。參。」

石門進禪師法嗣

石門進禪師法嗣

明州瑞巖智才禪師

明州瑞岩智才禪師

僧問。如何是截斷眾流句。師曰。好。曰。如何是隨波逐浪句。師曰。隨。曰。如何是函葢乾坤句。師曰。合。曰。三句蒙師指。如何辯古今。師曰。向後不得錯舉。上堂。天平等故常覆。地平等故常載。日月平等故四時常明。涅槃平等故聖凡不二。人心平等故高低無諍。拈拄杖卓一下。曰。諸禪者。這拄杖子晝夜為諸人說平等法門。還聞麼。若聞去。敢保諸人行腳事畢。若言不聞。亦許諸人頂門眼正。何故。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。良久。笑曰。向下文長。

僧が問うた：「どうして衆流を截斷する句ですか。」師は言った：「好し。」言った：「どうして波に隨い浪を逐う句ですか。」師は言った：「隨う。」言った：「どうして乾坤を函蓋する句ですか。」師は言った：「合す。」言った：「三句師の指を蒙りて、如何にか古今を辯ぜん。」師は言った：「已後錯りて擧ぐるを得ず。」上堂：「天平等なるが故に常に覆い、地平等なるが故に常に載せ、日月平等なるが故に四時常に明らかにして、涅槃平等なるが故に聖凡二ならず、人心平等なるが故に高低諍無し。」拄杖を拈じて一卓して、言った：「諸の禪者、此の拄杖子は晝夜諸人の爲に平等法門を説く、還た聞くか。若し聞き去れば、敢えて諸人の行脚の事已に畢せんを保す。若し聞こえずと言わば、亦た諸人に許して頂門の眼正しきなり。何の故ぞ。是れ法平等にして、高下有る無し、是れを名づけて阿耨多羅三藐三菩提と爲す。」良く久しくして、笑いて言った：「下に向かう文長し。」

金山頴禪師法嗣

金山穎禪師法嗣

潤州普慈院崇珍禪師

潤州普慈院崇珍禪師

僧問。如何是普慈境。師曰。出門便見鶴林山。曰。如何是境中人。師曰。入門便見珍長老。

僧が問うた：「どうして普慈の境ですか。」師は言った：「門を出でれば便ち鶴林山を見る。」言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「門に入れば便ち珍長老を見る。」

太平州瑞竹仲和禪師

太平州瑞竹仲和禪師

僧問。得坐披衣人盡委。向上宗乘事若何。師曰。但知冰是水。曰。更有事也無。師曰。休問水成冰。曰。弄潮須是弄潮人。師曰。這僧從浙中來。

僧が問うた：「坐を得て衣を披く人盡く委ねたり、向上宗乘の事若何。」師は言った：「但だ冰は水なるを知れ。」言った：「更に事有るか無しや。」師は言った：「水の冰と成るを問うを休めよ。」言った：「潮を弄するに須く是れ潮を弄する人。」師は言った：「此の僧は浙中より來れり。」

潤州金山懷賢圓通禪師

潤州金山懷賢圓通禪師

僧問。師揚宗旨。得法何人。師拈起拂子。僧曰。鐵甕城頭曾印證。碧溪崖畔祖燈輝。師拂一拂。曰。聽事不真。喚鐘作甕。

僧が問うた：「師は宗旨を揚げ、法を得て何人。」師は拂子を拈じ起こした。僧は言った：「鐵甕城頭曾て印證し、碧溪崖畔祖燈輝く。」師は拂を一拂して、言った：「事を聽くこと眞ならず、鐘を喚びて甕と作す。」

越州石佛寺顯忠祖印禪師

越州石佛寺顯忠祖印禪師

僧問。如何是不動尊。師曰。熱鏊上猢猻。曰。如何是千百億化身。師曰。添香換水。點燈掃地。曰。如何是毗盧師法身主。師曰。繫馬柱。曰。有甚麼交涉。師曰。縛殺這漢。問。會殺佛祖底始是作家。如何是殺佛祖底劒。師曰。不斬死漢。曰。如何是和尚劒。師曰。令不重行。問。如何是相生。師曰。山河大地。曰。如何是想生。師曰。兔子望月。曰。如何是流注生。師曰。無間斷。曰。如何是色空。師曰。五彩屏風。上堂。咄咄咄。海底魚龍盡枯竭。三腳蝦蟇飛上天。脫殻烏龜火中活。上堂。點時不到。皂白未分。到時不點。和泥合水。露柱𨁝跳入燈籠裡。即且從他。汝眉毛因甚麼卻拖在腳跟下。直饒於此明得。也是猢猻戴席帽。於此未明。何異曲[(乏-之+蟲)*善]穿靴。然雖如此。笑我者多。哂我者少。

僧が問うた：「どうして不動尊ですか。」師は言った：「熱鏊上の猢猻。」言った：「どうして千百億の化身ですか。」師は言った：「香を添え水を換え、燈を點じ地を掃く。」言った：「どうして毘盧師法身の主ですか。」師は言った：「馬を繫ぐ柱。」言った：「何の交涉有る。」師は言った：「此の漢を縛殺す。」問うた：「佛祖を殺すを會する始めて是れ作家、どうして佛祖を殺すの劍ですか。」師は言った：「死漢を斬らず。」言った：「どうして和尚の劍ですか。」師は言った：「令重ねて行われず。」問うた：「どうして相生ですか。」師は言った：「山河大地。」言った：「どうして想生ですか。」師は言った：「兔子月を望む。」言った：「どうして流注生ですか。」師は言った：「間斷無し。」言った：「どうして色空ですか。」師は言った：「五彩の屏風。」上堂：「咄咄咄、海底魚龍盡く枯竭す。三脚蝦蟆天に飛び上り、殼を脫く烏龜火中に活す。」上堂：「點ずる時到らず、皁白未だ分かたず。到る時點ぜず、泥と和し水に合す。露柱跳び入りて燈籠裏に入るは、即ち且く他に從え。あなたの眉毛因りて何んとか却って脚跟下に拖る。直に饒く此に於て明らかに得るも、也た是れ猢猻席帽を戴く。此に於て未だ明らかならざれば、何ぞ曲蟮靴を穿つに異ならん。然りと雖も此の如しと雖も、我を笑う者は多く、我を哂う者は少なし。」

杭州淨住院居說真淨禪師

杭州淨住院居說眞淨禪師

參達觀。遂問曰。某甲經論粗明。禪直不信。願師決疑。觀曰。既不信禪。豈可明經。禪是經綱。經是禪網。提綱正網。了禪見經。師曰。為某甲說禪看。觀曰。向下文長。師曰。若恁麼。經與禪乃一體。觀曰。佛及祖非二法。如手搦拳。如拳搦手。師因而有省。乃成偈曰。二十餘年用意猜。幾番曾把此心灰。而今潦倒逢知己。李白元來是秀才。

達觀に參し、遂に問うて言った：「某甲經論粗り明らか、禪は直に信せず。願わくは師疑を決せん。」達觀は言った：「既に禪を信ぜず、豈に經を明らかにすべけん。禪は是れ經の綱、經は是れ禪の網。綱を提げ網を正すれば、禪を了し經を見ん。」師は言った：「某甲の爲に禪を説き看よ。」達觀は言った：「下に向かう文長し。」師は言った：「若し此の如くなれば、經と禪とは乃ち一體。」達觀は言った：「佛及び祖は二法に非ず。手の拳を搦むるが如く、拳の手を搦むるが如し。」師は因りて省有りて、乃ち偈を成して言った：「二十餘年意を用いて猜み、幾番か曾て此の心を灰に把りたり。而今潦倒として知己に逢う、李白元來是れ秀才。」

安吉州西餘山拱辰禪師

安吉州西余山拱辰禪師

上堂。靈雲見華。眼中著翳。玄沙蹙指。體上遭迍。不知且恁麼過時。自然身心安樂。上堂。理因事有。心逐境生。事境俱忘。千山萬水。作麼生得恰好去。良久曰。且莫剜肉成瘡。師有祖源通要三十卷行於世。

上堂：「靈雲花を見て、眼中に翳を著く。玄沙指を蹙れて、體上に迍を遭う。知らずして且く此の如く時を過すれば、自然に身心安樂。」上堂：「理は事に因りて有り、心は境に逐いて生ず。事境俱に忘れれば、千山萬水。作麼生に恰好に得て去らん。」良く久しくして言った：「且く肉を剜きて瘡と成すを莫れ。」師は《祖源通要》三十卷有りて世に行わる。

蘇州崑山般若寺善端禪師

蘇州崑山般若寺善端禪師

僧問。有生有滅。盡是常儀。無生無滅時如何。師曰。崑崙著靴空中立。曰。莫便是為人處也無。師曰。石女簪花火裡眠。曰。大眾證明。師曰。更看泥牛鬬入海。

僧が問うた：「生有り滅有りは、盡く是れ常儀。無生無滅の時はいかに。」師は言った：「崑崙靴を着けて空中に立つ。」言った：「莫れ便ち是れ人を爲す處か無しや。」師は言った：「石女花を簪きて火裏に眠る。」言った：「大衆證明せよ。」師は言った：「更に泥牛の鬪りて海に入るを看よ。」

節使李端願居士

節使李端願居士

兒時在舘舍。常閱禪書。長雖婚宦。然篤志祖道。遂於後圃築室類蘭若。邀達觀處之。朝夕諮參。至忘寢食。觀一日視公曰。非示現力。豈致爾哉。奈無箇所入何。公問曰。天堂地獄。畢竟是有是無。請師明說。觀曰。諸佛向無中說有。眼見空花。太尉就有裡尋無。手摣水月。堪笑眼前見牢獄。不避心外聞天堂。欲生殊不知忻怖在心。善惡成境。太尉但了自心。自然無惑。公曰。心如何了。觀曰。善惡都莫思量。公曰。不思量後。心歸何所。觀曰。且請太尉歸宅。公曰。祇如人死後。心歸何所。觀曰。未知生。焉知死。公曰。生則某已知之。觀曰。生從何來。公罔措。觀起揕其𮌎曰。祇在這裡。更擬思量箇甚麼。公曰。會得也。觀曰。作麼生會。公曰。祇知貪程。不覺蹉路。觀拓開曰。百年一夢。今朝方省。既而說偈曰。三十八歲。懵然無知。及其有知。何異無知。滔滔汴水。隱隱隋堤。師其歸矣。箭浪東馳。

兒時館舍に在りて、常に禪書を閱す。長じて婚宦すと雖も、然れども志を祖道に篤うす。遂に後圃に室を築きて蘭若に類し、達觀を邀えて處せしめ、朝夕咨參して、寢食を忘るるに至る。達觀一日公を視て言った：「示現の力に非ずんば、豈に爾を致さん哉。奈ん何箇の入る所無きを。」公問うて言った：「天堂地獄は、畢竟是れ有か是れ無か。師に明く説かんことを請う。」達觀は言った：「諸佛は無中に向かって有を説き、眼空花を見る。太尉は有裏に就きて無を尋ね、手水月を抓む。堪えて笑う眼前に牢獄を見て避けず、心外に天堂を聞きて生ぜんと欲す。殊に知らず忻怖は心に在り、善惡境を成す。太尉但だ自ら心を了せば、自然に惑無し。」公は言った：「心は如何にか了せん。」達觀は言った：「善惡都て思量する莫れ。」公は言った：「思量せざる後、心何の所に歸する。」達觀は言った：「且く太尉に請うて宅に歸れ。」公は言った：「只だ如し人死して後、心何の所に歸する。」達觀は言った：「未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん。」公は言った：「生は則ち某已に之を知れり。」達觀は言った：「生は何より來る。」公罔措す。達觀起きて、其の胸を揕りて言った：「只だ此裏に在り。更に擬して箇の何を思量せん。」公は言った：「會得せり也。」達觀は言った：「作麼生に會す。」公は言った：「只だ程を貪るを知りて、路を蹉めるを覺えず。」達觀拓き開きて言った：「百年一夢、今朝方に省る。」既にして偈を説きて言った：「三十八歲、懵然として知る無し。及び其の知る有りて、何ぞ知る無きに異ならん。滔滔たる汴水、隱隱たる隋堤。師其れ歸れ矣、箭浪東に馳す。」

洞庭月禪師法嗣

洞庭月禪師法嗣

蘇州薦福亮禪師

蘇州薦福亮禪師

僧問。不假言詮。請師示誨。師曰。大眾總見汝恁麼問。曰。莫祇這便是也無。師曰。罕逢穿耳客。

僧が問うた：「言詮を假らず、師に示誨せんことを請う。」師は言った：「大衆總て見るあなたの此の如く問うを。」言った：「莫れ只だ是れ便ち是れか無しや。」師は言った：「罕に耳を穿つ客に逢う。」

仗錫己禪師法嗣

仗錫己禪師法嗣

台州黃巖保軒禪師

台州黃岩保軒禪師

僧問。不欲無言。略憑施設時如何。師曰。知而故犯。僧禮拜。師便打。

僧が問うた：「言無きを欲せず、略しく設施に憑る時はいかに。」師は言った：「知りて故に犯す。」僧は礼拜した。師は便ち打った。

龍華嶽禪師法嗣

龍華岳禪師法嗣

安吉州西餘師子淨端禪師

安吉州西余師子淨端禪師

本郡人也。姓丘氏。始見弄師子。發明心要。往見龍華。蒙印可。遂旋里。合綵為師子皮。時被之。因號端師子。丞相章公慕其道。躬請開法吳山。化風盛播。開堂日。僧官宣疏。至推倒回頭。趯翻不託。七軸之蓮經未誦。一聲之漁父先聞。師止之。遂登座拈香。祝聖罷。引聲吟曰。本是瀟湘一釣客。自西自東自南北。大眾雜然稱善。師顧笑曰。諦觀法王法。法王法如是。便下座。上堂。二月二。禪翁有何謂。春風觸目百花開。公子王孫日日醺醺醉。唯有殿前陳朝檜。不入時人意。禪家流祇這是莫思慮。坦然齋後一甌茶。長連床上伸腳睡。咄。師到華亭。眾請上堂。靈山師子。雲間哮吼。佛法無可商量。不如打箇筋斗。便下座。問。羚羊未掛角時如何。師曰。怕。曰。既是善知識。因何卻怕。師曰。山僧不曾見恁麼差異畜生。

本郡の人、姓は丘氏。始め獅子を弄ぶを見て、心要を發明す。往きて龍華を見て、印可を蒙る。遂に里に旋りて、彩を合して獅子皮と爲し、時に之を被り、因りて端獅子と號す。丞相章公其の道を慕い、躬ら吳山に法を開かんことを請うて、化風盛んに播まる。開堂の日、僧官疏を宣べて、「推倒回頭、趯翻不托。七軸の蓮經未だ誦せず、一聲の漁父先に聞ゆ」に至るに、師は之を止めた。遂に座に登りて香を拈じて、聖を祝し罷みて、聲を引きて吟じて言った：「本是れ瀟湘の一釣客、自西自東自南北。」大衆雜然として善と稱す。師は顧み笑いて言った：「諦かに觀よ法王の法、法王の法是の如し。」便ち座を下りた。上堂：「二月二、禪翁何の謂か有る。春風目に觸れて百花開く、公子王孫日日醺醺として醉う。唯有り殿前陳朝の檜、時人の意に入らず。禪家の流、只だ是れ是れ、思慮する莫れ。坦然として齋後一甌の茶、長連床上に脚を伸べて睡る。」咄。師は華亭に到りて、衆請いて上堂せしむ：「靈山の獅子、雲間に哮吼す。佛法商量すべき無し、筋斗を打つに如かず。」便ち座を下りた。問うた：「羚羊未だ角を挂けざる時はいかに。」師は言った：「怕る。」言った：「既に是れ善知識、因何にか却って怕る。」師は言った：「山僧曾て此の如き差異なる畜生を見ず。」

南嶽下十二世

南嶽下十二世

翠巖真禪師法嗣

翠岩真禪師法嗣

潭州大溈慕喆真如禪師

潭州大潙慕喆眞如禪師

撫州臨川聞氏子。僧問。趙州庭栢意旨如何。師曰。夜來風色緊。孤客已先寒。曰。先師無此語。又作麼生。師曰。行人始知苦。曰。十載走紅塵。今朝獨露身。師曰。雪上加霜。問。如何是城裡佛。師曰。萬人叢裡不插標。曰。如何是村裡佛。師曰。泥豬疥狗。曰。如何是山裡佛。師曰。絕人往還。曰。如何是教外別傳底一句。師曰。翻譯不出。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。寒毛卓豎。曰。見後如何。師曰。額頭汗出。上堂。月生一。天地茫茫誰受屈。月生二。東西南北沒巴鼻。月生三。善財特地向南參。所以道。放行也怛薩舒光。把住也泥沙匿曜。且道放行是。把住是。良久曰。圓伊三點水。萬物自尖新。上堂。古佛道。昔於波羅奈轉四諦法輪。墮坑落壍。今復轉最妙無上大法輪。土上加泥。如今還有不歷階梯．獨超物外者麼。良久曰。出頭天外看。誰是箇中人。上堂。阿剌剌是甚麼。翻思當年破灶墮。杖子忽擊著。方知孤負我。以拄杖擊香臺一下曰。墮。墮。上堂。捫空追響。勞汝精神。夢覺覺非。復有何事。德山老人在汝諸人眉毛眼睫上。諸人還覺麼。若也覺去。夢覺覺非。若也未覺。捫空追響。終無了期。直饒向這裡倜儻分明。猶是梯山入貢。還有獨超物外者麼。良久曰。且莫詐明頭。問。大通智勝佛。十劫坐道場。為甚麼不得成佛道。師曰。苦殺人。上堂。白雲澹濘。水注滄溟。萬法本閑。復有何事。所以道。也有權。也有實。也有照。也有用。諸人到這裡。如何履踐。良久曰。但有路可上。更高人也行。上堂。山僧本無積畜。且得粥足飯足。困來即便打眠。一任東卜西卜。上堂。古者道。一釋迦。二元和。三佛陀。自餘是甚麼椀脫丘。慧光即不然。一釋迦。二元和。三佛陀。總是椀脫丘。諸人還知慧光落處麼。若也知去。許你具鐵眼銅睛。若也不知。莫謂幾經風浪險。扁舟曾向五湖遊。

撫州臨川聞氏の子。僧が問うた：「趙州庭柏意旨は如何。」師は言った：「夜來風色緊く、孤客已に先に寒し。」言った：「先師此の語無し、又た作麼生。」師は言った：「行人始めて苦を知る。」言った：「十載紅塵を走り、今朝独り身を露す。」師は言った：「雪上に霜を加う。」問うた：「どうして城裏の佛ですか。」師は言った：「萬人の叢裏に標を插さず。」言った：「どうして村裏の佛ですか。」師は言った：「泥豬疥狗。」言った：「どうして山裏の佛ですか。」師は言った：「人の往還を絶す。」言った：「どうして教外別傳の一句ですか。」師は言った：「翻譯出ださず。」問うた：「牛頭未だ四祖を見ざる時はいかに。」師は言った：「寒毛卓豎す。」言った：「見た後はいかに。」師は言った：「額頭汗出づ。」上堂：「月一を生ずれば、天地茫茫として誰か屈を受く。月二を生ずれば、東西南北巴鼻無し。月三を生ずれば、善財特に南に參ず。所以に道う、放行するも怛薩光を舒べ、把住するも泥沙曜を匿す。且く道え放行是れか、把住是れか。」良く久しくして言った：「伊を圓めて三點水、萬物自ら尖新。」上堂：「古佛道う、昔波羅奈に於て四諦の法輪を轉ず、坑に墮ち塹に落つ。今復た最妙無上の大法輪を轉ず、土上に泥を加う、と。如今還た階梯を歷ず、独り物外を超ゆる者有るか。」良く久しくして言った：「頭を出だして天外に看れば、誰か是れ箇中の人。」上堂：「阿剌剌是れ何物。翻って思う當年破竈墮を。杖子忽ち擊き著けば、方知る我に孤負せりと。」拄杖を以て香臺を一擊して言った：「墮。墮。」上堂：「空を捫り響を追うは、あなたの精神を勞す。夢覺め覺むるも非ず、復た何の事か有らん。德山老人あなたがた諸人の眉毛眼睫の上に在り、諸人還た覺るか。若し也た覺り去れば、夢覺め覺むるも非ず。若し也未だ覺らざれば、空を捫り響を追うも、終に了期無し。直に饒く此處に向かって倜儻分明なりとも、猶お是れ山を梯して貢を入る。還た独り物外を超ゆる者有るか。」良く久しくして言った：「且く明頭を詐るを莫れ。」問うた：「大通智勝佛、十劫道場に坐して、何の故に佛道を成るを得ざる。」師は言った：「人を殺す苦しみ。」上堂：「白雲澹濘、水滄溟に注ぐ。萬法本より閑、復た何の事か有らん。所以に道う、也た權有り、也た實有り、也た照有り、也た用有り。諸人此に到りて、如何にか履踐せん。」良く久しくして言った：「但だ路有りて上る可くば、更に高き人も行く。」上堂：「山僧本より積畜無く、且く粥足り飯足るを得たり。困來れば便ち眠を打ち、一任せ東卜西卜。」上堂：「古の者道う、一釋迦、二元和、三佛陀、自餘是れ何の碗脫丘か。慧光は即ち然らず。一釋迦、二元和、三佛陀、總て是れ碗脫丘。諸人還た慧光の落處を知るか。若し也た知り去れば、あなたに許して鐵眼銅睛を具す。若しも知らざれば、謂う莫れ幾經風浪險、扁舟曾て五湖に遊ぶ、と。」

上堂。拈起拄杖曰。一塵才起。大地全收。卓一下曰。妙喜世界百雜碎。且道不動如來即今在甚麼處。若人識得。可謂不動步而登妙覺。若也未識。向諸人眉毛眼睫裡涅槃去也。又卓一下。上堂。不用思而知。不用慮而解。廬陵米價高。鎮州蘿蔔大。上堂。拈起拄杖曰。智海拄杖。或作金剛王寶劒。或作踞地師子。或作探竿影草。或不作拄杖用。諸人還相委悉麼。若也委悉去。如龍得水。似虎靠山。出沒卷舒。縱橫應用。如未相委。大似日中逃影。上堂。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。慧光門下直拔超升。不歷科目。諸人既到這裡。風雲布地。牙爪已成。但欠雷聲燒尾。如今為你諸人震忽雷去也。以拄杖擊禪床。下座。師於紹聖二年十月八日。無疾說偈曰。昨夜三更。風雷忽作。雲散長空。前溪月落。良久。別眾趨寂。闍維設利㪷許。大如豆。目睛齒爪不壞。門弟子分塔於京潭。

上堂、拄杖を拈じ起こして言った：「一塵纔かに起これば、大地全く收む。」一卓して言った：「妙喜世界百雜碎。且く道え不動如來即今何の處に在る。若し人之を識得せば、謂う可し步を動かさずして妙覺に登ると。若し也未だ識らざれば、諸人の眉毛眼睫裏に向かって涅槃に去る也。」又た一卓した。上堂：「思を用いずして知り、慮を用いずして解す。廬陵米價高く、鎭州蘿蔔大なり。」上堂、拄杖を拈じ起こして言った：「智海の拄杖、或いは金剛王寶劍と作し、或いは地に踞る獅子と作し、或いは探竿影草と作し、或いは拄杖の用と作さず。諸人還た相委悉するか。若し也た委悉し去れば、龍の水を得るが如く、虎の山に靠るに似たり、出沒卷舒、縱橫應用す。如し未だ相委せざれば、大いに似たり日中に影を逃る。」上堂：「十方同じく聚會し、箇箇無爲を學ぶ。此れ是れ佛を選ぶ場、心空にして及第して歸る。慧光門下直に拔きて超升し、科目を歷ず。諸人既に此に到りて、風雲地に布き、牙爪已に成り、但だ雷聲の尾を燒くを欠く。如今あなたがた諸人の爲に忽雷を震わして去る也。」拄杖を以て禪床を擊ちて、座を下りた。師は紹聖二年十月八日に、疾無く偈を説きて言った：「昨夜三更、風雷忽ち作す。雲散じて長空、前溪月落つ。」良く久しくして、衆に別れて寂に趨いた。闍維舍利斗ばかり、大なること豆の如く、目睛齒爪壞れず。門弟子塔を京、潭に分かつ。

南嶽西林崇奧禪師

南嶽西林崇奧禪師

僧問。一問一答。賓主歷然。不問不答。如何辯別。師曰。坐底坐。立底立。曰。便恁麼會時如何。師曰。舌拄上顎。僧禮拜。師曰。不得諱卻。

僧が問うた：「一問一答、賓主歷然。不問不答、如何にか辨別せん。」師は言った：「坐するは坐り、立つるは立つ。」言った：「便ち此の如く會する時はいかに。」師は言った：「舌上齶に拄う。」僧は礼拜した。師は言った：「諱却するを得ず。」

蔣山元禪師法嗣

蔣山元禪師法嗣

明州雪竇法雅禪師

明州雪竇法雅禪師

僧問。學人不問西來意。乞師方便指迷情。師曰。霹靂過頭猶瞌睡。曰。謝師答話。師曰。再三啟口問何人。曰。爭奈學人未禮拜何。師曰。休鈍置。

僧が問うた：「學人西來の意を問わず、師に方便迷情を指さんことを乞う。」師は言った：「霹靂頭を過りて猶お瞌睡す。」言った：「師の答話に謝す。」師は言った：「再三口を啓きて何人に問う。」言った：「争奈ん學人未だ礼拜せざるを。」師は言った：「鈍置するを休めよ。」

邵州丞熈應悅禪師

邵州丞熈應悅禪師

撫之宜黃戴氏子。上堂。我宗無語句。徒勞尋路布。現成公案已多端。那堪更涉他門戶。覿面當機直下提。何用波吒受辛苦。咄。

撫の宜黃戴氏の子。上堂：「我宗に語句無し、徒らに路布を尋ねるを勞す。現成の公案已に多端、那堪ん更に他の門戶に涉る。覿面機に當たりて直下に提せん、何を用いて波咤辛苦を受けん。」咄。

雙峰迴禪師法嗣

雙峰回禪師法嗣

閬州光國文贊禪師

閬州光國文贊禪師

僧問。不二之法。請師速道。師曰。領。曰。恁麼則人人有分也。師曰。了。曰。錦屏天下少。光國世間稀。師曰。退。

僧が問うた：「不二の法、師に速やかに道わんことを請う。」師は言った：「領。」言った：「そうすれば人人分有る也。」師は言った：「了。」言った：「錦屏天下少なく、光國世間稀なり。」師は言った：「退。」

定慧信禪師法嗣

定慧信禪師法嗣

蘇州穹窿智圓禪師

蘇州穹窿智圓禪師

上堂。福臻不說禪。無事日高眠。有問祖師意。連擉兩三拳。大眾且道。為甚麼如此。不合惱亂山僧睡。

上堂：「福臻禪を説かず、事無く日高く眠る。問有りて祖師意、連ねて兩三拳を搠る。大衆且く道え、何の故に此の如し。山僧の睡りを惱亂せしめざるに合せり。」

雲峰悅禪師法嗣

雲峰悅禪師法嗣

桂州壽寧齊曉禪師

桂州壽寧齊曉禪師

上堂。觸目不會道。猶較些子。運足焉知路。錯下名言。諸仁者。山僧今日將錯就錯。汝等諸人。見有眼。聞有耳。嗅有鼻。味有舌。因甚麼卻不會。良久曰。武帝求仙不得仙。王喬端坐卻昇天。咄。僧問。大眾雲臻。合談何事。師曰。波斯入閙市。曰。恁麼則草偃風行去也。師曰。萬里望鄉關。

上堂：「目に觸れて道を會せざるも、猶お些子を較ぶ。足を運んで焉んぞ路を知らん、錯りて名言を下す。諸の仁者、山僧今日錯を將て錯に就く。あなた等諸人、見るに眼有り、聞くに耳有り、嗅ぐに鼻有り、味わうに舌有りて、因りて何んとか却って會せざる。」良く久しくして言った：「武帝仙を求めて仙を得ず、王喬端座して却って天に昇る。」咄。僧が問うた：「大衆雲の如く臻り、合して何の事を談ずべき。」師は言った：「波斯鬧市に入る。」言った：「そうすれば草偃れ風行きて去る也。」師は言った：「萬里鄕關を望む。」

淨因臻禪師法嗣

淨因臻禪師法嗣

福州長慶惠暹文慧禪師

福州長慶惠暹文慧禪師

僧問。離上生之寶剎。登延聖之道場。如何是不動尊。師曰。孤舟載明月。曰。忽遇艣棹俱停。又作麼生。師曰。漁人偏愛宿蘆花。問。長期進道西天。以蠟人為驗。未審此間以何為驗。師曰。鐵彈子。曰。意旨如何。師曰。大底大。小底小。

僧が問うた：「上生の寶刹を離れて、延聖の道場に登る、どうして不動尊ですか。」師は言った：「孤舟明月を載す。」言った：「忽ち櫓棹俱に停まるに遇えば、又た作麼生。」師は言った：「漁人偏に蘆花に宿るを愛す。」問うた：「長期道を進めて西天、蠟人を以て驗と爲す、未だ審かならず此の間何を以て驗と爲す。」師は言った：「鐵彈子。」言った：「意旨は如何。」師は言った：「大底は大、小底は小。」

福州棲勝繼超禪師

福州栖勝繼超禪師

上堂。拈拄杖。良久曰。三世諸佛。盡在這裡𨁝跳。大眾還會麼。過去諸佛說了。未來諸佛未說。現在諸佛今說。敢問諸人。作麼生是說底事。卓一下曰。蘇嚧蘇嚧。

上堂、拄杖を拈じて、良く久しくして言った：「三世の諸佛、盡く此裏に在りて跳ぶ。大衆還た會するか。過去の諸佛は説き了れり、未來の諸佛は未だ説かず、現在の諸佛は今説く。敢えて諸人に問う、作麼生が是れ説くの事。」一卓して言った：「蘇嚕蘇嚕。」

興化嶽禪師法嗣

興化岳禪師法嗣

潭州興化紹清禪師

潭州興化紹淸禪師

上堂。祖師門下。佛法不存。善法堂前。仁義休說。然雖如是。事無一向。竊聞哀哀父母。生我劬勞。欲報深恩。昊天罔極。髮膚身體。弗敢毀傷。此魯仲尼之孝也。輪轉三界中。恩愛不能捨。棄恩入無為。真實報恩者。故我大覺世尊。雪山苦行。摩竭成道。往忉利天為母說法。此釋迦之孝也。得大解脫。運大神通。手擎金錫。掌拓龍盂。詣地獄門。卓然尋省。見其慈母。悲泣無量。此目連之孝也。作麼生是興化之孝。良久曰。興化今日不上天堂。不入地獄。於善法堂中．燈王座上。為母說法。以報劬勞。且道我母即今在甚麼處。乃曰。我母生前足善緣。無勞問佛定生天。人間上壽古今少。九十春秋減一年。下座。敢煩大眾燒一炷香。以助山僧報孝。既是山僧之母。為甚麼卻煩諸人燒香。不見道。東家人死。西家人助哀。以手搥胷曰。蒼天。蒼天。

上堂：「祖師門下、佛法存せず。善法堂前、仁義休して説くな。然りと雖も是の如しと雖も、事一向無し。竊かに聞く哀哀たる父母、我を生みて劬勞せり。深恩に報いんと欲せば、昊天極まり無し。髮膚身體、敢えて毀傷せず。此れ魯仲尼の孝也。三界中に輪轉して、恩愛舍する能わず。恩を棄てて無爲に入るは、眞實恩に報いる者。故に我が大覺世尊は、雪山苦を行じ、摩竭に道を成り、忉利天に往きて母の爲に法を説く。此れ釋迦の孝也。大解脱を得て、大神通を運び、手に金錫を擎げ、掌に龍盂を拓きて、地獄門に詣りて、卓然として尋省して、其の慈母を見て、悲泣無量なり。此れ目連の孝也。作麼生が是れ興化の孝。」良く久しくして言った：「興化今日天堂に上らず、地獄に入らず、善法堂中、燈王座上に於て、母の爲に法を説きて、以て劬勞に報ゆ。且く道え我が母即今何の處に在る。」乃ち言った：「我が母生前善緣足れり、佛に問うて定めて天に生ずるを勞する莫れ。人間の上壽古今少なし、九十春秋一年を減ず。」座を下りて：「敢えて大衆に煩わして一炷の香を燒かしめ、以て山僧の報孝を助けん。既に是れ山僧の母、何の故に却って諸人に煩わして香を燒かしむ。道うを見ずや、東家の人死せば、西家の人哀を助く、と。」手を以て胸を捶ちて言った：「蒼天。蒼天。」

玉泉芳禪師法嗣

玉泉芳禪師法嗣

臨江軍慧力善周禪師

臨江軍慧力善周禪師

上堂。遼天鶻。萬重雲。祇一突。是甚麼。咄。師元祐元年十二月望日。沐浴淨髮。說偈曰。山僧住瑞筠。未甞形言句。七十三年來。七十三年去。言畢而逝。五日後鬚髮再生。

上堂：「遼天の鶻、萬重の雲、只だ一突。是れ何物。」咄。師は元祐元年十二月望日、沐浴し髮を淨めて、偈を説きて言った：「山僧瑞筠に住し、曾て言句を形わず。七十三年來、七十三年去。」言畢りて逝く。五日後再び發き再び生ず。

南嶽下十三世

南嶽下十三世

大溈喆禪師法嗣

大潙喆禪師法嗣

東京智海普融道平禪師

東京智海普融道平禪師

上堂。山僧不會佛法。為人總沒來由。或時半開半合。或時全放全收。還如萬人叢裡。冷地掉箇石頭。忽然打著一箇。方知觸處周流。上堂。趙州有四門。門門通大道。玉泉有四路。路路透長安。門門通大道。畢竟誰親到。路路透長安。分明進步看。拍膝一下曰。歲晚未歸客。西風門外寒。上堂。舉盤山示眾曰。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無瑕。古人恁麼說話。大似抱贓呌屈。智海門下。人人慷慨。生擒虎兕。活捉獰龍。眼裡著得須彌山。耳裡著得大海水。遂拈拄杖曰。不是向人誇伎倆。丈夫標致合如斯。卓拄杖。下座。

上堂：「山僧佛法を會せず、人を爲すも總て來由無し。或る時は半開半合、或る時は全放全收。還た萬人の叢裏に、冷地に箇の石頭を掉すが如し。忽然として一箇に打ち著けば、方知る觸處周流すと。」上堂：「趙州に四門有り、門門大道に通ず。玉泉に四路有り、路路長安に透る。門門大道に通ずるも、畢竟誰か親しく到る。路路長安に透るも、分明に步を進めて看よ。」膝を一拍して言った：「歲晚未だ歸らざる客、西風門外寒し。」上堂、盤山が衆に示すを擧げて言った：「地の如く山を擎ぐも、山の孤峻を知らず。石の如く玉を含むも、玉の無瑕を知らず。古人此の如く話すは、大いに似たり贓を抱きて屈を叫ぶ。智海門下、人人慷慨として、虎兕を生擒し、狞龍を活捉す。眼裏に須彌山を著くるを得、耳裏に大海水を著くるを得。」遂に拄杖を拈じて言った：「是れ人に向かって伎倆を誇るに非ず、丈夫標致斯の如きに合すべし。」拄杖を卓して、座を下りた。

洪州泐潭景祥禪師

洪州泐潭景祥禪師

建昌南城傅氏子。僧問。如何是祖師西來意。師曰。十箇指頭八箇丫。問。我手何似佛手。師曰。金鍮難辯。曰。我腳何似驢腳。師曰。黃龍路險。曰。人人有箇生緣。如何是和尚生緣。師曰。把定要津。不通凡聖。中秋上堂。靈山話。曹谿指。放過初生斫額底。未問龍眠老古錐。昨夜三更轉向西。正當恁麼時。有人問如何是月。嚮明暗未分處道得一句。便與古人共出一隻手。如或未然。寶峰不免依模畵樣。應箇時節。乃打一圓相曰。清光萬古復千古。豈止人間一夜看。師室中問僧。達磨西歸。手攜隻履。當時何不兩隻都將去。曰。此土也要留箇消息。師曰。一隻腳在西天。一隻腳在東土。著甚來由。僧無語。問僧。唯一堅密身。一切塵中現。如何是塵中現底身。僧指香爐曰。這箇是香爐。師曰。帶累三世諸佛。生陷地獄。僧罔措。師便打。師不安次。有僧問。和尚近日尊候如何。師曰。土地前燒二陌紙著。師常叉手夜坐。如對大賓。初坐手與趺綴。至五鼓必齊膺。因號祥叉手焉。

建昌南城傅氏の子。僧が問うた：「どうして祖師西來の意ですか。」師は言った：「十箇の指頭は八箇の丫。」問うた：「我が手何ぞ佛の手に似たる。」師は言った：「金鍮辨え難し。」言った：「我が脚何ぞ驢の脚に似たる。」師は言った：「黃龍路險し。」言った：「人人箇の生緣有り、どうして和尚の生緣ですか。」師は言った：「要津を把定して、凡聖に通ぜず。」中秋上堂：「靈山の話、曹溪の指、初生斫額のを放過す。未だ龍眠老古錐を問わず、昨夜三更西に轉向す。正に此の如き時に當たりて、人どうして月と問わば、明暗未だ分かれざる處に向かって一句を道い得れば、便ち古人と共に一隻の手を出ださん。如し或いは未だ然らざれば、寶峰免れず模に依り樣を畫きて、箇の時節に應ぜん。」乃ち一圓相を打ちて言った：「淸光萬古復た千古、豈に止まらん人間一夜に看る。」師は室中僧に問うた：「達磨西に歸る、手に隻履を携う。當時何ぞ兩隻を將て將り去らざる。」言った：「此土も要して箇の消息を留めん。」師は言った：「一隻の脚は西天に在り、一隻の脚は東土に在り、甚の來由を著けん。」僧語無し。僧に問うた：「唯一堅密の身、一切塵中に現ず。どうして塵中に現ずるの身ですか。」僧は香爐を指して言った：「此箇は是れ香爐。」師は言った：「三世の諸佛を帶累して、生ながら地獄に陷れん。」僧罔措す。師は便ち打った。師不安の次、僧有りて問うた：「和尚近日尊候如何。」師は言った：「土地前に二陌の紙を燒き著けよ。」師常に手を叉して夜坐して、大賓に對するが如し。初め坐して手と趺を綴じて、五鼓に至りて必ず膺に齊し、因りて祥叉手と號す。

和州光孝慧蘭禪師

和州光孝慧蘭禪師

不知何許人也。自號碧落道人。甞以觸衣書七佛名。叢林稱為蘭布裩。有擬草菴歌一篇行於世。具載普燈。建炎末逆虜犯淮。執師見酋長。長曰。聞我名否。師曰。我所聞者。唯大宋天子之名。長恚。令左右以鎚擊之。鎚至輒斷壞。長驚異。延麾下敬事之。經旬。師索薪自焚。無敢供者。親拾薪成龕。怡然端坐。煙𦦨一起。流光四騰。虜跪伏灼膚者多。火絕。得五色舍利。併其骨而北歸。所執僧尼。悉得自便。和人至今詠之。

何許の人かを知らず。自ら碧落道人と號す。嘗て觸衣を以て七佛の名を書し、叢林蘭布裩と稱す。《擬草庵歌》一篇有りて世に行われ、具に《普燈》に載す。建炎末、逆虜淮を犯して、師を執えて酋長に見る。酋長は言った：「我が名を聞くか。」師は言った：「我が聞く所は、唯だ大宋天子の名。」酋長怒りて、左右をして鎚を以て之を擊たしむるに、鎚至れば輒ち斷壞す。酋長驚き異とし、麾下に延きて敬事す。旬を經て、師は薪を索めて自ら焚かんとすも、敢えて供する者無し。親しく薪を拾いて龕を成して、怡然として端坐す。煙焰一たび起これば、流光四に騰び、虜の跪伏して膚を灼かるる者多し。火絶えて、五色の舍利を得て、幷びに其の骨と北に歸る。執えられし僧尼、悉く自便を得たり。和の人今に至るまで之を詠す。

潭州東明仁仙禪師

潭州東明仁仙禪師

開堂日。僧問。世尊出世。梵王前引。帝釋後隨。和尚出世。有何祥瑞。師曰。任是百千諸佛。一時趕向水牯欄裡。曰。有何祥瑞。師曰。山僧不曾眼花。

開堂の日、僧が問うた：「世尊世に出でずれば、梵王前に引き、帝釋後に隨う。和尚世に出でずれば、何の祥瑞か有る。」師は言った：「任れ是れ百千の諸佛、一時に水牯の欄裏に向かって赶せん。」言った：「何の祥瑞か有る。」師は言った：「山僧曾て眼花せず。」

泗州普照曉欽明悟禪師

泗州普照曉欽明悟禪師

僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。東邊更近東。曰。溈山的子．智海親孫也。師曰。卻笑傍人把釣竿。上堂。引手撮空。展轉莫及。翻身擲影。徒自勞形。當面拈來。卻成蹉過。畢竟如何。拍禪床曰。洎合錯商量。

僧が問うた：「師誰家の曲を唱え、宗風阿誰に嗣ぐ。」師は言った：「東邊更に東に近し。」言った：「潙山の的子、智海の親孫也。」師は言った：「却って傍人の釣竿を把るを笑う。」上堂：「手を引きて空を撮む、展轉及ぶ莫れ。身を翻して影を擲つ、徒らに自ら形を勞す。當面拈じ來れば、却って蹉過を成す。畢竟如何。」禪床を拍して言った：「洎ら錯りて商量するに合す。」

廬山東林自遵正覺禪師

廬山東林自遵正覺禪師

上堂。十五日已前放過一著。十五日已後未可商量。正當十五日。試道一句看。良久曰。山色翠穠春雨歇。栢庭香擁木蘭開。

上堂：「十五日已前は一着を放過し、十五日已後は未だ商量すべからず。正に十五日に當たりて、試しに一句を道い看よ。」良く久しくして言った：「山色翠濃として春雨歇み、柏庭香木蘭開くを擁す。」

潭州福嚴寘禪師

潭州福嚴寘禪師

上堂。福嚴山上雲。舒捲任朝昏。忽爾落平地。客來難討門。

上堂：「福嚴山上の雲、舒卷朝昏に任す。忽爾として平地に落ちて、客來たれば門を討らんこと難し。」

潭州東明遷禪師

潭州東明遷禪師

久侍真如。晚居溈山。真如菴忠道者高其風。每叩之。一日閱首楞嚴次。忠問。如我按指。海印發光。佛意如何。師曰。釋迦老子好與二十棒。曰。為甚麼如此。師曰。用按指作麼。曰。汝暫舉心。塵勞先起又作麼生。師曰。亦是海印發光。

久しく眞如に侍して、晚に潙山に居る。眞如庵忠道者其の風を高しとし、每に之を叩く。一日《首楞嚴》を閱する次、忠問うた：「我が指を按ずるが如く、海印發光す、佛意は如何。」師は言った：「釋迦老子好んで二十棒を與うべし。」言った：「何の故に此の如し。」師は言った：「指を按ずるを用いて作麼。」言った：「あなた暫く心を擧ぐれば、塵勞先に起こる、又た作麼生。」師は言った：「亦た是れ海印發光。」

雪竇雅禪師法嗣

雪竇雅禪師法嗣

衢州光孝普印慈覺禪師

衢州光孝普印慈覺禪師

泉州許子氏。室中問僧。父母未生已前。在甚麼處行履。僧擬對。即打出。或曰。達磨在你腳下。僧擬看。亦打出。或曰。道。道。僧擬開口。復打出。

泉州許子氏。室中僧に問うた：「父母未だ生ぜざる已前、何の處に在りて行履する。」僧擬して對せんとすれば、即ち打ち出だす。或いは言った：「達磨あなたの脚下に在り。」僧擬して看んとすれば、亦た打ち出だす。或いは言った：「道。道。」僧擬して口を開かんとすれば、復た打ち出だす。

慶善震禪師法嗣

慶善震禪師法嗣

杭州慶善院普能禪師

杭州慶善院普能禪師

上堂。事不獲已。與諸人葛藤。一切眾生。祇為心塵未脫。情量不除。見色聞聲。隨波逐浪。流轉三界。汩沒四生。致使正見不明。觸途成滯。若也是非齊泯。善惡都忘。坐斷報化佛頭。截卻聖凡途路。到這裡方有少許相應。直饒如是。衲僧分上未為奇特。何故如此。才有是非。紛然失心。咄。上堂。拈拄杖曰。未入山僧手中。萬法宛然。既入山僧手中。復有何事。良久曰。有意氣時添意氣。不風流處也風流。卓拄杖一下。

上堂：「事獲已ならずして、諸人と葛藤す。一切衆生、只だ是れ心塵未だ脫せず、情量除かれざるが爲、色を見聲を聞きて、波に隨い浪を逐い、三界に流轉し、四生に汩沒して、正見明ならず、途に觸れて滯を成さしめたり。若し也是非齊しく泯び、善惡都て忘れて、報化の佛頭を坐斷し、聖凡の途路を截却して、此に到りて方に少許相應する有り。直に饒く是の如しと雖も、衲僧の分上未だ奇特と爲さず。何の故に此の如し。纔かに是非有れば、紛然として心を失す。」咄。上堂、拄杖を拈じて言った：「未だ山僧の手中に入らざれば、萬法宛然。既に山僧の手中に入れば、復た何の事か有らん。」良く久しくして言った：「意氣有る時意氣を添え、風流ならざる處も也た風流。」拄杖を一卓す。

淨土思禪師法嗣

淨土思禪師法嗣

杭州靈鳳山萬壽法詮禪師

杭州靈鳳山萬壽法詮禪師

僧問。如何是佛。師曰。抱樁打拍浮。曰。如何是法。師曰。黃泥彈子。曰。如何是僧。師曰。剃除鬚髮。曰。三寶外。還別有為人處也無。師舉起一指。僧曰。不會。師曰。指在唯觀月。風來不動幡。上堂。德山棒。臨濟喝。盡是無風波帀帀。燈籠𨁝跳過青天。露柱魂驚頭腦裂。雖然如是。大似食鹽加得渴。喝一喝。

僧が問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「樁を抱きて拍浮を打つ。」言った：「どうして法ですか。」師は言った：「黃泥彈子。」言った：「どうして僧ですか。」師は言った：「鬚髮を剃除す。」言った：「三寶の外、還た別に人を爲す處有るか無しや。」師は一指を擧げた。僧は言った：「會せず。」師は言った：「指在りて唯だ月を觀り、風來たれど幡動かず。」上堂：「德山の棒、臨濟の喝、盡く是れ風無しと波匝匝。燈籠靑天を跳び過ぎ、露柱魂驚き頭腦裂く。然りと雖も是の如しと雖も、大いに似たり鹽を食いて渴を加う。」一たび喝した。

杭州慶善守隆禪師

杭州慶善守隆禪師

開堂日。僧問。知師久蘊囊中寶。今日當筵略借看。師曰。多少分明。曰。師子吼時全露現。文殊仗劒又如何。師曰。驚殺老僧。問。千佛出世。各有奇祥。和尚今日。以何為驗。師曰。木人把板雲中拍。曰。意旨如何。師曰。石女拈笙水底吹。上堂。花簇簇。錦簇簇。鹽醬年來事事足。留得南泉打破鍋。分付沙彌煑晨粥。晨粥一任諸人吃。洗缽盂一句作麼生會。多少人疑著。

開堂の日、僧が問うた：「師が久しく囊中の寶を蘊むを知る、今日筵に當たりて略しく看るを借らん。」師は言った：「多少分明。」言った：「獅子吼る時全く露現し、文殊劍を仗りて又た如何。」師は言った：「老僧を驚き殺す。」問うた：「千佛世に出でずれば、各に奇祥有り。和尚今日、何を以て驗と爲す。」師は言った：「木人板を把りて雲中に拍つ。」言った：「意旨は如何。」師は言った：「石女笙を拈じて水底に吹く。」上堂：「花簇簇、錦簇簇、鹽醬年來事事足れり。南泉の鍋を打破し留め得て、沙彌に分付して晨粥を煮さしむ。晨粥一任せ諸人喫せ。鉢盂を洗うの一句作麼生に會せん。多少人疑著す。」

護國月禪師法嗣

護國月禪師法嗣

江陵府護國慧本禪師

江陵府護國慧本禪師

僧問。有物先天地。無形本寂寥。未審是甚麼物。師曰。一鋌墨。曰。恁麼則耀古照今去也。師曰。作麼生是耀古照今底。僧便喝。師便打。上堂。好箇時節。誰肯承當。苟或無人。不如惜取。良久曰。彈雀夜明珠。

僧が問うた：「物有りて天地に先だち、形無く本より寂寥、未だ審かならず是れ何物。」師は言った：「一錠の墨。」言った：「そうすれば古を耀かし今を照らして去る也。」師は言った：「作麼生が是れ古を耀かし今を照らす。」僧便ち喝した。師は便ち打った。上堂：「好箇の時節、誰か肯んて承當せん。苟も或いは人無ければ、惜み取るに如かず。」良く久しくして言った：「雀を彈く夜明の珠。」

南嶽下十四世

南嶽下十四世

智海平禪師法嗣

智海平禪師法嗣

東京淨因蹣菴繼成禪師

東京淨因蹣庵繼成禪師

袁之宜春劉氏子。上堂。拈拄杖曰。清淨本然。云何忽生山河大地。看看富樓那穿過釋迦老子鼻孔。釋迦老子鑽破虗空肚皮。且道山河大地在甚麼處。擲下拄杖。召大眾曰。虗空翻筋斗。向新羅國裡去也。是你諸人。切忌認葉止啼。刻舟尋劒。上堂。茫茫盡是覓佛漢。舉世難尋閑道人。棒喝交馳成藥忌。了亡藥忌未天真。上堂。崑崙奴著鐵袴。打一棒行一步。爭似火中釣鼈。日裡藏冰。陰影問翻魍魎。虗空縛殺麻繩。上堂。狹路相逢且莫疑。電光石火已遲遲。若教直下三心徹。祇在如今一餉時。到這裡。直使問來答去。火迸星飛。互換主賓。照用得失。波翻嶽立。玉轉珠回。衲僧面前了無交涉。豈不見拈花鷲嶺。獨許飲光。問疾毗耶。誰當金粟。那知微笑已成途轍。縱使默然。未免風波。要須格外相逢。始解就中頴契。還會麼。一曲寥寥動今古。洛陽三十六峰西。上堂。舉不顧。即差互。擬思量。何劫悟。大眾。枯桑知天風。是顧不顧。海水知天寒。是思不思。且喚甚麼作悟底道理。兔角杖頭挑法界。龜毛拂子舞三臺。上堂。鼻裡音聲耳裡香。眼中鹹淡舌玄黃。意能覺觸身分別。冰室如春九夏涼。如斯見得。方知男子身中入定時。女子身中從定出。葵花隨日轉。犀紋翫月生。香楓化老人。螟𧕅成蜾[蟲*嬴]。若也不知。苦哉。佛陀耶許你具隻眼。上堂。一念心清淨。佛居魔王殿。一念惡心生。魔王居佛殿。懷禪師曰。但恁麼信去。喚作腳踏實地而行。終無別法。亦無別道理。老僧恁麼舉了。祇恐你諸人見兔放鷹。刻舟求劒。何故。功德天．黑暗女。有智主人。二俱不受。上堂。舉汾陽拈拄杖示眾曰。三世諸佛在這裡。為汝諸人無孔竅。遂走向山僧拄杖裡去。強生節目。師曰。汾陽與麼示徒。大似擔雪填井。傍若無人。山僧今日為汝諸人出氣。拈起拄杖曰。三世諸佛不敢強生節目。卻從山僧拄杖裡走出。

袁の宜春劉氏の子。上堂、拄杖を拈じて言った：「淸淨本然、云何んば忽ち山河大地を生ずる。看看、富樓那釋迦老子の鼻孔を穿ち過ぎ、釋迦老子虛空の肚皮を鑽破す。且く道え山河大地何の處に在る。」拄杖を擲下して、大衆を召して言った：「虛空筋斗を翻して、新羅國裏に向かって去る也。是れあなた諸人、切に葉を認めて啼を止め、舟を刻みて劍を尋ねるを忌めよ。」上堂：「茫茫として盡く是れ佛を覓むる漢、世を擧げて閑道人を尋ね難し。棒喝交馳して藥忌を成し、藥忌を了亡して未だ天真ならず。」上堂：「崑崙奴鐵褲を着けて、一棒を打ちて一步を行く。争か似ん火中に鼈を釣り、日裏に冰を藏する。陰影問うて魍魎を翻し、虛空麻繩を縛殺す。」上堂：「狹路相逢えば且く疑う莫れ、電光石火已に遲遲たり。若し直下に三心徹せしめば、只だ如今一餉の時に在り。此に到りて、直に問い來り答え去り、火迸り星飛び、主賓を互換し、照用の得失、波翻り岳立ち、玉轉じ珠回るを使すとも、衲僧面前には了として交涉無し。豈に見えざらん花を拈ずる鷲嶺は、独り飲光に許し、疾を問う毘耶は、誰か金粟に當たる。那か知らん微笑已に途轍を成せり、縱使默然とも、未だ免れず風波を。要す格の外に相逢えば、始めて就中に穎契を解せん。還た會するか。一曲寥寥として今古を動かす、洛陽三十六峰の西。」上堂：「擧げて顧みざれば、即ち差互す。擬して思量せば、何の劫にか悟らん。大衆、枯桑天風を知るは、是れ顧みるか顧みざるか。海水天寒を知るは、是れ思うか思わざるか。且く何を喚んで悟るの道理と作す。兔角の杖頭法界を挑ぎ、龜毛の拂子三臺を舞う。」上堂：「鼻裏音聲耳裏香、眼中鹹淡舌玄黃。意能く觸を覺り身分别す、冰室春の如く九夏凉し。斯の如く見得れば、方知る男子身中定に入る時、女子身中定より出づ。葵花日に隨いて轉じ、犀紋月を翫んで生ず。香楓老人と化し、螟蛉蜾蠃と成る。若しも知らざれば、苦しい哉。佛陀耶あなたに許して隻眼を具せん。」上堂：「一念心淸淨なれば、佛魔王の殿に居る。一念惡心生ずれば、魔王佛殿に居る。懷禪師説く、但だ此の如く信じ去れば、喚んで脚を踏みて地を實にして行くと作さば、終に別法無く、亦た別道理無し、と。老僧此の如く擧げ了れり、只だ恐らくはあなた諸人兔を見て鷹を放ち、舟を刻みて劍を求めんことを。何の故ぞ。功德天、黑暗女、智有る主人、二つ俱に受けず。」上堂、汾陽が拄杖を拈じて衆に示すを擧げて言った：「三世の諸佛此裏に在りて、あなたがた諸人の爲に孔竅無きに、遂に山僧の拄杖裏に走り向いて、強いて節目を生ず。」師は言った：「汾陽此の如く徒に示すは、大いに似たり雪を担ぎて井を塡め、傍に人無きが若し。山僧今日あなたがた諸人の爲に氣を出ださん。」拄杖を拈じ起こして言った：「三世の諸佛敢えて節目を強生せず、却って山僧の拄杖裏より走り出づ。」

向諸人道。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。說是語已。翻筋斗向拘屍羅城裡去也。擲下拄杖曰。若到諸方。分明舉似。師同圓悟．法真．慈受並十大法師．禪講千僧。赴太尉陳公良弼府齋。時徽宗皇帝私幸觀之。太師魯國公亦與焉。有善華嚴者。乃賢首宗之義虎也。對眾問諸禪曰。吾佛設教。自小乘至於圓頓。掃除空有。獨證真常。然後萬德莊嚴。方名為佛。常聞禪宗一喝。能轉凡成聖。則與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教。是為正說。若不能入。是為邪說。諸禪視師。師曰。如法師所問。不足三大禪師之酬。淨因小長老可以使法師無惑也。師召善。善應諾。師曰。法師所謂愚法小乘教者。乃有義也。大乘始教者。乃空義也。大乘終教者。乃不有不空義也。大乘頓教者。乃即有即空義也。一乘圓教者。乃不有而有。不空而空(或作空而不有。有而不空)。義也。如我一喝。非唯能入五教。至於工巧技藝。諸子百家悉皆能入。師震聲喝一喝。問善曰。聞麼。曰。聞。師曰。汝既聞。此一喝是有。能入小乘教。須臾。又問善曰。聞麼。曰。不聞。師曰。汝既不聞。適來一喝是無。能入始教。遂顧善曰。我初一喝。汝既道有。喝久聲銷。汝復道無。道無則元初實有。道有則而今實無。不有不無。能入終教。我有一喝之時。有非是有。因無故有。無一喝之時。無非是無。因有故無。即有即無。能入頓教。須知我此一喝。不作一喝用。有無不及。情解俱忘。道有之時。纖塵不立。道無之時。橫徧虗空。即此一喝入百千萬億喝。百千萬億喝入此一喝。是故能入圓教。善乃起再拜。師復謂曰。非唯一喝為然。乃至一語一默。一動一靜。從古至今。十方虗空。萬象森羅。六趣四生。三世諸佛。一切聖賢。八萬四千法門。百千三昧無量妙義。契理契機。與天地萬物一體。謂之法身。三界唯心。萬法唯識。四時八節。

諸人に向かって道う：「我敢えて汝等に於て輕んぜず、汝等皆な當に佛と作すべし。」是の語を説き已りて、筋斗を翻して拘尸羅城裏に向かって去る也。拄杖を擲下して言った：「若し諸方に到れば、分明に擧似せよ。」師は圓悟、法眞、慈受と幷びに十大法師、禪講千僧と、太尉陳公良弼の府の齋に赴く。時に徽宗皇帝私かに幸して之を觀る、太師魯國公も亦た與れり。華嚴を善くする者有りて、乃ち賢首宗の義虎なり、衆に對して諸の禪に問うて言った：「吾が佛の教を設くるは、小乘より圓頓に至りて、空有を掃除し、独り眞常を證して、然る後萬德莊嚴、方に名づけて佛と爲す。常に聞く禪宗一喝、能く凡を轉じて聖と成すは、則ち諸の經論と相違背するに似たり。今一喝若し能く吾が宗の五教に入らば、是れを正説と爲す。若し能く入らざれば、是れを邪説と爲す。」諸の禪師を視る。師は言った：「法師の問う所の如く、三大禪師の酬に足らず、淨因小長老は法師をして惑無からしむるを使す可き也。」師は善を召す、善應じて諾す。師は言った：「法師の謂う所の愚法小乘教は、乃ち有義なり。大乘の始教は、乃ち空義なり。大乘の終教は、乃ち不有亦不空の義なり。大乘の頓教は、乃ち即有即空の義なり。一乘の圓教は、乃ち不有而有、不空而空の義なり。我が一喝の如く、非唯だ能く五教に入るのみならず、工巧技藝、諸子百家に至るまで、悉く皆な能く入る。」師は聲を震わして一たび喝し、善に問うて言った：「聞くか。」言った：「聞く。」師は言った：「あなた既に聞く、此の一喝は是れ有、能く小乘教に入る。」須臾にして、又た善に問うて言った：「聞くか。」言った：「聞こえず。」師は言った：「あなた既に聞かず、適來の一喝は是れ無、能く始教に入る。」遂に善を顧みて言った：「我が初めの一喝、あなた既に有と道う。喝久しく聲銷えて、あなた復た無と道う。無と道えば則ち元初實に有り、有と道えば則ち而今實に無し。不有亦無、能く終教に入る。我に一喝の時有りて、有は非是有ならず、無に因りて故有り。一喝の時無くして、無は非是無ならず、有に因りて故無し。即有即無、能く頓教に入る。須く知るべし我が此の一喝は、一喝の用と作さず。有無及ばず、情解俱に忘る。有と道うの時、纖塵立たず。無と道うの時、橫に虛空に遍し。即ち此の一喝は百千萬億の喝に入り、百千萬億の喝は此の一喝に入る。是の故に能く圓教に入る。」善は乃ち起きて再拜す。師は復た謂いて言った：「非唯だ一喝然るのみ。乃至一語一默、一動一靜、古より今に至り、十方虛空、萬象森羅、六趣四生、三世の諸佛、一切の聖賢、八萬四千法門、百千三昧無量妙義、理に契い機に契い、天地萬物と一體なり、之を法身と謂う。三界唯心、萬法唯識。四時八節、」

陰陽一致。謂之法性。是故華嚴經云。法性徧在一切處。有相無相。一聲一色。全在一塵中含四義。事理無邊。周徧無餘。參而不雜。混而不一。於此一喝中。皆悉具足。猶是建化門庭。隨機方便。謂之小歇場。未至寶所。殊不知吾祖師門下。以心傳心。以法印法。不立文字。見性成佛。有千聖不傳底向上一路在。善又問曰。如何是向上一路。師曰。汝且向下會取。善曰。如何是寶所。師曰。非汝境界。善曰。望禪師慈悲。師曰。任從滄海變。終不為君通。善膠口而退。聞者靡不歎仰。皇帝顧謂近臣曰。禪宗玄妙深極如此。淨因才辯亦罕有也。近臣奏曰。此宗師之緒餘也。

（師は続けて言った：）「陰陽一致す、之を法性と謂う。是の故に《華嚴經》に云く、法性一切處に遍在す、と。有相無相、一聲一色、全く一塵中に在りて四義を含む。事理邊無く、周遍して餘無し。參じて雜わらず、混じて一ならず。此の一喝中に於て、皆な悉く具足す。猶お是れ建化門庭、機に隨いて方便にして、之を小歇場と謂い、未だ寶所に至らず。殊に知らず吾が祖師門下は、心を以て心を傳え、法を以て法を印し、文字を立てず、性を見て佛を成る、千聖傳えざる向上の一路在り。」善又た問うて言った：「どうして向上の一路ですか。」師は言った：「あなた且く下に向かって會取せ。」善は言った：「どうして寶所ですか。」師は言った：「あなたの境界に非ず。」善は言った：「禪師の慈悲を望む。」師は言った：「滄海の變ずるに任りて從すとも、終に君の爲に通ぜず。」善口を膠して退いた。聞く者歎仰せざる無し。皇帝顧みて近臣に謂いて言った：「禪宗玄妙深極すること此の如し、淨因の才辯も亦た罕有なり。」近臣奏して言った：「此れ宗師の緒餘也。」

南嶽法輪彥孜禪師

南嶽法輪彥孜禪師

處之龍泉陳氏子。上堂。若是諦當漢。通身無隔礙。舉措絕毫𨤲。把手出紅塵。撥開向上竅。當頭劄定。不犯鋒稜。轉握將來。應用恰好。絲毫不漏。函葢相應。任是諸佛諸祖。覷著寒毛卓竪。會麼。吃茶去。僧問。如何是不涉煙波底句。師曰。皎皎寒松月。飄飄谷口風。曰。萬差俱掃蕩。一句截流機。師曰。點。僧曰。到。師曰。借人面具舞三臺。問。如何是佛。師曰。白額大蟲。曰。祇如洞山道。麻三斤。又作麼生。師曰。毒虵鑽露柱。曰。學人不曉。師曰。踏著始驚人。

處の龍泉陳氏の子。上堂：「若し是れ諦當の漢なれば、通身隔礙無し。擧措毫釐を絶し、手を把りて紅塵を出づ。向上の竅を撥き開き、頭に當たりて札定し、鋒棱を犯さず。轉じ握りて將來すれば、應用恰好なり。絲毫漏らさず、函蓋相應す。任れ是れ諸佛諸祖、覷き著けば寒毛卓豎す。會するか。茶を喫し去れ。」僧が問うた：「どうして煙波に涉らざるの句ですか。」師は言った：「皎皎たる寒松の月、飄飄たる谷口の風。」言った：「萬差俱に掃蕩し、一句流を截る機。」師は言った：「點。」僧は言った：「到。」師は言った：「人の面具を借りて三臺を舞う。」問うた：「どうして佛ですか。」師は言った：「白額大蟲。」言った：「只だ如し洞山の道う麻三斤、又た作麼生。」師は言った：「毒蛇露柱を鑽る。」言った：「學人曉らず。」師は言った：「踏著して始めて人を驚かす。」

衡州開福崇哲禪師

衡州開福崇哲禪師

邵州劉氏子。上堂。妙體堂堂觸處彰。快須回首便承當。今朝對眾全分付。莫道儂家有覆藏。擲拂子。召侍者曰。因甚打下老僧拂子。問。一水吞空遠。三峰峭壁危。猊臺重拂拭。共喜主人歸。未審到家如何施設。師曰。空手捻雙拳。曰。意旨如何。師曰。突出難辯。上堂。山僧有三印。更無增減剩。覿面便相呈。能轉凡成聖。諸人還知麼。若也未知。不免重重註破。一印印空。日月星辰列下風。一印印泥。頭頭物物顯真機。一印印水。捩轉魚龍頭作尾。三印分明體一同。看來非赤又非紅。互換高低如不薦。青山依舊白雲中。

邵州劉氏の子。上堂：「妙體堂堂として觸處彰れ、疾く須く首を回らして便ち承當すべし。今朝衆に對して全く分付す、道う莫れ儂家に覆藏有ると。」拂子を擲ちて、侍者を召して言った：「因りて甚んとか老僧の拂子を打下せる。」問うた：「一水空を呑みて遠く、三峰峭壁危し。猊臺重ねて拂拭し、共に主人の歸るを喜ぶ。未だ審かならず家に到れば如何に設施せん。」師は言った：「空手雙拳を捻る。」言った：「意旨は如何。」師は言った：「突出して辨え難し。」上堂：「山僧に三印有り、更に增減剩え無し。覿面便ち相呈す、能く凡を轉じて聖と成す。諸人還た知るか。若し也未だ知らざれば、免れず重ねて注破せん。一印は空を印し、日月星辰下風に列す。一印は泥を印し、頭頭物物眞機を顯す。一印は水を印し、捩轉して魚龍頭を尾と作す。三印分明にして體一同、看來赤に非ず又た紅に非ず。高低を互換して如し薦らざれば、靑山依舊白雲中。」

泐潭祥禪師法嗣

泐潭祥禪師法嗣

台州鴻福德昇禪師

台州鴻福德升禪師

衡陽人也。上堂。諸人恁麼上來。墮在見聞覺知。恁麼下去。落在動靜施為。若也不去不來。正是鬼窟活計。如何道得出身底句。若也道得。則分付拄杖子。若道不得。依而行之。卓拄杖。下座。

衡陽の人。上堂：「諸人此の如く上來すれば、見聞覺知に墮ち在り。此の如く下去すれば、動靜施爲に落ち在り。若し也去らず來らざれば、正に是れ鬼窟の活計。如何にか身を出づるの句を道い得る。若し也た道い得れば、則ち拄杖子に分付せん。若し道い得ざれば、依りて之を行ぜ。」拄杖を卓して、座を下りた。

建寧府萬壽慧素禪師

建寧府萬壽慧素禪師

上堂。僧問。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇還壞也無。大隨曰壞。修山主曰不壞。未審孰是孰非。師曰。一壞一不壞。笑殺觀自在。師子驀齩人。狂狗盡逐塊。復曰。會麼。曰。不會。師曰。漆桶不快。便下座。一日。有僧來作禮。師問。甚處來。曰。和尚合知某來處。師曰。湖南擔屎漢。江西刈禾客。曰。和尚真人天眼目。某在大溈充園頭。東林作藏主。師打三棒。喝出。紹興二十三年六月朔。沐浴趺坐。書偈曰。昨夜風雷忽爾。露柱生出兩指。天明笑倒燈籠。拄杖依前扶起。拂子𨁝跳過流沙。奪轉胡僧一隻履。於是儼然而逝。

上堂、僧が問うた：「劫火洞然として、大千俱に壞れん、未だ審かならず此箇還た壞れるか無しや。大隨曰く壞れ、修山主曰く壞れず、未だ審かならず孰れか是れ孰れか非。」師は言った：「一は壞れ一は壞れず、觀自在を笑い殺す。獅子驀として人を咬み、狂狗盡く塊を逐う。」復た言った：「會するか。」言った：「會せず。」師は言った：「漆桶快からず。」便ち座を下りた。一日、僧有りて來りて禮を作す。師問うた：「甚の處より來る。」言った：「和尚合に某の來處を知るべし。」師は言った：「湖南屎を担ぐ漢、江西禾を刈る客。」言った：「和尚眞人天の眼目。某大潙に在りて園頭を充たし、東林に在りて藏主を作りし。」師は三棒を打ちて、喝き出だした。紹興二十三年六月朔、沐浴し趺坐して、偈を書して言った：「昨夜風雷忽爾として、露柱兩指を生出だす。天明けて燈籠を笑い倒し、拄杖依前扶き起こす。拂子流沙を跳び過ぎ、奪轉して胡僧一隻の履。」そこで儼然として逝いた。

明州香山道淵禪師

明州香山道淵禪師

本郡人。上堂。酒市魚行。頭頭寶所。鵶鳴鵲噪。一一妙音。卓拄杖曰。且道這箇是何佛事。狼籍不少。上堂。香山有箇話頭。彌滿四大神洲。若以佛法批判。還如認馬作牛。諸人既不作佛法批判。畢竟是甚麼道理。擊拂子．無鑐鏁子。不厭動搖。半夜枕頭。要須摸著。下座。

本郡の人。上堂：「酒市魚行、頭頭寶所。鴉鳴鵲噪、一一妙音。」拄杖を卓して言った：「且く道え此箇は是れ何の佛事。狼藉少なからず。」上堂：「香山に箇の話頭有り、四大神洲に彌滿す。若し佛法を以て批判せば、還た馬を認めて牛と作すが如し。諸人既に佛法の批判を作さざれば、畢竟是れ何の道理。」拂子を擊ちて：「鐶無き鎖子、動搖を厭わず。半夜の枕頭、要に須く摸着すべし。」座を下りた。

建寧府開善木菴道瓊首座

建寧府開善木庵道瓊首座

信之上饒人。叢林以耆德尊之。泐潭亦謂其飽參。分座日嘗舉隻履西歸語。謂眾曰。坐脫立亡倒化即不無。要且未有逝而復出遺履者。為復後代兒孫不及祖師。為復祖師剩有這一著子。乃大笑曰。老野狐。紹興庚申冬。信守以超化革律為禪迎為第一祖。師語專使曰。吾初無意人間。欲為山子。正為宗派耳。然恐多不能往受請已。取所藏泐潭繪像與木菴二字。仍書偈囑清泉亨老寄得法弟子慧山曰。口觜不中祥老子。愛向叢林鼓是非。分付雪峰山首座。為吾痛罵莫饒伊。顧專使曰。為我傳語侍郎。行計迫甚。不及修答。聲絕而化。

信の上饒の人。叢林耆德を以て之を尊び、泐潭も亦た其の飽參を謂う。座を分かつ日嘗て隻履西歸の語を擧げて、衆に謂いて言った：「坐脫立亡倒化は即ち無しとせず、要に且く未だ逝きて復た出でて履を遺す者有らず。爲めに復た後代の兒孫祖師に及ばざるか、爲めに復た祖師剩えに此一著子有るか。」乃ち大いに笑いて言った：「老野狐。」紹興庚申の冬、信守超化を以て律を革めて禪と爲さしめ、迎えて第一祖と爲す。師は專使に語して言った：「吾初め人間に意無し、山の子と爲らんと欲するも、正に是れ宗派の爲のみ。然れども多く往く能わざるを恐る。請を受け已りて、藏する所の泐潭繪像と『木庵』の二字を取りて、仍りて偈を書して淸泉亨老に囑し、法を得たる弟子慧山に寄せて言く：『口嘴祥老子に中らず、叢林に向かって是非を鼓するを愛す。雪峰山首座に分付す、吾が爲に痛く罵りて伊を饒す莫れ。』」專使を顧みて言った：「我が爲に侍郎に語を傳えよ、行計迫りて甚だし、答えを修するに及ばず。」聲絶えて化した。

景淳知藏

景淳知藏

梅州人。於化度寺得度。往依泐潭。入室次。潭問。陝府鐵牛重多少。師叉手近前曰。且道重多少。潭曰。尾在黃河北。頭枕黃河南。善財無鼻孔。依舊向南參。師擬議。潭便打。忽頓徹。巾侍有年。竟隱居林壑。甞作偈曰。怕寒懶剃髼鬆髮。愛暖頻添榾柮柴。破衲伽黎撩亂搭。誰能勞力強安排。

梅州の人。化度寺に於て度を得て、往きて泐潭に依る。室に入る次、潭問うた：「陜府の鐵牛重さ多少。」師は手を叉して近づき前りて言った：「且く道え重さ多少。」潭は言った：「尾は黃河の北に在り、頭は黃河の南に枕す。善財鼻孔無し、依舊として南に參ず。」師は擬議すれば、潭は便ち打った。忽ち頓に徹す。巾侍すること年有りて、竟に林壑に隱居す。嘗て偈を作りて言った：「寒を怕れて蓬鬆の髮を剃るに懶く、暖を愛して頻りに榾柮の柴を添う。破衲伽黎撩亂に搭し、誰か能く力を勞して強いて安排せん。」

信州懷玉用宣首座

信州懷玉用宣首座

四明彭氏子。幼為僧。徑趨叢席。侍泐潭於黃檗。一日自臨川持缽歸。值潭晚參。有云。一葉飄空便見秋。法身須透鬧啾啾。師聞領旨。潭為證據。後依大慧。慧亦謂其類己。以是名卿鉅公列剎迎禮。不就。甞有頌大愚答佛語曰鋸解秤鎚。出老杜詩。紅稻啄殘鸚鵡顆。碧梧棲老鳳凰枝。

四明彭氏の子。幼にして僧と爲り、徑に叢席に趨り、泐潭に侍すこと黃檗に於てす。一日臨川より鉢を持して歸る、潭の晚參に値い、云く有り：「一葉空に飄えば便ち秋を見、法身須く鬧啾啾を透すべし。」師は聞きて旨を領し、潭は證據と爲す。後に大慧に依る、慧も亦た其の己に類するを謂う。是を以て名卿鉅公、列刹迎禮すれども、就かず。嘗て頌有りて大愚が佛の語に答えたる曰く鋸解秤錘、老杜の詩を出づ：「紅稻鸚鵡の顆を啄み殘し、碧梧鳳凰の枝に栖れ老ゆ。」

光孝蘭禪師法嗣

光孝蘭禪師法嗣

明州蘆山無相法真禪師

明州蘆山無相法眞禪師

江南李主之裔也。上堂。欲明向上事。須具頂門眼。若具頂門眼。始契出家心。既契出家心。常具頂門眼。要會頂門眼麼。四京人著衣吃飯。兩浙人飽暖自如。通玄峰頂香風清。花發蟠桃三四株。

江南李主の裔なり。上堂：「向上の事を明らかにせんと欲せば、須く頂門の眼を具すべし。若し頂門の眼を具せば、始めて出家の心に契かん。既に出家の心に契けば、常に頂門の眼を具す。頂門の眼を會せんと要するか。四京の人は衣を著け飯を喫し、兩浙の人は飽き暖かく自如なり。通玄峰頂香風淸く、花發く蟠桃三四株。」

南嶽下十五世

南嶽下十五世

淨因成禪師法嗣

淨因成禪師法嗣

台州瑞巖如勝佛燈禪師

台州瑞岩如勝佛燈禪師

上堂。人人領略釋迦。箇箇平欺達磨。及乎問著宗綱。束手盡雲放過。放過即不無。祇如女子出定。趙州洗缽盂。又作麼生話會。鶴有九皋難翥翼。馬無千里謾追風。

上堂：「人人釋迦を領略し、箇箇達磨を平欺す。及び乎宗綱を問い著けば、手を束ねて盡く放過と云う。放過は即ち無しとせず、只だ如し女子の定を出で、趙州の鉢盂を洗う、又た作麼生に話會せん。鶴に九皐有りて翼を翥げ難く、馬に千里無ければ風を追うを謾る。」

無為軍冶父實際道川禪師

無爲軍冶父實際道川禪師