平砂玉尺辨伪

地理多偽書，《平尺》者，偽之尤者也。或曰：是書也，以目視之，儼然經也，子獨辨其偽，何居？曰：惟世皆以為經也，餘用是不能無辨。

감여의 도에 위조된 책은 지극히 많은데 《평사옥척경》(문중에 《평척》이라 약칭함)은 더욱이 위서 가운데 가장 위인 한 부이다. 어떤 이가 나에게 힐문하였다. 이 책이 앞에 놓여 있어 보기에 당당한 「경」의 체통을 갖추었는데 그대는 편이 그것이 가짜임을 단정하니 무엇을 근거로 하는가. 나는 대답하였다. 바로 온 세상이 그것을 「경」으로 삼아 봉행하기에 나는 차마 나서서 이 한 번 변명하지 않을 수 없다고.

今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定趺法，苟出乎此，不得為地理之正道。術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟。果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸。

지금의 술사들은 이 책을 금과옥률로 삼아 봉하니 한나라 초기의 소하가 정한 율령처럼 옮김을 허락하지 않고 무릇 이 책 밖에 나온 설법이 있으면 일개 「지리」의 바른 길로 여기지 않는다. 술사는 그것에 비추어 말하지 않으면 통행되지 않고 주가는 그것에 비추어 듣지 않으면 감히 믿지 못한다. 아비는 그것을 가져다 아들을 가르치고 사부는 그것을 가져다 제자를 전한다. 이 한 벌의 것을 익혀 기록할 수만 있으면 곧 사람에게 스스로 「감여가」라 칭할 수 있고 상좌에 청함을 받고 사람의 일문의 신가 화복의 대권을 쥐고도 호불추양하며 사람의 주식금백의 궤증을 받고도 호불괴색하다(「점」은 「참」과 통함).

是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜、工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也。有朝開卷而成誦，暮挾南車以行術者矣。豈知其足以禍世如是之酷哉！知其禍世而不辨，餘其無人心者哉！

그러므로 당금 강호에서 부두를 달리는 술사들은 이 책을 의식을 도모하는 이기로 삼아 비유컨대 농부의 손의 뇌서·공장의 손의 부근과 같아 그것을 의지하여 한 그릇 밥을 벌어먹는 것은 온조승권의 일이다. 심지어 아침에 책을 펼쳐 구결을 익히고 저녁에는 지향을 정하는 나반(「남차」는 곧 지남차로 여기서는 나경을 빌려 가리킴)을 끼고 나가 사람을 위해 땅을 보는 이도 있다. 그들은 어디에서 이 책이 인간에게 화를 끼침이 이토록 참혹한 지경에 이르렀는지를 알겠는가. 그것이 천하를 화해함을 알면서도 변명하기를 거부하면 나는 어찌 심간 없는 사람이 되지 않겠는가.

或曰：是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之？曰：我亦辨之以理而已矣。或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是而彼之理非與？曰：餘敵惠於先之賢哲，而授餘以黃石、青鳥、楊公、幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣。

어떤 이는 또 말하였다. 이 책은 유전되어 이미 오래되었는데 그대는 또 어떻게 그것이 위작임을 알고 감히 손을 움직여 그것을 변하려 하는가. 나는 말하였다. 나도 다만 하나의 「리」 글자를 가져다 변할 뿐이다. 상대가 다시 묻는다. 그대가 말하는 것은 한 벌의 리이고 그가 말하는 것도 한 벌의 리인데 어떻게 그대의 리가 옳고 그의 리가 그른지를 알겠는가. 나는 대답한다. 나는 다행히 전대 현철의 은혜를 입어(원문 「적혜우선」은 마땅히 「획혜우선세」로 해야 함) 그들이 황석공·청오자·양균송·막강선사의 이 한 맥으로 서로 전하는 비요를 나에게 전수하였으니 스스로 지리의 도에 얻은 것은 참결요 보는 것은 확론이라 여긴다.

故於古今以來所謂地理之書，無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯、豫章、八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非。

그러므로 고금을 통하여 무릇 지리를 강한다고 칭하는 책은 나에게 통독하지 않은 한 부도 없다. 무릇 이 비요와 상합하는 것은 곧 진서이고 상합하지 않는 것은 곧 위서이며 《평사옥척경》은 바로 가장 상합하지 않는 한 부이다. 이미 선현의 비요를 얻었고 나는 또 가까이는 삼오·양절을 두루 다니고 멀리는 제로·강서(예장)·복건(팔민)의 각처 폐허 옛 땅에 이르러 근대 명가의 분묘·택제와 역대 제왕 성현의 능침 고적을 두루 보고 그들이 책이 말하는 바와 합하는지 아닌지를 고찰하여 이에 근거하여 그 시비를 정정하였다.

凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。益以黃石、青鳥、楊公、幕講斷之，以名家墓宅、先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也。

무릇 도리가 실지의 인증을 견디면 곧 참이고 인증해내지 못하면 곧 거짓이며 이 책은 바로 가장 인증을 견디지 못하는 한 부이므로 나는 감히 그것이 위서임을 단정하는 것이다. 나는 황석공·청오자·양균송·막강사의 심법을 가져다 그것을 끊고 명가의 묘택·전대 고적의 실례를 가져다 그것을 끊는 것이지 감히 일기의 사견으로 공연히 억단하는 것이 아니다.

或曰：然則秉忠之譔、伯溫之注盅與？曰：此其所以為偽也。夫地理者，裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國、禍福斯民者也。三代以上，明君哲相無不知之；世道下衰，其說隱秘，而寄之乎山澤之癯、逃名避世之士。

어떤 이가 묻는다. 그러면 이 책이 원나라 유병충이 지었고 명초 유백온이 주했다고 제함도 믿을 수 없다는 것인가. 나는 말한다. 이것이 바로 그것이 거짓인 곳이다. 지리라는 학문은 「천지의 도를 재성하고 천지의 의를 보상한다」(말은 《주역·태괘》 상사에 근본함)는 것이니 나라를 경륜하고 나라를 정하며 만민의 화복에 관계되는 큰 일이다. 하상주 삼대 이상은 현명한 군주·유식한 보상이 그것을 알지 못하는 이가 없었고 뒤에 세도가 쇠미하여야 이 학문이 비로소 은비로 돌아가 산림수택 사이의 청수한 은자·도명피세의 고사의 몸에 기탁되었다.

智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運，而其說之至者，不敢顯然以告世也。文成公之事太祖，其最著者矣。及其沒也，盡舉生平所用天文、地理、數學之書進之內府，從無片言隻字存於家而教其子孫，況肯著書立說以傳當世耶？

지혜 있는 사람이 그것을 얻으면 왕왕 그것을 가져다 흥기하는 제왕을 보좌하고 일대의 국운을 부지하는 데 쓰지만 그 가운데 가장 정미한 그 한 층은 감히 공연히 세인에게 고하지 않는다. 유기(시호 문성)가 명태조를 보좌한 것이 가장 저명한 예이다. 그가 세상을 떠날 때 평생 쓰던 천문·지리·술수의 책을 전부 궁중 내부에 올려 집에는 편언척자조차 자손을 가르치도록 남겨두지 않았는데 하물며 저서입설하여 당세에 유전하기를 기꺼이 하였겠는가.

故凡世本之稱青田者皆偽也。均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。或曰：何是書之文辭井井乎，若有可觀者也？曰：其辭近是，其理則非（疏是先生不得不辨處）。葐亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傳會其說，托之乎二公者也。餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

그러므로 세간에 무릇 「청전」의 이름을 빌린 감여서는 모두 가짜이다(유백온은 절강 청전 사람이므로 청전이라 칭함). 유병충도 같은 개국좌명의 영걸이니 청전의 도리를 밝히면 곧 병충의 도리도 밝힌다. 어떤 이는 또 묻는다. 그러면 왜 이 책은 문사가 조리정연하여 보아 꽤 볼 만한 곳이 있는가. 나는 말한다. 그 사구는 그럴 듯하지만 그 도리는 전혀 그렇지 않다(여기에 원각은 방주 「소는 선생이 변하지 않을 수 없는 곳」을 끼움). 대개도 세상의 한 통달하고 지리를 모르는 사람이 자기 뜻으로 편조해내고 다시 견강부회하여 유병충·유백온 두 분에게 탁명한 것일 뿐이다. 내가 특별히 그 오류를 한 조목 한 조목 지적하여 변정하는 것은 천하에서 이 설법에 침니하는 사람들을 구하고자 함이다.

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。

산지의 용의 맥과 평양(평원수향)의 용의 맥은 모두 물에 의지하여 맥기의 동정을 살펴야 하지만 모두 물을 가지고 맥기의 내거를 한정할 수는 없다. 여기서 먼저 산룡을 말한다. 산은 강경한 질이요 물은 유연한 질이니 산의 공규가 열리는 곳에서 물이 곧 거기서 흘러 나온다. 그러므로 두 산 사이에는 반드시 한 줄기 물을 끼고 산세가 와하하는 곳이 곧 물이 흘러 지나는 도로이다. 보건대 물이 산을 따라 가는 것이지 산이 물을 따라 가는 것이 아니다.

山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。

산이 높은 곳은 맥기가 기두하는 곳이요 산이 낮은 곳은 맥기가 지헐하는 곳이다. 산이 이미 높음에서 낮음으로 추구하므로 물도 자연히 그것을 따라 높음에서 낮음으로 추구하니 이것은 일정불이의 도리이다. 그러므로 대계대간의 곁에는 왕왕 소간룡이 거기서 헐각하고 대강대하의 양측에는 왕왕 대간룡이 거기서 주지한다. 이것은 내산의 많은 지맥이 모두 여기에 모이므로 내수의 많은 분파(「괘」는 곧 「파」)도 여기에 모이는 까닭이다.

然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；有向大乾水逆奔數百里而結者矣。

다만 물의 순류 역류로 맥의 행지를 판단하는 것은 다만 대개로 말할 뿐이다. 만약 반드시 물이 여기서 경계를 긋고 맥이 반드시 여기서 단절하며 물이 왼쪽으로 흐르면 맥이 반드시 오른쪽으로 가지 않는다고 말하려 하면 그것은 통하지 않는다. 용맥의 기복 전절은 천변만화하여 다함이 없으니 소강소호의 밑으로 「붕홍」하여 잠도하여 지나가는 것이 있고 대강대하를 가로질러 일주 수백리 하여 사람에게 종적 단니를 보이지 않고서야 과맥하는 것이 있고 본신의 「원진」 작은 물을 거두어 역행 수리하여 곧 혈을 맺는 것이 있고 대간수를 향하여 역분 수백리하여야 비로소 혈을 맺는 것이 있다.

龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；若逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

진정 좋은 용은 물에 끊김이 많을수록 그 과맥이 더욱 기특하게 보이고 내세가 역행할수록 그 골력이 더욱 웅장하게 보이니 어찌 한 줄기 횡류의 물이 그것을 끊어 끌어 멈출 수 있겠는가.

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：幹源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？

그 뒤 평양을 논함에 어떤 이가 힐문하여 말한다. 평양은 일망만만하여 산부가 보이지 않는데 그대가 말하는 맥기는 도대체 어디에 착락하는가.

解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。

나는 해답하여 말한다. 평양은 진실로 산부가 없는 듯 보이나 실제로 미망한 고비가 있고 견적의 흐름이 있다. 수성은 낮음으로 나아가 흐르고 토성은 높음에 의지하여 맥을 띤다. 그러므로 평양의 용은 물로써 그것을 살피면 자연히 맥의 행지가 보이고 변폭의 전승정단으로써 그것을 찾으면 자연히 맥의 계합을 안다. 그 멈추는 곳은 흙이 미약하게 융기하여 와연히 순구를 이루고 그 가는 곳은 밭이 은은히 계획을 이룬다. 잘 보는 이는 이것을 일망의 사이에 거두니 어찌 반드시 산에 의지할 필요가 있겠는가.

至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。

이르러 그것이 망통하게 천하 세 갈래 대간룡을 의론하여 북간은 곤륜산이 축곤방에서 출맥하므로 그 일대의 용이 모두 곤신에 속하고 남간은 곤륜이 손진방에서 출맥하므로 그 일대의 용이 모두 건해에 속하고 중조는 곤륜이 인갑·묘을방에서 출맥하므로 그 일대의 용이 모두 경유신에 속한다고 한다. 주를 짓는 이는 곧 그것을 좌실하여 무엇인가 북간에는 리·손·곤·진의 혈이 없고 중간에는 진·손·곤의 혈이 없으며 남경(건강)은 남리만이 있을 수 있고 항주(임안)는 곤태만이 있을 수 있고 복건(팔민)은 곤신만이 있을 수 있다고 한다. 《옥척경》의 이 말들은 진실로 고루하여 가소롭다.

夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自幹之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直沖之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

천하 전체의 대세로 보면 산천은 대체로 서(태)에서 동(진)으로 추구하고 서북(건)에서 동남(손)으로 추구하고 서남(곤)에서 동북(곤)으로 추구하니 이것은 다만 지세가 높음에서 낮음으로 내려가는 자연의 정일 뿐이다. 이르러 용의 박환 전변은 어찌 일정한 방위에 구속되겠는가. 진맥의 성정은 편히 역행을 좋아하고 대지는 왕왕 다 회두하여 조를 조한다. 만약 이 책의 「순수직충」의 설법을 죽게 지키면 상격의 대지를 만나도 도리어 그것이 이기에 합리하지 않음을 싫어하여 버려두고 쓰지 않으며 도리어 전문으로 경사분류하여 탕연히 기가 없는 곳을 골라 그릇되게 진결로 삼아 장사 지내면 그것이 사람에게 남기는 해는 어찌 한량이 있겠는가. 내가 이로 말미암아 부득이하여 번번이 정녕하여 그것을 변명하는 까닭이다.

易曰：立天之道，曰陰與陽。惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也；舍陰而言陽，非陽也。

《주역·설괘전》에 이르기를 「천의 도를 세움에 음과 양이라 한다」 하였다. 천지간에는 오직 이 음양 두 기뿐이다. 「체」를 논하면 한 물도 그것으로 말미암아 구비되지 않는 것이 없고 「용」을 논하면 한 일도 그것에 포거되지 않는 것이 없다. 이 둘은 편폐할 수 없으므로 이르기를 「고양은 생하지 않고 독음은 자라지 않는다」 하였다. 이 둘은 또 종래 서로 떨어진 적이 없으므로 이르기를 양은 음으로 뿌리를 삼고 음은 양으로 뿌리를 삼는다 하였다. 양을 버리고 음을 강하면 곧 음이 되는 것을 이루지 못하고 음을 버리고 양을 강하면 그것도 양이 되는 것을 이루지 못한다.

聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰幹分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。

그러면 성인이 《역》을 지음에 왜 반드시 양을 부축하고 음을 억눌렀는가. 대답한다. 도는 원래 오직 하나이므로 건이 하나를 둘로 나누어 다른 한 절을 취하여 이름을 곤이라 한다고 이른다. 양의 대대의 각도에서 강하면 비로소 음과 양의 분이 있고 일원 혼연의 각도에서 강하면 오직 하나의 양일 뿐이니 양을 말하면 음이 이미 그 안에 포함된다. 인사로 말하면 양은 군자요 음은 소인이다. 군자가 안에 있고 소인이 밖에 있으면 곧 《태》괘이요 소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으면 곧 《비》괘이다. 이렇게 보면 양과 음은 본래 절연히 갈라놓을 수 없다. 만약 반드시 나누려 하면 그것도 다만 양을 존귀하고 음을 억제하여 성인이 《역》을 지은 것처럼 할 뿐이다. 무엇 때문인가. 반대로 음을 귀히 하고 양을 천히 하면 성인이 《역》을 지은 본취에 배리하고 또한 천지의 정도를 어지럽히기 때문이다.

《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲、八干十二支：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴；以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。

《옥척경》은 편이 곤·손·진·태 네 괘를 음의 왕상의 자리로 삼아 그것을 존귀히 하고 건·곤·감·리를 양의 고허의 자리로 삼아 그것을 경천한다. 그것은 「납갑」의 법에 따라 팔천간·십이지지를 일 병에 배정하여 병은 곤에 납하고 신은 손에 납하고 경은 진에 납하여 해묘미(목국삼합)가 그것을 따르고 정은 태에 납하여 사유축(금국삼합, 원문은 「기유축」이라 함)이 그것을 따르며 이 십 위를 일괄하여 음이라 칭하고 존귀히 하고 갑은 건에 납하고 을은 곤에 납하고 계는 감에 납하여 신자진(수국삼합)이 그것을 따르고 임은 리에 납하여 인오술(화국삼합)이 그것을 따르며 이 십 위를 일괄하여 양이라 칭하고 경천한다.

於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然。

이에 당금 지리를 강하는 이는 이 땅의 본신이 참인지 거짓인지를 묻지 않고 무릇 음룡·음수·음향을 보면 일괄하여 길이라 말하고 양룡·양수·양향을 보면 일괄하여 흉이라 말하니 이것은 진실로 황류의 극이다. 길흉의 도리는 《주역》보다 더 투철하게 강한 것이 없으니 육십사괘가 각각 그 길이 있고 각각 그 흉이 있으며 팔괘는 또한 육십사괘의 부모이다. 어찌 네 괘가 순길하고 네 괘가 순흉한 도리가 있겠는가. 팔천간·십이지지도 또한 같다.

吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。

나는 생각하기를 땅을 보는 것은 다만 그것이 과연 좋은 땅인지 아닌지를 논할 뿐이지 그것이 어느 괘체·어느 간지에 속하는지를 논해서는 안 된다. 만약 진실로 용이 참되고 혈이 명확하여 수신이 환포하여 정이 있고 좌향이 또 안배되어 의를 얻으면 그러면 비록 그들이 말하는 「양」의 자리에 떨어져도 한결같이 길하다. 만약 용이 참된 옴이 아니요 혈이 참된 맺음이 아니며 사두가 비산하고 수류가 반배하며 좌향이 또 편사하여 바르지 않으면 그러면 비록 그들이 말하는 「음」의 자리에 떨어져도 한결같이 흉하다.

又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？

그것은 또 소위 「삼길육수」에 구니하여 이들이 천상의 성숙에서 나왔다고 한다. 그러나 천문가의 설을 고찰하면 자미원은 중국 분야의 임해방에 대응하고 태미원은 병오방에 있고 천시원은 인곤방에 있으며 주천 이십팔수는 십이궁에 분포하여 매 한 수가 모두 능히 복을 내리고 모두 능히 재를 내린다. 지상의 이십사간지는 위로 열숙에 응하니 그 도리도 바로 이와 같다. 무엇으로 이쪽에 떨어지면 곧 길로 셈하고 저쪽에 떨어지면 곧 흉으로 셈하는가. 이것은 천성의 도리와 근본적으로 맞지 않는다.

至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。

이르러 건곤을 「노항」이라 하고 진술을 「괴강」이라 하고 축미를 「암금살」이라 한다는 이 같은 갖가지 설법은 모두 이치에 패리한다. 건곤은 본래 여러 괘의 부모이니 진감곤손리태 육자가 모두 그것으로부터 낳는다. 어찌 흉이겠는가. 노와 눈의 분별은 용신에 있다. 용의 출신이 눈하면 건곤방에서 와도 눈룡이요 용의 출신이 노하면 손·신·태·정방에서 와도 노룡이다.

斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

북두 괴성이 떠받치는 광구를 「천괴」라 하고 두병이 가리키는 방향을 「천강」이라 하니 그것은 사시를 알선하고 원기를 짐작하여 조화의 큰 자루이다. 이수를 강하는 이들은 모두 천강이 가리키는 곳은 「여러 살이 잠형한다」고 한다. 무엇이 이것보다 더 길하겠는가 어찌 도리어 그것을 흉으로 삼는가. 오행은 모두 천지의 경위인데 무엇으로 홀로 진술축미의 「사금」을 꺼리는가. 경·유·신은 금 가운데 가장 견강한 것인데 오히려 그것이 길함을 방해하지 않는데 편이 사우의 소위 「암금」을 꺼리니 실로 호무 도리가 없다. 이와 같은 갖가지 명목은 관로·곽박·양균송·뢰문준 몇 분의 선현에게 명문이 있은 적이 없고 모두 알지 못하면서 아는 체하고 공연히 망작하여 유독 천하한 것이다. 첫째로 이 머리를 연 자는 아마 자자손손을 끊으려 할 것이다(말은 《맹자·양혜왕》 「처음으로 옹을 지은 자는 그 후가 없으리」에 근본함). 내가 붓을 들어 여기에 이르러 재삼의 탄식을 금할 수 없다.

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已。山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。

천지 사이에 충새하는 것은 오직 팔괘일 뿐이다. 선천 팔괘의 방위는 건곤이 상하에 위를 정하고 곤산과 태택이 서로 그 기를 통하며 손풍과 진뢰가 서로 박하고 격하며 감수와 리화가 서로 해하지 않는다(말은 《주역·설괘전》에 나옴). 팔괘를 총하여 말하면 지나는 것은 일음일양일 뿐이다. 산(곤)은 양이요 택(태)은 음이요 뢰(진)는 양이요 풍(손)은 음이요 화(리)는 양이요 수(감)는 음이니 모두 양의 피차 대대의 상이다. 바로 이 일대일대의 사이에 조화의 생기가 낳아 나오니 이것이 곧 《노자》가 말하는 「현빈의 문은 이를 천지의 뿌리라 한다」이며 곧 《주역·계사》가 말하는 「일음일양의 이를 도라 한다」이다.

八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。

팔괘는 천지의 「체」요 오행은 천지의 「용」이다. 그것이 아직 「체」의 지위에 있을 때는 「용」을 가지고 그것을 말할 수 없다. 그러므로 감은 비록 수에 속하나 그것은 선천의 수이니 유형의 수를 가지고 그것을 강할 수 없고 리는 비록 화에 속하나 그것은 선천의 화이니 유형의 화를 가지고 그것을 강할 수 없다. 같은 곤은 산을 이루되 「토」를 가지고 그것을 강할 수 없고 태는 택을 이루되 「금」을 가지고 그것을 강할 수 없으며 진손은 뢰풍을 이루되 「목」을 가지고 그것을 강할 수 없다(말미 구는 원문이 「불」 한 글자를 탈함).

若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。

만약 후천방위에서 팔괘를 논하면 감위가 북에 있음을 수로 셈하고 리위가 남에 있음을 화로 셈하고 진위가 동에 있음을 목으로 셈하고 태위가 서에 있음을 금으로 셈하면 이것은 오히려 말 같은 것이다. 그러나 사우의 진술축미는 모두 토에 속하는데 그러면 무엇으로 손의 목·건의 금이 사계의 토를 따르지 않고 도리어 춘·추를 따르는가. 이것이 곧 그것이 팔괘로 오행에 배하는 제일중의 오류이다.

及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。

이십사산의 용을 논함에 이르러 그것은 또 한 벌의 「삼합」의 설을 지어내고 다시 「쌍산」(한 간 한 지를 병하여 한 자리로 함)에 견합하니 더욱 지리 견강하여 전혀 빙거가 없다. 평심에 논하면 이미 동·남·서·북을 정하여 사정의 오행으로 삼은 이상 사병정은 모두 리에 귀하여 화에 속하고 해임계는 모두 감에 귀하여 수에 속하고 인갑을은 모두 진에 귀하여 목에 속하고 신경신은 모두 태에 귀하여 금에 속하고 진술축미는 모두 사우에 귀하여 토에 속하니 이 격국에 비추어 강하면 전후가 오히려 일관하여 겨우 말되어 지나간다.

今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。

지금 그것은 또 자와 신·진을 합하여 수국을 이루고 연대하여 임근의 곤·임·을도 일 병에 화하여 수로 만들며 오와 인·술을 합하여 화국을 이루고 연대하여 임근의 곤·병·신도 화하여 화로 만들며 묘와 해·미를 합하여 목국을 이루고 연대하여 임근의 건·갑·정도 화하여 목으로 만들며 유와 사·축을 합하여 금국을 이루고(원문은 「기축」이라 함) 연대하여 임근의 손·경·계도 화하여 금으로 만든다. 이렇게 되면 팔괘를 논하면 괘효가 착란하고 사시를 논하면 방위가 전도하니 이것은 삼합·쌍산의 제이중의 오류이다. 진실로 이른바 갈림길이 많으면 양마저 따라 잃는 것과 같아 조령석개하여 자상모순하여 의리에 위배할 뿐 아니라 말조차 둥글게 강하지 못한다.

又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。

그것은 또 용맥의 좌선·우선에 따라 오행의 음양을 나누어 해룡이 만약 갑묘을·축곤인·임자계의 몇 방에서 오면 곧 「양목룡」으로 삼고 해룡이 만약 미곤신·경유신·술건의 몇 방에서 오면 곧 「음목룡」으로 삼는다고 하며 기여 각 용은 모두 이 격식에 따라 유추한다. 이것은 진실로 오류 위에 오류를 더한 것이다.

又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。

그것은 또 용이 속한 오행에 따라 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양의 십이궁을 배열하고 다시 용의 순역 음양에 따라 분두하여 장생을 일으켜 양목은 갑에 속하여 장생이 해에 있고 제왕이 묘에 있고 입묘가 미에 있고 음목은 을에 속하여 장생이 오에 있고 제왕이 인에 있고 입묘가 술에 있으며 기여 각 행은 모두 이에 따라 유추한다고 한다. 온 세상 사람이 미친 듯이 이를 정리로 삼아 받드니 진실로 사람으로 하여금 통심케 한다.

夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。

사실 오행은 음양 이기의 정화이니 만상 가운데 산포하고 상하 사방에 주류하여 천지 안에 충만하여 오행의 기가 없는 곳이 없고 오행의 체를 구비하지 않은 물이 없다. 용신의 형체로 말하면 곧은 것은 목에 속하고 둥근 것은 금에 속하고 굽은 것은 수에 속하고 첨예한 것은 화에 속하고 방정한 것은 토에 속한다. 다시 오행의 변체를 궁구하면 탐랑은 목에 속하고 거문은 토에 속하고 녹존은 토에 속하고 문곡은 수에 속하고 염정은 화에 속하고 무곡은 금에 속하고 파군은 금에 속하고 좌보는 토에 속하고 우필은 금에 속하니 오행의 변화는 여기에 이르러 말해 다하였다. 이것은 양균송·증문천 여러 선각이 광명정대하게 후인에게 고한 정법이다.

夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。

이 구성 오행은 어떤 것은 기조의 별이 되고 어떤 것은 중도 전변의 별이 되고 어떤 것은 결혈의 별이 되고 어떤 것은 협호 보종의 별이 되며 어떤 것은 두 가지를 겸하고 어떤 것은 세 가지를 겸하고 어떤 것은 네 가지를 겸하며 심지어 오성이 체체히 서로 전변하면 그 지방은 커서 형용할 수 없는 지경에 이른다. 이로써 보건대 오행은 변화하는 물이니 종래 한 가지 행만을 취하여 고정불변으로 쓰는 도리가 없다.

今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。

지금 용체 위에서 오행의 변화를 구하지 않고 다만 방위를 죽게 집착하여 오행의 명자를 논하는 것은 이는 천지의 생기로 하여금 변하지 않고 화하지 않게 하여 그 가운데 한 가지 행을 취하고 그 나머지 네 가지 행을 모두 폐하는 것과 같다. 또 방위의 좌선 우선에서 오행의 음양을 나누는 것은 이는 한 기의 유행으로 하여금 좌지우출하여 겨우 반쪽을 얻고 이어서 한 가지 행마저 완전을 보전하지 못하게 하는 것과 같다.

試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？

시험하여 각지의 물산을 가지고 말해 보라. 어찌 남방의 화에 속한 땅에 큰 물이 없다고 강할 수 있겠는가. 북방의 수에 속한 땅은 불을 써서 음식을 삶는 것을 쓰지 않는다고 강할 수 있겠는가. 서방의 금에 속한 땅은 갖가지 목재를 내지 않는다고 강할 수 있겠는가. 동방의 목에 속한 땅은 좋은 금을 산출하지 않는다고 강할 수 있겠는가. 이러한 도리가 있겠는가. 다시 사람의 품성을 가지고 말해 보라. 사람은 모두 인의예지신의 오덕을 구비한다. 어찌 동방 사람은 일괄하여 의를 강하지 않고 서방 사람은 일괄하여 인을 강하지 않고 북방 사람은 일괄하여 예를 강하지 않고 남방 사람은 일괄하여 지를 강하지 않는다고 강할 수 있겠는가. 이러한 도리가 있겠는가.

且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。

하물며 다만 사시의 유행을 보면 곧 명백하다. 봄의 기운이 한 번 취허하면 만물이 일제히 맹생하여 홀로 동남방이 생할 뿐 아니라 서북방도 또한 다 생하지 않는 것이 없고 가을의 기운이 한 번 숙살하면 만물이 일제히 조락하여 홀로 서북방이 떨어질 뿐 아니라 동남방도 또한 다 떨어지지 않는 것이 없다. 보건대 생과 살의 기는 방위를 가지고 울타리쳐 죽일 수 없는 것이다.

又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛鍊而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗克乎。

다시 금목수화토 오재의 실제 사용을 보라. 동량을 만드는 나무는 부근을 만나야 비로소 재목이 되고 용광로에 들어가는 금은 단련을 거쳐야 비로소 기물이 되며 큰 덩어리의 땅은 뇌서를 쓰지 않으면 경운할 수 없고 맑은 샘은 취화를 쓰지 않으면 사람에게 음식을 공할 수 없다. 도가는 이 층의 도리를 신묘하게 체회하여 「수화교교」 「금목합병」의 강법이 있어 대단을 연마하는 작용으로 삼으니 사실 곧 《주역》 《기제》 《귀매》 두 괘의 괘상이다. 그러므로 단가가 이르기를 「오행의 전도전도를 식득하면 곧 이것이 대라선이다」 하였다. 이렇게 보면 이른바 상생은 어찌 한결같이 생이겠으며 이른바 상극은 또 어찌 한결같이 극이겠는가.

今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥尸；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。

지금 《옥척경》은 도리어 이르기를 「임계의 용이 태경에서 와야 비로소 체전의 상이라 셈하고 감수가 인묘에 영귀하여야 비로소 영기의 신이라 부른다. 금이 화위에 임하면 스스로 그 시체를 불사름과 같고 목이 금향에 들어가면 마치 성명을 끊은 듯하다. 화룡은 가장 태경을 만남을 두려워하고 북방 감수를 만나면 곧 스스로 폐한다. 동방 진룡은 화겁을 만남을 근심하고 서태를 보면 곧 혼을 상한다」 하였다. 그것이 이처럼 강하면 산천에 본래 지극히 아름다운 정영이 있어도 다만 한 방위에 의거하여 그것을 일필말살한다.

且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。

다시 말하면 오행은 생·왕·묘를 강하는데 그것도 한결같이 방위를 가지고 한계를 죽인다. 이 벌의 설법은 도대체 어느 사람에게서 일어났는가. 만약 천운에서 강하면 양기가 상승하면 곧 만물이 모두 생하고 음기가 상승하면 곧 만물이 모두 죽으니 여기서 생하고 저기서 죽으며 여기서 죽고 저기서 생하는 분별이 없다. 만약 지맥에서 강하면 기가 있으면 곧 곳곳이 모두 생하고 기가 없으면 곧 곳곳이 모두 죽으니 여기서 생하고 저기서 묘하며 여기서 왕하고 저기서 쇠하는 계한이 없다.

今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。

지금 그들은 편이 용이 장생에서 제왕으로 걸어가고 제왕에서 회조하여 장생하기를 바라며 물이 반드시 생왕의 방에서 오고 수사의 자리로 가기를 바라며 이어서 사의 고저도 이 한 벌을 비추어 그것을 정한다. 이들은 모두 내용의 오행 소속을 오인하기 때문이니 이에 갖가지 호무 근저의 의론이 모두 여기서 자생하여 나온다.

更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。

더욱 말하는 이가 있어 용의 생·왕·묘가 만약 배합되지 않으면 따로 한 벌의 입향 소납의 방법이 있어 혹 좌산에서 오행을 일으키고 혹 향상에서 오행을 논한다고 한다. 산룡이든 평양이든 모두 각각 일정한 혈·천생의 향이 있는 줄을 모르고 어찌 사람이 글자면에 구견하여 자기 뜻에 의거하여 옮기는 것을 용납하겠는가. 조향으로 오행을 논함은 진실로 괴류하고 좌산으로 오행을 논함도 한결같이 옳지 않다. 《옥척경》은 또 함호량가로 이르기를 「쌍산을 합할 수 있어 그 연주의 묘용을 취하며 또한 괘례에서 마땅히 납갑의 종지를 추구하라」 하였다. 그것은 어찌 이처럼 수서양단하여 종래 한 가지 정견이 없는가.

我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生克出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

나는 바라건대 천하의 지리를 배우는 이여 산룡을 볼 때는 다만 그 결체의 오성을 보라 평양을 볼 때는 다만 그 수성의 오성을 보라 이것이 곧 오행의 참뜻이다. 만약 능히 이 층의 의리를 정숙하게 연구하면 양균송·뢰문준을 따라잡으려 해도 어려운 일로 셈하지 않는다. 이르러 방위 오행은 다만 소현공의 생극출입·종묘 오행·홍범 오행과 쌍산삼합은 단단히 믿을 수 없을 뿐 아니라 곧 정오행·팔괘 오행도 또한 구집해서는 안 된다. 이 한 관문을 일단 타파하면 정확한 견식이 곧 점점 개명하고 사설도 또한 자연히 지식하여 지리의 도가 비로소 입문할 곳이 있다고 셈한다. 슬프다! 나는 어찌하면 세인의 폐장을 통틀어 씻어 지나가게 하여 명백하게 그들에게 현공대괘·천원구기의 참결을 고하여 황석공과 《청낭경》의 비지로 하여금 높이 걸린 일월처럼 소소연히 천하에 행하게 할 수 있겠는가.

夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。

사대수구 안에는 스스로 지극히 정미한 도리가 있다. 양균송의 책 속에서 종래 점파하지 않았고 오직 진단(희이선생)이 「벽합수법」을 강하여 팔괘의 이치를 창명하니 사대수구의 의의가 곧 그 가운데 기우한다. 이것은 본래 황석공 《삼자청낭》이 원래부터 가진 것이니 양공이 특별히 비밀로 하여 밝히지 않았고 진희이도 다만 이끌어 발하지 않았을 뿐이다.

今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。

지금 사람은 천원 팔괘의 묘용을 알지 못하고 호란하게 용상 천루의 견식을 가지고 그것을 측척하여 이에 진·술·축·미를 오행의 묘고 소재의 방으로 인정하고 동마다 삼합·쌍산을 가지고 부회하여 무엇인가 「을병이 교하여 술에 추구하고 신임이 회하여 진에 모이며 두우는 정경의 기를 납하고 금양은 갑계의 영을 거둔다」(두우는 축을 가리키고 금양은 미를 가리킴)라고 한다. 슬프다, 전부 그릇되었다!

以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，余每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。

삼합 오행을 써서 장생·묘고를 일으키는 황류와 용 위에서 오행을 나누어 좌선을 셈하여 양으로 삼고 우선을 셈하여 음으로 삼아 마지막에 같이 한 묘고에 귀하는 이러한 천착 불통의 의론은 앞의 몇 편에서 이미 변명하였다. 오직 이 사대수구만은 본래 괘기의 묘용·《청낭경》의 정결에 속하는데 지금 또 이 무리의 사람에게 견합 착란되어 가짜로 참을 어지럽힌다. 내가 매번 책을 뒤집어 여기에 읽어 이르면 항상 손목을 잡아 탄식하지 않을 수 없으므로 특별히 다시 제기하여 한 번 강한다.

夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。

진단(자는 도남)의 팔대국은 모두 《낙서》 팔괘 가운데서 추하여 나온 것이니 한 괘에는 저절로 한 괘의 수구가 있다. 다만 건곤곤손 사우의 괘에 대해 강하면 오직 네 개이고 만약 감리진태 사정의 괘를 이어서 함께 강하면 사실 여덟 개이다. 그러나 그 요지를 귀결하면 다만 한 수구를 통하면 여러 괘의 도리가 모두 온전히 구비된다. 배우는 이가 만약 능히 이 한 층을 명백히 하면 만안의 산하 대지가 모두 변지의 황금이다. 다만 이것은 천심이 비밀로 하는 것이니 그 사람이 아니면 곧 전할 수 없으므로 감히 명백하게 책 위에 쓰지 않고 잠시 이 속본에 빌려 대략 한 단을 노출하여 일찍이 혜근 있는 사람에게 맡겨 스스로 심령신회하게 한다.

若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種痴人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。

이르러 무엇인가 양곤룡은 병화에 속하여 을에 교하여 술에 묘하고 음해룡은 을목에 속하여 병에 교하여 또 술에 묘하면 곧 「천근명굴」(곧 「천근월굴」)·「자웅교교」·「현규상통」이라 셈한다고 하는 것들은 모두 치인이 꿈을 말하는 것이다. 총귀하는 것은 각가의 방위 오행을 착인하고 괘기의 이치를 알지 못하여 그릇됨을 전하여 그릇되게 하고 맹수훈련한 것이다.

吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。

나는 두루 고래 제왕의 능침과 공경 명가의 분묘를 보았으나 어찌 한 곳이라도 이 네 구의 구결에 합한 것이 있었겠는가. 설사 이 네 구를 따라 한 덩이의 소위 「합격」의 땅을 골라도 또한 지리의 참기와 호불상간하여 조양히 패가절사의 하장이다. 이것이 바로 이른바 노하되 공이 없는 것이다. 나의 이 말을 듣는 이가 능히 심두에 한 번 놀라 감동이 있는지 없는지를 모르겠다.

天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。

천지의 도는 귀근도저하면 지나는 것은 한 가지 「음양교교」일 뿐이다. 천지에 하나의 큰 교교가 있고 만물에 또 각각 그 교교가 있어 변화가 그치지 않고 시행이 다함이 없다. 그 미묘한 곳을 강하면 마치 단니를 찾을 수 없는 듯하나 사실 확확실실하게 단니의 찾을 수 있는 것이 있다. 그러므로 《노자》가 이르기를 「현빈의 문은 이를 천지의 뿌리라 한다」 하였다. 지리라는 이 문의 학문은 만약 진실로 능히 자웅교교의 곳을 정확히 보면 곧 천 권의 《청낭》도 가져다 불태워버릴 수 있다(「지를 조룡에게 붙인다」는 진시황의 분서의 전고를 씀). 이 도리는 지극히 은비하지만 또 실실재재하게 바로 눈앞에 놓여 있어 한 번 지명하면 촉목하는 것이 모두 이것이다. 다만 그것은 단단히 오행의 생·왕·묘 위에서 소식을 찾는 데 있지 않다.

《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。

《옥척경》은 도리어 이르기를 「을·신·정·계의 몇 분 음간을 부로 삼아 갑·경·병·임의 몇 분 양간에 배하여 부로 삼는다」 하고 또 이르기를 「음이 양을 만나되 그 동류가 아니면 이를 『양차』라 부르고 양이 음을 만나되 그 배우가 아니면 이를 『음착』이라 부른다」 하였다. 이에 반드시 을병이 술에 같은 묘하고 신임이 진에 같은 묘하고 정경이 축에 같은 묘하고 계갑이 미에 같은 묘하는 것을 취한다. 이것은 진실로 삼가촌 숙사의 견식이다.

夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合於何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。

사실 음양교교는 자연이러한 일이니 일분일호도 면강할 수 없고 또한 활발발하게 구정하여 어느 방위에 있지 않는다. 어찌 이십사방위를 가지고 각판하게 죽게 배열 억산할 수 있겠는가. 천지의 교교를 가지고 말해 보라. 천기는 하강하고 지기는 상승하여 두 기가 한 번 교하면 우택이 패연히 내린다. 그대는 능히 미리 천지가 어느 방위에서 교하고 어느 날에 합하는지를 정해낼 수 있겠는가. 다시 남녀의 교교를 가지고 말해 보라. 양정은 밖으로 베풀고 음혈은 안으로 포하면 태원이 곧 결성된다. 그대는 능히 미리 이 한 태가 무슨 방법을 써서 이루고 무슨 시진에 맺을지를 의정할 수 있겠는가. 보건대 교교의 기는 전혀 자연감응에 있지 방위의 배정에 있지 않다.

知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

천지의 교태·남녀의 교정이 모두 교유조작하여 얻은 것이 아님을 명백히 하면 곧 지리상의 소위 「천근월굴」도 같은 이 도리임을 명백히 한다. 이 한 층은 오직 양균송의 《도천보조경》만이 강하여 착착하게 근거가 있어 불계 암중에 금침을 사람에게 건네주는 것이다. 나는 《옥척경》의 오류를 변하려 하기에 여기에서 우연히 한 점을 누설하였다. 영식 있는 사람은 정심정사하고 묵묵히 삼오하면 혹 귀신이 와서 그를 점화할 수 있으리라.

今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異痴人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。

지금의 지리가는 용·혈·사·수를 나누어 네 가지 일로 삼아 강하여 동마다 「용은 좋으나 혈은 좋지 않다」고 말하거나 혹 「용혈은 좋으나 사수는 좋지 않다」고 말하니 이것은 치인이 꿈을 말하는 것과 무슨 두 가지가 있겠는가. 옛날에 진실로 지리를 아는 이는 오직 용을 찾고 혈을 정하는 법문이 있을 뿐이지 함께 따로 사를 찾고 물을 찾는 법문은 없었다. 바로 이 네 가지 명목이 있으나 사실 오직 한 가지 일이다. 혈은 용기가 맺는 곳이요 물은 용기가 내오는 근원이요 사는 용신의 호위이다. 그러므로 이러한 용이 있으면 곧 이러한 혈이 있고 이러한 혈이 있으면 곧 이러한 사수가 있다. 종래 용혈이 참되지 않고 사수가 편이 합격한 것이 없고 또 종래 용이 참되고 혈이 명확한데 사수가 편이 상칭하지 않은 것이 없다.

《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。

《옥척경》은 반대로 이르기를 「용혈의 좋고 나쁨은 물에 취결되니 마치 여인의 귀천이 장부에 취결됨과 같다. 혈이 비록 흉하여도 다만 물이 길하면 여히 능히 길상을 모아 온다」 하였다. 이것은 근본을 지말로 삼고 지말을 근본으로 삼는 것이니 전도함이 지나치게 심하다. 하물며 그것이 강하는 길흉은 다만 「사생」 「삼합」과 쌍산 오행을 취하여 전문으로 물의 내거를 논한다. 내수가 생왕의 방에서 오고 거수가 묘절의 방으로 가면 곧 길로 셈하고 반대로 하면 곧 흉으로 셈하니 본래 이미 가소롭고 또 사수가 「정음」의 방위에 떨어지는 것을 셈하여 길로 삼고 「정양」의 방위에 떨어지는 것을 셈하여 흉으로 삼으면 곧 더욱 구니한다.

夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎丑拙則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。

사실 물의 길흉은 다만 천원 괘기의 쇠와 왕을 변할 뿐이다. 이르러 사는 지나는 것은 빈을 빌려 주에 배하는 것이니 다만 조공 환포하여 정이 있고 형상이 첨·원·평·정·수려 단장하면 모두 길요로 셈하고 만약 사비 반배하여 가고 파쇄 추루 추졸하면 곧 흉살이다. 사람들은 그들에게 제명하여 혹 「문필」이라 부르고 혹 「고축」 「어평」 「옥궤」 「용루」 「봉각」 「선교」 「기치」라 부르고 혹 「퇴갑둔병」 「연화분대」라 부른다. 갖가지 명색은 모두 지나는 것은 형상에 대해 비유를 취하고 류별에 따라 응험하는 것이니 죽게 구집해서는 안 된다.

亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一冢獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。

또한 반드시 점한 혈이 확실히 진용의 태식 소재이고 정령이 흡연히 모여 회합한 후에야 방안하여 바라보는 앞에 나열한 여러 사가 비로소 모두 그 석상의 진수가 된다(원문 「진선량가」는 문자에 오가 있음). 비유하면 같은 한 산 아래 몇 호의 인가가 살아 한결같이 모두 그 산의 귀사를 바라보아도 편이 오직 한 무덤만 발복하고 그 나머지는 모두 발하지 않으니 보건대 귀와 천은 용혈에 걸리지 사 위에 걸리지 않는다. 하물며 사신 팔방이 일제히 용기하여 성봉을 이루어 모두 능히 수를 헌하는데 어찌 반드시 정음의 자리여야 비로소 길하고 정양의 자리면 곧 흉하다고 하겠는가. 용혈에 이미 귀음천양의 분이 없는데 사수에 또한 어디서 귀음천양의 분이 있겠는가.

其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；幹戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神、才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。

그 책 속에 또 이르기를 문필사가 곤신방에 나오면 주로 관사를 치고 정기사가 자오방에 보이면 주로 겁도를 낸다. 고봉이 남리방에 일어나면 아마 회록(화신, 화재를 당함을 가리킴)을 경동할까 두려워하고 인성이 바로 역마의 자리에 있으면 반드시 안병을 해한다. 건술방은 주로 「고분지살」(아내를 잃음)이요 곤방의 내수는 주로 고과의 별이요 인갑방의 내수는 풍질에 얽히게 하고 을진방의 내수는 투하 자익하게 한다. 또 이르기를 아직 태에서 나오지 않고 요절하는 것은 대개 태신을 충파하기 때문이요 겨우 세상에 나와 몸이 망하는 것은 그것이 생기를 격상하기 때문이다. 「사패」의 물이 생기를 상하면 비록 아들이 있어도 또한 어미는 밝고 아비는 어둡다. 「망신투욕」(목욕 도화의 물)이면 벼슬을 해도 음란하여 부끄럽다. 이와 같은 것들은 들어 다하지 못하니 사구가 지어내어 교묘할수록 도리는 더욱 공허를 드러낸다. 한 곳이 그르면 곧 곳곳이 그르니 실로 변하여 다하지 못한다.

總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑採菲，無以下體。故特舉而存之。

총괄하여 나의 주지는 다만 한 구이다. 오행 쇠왕의 그 한 벌을 폐하고 음양 귀천의 그 명목들을 파제하라. 능히 이렇게 용혈을 논하면 또한 능히 이렇게 사수를 논한다. 나는 이 책 속에서 다만 그 네 구의 말을 취한다. 「본주가 흥륭하면 살요가 변하여 문요가 되고 용신이 미천하면 아도가 화작하여 도도가 된다」 이 네 구는 진실로 모래 속의 금이요 돌 가운데의 옥이다. 《시경·패풍·곡풍》에 이르기를 「봉을 캐고 비를 캐되 아래체로 하지 말라」 하였으니 만경을 캐는 사람과 나복을 캐는 사람은 뿌리가 좋지 않다고 이어서 줄기 잎도 버리지 않으므로 내가 특별히 그것을 념출하여 보존한다.

水法中有「祿上御街」、「馬上御街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人豔慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。

수법 속에 소위 「록상어가」 「마상어가」가 있어 그 설법이 비속하여 경치 않으나 도리어 가장 능히 속인으로 하여금 염선하게 한다. 이 밖에 또 「팔살」 「황천」 두 가지 금기가 있어 사람으로 하여금 바라보기만 하면 두려워하게 하니 손을 뻗어 끓는 물을 더듬는 것과 같다. 나는 생각하기에 이 설법들은 전부 망담이다.

夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。

록·마·귀인의 몇 가지 신살은 기례가 본래 육임에서 나오니 《역》과에 쓰인 것도 이미 빌려 씀이라 셈하고 지리·록명과는 더욱 호불상간하다. 세인은 학문에 근저가 없어 한 번 간지를 보면 곧 위에 록마를 더하여 명을 셈하는 이도 그것을 쓰고 땅을 보는 이도 그것을 쓰니 동쪽으로 옮기고 서쪽으로 빌려 장씨의 자손을 가져다 이씨의 종조를 승계하게 하여 혈맥이 통하지 않으니 귀신도 또한 기꺼이 흠향하지 않는다. 이와 같은 명목은 양균송·증문천 이전의 전적 속에 종래 보이지 않으니 모두 후세 속인이 망자 첨설한 것이니 변하지 않아도 자연히 명백하다.

夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，舍此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。

지리의 정전은 다만 성체로 난두를 강하고 괘효로 이기를 강한다. 이 두 가지를 떠나면 일체의 현을 말하고 묘를 말하는 것이 모두 파용할 곳이 없는데 하물며 이 같은 비속의 극치의 것이겠는가. 그것이 말하는 「마」 「귀」는 도리어 진실로 그 물이 있으니 하나를 「귀인」이라 부르고 하나를 「천마」라 부르는데 그러나 그것은 모두 산봉의 형상에 대해 취한 이름이지 함께 방위 위에 있지 않다. 물의 소위 「어가」도 또한 형세에 대해 말한 것이니 같은 방위 위에 있지 않다. 이르러 팔살·황천은 더욱 호무 근거하여 순수히 날조한 것이니 이어서 「빌려 씀」마저 셈할 수 없다.

夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。

천지간의 일원의 기는 상하 사방에 주류한다. 팔괘의 방위는 선천과 후천이 서로 근원이 되어 환환히 서로 교하고 피차 서로 제하여 그 용을 이룬다. 당시의 기운에 합하면 곧 일괄하여 능히 생하고 당시의 기운에 배하면 곧 일괄하여 죽는다. 그러므로 다만 괘기의 흥쇠를 추구하여 이에 의거하여 길을 따르고 흉을 피해야지 종래 이 괘가 저 괘를 만남을 꺼리고 이 효가 저 효를 만남을 꺼리는 도리는 없다.

若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、幹見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、幹馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。

만약 기운을 잃으면 곧 손이 신을 만나고 곤이 병을 만나고 태가 정을 만나고 곤이 을을 만나고 감이 계를 만나고 리가 임을 만나고 진이 경을 만나고 건이 갑을 만나는 이들 본궁 납갑의 정배도 조양히 족히 흥요작화한다. 만약 기운을 얻으면 비록 소위 「감용·곤토·진후·손계·건마·태사·곤호·리저」의 팔요살을 맞아도 다만 괘기가 상하지 않으면 갖가지 길상이 스스로 온다. 나는 생각하기에 이기를 추구하는 이는 세상에는 오직 기운을 따라 때에 전이하는 진살이 있을 뿐이지 함께 괘효를 억배하여 나오는 사살이 없음을 알아야 한다. 지금 저 각기각응·박부절골의 진살은 알지 못하여 피하고 편편히 근근히 팔요의 이런 가살을 기피하니 또한 진실로 가비하다.

黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌丑未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。

소위 「황천」은 사실 곧 사대수구이니 지나는 것은 억지로 한 명색을 안상한 것일 뿐이다. 그러므로 그들은 또 이르기를 「네 개의 황천은 능히 사람을 죽이니 진술축미가 파군이 된다」 하고 또 이르기를 「네 개의 황천은 능히 사람을 구하니 진술축미가 거문이 된다」 하여 이에 다시 문식하여 한 명목을 내어 「구빈황천」이라 부른다. 이미 구성대현공수법을 존중하면 더욱 따로 황천을 논해서는 안 되는데 어찌 자상모순하여 이 지보에 이르렀는가. 혹 고명한 이가 있어 심리에 명백히 그 황탄을 알되 다만 세인의 미혹을 풀 방법이 없음을 괴로워하여 겨우 따로 한 명색을 세워 교묘히 관해한 것인지도 알 수 없다. 사실 단지 삼길수를 논하면 곧 족하니 쓸데없이 무슨 황천을 논할 필요가 있겠는가.

且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌幹是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。

하물며 황천의 이 한 기는 그들이 스스로 강하는 정음정양·삼합생왕묘수법과도 맞지 않는다. 만약 정음정양에 따라 논하면 을이 손을 꺼리는 것은 오히려 강하여 통하지만 병은 을과 같은 순음에 속한다. 경·정이 곤을 꺼리고 신·계가 곤을 꺼리고 신이 건을 꺼리는 것도 강하여 통하지만 병·임은 같은 순양에 속하는데 무엇으로 또 함께 꺼려야 하는가. 이것이 곧 정음정양 위에서 자상모순한다.

若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見幹、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見幹、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。

만약 삼합 오행에 따라 논하면 을은 수에 속하여 그 향이 손을 만나고 정은 목에 속하여 그 향이 곤을 만나고 신은 화에 속하여 그 향이 건을 만나고 계는 금에 속하여 그 향이 곤을 만나니 이들은 모두 바로 묘절의 방에 떨어진다. 이를 꺼리는 것은 오히려 말해 지나갈 수 있다. 그러나 병은 화에 속하여 그 향이 손을 만나고 경은 금에 속하여 그 향이 곤을 만나고 임은 수에 속하여 그 향이 건을 만나고 갑은 목에 속하여 그 향이 곤을 만나니 이들은 모두 바로 임관의 방에 떨어지는데 무엇으로 또 함께 꺼려야 하는가. 이것이 곧 삼합쌍산 위에서 자상모순한다. 나는 곧 그 자신의 오설을 써서 그의 오중의 오를 증명하니 비록 그에게 소진·장의 같은 변설이 있어도 또 능히 와서 교란하여 나에게 대답할 수 없다.

《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既云惡曜矣，又焉得雲生方；既云生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。

《옥척경》은 이에 또 스스로 판을 둥글게 하여 이르기를 「팔살·황천은 비록 악요이나 만약 생방에 떨어지면 조례로 일괄하여 논할 수 없다」 하였다. 이것은 진실로 귀를 막고 방울을 훔치는 수단이다. 이미 그것을 악요라 하면서 어찌 또 그것을 생방이라 말할 수 있으며 이미 생방이라 하면서 또 어찌 악요라 칭할 수 있는가. 그의 저 「악」은 본래 참이 아니요 저 「생방」도 또한 한결같이 거짓임을 모른다. 또 사람이 있어 그를 위해 변해하여 이르기를 황천은 다만 물이 감을 꺼리고 물이 옴을 꺼리지 않는다 하고 또 사람이 이르기를 다만 물이 옴을 꺼리고 물이 감을 꺼리지 않는다 하니 총귀하여 지리파쇄하여 한 구도 실처에 떨어지지 않는다.

我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。

나는 생각한다. 기운이 바로 왕을 타면 설사 황천방이어도 조양히 복을 보고 기운이 바로 쇠패하면 설사 황천방이 아니어도 곧 화를 본다. 만약 능히 이 요령을 알면 변하지 않아도 자연히 명백하다. 내가 또한 이렇게 간절히 쉬지 않고 반복하여 신설하는 까닭은 세인의 미혹이 이미 오래되어 마치 깊은 구덩이에 빠져 스스로 힘이 있어 기어나오지 못하므로 다만 다방으로 비유를 베풀어 개도할 뿐이니 혹 능히 하나둘을 구할 수 있으리라. 슬프다! 당금의 세상에도 또한 나의 이 고심을 알아보는 이가 있겠는가.

夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以堤防，用權謀以自使者矣。

하장은 본래 친의 혼백을 안돈하기 위함이다. 친백이 안하면 여러 자손도 또한 모두 안하고 친백이 안하지 않으면 여러 자손도 또한 모두 안하지 않다. 지금의 세가대족은 왕왕 다년에 장하지 않고 심지어 일타재타하여 마침내 하장의 기가 없다. 첫째는 「땅을 고르기가 너무 어렵다」는 이 한 생각에 탐오되고 둘째는 「분방」의 설에 탐오된다. 오직 한 아들뿐인 인가는 오히려 그만두되 자손이 많을수록 쟁집이 더욱 흉하여 이에 사람의 사심을 품고 처처로 제방하며 권모를 농농하여 다만 스스로 방편을 꾀하는 이가 있다.

有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。

때로는 명명하게 한 덩이의 길지를 얻었으나 도리어 방인의 말을 듣고 믿어 이를 자신의 이 한 방에 불리하다 하여 출면하여 조요하고 조요가 그치지 않아 마지막에 마침내 한 덩이의 흉지에 장사 지내어 전가가 함께 다함에 귀하니 어찌 가비하지 않겠는가. 추구하면 그 연고는 모두 지리서 속의 「공위」(분방)의 설이 화근이 되어 사람으로 하여금 윤리를 감손하고 양심을 상진하여 그 극을 쓰지 않는 것이 없게 한다.

豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。

어찌 알겠는가 장지는 바로 수목과 같다. 근간이 기를 얻으면 여러 가지가 모두 영하고 근간이 먼저 발손되면 여러 가지가 모두 위한다. 우연히도 한 가지가 영하고 한 가지가 고한 것은 그것이 외물에 손상당했을 뿐이다. 친을 위해 하장함은 다만 이 덩이 땅의 길흉을 논할 뿐이지 단단히 어느 방이 이익을 얻는다는 사견을 품어서는 안 된다. 내가 보건대 역래의 명신 종실은 왕왕 한 곳의 조지를 공용하여 각 방이 모두 발달한 이가 많다. 또 오직 한 방을 발하거나 혹 오직 한 방을 절한 이도 있으니 이 속에는 스스로 천의가 있어 사람이 지교에 의거하여 다투어 얻는 것이 아니다.

或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。

어떤 이가 묻는다. 그러면 「공위」의 설은 전부 오류인가. 또 무엇으로 단발·단절의 정형이 있는가. 나는 말한다. 이런 정형은 진실로 있는 것이나 다만 세인이 이해하는 바와 같지 않다. 그 내력은 《주역·설괘전》에서 나오니 진은 장남이 되고 감은 중남이 되고 곤은 소남이 되며 손은 장녀가 되고 리는 중녀가 되고 태는 소녀가 된다. 맹(장)·중(차)·계(유)의 분방의 설법이 곧 이로 말미암아 일어났다. 그러나 그 가운데 따로 통변의 기규가 있어 함께 이 괘에 속하면 곧 반드시 이 아들·이 딸의 몸에 응하는 것이 아니다.

《玉尺》乃云：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？

《옥척경》은 도리어 이르기를 태·양·장생·목욕 네 자리는 장자에 속하고 관대·임관·제왕·쇠 네 자리는 차자에 속하고 병·사·묘·절 네 자리는 유자에 속한다 하였다. 곧 그 자신의 말을 가지고 부석해 보자. 이미 생이면 곧 여러 아들이 모두 생하고 이미 왕이면 곧 여러 아들이 모두 왕하며 이미 사절이면 곧 여러 아들이 모두 사절한다. 무엇을 의거하여 이 한 단을 장방에 파하고 저 한 단을 차방에 파하고 또 한 단을 유방에 파하는가.

曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。

그는 대답할 것이다. 지나는 것은 한 가지 유점이급의 뜻을 취할 뿐이라고. 그러면 다시 아래로 부석해 보자. 무엇인가 태양에서 일어나 이어서 제왕에 이르고 다시 이어서 사절에 이른다고 하니 마치 또한 강하여 통하는 듯하다. 그러나 가령 네 아들 이상이면 또 어떻게 배열하는가. 돌아머리하여 다시 생왕에 귀하는가 아니면 따로 명목을 세워 그에게 응하는가. 이것은 가장 믿기 어려운 한 조이다. 세인은 천만으로 이런 설법에 미혹되지 말라.

餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？曰：何為其然也！我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。

내가 이 《옥척변위》를 써 마친 후에 어떤 이가 묻는다. 당신이 이 책에 대한 오류를 변한 것이 이미 매우 상진하다. 당신이 말하기를 길흉의 도리는 땅 자체에 걸리지 방위가 한정할 수 있는 것이 아니라 하였으니 그러면 팔천간·사유(건곤곤손)·십이지지는 어찌 길흉을 논할 수 없다는 것인가. 나는 말한다. 어찌 그렇겠는가. 나는 바로 말하려는 것이 팔간·사유·십이지가 모두 분별하여 괘기에 예속하고 괘기의 길흉에는 스스로 분변이 있어 이 한 점이 명명백백하되 다만 그것이 정음정양·쌍산삼합생왕묘의 그 한 벌이 아닐 뿐이라는 것이다.

乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬里也。有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬里也。有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。

이르러 《청낭경》의 정리는 방위상의 분변은 확실히 있다. 그 가운데 가장 은비한 부분은 나는 감히 선설하지 않고 잠시 《옥척경》의 원문에 대해 한 대개를 든다. 《옥척경》이 외기하는 곳은 을진이요 인갑이니 그것들을 한 갈래의 흉방으로 삼는다. 그러나 《청낭》에 의하면 을과 진·인과 갑은 피차 상차함이 하지 천만리이다. 때로는 이 하나가 흉하고 저 하나가 바로 길하며 때로는 이 하나가 길하고 저 하나가 바로 흉하다. 그것이 가장 염선하는 것은 손·사·병이니 그것들을 한 갈래의 길방으로 삼는다. 그러나 《청낭》에 의하면 손사와 병은 상차함도 또한 천만리를 넘는다. 때로는 이 하나가 길하고 저 하나가 바로 흉하며 때로는 이 하나가 흉하고 저 하나가 바로 길하다.

所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與幹、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。

반대로 그것이 가장 그들을 분별하여 열고 생파 피차 서로 섞임을 두려워하는 것은 병오정의 한 조·건해의 한 조·갑묘을의 한 조·진손의 한 조·축곤인의 한 조이다. 그러나 《청낭》에 의하면 오와 병정·해와 건·묘와 갑을·손과 진·축인과 곤은 피차 다투는 곳이 지나는 것은 나반 위의 척촌 사이의 거리일 뿐이다. 이르러 마땅히 길할 때가 되면 그들은 필정 일동하여 길이 되고 이르러 마땅히 흉할 때가 되면 그들도 또한 필정 일동하여 흉이 되니 근본적으로 그런 세쇄한 구분을 할 필요가 없다.

今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。

지금 그것은 마땅히 변하여 변하지 않을 수 없는 것에는 비유컨대 황정과 구문·부자와 오두처럼 형상이 상근하여 한 번 그릇되게 먹어 입에 들어가면 곧 목숨을 상할 만한 것을 도리어 놔두고 한쪽에 두어 변하지 않고 쉽게 분별하고 사실 변할 필요 없는 것에는 비유컨대 백량과 흑서처럼 안색이 다르나 모두 능히 사람을 기르고 독근과 짐조처럼 종류가 다르나 모두 능히 사람을 죽이는 것을 도리어 쇄쇄설설하게 일일이 열거하여 변한다. 그는 스스로 총명하다고 여기나 사실 이것은 천하의 큰 어리석음이다.

且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。

다시 말하면 생왕사절의 설은 《청낭경》이 미상 존중하지 않은 바 아니다. 그러므로 곽박 《장서》의 개편에 곧 이르기를 「장하는 것은 생기를 탄다」 하였다. 다만 괘기가 말하는 「생」은 삼합 오행이 말하는 「왕」이 아니요 괘기가 말하는 「사절」도 또한 삼합 오행이 말하는 「사절」이 아니다. 지기 대국 위의 생왕을 그는 알지 못하여 추취할 줄을 모르고 도리어 근근히 모간모지의 가생왕을 오인하여 이를 영접하려 하고 지기 대국 위의 사절을 그는 알지 못하여 회피할 줄을 모르고 도리어 근근히 모간모지의 가사절을 오인하여 이를 회피하려 한다. 가탄할 일이다! 이것은 바로 저 한 잎의 수엽을 가져다 안정을 가리고 오히려 탄궁을 든 사람이 자기를 보지 못한다고 여기는 새와 같다. 이 한 벌을 자신에게 쓰면 꼭 자신을 해치고 남에게 쓰면 또한 꼭 남을 해친다.

故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬曆時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。

그러므로 《옥척경》이 지리에 대하는 것은 곧 정국의 미미의 음이 아악에 대하고 양주묵적의 학이 인의에 대하는 것과 같아 하나는 옳고 하나는 그르며 형세가 양립하지 않으니 실로 세도의 성쇠·천지의 기수에 관계된다. 내가 사사로이 듣건대 가정 연간 이전에는 이 책이 아직 세상에 크게 행하지 않았고 이르러 만력 연간에 서지무라 하는 사람이 그것을 위해 증보 주해하고 도국을 첨화하여 간각 유통하게 하니 이에 강호상의 술을 행하는 이는 손에 한 권을 들지 않는 이가 없이 그것을 의지하여 세상에서 밥을 빌어 먹는다. 오늘에 이르러 그것에 미혹된 사람이 이미 편포 천하이다.

悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。

그것이 위배하는 음양의 정리와 간범하는 천지의 중화는 《상서·감서》가 질책하는 「오행을 추요하고 삼정을 태기한다」와 같은 한 가지 화환에 속한다. 장래 만약 성인이 출세하여 그 성도에 위배되는 책들을 주훼하려 할 때 음양술수의 이 한 가에서 반드시 이 책을 제일로 열거해야 한다. 슬프다! 이 책이 깨지지 않으면 세운이 무엇을 의거하여 능히 수심화열에서 벗어나며 창생이 무엇을 의거하여 능히 함께 인수의 경지에 제신하겠는가. 나는 눈을 밝게 닦아 이 날을 기다린다.