阴符经

黃帝隂符經神仙抱一演道童上觀天之道執天之行盡矣天有五賊見之者昌五賊在心施行於天宇宙在乎手萬化生乎身天性人也人心機也立天之道以定人也天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合發萬變定基性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以動靜火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人天生天殺道之理也

『황제음부경(黃帝陰符經)』 신선포일연도장(神仙抱一演道章) 상——저본은 「연도동(演道童)」으로 되어 있으나 「동(童)」은 「장(章)」의 오자이다. 전편에 문장 부호가 없으므로 여기서는 문의에 따라 끊어 읽었다. 천도의 운행을 관찰하고 그것을 따라 일을 행하면, 이치는 모두 여기에 다한다. 하늘에는 오적(五賊)이 있어 이를 간파하는 자는 번성한다. 오적은 몸 밖에 있는 것이 아니라 바로 사람의 마음속에 있으며, 마음으로 체인(體認)하면 하늘에 시행할 수 있다. 그러면 우주가 손안에 있고 만화(萬化)가 모두 자신으로부터 생겨난다. 하늘이 부여한 본성은 실현되는 곳이 사람이고, 사람의 마음은 발동하는 추기(樞機)이다. 하늘의 도를 세우는 것은 바로 인사(人事)를 안정시키기 위함이다. 하늘이 숙살(肅殺)의 기를 발하면 성신(星辰)이 위치를 옮기고 숙(宿)을 바꾸며, 땅이 숙살의 기를 발하면 용사(龍蛇)가 뭍에 일어나고, 사람이 숙살의 기를 발하면 천지가 뒤집힌다. 하늘과 사람의 기가 동시에 발하면 만변(萬變)의 터전이 정해진다. 품성에는 교묘함도 졸렬함도 있으나 모두 거두어 숨길 수 있다. 구규(九竅)에서 생기는 사망(邪妄)은 그 요점이 귀·눈·입 세 곳에 있어 이를 잡으면 움직일 때와 고요할 때를 알게 된다. 불은 나무에서 생기지만 불이 일어나면 반드시 그 나무를 거슬러 태운다. 간(奸)은 나라 안에서 생기고 때에 움직이면 반드시 궤멸한다. 이 이치를 알고 수련하는 자를 성인(聖人)이라 한다. 하늘은 만물을 낳기도 하고 만물을 죽이기도 한다. 이것이 바로 도(道)（만물의 본원과 운행의 방식으로, 그 자체는 이름 지을 수 없다）의 이치이다.

富國安民演法章中天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜既宜三才旣安故曰食其時百骸理動其機萬化安人知其神而神不知不神而所以神也日月有數大小有定聖功生焉神明岀焉其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固躬小人得之輕命強兵戰勝演術章下瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三反畫夜用師萬倍心生於物死於物機在目

부국안민 연법장(富國安民演法章) 중. 천지는 만물의 도(盜)이고, 만물은 사람의 도이며, 사람은 또한 만물의 도이다. 이 삼중의 상도(相盜)가 각각 마땅함을 얻으면 천·지·인 삼재(三才)가 각자 그 자리에 편안해진다. 그러므로 이르기를, 계절에 맞추어 먹으면 백해(百骸)가 조리되고, 시기를 따라 움직이면 만반의 변화가 안정된다, 하였다. 사람은 신묘하게 드러나는 것만을 신(神)으로 알 뿐, 신묘함을 드러내지 않는 곳이야말로 신인 까닭임을 모른다. 일월의 운행에는 정수(定數)가 있고, 대소에는 정분(定分)이 있으니, 성인의 공업(功業)이 여기서 생기고 신명(神明)이 여기서 나온다. 이 천기(天機)를 훔치는 관요(關要)는 천하의 그 누구도 보지 못하고 알지 못한다. 군자는 이를 얻어 스스로를 굳게 지키는 데 쓰고, 소인은 이를 얻어 가볍게 목숨을 위험에 건다. 강병전승 연술장(強兵戰勝演術章) 하. 장님은 청각이 유난히 날카롭고, 귀머거리는 시각이 유난히 밝다. 한 문로(門路)에서 욕리(欲利)를 끊으면 용병은 십 배의 효과를 거두고, 밤낮으로 되풀이하여 재삼 살피면 용병은 만 배의 효과를 거둔다——저본은 여기에 「삼반화야(三反畫夜)」로 되어 있으나 「화(畫)」는 「주(晝)」의 오자이니 「삼반주야(三反晝夜)」로 해야 한다. 마음은 외물로 인해 생기고 또 외물로 인해 죽으니, 그 추기(樞機)는 전부 눈에 있다.

天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然至樂性餘至靜性亷天之至私用之至公禽之制在炁生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩愚人以天地文理聖我以時物文理哲人以虞愚我以不愚聖人以期其聖我以不期其聖故以沉水入火自取滅亡自然之道靜故天地萬物生天地之道寖故隂陽勝隂陽相推而變化順矣是故聖人知自然之道不可違因而制之至靜之道律暦所不能契愛有竒器是生萬象八卦甲子神機鬼

하늘은 은혜를 베풀지 않는 듯 보이나 대은(大恩)이 바로 여기서 생겨난다. 신뢰(迅雷)와 열풍(烈風)이 한번 일어나면 만물이 움직이지 않는 것이 없다. 즐거움이 극에 이르면 도리어 본성에 여유가 생기고, 고요함이 극에 이르면 도리어 본성이 청렴해진다. 하늘은 지극히 사사로운 듯 보이나 그 쓰임은 지극히 공평하다. 금조(禽鳥)를 제어하는 요점은 기(炁)（기(氣)의 고자로, 만물을 구성하고 관통하는 유동하는 것을 가리킨다）에 있다. 생(生)은 사(死)의 뿌리이고, 사는 생의 뿌리이다. 은혜는 해로움에서 생기고, 해로움은 은혜에서 생긴다. 어리석은 자는 천지의 문채와 조리로써 성(聖)을 구하지만, 나는 시물(時物)의 문채와 조리로써 철(哲)을 구한다. 남이 기만으로 어리석음을 대하는 데 반해, 나는 기만하지 않음으로써 상대한다. 남은 성인이 되기를 바라나, 나는 성인이 되기를 바라지 않는다. 그러므로 물에 빠지고 불에 들어가는 것 같은 망령된 행동은 스스로 멸망을 취할 뿐이다. 자연(自然)（스스로 그러함, 본래 그러함이라는 뜻이지 '대자연'이 아니다）의 도는 고요함을 주로 하므로 천지만물이 생성될 수 있다. 천지의 도는 스며들어 점차 나아가는 데 있으므로 음양이 번갈아 이기고 서로 추이하여 변화가 순조롭게 이루어진다. 그러므로 성인은 자연의 도를 거스를 수 없음을 알고, 그것을 따라 재제(裁制)를 가한다. 지극히 고요한 도는 율력(律曆)의 추산이 미치지 못하는 곳이다. 거기에 기묘한 기(器)가 있어 여기서 만상(萬象)·팔괘(八卦)·갑자(甲子)·신기귀(神機鬼)——저본은 「애유기기(愛有奇器)」로 되어 있으나 「애(愛)」는 「원(爰)」의 오자이다. 본 단락 끝의 「신기귀」와 다음 단락 처음의 「장(藏)」은 본래 「신기귀장(神機鬼藏)」이라는 한 말인데, 저본이 단락을 끊어 갈라놓았으므로 여기서는 각 단락의 글자 그대로 옮긴다——이 생겨난다.

藏隂陽相勝之術昭昭乎進乎象矣黃帝隂符經

（앞 단락의 「신기귀」를 이어서）장(藏). 음양이 번갈아 이기는 법은 명백하게 괘상(卦象) 가운데 드러나 있다. 이상이 『황제음부경』 전편이다.