불설아미타경

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

요진(姚秦) 시대에 구자국(龜茲國)의 삼장법사 구마라습(鳩摩羅什)이 번역하였다.

如是我聞：

나는 이와 같이 부처가 설하시는 것을 들었다.

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄俱羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子，並諸菩薩摩訶薩——文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩——與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

한때 부처께서는 사위국(舍衛國) 기수급고독원(祇樹給孤獨園)에 계시면서 천이백오십 명의 큰 비구와 함께 하셨다. 모두 큰 아라한(阿羅漢)으로서 뭇 사람이 알고 있는 이들이었다——장로 사리불(舍利弗)·마하목건련(摩訶目乾連)·마하가섭(摩訶迦葉)·마하가전연(摩訶迦旃延)·마하구치라(摩訶拘𫄨羅)·이파다(離婆多)·주리반타가(周梨槃陀迦)·난타(難陀)·아난타(阿難陀)·나후라(羅睺羅)·교범파제(憍梵波提)·빈두로파라타(賓頭盧頗羅堕)·가류타이(迦留陀夷)·마하겁빈나(摩訶劫賓那)·박구라(薄俱羅)·아나율탁(阿㝹樓駄), 이와 같은 모든 큰 제자들, 그리고 모든 보살마하살(菩薩摩訶薩, 큰 보살이라는 뜻)——문수사리법왕자(文殊師利法王子)·아일타보살(阿逸多菩薩)·건타가제보살(乾陀訶提菩薩)·상정진보살(常精進菩薩)——이와 같은 큰 보살들, 그리고 석제환인(釋提桓因, 곧 제석천(帝釋天))을 비롯한 무수한 천중(天衆)이 모두 한곳에 있었다.

爾時，佛告長老舍利弗：

그때 부처께서 장로 사리불에게 말씀하셨다.

「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。

「여기서 서쪽으로 십만억 개의 불국토를 지나면 극락(極樂)이라는 세계가 있다. 그 국토에는 아미타(阿彌陀)라고 하는 부처가 계시는데 지금 설법하고 계신다. 사리불이여! 그 국토를 어째서 극락이라 하는가. 저 나라의 중생은 온갖 고통이 없고 다만 온갖 즐거움을 누리기 때문에 극락이라 한다. 또 사리불이여! 극락국토에는 칠중(七重)의 난간과 칠중의 나망(羅網)과 칠중으로 줄지어 선 행수(行樹)가 있고, 모두 네 가지 보배로 겹겹이 둘러싸여 있다. 그러므로 저 나라를 극락이라 한다.

「又舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車𤦲、赤珠、馬瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。

「또 사리불이여! 극락국토에는 칠보로 쌓은 못이 있고, 못에는 팔공덕수(八功德水, 청정·청량·감미·경연·윤택·안화·주갈을 없애고·선근을 장양함)가 가득 차 있으며, 못바닥은 순수하게 금모래로 깔려 있다. 사방의 계단과 통로는 금·은·유리(琉璃)·파리(玻璃)로 합성되어 있고, 그 위에는 누각이 있어 역시 금·은·유리·파리·차거(車磲)·적주(赤珠)·마노(瑪瑙)로 매우 장엄하게 꾸며져 있다. 못 안의 연화(蓮華)는 크기가 수레바퀴와 같아서 청색은 청광을 놓고, 황색은 황광을 놓고, 적색은 적광을 놓고, 백색은 백광을 놓아 미묘하고 향결(香潔)하다. 사리불이여! 극락국토는 이와 같은 공덕장엄을 성취하고 있는 것이다.

「又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，天雨曼陀羅華。其國眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。

「또 사리불이여! 저 불국토에는 늘 하늘의 음악이 연주되고, 대지는 황금으로 깔려 있으며, 주야 육시(晝夜六時) 쉬지 않고 하늘에서 만다라화(曼陀羅華)가 흩날려 내린다. 저 나라의 중생은 늘 새벽에 각자 옷자락으로 온갖 묘한 꽃을 담아 타방 십만억 부처에게 공양하러 가고, 밥 먹을 때가 되면 본국으로 돌아와 식사를 마친 뒤 경행(經行)하며 산책한다. 사리불이여! 극락국토는 이와 같은 공덕장엄을 성취하고 있는 것이다.

「復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡趣。舍利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。

「또 사리불이여! 저 나라에는 늘 온갖 기묘한 잡색의 새들이 있다——백학(白鵠)·공작(孔雀)·앵무(鸚鵡)·사리조(舍利鳥)·가릉빈가조(迦陵頻伽鳥)·공명조(共命鳥). 이 새들은 주야 육시에 화아(和雅)한 소리를 내는데, 그 소리가 오근(五根)·오력(五力)·칠보리분(七菩提分)·팔성도분(八聖道分)과 같은 법을 연설한다. 저 국토의 중생이 이 소리를 들으면 모두 불을 생각하고 법을 생각하고 승을 생각한다. 사리불이여! 이 새들이 참으로 죄보(罪報)로 태어난 것이라고 여겨서는 안 된다. 무슨 까닭인가. 저 불국토에는 지옥·아귀·축생이라는 삼악도(三惡道)가 없기 때문이다. 사리불이여! 저 불국토에는 삼악도의 명칭조차 없는데 하물며 진실로 있겠는가. 이 새들은 모두 아미타불이 법음을 유포하고자 하여 변화하여 만든 것이다. 사리불이여! 저 불국토에는 미풍이 불어 행수(行樹)와 보나망(寶羅網)이 미묘한 소리를 내는데, 백천 가지 악기가 동시에 합주하는 것과 같아서 이 소리를 듣는 사람은 모두 저절로 불을 생각하고 법을 생각하고 승을 생각하는 마음이 난다. 사리불이여! 저 불국토는 이와 같은 공덕장엄을 성취하고 있는 것이다.

「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩，亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。

「사리불이여! 너는 어떻게 생각하는가. 저 부처는 어째서 아미타라고 하는가. 사리불이여! 저 부처의 광명은 무량(無量)하여 십방 국토를 두루 비추어도 장애가 없다. 그러므로 아미타라 한다(이는 「무량광(無量光)」에 관하여 말하는 것이다). 또 사리불이여! 저 부처의 수명과 저 나라 인민의 수명은 모두 무량무변의 아승지겁(阿僧祇劫, 지극히 길어서 셀 수 없는 시간의 단위)이다. 그러므로 아미타라 한다(이는 「무량수(無量壽)」에 관하여 말하는 것이다). 사리불이여! 아미타불이 성불한 이래로 지금까지 십겁(十劫)이다. 또 사리불이여! 저 부처에게는 무량무변의 성문(聲聞) 제자가 있어 모두 아라한이며, 산수로 다 셀 수 있는 바가 아니다. 모든 보살도 또한 그러하다. 사리불이여! 저 불국토는 이와 같은 공덕장엄을 성취하고 있는 것이다.

「又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。

「또 사리불이여! 극락국토에 왕생하는 중생은 모두 아비발치(阿鞞跋致, 「불퇴전(不退轉)」이라는 뜻으로 수행이 다시 물러나지 않음)이다. 그 가운데는 일생보처(一生補處, 다시 한 번만 생을 받으면 성불하는 보살)가 많아서 그 수가 지극히 많아 산수로 다 셀 수 없고, 다만 무량무변 아승지겁으로 형용할 수 있을 뿐이다. 사리불이여! 중생이 이것을 듣거든 마땅히 발원하여 저 국토에 왕생하기를 원해야 한다. 무슨 까닭인가. 이로써 이와 같이 가장 으뜸의 선인(善人)들과 함께 한곳에 모일 수 있기 때문이다.

「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。

「사리불이여! 미소한 선근(善根)·복덕의 인연으로는 저 국토에 왕생할 수 없다. 사리불이여! 만일 선남자·선여인이 있어서 남이 아미타불을 설하는 것을 듣고 이 명호(名號)를 집지(執持)하여, 혹 하루, 혹 이틀, 혹 사흘, 혹 나흘, 혹 닷새, 혹 엿새, 혹 이레 동안 일심으로 산란하지 않으면, 이 사람이 명이 다할 때에 아미타불과 모든 성현(聖賢)이 그 사람 앞에 나타난다. 이 사람이 명종(命終)할 때 마음이 전도(顚倒)하지 않아 곧 아미타불의 극락국토에 왕생한다. 사리불이여! 나는 이와 같은 이익을 보았기에 이 말을 설한다. 만일 중생이 이 말을 듣거든 마땅히 발원하여 저 국토에 왕생해야 한다.

「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德；東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「사리불이여! 마치 내가 지금 아미타불의 불가사의한 공덕을 칭찬하는 것처럼, 동방에도 아촉비불(阿閦鞞佛)·수미상불(須彌相佛)·대수미불(大須彌佛)·수미광불(須彌光佛)·묘음불(妙音佛), 이와 같이 항하사 수만큼 많은 모든 부처가 각기 자기 국토에서 광장설상(廣長舌相)을 뻗어 삼천대천세계를 두루 덮고 성실한 말을 설하여 이르기를——『너희 중생들아, 마땅히 이 《불가사의공덕을 칭찬하고 일체제불이 호념하는 경(稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經)》을 믿어야 한다.』

「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「사리불이여! 남방 세계에는 일월등불(日月燈佛)·명문광불(名聞光佛)·대염견불(大焰肩佛)·수미등불(須彌燈佛)·무량정진불(無量精進佛), 이와 같이 항하사 수만큼 많은 모든 부처가 각기 자기 국토에서 광장설상을 뻗어 삼천대천세계를 두루 덮고 성실한 말을 설하여 이르기를——『너희 중생들아, 마땅히 이 《불가사의공덕을 칭찬하고 일체제불이 호념하는 경》을 믿어야 한다.』

「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「사리불이여! 서방 세계에는 무량수불(無量壽佛)·무량상불(無量相佛)·무량당불(無量幢佛)·대광불(大光佛)·대명불(大明佛)·보상불(寶相佛)·정광불(淨光佛), 이와 같이 항하사 수만큼 많은 모든 부처가 각기 자기 국토에서 광장설상을 뻗어 삼천대천세계를 두루 덮고 성실한 말을 설하여 이르기를——『너희 중생들아, 마땅히 이 《불가사의공덕을 칭찬하고 일체제불이 호념하는 경》을 믿어야 한다.』

「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「사리불이여! 북방 세계에는 염견불(焰肩佛)·최승음불(最勝音佛)·난저불(難沮佛)·일생불(日生佛)·망명불(網明佛), 이와 같이 항하사 수만큼 많은 모든 부처가 각기 자기 국토에서 광장설상을 뻗어 삼천대천세계를 두루 덮고 성실한 말을 설하여 이르기를——『너희 중생들아, 마땅히 이 《불가사의공덕을 칭찬하고 일체제불이 호념하는 경》을 믿어야 한다.』

「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「사리불이여! 하방 세계에는 사자불(師子佛)·명문불(名聞佛)·명광불(名光佛)·달마불(達磨佛)·법당불(法幢佛)·지법불(持法佛), 이와 같이 항하사 수만큼 많은 모든 부처가 각기 자기 국토에서 광장설상을 뻗어 삼천대천세계를 두루 덮고 성실한 말을 설하여 이르기를——『너희 중생들아, 마땅히 이 《불가사의공덕을 칭찬하고 일체제불이 호념하는 경》을 믿어야 한다.』

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「사리불이여! 상방 세계에는 범음불(梵音佛)·숙왕불(宿王佛)·향상불(香上佛)·향광불(香光佛)·대염견불(大焰肩佛)·잡색보화엄신불(雜色寶華嚴身佛)·사라수왕불(娑羅樹王佛)·보화덕불(寶華德佛)·일체의를 보는 부처(見一切義佛)·수미산과 같은 부처(如須彌山佛), 이와 같이 항하사 수만큼 많은 모든 부처가 각기 자기 국토에서 광장설상을 뻗어 삼천대천세계를 두루 덮고 성실한 말을 설하여 이르기를——『너희 중생들아, 마땅히 이 《불가사의공덕을 칭찬하고 일체제불이 호념하는 경》을 믿어야 한다.』

「舍利弗！於汝意云何？何故名為『一切諸佛所護念經』？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者；是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。

「사리불이여! 너는 어떻게 생각하는가. 어째서 《일체제불이 호념하는 경》이라 하는가. 사리불이여! 만일 선남자·선여인이 있어서 이 경을 듣고 수지하며, 또 모든 부처의 명호를 들으면, 이 선남자·선여인들은 모두 일체의 모든 부처에게 함께 호념(護念)되어, 모두 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提, 「무상정등정각(無上正等正覺)」이라는 뜻으로 부처가 증득한 원만한 깨달음)에서 퇴전하지 않는다. 그러므로 사리불이여! 너희는 모두 나의 말과 모든 부처가 설하는 바를 믿어 받아야 한다.

「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。

「사리불이여! 만일 사람이 있어서 이미 발원했거나, 지금 발원하거나, 장차 발원하여, 아미타불의 국토에 왕생하고자 하면, 이 사람들은 모두 무상정등정각에서 퇴전하지 않고, 저 국토에 혹 이미 왕생했거나, 혹 지금 왕생하거나, 혹 장차 왕생한다. 그러므로 사리불이여! 모든 선남자·선여인은 만일 신심이 있으면 마땅히 발원하여 저 국토에 왕생해야 한다.

「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」

「사리불이여! 마치 내가 지금 모든 부처의 불가사의한 공덕을 칭찬하는 것처럼, 저 부처들도 또한 나의 불가사의한 공덕을 칭설하여 이같이 말한다——『석가모니불은 지극히 어렵고 지극히 희유한 일을 할 수 있으니, 사바국토의 오탁악세(五濁惡世)——겁탁(劫濁)·견탁(見濁)·번뇌탁(煩惱濁)·중생탁(衆生濁)·명탁(命濁)——가운데서 무상정등정각을 얻고, 중생을 위하여 일체 세간이 믿기 어려운 이 법을 설하였다.』사리불이여! 알아야 한다. 내가 오탁악세에서 이 어려운 일을 하여 무상정등정각을 얻고, 일체 세간을 위하여 믿기 어려운 이 법을 설한 것은 실로 지극히 어려운 일이다!」

佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

부처께서 이 경을 설하시고 나니, 사리불과 모든 비구, 그리고 일체 세간의 천(天)·인(人)·아수라(阿修羅) 등이 부처의 설하신 바를 듣고 모두 환희하여 믿고 받들며, 예를 올리고 물러갔다.

無量壽佛說往生淨土呪：

무량수불이 설하신 왕생정토의 진언(呪):

南無阿彌多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌唎(上聲)都婆毘阿彌唎哆悉耽婆毘阿彌唎哆毘迦蘭哆伽彌膩伽伽那抧多迦隸莎婆訶

이것은 왕생정토주(往生淨土呪, 통칭 「왕생주(往生呪)」)의 음역 주문이다. 현장의 「오종불번(五種不翻)」 가운데 「비밀스러운 까닭으로 옮기지 않는다」는 조항에 따라, 주는 예로부터 음에 의거해 송지(誦持)할 뿐 번역하지 않으므로, 여기서도 예에 따라 옮기지 않는다. 문중의 「(상성(上聲))」은 원서가 표기한 독법의 제시로 주문 자체에 속하지 않는다.

誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，命終之後任運往生。

이 주를 독송하는 사람은 아미타불이 늘 그 사람의 두상(頭上)에 계시며, 명종(命終)한 뒤에는 저절로 정토에 왕생한다.

龍樹菩薩願生安養，夢感此呪。

용수보살(龍樹菩薩)이 왕생 안양(安養, 극락정토의 별명)을 발원하여 꿈속에서 이 주를 감득(感得)하였다.

耶舍三藏誦此呪，天平寺銹法師從耶舍三藏口受此呪。其人云：「經本外國不來。受持呪法，日夜六時各誦三七遍；晨夜澡漱，嚼楊枝，然香火，於形象前跪，合掌誦三七遍。日日恆爾，即滅四重、五逆、十惡，謗方等罪悉得除滅。現在不為一切諸邪鬼神之所惱亂，命終之後任運往生阿彌陀國。何況晝夜受持誦讀功德不可思議！」

야사삼장(耶舍三藏)이 이 주를 송지하고, 천평사(天平寺)의 수법사(銹法師)가 야사삼장으로부터 귀로 전하여 이 주를 얻었다. 그 사람이 말하기를——「이 주의 경본은 외국에서 전해 온 것이 아니다. 이 주를 수지하는 방법은: 주야 육시에 각각 삼칠이십일번을 독송하고, 아침저녁으로 입을 헹구고 이를 닦으며 양지(楊枝)를 씹고, 향을 피우며, 불상 앞에 장궤합장(長跪合掌)하여 이십일번을 독송한다. 날마다 이같이 하면 사중죄(四重罪)·오역죄(五逆罪)·십악죄(十惡罪)를 멸할 수 있고, 대승 방등(方等)의 경전을 비방하는 죄까지도 제멸할 수 있다. 현세에서는 일체의 사수(邪祟)·귀신의 요란을 받지 않고, 명종한 뒤에는 저절로 아미타불국에 왕생한다. 하물며 주야로 수지하여 독송하면, 그 공덕은 더욱 불가사의하다!」(저본(底本)의 「수법사(銹法師)」의 「수(銹)」자는 탈오(訛誤)의 의심이 있으나, 지금은 그대로 옮겨 적고 고치지 않는다.)