대학(大學)

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

「대학」은 대인(大人)을 성취하는 학문이며, 종지(宗旨)는 세 가지이다. 사람이 본래 갖춘 밝은 덕성(明德, 사람이 타고난 청명한 본성)을 밝히고, 백성을 친애하며 새롭게 하여, 자신과 백성이 모두 지선(至善)에 머무르게 하는 것이다. 머물러야 할 곳을 알아야 뜻에 정해진 바가 있고, 정해진 바가 있어야 마음이 고요해지며, 마음이 고요해야 편안해지고, 편안해야 사려가 자세해지며, 사려가 자세해야 진정으로 얻는 바가 있다. 만물에는 근본과 말단이 있고, 만사에는 시작과 끝이 있다. 선후의 차례를 밝히면 도(道)에 가까워진다.

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。

옛날 밝은 덕성을 천하에 드러내고자 한 사람은 먼저 자기 나라를 잘 다스렸다. 나라를 다스리고자 한 사람은 먼저 자기 집안을 바로잡았고, 집안을 바로잡고자 한 사람은 먼저 자기 몸을 닦았으며, 몸을 닦고자 한 사람은 먼저 그 마음을 바로 했고, 마음을 바로 하고자 한 사람은 먼저 뜻을 참되고 그릇됨이 없게 하였으며(성의·誠意), 뜻을 참되게 하고자 한 사람은 먼저 자기 인식을 극진히 미루었고(치지·致知), 인식을 극진히 미루는 공부는 「격물(格物)」—사물의 이치를 궁구하는 일—에 귀착된다. 사물의 이치를 궁구하면 인식이 통달하고, 인식이 통달하면 뜻이 참되며, 뜻이 참되면 마음이 바르고, 마음이 바르면 몸이 닦이고, 몸이 닦이면 집안이 바로잡히며, 집안이 바로잡히면 나라가 다스려지고, 나라가 다스려지면 천하가 태평해진다. 위로 천자로부터 아래로 서민에 이르기까지, 일체가 모두 몸을 닦는 것을 근본으로 삼는다. 근본이 어지러워졌는데 말단이 오히려 잘 다스려지는 일은 있을 수 없고, 후하게 대할 곳을 박하게 하고 박하게 대할 곳을 오히려 후하게 하는 일은 지금까지 없었다. 이를 근본을 안다 하고, 이를 인식이 극치에 이르렀다 한다.

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

「뜻을 참되게 한다」는 것은 스스로를 속이지 않는 것이다. 악취를 싫어하듯 진심으로 악을 싫어하고, 아름다운 빛을 좋아하듯 진심으로 선을 좋아하는 것, 이를 스스로 마음속으로 자족하고 만족한다 한다. 그러므로 군자는 남이 보지 않는 홀로 있을 때 반드시 더욱 삼가한다(신독·愼獨). 소인은 한가히 살아 홀로 있을 때는 나쁜 짓을 하여 무엇이든 하고, 군자를 만나면 오히려 숨고 숨어 자기 나쁜 곳은 감추고 좋은 곳을 꾸며 보인다. 그러나 남이 그를 보는 것은 그의 폐와 간까지 들여다보는 것과 같으니, 감추어 보았자 무슨 소용이 있으랴. 이를 마음속에 참된 것이 있으면 밖에도 그대로 나타난다 하고, 그러므로 군자는 반드시 신독한다. 증자가 말하였다. 「열 개의 눈이 그대를 노려보고, 열 개의 손가락이 그대를 가리키니 이 얼마나 준엄한가.」 재물은 집을 장식하고, 덕은 몸을 윤기 있게 한다. 마음이 넓어지면 몸이 저절로 서태(舒泰)해지고 편안해진다. 그러므로 군자는 반드시 그 뜻을 참되게 한다.

《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

『시경·위풍·기오』에 이르기를, 「저 기수의 굽이진 기슭을 보라, 푸른 대나무가 얼마나 무성한가. 문채 넘치는 군자가 있어 뼈그릇을 자르듯, 상아를 갈듯, 옥을 다듬듯, 아름다운 돌을 갈듯 하도다. 그는 장중하고 흉금이 넓으며, 광명하고 위의가 빛난다. 이처럼 문채 넘치는 군자는 마침내 사람으로 하여금 잊지 못하게 하는구나.」 「자르듯 갈듯」이라 함은 학문을 강구함을 말하고, 「다듬듯 갈듯」이라 함은 스스로를 수양함을 말하며, 「슬하고 혐하다」함은 내면이 경신함을 말하고, 「혁하고 훤하다」함은 위용이 엄숙함을 말한다. 「비(斐)한 군자, 끝내 훤할 수 없네」함은 덕이 성하여 지선에 이르렀기에 백성이 잊을 수 없음을 말한다. 『시경·주송·열례』에 이르기를, 「아아, 전대의 군왕은 잊을 수 없도다.」 후세의 군자는 전왕이 공경한 현인을 공경하고 전왕이 친한 친족을 친하며, 일반 백성은 전왕이 남긴 안락을 향수하고 전왕이 가져온 혜택을 입는다. 그러므로 전왕이 비록 세상을 떠났어도 사람들은 대대로 잊지 못한다.

《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。

『상서·강고』에 이르기를, 「자기 덕성을 밝게 할 수 있다.」 『상서·태갑』에 이르기를, 「하늘이 내린 밝은 명령을 항상 돌아보며 본다.」 『상서·요전』(옛날에는 『제전』이라 불렀다)에 이르기를, 「숭고한 덕성을 밝게 할 수 있다.」 이 몇 군데는 모두 스스로 본래의 명덕을 밝히는 것을 말한다.

湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。

상나라 탕왕이 목욕통에 새긴 명문에 이르기를, 「만약 하루에 묵은 때를 씻어 스스로 새로워진다면 마땅히 날마다 스스로 새로워지고, 또한 부단히 새로워져야 한다.」 『상서·강고』에 이르기를, 「백성을 진작시켜 스스로 새로워지게 한다.」 『시경·대아·문왕』에 이르기를, 「주나라가 비록 오랜 국가지만 받은 천명은 새롭다.」 그러므로 군자는 새로움과 선함을 구하여 힘을 다하지 않는 곳이 없다.

《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

『시경·상송·현조』에 이르기를, 「국도와 그 주변 천리의 땅은 백성이 편안히 머무는 곳이다.」 『시경·소아·면만』에 이르기를, 「자잘하게 우는 황조가 산언덕의 모퉁이에 머물렀다.」 공자가 말하였다. 「머무는 것에 대해 말하자면, 황조조차 자기가 어디에 머물러야 할지 아는데 사람이 오히려 새보다 못해서야 되겠는가.」 『시경·대아·문왕』에 이르기를, 「위의 단목한 문왕이여, 덕이 밝게 그치지 않고 또한 경신하여 머물러야 할 곳에 머물렀도다.」 군주가 된 자는 인(仁, 사람과 만물을 사랑하는 본심)에 머물고, 신하가 된 자는 경(敬)에 머물고, 아들이 된 자는 효(孝)에 머물고, 아버지가 된 자는 자(慈)에 머무르며, 국인과 교제하는 자는 신(信)에 머문다.

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

공자가 말하였다. 「소송을 심리함에 있어 나도 남과 크게 다르지 않다. 진실로 다른 점이 있다면, 소송을 근본적으로 일어나지 않게 하는 것이리라.」 성실하지 않은 자가 허사(虛辭)를 다 말할 수 없는 것은, 위에 선 자의 덕이 민심을 위복시키기 때문이다. 이를 근본을 안다 한다.

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

「몸을 닦는다는 것은 마음을 바로 하는 데 있다」는 말은 이러하다. 몸에 분노와 원한이 있으면 마음이 바르지 못하고, 공포가 있으면 바르지 못하며, 편벽된 애호가 있으면 바르지 못하고, 우수와 환난이 있으면 바르지 못하다. 마음이 여기에 있지 않으면 보아도 아무것도 보지 못하고, 들어도 아무것도 듣지 못하며, 먹어도 그 맛을 모른다. 이를 몸을 닦는다는 것은 마음을 바로 하는 데 있다 한다.

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。

「집안을 바로잡는다는 것은 몸을 닦는 데 있다」는 말은 이러하다. 사람은 자기가 친하고 사랑하는 사람에 대해서는 치우치기 쉽고, 자기��� 천하고 혐오하는 사람에 대해서도 치우치기 쉽고, 자기가 외경하는 사람에 대해서도 치우치기 쉽고, 자기가 동정하고 불쌍히 여기는 사람에 대해서도 치우치기 쉬우며, 자기가 업신여기고 멸시하는 사람에 대해서도 치우치기 쉽다. 그러므로 사람을 좋아하면서 그 단점을 알고, 사람을 미워하면서 그 장점을 아는 이는 천하에 드물다. 속담에 「자기 자식의 나쁜 점을 아는 사람이 없고, 자기 논의 모가 충분히 크다고 생각하는 사람도 없다」는 것은 이런 까닭이다. 이를 몸이 닦이지 않으면 자기 집안을 바로잡을 수 없다 한다.

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

「나라를 다스리려면 반드시 먼저 자기 집안을 바로잡아야 한다」는 말은 이러하다. 자기 가족조차 잘 가르치지 못하면서 남을 잘 가르칠 수 있는 자는 없다. 그러므로 군자는 집을 나서지 않고도 교화를 국내에 베풀 수 있다. 집에서 효를 행하는 것이 곧 뒷날 군주를 섬기는 도리이고, 집에서 형을 공순하는 것(제·悌)이 곧 뒷날 존장을 섬기는 도리이며, 집에서 자식을 자애하는 것이 곧 뒷날 백성을 부리는 도리이다. 『상서·강고』에 이르기를, 「갓난아기를 사랑하듯 하라.」 어미가 성심으로 아기의 요구를 헤아리면 비록 완전히 맞지 않아도 멀지 않다. 아이 기르는 법을 먼저 배우고 시집간 사람은 없다. 한 집안이 인을 말하면 한 나라에 인의 기풍이 일어나고, 한 집안이 겸양을 말하면 한 나라에 겸양이 일어나며, 한 사람이 탐람하고 폭력하면 한 나라가 어지러워진다. 일의 관건은 이와 같이 민감하다. 이를 한마디 말이 일을 그르치고 한 사람이 나라를 안정시킨다 한다. 요와 순은 인으로 천하를 이끌었으므로 백성이 따라서 인하였고, 걸과 주는 폭으로 천하를 이끌었으므로 백성이 따라서 폭하였다. 군주가 내리는 명령이 그 자신의 소행과 반대되면 백성은 듣지 않는다. 그러므로 군자는 먼저 자기가 갖춘 뒤에 남에게 요구하고, 자기 몸에 그 흠결이 없어야 비로소 남을 책한다. 자기가 품은 마음이 서(恕)의 도리에 맞지 않으면서 남을 깨우치려 하는 것은 있을 수 없는 일이다. 그러므로 나라를 다스리는 것은 먼저 자기 집안을 바로잡는 데 있다. 『시경·주남·도요』에 이르기를, 「복숭아나무가 얼마나 가녀리고 잎이 얼마나 무성한가. 이 여인이 출가하여 그 가족과 화목하게 지내리.」 가족과 화목할 수 있어야 비로소 국인을 교화할 수 있다. 『시경·소아·료소』에 이르기를, 「형에게도 아우에게도 마땅히 처신한다.」 형제에게 마땅히 처신해야 비로소 국인을 교화할 수 있다. 『시경·조풍·시구』에 이르기를, 「그 위의에 과오가 없어 사방의 나라를 바로잡을 수 있다.」 한 사람이 아버지·아들·형·아우로서 사람들이 본받기에 족해야 백성이 그를 본받는다. 이를 나라를 다스리는 것은 집안을 바로잡는 데 있다 한다.

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，闢則為天下戮矣。

「천하를 평등하게 한다는 것은 자기 나라를 잘 다스리는 데 있다」는 말은 이러하다. 윗자리에 있는 사람이 노인을 공경하면 백성은 효의 풍속을 일으키고, 윗자리에 있는 사람이 윗사람을 존중하면 백성은 윗사람을 공경하는 풍속을 일으키며, 윗자리에 있는 사람이 고아를 휼하면 백성은 그 마음을 저버리지 않는다. 그러므로 군자에게는 「혈거(絜矩)의 도」—자기라는 자로 남의 마음을 재는 도리—가 있다. 윗사람이 나에게 그렇게 하는 것을 싫어하면 그런 방식으로 아랫사람을 부리지 말고, 아랫사람이 나에게 그렇게 하는 것을 싫어하면 그런 방식으로 윗사람을 섬기지 말며, 앞사람이 나에게 그렇게 하는 것을 싫어하면 그런 방식으로 뒷사람을 대하지 말고, 뒷사람이 나에게 그렇게 하는 것을 싫어하면 그런 방식으로 앞사람을 따르지 말며, 오른쪽 사람이 나에게 그렇게 하는 것을 싫어하면 그런 방식으로 왼쪽 사람과 사귀지 말고, 왼쪽 사람이 나에게 그렇게 하는 것을 싫어하면 그런 방식으로 오른쪽 사람과 사귀지 말라. 이를 혈거의 도라 한다. 『시경·소아·남산유대』에 이르기를, 「즐겁도다 이 군자는 백성의 부모이다.」 백성이 좋아하는 것을 그도 좋아하고, 백성이 싫어하는 것을 그도 싫어하는 것, 이를 백성의 부모라 한다. 『시경·소아·절남산』에 이르기를, 「저 높이 솟은 남산, 바위가 켜켜이 우뚝 솟았도다. 위세가 혁혁한 태사 윤씨여, 백성이 모두 그대를 지켜보고 있도다.」 국가를 쥔 자는 삼가지 않아서는 안 된다. 한번 치우치고 그릇되면 천하 사람들에게 주륙당한다.

《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不於常！」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

『시경·대아·문왕』에 이르기를, 「은나라가 아직 민심을 잃지 않았을 때는 상제의 요구에 감응할 수 있었다. 마땅히 은을 거울로 삼아야 한다. 저 숭고한 천명은 지키기가 쉽지 않다.」 이는 백성을 얻으면 나라를 얻고, 백성을 잃으면 나라를 잃는 것을 말한다. 그러므로 군자는 먼저 덕을 삼간다. 덕이 있어야 사람이 귀부하고, 사람이 있어야 토지가 있으며, 토지가 있어야 재화가 있고, 재화가 있어야 쓸 자재가 있다. 덕은 근본이고 재는 말단이다. 근본을 밖으로 밀어내고 말단을 안에 두면 백성과 이익을 다투고 백성에게 겁탈을 가르치는 것이다. 그러므로 재물을 위에 모으면 백성이 흩어지고, 재물을 백성에게 흩어주면 백성이 모여든다. 그러므로 도리에 맞지 않은 말을 내뱉으면 돌아오는 말도 도리에 맞지 않고, 오는 길이 바르지 않은 재화는 바르지 않은 방식으로 흩어져 나간다. 『상서·강고』에 이르기를, 「천명은 일정하게 변하지 않는 것이 아니다.」 이는 선을 행하면 천명을 얻고, 선하지 않으면 천명을 잃는 것을 말한다. 『초서』에 이르기를, 「초나라는 다른 보물로 삼을 것이 없고 오직 선을 보물로 삼는다.」 구범(진 문공의 외삼촌 호언)이 말하였다. 「유랑하는 사람은 다른 보물로 삼을 것이 없고 오직 어버이를 사랑하는 마음을 보물로 삼는다.」

《秦誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

『상서·진서』에 이르기를, 「만약 이러한 신하가 있다면—사람이 성실하고 전일하여 다른 재능은 없으나 그 마음이 관후하여 사람을 잘 수용하는 듯하다. 남에게 재능이 있으면 자기가 그것을 가진 듯이 기뻐하고, 남이 덕재가 뛰어나면 마음속으로 좋아하여 입술로만 칭찬하는 데 그치지 않는다. 이러한 사람은 진실로 사람을 수용할 수 있으므로 나의 자손과 백성을 보전할 수 있어 진실로 이롭다. 반대로 남에게 재능이 있으면 그것을 질투하고 혐오하고, 남이 덕재가 뛰어나면 그것을 가로막아 펼치지 못하게 한다. 이러한 사람은 진실로 사람을 수용할 수 없으므로 나의 자손과 백성을 보전할 수 없고 위험하다고도 할 수 있다.」 인인(仁人)만이 이러한 현재를 질투하는 자를 유배 보내어 사방 변방으로 내쫓아 중원에 함께 사는 것을 허락하지 않는다. 이를 인인만이 진실로 사람을 사랑할 수 있고 또 진실로 사람을 미워할 수 있다 한다. 현인을 보고도 추천하지 못하고, 추천하고도 일찍 중용하지 못하는 것은 태만이고, 나쁜 사람을 보고도 물러나게 하지 못하고, 물러나게 하고도 멀리 보내지 못하는 것은 과실이다. 중인이 싫어하는 것을 좋아하고 중인이 좋아하는 것을 미워하는 것을 사람의 본성을 거스른다 하니, 화가 반드시 그 몸에 미친다. 그러므로 군자에게는 하나의 대도(大道)가 있다. 반드시 충신(忠信)으로써 그것을 얻고, 교태(驕泰)로써 그것을 잃는다.

生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

재화를 생산하는 데는 하나의 대도가 있다. 생산에 종사하는 자가 많고 앉아서 먹기만 하는 자가 적으며, 일하는 자는 근면하고 쓰는 자는 절약하면 재화는 항상 충족하다. 인덕이 있는 자는 재화로 자신을 성취하고, 불인한 자는 자신을 희생하여 재화를 거둬들인다. 위에 선 자가 인을 좋아하는데 아랫사람이 의(義, 일에 적합하고 마땅히 할 바를 함)를 좋아하지 않는 일은 없고, 아랫사람이 의를 좋아하는데 일이 이루어지지 않는 일도 없으며, 국고의 재화가 끝내 군주의 것이 되지 않는 일도 없다.

孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

맹헌자가 말하였다. 「네 필의 말이 끄는 수레를 기를 수 있는 사대부의 집이라면 닭과 돼지를 기르는 작은 이익을 다시 셈해서는 안 된다. 얼음으로 상례를 치를 수 있는 경대부의 집이라면 소와 양을 길러 이익을 꾀해서는 안 된다. 병거 백 승을 가진 대부의 집이라면 민재를 수괄하는 가신을 길러서는 안 된다. 민재를 수괄하는 가신을 두느니보다 차라리 도둑질하는 가신을 두는 편이 낫다.」 이를 국가는 재리를 이익으로 삼지 않고 의를 이익으로 삼는다 한다. 나라의 어른이면서 재화의 용도를 한결같이 추구하는 것은 반드시 소인의 유도를 받은 것이다. 군주가 그를 유능하다고 여겨 소인으로 하여금 나라를 다스리게 하면 천재와 인환이 한꺼번에 이른다. 그때 비록 현능한 사람이 있더라도 어찌할 수 없다. 이를 국가는 재리를 이익으로 삼지 않고 의를 이익으로 삼는다 한다.