孝經

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

孔子在家閒坐，曾子在旁陪侍。孔子說：「先代的君王有一種至高的德、最要緊的道，用它來使天下順服，百姓因此和睦相處，上上下下沒有怨恨。你知道那是什麼嗎？」曾子離開座位站起來說：「我曾參不夠聰敏，哪裡能知道呢？」孔子說：「那就是孝。孝是德的根本，一切教化都從這裡產生。你坐回去，我講給你聽。人的身體四肢、頭髮皮膚，都是父母給的，不敢有一點毀傷，這是孝的開端；立身處世、推行正道，把名聲傳揚到後世，讓父母也因此顯耀，這是孝的終極。孝，開始於事奉父母，中間是事奉君主，最後落在成就自身。《詩經·大雅·文王》說：「難道不追念你的祖先嗎？那就好好修養他們傳下的德行。」」

子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

孔子說：「真心愛自己父母的人，不會去厭惡別人的父母；真心敬自己父母的人，不會去怠慢別人的父母。把愛與敬完完全全用在事奉父母上，再把這份德行推廣到百姓身上，成為四海效法的榜樣——這就是天子的孝。《尚書·呂刑》說：「天子一人有善行，億萬百姓都仰賴他。」」

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

身居高位而不驕傲，地位再高也不會傾危；節制用度、謹守法度，財富再滿也不會漫溢。地位高而不傾危，才能長久保住尊貴；財富滿而不漫溢，才能長久保住富有。富與貴不離開自己，然後才能保住自己的國家，使治下的百姓和睦。這就是諸侯的孝。《詩經·小雅·小旻》說：「小心謹慎啊，像站在深淵邊上，像踩在薄冰上面。」

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

不合先王禮法的衣服不敢穿，不合先王禮法的言語不敢說，不合先王德行的事不敢做。所以不合禮法的話不出口，不合正道的事不去做；說話不必挑揀就沒有錯話，行事不必挑揀就沒有錯事；話傳遍天下卻沒有口舌之過，事做遍天下卻沒有招人怨恨。這三樣都齊備了，然後才能守住自己的宗廟。這就是卿大夫的孝。《詩經·大雅·烝民》說：「早晚勤勉不懈怠，專心事奉天子一人。」

資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

拿事奉父親的心去事奉母親，其中的愛是相同的；拿事奉父親的心去事奉君主，其中的敬是相同的。所以母親那裡取其愛，君主那裡取其敬，而愛與敬兼有的是父親。所以用孝心去事奉君主就是忠，用敬心去事奉尊長就是順。忠與順都不失掉，用這樣的態度事奉在上的人，然後才能保住自己的俸祿官位，守住自己的祭祀。這就是士的孝。《詩經·小雅·小宛》說：「早起晚睡，不要辱沒了生養你的父母。」

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

順應上天四時運行的規律，分辨土地肥瘠的不同出產，謹慎持身、節省用度，用來奉養父母——這就是普通百姓的孝。所以上自天子、下到百姓，孝道並沒有終點與起點的分別；有人擔心自己做不到，那是從來沒有過的事。

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

曾子說：「太偉大了，孝竟這樣博大！」孔子說：「孝，是上天恆常的法則，是大地適宜的道理，是百姓必須遵行的準則。天地有恆常之道，百姓便效法它。效法上天的光明，憑藉大地的地利，用來使天下順服。所以這種教化不必嚴厲就能成功，這樣的政令不必苛刻就能治理。先代君王看到教化能夠感化百姓，所以自己先做出博愛的樣子，百姓就沒有人遺棄自己的雙親；把德與義擺出來，百姓就起而效行。自己先做出恭敬謙讓的樣子，百姓就不爭奪；用禮樂去引導，百姓就和睦；把好惡明白地擺出來，百姓就知道什麼該禁止。《詩經·小雅·節南山》說：「聲勢顯赫的太師尹氏，百姓都在盯著你看。」」

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”

孔子說：「從前聖明的君王用孝道治理天下，連小國的臣子都不敢遺漏，何況公、侯、伯、子、男這些諸侯呢？所以能得到萬國的歡心，讓他們一同來事奉自己的先王。治理封國的諸侯，連鰥夫寡婦都不敢欺侮，何況士人和百姓呢？所以能得到百姓的歡心，讓他們一同來事奉自己的先君。治理家室的大夫，連奴僕婢妾都不敢慢待，何況妻子兒女呢？所以能得到眾人的歡心，讓他們一同來事奉自己的雙親。做到這樣，父母活著就安適，去世後受祭祀時神靈也來享用。因此天下和平，災害不發生，禍亂不興起。聖明的君王用孝道治理天下，就是這個樣子。《詩經·大雅·抑》說：「有偉大的德行，四方之國都來順從。」」

曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。

曾子說：「請問，聖人的德行，難道沒有比孝更高的了嗎？」孔子說：「天地之間所生的一切，以人最為尊貴。

人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。

（孔子接著說：）人的行為，沒有比孝更大的了；孝裡面，沒有比尊崇父親更大的了；尊崇父親，又沒有比祭天時以父配享更大的了——做到這一步的，就是周公。當年周公在郊外祭天時，以始祖后稷配享上天；在明堂祭祀文王時，以文王配享上帝。因此四海之內，各按自己的職分前來助祭。

夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。

（孔子接著說：）聖人的德行，還有什麼能比孝更高呢？孩子從生下來就在父母膝前受養育，父母日益感到尊嚴可敬。聖人就順著這份自然的尊嚴去教人敬，順著這份自然的親愛去教人愛。聖人的教化不必嚴厲就能成功，政令不必苛刻就能治理，正因為他所憑藉的是人本有的根本。父子之間的道理，出於天性，同時也就是君臣之義。父母把人生下來，沒有比這更大的延續；父與君一身兼臨於我，沒有比這更重的厚恩。所以不愛自己的父母卻去愛別人，叫作違背德；不敬自己的父母卻去敬別人，叫作違背禮。本該順的地方卻做成了逆，百姓就沒有可效法的準則了。

不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

（孔子接著說：）這樣的人不立身於善，全落在兇惡的德行上，即使一時得志，君子也不看重。君子卻不是這樣：說話先想能不能傳述，做事先想能不能讓人喜悅，德義足以讓人尊崇，做事足以讓人效法，容貌舉止足以讓人觀瞻，進退周旋足以讓人取法——他以這樣的姿態面對百姓。因此百姓既敬畏他又愛戴他，把他當作準則去仿效。所以他能成就德教，推行政令。《詩經·曹風·鳲鳩》說：「善良的君子，儀容沒有一點差錯。」」

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”

孔子說：「孝子事奉父母：平居時盡力做到恭敬，奉養時盡力讓父母歡樂，父母生病時盡力表達憂慮，辦喪事時盡力表達哀痛，祭祀時盡力表達莊嚴。這五項都齊備了，然後才算能事奉父母。能事奉父母的人：居上位不驕橫，處下位不作亂，在同輩之中不爭鬥。居上位而驕橫就會敗亡，處下位而作亂就會受刑，在同輩中爭鬥就會動刀兵。這三樣毛病不除掉，即使天天用牛羊豬三牲去奉養父母，仍然是不孝。」

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”

孔子說：「五種刑罰所屬的罪名有三千條，而沒有哪一條罪比不孝更大。要挾君主的人心中無君上，非議聖人的人心中無法度，非議孝道的人心中無父母。這三種，正是天下大亂的根源。」

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。

孔子說：「教百姓相親相愛，沒有比孝更好的了；教百姓知禮順從，沒有比悌（敬順兄長）更好的了；改變風氣習俗，沒有比樂更好的了。

安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

（孔子接著說：）使在上者安穩、使百姓得治，沒有比禮更好的了。禮的實質，不過一個「敬」字。所以敬重了別人的父親，做兒子的就歡喜；敬重了別人的兄長，做弟弟的就歡喜；敬重了別人的君主，做臣子的就歡喜。敬的只是一個人，歡喜的卻是千千萬萬人。所敬者少而歡喜者眾，這就叫最要緊的道。」

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

孔子說：「君子用孝來施行教化，並不是挨家挨戶走到、天天與人相見才做到的。教人以孝，是藉此敬重天下所有做父親的人；教人以悌，是藉此敬重天下所有做兄長的人；教人以為臣之道，是藉此敬重天下所有做君主的人。

《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”

（孔子接著說：）《詩經·大雅·泂酌》說：「和樂平易的君子，是百姓的父母。」如果不是至高的德，誰能像這樣廣大地使百姓順服呢！」

子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”

孔子說：「君子在家事奉父母能盡孝，所以這份心可以移作事奉君主的忠；事奉兄長能盡悌，所以這份心可以移作事奉尊長的順；在家中處事有條理，所以這份能力可以移到官府上去。因此德行在家內養成，名聲卻樹立在後世。」

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

曾子說：「像慈愛、恭敬、使父母安適、為父母揚名這些道理，我已經領受教誨了。冒昧再問：兒子一味聽從父親的命令，可以算是孝嗎？」孔子說：「這是什麼話，這是什麼話！從前天子有敢於直言相爭的臣子七人，即使他自己無道，也不會失掉天下；諸侯有敢於直言相爭的臣子五人，即使他自己無道，也不會失掉封國；大夫有敢於直言相爭的家臣三人，即使他自己無道，也不會失掉采邑；士有敢於直言相爭的朋友，自身就不會失去好名聲；父親有敢於直言相爭的兒子，自身就不會陷入不義。所以遇到不義的事，做兒子的不能不向父親力爭，做臣子的不能不向君主力爭；遇到不義就要力爭。一味聽從父親的命令，又怎麼能算是孝呢！」

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”

孔子說：「從前聖明的君王事奉父親能盡孝，所以事奉上天時也明察；事奉母親能盡孝，所以事奉大地時也詳審；長幼之間和順，所以上下都得治理。天地都被明察詳審地事奉了，神明的感應也就彰顯了。所以即使貴為天子，也一定有他所尊崇的人，那是說他上面還有父親；也一定有走在他前面的人，那是說他上面還有兄長。到宗廟裡致其恭敬，是不忘記自己的親人；修養自身、謹慎行事，是怕辱沒了先人。到宗廟裡致其恭敬，鬼神也就昭著了。孝與悌做到極致，就能通達於神明，光照四海，沒有一處不通。《詩經·大雅·文王有聲》說：「從西到東，從南到北，沒有一處不心悅誠服。」」

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

孔子說：「君子事奉在上的人：上朝時想著怎樣竭盡忠心，退下後想著怎樣彌補君主的過失；君主做得好就順勢成全他，做得不好就設法匡正挽救，所以上下能夠相互親近。《詩經·小雅·隰桑》說：「心裡是愛著的呀，為什麼不說出口呢？把它藏在心底，哪一天能忘記呢。」」

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

孔子說：「孝子為父母辦喪事：哭的時候不拖長聲調，行禮時顧不上儀容，說話不加修飾，穿華美的衣服心裡不安，聽到音樂也不覺得快樂，吃美味也不覺得香甜——這些都是哀痛的真情。停食三天之後就要進食，這是教導百姓不要因為死者而傷害生者；哀毀不至於損傷性命，這是聖人定下的政教。喪期不超過三年，是向百姓表明哀痛終有盡頭。給死者備下棺槨衣被而入殮，擺出簠簋等祭器而為他哀傷；捶胸頓足、痛哭流涕，懷著哀痛送他上路；卜擇墓地，讓他安然安放；為他立宗廟，用鬼神之禮祭享他；春秋兩季按時祭祀，按時節思念他。活著時以愛敬事奉，死後以哀慼事奉，做人的根本就盡到了，生與死的道理也就完備了，孝子事奉父母的事，到此就算終了。」