三命通會 · 第 1 卷

天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。

天空高遠空曠，寒、暑、燥、溼、風、火這「六氣」在其中迴旋往復，於是有了春夏秋冬四時；大地深厚幽遠，金木水火土這「五行」在其中化育生成，於是有了萬物。這種造化的力量真可說是無窮無盡、無從測度。聖人制定法則來推算天體運行與節候，也不過是因為萬物終究逃不出「數」的規定。考察聖人立數的緣由，會發現所依據的全出於自然之理，所以記載在經典中的說法彼此一致而沒有分歧；順著它推演可以通達造化的機樞，窮究它可以通曉事物的變化，全都不出「數」的範圍。所謂「一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」，這套次序每一項都有它的來歷。水屬北方「子」的方位，子是陽氣最初萌生之處，一是陽數，所以水配一；火屬南方「午」的方位，午是陰氣最初萌生之處，二是陰數，所以火配二；木居東方，東方屬陽，三是奇數也屬陽，所以木配三；金居西方，西方屬陰，四是偶數也屬陰，所以金配四；土對應西南方與長夏之月，五是奇數也屬陽，所以土配五。由此看來，五行的生數是按陰陽屬性配定的。

若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。

若再深究其中的義理，那麼「水」生於一。天地尚未分判、萬物尚未成形的時候，最先出現的沒有不是水的，所以《靈樞經》說：「太一是水的尊稱，它先於天地而為萬物之母，後於天地而為萬物之源。」拿今天所見的事物驗證：草木的種子果實還沒長成時是水，人和蟲豸的胎、卵、胚胎也都是水，這不正說明水該排在第一嗎？等到水聚合起來、形體質地開始生成，無不是先具備了陰陽二氣在其中然後才成形。所以事物幼小時味苦，那是「火」的徵兆；成熟以後味轉甘，那是「土」的味道；甘到極處又轉為淡，淡才是本味。至於人，秉受父母陰陽交合所生成的變化，所以胚胎中最先生成的是兩個腎，左腎屬水，右腎屬火，右腎又叫「命門」，可見火是隨著水之後才顯現的，所以火排在第二位。

蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？

草木的種子果實，大小雖然各不相同，裡面卻都有兩瓣相合的結構，和人有兩腎是一個道理，同樣是陰陽的徵象。因此萬物如果不是陰陽合為一體，就不能化育生長。既然陰陽已合為一體，接著才有春天的萌生與秋天的成熟，所以第三是木，第四是金。水各有所歸屬，火各有所收藏，木各有所發舒，金各有所分辨，然而沒有一樣不是靠土才最終完成的，所以金木水火都要等土配合才能成就。把土的生數五加進去與各自的生數相合，於是水的成數是六，火是七，木是八，金是九；土卻始終只用五這個生數，不能加到十，因為土不必再等一個十來成就自己——這就是說，五行的成數都是用五去相合而得來的。《周易·繫辭》所講的「大衍之數」正由此確立，那麼萬物又怎麼逃得出這個「數」呢？

五行相生相剋，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、溼、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。木主於東；應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發而覆下，乃自然之質也。

五行之間相生相剋，其中的道理明白顯然。十天干、十二地支，五運六氣，以及年、月、日、時的推排，全都由此建立，並且互相為用。這五者在天上表現為氣，就是寒、暑、燥、溼、風；在地上凝成形質，就是金、木、水、火、土。形與氣互相感應而化育萬物，這是造化生成的總綱，追究它的妙用，真可說是沒有窮盡。木主宰東方，對應春季。「木」這個字的意思是「觸」，指陽氣觸動、沖破土層而生出；水向東流因而生木；木向上抽發而枝葉又向下覆垂，這是它自然而然的質性。

火主於南，應夏。火之為言化也，毀也，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鑽木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而復入，乃自然之氣也。金主於西，應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生於土而別於土，乃自然之形也。

火主宰南方，對應夏季。「火」這個字的意思是「化」，也是「毀」，陽氣在上、陰氣在下，熾烈鼎盛而變化萬物。鑽木可以取火，可見火是木所生。然而火沒有固定的本體，它的本體其實就寄在木裡，遇物就發出來，燒盡了又歸於隱沒，這是它自然而然的氣性。金主宰西方，對應秋季。「金」這個字的意思是「禁」，指陰氣開始禁止萬物生長而使之收斂。淘沙揀金，可見金是土所生；生於土而又能與土分離，這是它自然而然的形質。

水主於北，應冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。

水主宰北方，對應冬季。「水」這個字的意思是「潤」，指陰氣濡溼滋潤、承擔養育萬物之責。水由西向東流，可見水是金所生；水流曲折迴環，順勢向下而通達四方，這是它自然而然的性情。土主宰中央，又兼管西南方位，對應長夏之月。「土」這個字的意思是「吐」，指它含藏吞吐萬物：將要生的從它這裡出來，將要死的向它這裡歸去，所以土是萬物的家。土生長在夏末，是火所生。土有時能克水，水反過來也能沖毀土，這也是自然而然的義理。

五行相剋，子皆能為母，復讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相剋，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各為用，以成其道而已。

講五行相剋，被克一方的「子」都能替「母」出頭去向克母者復仇。木克土，土所生的子金反過來克木；金克木，木所生的子火反過來克金；火克金，金所生的子水反過來克火；水克火，火所生的子土反過來克水；土克水，水所生的子木反過來克土。互相能生，這是五行運行的開端；互相能克，這是五行運行的終結，全都出於天然的本性。《黃帝內經·素問》所說水生木、木又生火，是因為木的氣被火竊去了，所以水發怒而去克火；這就好比兒子遇到洩氣之物、母親便出頭力爭，與母親被鬼煞所傷、兒子前來出力相救，道理是一樣的。強能攻弱，所以土得木而疏通；實能勝虛，所以水得土而斷絕；陰能消陽，所以火得水而熄滅；猛烈能敵剛硬，所以金得火而殘缺；堅硬能制柔軟，所以木得金而被砍伐。因此五者流轉更替，順著次序就相生，逆著次序就相剋，如此各各發揮作用，來成就造化之道罷了。

夫干猶木之干，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻。

「干」好比樹的主幹，強健而屬陽；「支」好比樹的枝條，柔弱而屬陰。上古盤古氏通曉天地運行之道，明白陰陽的變化而分立天、地、人「三才」。他作為第一位君主，認為天地分判之後先有天、後有地，由天地之氣交化才產生了人。所以天皇氏一姓共十三人，接續盤古氏治理天下，號稱「天靈」，恬淡無為而風俗自然歸化，是他最早制定干支的名號，用來標定年歲的所在。當時十天干的名號叫作於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽，也就是後世曆書中所說的「歲陽」；十二地支的名號叫作困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻，也就是「歲陰」。這些古名後來在《爾雅·釋天》與《史記·曆書》裡都還保留著。

蔡邕獨斷曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”謂之天皇氏者，取其天開於子之義也；謂之地皇氏者，取其地闢於丑之義也；謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故干支之名在天皇時始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。

蔡邕《獨斷》說：「干就是主幹的意思，它的名目有十個，也叫『十母』，就是今天的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支就是枝條的意思，它的名目有十二個，也叫『十二子』，就是今天的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。」之所以稱「天皇氏」，是取「天開於子」的意思；稱「地皇氏」，是取「地闢於丑」的意思；稱「人皇氏」，是取「人生於寅」的意思。所以干支的名號在天皇氏時才開始制定，到地皇氏才釐定日、月、星「三辰」，劃分晝夜，以三十日為一個月，干支從此才各有配屬。

人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，於是干支始有所屬焉。至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大堯探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。

所謂人皇氏，是說君主不徒有王的虛名，臣子不徒有貴的虛位，政令教化與君臣名分從他那裡興起，飲食男女之事從他那裡開端，人這才真正稟得天地之氣而有了母子的分別，於是干支也開始各有歸屬。到了伏羲，他向上觀察天上的物象，向下觀察地上的法則，居中觀察萬物與人事，才畫出八卦來會通神明的德性、比類萬物的情狀，並制作甲曆，文字也由此產生。這一段正是《周易·繫辭下》所記伏羲畫卦之事。等到黃帝受傳《河圖》，見到日月星辰運行的圖象，於是才有了記錄星象的典籍。他又命大堯探究五行的情性、觀測北斗斗柄所指的方位，於是才創制甲子並配上五行納音這一套體系。

嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：干納甲、坤納癸，始於干而終於坤。納音始於金，金，干也，終於土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至於丁已，中呂之宮。五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。

我曾看沈括《夢溪筆談》討論六十甲子納音，說它本於六十律，各律輪流充當宮音，這是一套定法。納音的推法與《周易》的「納甲」同一路數：乾卦納甲、坤卦納癸，從乾開始而到坤結束；納音則從金開始，金對應乾，到土結束，土對應坤。五行之中只有金鑄成器物以後音響最顯著，所以納音以金居先。納音的推法叫「同類娶妻，隔八生子」，也就是律呂相生的辦法。甲子是金的仲位，與同位的乙丑相配為夫妻，隔八位向下生出壬申；壬申是金的孟位，與同位的癸酉相配，隔八位向上生出庚辰；庚辰是金的季位，與同位的辛巳相配，隔八位向下生出戊子。戊子是火的仲位，與乙丑相配而生丙申；丙申是火的孟位，與丁酉相配而生甲辰；甲辰是火的季位，與乙巳相配而生壬子。木的仲位照這樣向左推行，一直到丁巳，也就是中呂之宮，宮、商、角、徵、羽五音就走完一輪。然後再從甲午這個金的仲位起，與乙未相配，隔八生出壬寅，完全照甲子那一套辦法推下去，最後終於癸亥。

自子至於已為陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東；干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相剋，若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之數之所以難同而又有海中沙中之異。

從子到巳屬陽，所以從黃鐘到仲呂這六律都是下生；從午到亥屬陰，所以從林鐘到應鐘這六呂都是上生。所謂上生、下生，正是說天氣向下降、地氣向上升。數由此相合，變化也由此產生。乾為天，坤為地，乾坤相合就成了《泰》卦；德為父，紅為母，德紅相合就成了東；天干為君，地支為臣，干支相合而納音就產生了。所以甲乙是君，子丑是臣，子丑與甲乙相配便成為金。五行存在於天地之間，各有各的氣性，各有各的材質與位次，或者互相濟助，或者互相剋制，還有已成器與未成器、旺中受絕、絕中受氣的種種差別，只因所配的干支不同而各異。這就是同樣是金，數卻難以一致，還有「海中金」「沙中金」這類分別的緣故。

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。

從前黃帝把甲子按輕重分配，配成六十組，稱為「花甲子」。這個「花」字實在奧妙，是聖人借它來打比方的，不可以死摳字面。從子到亥十二宮，每一宮都各有金、木、水、火、土的歸屬；起於子是一陽初生，終於亥是六陰窮盡。這五行所屬，在天上就是歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星這五星，在地上就是五嶽，在德行上就是仁、義、禮、智、信這「五常」，在人身上就是五臟，落到人的命上就是命中的五行。所以甲子這一套配屬正應在人的命上，而命所管的就是人一生的事。因此聖人為六十甲子納音所取的物象，也就像人一生的經歷一樣。

何言乎？子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。

為什麼這樣說呢？子丑兩位，陰陽剛剛孕育，人還在胞胎之中，物還藏在根裡，一切都沒有邊際；寅卯兩位，陰陽漸漸開啟，人漸漸長大，物開始破殼裂甲，眾花漸次綻開，好比人將要立身；辰巳兩位，陰陽之氣正盛，物正當開花秀發，好比人到三四十歲已有立身之地，開始有進取的氣象；午未兩位，陰陽完全顯露，物已經長齊，人到五六十歲，富貴貧賤已可斷定，一生的興衰也都看得出來；申酉兩位，陰陽轉為肅殺，物已經收成，人也已收斂蜷縮，各自歸於安靜；戌亥兩位，陰陽閉塞，物氣迴歸根本，人當休養生息，各有歸著。把這十二位的先後次序弄清楚，六十甲子的取象就可以順次明白了。

甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛鍊首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

甲子、乙丑為什麼取象叫「海中金」？因為此時金氣還包藏在裡面，有名目而沒有形體，就像人還在母腹之中。壬寅、癸卯是金處在絕地而仍存有金氣，氣還柔弱，薄得像繒帛縞素，所以叫「金箔金」。庚辰、辛巳是金居於火土之地，金氣已經發動，但金還留在礦石裡，寄形在生養之鄉，秉受西方的正色白，所以叫「白蠟金」。甲午、乙未則金氣已經養成，質地自然堅實，混在沙中而又能與沙分辨，處在火中而又受火陶煉，所以叫「沙中金」。壬申、癸酉是氣盛而物極，正該施展收斂之功，鋒刃脫穎而出；申酉本是金的正位，天干又逢壬癸，金水互相淬礪，所以取象「劍鋒」，金的功用到此發揮到極處。到了戌亥，金氣藏伏，形體已經殘缺，經過鍛鍊做成首飾，形狀已定，收藏在閨閣之中，再無所施展，金的功用就此完結，所以庚戌、辛亥叫「釵釧金」。

壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

壬子、癸丑為什麼取象叫「桑柘木」？因為此時木氣盤曲蜷縮，形狀還沒有伸展，又處在水地，正當蠶事將衰之月，桑樹柘樹在這時受氣，取的是它得時而生的意思。庚寅、辛卯則木氣已乘陽氣上升，得到栽培之勢而長成形狀，無奈處在金的下面；金與霜向來堅硬，木居其下反而得其旺氣，能到歲寒之後才凋零，取的是它性質堅貞，所以叫「松柏木」。戊辰、己巳則木氣盛大得無法計量，草木已經到時，枝葉茂盛，蔚然成林，取的是木的繁盛，所以叫「大林木」。壬午、癸未，木到午而死、到未而入墓，所以楊柳當盛夏時葉就先凋，枝幹細弱，取的是它性質柔軟，所以叫「楊柳木」。庚申、辛酉，干支五行本屬金而納音卻屬木，是從相剋上取象的：木性帶辛辣味的只有石榴木；申酉之氣歸於肅靜，果實漸漸結成，木居於金地，味道就變辛，所以叫「石榴木」。別的木到午就死，唯獨此木到午反旺，取的是它性情偏異。戊戌、己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣迴歸根本，潛伏在土中，所以叫「平地木」。

丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑溼乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

丙子、丁丑為什麼取象叫「澗下水」？因為此時水氣還沒有通達接濟，高處不是水所能流到的地方，低窪潮溼之處才是水趨歸之鄉，水只在地中潛行，所以叫「澗下水」。甲寅、乙卯，水氣升出而轉為陽明，水勢有源可恃，滔滔向東奔注，氣勢漸漸壯大，所以叫「大溪水」。壬辰、癸巳，水勢到了東南之極，氣靠近離宮，火明而勢盛，水恰好歸入辰庫，注滿一處再往前流，正合《孟子》所說「盈科而後進」，所以叫「長流水」。丙午、丁未，氣正當升降之際，處在高明的火位，卻有大水沛然而降成為甘霖，用來接濟火中之水，這樣的水只有天上才有，所以叫「天河水」。甲申、乙酉，氣息安靜，金水子母同位，湧出而不窮盡，汲取而不枯竭，所以叫「井泉水」。壬戌、癸亥是天門之地，氣歸於閉塞，水流遍各處而不再奔趨，勢頭歸向寧靜之位，來多少都容得下，納多少都不外溢，所以叫「大海水」。

戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投干，歸於休息之中，故曰山頭火也。

戊子、己丑為什麼取象叫「霹靂火」？因為此時火氣正當一陽初動，形體卻居於水位，是水中之火，除了神龍沒有別的能有這種火，所以叫「霹靂火」。丙寅、丁卯，火氣漸漸發出光輝，憑藉柴薪才顯現出來，以陰陽為主宰，以天地為爐灶，所以叫「爐中火」。甲辰、乙巳，火氣與形體都到了旺盛之地，勢位安定在高岡之上，把光明一代代傳下去、接續黑暗，母子相承不絕，所以叫「覆燈火」。戊午、己未，火氣越過陽宮，兩個離卦相會，光明交相輝映，熾盛而向上騰發，所以叫「天上火」。丙申、丁酉，氣息已收、形體已藏，勢力收斂而不外露，蜷縮在兌位，力量微弱、形體單薄，光明照不了多遠，所以叫「山下火」。甲戌、乙亥叫「山頭火」，是因為山用來藏其形體，山頭用來投射光亮，內裡明而外表暗，隱蔽而不顯揚，餘光遠遠投向天干，歸入休息之中，所以叫「山頭火」。

庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。

庚子、辛丑為什麼取象叫「壁上土」？因為此時土氣處在閉塞之中，萬物還在包藏，土只能掩形遮體，內外不相往來，所以叫「壁上土」。戊寅、己卯，土氣能夠成就萬物，功用在於養育萬物，草木從根上發出，在花萼花蕊上壯大，所以叫「城頭土」。丙辰、丁巳，土氣承接陽氣，發生的階段已經過去，長齊成熟的階段還沒有到來，所以叫「沙中土」。庚午、辛未，土氣正當承載形體，萬物因道路而得以顯彰，有形可以質證，有物可以彰顯，所以叫「路旁土」。戊申、己酉，土氣歸於止息，萬物正當收斂，蜷縮退閒，美好而無事可做，所以叫「大驛土」。丙戌、丁亥，土氣已成為萬物的府庫，事情美滿圓成，陰陽一輪已經歷遍，勢位恰好安處其間，所以叫「屋上土」。

餘見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

我看路旁之土能種植百穀，它當午未之地，正是盛夏長養萬物的時候吧？大驛之土通達四方，它當申酉之地，正合《周易·坤卦》「西南得朋」而亨通的道理吧？城頭之土取的是築堤設防之功，公侯憑它立國衛民；壁上之土顯的是粉刷裝飾之用，臣民百姓靠它安居而處。沙中之土是土裡最潤澤的，土潤則能生物，所以說它雖然「成齊未來」卻仍有用；屋上之土是土中已經成功的，成功了就歸於靜止，所以固定在一處而不再遷移。土居於五行之中，行使負載之令，掌管養育之權，天、地、人三才與五行都少不了它；不論處在高處低處都能得位，分居四季之末都各有其功。金得了土就鋒銳雄剛，火得了土就光明照耀，木得了土就英華秀發，水得了土就波瀾有節而不氾濫，土自身得勢則莊稼愈加豐盛。聚起來不散，必定成為山，山就是高；散開來不聚，必定成為地，地就是原野。用它沒有窮盡，生養沒有止境，土的功用真是大啊！

五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；壬寅癸卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也；庚辰辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，干巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；

六十甲子的五行取象，都是用兩兩相對的方式來分辨陰陽，從始與終的對照上來說明變化。比如甲子乙丑與甲午乙未相對，一個是海中金、一個是沙中金，這是水與土的分別，也就是陰與陽的分別；壬寅癸卯與壬申癸酉相對，一個是金箔金、一個是劍鋒金，這是金與木的分別，也就是剛與柔的分別；庚辰辛巳與庚戌辛亥相對，一個是白蠟金、一個是釵釧金，分居乾位與巽位兩個不同方向，形狀顏色各盡其異；壬子癸酉與壬午癸未相對（依納音之例，此處「癸酉」當為「癸丑」），一個是桑柘木、一個是楊柳木，一個盤曲、一個柔弱，形狀質地大不相同。

庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊方也；戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，干溼互用，變化始終也。

庚寅辛卯與庚申辛酉相對，一個是松柏木、一個是石榴木，一個性堅、一個味辛，性情滋味迥然不同；戊辰己巳與戊戌己亥相對，一個是大林木、一個是平地木，一個正盛、一個已衰，分處巽方與乾方；戊子己丑與戊午己未相對，一個是霹靂火、一個是天上火，一邊如雷霆揮鞭，一邊如日月同照；丙寅丁卯與丙申丁酉相對，一個是爐中火、一個是山下火，一邊火盛而焚木，一邊金旺而滅火；甲辰乙巳與甲戌乙亥相對，一個是覆燈火、一個是山頭火，一邊含著光而怕風吹，一邊把光投在艮山而止；庚子辛丑與庚午辛未相對，一個是壁上土、一個是路旁土，形態上分聚與散，類別上分死與生；戊寅己卯與戊申己酉相對，一個是城頭土、一個是大驛土，方位上分東南與西北，正當坤位與艮位；丙辰丁巳與丙戌丁亥相對，一個是沙中土、一個是屋上土，干與溼互相為用，把變化從頭到尾都說盡了。

圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。

無論圓著看還是方著看，總跳不出旺、相、死、休這幾種氣象；無論就近取譬還是從遠處取譬，也逃不出金木水火土這五樣。用干支來分配五行，講陰陽而徹底說明始終；天然生成與人力作用兼而有之，生、旺、死、絕各歸其類。啊！六十甲子不過是聖人借這些物象來說明其中的道理，而五行的性情、材質、形色、功用沒有一樣不被曲折道盡，造化的奧秘也就再沒有剩餘的了。

甲子金，為寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。乙丑金，為頑礦，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水馬庫，棒杖，伏神，平頭。己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。

甲子納音屬金，取象為寶物，喜歡走金旺、木旺之地；所帶神煞是「進神」（甲子、己卯、甲午、己酉四位，取氣機向前推進之義，主凡事順遂）、「福星」、「平頭」（甲、丙、丁、壬這類字頭筆畫平直，故得此名，命中多見主刑傷或宜僧道）、「懸針」（甲、申、辛、卯這類字有一豎下垂如針，主刑剋傷害）、「破字」（字形殘缺不完整，主破敗損折）。乙丑納音屬金，取象為未經冶煉的頑礦，喜歡見火，也喜歡生在南方或南方所屬的日時，帶「福星」「華蓋」「正印」。丙寅納音屬火，取象為爐中之炭，喜歡冬天與見木，帶「福星」「祿刑」「平頭」「聾啞」（字形閉塞無口，主耳目口舌之疾）。丁卯納音屬火，取象為爐中之煙，喜歡東南巽地與秋冬，帶「平頭」「截路」（日時逢壬癸空亡，如去路被截斷，主處處阻滯）、「懸針」。戊辰納音屬木，是山林曠野中不成材的樹，喜歡見水，帶「祿庫」「華蓋」「水馬庫」「棒杖」「伏神」「平頭」。己巳納音屬木，是山頭的花草，喜歡春天與秋天，帶「祿庫」「八吉」「闕字」「曲腳」（己、巳這類字下腳彎曲，主足脛之患）。庚午納音屬土，是路旁的干土，喜歡見水與春天，帶「福星」「官貴」「截路」「棒杖」「懸針」。辛未納音屬土，含藏萬寶而等待秋天成熟，喜歡秋天與火，帶「華蓋」「懸針」「破字」。

壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭，飛刃，闕字。戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九丑，闕字，曲腳，懸針。

壬申納音屬金，取象為戈戟一類兵器，最喜歡見子、午、卯、酉四正之位，帶「平頭」「大敗」「妨害」「聾啞」「破字」「懸針」。癸酉納音屬金，是敲鑿用的錘與鑿，喜歡見木與寅卯，帶「伏神」「破字」「聾啞」。甲戌納音屬火，是火所棲宿之處，喜歡春天與夏天，帶「正印」「華蓋」「平頭」「懸針」「破字」「棒杖」。乙亥納音屬火，是火散出的熱氣，喜歡見土與夏天，帶「天德」「曲腳」。丙子納音屬水，取象為江湖，喜歡見木與土，帶「福星」「官貴」「平頭」「聾啞」「交神」「飛刃」。丁丑納音屬水，是不流動而清澈的一潭水，喜歡見金與夏天，帶「華蓋」「進神」「平頭」「飛刃」「闕字」。戊寅納音屬土，是堤壩土丘與城郭，喜歡見木與火，帶「伏神」「棒杖」「聾啞」。己卯納音屬土，是潰決的堤、敗壞的城，喜歡見申酉與火，帶「進神」「短夭」「九丑」（九個陰日陽時相配的醜惡之辰，主淫亂與容貌之丑）、「闕字」「曲腳」「懸針」。

庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。壬午木，楊柳干節，喜春夏。官貴，九丑，飛刃、平頭、聾啞，懸針。癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九丑，曲腳，破字，聾啞。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。

庚辰納音屬金，取象為錫與蠟，喜歡秋天與略帶一點木，帶「華蓋」「大敗」「棒杖」「平頭」。辛巳納音屬金，是深藏而未出的金，混雜在沙石之中，喜歡見火與秋天，帶「天德」「福星」「官貴」「截路」「大敗」「懸針」「曲腳」。壬午納音屬木，是楊柳的枝幹節段，喜歡春夏，帶「官貴」「九丑」「飛刃」「平頭」「聾啞」「懸針」。癸未納音屬木，是楊柳的根，喜歡冬天與水，春天也相宜，帶「正印」「華蓋」「短夭」「伏神」「飛刃」「破字」。甲申納音屬水，是甘美的井水，喜歡春天與夏天，帶「破祿馬」「截路」「平頭」「破字」「懸針」。乙酉納音屬水，是背陰山谷中的水，喜歡東方與南方，帶「破祿」「短夭」「九丑」「曲腳」「破字」「聾啞」。丙戌納音屬土，是堆起的土阜，喜歡春夏與水，帶「天德」「華蓋」「平頭」「聾啞」。丁亥納音屬土，是平坦的原野，喜歡見火與木，帶「天乙」「福星」「官貴」「德合」「平頭」。

戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飛刃。己丑火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。庚寅木，松柏干節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九丑，懸針。壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。甲午金，百鍊精金，喜水木土。進神，德合，平頭，破字，懸針。乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。

戊子納音屬火，取象為雷，喜歡見水與春夏，得土相配則神威上達於天，帶「伏神」「短夭」「九丑」「杖刑」「飛刃」。己丑納音屬火，取象為電，喜歡見水與春夏，得地氣則光反而晦暗，帶「華蓋」「大敗」「飛刃」「曲腳」「闕字」。庚寅納音屬木，是松柏的枝幹節段，喜歡秋冬，帶「破祿馬」「相刑」「杖刑」「聾啞」。辛卯納音屬木（原文作「辛卯未」，「未」當為「木」之誤），是松柏的根，喜歡水土，也宜於春天，帶「破祿」「交神」「九丑」「懸針」。壬辰納音屬水，是龍所居之水，喜歡雷電與春夏，帶「正印」「天德」「水祿馬庫」「退神」「平頭」「聾啞」。癸巳納音屬水，是奔流不息、終歸入海之水，喜歡見亥子，如此方能變化騰達，帶「天乙」「官貴」「德合」「伏馬」「破字」「曲腳」。甲午納音屬金，是百鍊而成的精金，喜歡見水、木、土，帶「進神」「德合」「平頭」「破字」「懸針」。乙未納音屬金，是爐炭中剩下的餘金，喜歡大火與土，帶「華蓋」「截路」「曲腳」「破字」。

丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。丁西火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。辛丑土，墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。癸卯金，環鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。

丙申納音屬火，是燒白茅荒草的野火，喜歡秋冬與見木，帶「平頭」「聾啞」「大敗」「破字」「懸針」。丁酉納音屬火（原文作「丁西」，當為「丁酉」），是鬼神顯靈時的光響，屬於沒有形體的火，喜歡見辰、戌、丑、未四庫，帶「天乙」「喜神」「平頭」「破字」「聾啞」「大敗」。戊戌納音屬木，是枯干的蒿草艾草，喜歡見火與春夏，帶「華蓋」「大敗」「八專」「杖刑」「截路」。己亥納音屬木，是蒿艾一類的茅草，喜歡見水與春夏，帶「闕字」「曲腳」。庚子納音屬土，是土做成而中間空的東西，也就是房屋，喜歡見木與金，帶「木德合」「杖刑」。辛丑納音屬土，取象為墳墓，喜歡見木、見火與春天，帶「華蓋」「懸針」「闕字」。壬寅納音屬金，是用作華美裝飾的金，喜歡見木與微弱之火，帶「截路」「平頭」「聾啞」。癸卯納音屬金，是環、鈕、鈴、鐸一類小件金器，喜歡旺火與秋天，帶「貴人」「破字」「懸針」。

甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，闕字，曲腳，破字，聾啞。庚戌金，刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。辛亥金，鍾鼎實物，喜木火及土。正祿馬，懸針。

甲辰納音屬火，取象為燈，喜歡夜間與見水，厭惡白晝，帶「華蓋」「大敗」「平頭」「破字」「懸針」。乙巳納音屬火，是燈所發的光，喜忌與甲辰相同，尤其喜歡申酉與秋天，帶「正祿馬」「大敗」「曲腳」「闕字」。丙午納音屬火，取象為月輪，喜歡夜間與秋天，因為那時水氣正旺，帶「喜神」「羊刃」「交神」「平頭」「聾啞」「懸針」。丁未這一位取象為火光，喜忌與丙午相同，帶「華蓋」「羊刃」「退神」「八專」「平頭」「破字」。戊申納音屬土，是秋天的田地，喜歡申酉與火，帶「福星」「伏馬」「杖刑」「破字」「懸針」。己酉納音屬土，是秋天田裡的禾稼，喜歡申酉與冬天，帶「退神」「截路」「九丑」「闕字」「曲腳」「破字」「聾啞」。庚戌納音屬金，是打造刀劍剩下的餘料，喜歡微火與木，帶「華蓋」「杖刑」。辛亥納音屬金，是鐘鼎一類實心重器，喜歡木、火與土，帶「正祿馬」「懸針」。

壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平頭，聾啞。癸丑木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲腳，懸針。丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，懸針。

壬子納音屬木，是被過多水氣所傷的木，喜歡火、土與夏天，帶「羊刃」「九丑」「平頭」「聾啞」。癸丑納音屬木，是受水傷害較輕的木，喜歡金、水與秋天，帶「華蓋」「福星」「八專」「破字」「闕字」「羊刃」。甲寅納音屬水，取象為雨，喜歡夏天與見火，帶「正祿馬」「福神」「八專」「平頭」「破字」「懸針」「聾啞」。乙卯納音屬水，取象為露，喜歡見水與火，帶「建祿」「喜神」「八專」「九刃」「曲腳」「懸針」。丙辰納音屬土，取象為堤岸，喜歡見金與木，帶「祿庫」「正印」「華蓋」「截路」「平頭」「聾啞」。丁巳納音屬土，是低窪積水的沮洳之土，喜歡見火與西北，帶「祿庫」「平頭」「闕字」「曲腳」。戊午納音屬火，取象為日輪：生在夏天人就怕它，生在冬天人就愛它，忌諱見戊子、己丑、甲寅、乙卯這四位，帶「伏神」「羊刃」「九丑」「棒杖」「懸針」。

已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲腳，破字。庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九丑，八專，懸針，聾啞。壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。以上六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變盛大也耶。

己未納音屬火，取象為日光，忌諱夜間，同樣怕上文所說戊子、己丑、甲寅、乙卯那四位，帶「福星」「華蓋」「羊刃」「闕字」「曲腳」「破字」。庚申納音屬木，取象為石榴花，喜歡夏天，不宜秋冬，帶「建祿馬」「八專」「杖刑」「破字」「懸針」。辛酉納音屬木，取象為石榴的果實，喜歡秋天與夏天，帶「建祿」「交神」「九丑」「八專」「懸針」「聾啞」。壬戌納音屬水，取象為大海，喜歡春夏與見木，帶「華蓋」「退神」「平頭」「聾啞」「杖刑」。癸亥納音屬水，取象為眾川百流，喜歡金、土、火，帶「伏馬」「大敗」「破字」「截路」。以上這六十組甲子，凡取象盛大的，忌諱變成小而弱；取象小弱的，反倒希望變成盛大。

先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知；若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。

先貧賤而後來富貴，那是榮華的命；先富貴而後來貧賤，那是卑辱的命。不可以因為他起初貧賤就不談後面的富貴，也不可以因為他起初富貴就不談後面的貧賤。譬如出生之年納音屬木：假設是庚寅、辛卯，那麼這木的盛大是可以想見的；若月柱、日柱、時柱與胎元都不再見別的木，就按「松柏木」來論；萬一柱上又見到楊柳木或石榴木，那就要捨去盛大而就其小弱，不能再按松柏木論了。反過來假設是壬午、癸未年生人，那麼這木的小弱也可以想見；若月、日、時、胎不再見別的木，就按「楊柳木」來論；萬一見到松柏木或大林木，那就要捨去小弱而按盛大來論，不能再按楊柳木論了。

以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳繫金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。

推而廣之，凡是天上火、劍鋒金、大海水、大驛土這類盛大之象生人，若月、日、時、胎另見他位，納音相同而取象小弱；又如覆燈火、金箔金、井泉水、沙中土這類小弱之象生人，若月、日、時、胎另見他位，納音相同而取象盛大——前者是由平凡而被引入聖境，後者是先重而後轉輕，都應當順著它變化的那一面來論斷，不可死守一端。甲子是「從革之金」，它的氣鬆散不聚，若得戊申的土、癸巳的水來輔助就吉。戊申是金的臨官之地，土在子位上又更旺，必定能把金生成；癸巳則是金長生於巳、水旺於子，納音各自都有歸著。甲子又叫「朝元祿」，忌諱見丁卯、丁酉、戊午這三位火。

乙丑，自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害沖破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：“乙丑為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶；入格則建功享福，帶煞類為凶會。”《玉霄寶鑑》云：“甲子乙丑未成器，金見火則成，多見則吉。”

乙丑是「自庫之金」，火克它不動，因為已經收藏入庫的金自然不會被克害沖破，凡命中帶它的沒有不顯達榮耀的，只忌諱見己丑、己未兩位火。閻東叟說：「乙丑是正印，具備大福德，秋冬生的富貴而長壽，春夏生的吉中帶凶；若能配成好格局就能建功享福，若帶凶煞則多半會聚成凶禍。」《玉霄寶鑑》說：「甲子、乙丑這兩位金還沒有成器，金遇到火才能煉成，火多見反而吉利。」

丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》云：“丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文采發應，主魁甲之貴。”丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯、乙酉水最毒。

丙寅是「赫曦之火」，沒有水來制約它，就有焚灼炎熱之患；但水也不能太過，唯獨喜歡甲寅那一位水，因為它同在寅位上就近來濟助。丙寅又叫「朝元祿」。《五行要論》說：「丙寅之火含著靈明沖和純粹之氣，具備四時生生不息之德，配成貴格就文采煥發，主有狀元及第之貴。」丁卯是「伏明之火」，火氣衰弱，宜用木來生它；一旦遇水就凶，其中乙卯、乙酉兩位水為害最烈。

戊辰，兩土下木。眾金不能克，蓋土生金，有子母之道。得水生之為佳。《五行要論》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺剛德清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。”己巳，為近火之木。金自此生，於我無傷；忌見生旺之金。閻東叟云：“己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金、土，運規東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所克，乃不材之木也。

戊辰是壓在兩重土下的木。眾多的金克不了它，因為土能生金，金與土之間有母子之情，不肯反過來傷土下之木；若能得水來生養就更好。《五行要論》說：「戊辰、庚寅、癸丑這三位，都有挺拔剛強、德性清正健旺的數理，生在春夏就能特立奮發、隨機應變而成功；若再逢旺氣，便有直上雲霄、高出山壑的志向。只忌生在秋天，雖然懷抱志節，卻屈抑而伸展不開。」己巳是靠近火的木。金從巳位開始長生，對己巳之木本身並無傷害，但忌諱見到當生當旺的金。閻東叟說：「己巳居於巽位，是被風吹動的木，根基不穩容易被拔起，用金和土去調和它，運程走東南方，才能成為有用之材；它雖然外陽而內陰，但若別無輔助，氣就虛浮渙散，再被金這個鬼煞所克，那就是一株不成材的木了。」

庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多歷方嶽之任，有普惠博愛之功。”壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則為災害。《玉霄寶鑑》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。”

庚午、辛未是剛剛生成的土。木克不了它，只忌諱水多，水多反而傷了土氣。木多倒不要緊，因為木最終要歸入未庫。閻東叟說：「庚午、辛未、戊申、己酉都是德性淳厚的土，能包容、能鎮靜，和氣融洽，福祿豐裕；配成好格局多半能擔任一方大員，有普施恩惠、博愛百姓之功。」壬申是「臨官之金」，利於見到水與土；若遇上丙申、丙寅、戊午這幾位火，就成了災害。《玉霄寶鑑》說：「壬申、癸酉正當金旺之位，不可以再讓它旺，太旺就要傷物；也不可以見火，見火反而自傷。」

甲戌，自庫之火。不嫌眾水，只忌壬戌。所謂墓中受克，其患難逃。《五行要論》云：“甲戌火為印為庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌復生，防吉中有凶。”乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，借己亥、辛卯、己巳、壬午發，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。

甲戌是「自庫之火」，不怕眾多的水，只忌諱壬戌那一位；因為壬戌與它同在戌墓，這叫「墓中受克」，禍患躲不掉。《五行要論》說：「甲戌之火既是印又是庫，含著極盛之陽潛藏隱伏之氣，貴格裡遇到它，主富貴光大；只忌再有火來重複相生，要提防吉中生凶。」乙亥是「伏明之火」，火氣鬱結在裡面發不出來，要借己亥、辛卯、己巳、壬午這些位來引發；有未中之木來生它，就精神旺盛；若碰上癸亥、丙午這類水，就不吉利了。

丙子，流衍之水。不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》云：“丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深；春夏為濟物之氣，多建利澤之功。”丁丑，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要論》云：“丁丑、乙酉，在數為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之氣。”

丙子是「流衍之水」，不怕眾多的土，只嫌庚子那一位，因為水正旺卻在旺處碰上克我的鬼煞，沒有比這更不祥的了。《五行要論》說：「丙子是自旺之水，陽在上而陰在下，精與神都完備；稟受它的人天資曠達，見識器量深邃。生在春夏就成為濟助萬物之氣，多能建立利民潤物之功。」丁丑是「福聚之水」，最喜歡金來生它，忌諱辛未、丙辰、丙戌，因為彼此有刑有破。《五行要論》說：「丁丑、乙酉在數理上屬於渙散柔弱的水，陰氣盛而陽氣弱；稟受它的人器識清明，聰慧有餘而福分不足；若能用水木的旺氣來充實它，則陰陽均衡協調，成為顯貴通達之氣。」

戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之凶。《五行要論》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。”

戊寅是「受傷之土」，最為無力，需要當生當旺的火來資養它的土氣。忌諱己亥、庚寅、辛卯這幾種木來克它，主短命夭折之凶。《五行要論》說：「戊寅、丙戌這兩位乘著土德的厚重之氣，一個含著正在生發之火，一個含著已經棲宿之火，這叫作陽明的靈氣承襲於內，是福慶之辰；貴格裡得到它，主道德蓋世、貴極人臣，親王與顯貴公子多半生在這兩日；平常格局得到它，也主福壽綿長、一生安逸。」

己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》云：己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。”

己卯是「自死之土」，比戊寅的受傷更嚴重。它貴在能得到丁卯、甲戌、乙亥、己未這些火，由干支相合而來，從而成就它的福分。《五行要論》說：「己卯是自死之土，建位在震卦，風行雷動，散開來就是一團和氣，德性本自沖虛。稟受它的人多半有道行，能隨事變化而自處得宜，有頤養天年、自在無拘的福壽；只是不利於走死絕之地，一走死絕就成了長久借去而不歸還的人。」

庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：“庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀穎充實；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。”

庚辰是「氣聚之金」，不必用火去鍛鍊，器物自然成就；火太旺反而毀了這件器物，只有處在病、絕之地的弱火才沒有妨害。若碰上甲辰、乙巳這兩位火，那就壞得沒法說了。它也克不動眾多的木，因為它自己的氣只是聚而未發罷了。閻東叟說：「庚辰之金具備剛健沉厚的德性，稟有聰明通達的性情。生在春夏則禍福互相倚伏，生在秋冬則才華秀發而充實；配成好格局就文武兼備，帶凶煞就愛弄兵權。」

辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳，而不能生敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之？《五行要論》云：“辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶之吉；入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。”

辛巳是「自生之金」，精與神都充足，形體與氣都完備，即使被烈火燒煉變化也不會消亡。它忌諱丙辰、乙巳、戊午這幾位火。因為金雖長生於巳，卻在午位就敗、在寅位就絕而氣散，若再碰上當旺之火，如何承受得住？《五行要論》說：「辛巳之金是自生的『學堂』，具備英明瑰奇之德；生在秋冬得力而十全十美，生在春夏則七分凶裡帶三分吉。配成貴格主學問品行卓異，身居清貴之位，常懷濟助萬物之心。」

壬午，柔和之木。枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。《五行要論》云：“壬午，自死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。”癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵寶鑑》云：“壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。”

壬午是「柔和之木」，枝條主幹都細弱。木本能生火，但它忌諱火多，火多就把自己燒成灰燼了。即使遇上當生當旺的金也傷不了它，因為金到午位正好敗絕，所以它得金反而貴；水與土旺盛的也主貴。唯獨忌諱甲午那一位金來傷它。《五行要論》說：「壬午是自死之木。木到死絕之地，魂魄遊散而神氣反顯靈秀；稟受它的人有沉靜明達之德，懷著仁者的勇氣，能建立功業德行，可說是安靜而有膽勇，能延年益壽。」癸未是「自庫之木」，處在生旺之地就好；即便遇上乙丑那一位金也沖破不了它，因為丑與未各自歸入自己的根庫而互不侵犯。它忌諱庚戌、乙未兩位金。《玉霄寶鑑》說：「壬午、癸未之所以叫楊柳木，是因為木到午位就死、到未位就入墓，所以楊柳在盛夏時葉子雖稠密卻已不長；得其時的主富有長壽，不得其時的就貧窮短命。」

甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規。亦借金生，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》云：“甲申水自生，含天真學堂，得之入局主智識聰慧，妙用無窮。”乙酉，自敗之水。假眾金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。

甲申是「自生之水」，水氣流佈漫衍，應當有所約束規範。它同樣要借金來相生，不怕眾多的土，只特別嫌忌戊申、庚子這兩位土。《五行要論》說：「甲申之水屬自生，含著『天真學堂』之氣，得到它並配入格局，主智慧聰敏，妙用無窮。」乙酉是「自敗之水」，要借眾多的金來輔助它，因為它自身的氣已經衰弱，只好借母氣來養育。它忌諱己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑這些土，遇上就主夭折與窮賤。丙戌是福氣壯盛、祿氣厚重的土，木克不了它，忌諱見到當生當旺的金；若能遇上旺火，那就貴得沒法說了。

丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要論》云：“丁亥、庚子二土中含金數，內剛外和。稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。”戊子、己丑，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，為六氣之君火也。《五行要論》云：“戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。”

丁亥是「臨官之土」，木克不了它。它嫌忌金多，必須得火來生助救援才吉。忌諱己亥、辛卯兩位木。《五行要論》說：「丁亥、庚子這兩位土裡含著金的數理，內裡剛強而外表溫和；稟受它的人能有定力，在土的基礎上再用水火的旺氣去接濟，就能建功立業，敢做威武果決之事。」戊子、己丑是水中之火，又叫「神龍之火」，遇到水才見貴，它就是六氣裡所說的「君火」。《五行要論》說：「戊子含著精神輝光完足充實之氣，能作四時保養生命之福；配成貴格就是大人君子，器宇寬宏，富貴而終得吉慶。」

己丑，為天將之火，又為天乙本家。含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功。《燭神經》云：“丑，胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。”庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：“辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂狷折挫，勁氣不伸。”

己丑是「天將之火」，又是天乙貴人的本家。它含著威嚴福厚光大之氣，發越起來峻急猛烈；貴格乘著它，就成就將帥之德，能奪魁揚名而建立功業。《燭神經》說：「丑位是胎養之火，火氣正在漸漸隆盛；若遇丙寅、戊午這樣的火來幫助，就能成就濟助萬物之功。」庚寅、辛卯是「歲寒之木」，霜雪都改變不了它的節操，何況金還能克得動它嗎？它上頭本就帶著庚辛之金，不必再借外力修治，自然就能成材。閻東叟說：「辛卯之木自旺，生在春夏則氣節挺拔，能建功立業；生在秋天則狂狷而受挫折，一身勁氣伸展不開。」

壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》云：“壬辰水為正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類奸詐無德。”

壬辰是「自庫之水」，好比池塘沼澤積水之處，忌諱金來掘開堤岸把水放走。若柱中再見一個壬辰，就叫「自刑」；換成別的辰則不會有過錯。它遇到多水或多土都喜歡，只怕壬戌、癸亥、丙子這幾位水，因為那會使水生旺太過，氾濫漫溢而無所歸著。《五行要論》說：「壬辰之水是正印，含著清明潤澤的德性；稟受它的人度量寬宏能容人，心思明澈如鏡。生在春夏得到它，能成就大福大慧；生在秋冬得到它，就多半流於奸詐無德。」

癸巳，為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》云：“癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退，藏真精嗇，養凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。”

癸巳是「自絕之水」，名叫「涸流」。若碰上丙戌、丁亥、庚子這類壯實厚重的土，它枯竭是指日可待的；若能得三合局裡當生當旺的金來生它，就成了源泉滾滾、注滿一處再往前流的活水。《五行要論》說：「癸巳、乙卯是自絕、自死之水，乃是極陰退藏、真精斂藏而不外洩，涵養凝聚而成就貴氣。貴格乘著它，多半通於玄妙之道，一身向來秉持恆常之德，能立功而惠及萬物。」

甲午，自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要論》云：“甲午金為進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或凶；入貴格主科場建統眾之功，非時帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義。”

甲午是「自敗之金」，也叫「強悍之金」。遇到當生當旺的火來鍛鍊，它才能成器。忌諱丁卯、丁酉、戊子這幾位火，遇上主凶。《五行要論》說：「甲午之金是進神的魁首之氣，具備剛強明斷之德。生在秋冬就吉，生在春夏或許有凶；配成貴格主科場得意、建立統率眾人之功；若生非其時又帶凶煞，就性情暴戾狠忍，寡恩少義。」

乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》云：“乙未金在數為木庫，又為天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。”丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：“丙申，病火。以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基；惟金為暴瘧，縱有吉辰，革為不和之氣。”

乙未是「偏庫之金」，也要靠火來鍛鍊，而有土來生它就福氣壯盛、金氣凝聚。忌諱己未、丙申、丁酉這幾位火。《五行要論》說：「乙未之金在數理上屬木庫，又是天將之位，具備純正的仁與厚重的義，走到哪裡都吉利。貴格得到它，就是舉世罕有的英傑，足以為士林之首；平常格局得到它，即便帶煞相沖犯，也算得上小人堆裡的君子，是長壽之人。」丙申是「自病之火」，丁酉是「自死之火」，火氣都極其微弱，要借木來幫助，火氣才能重新生起。忌諱甲申、乙酉、甲寅、乙卯這幾位水。閻東叟說：「丙申是病火：以木為它文明之德，以水為它曠達之性，以土為它福慧的根基；唯獨金對它是暴虐之物，縱然柱中有吉辰，也會被攪成不和之氣。」

戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：“戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。”

戊戌是埋在土中的木，忌諱重複見土，若納音土多，一生困頓蹇滯。金卻克不了它，因為金氣到戌位已經消散，所以它遇金反而能招來福氣；利於見水多、木盛，那樣就成了貴格。閻東叟說：「戊戌之木孤根獨立，用水火的旺氣去調和，就有英明秀發而充實的德性；配成好格局則文章通達、福祿有始有終。但它乘著天將之氣，主必須歷盡艱險而節操不改，到晚年才見福報。」

己亥，自生之木。根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟云：“己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。”庚子，厚德之士。能克眾水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。辛丑，福聚之土。眾木不能克，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷？《玉宵寶鑑》云：“庚子、辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。”

己亥是「自生之木」，根柢繁盛，不怕眾多的金，只嫌辛亥、辛巳、癸酉這幾位金；若見到乙卯、丁未的水與癸未的木，沒有不大貴的。閻東叟說：「己亥之木，生逢其時就清高顯貴，生非其時就一生辛苦。」庚子是德性厚重的土（原文「士」為「土」之誤），能剋制眾多的水，也不怕別的木，因為木到子位已經無氣；若遇上壬申那一位金，就叫「明位祿」，必定顯貴。辛丑是「福聚之土」，眾多的木都克它不動，因為丑是金庫，丑中藏著金，見木又有什麼妨害？《玉霄寶鑑》說：「庚子、辛丑這兩位土喜愛木而厭惡水，見木就是它的官星，見水便不相宜。」

壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。若見眾火則喪氣，惟水、土朝之則吉。《五行要論》云：“壬寅、癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德。科冬剛健無凶，凶為吉兆；春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。”

壬寅是「自絕之金」，癸卯是「氣散之金」。它們若見到眾多的火就要喪失金氣，只有水與土來朝拱才吉。《五行要論》說：「壬寅、癸卯是虛薄之金，具備仁厚柔和而義氣剛直的德性。秋冬剛健而無凶，即使有凶也是吉的先兆；春夏則內裡凶而外表吉，看似吉其實先有凶。配成貴格就志向節操英明，帶凶煞就兇暴而不得善終。」

甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》云：“甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利於夏。”乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水絕於巳；得水濟之，則為純粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要論》云：“乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。”

甲辰是「偏庫之火」，有多個火來幫助它就吉，這就是《周易·乾卦·文言》所說「同氣相求」，用同類之氣補它的不足。若見到戊辰、戊戌的木來生它，就成貴格；最忌諱壬辰、壬戌、丙午、丁未這幾位水，為害最毒。《五行要論》說：「甲辰是天將之火，含著敏捷迅速而峻急猛烈之氣；配成貴格就特出通達，能中文科之魁，利於秋冬而不利於夏天。」乙巳是「臨官之火」，水克它不動，因為水在巳位已經斷絕；若能有適量的水來濟助，反倒成就它的純粹。若再得兩三個火來相助，也很好。《五行要論》說：「乙巳之火含著純陽而從巽風中發越之氣，光輝充實；生在春冬趨於吉，生在夏秋趨於凶。」

丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物；死絕太多，又不能生萬物。《五行要論》云：“丙午，至崇之水，體南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁眾出倫；丁未具足三才金數，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。”

丙午、丁未是天上銀河之水。土克不了它，因為它是天上的水，地上的金也生不了它。它若生旺太過，反而傷害萬物；若死絕太多，又生養不了萬物。《五行要論》說：「丙午是極其崇高的水，體稟南方溫厚之氣；稟受它的人多半有道家虛靜善變的氣象，聰穎特異而有作為，能出類拔萃、壓倒眾人。丁未則完足地具備天地人三才與金的數理，得到沖和純正之氣；稟受它的人精、氣、神完全，性根高妙，能窮盡變化之道。」

戊申，重阜之土。木絕於申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟云：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟干健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。”

戊申是層疊土阜之土。木在申位已絕，所以克它不動；若見金與水多來幫助，就是富貴尊榮的格局。己酉是「自敗之土」，土氣不足，要借火來輔助；見到丁卯、丁酉的火就吉，最忌走死絕之地；它怕辛卯、辛酉的木，遇上就有災殃困頓以至夭折。庚戌、辛亥是「漸成之金」，已經成形的器物不可以再見火，怕反被燒壞；若能得水與土輔助就貴。閻東叟說：「庚戌是火墓之中的金，帶著剛烈自負的暴戾之性。生在秋冬還算沉穩厚重，生在春夏則動輒招致悔恨吝惜；君子得之可執掌兵權刑法，小人得之則放縱粗獷強悍的性情。辛亥之金稟受乾卦剛健、純粹光明、中正不偏之氣，春、秋、冬三季都吉，夏天則七分吉三分凶；貴格乘著它，能體行仁德、恪守道義，若帶刑煞，就肆行暴虐、貪求事功。」

壬子，專位之木，癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》云：“壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。”甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。雖然死病，土不能克，蓋支干二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五行要論》云：“甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主奸邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。”

壬子是「專位之木」，癸丑是「偏庫之木」。這兩位遇死絕反而富貴，遇生旺反而貧賤；水多就夭折；金多、土盛才好。《五行要論》說：「壬子是幽暗深陰之木，陽氣弱而陰氣盛，柔弱而立不起來，近於仁厚的水德。它當令行事時，唯有以丙午之水與之相對，才成為水木沖和純粹之德，那種人多有神仙異士的風標，不是尋常之輩。」甲寅是「自病之水」，乙卯是「自死之水」。雖然處在病、死之地，土卻克它不動，因為干支上的兩個木都能制住土。若見到壬寅、癸卯這兩位金，就寬裕有餘了。《五行要論》說：「甲寅、壬戌這兩位水屬於潛伏逆行，陰氣壓過陽氣，主為人奸邪而害物；只有用火與土來增減調劑，才能成就大器。」

丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》云：“丙辰土為正印，建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。”丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳。《玉宵寶鑑》云：“丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。”

丙辰是「自庫之土」，既厚重又壯實，喜歡甲辰之火，厭惡戊辰之木。一般的木傷不了這土，因為丙本屬火、辰又是火的偏庫，土受火生已經成器；只嫌忌戊戌、己亥、辛卯、戊辰這幾位木。《五行要論》說：「丙辰之土是正印，建立著《尚書·洪範》所說壽、富、康寧、攸好德、考終命這『五福』會聚之德；稟受它的人多半通達而大有作為，不富也貴，只是犯沖的人多半出家做僧道。」丁巳是「自絕之土」，但又不算真絕，因為一個土處在兩重火之下，正在生我的父母之鄉，承受著天然的骨肉之恩，所以不作絕論。木克它不動，火多反而更好。《玉霄寶鑑》說：「丁巳含著東南方旺盛的火德，數理上得到它的人，為人能包容而有福有壽。」

戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。《五行要論》云：“己未，衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉後凶。”庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。

戊午是「自旺之火」，己未是「偏庫之火」。它們居於離卦光明的方位、正當旺相之地，火氣極盛，別的水傷不了它，只忌丙午、丁未這天上銀河之水。《五行要論》說：「己未是衰退之火，含著餘焰未盡、藏珍蓄寶之氣；生在春夏之月而運走入沉潛收斂之鄉，就明達而敏捷峻急，福慶深遠。生在夏天得到它，就不是和順之氣；生在秋天得到它，則先吉而後凶。」庚申、辛酉這兩位木，是金居於木之上，靠金才把木做成器物，所以忌諱再見金，怕把已成的器物毀掉。若見到甲申、乙酉的水，就合於格局。