三命通会 · 第 1 卷

天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。

天空高远空旷，寒、暑、燥、湿、风、火这「六气」在其中回旋往复，于是有了春夏秋冬四时；大地深厚幽远，金木水火土这「五行」在其中化育生成，于是有了万物。这种造化的力量真可说是无穷无尽、无从测度。圣人制定法则来推算天体运行与节候，也不过是因为万物终究逃不出「数」的规定。考察圣人立数的缘由，会发现所依据的全出于自然之理，所以记载在经典中的说法彼此一致而没有分歧；顺着它推演可以通达造化的机枢，穷究它可以通晓事物的变化，全都不出「数」的范围。所谓「一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」，这套次序每一项都有它的来历。水属北方「子」的方位，子是阳气最初萌生之处，一是阳数，所以水配一；火属南方「午」的方位，午是阴气最初萌生之处，二是阴数，所以火配二；木居东方，东方属阳，三是奇数也属阳，所以木配三；金居西方，西方属阴，四是偶数也属阴，所以金配四；土对应西南方与长夏之月，五是奇数也属阳，所以土配五。由此看来，五行的生数是按阴阳属性配定的。

若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。

若再深究其中的义理，那么「水」生于一。天地尚未分判、万物尚未成形的时候，最先出现的没有不是水的，所以《灵枢经》说：「太一是水的尊称，它先于天地而为万物之母，后于天地而为万物之源。」拿今天所见的事物验证：草木的种子果实还没长成时是水，人和虫豸的胎、卵、胚胎也都是水，这不正说明水该排在第一吗？等到水聚合起来、形体质地开始生成，无不是先具备了阴阳二气在其中然后才成形。所以事物幼小时味苦，那是「火」的征兆；成熟以后味转甘，那是「土」的味道；甘到极处又转为淡，淡才是本味。至于人，秉受父母阴阳交合所生成的变化，所以胚胎中最先生成的是两个肾，左肾属水，右肾属火，右肾又叫「命门」，可见火是随着水之后才显现的，所以火排在第二位。

盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？

草木的种子果实，大小虽然各不相同，里面却都有两瓣相合的结构，和人有两肾是一个道理，同样是阴阳的征象。因此万物如果不是阴阳合为一体，就不能化育生长。既然阴阳已合为一体，接着才有春天的萌生与秋天的成熟，所以第三是木，第四是金。水各有所归属，火各有所收藏，木各有所发舒，金各有所分辨，然而没有一样不是靠土才最终完成的，所以金木水火都要等土配合才能成就。把土的生数五加进去与各自的生数相合，于是水的成数是六，火是七，木是八，金是九；土却始终只用五这个生数，不能加到十，因为土不必再等一个十来成就自己——这就是说，五行的成数都是用五去相合而得来的。《周易·系辞》所讲的「大衍之数」正由此确立，那么万物又怎么逃得出这个「数」呢？

五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。

五行之间相生相克，其中的道理明白显然。十天干、十二地支，五运六气，以及年、月、日、时的推排，全都由此建立，并且互相为用。这五者在天上表现为气，就是寒、暑、燥、湿、风；在地上凝成形质，就是金、木、水、火、土。形与气互相感应而化育万物，这是造化生成的总纲，追究它的妙用，真可说是没有穷尽。木主宰东方，对应春季。「木」这个字的意思是「触」，指阳气触动、冲破土层而生出；水向东流因而生木；木向上抽发而枝叶又向下覆垂，这是它自然而然的质性。

火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。

火主宰南方，对应夏季。「火」这个字的意思是「化」，也是「毁」，阳气在上、阴气在下，炽烈鼎盛而变化万物。钻木可以取火，可见火是木所生。然而火没有固定的本体，它的本体其实就寄在木里，遇物就发出来，烧尽了又归于隐没，这是它自然而然的气性。金主宰西方，对应秋季。「金」这个字的意思是「禁」，指阴气开始禁止万物生长而使之收敛。淘沙拣金，可见金是土所生；生于土而又能与土分离，这是它自然而然的形质。

水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。

水主宰北方，对应冬季。「水」这个字的意思是「润」，指阴气濡湿滋润、承担养育万物之责。水由西向东流，可见水是金所生；水流曲折回环，顺势向下而通达四方，这是它自然而然的性情。土主宰中央，又兼管西南方位，对应长夏之月。「土」这个字的意思是「吐」，指它含藏吞吐万物：将要生的从它这里出来，将要死的向它这里归去，所以土是万物的家。土生长在夏末，是火所生。土有时能克水，水反过来也能冲毁土，这也是自然而然的义理。

五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。

讲五行相克，被克一方的「子」都能替「母」出头去向克母者复仇。木克土，土所生的子金反过来克木；金克木，木所生的子火反过来克金；火克金，金所生的子水反过来克火；水克火，火所生的子土反过来克水；土克水，水所生的子木反过来克土。互相能生，这是五行运行的开端；互相能克，这是五行运行的终结，全都出于天然的本性。《黄帝内经·素问》所说水生木、木又生火，是因为木的气被火窃去了，所以水发怒而去克火；这就好比儿子遇到泄气之物、母亲便出头力争，与母亲被鬼煞所伤、儿子前来出力相救，道理是一样的。强能攻弱，所以土得木而疏通；实能胜虚，所以水得土而断绝；阴能消阳，所以火得水而熄灭；猛烈能敌刚硬，所以金得火而残缺；坚硬能制柔软，所以木得金而被砍伐。因此五者流转更替，顺着次序就相生，逆着次序就相克，如此各各发挥作用，来成就造化之道罢了。

夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。

「干」好比树的主干，强健而属阳；「支」好比树的枝条，柔弱而属阴。上古盘古氏通晓天地运行之道，明白阴阳的变化而分立天、地、人「三才」。他作为第一位君主，认为天地分判之后先有天、后有地，由天地之气交化才产生了人。所以天皇氏一姓共十三人，接续盘古氏治理天下，号称「天灵」，恬淡无为而风俗自然归化，是他最早制定干支的名号，用来标定年岁的所在。当时十天干的名号叫作于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳，也就是后世历书中所说的「岁阳」；十二地支的名号叫作困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献，也就是「岁阴」。这些古名后来在《尔雅·释天》与《史记·历书》里都还保留着。

蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。

蔡邕《独断》说：「干就是主干的意思，它的名目有十个，也叫『十母』，就是今天的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支就是枝条的意思，它的名目有十二个，也叫『十二子』，就是今天的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。」之所以称「天皇氏」，是取「天开于子」的意思；称「地皇氏」，是取「地辟于丑」的意思；称「人皇氏」，是取「人生于寅」的意思。所以干支的名号在天皇氏时才开始制定，到地皇氏才厘定日、月、星「三辰」，划分昼夜，以三十日为一个月，干支从此才各有配属。

人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。

所谓人皇氏，是说君主不徒有王的虚名，臣子不徒有贵的虚位，政令教化与君臣名分从他那里兴起，饮食男女之事从他那里开端，人这才真正禀得天地之气而有了母子的分别，于是干支也开始各有归属。到了伏羲，他向上观察天上的物象，向下观察地上的法则，居中观察万物与人事，才画出八卦来会通神明的德性、比类万物的情状，并制作甲历，文字也由此产生。这一段正是《周易·系辞下》所记伏羲画卦之事。等到黄帝受传《河图》，见到日月星辰运行的图象，于是才有了记录星象的典籍。他又命大尧探究五行的情性、观测北斗斗柄所指的方位，于是才创制甲子并配上五行纳音这一套体系。

尝观《笔谈》论六十甲子纳音，本六十律，旋相为宫，法也。纳音与《易》纳甲同法：干纳甲、坤纳癸，始于干而终于坤。纳音始于金，金，干也，终于土，土，坤也。五行之中，惟有金铸而为器，则音响彰，纳音所以先金。纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至于丁已，中吕之宫。五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。

我曾看沈括《梦溪笔谈》讨论六十甲子纳音，说它本于六十律，各律轮流充当宫音，这是一套定法。纳音的推法与《周易》的「纳甲」同一路数：乾卦纳甲、坤卦纳癸，从乾开始而到坤结束；纳音则从金开始，金对应乾，到土结束，土对应坤。五行之中只有金铸成器物以后音响最显著，所以纳音以金居先。纳音的推法叫「同类娶妻，隔八生子」，也就是律吕相生的办法。甲子是金的仲位，与同位的乙丑相配为夫妻，隔八位向下生出壬申；壬申是金的孟位，与同位的癸酉相配，隔八位向上生出庚辰；庚辰是金的季位，与同位的辛巳相配，隔八位向下生出戊子。戊子是火的仲位，与乙丑相配而生丙申；丙申是火的孟位，与丁酉相配而生甲辰；甲辰是火的季位，与乙巳相配而生壬子。木的仲位照这样向左推行，一直到丁巳，也就是中吕之宫，宫、商、角、徵、羽五音就走完一轮。然后再从甲午这个金的仲位起，与乙未相配，隔八生出壬寅，完全照甲子那一套办法推下去，最后终于癸亥。

自子至于已为阳，故自黄锺至于仲吕皆下生；自午至于亥为阴，故自林锺至于应锺皆上生。夫上下生者，正谓天气下降，地气上升。数之所合，变之所由出也。干为天，坤为地，乾坤合而为泰；德为父，红为母，德红合而为东；干为君，支为臣，干支合而纳音生。是故甲乙为君，子丑为臣，子丑甲乙合而为金。盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之为不同耳。此金之数之所以难同而又有海中沙中之异。

从子到巳属阳，所以从黄钟到仲吕这六律都是下生；从午到亥属阴，所以从林钟到应钟这六吕都是上生。所谓上生、下生，正是说天气向下降、地气向上升。数由此相合，变化也由此产生。乾为天，坤为地，乾坤相合就成了《泰》卦；德为父，红为母，德红相合就成了东；天干为君，地支为臣，干支相合而纳音就产生了。所以甲乙是君，子丑是臣，子丑与甲乙相配便成为金。五行存在于天地之间，各有各的气性，各有各的材质与位次，或者互相济助，或者互相克制，还有已成器与未成器、旺中受绝、绝中受气的种种差别，只因所配的干支不同而各异。这就是同样是金，数却难以一致，还有「海中金」「沙中金」这类分别的缘故。

昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。

从前黄帝把甲子按轻重分配，配成六十组，称为「花甲子」。这个「花」字实在奥妙，是圣人借它来打比方的，不可以死抠字面。从子到亥十二宫，每一宫都各有金、木、水、火、土的归属；起于子是一阳初生，终于亥是六阴穷尽。这五行所属，在天上就是岁星、荧惑、太白、辰星、镇星这五星，在地上就是五岳，在德行上就是仁、义、礼、智、信这「五常」，在人身上就是五脏，落到人的命上就是命中的五行。所以甲子这一套配属正应在人的命上，而命所管的就是人一生的事。因此圣人为六十甲子纳音所取的物象，也就像人一生的经历一样。

何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

为什么这样说呢？子丑两位，阴阳刚刚孕育，人还在胞胎之中，物还藏在根里，一切都没有边际；寅卯两位，阴阳渐渐开启，人渐渐长大，物开始破壳裂甲，众花渐次绽开，好比人将要立身；辰巳两位，阴阳之气正盛，物正当开花秀发，好比人到三四十岁已有立身之地，开始有进取的气象；午未两位，阴阳完全显露，物已经长齐，人到五六十岁，富贵贫贱已可断定，一生的兴衰也都看得出来；申酉两位，阴阳转为肃杀，物已经收成，人也已收敛蜷缩，各自归于安静；戌亥两位，阴阳闭塞，物气回归根本，人当休养生息，各有归着。把这十二位的先后次序弄清楚，六十甲子的取象就可以顺次明白了。

甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

甲子、乙丑为什么取象叫「海中金」？因为此时金气还包藏在里面，有名目而没有形体，就像人还在母腹之中。壬寅、癸卯是金处在绝地而仍存有金气，气还柔弱，薄得像缯帛缟素，所以叫「金箔金」。庚辰、辛巳是金居于火土之地，金气已经发动，但金还留在矿石里，寄形在生养之乡，秉受西方的正色白，所以叫「白蜡金」。甲午、乙未则金气已经养成，质地自然坚实，混在沙中而又能与沙分辨，处在火中而又受火陶炼，所以叫「沙中金」。壬申、癸酉是气盛而物极，正该施展收敛之功，锋刃脱颖而出；申酉本是金的正位，天干又逢壬癸，金水互相淬砺，所以取象「剑锋」，金的功用到此发挥到极处。到了戌亥，金气藏伏，形体已经残缺，经过锻炼做成首饰，形状已定，收藏在闺阁之中，再无所施展，金的功用就此完结，所以庚戌、辛亥叫「钗钏金」。

壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。

壬子、癸丑为什么取象叫「桑柘木」？因为此时木气盘曲蜷缩，形状还没有伸展，又处在水地，正当蚕事将衰之月，桑树柘树在这时受气，取的是它得时而生的意思。庚寅、辛卯则木气已乘阳气上升，得到栽培之势而长成形状，无奈处在金的下面；金与霜向来坚硬，木居其下反而得其旺气，能到岁寒之后才凋零，取的是它性质坚贞，所以叫「松柏木」。戊辰、己巳则木气盛大得无法计量，草木已经到时，枝叶茂盛，蔚然成林，取的是木的繁盛，所以叫「大林木」。壬午、癸未，木到午而死、到未而入墓，所以杨柳当盛夏时叶就先凋，枝干细弱，取的是它性质柔软，所以叫「杨柳木」。庚申、辛酉，干支五行本属金而纳音却属木，是从相克上取象的：木性带辛辣味的只有石榴木；申酉之气归于肃静，果实渐渐结成，木居于金地，味道就变辛，所以叫「石榴木」。别的木到午就死，唯独此木到午反旺，取的是它性情偏异。戊戌、己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气回归根本，潜伏在土中，所以叫「平地木」。

丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

丙子、丁丑为什么取象叫「涧下水」？因为此时水气还没有通达接济，高处不是水所能流到的地方，低洼潮湿之处才是水趋归之乡，水只在地中潜行，所以叫「涧下水」。甲寅、乙卯，水气升出而转为阳明，水势有源可恃，滔滔向东奔注，气势渐渐壮大，所以叫「大溪水」。壬辰、癸巳，水势到了东南之极，气靠近离宫，火明而势盛，水恰好归入辰库，注满一处再往前流，正合《孟子》所说「盈科而后进」，所以叫「长流水」。丙午、丁未，气正当升降之际，处在高明的火位，却有大水沛然而降成为甘霖，用来接济火中之水，这样的水只有天上才有，所以叫「天河水」。甲申、乙酉，气息安静，金水子母同位，涌出而不穷尽，汲取而不枯竭，所以叫「井泉水」。壬戌、癸亥是天门之地，气归于闭塞，水流遍各处而不再奔趋，势头归向宁静之位，来多少都容得下，纳多少都不外溢，所以叫「大海水」。

戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投干，归于休息之中，故曰山头火也。

戊子、己丑为什么取象叫「霹雳火」？因为此时火气正当一阳初动，形体却居于水位，是水中之火，除了神龙没有别的能有这种火，所以叫「霹雳火」。丙寅、丁卯，火气渐渐发出光辉，凭借柴薪才显现出来，以阴阳为主宰，以天地为炉灶，所以叫「炉中火」。甲辰、乙巳，火气与形体都到了旺盛之地，势位安定在高冈之上，把光明一代代传下去、接续黑暗，母子相承不绝，所以叫「覆灯火」。戊午、己未，火气越过阳宫，两个离卦相会，光明交相辉映，炽盛而向上腾发，所以叫「天上火」。丙申、丁酉，气息已收、形体已藏，势力收敛而不外露，蜷缩在兑位，力量微弱、形体单薄，光明照不了多远，所以叫「山下火」。甲戌、乙亥叫「山头火」，是因为山用来藏其形体，山头用来投射光亮，内里明而外表暗，隐蔽而不显扬，余光远远投向天干，归入休息之中，所以叫「山头火」。

庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎萼蕊，乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。

庚子、辛丑为什么取象叫「壁上土」？因为此时土气处在闭塞之中，万物还在包藏，土只能掩形遮体，内外不相往来，所以叫「壁上土」。戊寅、己卯，土气能够成就万物，功用在于养育万物，草木从根上发出，在花萼花蕊上壮大，所以叫「城头土」。丙辰、丁巳，土气承接阳气，发生的阶段已经过去，长齐成熟的阶段还没有到来，所以叫「沙中土」。庚午、辛未，土气正当承载形体，万物因道路而得以显彰，有形可以质证，有物可以彰显，所以叫「路旁土」。戊申、己酉，土气归于止息，万物正当收敛，蜷缩退闲，美好而无事可做，所以叫「大驿土」。丙戌、丁亥，土气已成为万物的府库，事情美满圆成，阴阳一轮已经历遍，势位恰好安处其间，所以叫「屋上土」。

余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功。金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！

我看路旁之土能种植百谷，它当午未之地，正是盛夏长养万物的时候吧？大驿之土通达四方，它当申酉之地，正合《周易·坤卦》「西南得朋」而亨通的道理吧？城头之土取的是筑堤设防之功，公侯凭它立国卫民；壁上之土显的是粉刷装饰之用，臣民百姓靠它安居而处。沙中之土是土里最润泽的，土润则能生物，所以说它虽然「成齐未来」却仍有用；屋上之土是土中已经成功的，成功了就归于静止，所以固定在一处而不再迁移。土居于五行之中，行使负载之令，掌管养育之权，天、地、人三才与五行都少不了它；不论处在高处低处都能得位，分居四季之末都各有其功。金得了土就锋锐雄刚，火得了土就光明照耀，木得了土就英华秀发，水得了土就波澜有节而不泛滥，土自身得势则庄稼愈加丰盛。聚起来不散，必定成为山，山就是高；散开来不聚，必定成为地，地就是原野。用它没有穷尽，生养没有止境，土的功用真是大啊！

五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也；壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊剑锋，金木之辨，刚柔之别也；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，干巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；

六十甲子的五行取象，都是用两两相对的方式来分辨阴阳，从始与终的对照上来说明变化。比如甲子乙丑与甲午乙未相对，一个是海中金、一个是沙中金，这是水与土的分别，也就是阴与阳的分别；壬寅癸卯与壬申癸酉相对，一个是金箔金、一个是剑锋金，这是金与木的分别，也就是刚与柔的分别；庚辰辛巳与庚戌辛亥相对，一个是白蜡金、一个是钗钏金，分居乾位与巽位两个不同方向，形状颜色各尽其异；壬子癸酉与壬午癸未相对（依纳音之例，此处「癸酉」当为「癸丑」），一个是桑柘木、一个是杨柳木，一个盘曲、一个柔弱，形状质地大不相同。

庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。

庚寅辛卯与庚申辛酉相对，一个是松柏木、一个是石榴木，一个性坚、一个味辛，性情滋味迥然不同；戊辰己巳与戊戌己亥相对，一个是大林木、一个是平地木，一个正盛、一个已衰，分处巽方与乾方；戊子己丑与戊午己未相对，一个是霹雳火、一个是天上火，一边如雷霆挥鞭，一边如日月同照；丙寅丁卯与丙申丁酉相对，一个是炉中火、一个是山下火，一边火盛而焚木，一边金旺而灭火；甲辰乙巳与甲戌乙亥相对，一个是覆灯火、一个是山头火，一边含着光而怕风吹，一边把光投在艮山而止；庚子辛丑与庚午辛未相对，一个是壁上土、一个是路旁土，形态上分聚与散，类别上分死与生；戊寅己卯与戊申己酉相对，一个是城头土、一个是大驿土，方位上分东南与西北，正当坤位与艮位；丙辰丁巳与丙戌丁亥相对，一个是沙中土、一个是屋上土，干与湿互相为用，把变化从头到尾都说尽了。

圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。

无论圆着看还是方着看，总跳不出旺、相、死、休这几种气象；无论就近取譬还是从远处取譬，也逃不出金木水火土这五样。用干支来分配五行，讲阴阳而彻底说明始终；天然生成与人力作用兼而有之，生、旺、死、绝各归其类。啊！六十甲子不过是圣人借这些物象来说明其中的道理，而五行的性情、材质、形色、功用没有一样不被曲折道尽，造化的奥秘也就再没有剩余的了。

甲子金，为宝物，喜金木旺地。进神喜，福星，平头，悬针，破字。乙丑金，为顽矿，喜火及南方日时。福星，华盖，正印。丙寅火，为炉炭，喜冬及木。福星，禄刑，平头，聋哑。丁卯火，为炉烟，喜巽地及秋冬。平头，截路，悬针。戊辰木，山林山野处不材之木，喜水。禄库，华盖，水马库，棒杖，伏神，平头。己巳木，山头花草，喜春及秋。禄库，八吉，阙字，曲脚。庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官贵，截路，棒杖，悬针。辛未土，含万宝，待秋成，喜秋及火。华盖，悬针，破字。

甲子纳音属金，取象为宝物，喜欢走金旺、木旺之地；所带神煞是「进神」（甲子、己卯、甲午、己酉四位，取气机向前推进之义，主凡事顺遂）、「福星」、「平头」（甲、丙、丁、壬这类字头笔画平直，故得此名，命中多见主刑伤或宜僧道）、「悬针」（甲、申、辛、卯这类字有一竖下垂如针，主刑克伤害）、「破字」（字形残缺不完整，主破败损折）。乙丑纳音属金，取象为未经冶炼的顽矿，喜欢见火，也喜欢生在南方或南方所属的日时，带「福星」「华盖」「正印」。丙寅纳音属火，取象为炉中之炭，喜欢冬天与见木，带「福星」「禄刑」「平头」「聋哑」（字形闭塞无口，主耳目口舌之疾）。丁卯纳音属火，取象为炉中之烟，喜欢东南巽地与秋冬，带「平头」「截路」（日时逢壬癸空亡，如去路被截断，主处处阻滞）、「悬针」。戊辰纳音属木，是山林旷野中不成材的树，喜欢见水，带「禄库」「华盖」「水马库」「棒杖」「伏神」「平头」。己巳纳音属木，是山头的花草，喜欢春天与秋天，带「禄库」「八吉」「阙字」「曲脚」（己、巳这类字下脚弯曲，主足胫之患）。庚午纳音属土，是路旁的干土，喜欢见水与春天，带「福星」「官贵」「截路」「棒杖」「悬针」。辛未纳音属土，含藏万宝而等待秋天成熟，喜欢秋天与火，带「华盖」「悬针」「破字」。

壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平头，大败，妨害，聋哑，破字，悬针。癸酉金，金之椎凿，喜木及寅卯。伏神，破字，聋哑。甲戌火，火所宿处，喜春及夏。正印，华盖，平头，悬针，破字，棒杖。乙亥火，火之热气，喜土及夏。天德，曲脚。丙子水，江湖，喜木及土。福星，官贵，平头，聋哑，交神，飞刃。丁丑水，水之不流清澈处，喜金及夏。华盖，进神，平头，飞刃，阙字。戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聋哑。己卯土，破堤败城，喜申酉及火。进神，短夭，九丑，阙字，曲脚，悬针。

壬申纳音属金，取象为戈戟一类兵器，最喜欢见子、午、卯、酉四正之位，带「平头」「大败」「妨害」「聋哑」「破字」「悬针」。癸酉纳音属金，是敲凿用的锤与凿，喜欢见木与寅卯，带「伏神」「破字」「聋哑」。甲戌纳音属火，是火所栖宿之处，喜欢春天与夏天，带「正印」「华盖」「平头」「悬针」「破字」「棒杖」。乙亥纳音属火，是火散出的热气，喜欢见土与夏天，带「天德」「曲脚」。丙子纳音属水，取象为江湖，喜欢见木与土，带「福星」「官贵」「平头」「聋哑」「交神」「飞刃」。丁丑纳音属水，是不流动而清澈的一潭水，喜欢见金与夏天，带「华盖」「进神」「平头」「飞刃」「阙字」。戊寅纳音属土，是堤坝土丘与城郭，喜欢见木与火，带「伏神」「棒杖」「聋哑」。己卯纳音属土，是溃决的堤、败坏的城，喜欢见申酉与火，带「进神」「短夭」「九丑」（九个阴日阳时相配的丑恶之辰，主淫乱与容貌之丑）、「阙字」「曲脚」「悬针」。

庚辰金，锡蜡，喜秋及微木。华盖，大败，棒杖，平头。辛巳金，金之幽者，杂沙石，喜火及秋。天德，福星，官贵，截路，大败，悬针，曲脚。壬午木，杨柳干节，喜春夏。官贵，九丑，飞刃、平头、聋哑，悬针。癸未木，杨柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，华盖，短夭，伏神，飞刃，破字。甲申水，甘井，喜春及夏。破禄马，截路，平头，破字，悬针。乙酉水，阴壑水，喜东方及南。破禄，短夭，九丑，曲脚，破字，聋哑。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，华盖，平头，聋哑。丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官贵，德合，平头。

庚辰纳音属金，取象为锡与蜡，喜欢秋天与略带一点木，带「华盖」「大败」「棒杖」「平头」。辛巳纳音属金，是深藏而未出的金，混杂在沙石之中，喜欢见火与秋天，带「天德」「福星」「官贵」「截路」「大败」「悬针」「曲脚」。壬午纳音属木，是杨柳的枝干节段，喜欢春夏，带「官贵」「九丑」「飞刃」「平头」「聋哑」「悬针」。癸未纳音属木，是杨柳的根，喜欢冬天与水，春天也相宜，带「正印」「华盖」「短夭」「伏神」「飞刃」「破字」。甲申纳音属水，是甘美的井水，喜欢春天与夏天，带「破禄马」「截路」「平头」「破字」「悬针」。乙酉纳音属水，是背阴山谷中的水，喜欢东方与南方，带「破禄」「短夭」「九丑」「曲脚」「破字」「聋哑」。丙戌纳音属土，是堆起的土阜，喜欢春夏与水，带「天德」「华盖」「平头」「聋哑」。丁亥纳音属土，是平坦的原野，喜欢见火与木，带「天乙」「福星」「官贵」「德合」「平头」。

戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飞刃。己丑火，电也，喜水及春夏，得地而晦。华盖，大败，飞刃，曲脚，阙字。庚寅木，松柏干节，喜秋冬。破禄马，相刑，杖刑，聋哑。辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破禄，交神，九丑，悬针。壬辰水，龙水，喜雷电及春夏。正印，天德，水禄马库，退神，平头，聋哑。癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃变化。天乙，官贵，德合，伏马，破字，曲脚。甲午金，百炼精金，喜水木土。进神，德合，平头，破字，悬针。乙未金，炉炭余金，喜大火及土。华盖，截路，曲脚，破字。

戊子纳音属火，取象为雷，喜欢见水与春夏，得土相配则神威上达于天，带「伏神」「短夭」「九丑」「杖刑」「飞刃」。己丑纳音属火，取象为电，喜欢见水与春夏，得地气则光反而晦暗，带「华盖」「大败」「飞刃」「曲脚」「阙字」。庚寅纳音属木，是松柏的枝干节段，喜欢秋冬，带「破禄马」「相刑」「杖刑」「聋哑」。辛卯纳音属木（原文作「辛卯未」，「未」当为「木」之误），是松柏的根，喜欢水土，也宜于春天，带「破禄」「交神」「九丑」「悬针」。壬辰纳音属水，是龙所居之水，喜欢雷电与春夏，带「正印」「天德」「水禄马库」「退神」「平头」「聋哑」。癸巳纳音属水，是奔流不息、终归入海之水，喜欢见亥子，如此方能变化腾达，带「天乙」「官贵」「德合」「伏马」「破字」「曲脚」。甲午纳音属金，是百炼而成的精金，喜欢见水、木、土，带「进神」「德合」「平头」「破字」「悬针」。乙未纳音属金，是炉炭中剩下的余金，喜欢大火与土，带「华盖」「截路」「曲脚」「破字」。

丙申火，白茅野烧，喜秋冬及木。平头，聋哑，大败，破字，悬针。丁西火，鬼神之灵响，火无形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平头，破字，聋哑，大败。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。华盖，大败，八专，杖刑，截路。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。阙字，曲脚。庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。辛丑土，坟墓，喜木及火与春。华盖，悬针，阙字。壬寅金，金之华饰者，喜木及微火。截路，平头，聋哑。癸卯金，环钮钤铎，喜盛火及秋。贵人，破字，悬针。

丙申纳音属火，是烧白茅荒草的野火，喜欢秋冬与见木，带「平头」「聋哑」「大败」「破字」「悬针」。丁酉纳音属火（原文作「丁西」，当为「丁酉」），是鬼神显灵时的光响，属于没有形体的火，喜欢见辰、戌、丑、未四库，带「天乙」「喜神」「平头」「破字」「聋哑」「大败」。戊戌纳音属木，是枯干的蒿草艾草，喜欢见火与春夏，带「华盖」「大败」「八专」「杖刑」「截路」。己亥纳音属木，是蒿艾一类的茅草，喜欢见水与春夏，带「阙字」「曲脚」。庚子纳音属土，是土做成而中间空的东西，也就是房屋，喜欢见木与金，带「木德合」「杖刑」。辛丑纳音属土，取象为坟墓，喜欢见木、见火与春天，带「华盖」「悬针」「阙字」。壬寅纳音属金，是用作华美装饰的金，喜欢见木与微弱之火，带「截路」「平头」「聋哑」。癸卯纳音属金，是环、钮、铃、铎一类小件金器，喜欢旺火与秋天，带「贵人」「破字」「悬针」。

甲辰火，灯也，喜夜及水，恶昼。华盖，大败，平头，破字，悬针。乙巳火，灯光也，同上，尤喜申酉及秋。正禄马，大败，曲脚，阙字。丙午火，月轮，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平头，聋哑，悬针。丁未水，火光也，同上。华盖，羊刃，退神，八专，平头，破字。戊申土，秋间田地，喜申酉及火。福星，伏马，杖刑，破字，悬针。己酉土，秋间禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，阙字，曲脚，破字，聋哑。庚戌金，刃剑之余，喜微火及木。华盖，杖刑。辛亥金，锺鼎实物，喜木火及土。正禄马，悬针。

甲辰纳音属火，取象为灯，喜欢夜间与见水，厌恶白昼，带「华盖」「大败」「平头」「破字」「悬针」。乙巳纳音属火，是灯所发的光，喜忌与甲辰相同，尤其喜欢申酉与秋天，带「正禄马」「大败」「曲脚」「阙字」。丙午纳音属火，取象为月轮，喜欢夜间与秋天，因为那时水气正旺，带「喜神」「羊刃」「交神」「平头」「聋哑」「悬针」。丁未这一位取象为火光，喜忌与丙午相同，带「华盖」「羊刃」「退神」「八专」「平头」「破字」。戊申纳音属土，是秋天的田地，喜欢申酉与火，带「福星」「伏马」「杖刑」「破字」「悬针」。己酉纳音属土，是秋天田里的禾稼，喜欢申酉与冬天，带「退神」「截路」「九丑」「阙字」「曲脚」「破字」「聋哑」。庚戌纳音属金，是打造刀剑剩下的余料，喜欢微火与木，带「华盖」「杖刑」。辛亥纳音属金，是钟鼎一类实心重器，喜欢木、火与土，带「正禄马」「悬针」。

壬子木，伤水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平头，聋哑。癸丑木，伤水少之木，喜金水及秋。华盖，福星，八专，破字，阙字，羊刃。甲寅水，雨也，喜夏及火。正禄马，福神，八专，平头，破字，悬针，聋哑。乙卯水，露也，喜水及火。建禄，喜神，八专，九刃，曲脚，悬针。丙辰土，堤岸，喜金及木。禄库，正印，华盖，截路，平头，聋哑。丁巳土，土之沮，喜火及西北。禄库，平头，阙字，曲脚。戊午火，日轮，夏则人畏，冬则人爱，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，悬针。

壬子纳音属木，是被过多水气所伤的木，喜欢火、土与夏天，带「羊刃」「九丑」「平头」「聋哑」。癸丑纳音属木，是受水伤害较轻的木，喜欢金、水与秋天，带「华盖」「福星」「八专」「破字」「阙字」「羊刃」。甲寅纳音属水，取象为雨，喜欢夏天与见火，带「正禄马」「福神」「八专」「平头」「破字」「悬针」「聋哑」。乙卯纳音属水，取象为露，喜欢见水与火，带「建禄」「喜神」「八专」「九刃」「曲脚」「悬针」。丙辰纳音属土，取象为堤岸，喜欢见金与木，带「禄库」「正印」「华盖」「截路」「平头」「聋哑」。丁巳纳音属土，是低洼积水的沮洳之土，喜欢见火与西北，带「禄库」「平头」「阙字」「曲脚」。戊午纳音属火，取象为日轮：生在夏天人就怕它，生在冬天人就爱它，忌讳见戊子、己丑、甲寅、乙卯这四位，带「伏神」「羊刃」「九丑」「棒杖」「悬针」。

已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，华盖，羊刃，阙字，曲脚，破字。庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建禄马，八专，杖刑，破字，悬针。辛酉木，榴子，喜秋及夏。建禄，交神，九丑，八专，悬针，聋哑。壬戌水，海也，喜春夏及木。华盖，退神，平头，聋哑，杖刑。癸亥水，百川，喜金土火。伏马，大败，破字。截路。以上六十甲子，盛大者忌变为小弱，小弱者欲变盛大也耶。

己未纳音属火，取象为日光，忌讳夜间，同样怕上文所说戊子、己丑、甲寅、乙卯那四位，带「福星」「华盖」「羊刃」「阙字」「曲脚」「破字」。庚申纳音属木，取象为石榴花，喜欢夏天，不宜秋冬，带「建禄马」「八专」「杖刑」「破字」「悬针」。辛酉纳音属木，取象为石榴的果实，喜欢秋天与夏天，带「建禄」「交神」「九丑」「八专」「悬针」「聋哑」。壬戌纳音属水，取象为大海，喜欢春夏与见木，带「华盖」「退神」「平头」「聋哑」「杖刑」。癸亥纳音属水，取象为众川百流，喜欢金、土、火，带「伏马」「大败」「破字」「截路」。以上这六十组甲子，凡取象盛大的，忌讳变成小而弱；取象小弱的，反倒希望变成盛大。

先贫贱而后富贵则荣华，先富贵而后贫贱则卑辱；不可以其先贫贱而不论其富贵，亦不可以其先富贵而不论其贫贱也。且生年属木，假令是庚寅、辛卯，则木之盛大可知；若月日时胎不见他木，则以松柏论，万一上见杨柳木或柘榴木，则舍大就小，不以松柏论也。假令是壬午癸未生人，则木之小弱可知，若月日时胎不见他木，则以杨柳论，万一见松柏木或大林木，则弃小论大，不可以杨柳论也。

先贫贱而后来富贵，那是荣华的命；先富贵而后来贫贱，那是卑辱的命。不可以因为他起初贫贱就不谈后面的富贵，也不可以因为他起初富贵就不谈后面的贫贱。譬如出生之年纳音属木：假设是庚寅、辛卯，那么这木的盛大是可以想见的；若月柱、日柱、时柱与胎元都不再见别的木，就按「松柏木」来论；万一柱上又见到杨柳木或石榴木，那就要舍去盛大而就其小弱，不能再按松柏木论了。反过来假设是壬午、癸未年生人，那么这木的小弱也可以想见；若月、日、时、胎不再见别的木，就按「杨柳木」来论；万一见到松柏木或大林木，那就要舍去小弱而按盛大来论，不能再按杨柳木论了。

以至天上火、剑锋金、大海水、大驿土生人，月日时胎别见他位，纳音同而小弱者，又如覆灯火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日时胎别见他位，纳音同而盛大者，或引凡而入圣，或先重而后轻，皆当从其变者而论之，不可拘于一端。甲子，从革之金。其气散，得戊申土、癸巳水相之则吉。戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子，纳音各有所归。又为朝元禄，忌丁卯、丁酉、戊午之火。

推而广之，凡是天上火、剑锋金、大海水、大驿土这类盛大之象生人，若月、日、时、胎另见他位，纳音相同而取象小弱；又如覆灯火、金箔金、井泉水、沙中土这类小弱之象生人，若月、日、时、胎另见他位，纳音相同而取象盛大——前者是由平凡而被引入圣境，后者是先重而后转轻，都应当顺着它变化的那一面来论断，不可死守一端。甲子是「从革之金」，它的气松散不聚，若得戊申的土、癸巳的水来辅助就吉。戊申是金的临官之地，土在子位上又更旺，必定能把金生成；癸巳则是金长生于巳、水旺于子，纳音各自都有归着。甲子又叫「朝元禄」，忌讳见丁卯、丁酉、戊午这三位火。

乙丑，自库之金。火不能克。盖已藏之金自无克害冲破，未有不显荣者，独忌己丑、己未之火。阎东叟云：“乙丑为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶；入格则建功享福，带煞类为凶会。”《玉霄宝鉴》云：“甲子乙丑未成器，金见火则成，多见则吉。”

乙丑是「自库之金」，火克它不动，因为已经收藏入库的金自然不会被克害冲破，凡命中带它的没有不显达荣耀的，只忌讳见己丑、己未两位火。阎东叟说：「乙丑是正印，具备大福德，秋冬生的富贵而长寿，春夏生的吉中带凶；若能配成好格局就能建功享福，若带凶煞则多半会聚成凶祸。」《玉霄宝鉴》说：「甲子、乙丑这两位金还没有成器，金遇到火才能炼成，火多见反而吉利。」

丙寅，赫曦之火。无水制之则有燔灼炎热之患，水不可过，独爱甲寅之水，就位济之。又名朝元禄。《五行要论》云：“丙寅火含灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格则文采发应，主魁甲之贵。”丁卯，伏明之火。气弱，宜木生之，遇水则凶，乙卯、乙酉水最毒。

丙寅是「赫曦之火」，没有水来制约它，就有焚灼炎热之患；但水也不能太过，唯独喜欢甲寅那一位水，因为它同在寅位上就近来济助。丙寅又叫「朝元禄」。《五行要论》说：「丙寅之火含着灵明冲和纯粹之气，具备四时生生不息之德，配成贵格就文采焕发，主有状元及第之贵。」丁卯是「伏明之火」，火气衰弱，宜用木来生它；一旦遇水就凶，其中乙卯、乙酉两位水为害最烈。

戊辰，两土下木。众金不能克，盖土生金，有子母之道。得水生之为佳。《五行要论》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺刚德清健之数，生于春夏，能特立独奋，随变成功；更逢旺气，则有凌霄耸壑之志。惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。”己巳，为近火之木。金自此生，于我无伤；忌见生旺之金。阎东叟云：“己巳在巽，为风动之木，根危易拔，和之以金、土，运规东南，方成材用，虽外阳内阴，别无辅助，则其气虚散，更为金鬼所克，乃不材之木也。

戊辰是压在两重土下的木。众多的金克不了它，因为土能生金，金与土之间有母子之情，不肯反过来伤土下之木；若能得水来生养就更好。《五行要论》说：「戊辰、庚寅、癸丑这三位，都有挺拔刚强、德性清正健旺的数理，生在春夏就能特立奋发、随机应变而成功；若再逢旺气，便有直上云霄、高出山壑的志向。只忌生在秋天，虽然怀抱志节，却屈抑而伸展不开。」己巳是靠近火的木。金从巳位开始长生，对己巳之木本身并无伤害，但忌讳见到当生当旺的金。阎东叟说：「己巳居于巽位，是被风吹动的木，根基不稳容易被拔起，用金和土去调和它，运程走东南方，才能成为有用之材；它虽然外阳而内阴，但若别无辅助，气就虚浮涣散，再被金这个鬼煞所克，那就是一株不成材的木了。」

庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反伤其气。木多却有归，盖木归未也。阎东叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容镇静，和气融洽，福禄优裕，入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功。”壬申，临官之金，利见水土，若丙申、丙寅、戊午之火则为灾害。《玉霄宝鉴》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物；不可见火，见火则自伤。”

庚午、辛未是刚刚生成的土。木克不了它，只忌讳水多，水多反而伤了土气。木多倒不要紧，因为木最终要归入未库。阎东叟说：「庚午、辛未、戊申、己酉都是德性淳厚的土，能包容、能镇静，和气融洽，福禄丰裕；配成好格局多半能担任一方大员，有普施恩惠、博爱百姓之功。」壬申是「临官之金」，利于见到水与土；若遇上丙申、丙寅、戊午这几位火，就成了灾害。《玉霄宝鉴》说：「壬申、癸酉正当金旺之位，不可以再让它旺，太旺就要伤物；也不可以见火，见火反而自伤。」

甲戌，自库之火。不嫌众水，只忌壬戌。所谓墓中受克，其患难逃。《五行要论》云：“甲戌火为印为库，含至阳藏伏之气，贵格逢之，富贵光大。惟忌复生，防吉中有凶。”乙亥，伏明之火。其气湮郁而不发，借己亥、辛卯、己巳、壬午发，未木生之则精神旺相，癸亥、丙午水有之则不吉。

甲戌是「自库之火」，不怕众多的水，只忌讳壬戌那一位；因为壬戌与它同在戌墓，这叫「墓中受克」，祸患躲不掉。《五行要论》说：「甲戌之火既是印又是库，含着极盛之阳潜藏隐伏之气，贵格里遇到它，主富贵光大；只忌再有火来重复相生，要提防吉中生凶。」乙亥是「伏明之火」，火气郁结在里面发不出来，要借己亥、辛卯、己巳、壬午这些位来引发；有未中之木来生它，就精神旺盛；若碰上癸亥、丙午这类水，就不吉利了。

丙子，流衍之水。不忌众土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要论》云：“丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深；春夏为济物之气，多建利泽之功。”丁丑，福聚之水。最爱金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要论》云：“丁丑、乙酉，在数为涣弱之水，阴盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福，橐以水木旺气，则阴阳均协，为贵达崇显之气。”

丙子是「流衍之水」，不怕众多的土，只嫌庚子那一位，因为水正旺却在旺处碰上克我的鬼煞，没有比这更不祥的了。《五行要论》说：「丙子是自旺之水，阳在上而阴在下，精与神都完备；禀受它的人天资旷达，见识器量深邃。生在春夏就成为济助万物之气，多能建立利民润物之功。」丁丑是「福聚之水」，最喜欢金来生它，忌讳辛未、丙辰、丙戌，因为彼此有刑有破。《五行要论》说：「丁丑、乙酉在数理上属于涣散柔弱的水，阴气盛而阳气弱；禀受它的人器识清明，聪慧有余而福分不足；若能用水木的旺气来充实它，则阴阳均衡协调，成为显贵通达之气。」

戊寅，受伤之土。最为无力，要生旺火，以资其气。忌己亥、庚寅、辛卯诸色木克，主短折之凶。《五行要论》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰；贵格得之，道德盖世，贵极人臣，惟亲王、贵公子多于此日生；常格得之，亦主福寿遐远，始终安逸。”

戊寅是「受伤之土」，最为无力，需要当生当旺的火来资养它的土气。忌讳己亥、庚寅、辛卯这几种木来克它，主短命夭折之凶。《五行要论》说：「戊寅、丙戌这两位乘着土德的厚重之气，一个含着正在生发之火，一个含着已经栖宿之火，这叫作阳明的灵气承袭于内，是福庆之辰；贵格里得到它，主道德盖世、贵极人臣，亲王与显贵公子多半生在这两日；平常格局得到它，也主福寿绵长、一生安逸。」

己卯，自死之土。抑又甚焉。贵得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而来，以致其福。《五行要论》云：己卯，自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚。禀之者类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。”

己卯是「自死之土」，比戊寅的受伤更严重。它贵在能得到丁卯、甲戌、乙亥、己未这些火，由干支相合而来，从而成就它的福分。《五行要论》说：「己卯是自死之土，建位在震卦，风行雷动，散开来就是一团和气，德性本自冲虚。禀受它的人多半有道行，能随事变化而自处得宜，有颐养天年、自在无拘的福寿；只是不利于走死绝之地，一走死绝就成了长久借去而不归还的人。」

庚辰，气聚之金。不用火制，其器自成，火盛反丧其器，病绝火无害。若甲辰、乙巳火，恶不可言；亦不能克众木，盖我气亦聚耳。阎东叟云：“庚辰之金具刚健沈厚之德，禀聪明疏通之性。春夏福祸倚伏，秋冬秀颖充实；入格则兼资文武，带煞则好弄兵权。”

庚辰是「气聚之金」，不必用火去锻炼，器物自然成就；火太旺反而毁了这件器物，只有处在病、绝之地的弱火才没有妨害。若碰上甲辰、乙巳这两位火，那就坏得没法说了。它也克不动众多的木，因为它自己的气只是聚而未发罢了。阎东叟说：「庚辰之金具备刚健沉厚的德性，禀有聪明通达的性情。生在春夏则祸福互相倚伏，生在秋冬则才华秀发而充实；配成好格局就文武兼备，带凶煞就爱弄兵权。」

辛巳，自生之金。精神具足，体气完备，炎烈炽化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。盖金生于巳，而不能生败于午，绝于寅而气散，复见生旺之火，乌可当之？《五行要论》云：“辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶之吉；入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。”

辛巳是「自生之金」，精与神都充足，形体与气都完备，即使被烈火烧炼变化也不会消亡。它忌讳丙辰、乙巳、戊午这几位火。因为金虽长生于巳，却在午位就败、在寅位就绝而气散，若再碰上当旺之火，如何承受得住？《五行要论》说：「辛巳之金是自生的『学堂』，具备英明瑰奇之德；生在秋冬得力而十全十美，生在春夏则七分凶里带三分吉。配成贵格主学问品行卓异，身居清贵之位，常怀济助万物之心。」

壬午，柔和之木。枝干微弱，木能生火，却忌见火多，多则烬矣。虽生旺之金，亦不能伤。盖金就我败，得金反贵。水土盛者亦贵。惟忌甲午金伤之。《五行要论》云：“壬午，自死之木。木死绝则魂游而神气灵秀，禀之者挺静明之德，抱仁者之勇，建立功行，可谓静而有勇，延年益寿。”癸未，自库之木。生旺则佳，虽乙丑金不能冲破，各归其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵宝鉴》云：“壬午、癸未谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。”

壬午是「柔和之木」，枝条主干都细弱。木本能生火，但它忌讳火多，火多就把自己烧成灰烬了。即使遇上当生当旺的金也伤不了它，因为金到午位正好败绝，所以它得金反而贵；水与土旺盛的也主贵。唯独忌讳甲午那一位金来伤它。《五行要论》说：「壬午是自死之木。木到死绝之地，魂魄游散而神气反显灵秀；禀受它的人有沉静明达之德，怀着仁者的勇气，能建立功业德行，可说是安静而有胆勇，能延年益寿。」癸未是「自库之木」，处在生旺之地就好；即便遇上乙丑那一位金也冲破不了它，因为丑与未各自归入自己的根库而互不侵犯。它忌讳庚戌、乙未两位金。《玉霄宝鉴》说：「壬午、癸未之所以叫杨柳木，是因为木到午位就死、到未位就入墓，所以杨柳在盛夏时叶子虽稠密却已不长；得其时的主富有长寿，不得其时的就贫穷短命。」

甲申，自生之水。其气流衍，宜有所规。亦借金生，不忌众土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要论》云：“甲申水自生，含天真学堂，得之入局主智识聪慧，妙用无穷。”乙酉，自败之水。假众金以相之，盖我气既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，则夭折穷贱。丙戌，福壮禄厚之土。木不能克。忌见生旺之金。若遇火盛则贵不可言。

甲申是「自生之水」，水气流布漫衍，应当有所约束规范。它同样要借金来相生，不怕众多的土，只特别嫌忌戊申、庚子这两位土。《五行要论》说：「甲申之水属自生，含着『天真学堂』之气，得到它并配入格局，主智慧聪敏，妙用无穷。」乙酉是「自败之水」，要借众多的金来辅助它，因为它自身的气已经衰弱，只好借母气来养育。它忌讳己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑这些土，遇上就主夭折与穷贱。丙戌是福气壮盛、禄气厚重的土，木克不了它，忌讳见到当生当旺的金；若能遇上旺火，那就贵得没法说了。

丁亥，临官之土。木不能克。嫌金多，须得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要论》云：“丁亥、庚子二土中含金数，内刚外和。禀之者得有定力，土下济之以水火旺气，能建功立事，敢为威果之行。”戊子、己丑，水中之火，又曰神龙之火。遇水方贵，为六气之君火也。《五行要论》云：“戊子含精神辉光全实之气，作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含弘，富贵终吉。”

丁亥是「临官之土」，木克不了它。它嫌忌金多，必须得火来生助救援才吉。忌讳己亥、辛卯两位木。《五行要论》说：「丁亥、庚子这两位土里含着金的数理，内里刚强而外表温和；禀受它的人能有定力，在土的基础上再用水火的旺气去接济，就能建功立业，敢做威武果决之事。」戊子、己丑是水中之火，又叫「神龙之火」，遇到水才见贵，它就是六气里所说的「君火」。《五行要论》说：「戊子含着精神辉光完足充实之气，能作四时保养生命之福；配成贵格就是大人君子，器宇宽宏，富贵而终得吉庆。」

己丑，为天将之火，又为天乙本家。含威福光厚之气，发越峻猛，贵局乘之，为将德，为魁名而建功。《烛神经》云：“丑，胎养之火，其气渐隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成济物之功。”庚寅、辛卯，岁寒之木。雪霜无以改其操，况金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。阎东叟云：“辛卯木自旺，春夏则气节挺拔，建功立事；生于秋则狂狷折挫，劲气不伸。”

己丑是「天将之火」，又是天乙贵人的本家。它含着威严福厚光大之气，发越起来峻急猛烈；贵格乘着它，就成就将帅之德，能夺魁扬名而建立功业。《烛神经》说：「丑位是胎养之火，火气正在渐渐隆盛；若遇丙寅、戊午这样的火来帮助，就能成就济助万物之功。」庚寅、辛卯是「岁寒之木」，霜雪都改变不了它的节操，何况金还能克得动它吗？它上头本就带着庚辛之金，不必再借外力修治，自然就能成材。阎东叟说：「辛卯之木自旺，生在春夏则气节挺拔，能建功立业；生在秋天则狂狷而受挫折，一身劲气伸展不开。」

壬辰，自库之水。若池沼水积之地，忌金来决破。若再见壬辰，是谓自刑，别辰无咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太过，汗漫无归。《五行要论》云：“壬辰水为正印，含清明润沃之德。禀之者含容弘大，心识如镜。春夏得之，作大福慧；秋冬得之，类奸诈无德。”

壬辰是「自库之水」，好比池塘沼泽积水之处，忌讳金来掘开堤岸把水放走。若柱中再见一个壬辰，就叫「自刑」；换成别的辰则不会有过错。它遇到多水或多土都喜欢，只怕壬戌、癸亥、丙子这几位水，因为那会使水生旺太过，泛滥漫溢而无所归着。《五行要论》说：「壬辰之水是正印，含着清明润泽的德性；禀受它的人度量宽宏能容人，心思明澈如镜。生在春夏得到它，能成就大福大慧；生在秋冬得到它，就多半流于奸诈无德。」

癸巳，为自绝之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壮厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，则源泉混混，盈科而进也。《五行要论》云：“癸巳、乙卯，自绝自死之水，乃至阴退，藏真精啬，养凝成贵气。贵局乘之，类是妙道，君之夙体常德，有功及物。”

癸巳是「自绝之水」，名叫「涸流」。若碰上丙戌、丁亥、庚子这类壮实厚重的土，它枯竭是指日可待的；若能得三合局里当生当旺的金来生它，就成了源泉滚滚、注满一处再往前流的活水。《五行要论》说：「癸巳、乙卯是自绝、自死之水，乃是极阴退藏、真精敛藏而不外泄，涵养凝聚而成就贵气。贵格乘着它，多半通于玄妙之道，一身向来秉持恒常之德，能立功而惠及万物。」

甲午，自败之金，亦曰强悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要论》云：“甲午金为进神魁气，具刚明之德。秋冬则吉，春夏或凶；入贵格主科场建统众之功，非时带煞，则暴戾克忍，寡恩少义。”

甲午是「自败之金」，也叫「强悍之金」。遇到当生当旺的火来锻炼，它才能成器。忌讳丁卯、丁酉、戊子这几位火，遇上主凶。《五行要论》说：「甲午之金是进神的魁首之气，具备刚强明断之德。生在秋冬就吉，生在春夏或许有凶；配成贵格主科场得意、建立统率众人之功；若生非其时又带凶煞，就性情暴戾狠忍，寡恩少义。」

乙未，偏库之金。亦火制，而土生之则福壮气聚。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要论》云：“乙未金在数为木库，又为天将。具纯仁厚义之德，无往不吉。贵格得之，是不世之英杰，魁镇士伦；常格得之，带煞冲犯，亦作小人中之君子，眉寿人也。”丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其气极微，假木相助，其气方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。阎东叟云：“丙申，病火。以木为文明之德，以水为旷达之性，以土为福慧之基；惟金为暴疟，纵有吉辰，革为不和之气。”

乙未是「偏库之金」，也要靠火来锻炼，而有土来生它就福气壮盛、金气凝聚。忌讳己未、丙申、丁酉这几位火。《五行要论》说：「乙未之金在数理上属木库，又是天将之位，具备纯正的仁与厚重的义，走到哪里都吉利。贵格得到它，就是举世罕有的英杰，足以为士林之首；平常格局得到它，即便带煞相冲犯，也算得上小人堆里的君子，是长寿之人。」丙申是「自病之火」，丁酉是「自死之火」，火气都极其微弱，要借木来帮助，火气才能重新生起。忌讳甲申、乙酉、甲寅、乙卯这几位水。阎东叟说：「丙申是病火：以木为它文明之德，以水为它旷达之性，以土为它福慧的根基；唯独金对它是暴虐之物，纵然柱中有吉辰，也会被搅成不和之气。」

戊戌，土中之木。忌重见土，若纳音土多，一生屯蹇。金不能克，盖金气至戌而散，遇金乃能致福；利见水多木盛而为贵格。阎东叟云：“戊戌之木，孤根独立，和之以水火旺气则有英明秀实之德，入格则文章进达，福禄始终，然乘天将之气，主备历艰险，节操不移，方见晚福。”

戊戌是埋在土中的木，忌讳重复见土，若纳音土多，一生困顿蹇滞。金却克不了它，因为金气到戌位已经消散，所以它遇金反而能招来福气；利于见水多、木盛，那样就成了贵格。阎东叟说：「戊戌之木孤根独立，用水火的旺气去调和，就有英明秀发而充实的德性；配成好格局则文章通达、福禄有始有终。但它乘着天将之气，主必须历尽艰险而节操不改，到晚年才见福报。」

己亥，自生之木。根本繁盛，不忌众金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若见乙卯、丁未水、癸未木，未有不大贵。阎东叟云：“己亥之木，得时则清贵，非时则辛苦。”庚子，厚德之士。能克众水，不忌他木，盖木至子无气；若遇壬申之金，谓之明位禄，其贵必矣。辛丑，福聚之土。众木不能克，盖丑为金库，丑中有金，见木何伤？《玉宵宝鉴》云：“庚子、辛丑土爱木而恶水，见木为官，见水不相宜。”

己亥是「自生之木」，根柢繁盛，不怕众多的金，只嫌辛亥、辛巳、癸酉这几位金；若见到乙卯、丁未的水与癸未的木，没有不大贵的。阎东叟说：「己亥之木，生逢其时就清高显贵，生非其时就一生辛苦。」庚子是德性厚重的土（原文「士」为「土」之误），能克制众多的水，也不怕别的木，因为木到子位已经无气；若遇上壬申那一位金，就叫「明位禄」，必定显贵。辛丑是「福聚之土」，众多的木都克它不动，因为丑是金库，丑中藏着金，见木又有什么妨害？《玉霄宝鉴》说：「庚子、辛丑这两位土喜爱木而厌恶水，见木就是它的官星，见水便不相宜。」

壬寅，自绝之金，癸卯，气散之金。若见众火则丧气，惟水、土朝之则吉。《五行要论》云：“壬寅、癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德。科冬刚健无凶，凶为吉兆；春夏则内凶外吉，吉乃先凶。入贵格则志节英明，带煞则凶暴不能终也。”

壬寅是「自绝之金」，癸卯是「气散之金」。它们若见到众多的火就要丧失金气，只有水与土来朝拱才吉。《五行要论》说：「壬寅、癸卯是虚薄之金，具备仁厚柔和而义气刚直的德性。秋冬刚健而无凶，即使有凶也是吉的先兆；春夏则内里凶而外表吉，看似吉其实先有凶。配成贵格就志向节操英明，带凶煞就凶暴而不得善终。」

甲辰，偏库之火。多火助之，吉，所谓同气之求，以资其不足。若见戊辰、戊戌木生之，为贵格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要论》云：“甲辰为天将之火，含敏速峻烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬，不利于夏。”乙巳，临官之火。水不能克，盖水绝于巳；得水济之，则为纯粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要论》云：“乙巳火含纯阳巽发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。”

甲辰是「偏库之火」，有多个火来帮助它就吉，这就是《周易·乾卦·文言》所说「同气相求」，用同类之气补它的不足。若见到戊辰、戊戌的木来生它，就成贵格；最忌讳壬辰、壬戌、丙午、丁未这几位水，为害最毒。《五行要论》说：「甲辰是天将之火，含着敏捷迅速而峻急猛烈之气；配成贵格就特出通达，能中文科之魁，利于秋冬而不利于夏天。」乙巳是「临官之火」，水克它不动，因为水在巳位已经断绝；若能有适量的水来济助，反倒成就它的纯粹。若再得两三个火来相助，也很好。《五行要论》说：「乙巳之火含着纯阳而从巽风中发越之气，光辉充实；生在春冬趋于吉，生在夏秋趋于凶。」

丙午、丁未，银汉之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太过，反伤于万物；死绝太多，又不能生万物。《五行要论》云：“丙午，至崇之水，体南方温厚之气。禀之者类有道气虚变，颖异有为，魁众出伦；丁未具足三才金数，得冲正之气。禀之者主精神气全，性根高妙，尽变之道。”

丙午、丁未是天上银河之水。土克不了它，因为它是天上的水，地上的金也生不了它。它若生旺太过，反而伤害万物；若死绝太多，又生养不了万物。《五行要论》说：「丙午是极其崇高的水，体禀南方温厚之气；禀受它的人多半有道家虚静善变的气象，聪颖特异而有作为，能出类拔萃、压倒众人。丁未则完足地具备天地人三才与金的数理，得到冲和纯正之气；禀受它的人精、气、神完全，性根高妙，能穷尽变化之道。」

戊申，重阜之土。木绝于申，不能克。若见金水多助，则富贵尊荣之格也。己酉，自败之土。其气不足，借火以相助之。见丁卯、丁酉火则吉，切忌死绝。畏辛卯、辛酉木，灾蹇夭折。庚戌、辛亥，渐成之金。不可见火，恐有所伤。若得水、土相之为贵。阎东叟云：“庚戌，火墓之金，有刚烈自恃之暴。秋冬庶几沈厚，春夏动生悔吝；君子执兵刑之权，小人恣犷悍之性。辛亥金禀干健、纯明、中正之气，春、秋、冬三时吉，夏七吉三凶。贵格乘之，体仁守义；若带刑杀，肆暴贪功。”

戊申是层叠土阜之土。木在申位已绝，所以克它不动；若见金与水多来帮助，就是富贵尊荣的格局。己酉是「自败之土」，土气不足，要借火来辅助；见到丁卯、丁酉的火就吉，最忌走死绝之地；它怕辛卯、辛酉的木，遇上就有灾殃困顿以至夭折。庚戌、辛亥是「渐成之金」，已经成形的器物不可以再见火，怕反被烧坏；若能得水与土辅助就贵。阎东叟说：「庚戌是火墓之中的金，带着刚烈自负的暴戾之性。生在秋冬还算沉稳厚重，生在春夏则动辄招致悔恨吝惜；君子得之可执掌兵权刑法，小人得之则放纵粗犷强悍的性情。辛亥之金禀受乾卦刚健、纯粹光明、中正不偏之气，春、秋、冬三季都吉，夏天则七分吉三分凶；贵格乘着它，能体行仁德、恪守道义，若带刑煞，就肆行暴虐、贪求事功。」

壬子，专位之木，癸丑，偏库之木。遇死绝则富贵、生旺则贫贱；水多则夭折；金多土盛为佳。《五行要论》云：“壬子，幽阴之木，阳弱阴盛，柔而无立，类仁水德。用事惟对以丙午水，则为水、木冲粹之德，类入神仙异士标格，非常流也。”甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。虽然死病，土不能克，盖支干二木可以制土。若见壬寅、癸卯之金，则为优裕。《五行要论》云：“甲寅、壬戌二水为伏逆，阴胜于阳，主奸邪害物，惟济之以火土损益，方成大器。”

壬子是「专位之木」，癸丑是「偏库之木」。这两位遇死绝反而富贵，遇生旺反而贫贱；水多就夭折；金多、土盛才好。《五行要论》说：「壬子是幽暗深阴之木，阳气弱而阴气盛，柔弱而立不起来，近于仁厚的水德。它当令行事时，唯有以丙午之水与之相对，才成为水木冲和纯粹之德，那种人多有神仙异士的风标，不是寻常之辈。」甲寅是「自病之水」，乙卯是「自死之水」。虽然处在病、死之地，土却克它不动，因为干支上的两个木都能制住土。若见到壬寅、癸卯这两位金，就宽裕有余了。《五行要论》说：「甲寅、壬戌这两位水属于潜伏逆行，阴气压过阳气，主为人奸邪而害物；只有用火与土来增减调剂，才能成就大器。」

丙辰，自库之土。厚且壮，喜甲辰火，恶戊辰木。此土凡木不能伤，盖丙，火也，辰为火偏库，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要论》云：“丙辰土为正印，建五福吉会之德。禀之者类皆亨大有为，不富即贵，惟犯冲者多为僧道。”丁巳，自绝之土。又不为绝，盖一土居二火之下，在父母之乡，乘天属之恩，故不为绝。木不能克，火多益佳。《玉宵宝鉴》云：“丁巳含东南火德旺，数得之者，含容福寿。”

丙辰是「自库之土」，既厚重又壮实，喜欢甲辰之火，厌恶戊辰之木。一般的木伤不了这土，因为丙本属火、辰又是火的偏库，土受火生已经成器；只嫌忌戊戌、己亥、辛卯、戊辰这几位木。《五行要论》说：「丙辰之土是正印，建立着《尚书·洪范》所说寿、富、康宁、攸好德、考终命这『五福』会聚之德；禀受它的人多半通达而大有作为，不富也贵，只是犯冲的人多半出家做僧道。」丁巳是「自绝之土」，但又不算真绝，因为一个土处在两重火之下，正在生我的父母之乡，承受着天然的骨肉之恩，所以不作绝论。木克它不动，火多反而更好。《玉霄宝鉴》说：「丁巳含着东南方旺盛的火德，数理上得到它的人，为人能包容而有福有寿。」

戊午，自旺之火，己未，偏库之火。居离明之方，旺相之地，其气极盛，他水无伤。忌丙午、丁未天上之水。《五行要论》云：“己未，衰火，含余藏宝之气，春夏之月，运入沈潜之乡，则明达峻敏，福庆深远，夏得之，非和气也，秋得之，则先吉后凶。”庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再见金，致毁其器。若见甲申、乙酉水则入格。

戊午是「自旺之火」，己未是「偏库之火」。它们居于离卦光明的方位、正当旺相之地，火气极盛，别的水伤不了它，只忌丙午、丁未这天上银河之水。《五行要论》说：「己未是衰退之火，含着余焰未尽、藏珍蓄宝之气；生在春夏之月而运走入沉潜收敛之乡，就明达而敏捷峻急，福庆深远。生在夏天得到它，就不是和顺之气；生在秋天得到它，则先吉而后凶。」庚申、辛酉这两位木，是金居于木之上，靠金才把木做成器物，所以忌讳再见金，怕把已成的器物毁掉。若见到甲申、乙酉的水，就合于格局。