乾元秘旨 · 第 1 卷

《楚詞》言：闤則九重，孰營度之？則天有九重，古昔已言之矣。西人之言九重天也，曰：最上為宗動天，無星辰，每日帶各重天自東而西左旋一周。次曰列宿天，次曰鎮星天，次日歲星天，次曰熒惑天，次曰太陽天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太陰天。自恆星以下，八重天皆隨宗動天左旋，然各天皆有右旋之度，自西而東，與蟻行磨上之喻相符，由是往復循環，運行不息，以氤以氳，眾物憑生，而人於其間得氣之吉者則吉，得氣之凶者則凶，細細按之，不爽毫末。有志者所當詳察焉。

《楚辭·天問》裡問道：「圜則九重，孰營度之？」可見天分九層，古人早就說過了。西洋歷家講九重天，說最上一層叫「宗動天」，上面沒有星辰，每天帶著以下各重天由東向西左旋一周；由此往下，第二層是「列宿天」，即眾恆星所在，第三層是「鎮星天」，即土星天，第四層是「歲星天」，即木星天，第五層是「熒惑天」，即火星天，第六層是「太陽天」，第七層是「金星天」，第八層是「水星天」，最下一層是「太陰天」，即月亮所行之天。從恆星那一層往下，八重天都跟著宗動天向左旋轉；但每一重天自身又各有向右旋行的度數，是由西向東走的。這正合於古人「螞蟻在磨盤上爬行」的比喻：磨盤向左轉，蟻卻在磨面上向右行，兩個方向疊在一處。天體就這樣往復循環、運行不停，陰陽二氣交感氤氳，萬物才得以憑之而生。人生在這中間，稟受到吉氣的就吉，稟受到凶氣的就凶，一條一條細按下去，分毫不差。有志於星命之學的人，應當把這一層根本道理考察清楚。

水生木，又生氣；火生土，又生計；木生火，又生羅；金生水，又生孛；羅生計，又生土；氣生羅，又生火；孛生氣，又生木。土計生金，金扶月，金水孛扶日。水克火，又克羅；木克土，又克計；金克木，又克氣；土克水，又克孛；計克孛，又克水；氣克計，又克土；孛克羅，又克火；火羅克金，木氣蔽日，土計掩月。

這是「七政四餘」十一曜依正五行推排的生克次序。七政指日、月與水、火、木、金、土五星，四餘指「紫氣」（木之餘）、「羅睺」（火之餘）、「計都」（土之餘）、「月孛」（水之餘）。相生一路：水生木，也生「紫氣」；火生土，也生「計都」；木生火，也生「羅睺」；金生水，也生「月孛」；「羅睺」生「計都」，也生土；「紫氣」生「羅睺」，也生火；「月孛」生「紫氣」，也生木。土星與「計都」都能生金，金能扶助太陰，金、水與「月孛」都能扶助太陽。相剋一路：水克火，也克「羅睺」；木克土，也克「計都」；金克木，也克「紫氣」；土克水，也克「月孛」；「計都」克「月孛」，也克水；「紫氣」克「計都」，也克土；「月孛」克「羅睺」，也克火；火與「羅睺」克金。此外還有兩條專對二曜而言：木與「紫氣」會遮蔽太陽，土與「計都」會掩蝕太陰。

水生計，又生羅；火生木，又生金；木生土，又生月；金生月，又生土；土生水，又生氣；計生火，又生孛；羅生孛，又生火；氣生羅，又生計；孛生金，又生木；月生氣，又生水。水克火，又克孛；火克土，又克月；木克水，又克氣；金克氣，又克水；土克計，又克羅；計克木，又克金；羅克金，又克木；氣克孛，又克火；孛克月，又克土；月克羅，又克計；太陽至尊獨不與。

這是十一曜依「變五行」推排的生克，與上面的正五行完全不同，是本門另立的一套用法。相生一路：水生「計都」，也生「羅睺」；火生木，也生金；木生土，也生太陰；金生太陰，也生土；土生水，也生「紫氣」；「計都」生火，也生「月孛」；「羅睺」生「月孛」，也生火；「紫氣」生「羅睺」，也生「計都」；「月孛」生金，也生木；太陰生「紫氣」，也生水。相剋一路：水克火，也克「月孛」；火克土，也克太陰；木克水，也克「紫氣」；金克「紫氣」，也克水；土克「計都」，也克「羅睺」；「計都」克木，也克金；「羅睺」克金，也克木；「紫氣」克「月孛」，也克火；「月孛」克太陰，也克土；太陰克「羅睺」，也克「計都」。惟有太陽是至尊之象，獨獨不參與這一套變五行的生克。

木正旺則畏金，太旺又借金以成其器。火正旺則怯於水孛，太旺又借水孛以殺其威。土正旺則懮乎木氣，太旺又借木氣以疏其硬。金正旺則嫌於火羅，太旺又借火羅以化其頑鈍。水正旺則妨於土計，太旺又借土計以防其浸淫。且寒日偏替於金水，而素月獨隆於火羅。

同是正五行，旺到什麼程度不同，取用就要反過來看。木在當令正旺之時怕金來砍伐，可是一旦旺到極處，反而要借金的斧鑿才能成器。火正旺時怯於水與「月孛」來澆滅，可是太旺時反而要借水、「月孛」殺一殺它的威焰。土正旺時憂慮木與「紫氣」來疏克，可是太旺時反而要借木、「紫氣」疏鬆它的堅硬板結。金正旺時嫌惡火與「羅睺」來熔煉，可是太旺時反而要借火、「羅睺」熔化它的頑鈍。水正旺時妨忌土與「計都」來壅塞，可是太旺時反而要借土、「計都」堤防它的泛濫浸淫。此外還有一層對舉：冬日之陽最怕金水，金水一多，日光反顯衰替；素淨的太陰卻獨喜火與「羅睺」照映，得之光華愈盛。

《摘奧經》云：「冬水輔陽，水借光溫暖，而太陽則凝寒矣，主克父。夏水輔陽，陽借水滋潤，而水則枯涸矣，主短壽。」

《摘奧經》說：冬天生人若用水星輔佐太陽，水固然借到日光而得溫暖，太陽卻被寒水凍得凝滯不明，這樣的命主克父親。夏天生人若用水星輔佐太陽，太陽固然借水得到滋潤，水卻被烈日蒸得枯涸，這樣的命主壽數不長。可見同是一個「水輔陽」，冬夏兩季的結果全然相反，斷命時不可一概而論。

耶律楚材云：「如木為財而在春，春木本旺，旺而逢生，不幾生之太過乎？以富斷之則誤矣。蓋春木宜逢金，夏宜逢水，秋宜躔木，冬宜躔火，反是非天地之中和，恐不免於貧，命主等星亦如之。再以月論，春月，火羅照之不明不燥，金水扶之，有光。夏月，逢金無益，值木亦損，不惟土計是凶，即火羅亦難，惟水孛扶之，斯元精不散。秋月，獨畏土計，不妨獨行，亦喜金水以助華。至冬，失之太寒，金水孛皆忌，火羅相照為美。」合此二書觀之，一一皆可類推。

耶律楚材說：假如以木星為財星，而人又生在春天，春木本來就旺，旺上再逢生扶，豈不是生得太過？這時仍舊照「財旺」斷他富有，就斷錯了。大體上，春天的木宜遇金來裁制，夏天宜遇水來滋潤，秋天宜行到木宿之度，冬天宜行到火宿之度；違反這個次序，就不合天地中和之氣，恐怕免不了貧寒。命主星以及其餘諸星的取用，也都照這個道理。再拿太陰來說：春月得火與「羅睺」照映，既不昏暗也不燥烈，再有金水來扶，就格外有光；夏月遇金沒有益處，遇木也要受損，不但土與「計都」為凶，就連火與「羅睺」也難以承受，惟有水與「月孛」來扶，元精才不至於耗散；秋月單怕土與「計都」，獨行無侶並不妨事，也喜金水助它光華；到了冬天，月失之過寒，金、水、「月孛」都在所忌，得火與「羅睺」相照才算美。把《摘奧經》與耶律楚材這兩家的話合起來看，其餘各曜按四時取用的道理，都可以照這個路子一一類推。

變於十干，化祿也。甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛氣，壬計，癸羅，其中自有正理存焉。竊嘗從元星天道立極之圖及元星仰觀天文之圖而窮極之。

所謂「變五行之正五行之變」，是把變化落到十天干上，也就是「化祿」一法。甲干化火，乙干化「月孛」，丙干化木，丁干化金，戊干化土，己干化太陰，庚干化水，辛干化「紫氣」，壬干化「計都」，癸干化「羅睺」。這套配法並非隨口安排，裡面自有一定的正理。我曾依據《元星》一書所載的「元星天道立極之圖」和「元星仰觀天文之圖」兩幅圖，把它的所以然推究到底。

日月麗乎天，日午月未，地勢起於北，子丑皆土；天道左旋，寅配春屬木，卯配夏屬火，辰配秋屬金，巳配冬屬水；地道右轉，亥配春屬木，戌配夏屬火，酉配秋屬金，申配冬屬水。

日月附麗於天，太陽的本位在午，太陰的本位在未；地勢起於正北，所以子、丑兩位都屬土。天道自左旋轉，從寅數起：寅配春而屬木，卯配夏而屬火，辰配秋而屬金，巳配冬而屬水。地道自右迴轉，從亥數起：亥配春而屬木，戌配夏而屬火，酉配秋而屬金，申配冬而屬水。天道地道一左一右，恰在子丑與午未兩處交會，十二支的五行歸屬便由此定下。

惟子丑合而屬土，故戊歸丑，己歸子；寅亥合而屬木，故甲歸寅，乙歸亥；卯戌合而屬火，故丙歸卯，丁歸戌；辰酉合而屬金，故庚歸辰，辛歸酉；巳申合而屬水，故壬歸巳，癸歸申。寅卯辰巳皆陽位也，陽居陽位，故甲丙庚壬居之；申酉戌亥皆陰位也，陰居陰位，故癸辛丁乙居之。子之視亥戌酉申，乃自西而北，陰之極也，故己居之；丑之視寅卯辰巳，乃由北而東南，陽之始也，故戊居之。

只有子與丑相合而同屬土，所以陽土戊歸於丑，陰土己歸於子；寅與亥相合而同屬木，所以陽木甲歸於寅，陰木乙歸於亥；卯與戌相合而同屬火，所以陽火丙歸於卯，陰火丁歸於戌；辰與酉相合而同屬金，所以陽金庚歸於辰，陰金辛歸於酉；巳與申相合而同屬水，所以陽水壬歸於巳，陰水癸歸於申。再看陰陽的分配：寅、卯、辰、巳都是陽位，陽干要住陽位，所以甲、丙、庚、壬四陽干安在這四支上；申、酉、戌、亥都是陰位，陰干要住陰位，所以癸、辛、丁、乙四陰干安在這四支上。至於子丑兩個土位：從子回望亥、戌、酉、申，是由西轉北的一路，正是陰氣到了盡頭，所以陰土己居子；從丑望向寅、卯、辰、巳，是由北轉東南的一路，正是陽氣剛剛萌動，所以陽土戊居丑。

丑為土之初基，巳為土之中位，故土歸丑，計歸巳；寅乃火甫見之方，申乃火將滅之地，故火歸寅，羅歸申；卯為木之盛，酉為木之衰，故木歸卯，氣歸酉；辰為納水之府，亥為出水之區，故水歸辰，孛歸亥；獨金好殺，而天地好生，故藏金於戌並使無餘氣也。午為日位，日居之；未為月位，月居之。月固借日之光以為光，必對始望，日既居午，故月亦居子。

接著說五星四餘各歸何宮。丑是土的初基，巳是土的中位，所以土星歸丑，土之餘「計都」歸巳；寅是火剛剛顯現的方位，申是火將要熄滅的地方，所以火星歸寅，火之餘「羅睺」歸申；卯是木最盛之處，酉是木最衰之處，所以木星歸卯，木之餘「紫氣」歸酉；辰是收納眾水的庫府，亥是水源湧出的區域，所以水星歸辰，水之餘「月孛」歸亥。惟獨金性好殺，而天地之心是好生的，所以把金藏在戌庫之中，並且不給它留下餘曜，「金無餘」即由此而來。午是太陽本位，太陽居之；未是太陰本位，太陰居之。月本來是借日光才有光的，必須與日正對才成望月，太陽既已居午，所以月又取居於子。（底本此句與上文「未為月位，月居之」相牴牾，疑有訛脫，今照原文實錄，不敢臆改。）

此甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛氣，壬計，癸羅之所由化也；金無餘，特端列一宮，水木火土孛氣羅計，皆以遞生。

以上所講，就是甲化火、乙化「月孛」、丙化木、丁化金、戊化土、己化太陰、庚化水、辛化「紫氣」、壬化「計都」、癸化「羅睺」這十條化祿的由來。金因為沒有配屬的餘曜，所以單獨端居一宮；水、木、火、土四星與「月孛」「紫氣」「羅睺」「計都」四餘則兩兩相配，依次遞相生發，串成一條首尾相接的脈絡。

至於甲與己合，月借火暖；乙與庚合，孛資水勢；丙與辛合，氣叨木蔭；丁與壬合，金賴計生；戊與癸合，土用羅恩；午與未合，月藉日光；蓋化祿之合，適以相成如此。子午而犯君，丑未沖而掩光，寅申而炎燥，巳亥而克害，卯酉而侵凌，辰戌而洩漏，蓋化祿之，實以相虧如此。

再看化祿之後彼此相合的效果。甲己相合，甲化火而己化太陰，太陰便借火氣得暖；乙庚相合，乙化「月孛」而庚化水，「月孛」便藉水勢更盛；丙辛相合，丙化木而辛化「紫氣」，「紫氣」便得木的廕庇；丁壬相合，丁化金而壬化「計都」，金便靠「計都」這一土餘來生；戊癸相合，戊化土而癸化「羅睺」，土便得「羅睺」之火為恩星；午未相合，午為太陽而未為太陰，月便借到日光。可見化祿之「合」，正是彼此成就。反過來看相沖：子午相沖便是沖犯君象太陽，丑未相沖便掩蔽月光，寅申相沖則火氣炎燥，巳亥相沖則水火克害，卯酉相沖則木金侵凌，辰戌相沖則庫氣洩漏。可見化祿之「沖」，實實在在是彼此虧損。（底本「子午而犯君」與末句「蓋化祿之」兩處各脫一「沖」字，今照錄不補。）

或又曰：己加子，子為寄宮，月方明，子宜從月；月在晦，子宜從計，二者必並推而得之，姑存其說，以俟好學者。若夫戊甲丙庚壬為五陽，五陽各與正財合，癸辛丁乙己為五陰，五陰各與正官合，是尤見合之為義大，而化祿之體精用博也。

另有一說：己干化為太陰而加臨於子，子是它的寄宮；若逢月正明亮之時，子位就該跟著太陰走，若逢月在晦暗之時，子位就該跟著「計都」走。這兩種情形必須並列推求，才能定出取用。此說姑且保存下來，留待後來好學的人去印證。至於戊、甲、丙、庚、壬是五陽干，五陽干化祿之後各與自己的「正財」相合；癸、辛、丁、乙、己是五陰干，五陰干化祿之後各與自己的「正官」相合。由此更可見「合」在這門學問裡意義之大，也可見化祿一法體例精嚴而用途廣博。

計——日——月——羅水——元星天道——氣木——立極之圖——金火——土——計——孛。計壬——太陽——太陰——羅癸水庚——元星仰觀——氣辛木丙——天文之圖——金丁火甲——土戊——月己——孛乙。

這兩行是《元星》書中兩幅圖的文字排列，因傳抄只存字序而不存圖形，故照原樣錄出。上一行是「元星天道立極之圖」的環列次序，依次為「計都」、太陽、太陰、「羅睺」與水星、「紫氣」與木星、金星與火星、土星、「計都」、「月孛」，圖題八字夾寫在環列之間。下一行是「元星仰觀天文之圖」的配位，「計都」配壬，太陽、太陰居中，「羅睺」配癸而水星配庚，「紫氣」配辛而木星配丙，金星配丁而火星配甲，土星配戊，太陰配己，「月孛」配乙，圖題八字同樣夾寫其間。這一行所載，正是上文所講十干化祿的配屬。

右將元星天道立極之圖、元星仰觀天文之圖，依元星一書開載。

以上所列「元星天道立極之圖」與「元星仰觀天文之圖」兩幅，都是依照《元星》一書原本刊載的樣式抄錄下來的，並非本書自創，讀者可以持此與原書互校。

太陽者君象也，用天下之星，而不為諸星之用，無遠弗□，無幽弗燭，不分日晝夜，不分南北，其光炯然，其氣勃然。

太陽是君主之象。它役使天下眾星，而不被眾星所役使；無論多遠沒有照不到的，無論多幽暗沒有燭照不亮的；不分白晝黑夜，不分南方北方，它的光明炯然可見，它的氣象勃然而發。（「無遠弗□」一句底本缺一字，當是「照」「屆」之類，今存缺文之號，不敢臆補；下句「不分日晝夜」的「日」字亦疑為「是」字之訛。）

凡星居日之前後，謂之內夾；居日列之最前最後，謂之外輔，必值四餘乃止。近日之度至十五度內，謂之密；自十五度至二十度外，謂之疏；眾星密，獨一星在遠，謂之特；羅計間隔一星朝日，謂之間；二星共一度輔日，謂之疊；一二星近密，謂之聚。

凡是星曜緊列在太陽前後的，叫作「內夾」；列在這一隊星的最前頭與最末尾的，叫作「外輔」，外輔要一直排到「四餘」之星才算到頭。距太陽十五度以內的，叫作「密」；從十五度往外直到二十度以上的，叫作「疏」。眾星都密聚日邊，獨有一星遠遠在外的，叫作「特」；「羅睺」「計都」隔著一顆星去朝拱太陽的，叫作「間」；兩顆星共占一度來輔日的，叫作「疊」；一兩顆星緊貼日側的，叫作「聚」。這七個名目是下文論科第功名的根柢，須先一一分辨清楚。

昔人有歌云：「疏中外輔密中密，不中密兮即中日，眾密出特特上取，特不如間升階明，疏密只就日邊說，數者又不如一疊，疊日疊輔皆登第，經緯連處可登雲，聚處逢之魁南北，遇日須遇日度數，日度亦是度末年。」此雖端為科第而言，然由其意推而廣之，則固一一應之如響矣。

前人有一首歌訣說：疏散之中有「外輔」，密聚之中還有更密的；取用不是取那顆最密的，就是取正當太陽的那一顆。眾星密聚而獨出一顆「特」星，便在特星上取用；然而特星又不如「間」格，得「間」格主升階顯達。疏與密都只是就日邊的遠近而言，這幾種又都不如一個「疊」格來得好：疊在太陽上、疊在輔星上，都主登科及第；經度緯度相連之處，可以青雲直上；在「聚」的地方遇上吉曜，就能奪南北榜的魁首。凡要應太陽之吉，必須行到太陽所躔的度數；而行到日度這一年，也就是這一段行度的末年。這首歌本是專為科第功名而作，但把它的意思推廣開去用到別的事上，也一一應驗如響。

嘗見命主及吉星夾輔太陽者，不為公卿，亦作侍從臣，且行至日度，或由督撫內升正卿，或由正卿晉爵宰輔，比比皆是。若與日氣不通，縱使吉曜有情，亦不過外任而已。

我曾見過命主星與吉星一同夾輔太陽的命，這樣的人不做到公卿，也必是天子的侍從近臣；而且行限一走到太陽所躔之度，有的便從督撫任上內調升為九卿正卿，有的由正卿晉位宰輔，這類例子比比皆是。反過來說，命主若與太陽氣脈不通，縱然有吉曜對它有情，也不過做個外省的官罷了，終究挨不到君側。

更有近君之員，一交木度，其像蔽陽，非主眷稍衰，即退居林下，或由京官外放，或降罰重重。更有候選及候升出差等，即使限度果利，必是年得太陽照臨，或流太陽釣大限之月，始能有獲。

還有本已侍從近君的官員，行限一交入木宿之度，木能蔽日，其象正是遮蔽了太陽，那麼不是聖眷稍衰，便是罷職歸隱田園，或者由京官外放，或者遭到重重降罰。另有等候銓選、等候升遷、等候差委的人，即使所行的限度確實有利，也必須在當年得太陽照臨，或者遇上流年太陽釣照大限所在之宮的那個月份，才真能有所斬獲。

若傷煞在日前後，及與日有關會，即難宦遊，宦遊亦不能見君，見君亦不能優旨，且恐終於賈禍。若命主是金，火羅拱夾日，或火羅同緯日，繫春夏生人遇日度必死。命主是火，水孛輔日，雖係春生人，遇日度亦死。餘仿此。

若是「傷官」「七煞」一類惡曜列在太陽前後，或與太陽有關會牽連，這人便難以出仕遠遊；即便出仕，也見不著君主；即便見著君主，也討不到優旨褒獎，弄不好還要因此招來禍事。又如命主是金，而火星與「羅睺」拱夾太陽，或者火、「羅睺」與太陽同在一條緯度上，這人若生在春夏兩季，行限一遇日度必死——火羅當令，正克金主。命主是火，而水星與「月孛」輔日，即便生在春天，行限遇日度也要死——水孛克火，日光又被奪去。其餘各種情形，都照這兩個例子推去。

月到中秋則分外明。凡在上弦，以迄於望，謂之得令，有權；在下弦，則光短而力薄；在廿七至初二，畢竟無光。若與陽合，朔之前後七八度內生人，以月為命主，大率不永。倘月躔土而遇土計掩蝕，或土計躔四月度，則自其母以及其目皆主不利。

太陰到中秋便分外明亮，這就是得時之驗。凡從上弦以後直到望日之間，叫作「得令」，此時月有權勢；到了下弦以後，月光短促而力量單薄；到每月二十七日至次月初二這幾天，月幾乎全然無光。若逢太陰與太陽相合，也就是朔日前後七八度以內出生的人，又恰以太陰為命主，大都壽數不長。倘若太陰躔在土星之度而遭土星、「計都」掩蝕，或者土、「計都」躔到太陰所在之度上，那麼從他母親一直到他自身，都主不利。（末句「四月度」「其目」兩處底本有訛字，文義可通而字不可強解，今照原樣錄出。）

五星臣象也，一遇日即遲留伏逆，遠於日則見。譬之王者出，諸臣或趨避或俯伏；王者遠去，諸臣即呈顏色，怡怡如也。吉以此分忌喜，凶以此分喜忌。但吉星與命主在陽前，又喜其逆，逆則其氣轉親；在陽後，又忌其逆，逆則其氣轉疏，凶星反是。

五星是臣子之象。它們一挨近太陽，就現出遲行、留守、伏而不見、逆行這些狀態；離太陽遠了，才重新顯現出來。這好比君王出行，群臣有的趨避有的俯伏；君王走遠了，群臣才敢露出神色，一團和悅。吉星由此分出所忌與所喜，凶星也由此分出所喜與所忌，方向恰好相反。不過還要再細分一層：吉星與命主若在太陽之前，就喜它逆行，因為逆行是回頭向日，其氣反而轉親；若在太陽之後，就忌它逆行，因為逆行是背日而去，其氣反而轉疏。凶星的取捨，則與此完全顛倒過來看。

耶律楚材云：「難逆用伏，凶災不能解救。文伏魁逆，吉祥又難並臻。主伏不顯，倘逢難亦可斷吉。恩逆不祥，倘生主未可談凶。」誠哉是言，推此可廣驗。至與春木得時，一望亦當情適；冬火失令，已過始能神怡；亦自然之理。木吏、土戶、火禮、金兵刑、水司空，皆歷歷不爽。

耶律楚材說：「難星」逆行而「用星」伏沒，凶災就無從解救；「文星」伏沒而「魁星」逆行，吉祥也難以齊來；命主星伏沒，人便不顯達，但倘若它正沖著「難星」，仍舊可以斷吉；「恩星」逆行本非好事，但倘若它還在生扶命主，就未可斷凶。這幾句話說得實在，照這個路子推去，處處可驗。至於春天的木星正當得令，只要遙遙相望便覺情意相適；冬天的火星已經失令，須等它行過去之後才能心神舒暢：這也是自然之理。此外五星還各主一部之職：木星主吏部，土星主戶部，火星主禮部，金星主兵部與刑部，水星主工部司空之任，一一分明，從無差錯。

四餘奴象也，主旺則竊，主衰則救。奴統於主，行主度即作奴度行，必謂氣羅之貴、金孛之淫、土月之迍、火羅之燥，單孛為拗、單計多謀，何其妄甚！若夫木司令朝日，已為青龍扶硯，何嘗蔽陽？孛乘旺凌金，方將妾奪妻權，奚啻犯主？

四餘是奴僕之象。本主之星旺盛時，餘曜就來分竊它的氣；本主之星衰弱時，餘曜反能救助它。奴僕總歸統屬於主人，所以行限走到本主星之度，就等於連奴星之度也一併行了。有人偏要立下一堆死條文，說「紫氣」配「羅睺」便主貴，金星配「月孛」便主淫，土星配太陰便主困頓，火星配「羅睺」便主燥烈，單見「月孛」便性情拗執，單見「計都」便機謀多端——這些說法何等荒謬！須知木星當令而朝拱太陽，那是青龍扶持文硯的吉象，哪裡是遮蔽太陽？「月孛」乘旺而欺凌金星，那是侍妾奪去正妻之權的象，又豈止是冒犯本主而已？可見一切都要看具體格局，不可死執成例。

從年干取用，甲乙木、丙丁火、庚辛金、戊己土、壬癸水，敬天迎神，乘時布用。

「科名」這一星從出生之年的年干上取用，取的是與年干同氣的那顆本星：甲年、乙年取木星，丙年、丁年取火星，庚年、辛年取金星，戊年、己年取土星，壬年、癸年取水星。取定之後，還要敬奉天時、迎合神機，趁這顆星得時得地的時候佈置使用，才能應科第之驗；若不管時令強行硬用，便無靈驗可言。

五行相濟而成。甲見羅，其色青赤；乙見計，其色碧黃；己見氣，其色絳青；丙見金，其色赤白；丁見火，其色紫赤；戊見金，其色黃白；庚見木，其色白青；辛見土，其色粟黃；壬見日，其色黑赤；癸見月，其色綠白；發焰呈祥。含輝吐秀，獨不以水孛為文者，其無質也。

「文星」是靠兩種五行互相調濟而成的，所以每一組都配著兩種顏色。甲年以「羅睺」為文星，木與火相濟，其色青中帶赤；乙年以「計都」為文星，木與土相濟，其色碧中帶黃；己年以「紫氣」為文星，土與木相濟，其色絳中帶青；丙年以金星為文星，火與金相濟，其色赤中帶白；丁年以火星為文星，火與火相扶，其色紫中帶赤；戊年以金星為文星，土與金相濟，其色黃中帶白；庚年以木星為文星，金與木相濟，其色白中帶青；辛年以土星為文星，金與土相濟，其色如粟之黃；壬年以太陽為文星，水與火相濟，其色黑中帶赤；癸年以太陰為文星，水與金相濟，其色綠中帶白。兩色相配，方能發出光焰、呈現祥瑞，含蓄光輝而吐露秀氣。惟獨不拿水星與「月孛」作文星，是因為水性虛而無質，凝聚不成文采的緣故。（底本此條己年一項列在乙丙之間，次序參差，今仍其舊。）

陰陽和合，相生而成。甲月木受水生，乙日木生火，丙羅火生火，丁計火生土，戊火土受火生，己金土生金，庚水辛孛金生水，壬氣癸木水生木。借勢向榮，權抒採。獨遺土者，以土性混濁之故。

「魁星」取陰陽和合、彼此相生而成，配法是年干的五行與所取之星恰成一層生扶關係。甲年以太陰為魁，甲屬木而月屬水，是木受水之生；乙年以太陽為魁，乙屬木而日屬火，是木生火；丙年以「羅睺」為魁，丙屬火而羅亦屬火，是火扶火；丁年以「計都」為魁，丁屬火而計屬土，是火生土；戊年以火星為魁，戊屬土而火能生土，是土受火之生；己年以金星為魁，己屬土而土生金；庚年以水星為魁，辛年以「月孛」為魁，都是金生水；壬年以「紫氣」為魁，癸年以木星為魁，都是水生木。有了這一層生氣，便能借勢向榮，權柄與文采一齊舒展開來。惟獨漏掉土星不用，是因為土性混濁，不合魁星清貴之義。（「權抒採」句中疑脫一字，今照錄不補。）

子年辰，丑年巳，寅年午，卯年未，辰年申，巳年酉，午年戌，未年亥，申年子，酉年丑，戌年寅，亥年卯；分年挨定，尚需參詳。但大拜諸公，非三臺貫命、三臺貫度，即行三臺度高遷，姑存之以待用。

「三臺」按出生年支挨次排定，都是從本年支往前數四位：子年在辰，丑年在巳，寅年在午，卯年在未，辰年在申，巳年在酉，午年在戌，未年在亥，申年在子，酉年在丑，戌年在寅，亥年在卯。這樣逐年排定雖有條理，可靠與否還須參詳。不過從實例看，凡是官至宰輔、行大拜之禮的諸公，不是「三臺」貫著命宮，就是「三臺」貫著所立之度，再不然便是行限走到三臺之度而得高遷。所以這一星姑且保存下來，留待日後取用。

轝者車也，金者貴重之義。譬諸君子居官得祿，須坐車以載之，故常居祿前二辰，如甲年祿在寅，辰為金轝之類。此煞乃祿命之旌旗、三才之節鉞。如生旺得地，婦人不富即貴，男子多得賢妻妾，子孫茂盛，或主作贅，且皇族每與此煞關通。

「轝」就是車，「金」是貴重之意，合起來便是載祿的貴車。譬如君子做官得了俸祿，須有車馬載著他走，所以這顆星常安在祿位往前數兩辰的地方：甲年的祿在寅，從寅前進兩位到辰，辰便是甲年的「金轝」，其餘各年照此類推。這顆煞是祿命的旌旗，也是天地人三才的節鉞，主的是儀從威儀。若它生旺而又得地，女命不富便貴，男命多能娶到賢德的妻妾，子孫也繁茂；有時又主入贅女家。而且歷來皇族的命盤，每每與這顆煞相關通。

子申年土，未亥年火，丑午年水，寅巳年木，酉戌年金，卯年氣，辰年孛。按之頗有驗，亦姑存之。

「爵星」按出生年支取定一曜：子年、申年取土星，未年、亥年取火星，丑年、午年取水星，寅年、巳年取木星，酉年、戌年取金星，卯年取「紫氣」，辰年取「月孛」。拿實際命例核對，這一星頗有應驗，所以也和「三臺」一樣姑且保存下來，留待參用。

子辰申年在子，丑巳酉年在酉，寅午戌年在午，卯未亥年在卯。水金火木之年，各就帝旺之地。經云：「將星文武兩相宜，祿重權高自可知，不作宰臣清要職，便居帥府擁旌旗。」

「將星」按三合局取：子、辰、申三年在子，丑、巳、酉三年在酉，寅、午、戌三年在午，卯、未、亥三年在卯。這四處正是水局、金局、火局、木局各自帝旺的地方，所以將星就安在本局的旺地上。經書有詩說：「將星文武兩相宜，祿重權高自可知，不作宰臣清要職，便居帥府擁旌旗。」意思是得將星的人文武兩途都合宜，祿厚權大自不待言，不做朝中清要的宰輔之臣，便必在軍府裡執掌旌旗。

刃取宰割之義。祿過則刃生，故刃居祿前一位。亦劫財為刃，以旺處即劫財。卯午酉子為甲丙戊庚壬之祿前一位，並皆劫財旺地，故謂之刃。

「刃」取宰割之義，是主殺伐的一星。祿氣一過頭就生出刃來，所以刃安在祿位往前數一位的地方。換個說法，「劫財」也就是刃，因為五行旺極之處正是劫財所在。甲的祿在寅，丙、戊的祿在巳，庚的祿在申，壬的祿在亥，各自往前一位，便得卯、午、酉、子四處；這四處又都是各自劫財的旺地，所以叫作「刃」。

乙祿卯，寅為祿之前位；丁己祿午，巳為祿之前位；辛祿酉，申為祿之前位；癸祿子，亥為祿之前位；亦即劫財旺地，其為刃何疑？乃乙丁己辛癸反刃於戌丑辰未，傳襲之謬，亟宜改正。得用則掌重權，失用則構奇禍。

五個陰干也照這個辦法算，只是陰干逆行：乙的祿在卯，寅便是它祿位的前一位；丁、己的祿在午，巳便是它祿位的前一位；辛的祿在酉，申便是它祿位的前一位；癸的祿在子，亥便是它祿位的前一位。這幾處同樣是各自劫財的旺地，說它們是刃還有什麼可疑的？可是舊法偏偏把乙、丁、己、辛、癸五個陰干的刃安在戌、丑、辰、未四個墓庫上，這是歷代輾轉抄襲下來的謬誤，應當趕緊改正。刃這一星，用得著便執掌重權，用不著便惹出奇禍。

神煞甚夥，大抵皆穿鑿支離，絕無理解，故多不錄。即卦氣、斗柄、貴人、文昌、馬元、祿元、壽元、的殺、陰殺、大殺、天雄、地雌、大耗、小耗等項，似皆可解，然按之於命十不一驗，故並削之。

神煞的名目極多，大抵都是穿鑿附會、支離破碎，全講不出道理，所以本書大半不予收錄。即便像「卦氣」「斗柄」「貴人」「文昌」「馬元」「祿元」「壽元」「的殺」「陰殺」「大殺」「天雄」「地雌」「大耗」「小耗」這一類，看上去似乎還說得出所以然，可是拿實際命盤去核對，十個裡頭難得應驗一個，所以也一併刪去不用。

至於催官、科甲二名尤為誕妄，既曰催官，何以甲年人官在氣，而催官乃在金？直傷官矣，漫云催乎？果老云：「與元祿相催克。」夫與元祿相催，謂之催官可也，與元祿相剋亦謂之催官，何歟？用之則顧此失彼，殊為紊亂。科甲既不問其於年干何如，又不問其於官魁科文何如，而直以對宮主星當之，更屬矯誣，均不可從。

至於「催官」「科甲」這兩個名目，尤其荒誕不經。既然叫作催官，為什麼甲年人的「天官」是「紫氣」，而所謂催官卻落在金上？金對甲年人來說正是「傷官」，那是傷官傷盡，還談得上什麼催？果老的說法是「與元祿相催克」——與元祿相催而稱催官，還講得通；與元祿相剋也叫催官，這算什麼道理？用起來顧此失彼，實在紊亂。再說「科甲」，既不問它對出生年干是什麼關係，也不問它對「天官」「魁星」「科名」「文星」是什麼關係，徑直拿命宮對宮的主星去充當，更屬虛妄不實。這兩個名目都不可依從。

萬年書歷之由來久矣，自漢至明修輯者七十餘家，創制者十有三家，其中如《太初》、《大衍》，皆稱精當，至元郭守敬《授時曆》出，而前人莫有及焉。迨西法行，而後更由疏入密，由同得異，識者遂以為觀止也。

萬年曆書的由來已經很久了。從漢代到明代，參與修訂整理的有七十多家，另立新法自成一家的有十三家。其中像漢代的《太初曆》、唐代一行所造的《大衍曆》，都稱得上精密妥當；到了元代郭守敬《授時曆》一出，前人便再沒有能趕得上它的。等到西洋曆法通行，推步之術更由粗疏進入精密，從與舊法相同之處又生出相異之處，識者於是認為曆法之精已經觀止於此、無以復加。

試撮其大概言之，凡造歷必造觀天之器，自古觀天者三家：周髀、宣夜、渾天。周髀、宣夜多所違失，惟渾天為得其情，郭守敬循之，更為簡儀、仰儀、懸坐、正坐諸器，乃用二線推測餘分，測景之所凡二十有七，東極高麗、西至滇池、南逾珠崖、北盡鐵勒，中法以天儀而盡地矣。

現在試就大概說一說。凡要造歷，必先造出觀天的器具。自古論天的共有三家：周髀家、宣夜家、渾天家。周髀、宣夜兩家的說法多有違失，惟有渾天家最得天體的實情。郭守敬沿著渾天一路推衍，又造出簡儀、仰儀、懸坐儀、正坐儀等器，用兩條準線來推測度數的零餘；他設立的測影之所共有二十七處，東邊遠達高麗，西邊到達滇池，南邊越過珠崖，北邊盡於鐵勒。這是中法用一架天儀，把整個大地都量遍了。

西法則增置測儀六式，曰象限懸儀、平面懸儀、象限立運儀、象限坐正儀、象限大儀、三直遊儀，又有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環、天球等器，而最巧者無如遠鏡，用之能詳日蝕分秒，能見太白上下弦，能見鎮星為撱形，能見歲星旁四小星，能見鬼宿中之積尸氣，能見天漢中之無算微星；西法更以地儀而盡天，器之疏密不同矣。

西法則另外增設六式測儀，叫作象限懸儀、平面懸儀、象限立運儀、象限坐正儀、象限大儀、三直遊儀；此外還有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環、天球等器。而其中最精巧的莫過於遠鏡，也就是望遠鏡：用它能詳知日蝕的分秒，能看見金星也有上弦下弦之形，能看見土星呈橢圓之狀，能看見木星旁邊另有四顆小星，能看見鬼宿當中的積尸氣，能看見銀河裡數不清的細微星點。這是西法用一架地上的儀器，把整個天空都看遍了。中西兩家器具的粗疏與精密，於此便分出高下。

中法以天為三百六十五度二十五分，度析百分，分析百秒；西法則以三百六十平剖之，度析六十分，分析六十秒。中法以一日為百刻，時各八刻，子午卯酉為九刻；西法則以齊之以九十六刻，減天之度，正日之刻，此又於疏之中寓密也。

中法把周天定為三百六十五度二十五分，一度分成一百分，一分分成一百秒；西法則把周天平均剖作三百六十度，一度分成六十分，一分分成六十秒。中法把一晝夜定為一百刻，十二時辰每時八刻，惟有子、午、卯、酉四個正時各占九刻；西法則一律齊整為九十六刻。西法雖然減少了周天的度數，卻把一日的刻數擺得勻停，這又是在看似粗疏之中暗藏精密。