乾元秘旨 · 第 2 卷

置閏之法，氣盈朔虛，此其大綱，中法二十四氣平分，每一節氣十五日二十一刻有奇，積算每年所餘十一日，三年所餘三十三日，因而置潤；西法則云：冬夏不齊，冬一節氣，十四日八十四刻有奇，夏一節氣十五日七十二刻有奇。因日行距地遠近不等，冬日距地遠而行疾，夏日距地近而行遲，以此詳算置閏，氣朔分齊，無盈縮之差，其置閏視中法疏密為何如耶？

置閏的辦法，大綱在「氣盈朔虛」四字，即一歲節氣所多出來的日數與十二個朔望月所不足的日數相抵。中法把二十四節氣平均分配，每一節氣十五日二十一刻有零，累算起來每年多出十一日，三年多出三十三日，於是安置一個閏月。西法卻說：冬夏兩季的節氣長短並不相等，冬天一個節氣只有十四日八十四刻有零，夏天一個節氣卻有十五日七十二刻有零；這是因為太陽距地遠近不同，冬天離地遠而行得快，夏天離地近而行得慢。西法依此詳算置閏，節氣與朔望分配整齊，沒有盈縮的誤差。這樣比起來，西法置閏比中法孰疏孰密，也就清楚了。（末句「因而置潤」的「潤」為「閏」之訛，今照原樣錄出。）

歲差之法，則以日躔之所遷，驗列宿之退數。古無差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天則以百年差一度；劉焯則以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始減週歲為三百六十五度二十四分五秒，加周天為三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，視前為不同矣。

歲差之法，是拿太陽所躔位置的遷移，來驗證二十八宿逐年後退的度數。上古本沒有歲差之說，晉人虞喜才首創此法，定為五十年差一度；南朝何承天改為一百年差一度；隋人劉焯改為七十五年差一度；唐僧一行改為八十三年差一度。中法到後來把週歲減為三百六十五度二十四分五秒，把周天加為三百六十五度二十五分七十五秒，定作六十七年差一度，比起前面幾家又自不同。

西法詳算列星，每年東行五十一秒，積七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宮，二萬五千四百一十年有奇而東旋一周，西法歲差更不同焉。

西法則詳細推算眾恆星的行度，說恆星每年向東行五十一秒，累積七十年有零才差滿一度，二千一百十七年有零才差滿一宮，二萬五千四百一十年有零才向東旋滿一周天。可見西法講歲差，與中法各家又是另外一副面目。

裡差之法，為分省節氣之刻；中法立表測景以求時刻，難為依據，即所測冬夏二至，猶未盡善；西法用八線表法，已為精細，且又有別法以相濟，人莫窺其底蘊。西法裡差密乎不密，異乎不異。

裡差之法，是為了分別各省交節氣的時刻。中法立圭表測日影來求時刻，很難作為憑據，就連測定的冬至、夏至兩個至點，也還不夠完善；西法用「八線表」之法，已經十分精細，而且另有別的算法互相補濟，外人窺不到它的底蘊。這樣看來，西法的裡差究竟是密還是不密，是異還是不異，答案自在其中。

以交蝕言之，日月之行由南北而縱分之謂之度，由東西而橫截之謂之道，日行高而月行卑，若合朔之時，日與月同度同道，則日為月掩而日蝕；月本無光，借日之光；若對望之時，月與日對度對道，則月為日所，陽極反亢，故蝕；凡交蝕分數總由同道對道之多寡，此中法西法之同也。

再拿日月交蝕來說。日月運行的路徑，從南北方向縱著劃分的叫作「度」，從東西方向橫著截斷的叫作「道」。太陽行得高，月亮行得低。到合朔之時，日與月同在一度、同在一道，太陽被月亮掩住，就成日蝕。月本身沒有光，是借太陽之光；到對望之時，月與日度數相對、道路相對，月為太陽所掩，陽氣到了極處反而亢盛，所以成月蝕。凡是交蝕的分數多少，總取決於同道、對道相合的多寡。這一層是中法與西法完全一致的地方。（「則月為日所」句下底本脫一字，當作「所掩」，今照錄不補。）

至西法更謂月蝕則在日月正望，而地球介乎其間，月入地影中失其所借之光而為蝕；地在天中，其體微渺，尋常不能障隔日月，惟日月同在一線，乃為地所隔而成蝕；故中法謂太陽之體本有暗虛，月值之則遙奪其光，西法則謂月蝕仍名暗虛，為地所隔則暗而虛也，是月蝕又更異矣。

至於西法更進一層說：月蝕發生在日月正對的望日，而地球恰好夾在中間，月亮進入地球的影子，失掉所借的日光，於是成蝕。地球處在天體之中，形體極其微小，平常並不能遮隔日月，惟有日、地、月三者同在一條直線上，才會被地球所隔而成蝕。所以中法講太陽本體上原有一塊「暗虛」，月亮碰上它便被遠遠奪去光亮；西法則講月蝕仍舊可以叫作暗虛，只不過是被地球所隔才暗而虛罷了。這一層，中西兩家對月蝕的解釋就大不相同了。

刻漏之制，周禮挈壺氏掌之，孔壺謂之漏，浮箭謂之刻。浮箭壺、漏水壺名異而實同，中法因之。西法又有地平晷、百遊晷、通光晷、十字晷，遇陰雨則有自嗚鍾，沙漏、水漏之制。中法以水入壺而時箭浮，西法以水出壺而時牌出，壺體並不開孔，以節時分、定晨昏、考中星、撥晷景，無有差忒，刻漏視中法亦較密焉。

刻漏這套制度，《周禮》裡由挈壺氏掌管：開孔的壺叫作「漏」，浮起的箭桿叫作「刻」。浮箭壺與漏水壺名稱雖異而實質相同，中法一直沿用。西法另有地平晷、百遊晷、通光晷、十字晷等日晷，遇上陰雨看不到晷影，就用自鳴鐘，還有沙漏、水漏之制。中法是讓水注入壺中，時箭隨之浮起；西法是讓水流出壺外，時牌隨之顯出，壺身並不另開孔竅。用來劃分時刻、判定晨昏、考驗中星、撥正晷影，都沒有差錯。可見就刻漏一項而論，西法比中法也來得精密。（「自嗚鍾」的「嗚」為「鳴」之訛，今照原樣錄出。）

惟曆元之準於北極，推而上之，而章、而蔀、而紀、而元，東西兩漢異而實同，中法、西法皆循之，無疏密也。

惟有曆元這一項，是以北極為準的。由此往上層層推排：十九年積為一「章」，四章積為一「蔀」，二十蔀積為一「紀」，三紀積為一「元」。這一套算法在西漢、東漢兩代看似有異而實質相同，中法與西法都沿用它，談不上誰疏誰密。

至西法謂地如圓球，正居天中，日大於地，月小於地，五星大如月，尤振古所未聞。若其論恆星之南北差、赤黃道之疏密差、日與地之不同心差、七政之視差、日蝕之內三差外三差、月蝕時刻之裡差以及悉月星之本次，輪調參觜之先後度，正羅計之誤，元思至理，深切著明，中法不能讚詞矣。

至於西法說大地形如圓球，端正居在天體正中，太陽比地大，月亮比地小，五星大小與月相仿，這更是自古以來不曾聽說過的。再看它所論的恆星南北差、赤道黃道疏密差、日與地不同心差、七政視差、日蝕的內三差與外三差、月蝕時刻的裡差，以及詳審月與星各自的本次，調整參宿、觜宿的先後度數，訂正羅睺計都首尾顛倒之誤——思慮之深、道理之至，都講得明白透徹，中法在這些地方連置一詞的餘地都沒有。

更用以三角八線之算，揆以均數自變量根數之法，天地之寒暑、日月之晦明、渾淪磅礴於太虛之表而不能出其範圍，直可上接容成之統，遠紹羲和之傳，行之萬世而可無敝，密莫密於此，異莫異於此。

再加上用三角形與八線之術來運算，用均數、變數、根數一類算法去推校，那麼天地間的寒來暑往、日月的晦朔明暗，雖然渾淪磅礴充塞於太虛之外，也逃不出它推算的範圍。這樣的歷法，上可以承接黃帝時容成造歷的統緒，遠可以繼承唐堯時羲和掌天的傳授，行之萬世也不會敗壞。要說密，沒有比這更密的；要說異，也沒有比這更異的了。（「自變量」三字底本如此，當為「自變數」之類的訛文，今照錄。）

有志者誠取預定之萬年書，及當年之七政經緯躔度書，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶幾精算無餘蘊矣。

有志於此道的人，果真能取來預先編定的萬年曆書，以及當年頒行的七政經緯躔度之書，一條一條依著推演，探求它所以如此的緣故，剖析它精微難見的地方，那麼推算之術就差不多窮盡無餘了。

隔六宮，一百八十度相。隔四宮，一百二十度三合。隔三宮，九十度二絃。隔二宮，六十度六合。

十二宮彼此照應，按相隔的宮數分為四等：相隔六宮的，兩宮相距一百八十度，是正對之照；相隔四宮的，相距一百二十度，是「三合」之照；相隔三宮的，相距九十度，是「二絃」之照；相隔二宮的，相距六十度，是「六合」之照。這四種照法，就是全書講「絡」「釣」「拱」「沖」所依據的度數。（「一百八十度相」句下底本脫一字，當作「相對」或「相沖」，今照錄不補。）

生時加太陽上順數至卯是。

安命宮的方法：把出生的時辰加在太陽所在的那一宮上，再順著十二宮的次序數下去，數到卯位為止，所落的那一宮便是命宮。

從太陽所躔之度，用量天尺直數至命宮某度是，即所謂絡也，亦即對三合六合二絃之謂，特兼及三十度，一百五十度而其數益全。

立度的方法：從太陽所躔的那一度起算，用「量天尺」一路直數到命宮的某一度，數到的那一度就是所立之度。這也就是前面說的「絡」，即對照、三合、六合、二絃這幾種關係；只是立度之法還兼取相隔三十度與一百五十度兩種，比單講對沖三合的度數更為完備。

人以命為主，故命宮第一；財為養命之源，故次二；分我之財曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏財而居兄弟，故次四；既有財帛兄弟田宅，而男女所以承田與財者也，故次五；奴婢所以輔男女，故次六；妻妾敵體，與命宮對，故次七；疾厄人所難免，故次八；遷移人所常有，故次九；官祿夭之所予於人，故次十；福德人之所享於天，故次十一；相貌所以成身，故次十二。

十二宮的排列次序自有道理。人以性命為根本，所以命宮排第一；財帛是養命的源頭，所以排第二；能分我財產的是兄弟，所以排第三；田宅用來安頓身命、收藏財貨、安置兄弟，所以排第四；既已有了財帛、兄弟、田宅，而子女是承接田產家業的人，所以男女宮排第五；奴婢是輔助子女的，所以排第六；妻妾與自身身分相當，正與命宮相對，所以排第七；疾病災厄是人所難免的，所以排第八；遷徙調動是人所常有的，所以排第九；官祿是上天授予人的，所以排第十；福德是人從天領受享用的，所以排第十一；相貌是成就這副身形的，所以排第十二。（「官祿夭之所予於人」的「夭」為「天」之訛，今照原樣錄出。）

自命宮而至妻宮，其敘不亂；自疾厄而至相貌，卻乃倒置，何歟？命與妻相對，相貌福德官祿出天上，故列在命前；財帛兄弟田宅隱地下，故列在命後。

有人會問：從命宮排到妻宮，次序井然不亂；可是從疾厄宮排到相貌宮，看去卻像顛倒過來了，這是什麼緣故？關鍵在於命宮與妻宮本是相對的兩端。相貌、福德、官祿三宮屬於天上顯露的一路，所以在盤面上列在命宮之前；財帛、兄弟、田宅三宮屬於地下隱伏的一路，所以在盤面上列在命宮之後。宮名的先後次第與盤位的前后位置，本來就不是一回事。

有相貌才見福德，有福德才居官祿，有官祿才多遷移，才遷移才招疾厄，自相貌至疾厄，皆日月之喜升而惡沉；有財帛應分兄弟，有兄弟應剖田宅，有田宅應歸男女，有男女應用奴僕，自財帛至奴僕，皆日月之右轉而分佈。此十二宮之立，而人之所以為生，盡在是矣。

再看這兩路各自的連貫：先有相貌才談得上福德，有福德才談得上居官食祿，有官祿才多有調遷外任，有調遷才招來疾病災厄——從相貌到疾厄這一路，都屬於日月喜升而惡沉的一面。又如有了財帛就該分給兄弟，有了兄弟就該剖分田宅，有了田宅就該傳歸子女，有了子女就該役使奴僕——從財帛到奴僕這一路，都屬於日月向右迴轉而依次分佈的一面。十二宮如此建立起來，人生在世的種種境遇，也就全包括在其中了。

命與祿十有五，福與妻十有一，田宅子孫各四年半，而奴僕隨之，財帛兄弟各五，而相貌獨十年，疾厄遷移退以七八。

各宮所管的行限年數並不相同：命宮與官祿宮各管十五年，福德宮與妻妾宮各管十一年，田宅宮與子孫宮各管四年半，奴僕宮也跟著這個數目，財帛宮與兄弟宮各管五年，惟獨相貌宮多到十年，疾厄宮與遷移宮則退下來只管七年、八年。

其所以若此者，子午卯酉居陰陽之中位，命祿妻田為四正宮，管四十五年有奇，乃含洛書四十有五之妙也；寅申巳亥辰戌丑未八宮，當陰陽終始之地，管五十五年無奇，乃具河圖五十有五之妙也。

為什麼這樣分配？因為子、午、卯、酉四支居在陰陽的中位，命宮、官祿、妻妾、田宅這四個宮落在四正之地，合起來管四十五年有零，正暗含《洛書》之數四十五的妙處；而寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未這八宮，處在陰陽終而復始的地方，合起來管五十五年整數無零，正具備《河圖》之數五十五的妙處。四正與八宮相加恰是一百年，人一生的限數便都在裡面。

童限管十五年，此其常也。不及則十歲後即出，太過則二十歲才出，總查太陽過宮之淺深，以定行限之遲早。太陽過宮三日管一年，三十日管十年，須扣算實數起；

童限一般管十五年，這是常例。若不足，十歲以後就出童限；若太過，要到二十歲才出。總歸要查太陽過宮的深淺，據此定出起行大限的遲早。折算的辦法是：太陽過宮每三日抵一年，三十日抵十年，必須按實際日數扣算之後再起限。

倘未滿三日，只二日零六個時，即十歲十個月行限。如七月初一生，必至十一歲六月三十滿十歲，再加十個月，行限則十二歲五月初一才起。

舉例來說：倘若不滿三日，只有二日零六個時辰，就折成十歲零十個月起行大限。比如七月初一生的人，要到十一歲那年的六月三十日才算滿十週歲，再加上十個月，行大限就要到十二歲那年五月初一才起。

倘將滿三十日，只缺少九個時，即十九歲零九個月行限。如六月初十生，必至二十歲六月初九滿十九歲，再加九個月，行限則二十一歲三月初十才起。

又如將滿三十日而只差九個時辰，就折成十九歲零九個月起行大限。比如六月初十生的人，要到二十歲那年的六月初九才算滿十九週歲，再加上九個月，行大限就要到二十一歲那年三月初十才起。

定命專論宮，果老論度固不可以，即另立度主亦在所不必，但看度之經緯、貫串以卜休咎而已，至於身主尤屬泛泛，皆所宜削。

定命宮只論宮，不論度。果老一派在定命時也論度，固然不對；就是另外立一個「度主」，同樣大可不必。度上只須看它的經緯關係與貫串關係，用來占斷休咎也就夠了。至於所謂「身主」，更是泛泛無憑，這些都應當一概刪去。

行限專論度，如寅宮有房心尾箕四度，行房以日論，行心以月論，行尾以火論，行箕以水論。若又論宮之為木，則金躔尾，顧不受火克而反雲克木可乎？卯宮有亢氐二度，行亢以金論，行氐以土論，若又論宮之為火，則金躔氐，顧不受土生，而反雲火克可乎？

行限則專論度，不論宮。譬如寅宮裡有房、心、尾、箕四度，行到房度就按太陽來論，行到心度就按太陰來論，行到尾度就按火來論，行到箕度就按水來論。假使在論度之外還要連宮的五行一併論，寅宮屬木，那麼金星躔在尾度的時候，難道不算它受尾火之克，反倒說它去克宮中之木嗎？又如卯宮裡有亢、氐二度，行到亢度按金來論，行到氐度按土來論；假使又要論卯宮屬火，那麼金星躔在氐度的時候，難道不算它受氐土之生，反倒說它被宮火所克嗎？可見行限只能論度，不能牽入宮的五行。

命主總在得時得地但左右無相剋者，有相生者更優遊自如，尤須朝陽近吉，或作陽引，或作陽從，或有吉神引，或有吉神從，皆主貴顯；若凶神引從，便以禍論。如吉凶神均不引從，則專看經絡貫串等矣。倘有盤合全格而不貴者，皆由主星失之也。

命主星總要得時得地。只要左右沒有克它的星，它就安穩；若左右有生它的星，那就更加優遊自如。尤其要緊的是朝拱太陽、親近吉曜：或者在太陽之前作「引」，或者在太陽之後作「從」，或者有吉神在前面引、有吉神在後面從，這幾種都主貴顯。反過來，若是凶神在前引後從，就要按災禍來斷。假如吉神凶神都不來引從，那就專看它與各星的經、絡、貫、串關係如何。有些命盤格局配得齊整卻終究不貴，毛病都出在命主星失時失地上。

經者四經，如箕參軫壁、井角斗奎、尾窒觜翼、亢牛婁鬼、氐女胃柳、房虛昴星、心危畢張，在天同為一氣，故宮神皆暗相管攝。命主在箕，吉星在箕，固是同經；命主在箕，吉星在參軫壁，亦係同經，應無不利。反是而為凶曜，害亦如之。

所謂「經」，是指四方遙相對應的宿度同屬一經，每經四宿。譬如箕、參、軫、壁合為一經，井、角、斗、奎合為一經，尾、窒（即室宿）、觜、翼合為一經，亢、牛、婁、鬼合為一經，氐、女、胃、柳合為一經，房、虛、昴、星合為一經，心、危、畢、張合為一經。同經的幾宿在天上本是一氣相通，所以各宮宮神都暗中彼此管攝。命主躔在箕度，吉星也躔在箕度，固然是同經；命主躔在箕度，吉星躔在參、軫、壁任何一度，同樣算同經，應當沒有不利。反過來，若同經的是凶曜，為害也照這條路子一樣傳過來。

絡者宮度對也，即對沖三合二絃六合之謂，而兼及三十度、一百五十度，所以立度者即此道也。一氣相通最為親切，即以日月論，日晝夜行一度，月晝夜行十二三四度不等，月與日同宮同度則合朔，離日九十度則上弦，離日一百八十度則望，近日九十度又下弦，非即絡之謂歟？諸星之互相感通，何獨不然？故命主與吉凶星絡對而榮枯立判。

所謂「絡」，是宮與度彼此相對，也就是對沖、三合、二絃、六合這幾種關係，另外還兼取相隔三十度與一百五十度兩種；前面講的立度之法，用的正是這套道理。同在一氣之中彼此相通，感應最為親切。就拿日月來說：太陽晝夜行一度，太陰晝夜行十二度到十四度不等；月與日同宮同度便是合朔，離日九十度便是上弦，離日一百八十度便是望，再逼近日九十度便是下弦——這不正是「絡」的意思嗎？其餘各星彼此感通，難道會例外？所以命主與吉星凶星一旦絡對，人的榮枯立刻就分判出來。

貫者，他星與命度共為一經也。如命與度是火，他星即火之類。分衰旺不分同異，吉星自亨，凶星自蹇。

所謂「貫」，是別的星與命宮所立之度同屬一經。譬如命宮與所立之度都屬火，來的那顆星也屬火，這就叫貫。看貫只分它的衰旺，不分彼此的同異：來貫的若是吉星，自然亨通；來貫的若是凶星，自然蹇滯。

串者，在立命立度之度也。如命是木，他星即躔角斗奎井；度是角，他星即躔角斗奎井。有相迎無相拒，吉星自亨，凶星自蹇。

所謂「串」，是別的星正躔在與立命、立度相應的那一路度上。譬如命屬木，別的星就躔在角、斗、奎、井這幾度上；所立之度是角，別的星也躔在角、斗、奎、井這幾度上。這樣彼此只有相迎接而沒有相拒斥：來串的是吉星就亨通，來串的是凶星就蹇滯。

填者四柱填實也。如四柱有子丑，吉凶星在子丑；四柱有戌亥，吉凶星在戌亥之類。

所謂「填」，是盤上的吉凶星恰好填實了生辰四柱的地支。譬如年月日時四柱之中有子、有丑，而吉星凶星正落在子宮、丑宮；四柱之中有戌、有亥，而吉星凶星正落在戌宮、亥宮，這一類都叫作填。被填實之後，那顆星的吉凶就格外容易應驗。

沖者對宮沖照也。即隔六宮一百八十度之謂，而正不必拘拘於一百八十度也。如立命在子，吉凶星在午之類，更須看命主與大限。

所謂「沖」，是對宮遙遙沖照，也就是相隔六宮、相距一百八十度的那種關係；不過實際取用並不必死守足足一百八十度。譬如命宮立在子，吉星凶星落在午宮，就叫作沖。斷沖的吉凶，還須一併參看命主星與大限的情形。（篇題下底本原注「己後補」三字，是作者後來補入此條的記號。）

守者守命宮也，吉凶星在命宮之謂，大限亦然。

所謂「守」，是星曜坐守命宮，也就是吉星或凶星正落在命宮之內。大限所行到的那一宮裡若有星坐著，同樣叫作守。

釣者三方四正釣照也。三方即隔四宮之三合，而不必拘拘於一百二十度也。如命宮在卯，吉凶星在亥未之類。四正即隔三宮之二絃，而不必拘拘於九十度也。如命宮在申，吉凶星在亥寅巳之類，更須看命主及大限。

所謂「釣」，是從三方四正遙遙釣照。三方就是相隔四宮的三合，也不必死守足足一百二十度：譬如命宮在卯，吉星凶星落在亥宮、未宮，卯亥未正成三合，這就是三方釣。四正就是相隔三宮的二絃，也不必死守足足九十度：譬如命宮在申，吉星凶星落在亥、寅、巳三宮，這就是四正釣。斷釣的吉凶，同樣還須一併參看命主星與大限。

兩星拱命主，或在三方，或在對宮，總以無混雜為貴，日月官魁之拱尤重，命主大限皆然，然亦須辨拱星之吉凶。

所謂「拱」，是兩顆星一同拱抱命主，或者從三方來拱，或者從對宮來拱。拱以當中不夾雜別的星為貴；其中太陽、太陰、「天官」、「魁星」來拱最為緊要。命主被拱是如此，大限被拱也是如此。不過還要分辨來拱的究竟是吉星還是凶星，不可一見有拱便以為美。

兩星夾命主，或在一宮，或在數宮，總以不混雜為貴，日月官魁之夾尤重，命主大限皆然，然亦須辨夾星之吉凶，至於日月所夾，更當推求。

所謂「夾」，是兩顆星一前一後把命主夾在中間，或者夾在同一宮之內，或者隔著幾宮來夾。夾也以當中不夾雜別的星為貴；其中太陽、太陰、「天官」、「魁星」來夾最為緊要。命主被夾是如此，大限被夾也是如此。同樣要分辨來夾的是吉星還是凶星。至於日月所夾的情形，更應當仔細推求。

命主是官魁文科，日月夾最宜，以其氣聚神旺也，若係劫煞傷刃，日月夾之反為不美。倘非命主，僅屬他星，則以夾官魁文科為祥，夾劫煞傷刃為災，但必察其與命度有關會與否，如並未與命度經絡貫串，則亦不見災祥也。

命主若是「天官」「魁星」「文星」「科名」這一類貴曜，得日月來夾最為相宜，因為氣聚而神旺。命主若是「劫財」「七煞」「傷官」「羊刃」這一類惡曜，日月夾住它反而不美，等於把凶氣也培養旺了。倘若被夾的不是命主而只是別的星，那就以夾住官、魁、文、科為吉祥，夾住劫、煞、傷、刃為災殃；但必須察看這顆被夾之星與命宮立度有沒有關會——如果它跟命度既不經絡也不貫串，那麼災也好祥也好，都不會應驗。

日月之夾雖取其不混雜，若冬生人，以水孛為官魁科名，日月夾水夾孛，或並夾火夾羅在內，則水孛方藉火羅以暖，始不寒凍，非惟不作混雜論，其精神正全在火羅；如夾水孛並無火羅，似乎不混雜，而其實反難生動矣。推之於拱亦然，夾與拱略同，而其力較大。

日月來夾雖以不夾雜別星為貴，卻也有例外。譬如冬天生的人，以水星與「月孛」為「天官」「魁星」「科名」，日月夾住水、夾住「月孛」，而當中連火星與「羅睺」也一併夾在裡頭：這時水與「月孛」正要借火、「羅睺」取暖，才不至於寒凍凝滯。這就不但不能算作混雜，反而全副精神正落在火與「羅睺」身上。反過來，若所夾的只有水、「月孛」而沒有火、「羅睺」，表面看去干淨不雜，其實寒凝板滯，反倒難以生動。這個道理推到「拱」上也一樣。夾與拱大體相同，只是夾的力量比拱更大。

或羅計攔出一星，日月攔出一星是也。所當辨攔截之星之吉凶，並當辨吉凶星之與命度有關會與否，更取其無他星混雜。然使攔出吉凶星，兼攔出命主，則此吉凶星雖與命度絕不經絡貫串，卻以命主同攔出而有關會矣。

所謂「攔截」，是由「羅睺」「計都」兩星把一顆星攔在中間截出來，或者由太陽太陰把一顆星攔截出來。斷這一格，先要分辨作攔截的那兩顆星本身是吉是凶，再要分辨被攔出的那顆吉星凶星與命宮立度有沒有關會，還要取當中沒有別的星來混雜。不過有一種情形要留意：假使攔出的既有吉星凶星，同時又把命主一併攔在裡面，那麼這顆吉星或凶星縱然與命度全無經絡貫串，也因為與命主一同被攔出，就此發生了關會。

又冬生人，攔出水孛，兼攔出火羅，似乎混雜，但水孛是官魁科名，得火羅暖之，其氣正揚；水孛是劫煞傷官，有火羅助之，其焰彌熾，未可執一而斷。

又如冬天生的人，攔出的是水與「月孛」，同時又攔出了火與「羅睺」，看上去像是混雜。其實要分兩頭看：若水、「月孛」是他的「天官」「魁星」「科名」，得火、「羅睺」來溫暖，其氣正好發揚；若水、「月孛」是他的「劫財」「七煞」「傷官」，有火、「羅睺」在旁相助，凶焰反而更熾。所以不可執定一邊就下斷語。

等天官者何？天干之官也，餘俱從天干取用。如甲年生人，甲以辛為官，辛之化祿為氣，氣即天官；以庚為七煞，庚之化祿為水，水即七煞；以丁為傷官，丁之化祿為金，金即傷官；以丙為食神，丙之化祿為木，木即食神；

什麼叫作「天官」？就是天干上的正官；其餘各種十神，也一概從天干上取用。譬如甲年生人：甲以辛為正官，辛的化祿是「紫氣」，所以「紫氣」便是他的天官；甲以庚為七煞，庚的化祿是水，所以水星便是他的七煞；甲以丁為傷官，丁的化祿是金，所以金星便是他的傷官；甲以丙為食神，丙的化祿是木，所以木星便是他的食神。（句首「等」字繫上一條篇題殘留之文，今照錄不刪。）

以己為正財，己之化祿為月，月即正財；以戊為偏財，戊之化祿為土，土即偏財；以壬為偏印，壬之化祿為計，計即偏印；以癸為正印，癸之化祿為羅，羅即正印；以乙為劫財，乙之化祿為孛，孛即劫財；甲之化祿為火，火即元祿。餘仿此。

接著往下配：甲以己為正財，己的化祿是太陰，所以太陰便是他的正財；甲以戊為偏財，戊的化祿是土，所以土星便是他的偏財；甲以壬為偏印，壬的化祿是「計都」，所以「計都」便是他的偏印；甲以癸為正印，癸的化祿是「羅睺」，所以「羅睺」便是他的正印；甲以乙為劫財，乙的化祿是「月孛」，所以「月孛」便是他的劫財；甲自身的化祿是火，所以火星便是他的「元祿」。其餘九個年干，都照這個辦法各推出自己的十曜。