乾元秘旨 · 第 2 卷

置闰之法，气盈朔虚，此其大纲，中法二十四气平分，每一节气十五日二十一刻有奇，积算每年所余十一日，三年所余三十三日，因而置润；西法则云：冬夏不齐，冬一节气，十四日八十四刻有奇，夏一节气十五日七十二刻有奇。因日行距地远近不等，冬日距地远而行疾，夏日距地近而行迟，以此详算置闰，气朔分齐，无盈缩之差，其置闰视中法疏密为何如耶？

置闰的办法，大纲在「气盈朔虚」四字，即一岁节气所多出来的日数与十二个朔望月所不足的日数相抵。中法把二十四节气平均分配，每一节气十五日二十一刻有零，累算起来每年多出十一日，三年多出三十三日，于是安置一个闰月。西法却说：冬夏两季的节气长短并不相等，冬天一个节气只有十四日八十四刻有零，夏天一个节气却有十五日七十二刻有零；这是因为太阳距地远近不同，冬天离地远而行得快，夏天离地近而行得慢。西法依此详算置闰，节气与朔望分配整齐，没有盈缩的误差。这样比起来，西法置闰比中法孰疏孰密，也就清楚了。（末句「因而置润」的「润」为「闰」之讹，今照原样录出。）

岁差之法，则以日躔之所迁，验列宿之退数。古无差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天则以百年差一度；刘焯则以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始减周岁为三百六十五度二十四分五秒，加周天为三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，视前为不同矣。

岁差之法，是拿太阳所躔位置的迁移，来验证二十八宿逐年后退的度数。上古本没有岁差之说，晋人虞喜才首创此法，定为五十年差一度；南朝何承天改为一百年差一度；隋人刘焯改为七十五年差一度；唐僧一行改为八十三年差一度。中法到后来把周岁减为三百六十五度二十四分五秒，把周天加为三百六十五度二十五分七十五秒，定作六十七年差一度，比起前面几家又自不同。

西法详算列星，每年东行五十一秒，积七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宫，二万五千四百一十年有奇而东旋一周，西法岁差更不同焉。

西法则详细推算众恒星的行度，说恒星每年向东行五十一秒，累积七十年有零才差满一度，二千一百十七年有零才差满一宫，二万五千四百一十年有零才向东旋满一周天。可见西法讲岁差，与中法各家又是另外一副面目。

里差之法，为分省节气之刻；中法立表测景以求时刻，难为依据，即所测冬夏二至，犹未尽善；西法用八线表法，已为精细，且又有别法以相济，人莫窥其底蕴。西法里差密乎不密，异乎不异。

里差之法，是为了分别各省交节气的时刻。中法立圭表测日影来求时刻，很难作为凭据，就连测定的冬至、夏至两个至点，也还不够完善；西法用「八线表」之法，已经十分精细，而且另有别的算法互相补济，外人窥不到它的底蕴。这样看来，西法的里差究竟是密还是不密，是异还是不异，答案自在其中。

以交蚀言之，日月之行由南北而纵分之谓之度，由东西而横截之谓之道，日行高而月行卑，若合朔之时，日与月同度同道，则日为月掩而日蚀；月本无光，借日之光；若对望之时，月与日对度对道，则月为日所，阳极反亢，故蚀；凡交蚀分数总由同道对道之多寡，此中法西法之同也。

再拿日月交蚀来说。日月运行的路径，从南北方向纵着划分的叫作「度」，从东西方向横着截断的叫作「道」。太阳行得高，月亮行得低。到合朔之时，日与月同在一度、同在一道，太阳被月亮掩住，就成日蚀。月本身没有光，是借太阳之光；到对望之时，月与日度数相对、道路相对，月为太阳所掩，阳气到了极处反而亢盛，所以成月蚀。凡是交蚀的分数多少，总取决于同道、对道相合的多寡。这一层是中法与西法完全一致的地方。（「则月为日所」句下底本脱一字，当作「所掩」，今照录不补。）

至西法更谓月蚀则在日月正望，而地球介乎其间，月入地影中失其所借之光而为蚀；地在天中，其体微渺，寻常不能障隔日月，惟日月同在一线，乃为地所隔而成蚀；故中法谓太阳之体本有暗虚，月值之则遥夺其光，西法则谓月蚀仍名暗虚，为地所隔则暗而虚也，是月蚀又更异矣。

至于西法更进一层说：月蚀发生在日月正对的望日，而地球恰好夹在中间，月亮进入地球的影子，失掉所借的日光，于是成蚀。地球处在天体之中，形体极其微小，平常并不能遮隔日月，惟有日、地、月三者同在一条直线上，才会被地球所隔而成蚀。所以中法讲太阳本体上原有一块「暗虚」，月亮碰上它便被远远夺去光亮；西法则讲月蚀仍旧可以叫作暗虚，只不过是被地球所隔才暗而虚罢了。这一层，中西两家对月蚀的解释就大不相同了。

刻漏之制，周礼挈壶氏掌之，孔壶谓之漏，浮箭谓之刻。浮箭壶、漏水壶名异而实同，中法因之。西法又有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷，遇阴雨则有自呜钟，沙漏、水漏之制。中法以水入壶而时箭浮，西法以水出壶而时牌出，壶体并不开孔，以节时分、定晨昏、考中星、拨晷景，无有差忒，刻漏视中法亦较密焉。

刻漏这套制度，《周礼》里由挈壶氏掌管：开孔的壶叫作「漏」，浮起的箭杆叫作「刻」。浮箭壶与漏水壶名称虽异而实质相同，中法一直沿用。西法另有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷等日晷，遇上阴雨看不到晷影，就用自鸣钟，还有沙漏、水漏之制。中法是让水注入壶中，时箭随之浮起；西法是让水流出壶外，时牌随之显出，壶身并不另开孔窍。用来划分时刻、判定晨昏、考验中星、拨正晷影，都没有差错。可见就刻漏一项而论，西法比中法也来得精密。（「自呜钟」的「呜」为「鸣」之讹，今照原样录出。）

惟历元之准于北极，推而上之，而章、而蔀、而纪、而元，东西两汉异而实同，中法、西法皆循之，无疏密也。

惟有历元这一项，是以北极为准的。由此往上层层推排：十九年积为一「章」，四章积为一「蔀」，二十蔀积为一「纪」，三纪积为一「元」。这一套算法在西汉、东汉两代看似有异而实质相同，中法与西法都沿用它，谈不上谁疏谁密。

至西法谓地如圆球，正居天中，日大于地，月小于地，五星大如月，尤振古所未闻。若其论恒星之南北差、赤黄道之疏密差、日与地之不同心差、七政之视差、日蚀之内三差外三差、月蚀时刻之里差以及悉月星之本次，轮调参觜之先后度，正罗计之误，元思至理，深切着明，中法不能赞词矣。

至于西法说大地形如圆球，端正居在天体正中，太阳比地大，月亮比地小，五星大小与月相仿，这更是自古以来不曾听说过的。再看它所论的恒星南北差、赤道黄道疏密差、日与地不同心差、七政视差、日蚀的内三差与外三差、月蚀时刻的里差，以及详审月与星各自的本次，调整参宿、觜宿的先后度数，订正罗睺计都首尾颠倒之误——思虑之深、道理之至，都讲得明白透彻，中法在这些地方连置一词的余地都没有。

更用以三角八线之算，揆以均数自变量根数之法，天地之寒暑、日月之晦明、浑沦磅礴于太虚之表而不能出其范围，直可上接容成之统，远绍羲和之传，行之万世而可无敝，密莫密于此，异莫异于此。

再加上用三角形与八线之术来运算，用均数、变数、根数一类算法去推校，那么天地间的寒来暑往、日月的晦朔明暗，虽然浑沦磅礴充塞于太虚之外，也逃不出它推算的范围。这样的历法，上可以承接黄帝时容成造历的统绪，远可以继承唐尧时羲和掌天的传授，行之万世也不会败坏。要说密，没有比这更密的；要说异，也没有比这更异的了。（「自变量」三字底本如此，当为「自变数」之类的讹文，今照录。）

有志者诚取预定之万年书，及当年之七政经纬躔度书，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶几精算无余蕴矣。

有志于此道的人，果真能取来预先编定的万年历书，以及当年颁行的七政经纬躔度之书，一条一条依着推演，探求它所以如此的缘故，剖析它精微难见的地方，那么推算之术就差不多穷尽无余了。

隔六宫，一百八十度相。隔四宫，一百二十度三合。隔三宫，九十度二弦。隔二宫，六十度六合。

十二宫彼此照应，按相隔的宫数分为四等：相隔六宫的，两宫相距一百八十度，是正对之照；相隔四宫的，相距一百二十度，是「三合」之照；相隔三宫的，相距九十度，是「二弦」之照；相隔二宫的，相距六十度，是「六合」之照。这四种照法，就是全书讲「络」「钓」「拱」「冲」所依据的度数。（「一百八十度相」句下底本脱一字，当作「相对」或「相冲」，今照录不补。）

生时加太阳上顺数至卯是。

安命宫的方法：把出生的时辰加在太阳所在的那一宫上，再顺着十二宫的次序数下去，数到卯位为止，所落的那一宫便是命宫。

从太阳所躔之度，用量天尺直数至命宫某度是，即所谓络也，亦即对三合六合二弦之谓，特兼及三十度，一百五十度而其数益全。

立度的方法：从太阳所躔的那一度起算，用「量天尺」一路直数到命宫的某一度，数到的那一度就是所立之度。这也就是前面说的「络」，即对照、三合、六合、二弦这几种关系；只是立度之法还兼取相隔三十度与一百五十度两种，比单讲对冲三合的度数更为完备。

人以命为主，故命宫第一；财为养命之源，故次二；分我之财曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏财而居兄弟，故次四；既有财帛兄弟田宅，而男女所以承田与财者也，故次五；奴婢所以辅男女，故次六；妻妾敌体，与命宫对，故次七；疾厄人所难免，故次八；迁移人所常有，故次九；官禄夭之所予于人，故次十；福德人之所享于天，故次十一；相貌所以成身，故次十二。

十二宫的排列次序自有道理。人以性命为根本，所以命宫排第一；财帛是养命的源头，所以排第二；能分我财产的是兄弟，所以排第三；田宅用来安顿身命、收藏财货、安置兄弟，所以排第四；既已有了财帛、兄弟、田宅，而子女是承接田产家业的人，所以男女宫排第五；奴婢是辅助子女的，所以排第六；妻妾与自身身分相当，正与命宫相对，所以排第七；疾病灾厄是人所难免的，所以排第八；迁徙调动是人所常有的，所以排第九；官禄是上天授予人的，所以排第十；福德是人从天领受享用的，所以排第十一；相貌是成就这副身形的，所以排第十二。（「官禄夭之所予于人」的「夭」为「天」之讹，今照原样录出。）

自命宫而至妻宫，其叙不乱；自疾厄而至相貌，却乃倒置，何欤？命与妻相对，相貌福德官禄出天上，故列在命前；财帛兄弟田宅隐地下，故列在命后。

有人会问：从命宫排到妻宫，次序井然不乱；可是从疾厄宫排到相貌宫，看去却像颠倒过来了，这是什么缘故？关键在于命宫与妻宫本是相对的两端。相貌、福德、官禄三宫属于天上显露的一路，所以在盘面上列在命宫之前；财帛、兄弟、田宅三宫属于地下隐伏的一路，所以在盘面上列在命宫之后。宫名的先后次第与盘位的前后位置，本来就不是一回事。

有相貌才见福德，有福德才居官禄，有官禄才多迁移，才迁移才招疾厄，自相貌至疾厄，皆日月之喜升而恶沉；有财帛应分兄弟，有兄弟应剖田宅，有田宅应归男女，有男女应用奴仆，自财帛至奴仆，皆日月之右转而分布。此十二宫之立，而人之所以为生，尽在是矣。

再看这两路各自的连贯：先有相貌才谈得上福德，有福德才谈得上居官食禄，有官禄才多有调迁外任，有调迁才招来疾病灾厄——从相貌到疾厄这一路，都属于日月喜升而恶沉的一面。又如有了财帛就该分给兄弟，有了兄弟就该剖分田宅，有了田宅就该传归子女，有了子女就该役使奴仆——从财帛到奴仆这一路，都属于日月向右回转而依次分布的一面。十二宫如此建立起来，人生在世的种种境遇，也就全包括在其中了。

命与禄十有五，福与妻十有一，田宅子孙各四年半，而奴仆随之，财帛兄弟各五，而相貌独十年，疾厄迁移退以七八。

各宫所管的行限年数并不相同：命宫与官禄宫各管十五年，福德宫与妻妾宫各管十一年，田宅宫与子孙宫各管四年半，奴仆宫也跟着这个数目，财帛宫与兄弟宫各管五年，惟独相貌宫多到十年，疾厄宫与迁移宫则退下来只管七年、八年。

其所以若此者，子午卯酉居阴阳之中位，命禄妻田为四正宫，管四十五年有奇，乃含洛书四十有五之妙也；寅申巳亥辰戌丑未八宫，当阴阳终始之地，管五十五年无奇，乃具河图五十有五之妙也。

为什么这样分配？因为子、午、卯、酉四支居在阴阳的中位，命宫、官禄、妻妾、田宅这四个宫落在四正之地，合起来管四十五年有零，正暗含《洛书》之数四十五的妙处；而寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未这八宫，处在阴阳终而复始的地方，合起来管五十五年整数无零，正具备《河图》之数五十五的妙处。四正与八宫相加恰是一百年，人一生的限数便都在里面。

童限管十五年，此其常也。不及则十岁后即出，太过则二十岁才出，总查太阳过宫之浅深，以定行限之迟早。太阳过宫三日管一年，三十日管十年，须扣算实数起；

童限一般管十五年，这是常例。若不足，十岁以后就出童限；若太过，要到二十岁才出。总归要查太阳过宫的深浅，据此定出起行大限的迟早。折算的办法是：太阳过宫每三日抵一年，三十日抵十年，必须按实际日数扣算之后再起限。

倘未满三日，只二日零六个时，即十岁十个月行限。如七月初一生，必至十一岁六月三十满十岁，再加十个月，行限则十二岁五月初一才起。

举例来说：倘若不满三日，只有二日零六个时辰，就折成十岁零十个月起行大限。比如七月初一生的人，要到十一岁那年的六月三十日才算满十周岁，再加上十个月，行大限就要到十二岁那年五月初一才起。

倘将满三十日，只缺少九个时，即十九岁零九个月行限。如六月初十生，必至二十岁六月初九满十九岁，再加九个月，行限则二十一岁三月初十才起。

又如将满三十日而只差九个时辰，就折成十九岁零九个月起行大限。比如六月初十生的人，要到二十岁那年的六月初九才算满十九周岁，再加上九个月，行大限就要到二十一岁那年三月初十才起。

定命专论宫，果老论度固不可以，即另立度主亦在所不必，但看度之经纬、贯串以卜休咎而已，至于身主尤属泛泛，皆所宜削。

定命宫只论宫，不论度。果老一派在定命时也论度，固然不对；就是另外立一个「度主」，同样大可不必。度上只须看它的经纬关系与贯串关系，用来占断休咎也就够了。至于所谓「身主」，更是泛泛无凭，这些都应当一概删去。

行限专论度，如寅宫有房心尾箕四度，行房以日论，行心以月论，行尾以火论，行箕以水论。若又论宫之为木，则金躔尾，顾不受火克而反云克木可乎？卯宫有亢氐二度，行亢以金论，行氐以土论，若又论宫之为火，则金躔氐，顾不受土生，而反云火克可乎？

行限则专论度，不论宫。譬如寅宫里有房、心、尾、箕四度，行到房度就按太阳来论，行到心度就按太阴来论，行到尾度就按火来论，行到箕度就按水来论。假使在论度之外还要连宫的五行一并论，寅宫属木，那么金星躔在尾度的时候，难道不算它受尾火之克，反倒说它去克宫中之木吗？又如卯宫里有亢、氐二度，行到亢度按金来论，行到氐度按土来论；假使又要论卯宫属火，那么金星躔在氐度的时候，难道不算它受氐土之生，反倒说它被宫火所克吗？可见行限只能论度，不能牵入宫的五行。

命主总在得时得地但左右无相克者，有相生者更优游自如，尤须朝阳近吉，或作阳引，或作阳从，或有吉神引，或有吉神从，皆主贵显；若凶神引从，便以祸论。如吉凶神均不引从，则专看经络贯串等矣。倘有盘合全格而不贵者，皆由主星失之也。

命主星总要得时得地。只要左右没有克它的星，它就安稳；若左右有生它的星，那就更加优游自如。尤其要紧的是朝拱太阳、亲近吉曜：或者在太阳之前作「引」，或者在太阳之后作「从」，或者有吉神在前面引、有吉神在后面从，这几种都主贵显。反过来，若是凶神在前引后从，就要按灾祸来断。假如吉神凶神都不来引从，那就专看它与各星的经、络、贯、串关系如何。有些命盘格局配得齐整却终究不贵，毛病都出在命主星失时失地上。

经者四经，如箕参轸壁、井角斗奎、尾窒觜翼、亢牛娄鬼、氐女胃柳、房虚昴星、心危毕张，在天同为一气，故宫神皆暗相管摄。命主在箕，吉星在箕，固是同经；命主在箕，吉星在参轸壁，亦系同经，应无不利。反是而为凶曜，害亦如之。

所谓「经」，是指四方遥相对应的宿度同属一经，每经四宿。譬如箕、参、轸、壁合为一经，井、角、斗、奎合为一经，尾、窒（即室宿）、觜、翼合为一经，亢、牛、娄、鬼合为一经，氐、女、胃、柳合为一经，房、虚、昴、星合为一经，心、危、毕、张合为一经。同经的几宿在天上本是一气相通，所以各宫宫神都暗中彼此管摄。命主躔在箕度，吉星也躔在箕度，固然是同经；命主躔在箕度，吉星躔在参、轸、壁任何一度，同样算同经，应当没有不利。反过来，若同经的是凶曜，为害也照这条路子一样传过来。

络者宫度对也，即对冲三合二弦六合之谓，而兼及三十度、一百五十度，所以立度者即此道也。一气相通最为亲切，即以日月论，日昼夜行一度，月昼夜行十二三四度不等，月与日同宫同度则合朔，离日九十度则上弦，离日一百八十度则望，近日九十度又下弦，非即络之谓欤？诸星之互相感通，何独不然？故命主与吉凶星络对而荣枯立判。

所谓「络」，是宫与度彼此相对，也就是对冲、三合、二弦、六合这几种关系，另外还兼取相隔三十度与一百五十度两种；前面讲的立度之法，用的正是这套道理。同在一气之中彼此相通，感应最为亲切。就拿日月来说：太阳昼夜行一度，太阴昼夜行十二度到十四度不等；月与日同宫同度便是合朔，离日九十度便是上弦，离日一百八十度便是望，再逼近日九十度便是下弦——这不正是「络」的意思吗？其余各星彼此感通，难道会例外？所以命主与吉星凶星一旦络对，人的荣枯立刻就分判出来。

贯者，他星与命度共为一经也。如命与度是火，他星即火之类。分衰旺不分同异，吉星自亨，凶星自蹇。

所谓「贯」，是别的星与命宫所立之度同属一经。譬如命宫与所立之度都属火，来的那颗星也属火，这就叫贯。看贯只分它的衰旺，不分彼此的同异：来贯的若是吉星，自然亨通；来贯的若是凶星，自然蹇滞。

串者，在立命立度之度也。如命是木，他星即躔角斗奎井；度是角，他星即躔角斗奎井。有相迎无相拒，吉星自亨，凶星自蹇。

所谓「串」，是别的星正躔在与立命、立度相应的那一路度上。譬如命属木，别的星就躔在角、斗、奎、井这几度上；所立之度是角，别的星也躔在角、斗、奎、井这几度上。这样彼此只有相迎接而没有相拒斥：来串的是吉星就亨通，来串的是凶星就蹇滞。

填者四柱填实也。如四柱有子丑，吉凶星在子丑；四柱有戌亥，吉凶星在戌亥之类。

所谓「填」，是盘上的吉凶星恰好填实了生辰四柱的地支。譬如年月日时四柱之中有子、有丑，而吉星凶星正落在子宫、丑宫；四柱之中有戌、有亥，而吉星凶星正落在戌宫、亥宫，这一类都叫作填。被填实之后，那颗星的吉凶就格外容易应验。

冲者对宫冲照也。即隔六宫一百八十度之谓，而正不必拘拘于一百八十度也。如立命在子，吉凶星在午之类，更须看命主与大限。

所谓「冲」，是对宫遥遥冲照，也就是相隔六宫、相距一百八十度的那种关系；不过实际取用并不必死守足足一百八十度。譬如命宫立在子，吉星凶星落在午宫，就叫作冲。断冲的吉凶，还须一并参看命主星与大限的情形。（篇题下底本原注「己后补」三字，是作者后来补入此条的记号。）

守者守命宫也，吉凶星在命宫之谓，大限亦然。

所谓「守」，是星曜坐守命宫，也就是吉星或凶星正落在命宫之内。大限所行到的那一宫里若有星坐着，同样叫作守。

钓者三方四正钓照也。三方即隔四宫之三合，而不必拘拘于一百二十度也。如命宫在卯，吉凶星在亥未之类。四正即隔三宫之二弦，而不必拘拘于九十度也。如命宫在申，吉凶星在亥寅巳之类，更须看命主及大限。

所谓「钓」，是从三方四正遥遥钓照。三方就是相隔四宫的三合，也不必死守足足一百二十度：譬如命宫在卯，吉星凶星落在亥宫、未宫，卯亥未正成三合，这就是三方钓。四正就是相隔三宫的二弦，也不必死守足足九十度：譬如命宫在申，吉星凶星落在亥、寅、巳三宫，这就是四正钓。断钓的吉凶，同样还须一并参看命主星与大限。

两星拱命主，或在三方，或在对宫，总以无混杂为贵，日月官魁之拱尤重，命主大限皆然，然亦须辨拱星之吉凶。

所谓「拱」，是两颗星一同拱抱命主，或者从三方来拱，或者从对宫来拱。拱以当中不夹杂别的星为贵；其中太阳、太阴、「天官」、「魁星」来拱最为紧要。命主被拱是如此，大限被拱也是如此。不过还要分辨来拱的究竟是吉星还是凶星，不可一见有拱便以为美。

两星夹命主，或在一宫，或在数宫，总以不混杂为贵，日月官魁之夹尤重，命主大限皆然，然亦须辨夹星之吉凶，至于日月所夹，更当推求。

所谓「夹」，是两颗星一前一后把命主夹在中间，或者夹在同一宫之内，或者隔着几宫来夹。夹也以当中不夹杂别的星为贵；其中太阳、太阴、「天官」、「魁星」来夹最为紧要。命主被夹是如此，大限被夹也是如此。同样要分辨来夹的是吉星还是凶星。至于日月所夹的情形，更应当仔细推求。

命主是官魁文科，日月夹最宜，以其气聚神旺也，若系劫煞伤刃，日月夹之反为不美。倘非命主，仅属他星，则以夹官魁文科为祥，夹劫煞伤刃为灾，但必察其与命度有关会与否，如并未与命度经络贯串，则亦不见灾祥也。

命主若是「天官」「魁星」「文星」「科名」这一类贵曜，得日月来夹最为相宜，因为气聚而神旺。命主若是「劫财」「七煞」「伤官」「羊刃」这一类恶曜，日月夹住它反而不美，等于把凶气也培养旺了。倘若被夹的不是命主而只是别的星，那就以夹住官、魁、文、科为吉祥，夹住劫、煞、伤、刃为灾殃；但必须察看这颗被夹之星与命宫立度有没有关会——如果它跟命度既不经络也不贯串，那么灾也好祥也好，都不会应验。

日月之夹虽取其不混杂，若冬生人，以水孛为官魁科名，日月夹水夹孛，或并夹火夹罗在内，则水孛方藉火罗以暖，始不寒冻，非惟不作混杂论，其精神正全在火罗；如夹水孛并无火罗，似乎不混杂，而其实反难生动矣。推之于拱亦然，夹与拱略同，而其力较大。

日月来夹虽以不夹杂别星为贵，却也有例外。譬如冬天生的人，以水星与「月孛」为「天官」「魁星」「科名」，日月夹住水、夹住「月孛」，而当中连火星与「罗睺」也一并夹在里头：这时水与「月孛」正要借火、「罗睺」取暖，才不至于寒冻凝滞。这就不但不能算作混杂，反而全副精神正落在火与「罗睺」身上。反过来，若所夹的只有水、「月孛」而没有火、「罗睺」，表面看去干净不杂，其实寒凝板滞，反倒难以生动。这个道理推到「拱」上也一样。夹与拱大体相同，只是夹的力量比拱更大。

或罗计拦出一星，日月拦出一星是也。所当辨拦截之星之吉凶，并当辨吉凶星之与命度有关会与否，更取其无他星混杂。然使拦出吉凶星，兼拦出命主，则此吉凶星虽与命度绝不经络贯串，却以命主同拦出而有关会矣。

所谓「拦截」，是由「罗睺」「计都」两星把一颗星拦在中间截出来，或者由太阳太阴把一颗星拦截出来。断这一格，先要分辨作拦截的那两颗星本身是吉是凶，再要分辨被拦出的那颗吉星凶星与命宫立度有没有关会，还要取当中没有别的星来混杂。不过有一种情形要留意：假使拦出的既有吉星凶星，同时又把命主一并拦在里面，那么这颗吉星或凶星纵然与命度全无经络贯串，也因为与命主一同被拦出，就此发生了关会。

又冬生人，拦出水孛，兼拦出火罗，似乎混杂，但水孛是官魁科名，得火罗暖之，其气正扬；水孛是劫煞伤官，有火罗助之，其焰弥炽，未可执一而断。

又如冬天生的人，拦出的是水与「月孛」，同时又拦出了火与「罗睺」，看上去像是混杂。其实要分两头看：若水、「月孛」是他的「天官」「魁星」「科名」，得火、「罗睺」来温暖，其气正好发扬；若水、「月孛」是他的「劫财」「七煞」「伤官」，有火、「罗睺」在旁相助，凶焰反而更炽。所以不可执定一边就下断语。

等天官者何？天干之官也，余俱从天干取用。如甲年生人，甲以辛为官，辛之化禄为气，气即天官；以庚为七煞，庚之化禄为水，水即七煞；以丁为伤官，丁之化禄为金，金即伤官；以丙为食神，丙之化禄为木，木即食神；

什么叫作「天官」？就是天干上的正官；其余各种十神，也一概从天干上取用。譬如甲年生人：甲以辛为正官，辛的化禄是「紫气」，所以「紫气」便是他的天官；甲以庚为七煞，庚的化禄是水，所以水星便是他的七煞；甲以丁为伤官，丁的化禄是金，所以金星便是他的伤官；甲以丙为食神，丙的化禄是木，所以木星便是他的食神。（句首「等」字系上一条篇题残留之文，今照录不删。）

以己为正财，己之化禄为月，月即正财；以戊为偏财，戊之化禄为土，土即偏财；以壬为偏印，壬之化禄为计，计即偏印；以癸为正印，癸之化禄为罗，罗即正印；以乙为劫财，乙之化禄为孛，孛即劫财；甲之化禄为火，火即元禄。余仿此。

接着往下配：甲以己为正财，己的化禄是太阴，所以太阴便是他的正财；甲以戊为偏财，戊的化禄是土，所以土星便是他的偏财；甲以壬为偏印，壬的化禄是「计都」，所以「计都」便是他的偏印；甲以癸为正印，癸的化禄是「罗睺」，所以「罗睺」便是他的正印；甲以乙为劫财，乙的化禄是「月孛」，所以「月孛」便是他的劫财；甲自身的化禄是火，所以火星便是他的「元禄」。其余九个年干，都照这个办法各推出自己的十曜。