乾元秘旨 · 第 1 卷

《楚词》言：阛则九重，孰营度之？则天有九重，古昔已言之矣。西人之言九重天也，曰：最上为宗动天，无星辰，每日带各重天自东而西左旋一周。次曰列宿天，次曰镇星天，次日岁星天，次曰荧惑天，次曰太阳天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太阴天。自恒星以下，八重天皆随宗动天左旋，然各天皆有右旋之度，自西而东，与蚁行磨上之喻相符，由是往复循环，运行不息，以氤以氲，众物凭生，而人于其间得气之吉者则吉，得气之凶者则凶，细细按之，不爽毫末。有志者所当详察焉。

《楚辞·天问》里问道：「圜则九重，孰营度之？」可见天分九层，古人早就说过了。西洋历家讲九重天，说最上一层叫「宗动天」，上面没有星辰，每天带着以下各重天由东向西左旋一周；由此往下，第二层是「列宿天」，即众恒星所在，第三层是「镇星天」，即土星天，第四层是「岁星天」，即木星天，第五层是「荧惑天」，即火星天，第六层是「太阳天」，第七层是「金星天」，第八层是「水星天」，最下一层是「太阴天」，即月亮所行之天。从恒星那一层往下，八重天都跟着宗动天向左旋转；但每一重天自身又各有向右旋行的度数，是由西向东走的。这正合于古人「蚂蚁在磨盘上爬行」的比喻：磨盘向左转，蚁却在磨面上向右行，两个方向叠在一处。天体就这样往复循环、运行不停，阴阳二气交感氤氲，万物才得以凭之而生。人生在这中间，禀受到吉气的就吉，禀受到凶气的就凶，一条一条细按下去，分毫不差。有志于星命之学的人，应当把这一层根本道理考察清楚。

水生木，又生气；火生土，又生计；木生火，又生罗；金生水，又生孛；罗生计，又生土；气生罗，又生火；孛生气，又生木。土计生金，金扶月，金水孛扶日。水克火，又克罗；木克土，又克计；金克木，又克气；土克水，又克孛；计克孛，又克水；气克计，又克土；孛克罗，又克火；火罗克金，木气蔽日，土计掩月。

这是「七政四余」十一曜依正五行推排的生克次序。七政指日、月与水、火、木、金、土五星，四余指「紫气」（木之余）、「罗睺」（火之余）、「计都」（土之余）、「月孛」（水之余）。相生一路：水生木，也生「紫气」；火生土，也生「计都」；木生火，也生「罗睺」；金生水，也生「月孛」；「罗睺」生「计都」，也生土；「紫气」生「罗睺」，也生火；「月孛」生「紫气」，也生木。土星与「计都」都能生金，金能扶助太阴，金、水与「月孛」都能扶助太阳。相克一路：水克火，也克「罗睺」；木克土，也克「计都」；金克木，也克「紫气」；土克水，也克「月孛」；「计都」克「月孛」，也克水；「紫气」克「计都」，也克土；「月孛」克「罗睺」，也克火；火与「罗睺」克金。此外还有两条专对二曜而言：木与「紫气」会遮蔽太阳，土与「计都」会掩蚀太阴。

水生计，又生罗；火生木，又生金；木生土，又生月；金生月，又生土；土生水，又生气；计生火，又生孛；罗生孛，又生火；气生罗，又生计；孛生金，又生木；月生气，又生水。水克火，又克孛；火克土，又克月；木克水，又克气；金克气，又克水；土克计，又克罗；计克木，又克金；罗克金，又克木；气克孛，又克火；孛克月，又克土；月克罗，又克计；太阳至尊独不与。

这是十一曜依「变五行」推排的生克，与上面的正五行完全不同，是本门另立的一套用法。相生一路：水生「计都」，也生「罗睺」；火生木，也生金；木生土，也生太阴；金生太阴，也生土；土生水，也生「紫气」；「计都」生火，也生「月孛」；「罗睺」生「月孛」，也生火；「紫气」生「罗睺」，也生「计都」；「月孛」生金，也生木；太阴生「紫气」，也生水。相克一路：水克火，也克「月孛」；火克土，也克太阴；木克水，也克「紫气」；金克「紫气」，也克水；土克「计都」，也克「罗睺」；「计都」克木，也克金；「罗睺」克金，也克木；「紫气」克「月孛」，也克火；「月孛」克太阴，也克土；太阴克「罗睺」，也克「计都」。惟有太阳是至尊之象，独独不参与这一套变五行的生克。

木正旺则畏金，太旺又借金以成其器。火正旺则怯于水孛，太旺又借水孛以杀其威。土正旺则懮乎木气，太旺又借木气以疏其硬。金正旺则嫌于火罗，太旺又借火罗以化其顽钝。水正旺则妨于土计，太旺又借土计以防其浸淫。且寒日偏替于金水，而素月独隆于火罗。

同是正五行，旺到什么程度不同，取用就要反过来看。木在当令正旺之时怕金来砍伐，可是一旦旺到极处，反而要借金的斧凿才能成器。火正旺时怯于水与「月孛」来浇灭，可是太旺时反而要借水、「月孛」杀一杀它的威焰。土正旺时忧虑木与「紫气」来疏克，可是太旺时反而要借木、「紫气」疏松它的坚硬板结。金正旺时嫌恶火与「罗睺」来熔炼，可是太旺时反而要借火、「罗睺」熔化它的顽钝。水正旺时妨忌土与「计都」来壅塞，可是太旺时反而要借土、「计都」堤防它的泛滥浸淫。此外还有一层对举：冬日之阳最怕金水，金水一多，日光反显衰替；素净的太阴却独喜火与「罗睺」照映，得之光华愈盛。

《摘奥经》云：「冬水辅阳，水借光温暖，而太阳则凝寒矣，主克父。夏水辅阳，阳借水滋润，而水则枯涸矣，主短寿。」

《摘奥经》说：冬天生人若用水星辅佐太阳，水固然借到日光而得温暖，太阳却被寒水冻得凝滞不明，这样的命主克父亲。夏天生人若用水星辅佐太阳，太阳固然借水得到滋润，水却被烈日蒸得枯涸，这样的命主寿数不长。可见同是一个「水辅阳」，冬夏两季的结果全然相反，断命时不可一概而论。

耶律楚材云：「如木为财而在春，春木本旺，旺而逢生，不几生之太过乎？以富断之则误矣。盖春木宜逢金，夏宜逢水，秋宜躔木，冬宜躔火，反是非天地之中和，恐不免于贫，命主等星亦如之。再以月论，春月，火罗照之不明不燥，金水扶之，有光。夏月，逢金无益，值木亦损，不惟土计是凶，即火罗亦难，惟水孛扶之，斯元精不散。秋月，独畏土计，不妨独行，亦喜金水以助华。至冬，失之太寒，金水孛皆忌，火罗相照为美。」合此二书观之，一一皆可类推。

耶律楚材说：假如以木星为财星，而人又生在春天，春木本来就旺，旺上再逢生扶，岂不是生得太过？这时仍旧照「财旺」断他富有，就断错了。大体上，春天的木宜遇金来裁制，夏天宜遇水来滋润，秋天宜行到木宿之度，冬天宜行到火宿之度；违反这个次序，就不合天地中和之气，恐怕免不了贫寒。命主星以及其余诸星的取用，也都照这个道理。再拿太阴来说：春月得火与「罗睺」照映，既不昏暗也不燥烈，再有金水来扶，就格外有光；夏月遇金没有益处，遇木也要受损，不但土与「计都」为凶，就连火与「罗睺」也难以承受，惟有水与「月孛」来扶，元精才不至于耗散；秋月单怕土与「计都」，独行无侣并不妨事，也喜金水助它光华；到了冬天，月失之过寒，金、水、「月孛」都在所忌，得火与「罗睺」相照才算美。把《摘奥经》与耶律楚材这两家的话合起来看，其余各曜按四时取用的道理，都可以照这个路子一一类推。

变于十干，化禄也。甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛气，壬计，癸罗，其中自有正理存焉。窃尝从元星天道立极之图及元星仰观天文之图而穷极之。

所谓「变五行之正五行之变」，是把变化落到十天干上，也就是「化禄」一法。甲干化火，乙干化「月孛」，丙干化木，丁干化金，戊干化土，己干化太阴，庚干化水，辛干化「紫气」，壬干化「计都」，癸干化「罗睺」。这套配法并非随口安排，里面自有一定的正理。我曾依据《元星》一书所载的「元星天道立极之图」和「元星仰观天文之图」两幅图，把它的所以然推究到底。

日月丽乎天，日午月未，地势起于北，子丑皆土；天道左旋，寅配春属木，卯配夏属火，辰配秋属金，巳配冬属水；地道右转，亥配春属木，戌配夏属火，酉配秋属金，申配冬属水。

日月附丽于天，太阳的本位在午，太阴的本位在未；地势起于正北，所以子、丑两位都属土。天道自左旋转，从寅数起：寅配春而属木，卯配夏而属火，辰配秋而属金，巳配冬而属水。地道自右回转，从亥数起：亥配春而属木，戌配夏而属火，酉配秋而属金，申配冬而属水。天道地道一左一右，恰在子丑与午未两处交会，十二支的五行归属便由此定下。

惟子丑合而属土，故戊归丑，己归子；寅亥合而属木，故甲归寅，乙归亥；卯戌合而属火，故丙归卯，丁归戌；辰酉合而属金，故庚归辰，辛归酉；巳申合而属水，故壬归巳，癸归申。寅卯辰巳皆阳位也，阳居阳位，故甲丙庚壬居之；申酉戌亥皆阴位也，阴居阴位，故癸辛丁乙居之。子之视亥戌酉申，乃自西而北，阴之极也，故己居之；丑之视寅卯辰巳，乃由北而东南，阳之始也，故戊居之。

只有子与丑相合而同属土，所以阳土戊归于丑，阴土己归于子；寅与亥相合而同属木，所以阳木甲归于寅，阴木乙归于亥；卯与戌相合而同属火，所以阳火丙归于卯，阴火丁归于戌；辰与酉相合而同属金，所以阳金庚归于辰，阴金辛归于酉；巳与申相合而同属水，所以阳水壬归于巳，阴水癸归于申。再看阴阳的分配：寅、卯、辰、巳都是阳位，阳干要住阳位，所以甲、丙、庚、壬四阳干安在这四支上；申、酉、戌、亥都是阴位，阴干要住阴位，所以癸、辛、丁、乙四阴干安在这四支上。至于子丑两个土位：从子回望亥、戌、酉、申，是由西转北的一路，正是阴气到了尽头，所以阴土己居子；从丑望向寅、卯、辰、巳，是由北转东南的一路，正是阳气刚刚萌动，所以阳土戊居丑。

丑为土之初基，巳为土之中位，故土归丑，计归巳；寅乃火甫见之方，申乃火将灭之地，故火归寅，罗归申；卯为木之盛，酉为木之衰，故木归卯，气归酉；辰为纳水之府，亥为出水之区，故水归辰，孛归亥；独金好杀，而天地好生，故藏金于戌并使无余气也。午为日位，日居之；未为月位，月居之。月固借日之光以为光，必对始望，日既居午，故月亦居子。

接着说五星四余各归何宫。丑是土的初基，巳是土的中位，所以土星归丑，土之余「计都」归巳；寅是火刚刚显现的方位，申是火将要熄灭的地方，所以火星归寅，火之余「罗睺」归申；卯是木最盛之处，酉是木最衰之处，所以木星归卯，木之余「紫气」归酉；辰是收纳众水的库府，亥是水源涌出的区域，所以水星归辰，水之余「月孛」归亥。惟独金性好杀，而天地之心是好生的，所以把金藏在戌库之中，并且不给它留下余曜，「金无余」即由此而来。午是太阳本位，太阳居之；未是太阴本位，太阴居之。月本来是借日光才有光的，必须与日正对才成望月，太阳既已居午，所以月又取居于子。（底本此句与上文「未为月位，月居之」相抵牾，疑有讹脱，今照原文实录，不敢臆改。）

此甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛气，壬计，癸罗之所由化也；金无余，特端列一宫，水木火土孛气罗计，皆以递生。

以上所讲，就是甲化火、乙化「月孛」、丙化木、丁化金、戊化土、己化太阴、庚化水、辛化「紫气」、壬化「计都」、癸化「罗睺」这十条化禄的由来。金因为没有配属的余曜，所以单独端居一宫；水、木、火、土四星与「月孛」「紫气」「罗睺」「计都」四余则两两相配，依次递相生发，串成一条首尾相接的脉络。

至于甲与己合，月借火暖；乙与庚合，孛资水势；丙与辛合，气叨木荫；丁与壬合，金赖计生；戊与癸合，土用罗恩；午与未合，月藉日光；盖化禄之合，适以相成如此。子午而犯君，丑未冲而掩光，寅申而炎燥，巳亥而克害，卯酉而侵凌，辰戌而泄漏，盖化禄之，实以相亏如此。

再看化禄之后彼此相合的效果。甲己相合，甲化火而己化太阴，太阴便借火气得暖；乙庚相合，乙化「月孛」而庚化水，「月孛」便藉水势更盛；丙辛相合，丙化木而辛化「紫气」，「紫气」便得木的荫庇；丁壬相合，丁化金而壬化「计都」，金便靠「计都」这一土余来生；戊癸相合，戊化土而癸化「罗睺」，土便得「罗睺」之火为恩星；午未相合，午为太阳而未为太阴，月便借到日光。可见化禄之「合」，正是彼此成就。反过来看相冲：子午相冲便是冲犯君象太阳，丑未相冲便掩蔽月光，寅申相冲则火气炎燥，巳亥相冲则水火克害，卯酉相冲则木金侵凌，辰戌相冲则库气泄漏。可见化禄之「冲」，实实在在是彼此亏损。（底本「子午而犯君」与末句「盖化禄之」两处各脱一「冲」字，今照录不补。）

或又曰：己加子，子为寄宫，月方明，子宜从月；月在晦，子宜从计，二者必并推而得之，姑存其说，以俟好学者。若夫戊甲丙庚壬为五阳，五阳各与正财合，癸辛丁乙己为五阴，五阴各与正官合，是尤见合之为义大，而化禄之体精用博也。

另有一说：己干化为太阴而加临于子，子是它的寄宫；若逢月正明亮之时，子位就该跟着太阴走，若逢月在晦暗之时，子位就该跟着「计都」走。这两种情形必须并列推求，才能定出取用。此说姑且保存下来，留待后来好学的人去印证。至于戊、甲、丙、庚、壬是五阳干，五阳干化禄之后各与自己的「正财」相合；癸、辛、丁、乙、己是五阴干，五阴干化禄之后各与自己的「正官」相合。由此更可见「合」在这门学问里意义之大，也可见化禄一法体例精严而用途广博。

计——日——月——罗水——元星天道——气木——立极之图——金火——土——计——孛。计壬——太阳——太阴——罗癸水庚——元星仰观——气辛木丙——天文之图——金丁火甲——土戊——月己——孛乙。

这两行是《元星》书中两幅图的文字排列，因传抄只存字序而不存图形，故照原样录出。上一行是「元星天道立极之图」的环列次序，依次为「计都」、太阳、太阴、「罗睺」与水星、「紫气」与木星、金星与火星、土星、「计都」、「月孛」，图题八字夹写在环列之间。下一行是「元星仰观天文之图」的配位，「计都」配壬，太阳、太阴居中，「罗睺」配癸而水星配庚，「紫气」配辛而木星配丙，金星配丁而火星配甲，土星配戊，太阴配己，「月孛」配乙，图题八字同样夹写其间。这一行所载，正是上文所讲十干化禄的配属。

右将元星天道立极之图、元星仰观天文之图，依元星一书开载。

以上所列「元星天道立极之图」与「元星仰观天文之图」两幅，都是依照《元星》一书原本刊载的样式抄录下来的，并非本书自创，读者可以持此与原书互校。

太阳者君象也，用天下之星，而不为诸星之用，无远弗□，无幽弗烛，不分日昼夜，不分南北，其光炯然，其气勃然。

太阳是君主之象。它役使天下众星，而不被众星所役使；无论多远没有照不到的，无论多幽暗没有烛照不亮的；不分白昼黑夜，不分南方北方，它的光明炯然可见，它的气象勃然而发。（「无远弗□」一句底本缺一字，当是「照」「届」之类，今存缺文之号，不敢臆补；下句「不分日昼夜」的「日」字亦疑为「是」字之讹。）

凡星居日之前后，谓之内夹；居日列之最前最后，谓之外辅，必值四余乃止。近日之度至十五度内，谓之密；自十五度至二十度外，谓之疏；众星密，独一星在远，谓之特；罗计间隔一星朝日，谓之间；二星共一度辅日，谓之叠；一二星近密，谓之聚。

凡是星曜紧列在太阳前后的，叫作「内夹」；列在这一队星的最前头与最末尾的，叫作「外辅」，外辅要一直排到「四余」之星才算到头。距太阳十五度以内的，叫作「密」；从十五度往外直到二十度以上的，叫作「疏」。众星都密聚日边，独有一星远远在外的，叫作「特」；「罗睺」「计都」隔着一颗星去朝拱太阳的，叫作「间」；两颗星共占一度来辅日的，叫作「叠」；一两颗星紧贴日侧的，叫作「聚」。这七个名目是下文论科第功名的根柢，须先一一分辨清楚。

昔人有歌云：「疏中外辅密中密，不中密兮即中日，众密出特特上取，特不如间升阶明，疏密只就日边说，数者又不如一叠，叠日叠辅皆登第，经纬连处可登云，聚处逢之魁南北，遇日须遇日度数，日度亦是度末年。」此虽端为科第而言，然由其意推而广之，则固一一应之如响矣。

前人有一首歌诀说：疏散之中有「外辅」，密聚之中还有更密的；取用不是取那颗最密的，就是取正当太阳的那一颗。众星密聚而独出一颗「特」星，便在特星上取用；然而特星又不如「间」格，得「间」格主升阶显达。疏与密都只是就日边的远近而言，这几种又都不如一个「叠」格来得好：叠在太阳上、叠在辅星上，都主登科及第；经度纬度相连之处，可以青云直上；在「聚」的地方遇上吉曜，就能夺南北榜的魁首。凡要应太阳之吉，必须行到太阳所躔的度数；而行到日度这一年，也就是这一段行度的末年。这首歌本是专为科第功名而作，但把它的意思推广开去用到别的事上，也一一应验如响。

尝见命主及吉星夹辅太阳者，不为公卿，亦作侍从臣，且行至日度，或由督抚内升正卿，或由正卿晋爵宰辅，比比皆是。若与日气不通，纵使吉曜有情，亦不过外任而已。

我曾见过命主星与吉星一同夹辅太阳的命，这样的人不做到公卿，也必是天子的侍从近臣；而且行限一走到太阳所躔之度，有的便从督抚任上内调升为九卿正卿，有的由正卿晋位宰辅，这类例子比比皆是。反过来说，命主若与太阳气脉不通，纵然有吉曜对它有情，也不过做个外省的官罢了，终究挨不到君侧。

更有近君之员，一交木度，其像蔽阳，非主眷稍衰，即退居林下，或由京官外放，或降罚重重。更有候选及候升出差等，即使限度果利，必是年得太阳照临，或流太阳钓大限之月，始能有获。

还有本已侍从近君的官员，行限一交入木宿之度，木能蔽日，其象正是遮蔽了太阳，那么不是圣眷稍衰，便是罢职归隐田园，或者由京官外放，或者遭到重重降罚。另有等候铨选、等候升迁、等候差委的人，即使所行的限度确实有利，也必须在当年得太阳照临，或者遇上流年太阳钓照大限所在之宫的那个月份，才真能有所斩获。

若伤煞在日前后，及与日有关会，即难宦游，宦游亦不能见君，见君亦不能优旨，且恐终于贾祸。若命主是金，火罗拱夹日，或火罗同纬日，系春夏生人遇日度必死。命主是火，水孛辅日，虽系春生人，遇日度亦死。余仿此。

若是「伤官」「七煞」一类恶曜列在太阳前后，或与太阳有关会牵连，这人便难以出仕远游；即便出仕，也见不着君主；即便见着君主，也讨不到优旨褒奖，弄不好还要因此招来祸事。又如命主是金，而火星与「罗睺」拱夹太阳，或者火、「罗睺」与太阳同在一条纬度上，这人若生在春夏两季，行限一遇日度必死——火罗当令，正克金主。命主是火，而水星与「月孛」辅日，即便生在春天，行限遇日度也要死——水孛克火，日光又被夺去。其余各种情形，都照这两个例子推去。

月到中秋则分外明。凡在上弦，以迄于望，谓之得令，有权；在下弦，则光短而力薄；在廿七至初二，毕竟无光。若与阳合，朔之前后七八度内生人，以月为命主，大率不永。倘月躔土而遇土计掩蚀，或土计躔四月度，则自其母以及其目皆主不利。

太阴到中秋便分外明亮，这就是得时之验。凡从上弦以后直到望日之间，叫作「得令」，此时月有权势；到了下弦以后，月光短促而力量单薄；到每月二十七日至次月初二这几天，月几乎全然无光。若逢太阴与太阳相合，也就是朔日前后七八度以内出生的人，又恰以太阴为命主，大都寿数不长。倘若太阴躔在土星之度而遭土星、「计都」掩蚀，或者土、「计都」躔到太阴所在之度上，那么从他母亲一直到他自身，都主不利。（末句「四月度」「其目」两处底本有讹字，文义可通而字不可强解，今照原样录出。）

五星臣象也，一遇日即迟留伏逆，远于日则见。譬之王者出，诸臣或趋避或俯伏；王者远去，诸臣即呈颜色，怡怡如也。吉以此分忌喜，凶以此分喜忌。但吉星与命主在阳前，又喜其逆，逆则其气转亲；在阳后，又忌其逆，逆则其气转疏，凶星反是。

五星是臣子之象。它们一挨近太阳，就现出迟行、留守、伏而不见、逆行这些状态；离太阳远了，才重新显现出来。这好比君王出行，群臣有的趋避有的俯伏；君王走远了，群臣才敢露出神色，一团和悦。吉星由此分出所忌与所喜，凶星也由此分出所喜与所忌，方向恰好相反。不过还要再细分一层：吉星与命主若在太阳之前，就喜它逆行，因为逆行是回头向日，其气反而转亲；若在太阳之后，就忌它逆行，因为逆行是背日而去，其气反而转疏。凶星的取舍，则与此完全颠倒过来看。

耶律楚材云：「难逆用伏，凶灾不能解救。文伏魁逆，吉祥又难并臻。主伏不显，倘逢难亦可断吉。恩逆不祥，倘生主未可谈凶。」诚哉是言，推此可广验。至与春木得时，一望亦当情适；冬火失令，已过始能神怡；亦自然之理。木吏、土户、火礼、金兵刑、水司空，皆历历不爽。

耶律楚材说：「难星」逆行而「用星」伏没，凶灾就无从解救；「文星」伏没而「魁星」逆行，吉祥也难以齐来；命主星伏没，人便不显达，但倘若它正冲着「难星」，仍旧可以断吉；「恩星」逆行本非好事，但倘若它还在生扶命主，就未可断凶。这几句话说得实在，照这个路子推去，处处可验。至于春天的木星正当得令，只要遥遥相望便觉情意相适；冬天的火星已经失令，须等它行过去之后才能心神舒畅：这也是自然之理。此外五星还各主一部之职：木星主吏部，土星主户部，火星主礼部，金星主兵部与刑部，水星主工部司空之任，一一分明，从无差错。

四余奴象也，主旺则窃，主衰则救。奴统于主，行主度即作奴度行，必谓气罗之贵、金孛之淫、土月之迍、火罗之燥，单孛为拗、单计多谋，何其妄甚！若夫木司令朝日，已为青龙扶砚，何尝蔽阳？孛乘旺凌金，方将妾夺妻权，奚啻犯主？

四余是奴仆之象。本主之星旺盛时，余曜就来分窃它的气；本主之星衰弱时，余曜反能救助它。奴仆总归统属于主人，所以行限走到本主星之度，就等于连奴星之度也一并行了。有人偏要立下一堆死条文，说「紫气」配「罗睺」便主贵，金星配「月孛」便主淫，土星配太阴便主困顿，火星配「罗睺」便主燥烈，单见「月孛」便性情拗执，单见「计都」便机谋多端——这些说法何等荒谬！须知木星当令而朝拱太阳，那是青龙扶持文砚的吉象，哪里是遮蔽太阳？「月孛」乘旺而欺凌金星，那是侍妾夺去正妻之权的象，又岂止是冒犯本主而已？可见一切都要看具体格局，不可死执成例。

从年干取用，甲乙木、丙丁火、庚辛金、戊己土、壬癸水，敬天迎神，乘时布用。

「科名」这一星从出生之年的年干上取用，取的是与年干同气的那颗本星：甲年、乙年取木星，丙年、丁年取火星，庚年、辛年取金星，戊年、己年取土星，壬年、癸年取水星。取定之后，还要敬奉天时、迎合神机，趁这颗星得时得地的时候布置使用，才能应科第之验；若不管时令强行硬用，便无灵验可言。

五行相济而成。甲见罗，其色青赤；乙见计，其色碧黄；己见气，其色绛青；丙见金，其色赤白；丁见火，其色紫赤；戊见金，其色黄白；庚见木，其色白青；辛见土，其色粟黄；壬见日，其色黑赤；癸见月，其色绿白；发焰呈祥。含辉吐秀，独不以水孛为文者，其无质也。

「文星」是靠两种五行互相调济而成的，所以每一组都配着两种颜色。甲年以「罗睺」为文星，木与火相济，其色青中带赤；乙年以「计都」为文星，木与土相济，其色碧中带黄；己年以「紫气」为文星，土与木相济，其色绛中带青；丙年以金星为文星，火与金相济，其色赤中带白；丁年以火星为文星，火与火相扶，其色紫中带赤；戊年以金星为文星，土与金相济，其色黄中带白；庚年以木星为文星，金与木相济，其色白中带青；辛年以土星为文星，金与土相济，其色如粟之黄；壬年以太阳为文星，水与火相济，其色黑中带赤；癸年以太阴为文星，水与金相济，其色绿中带白。两色相配，方能发出光焰、呈现祥瑞，含蓄光辉而吐露秀气。惟独不拿水星与「月孛」作文星，是因为水性虚而无质，凝聚不成文采的缘故。（底本此条己年一项列在乙丙之间，次序参差，今仍其旧。）

阴阳和合，相生而成。甲月木受水生，乙日木生火，丙罗火生火，丁计火生土，戊火土受火生，己金土生金，庚水辛孛金生水，壬气癸木水生木。借势向荣，权抒采。独遗土者，以土性混浊之故。

「魁星」取阴阳和合、彼此相生而成，配法是年干的五行与所取之星恰成一层生扶关系。甲年以太阴为魁，甲属木而月属水，是木受水之生；乙年以太阳为魁，乙属木而日属火，是木生火；丙年以「罗睺」为魁，丙属火而罗亦属火，是火扶火；丁年以「计都」为魁，丁属火而计属土，是火生土；戊年以火星为魁，戊属土而火能生土，是土受火之生；己年以金星为魁，己属土而土生金；庚年以水星为魁，辛年以「月孛」为魁，都是金生水；壬年以「紫气」为魁，癸年以木星为魁，都是水生木。有了这一层生气，便能借势向荣，权柄与文采一齐舒展开来。惟独漏掉土星不用，是因为土性混浊，不合魁星清贵之义。（「权抒采」句中疑脱一字，今照录不补。）

子年辰，丑年巳，寅年午，卯年未，辰年申，巳年酉，午年戌，未年亥，申年子，酉年丑，戌年寅，亥年卯；分年挨定，尚需参详。但大拜诸公，非三台贯命、三台贯度，即行三台度高迁，姑存之以待用。

「三台」按出生年支挨次排定，都是从本年支往前数四位：子年在辰，丑年在巳，寅年在午，卯年在未，辰年在申，巳年在酉，午年在戌，未年在亥，申年在子，酉年在丑，戌年在寅，亥年在卯。这样逐年排定虽有条理，可靠与否还须参详。不过从实例看，凡是官至宰辅、行大拜之礼的诸公，不是「三台」贯着命宫，就是「三台」贯着所立之度，再不然便是行限走到三台之度而得高迁。所以这一星姑且保存下来，留待日后取用。

轝者车也，金者贵重之义。譬诸君子居官得禄，须坐车以载之，故常居禄前二辰，如甲年禄在寅，辰为金轝之类。此煞乃禄命之旌旗、三才之节钺。如生旺得地，妇人不富即贵，男子多得贤妻妾，子孙茂盛，或主作赘，且皇族每与此煞关通。

「轝」就是车，「金」是贵重之意，合起来便是载禄的贵车。譬如君子做官得了俸禄，须有车马载着他走，所以这颗星常安在禄位往前数两辰的地方：甲年的禄在寅，从寅前进两位到辰，辰便是甲年的「金轝」，其余各年照此类推。这颗煞是禄命的旌旗，也是天地人三才的节钺，主的是仪从威仪。若它生旺而又得地，女命不富便贵，男命多能娶到贤德的妻妾，子孙也繁茂；有时又主入赘女家。而且历来皇族的命盘，每每与这颗煞相关通。

子申年土，未亥年火，丑午年水，寅巳年木，酉戌年金，卯年气，辰年孛。按之颇有验，亦姑存之。

「爵星」按出生年支取定一曜：子年、申年取土星，未年、亥年取火星，丑年、午年取水星，寅年、巳年取木星，酉年、戌年取金星，卯年取「紫气」，辰年取「月孛」。拿实际命例核对，这一星颇有应验，所以也和「三台」一样姑且保存下来，留待参用。

子辰申年在子，丑巳酉年在酉，寅午戌年在午，卯未亥年在卯。水金火木之年，各就帝旺之地。经云：「将星文武两相宜，禄重权高自可知，不作宰臣清要职，便居帅府拥旌旗。」

「将星」按三合局取：子、辰、申三年在子，丑、巳、酉三年在酉，寅、午、戌三年在午，卯、未、亥三年在卯。这四处正是水局、金局、火局、木局各自帝旺的地方，所以将星就安在本局的旺地上。经书有诗说：「将星文武两相宜，禄重权高自可知，不作宰臣清要职，便居帅府拥旌旗。」意思是得将星的人文武两途都合宜，禄厚权大自不待言，不做朝中清要的宰辅之臣，便必在军府里执掌旌旗。

刃取宰割之义。禄过则刃生，故刃居禄前一位。亦劫财为刃，以旺处即劫财。卯午酉子为甲丙戊庚壬之禄前一位，并皆劫财旺地，故谓之刃。

「刃」取宰割之义，是主杀伐的一星。禄气一过头就生出刃来，所以刃安在禄位往前数一位的地方。换个说法，「劫财」也就是刃，因为五行旺极之处正是劫财所在。甲的禄在寅，丙、戊的禄在巳，庚的禄在申，壬的禄在亥，各自往前一位，便得卯、午、酉、子四处；这四处又都是各自劫财的旺地，所以叫作「刃」。

乙禄卯，寅为禄之前位；丁己禄午，巳为禄之前位；辛禄酉，申为禄之前位；癸禄子，亥为禄之前位；亦即劫财旺地，其为刃何疑？乃乙丁己辛癸反刃于戌丑辰未，传袭之谬，亟宜改正。得用则掌重权，失用则构奇祸。

五个阴干也照这个办法算，只是阴干逆行：乙的禄在卯，寅便是它禄位的前一位；丁、己的禄在午，巳便是它禄位的前一位；辛的禄在酉，申便是它禄位的前一位；癸的禄在子，亥便是它禄位的前一位。这几处同样是各自劫财的旺地，说它们是刃还有什么可疑的？可是旧法偏偏把乙、丁、己、辛、癸五个阴干的刃安在戌、丑、辰、未四个墓库上，这是历代辗转抄袭下来的谬误，应当赶紧改正。刃这一星，用得着便执掌重权，用不着便惹出奇祸。

神煞甚伙，大抵皆穿凿支离，绝无理解，故多不录。即卦气、斗柄、贵人、文昌、马元、禄元、寿元、的杀、阴杀、大杀、天雄、地雌、大耗、小耗等项，似皆可解，然按之于命十不一验，故并削之。

神煞的名目极多，大抵都是穿凿附会、支离破碎，全讲不出道理，所以本书大半不予收录。即便像「卦气」「斗柄」「贵人」「文昌」「马元」「禄元」「寿元」「的杀」「阴杀」「大杀」「天雄」「地雌」「大耗」「小耗」这一类，看上去似乎还说得出所以然，可是拿实际命盘去核对，十个里头难得应验一个，所以也一并删去不用。

至于催官、科甲二名尤为诞妄，既曰催官，何以甲年人官在气，而催官乃在金？直伤官矣，漫云催乎？果老云：「与元禄相催克。」夫与元禄相催，谓之催官可也，与元禄相克亦谓之催官，何欤？用之则顾此失彼，殊为紊乱。科甲既不问其于年干何如，又不问其于官魁科文何如，而直以对宫主星当之，更属矫诬，均不可从。

至于「催官」「科甲」这两个名目，尤其荒诞不经。既然叫作催官，为什么甲年人的「天官」是「紫气」，而所谓催官却落在金上？金对甲年人来说正是「伤官」，那是伤官伤尽，还谈得上什么催？果老的说法是「与元禄相催克」——与元禄相催而称催官，还讲得通；与元禄相克也叫催官，这算什么道理？用起来顾此失彼，实在紊乱。再说「科甲」，既不问它对出生年干是什么关系，也不问它对「天官」「魁星」「科名」「文星」是什么关系，径直拿命宫对宫的主星去充当，更属虚妄不实。这两个名目都不可依从。

万年书历之由来久矣，自汉至明修辑者七十余家，创制者十有三家，其中如《太初》、《大衍》，皆称精当，至元郭守敬《授时历》出，而前人莫有及焉。迨西法行，而后更由疏入密，由同得异，识者遂以为观止也。

万年历书的由来已经很久了。从汉代到明代，参与修订整理的有七十多家，另立新法自成一家的有十三家。其中像汉代的《太初历》、唐代一行所造的《大衍历》，都称得上精密妥当；到了元代郭守敬《授时历》一出，前人便再没有能赶得上它的。等到西洋历法通行，推步之术更由粗疏进入精密，从与旧法相同之处又生出相异之处，识者于是认为历法之精已经观止于此、无以复加。

试撮其大概言之，凡造历必造观天之器，自古观天者三家：周髀、宣夜、浑天。周髀、宣夜多所违失，惟浑天为得其情，郭守敬循之，更为简仪、仰仪、悬坐、正坐诸器，乃用二线推测余分，测景之所凡二十有七，东极高丽、西至滇池、南逾珠崖、北尽铁勒，中法以天仪而尽地矣。

现在试就大概说一说。凡要造历，必先造出观天的器具。自古论天的共有三家：周髀家、宣夜家、浑天家。周髀、宣夜两家的说法多有违失，惟有浑天家最得天体的实情。郭守敬沿着浑天一路推衍，又造出简仪、仰仪、悬坐仪、正坐仪等器，用两条准线来推测度数的零余；他设立的测影之所共有二十七处，东边远达高丽，西边到达滇池，南边越过珠崖，北边尽于铁勒。这是中法用一架天仪，把整个大地都量遍了。

西法则增置测仪六式，曰象限悬仪、平面悬仪、象限立运仪、象限坐正仪、象限大仪、三直游仪，又有子午仪、黄赤全仪、弩仪、天环、天球等器，而最巧者无如远镜，用之能详日蚀分秒，能见太白上下弦，能见镇星为撱形，能见岁星旁四小星，能见鬼宿中之积尸气，能见天汉中之无算微星；西法更以地仪而尽天，器之疏密不同矣。

西法则另外增设六式测仪，叫作象限悬仪、平面悬仪、象限立运仪、象限坐正仪、象限大仪、三直游仪；此外还有子午仪、黄赤全仪、弩仪、天环、天球等器。而其中最精巧的莫过于远镜，也就是望远镜：用它能详知日蚀的分秒，能看见金星也有上弦下弦之形，能看见土星呈椭圆之状，能看见木星旁边另有四颗小星，能看见鬼宿当中的积尸气，能看见银河里数不清的细微星点。这是西法用一架地上的仪器，把整个天空都看遍了。中西两家器具的粗疏与精密，于此便分出高下。

中法以天为三百六十五度二十五分，度析百分，分析百秒；西法则以三百六十平剖之，度析六十分，分析六十秒。中法以一日为百刻，时各八刻，子午卯酉为九刻；西法则以齐之以九十六刻，减天之度，正日之刻，此又于疏之中寓密也。

中法把周天定为三百六十五度二十五分，一度分成一百分，一分分成一百秒；西法则把周天平均剖作三百六十度，一度分成六十分，一分分成六十秒。中法把一昼夜定为一百刻，十二时辰每时八刻，惟有子、午、卯、酉四个正时各占九刻；西法则一律齐整为九十六刻。西法虽然减少了周天的度数，却把一日的刻数摆得匀停，这又是在看似粗疏之中暗藏精密。