乾元秘旨 · 第 3 卷

天官固取其與命度經絡貫串矣，亦有通根而不通根者。如官躔傷官度，命亦躔傷是也；或官躔他度，正財躔命度，則又不通根而通根焉。

天官這一星，固然要取它與命宮立度有經絡貫串的關係，但其中還有「通根」與「不通根」的分別。譬如天官躔在傷官之度，而命宮也躔在傷官之度，表面上氣脈相接，實則根氣已被傷官壞盡，這叫作通根而不通根；反過來，天官躔在別的度上，卻有正財躔在命度之上，正財能生官，表面上並不相接，實則氣脈暗通，這叫作不通根而通根。

《天官經》云：「日月扶官，才昭廊廟。官入命垣，格低還貴。天官秉令，身居九鼎。天官貫日，食祿豐隆。官命互躔，魁元早奪。官躔傷度，逢生猶榮。正財隨駕而對照兮，喬遷不次。正財當限而拱官兮，恩寵駢集。惟忌傷官作妒，更嫌七煞當前。傷官伴官兮崎嶇有阻，七煞混官兮荊棘自生。」

《天官經》說：日月扶助天官，才華便昭顯於朝廷；天官入到命宮，格局雖低也終究是貴；天官當令秉權，此身可居九鼎之尊；天官貫著太陽，食祿豐厚；天官與命宮互相躔臨，能及早奪得魁元；天官縱然躔在傷官之度，只要另有生扶，仍舊榮顯。正財隨駕在側而與天官對照，便能越級升遷；正財正當行限而拱護天官，恩寵成串而至。所忌的只有傷官從旁妒害，更嫌七煞擋在前頭：傷官伴著天官，仕途崎嶇有阻；七煞混著天官，處處荊棘叢生。

此亦得其大概也。更不宜合化，如丙用羅官愁見月，土陰湊合不為官。餘仿此。

這幾句話大體道出了天官取用的要領。此外還有一層：天官不宜被合化掉。譬如丙年生人以「羅睺」為天官，就發愁見到太陰——「羅睺」是癸的化祿，太陰是己的化祿，土氣與陰月一湊合，天官之氣便被合去，不再成其為官了。其餘各年干遇上合化的情形，都照這個例子推求。

子平可去官留煞，五星則煞總不可混官，須以食神制之，遂使官清，否則陽年之煞與劫合化，陰年之煞與傷合化，亦可。《天官經》云：「劫傷見煞也相制，天官有勢。」又云：「貪合見煞也忘煞，天官亦尊。」

子平一家有「去官留煞」的用法，五星這一門卻不然：七煞總不可以混雜天官。必須用食神去制伏它，官星才得清純。若沒有食神，那麼陽年生人讓七煞與劫財合化，陰年生人讓七煞與傷官合化，也能解開。《天官經》說：「劫傷見煞也相制，天官有勢。」又說：「貪合見煞也忘煞，天官亦尊。」意思是劫財、傷官遇上七煞能起牽制之功，天官便有勢力；七煞貪於相合，把混官這樁事忘了，天官同樣尊貴。

若七煞無食神制，又無劫傷合，獨與天官經串釣，難望清貴。縱得進士亦不能館選，即使館選亦必至散去。內至京堂四品，終不能大轎；外至藩臬兩司，亦不能八座。

假如七煞既沒有食神來制，又沒有劫財傷官與它相合，偏偏單獨與天官結成經、串、釣的關係，這就難指望清貴了。這樣的命縱然考中進士，也進不了翰林院；即便僥倖館選，末了也必定散館外放。在京做官至多做到四品京堂，終究坐不上宰輔的大轎；在外做官至多做到布政使、按察使兩司，也升不進八座尚書之列。

更有公卿貴命，原盤並未官受煞混，特無食神制煞，劫傷化煞，往往從不清貴之衙門，一轉則煞之為崇大也。惟武職官員，由行五起者，煞而兼刃，或掌威權有之。至於煞兼魁兼科，又當分觀魁科之盛衰，或作清宦亦有之。

還有一種公卿貴命，原盤上天官並沒有被七煞混雜，只是缺少食神制煞、也缺少劫財傷官化煞，這種人往往要從不清貴的衙門起家，轉過一任才升得上去——可見七煞作祟之力有多大。惟有武職官員，從行伍下級起身的，煞而兼帶羊刃，倒也有執掌威權的。至於七煞同時兼作「魁星」、兼作「科名」的，又當分別看魁、科本身的盛衰，其中也有做成清貴之官的。

正財乃生天官星也，亦看與命主經絡貫串何如，司令升殿或拱夾攔截合宜，不但增秩，兼能至富。總須與天官有情，或經或絡，或串或拱，或或同，攔截皆妙。但陽年不可遇元祿，陰年不可遇偏印，遇之則貪合而忘生也。

正財是生天官的星，所以也要看它與命主之間經絡貫串的情形如何。若正財當令司權、升殿得地，或者拱、夾、攔截各得其宜，那就不但能加官晉秩，還能兼致富厚。總之要它與天官有情：或結成經，或結成絡，或串，或拱，或同宮同度，或成攔截之勢，都是妙格。只是陽年生人不可讓正財遇上「元祿」，陰年生人不可讓正財遇上偏印；一旦遇上，正財便貪於相合而忘了生官。（「或或同」句中底本脫一字，今照錄不補。）

偏財雖能生煞，亦能生官，特陽生陰，陰生陽，其力自薄耳。倘與煞同宮同度，或獨釣，或獨，則生煞而煞彌橫；如與官同宮同度，或獨釣，或獨，則於官亦不無小補。但陽年與正印合化，懮其無以制傷官；陰年與劫財合化，喜其有以扶正財。

偏財雖然能生七煞，同時也能生天官，只是一為陽生陰、一為陰生陽，不是同氣相生，力量自然單薄。倘若偏財與七煞同宮同度，或者單獨釣照、單獨夾照，那就專去生煞，煞的氣焰更加橫暴；若與天官同宮同度，或單獨釣照、單獨夾照，對天官也不無小補。此外陽年生人偏財與正印合化，可憂的是從此沒有東西制伏傷官；陰年生人偏財與劫財合化，可喜的是從此有東西扶助正財。（兩處「或獨」下底本各脫一字，當是「或獨夾」「或獨拱」之類，今照錄不補。）

凡天官遇傷者，須見正財。若見正財，轉能生官，蓋傷生財，財生官也，故有行傷官度發者，非傷官在正財度，即正財在傷官度。傷財互躔，行傷度勝於財度。

凡是天官遇上傷官，必須見到正財才好。有了正財，傷官之氣反而能轉過來生官，因為傷官生財、財再生官，中間有了轉手之處。所以有些人偏偏在行傷官之度時發達，一查就明白：不是傷官正躔在正財之度，就是正財正躔在傷官之度。傷官與正財互相躔臨的時候，行傷官之度反而勝過行正財之度。

昔人有專看天官正財傷官三星者，詳其聚散，審其衰旺，知其生中有傷、傷中有生，從而斷之，無不立驗。是天官遇傷官，必須正財，若無正財，即須正印以制之，尤須陽年以偏印，陰年以七煞合化之。

前人有專看天官、正財、傷官這三顆星來斷命的：詳審它們的聚合離散，考察它們的衰旺強弱，看出生中含著傷、傷中含著生，據此下斷語，沒有不立刻應驗的。可見天官遇上傷官，第一要有正財；若沒有正財，就得用正印去制伏傷官；再不然，陽年生人用偏印，陰年生人用七煞，把傷官合化掉。

食神取其制煞，因之煞去官清，但陽年頗忌其合官，陰年亦忌其剝官。如煞在對宮，官在同宮，則只能合近地之官，剝近地之官，而不能及煞，煞仍自如，何也？對宮疏而同宮親也。

食神取它能制伏七煞，煞被制住，天官便清純了。但陽年生人頗忌食神反去合住天官，陰年生人也忌食神去剝削天官。譬如七煞遠在對宮，天官卻與食神同在一宮，那麼食神只能合住近處的天官、剝削近處的天官，夠不著遠處的七煞，七煞照舊逍遙自在。這是什麼緣故？因為對宮畢竟疏遠，同宮才算親近，星力總是先及於近而後及於遠。

正印乃所以制傷官也，但陽年與偏財合化，既無以制傷官，又慮天官有藉於偏財，為之阻隔；陰年與食神合化，既無以制傷官，又慮七煞待制於食神，為之消滅。

正印的用處，在於制伏傷官。但陽年生人正印與偏財合化，一來失去了制伏傷官的力量，二來天官本要借偏財來生，如今偏財被合走，天官的生路也被阻隔了。陰年生人正印與食神合化，一來同樣失去了制伏傷官的力量，二來七煞本等著食神去制，如今食神被合走，制煞的力量也就消滅了。

偏印能制食神，使食神不能制七煞，其害最大。惟食神與天官有礙，則又賴偏印之制。陽年與傷官合化，可以助官；陰年與正財合化，適以損官。

偏印能制伏食神，食神一被制住，就無法再去制七煞，這一層害處最大。不過也有例外：若食神本身反而妨礙天官，那就正要靠偏印來把它制住。此外陽年生人偏印與傷官合化，傷官既去，反倒幫了天官；陰年生人偏印與正財合化，正財既去，恰好損害了天官。

此為十曜中最惡之星。陽年雖有合七煞之休，陰年實有合偏財之咎，經但端主傷妻，自歷年試之，正不止此。與日有關，即行劫度，克父；與月有關，即行劫度，克母；與弟兄有關，即行劫度，克弟兄；與子孫有關，即行劫度，克子孫。

劫財是十曜之中最凶惡的一顆。陽年生人雖有合去七煞的好處，陰年生人卻實實在在有合去偏財的過咎。舊經上只說它主要克傷妻室，我歷年試驗下來，為害遠不止此：劫財若與太陽有關會，一行到劫財之度便克父；與太陰有關會，一行到劫財之度便克母；與兄弟宮有關會，一行到劫財之度便克兄弟；與子孫宮有關會，一行到劫財之度便克子孫。

雖不行劫度，但逢劫頂度，亦諸惡畢集，而且耗散有之、疾病有之，居官者降罰亦有之；若與妻主有關，妻主又不得氣，常常斷絃；與子星有關，子星又不得氣，每每絕嗣；與財曜有關，財曜又不得氣，屢屢空乏。僅置諸閒散之地，尚恐招殃，倘入乎攔夾之鄉，愈將肆虐，必得天官乃能制之，而天官又以制劫，力薄矣。

就算不曾行到劫財本度，只要遇上劫財頂著的那一度，也一樣諸惡齊來：有的破財耗散，有的疾病纏身，做官的還要遭降級處罰。若劫財與妻主星有關會，而妻主星又不得氣，就常常喪偶續絃；與子星有關會，而子星又不得氣，就每每絕了後嗣；與財曜有關會，而財曜又不得氣，就屢屢窮乏。這顆星縱然只擺在閒散無用之地，尚且怕它招災，倘若落進攔截夾拱的要衝，為虐更烈。必得天官才能制伏它，可是天官本身還要顧著別處，再分力來制劫財，力量就單薄了。（末句底本疑脫一字，今照錄不補。）

元祿即天祿也。果得時得地，與命主有情，多食天祿。惟不取其有合，陽年與正財合，無以生官，陰年與天官合，有以奪官。

「元祿」就是天祿，也就是本年干自身所化的那顆星。它若果真得時得地，又與命主有情，這人多能享受朝廷的俸祿。只是不宜讓它與別的星相合：陽年生人元祿與正財相合，正財被牽走，就沒有東西來生天官；陰年生人元祿與天官相合，反而把天官奪了去。

恩難仇用，皆五行之理，但恩難較切，尚可兼觀；仇用更寬，不妨偏廢。況煞忌黨，其剛凶多驗，於刃兼之，氣盡則身盡，官竭則命竭，危亦恆不在難也；引從者吉，則外貴乎空，挈提者凶，則內喜乎善，吉凶扶陽勢，餘奴亦足敵殺，安亦恆不在恩也。

「恩星」「難星」「仇星」「用星」這一套名目，都出於五行生克之理。不過恩、難兩項與命的關係較為切近，還可以並觀；仇、用兩項界限太寬，不妨暫且擱下。何況七煞與所忌之星結成黨羽，那種剛戾兇暴多能應驗，若再兼上羊刃，便是氣數一盡人身也盡、官星一竭性命也竭——可見危亡未必都出在「難星」上。反過來說，前引後從的若都是吉星，則外圍貴在空淨無雜；提挈在前的若是凶星，則內裡喜有善星化解；吉凶之間只要能扶起陽氣之勢，就連餘曜奴星也足以抵敵凶煞——可見平安也未必都出在「恩星」上。（本條底本文字簡奧而頗有脫訛，今就其可通之處譯出，存疑處不敢強解。）

官福皆分宮挨定，原非無理，但按之似近於泛，不如從年干上徑用天官等星，神明變化而不離乎其宗。升沉之緒已完，否泰之端自備。

「官」「福」這兩項，都是按十二宮挨次排定的，本來不是沒有道理，但拿來核對命盤，總覺得空泛不切，不如徑直從出生年干上取用「天官」等十曜——這樣推起來變化雖然神妙，卻始終不離本宗。講到這裡，一個人升沉起伏的頭緒已經交代完了，通泰與否塞的端倪也都齊備了。

是皆在得時得地，或日月，或吉曜拱夾為妙。妻以主之強弱分其人之存亡。財帛田宅尤在與命主有情。若以日月為財者，其財非從父母來即為天下所共見之財，但必合偏正財參觀方能有準。

財帛、田宅、兄弟、妻子這幾宮，都要看它們是否得時得地，能有太陽太陰或別的吉曜來拱來夾才算妙。妻宮要看妻主星的強弱，據以判斷配偶的存亡。財帛、田宅兩宮，尤其要看它們與命主是否有情。倘若拿太陽太陰充當財星，那麼這份財不是從父母手裡得來的，就是天下人共見的顯赫之財；不過還必須合著偏財、正財一同參看，斷起來才有準頭。

兄弟子息故以水一、火二、木三、金四、土五為權衡矣，倘逢生則倍而增，逢克則倍而減。如弱土寄水，未必五不變一；干木寄火，未必三不變二；旺水寄木，未必一不變三；燥火寄土，未必二不變五。蓋亦在其位謀其政之義也。

兄弟與子息的數目，向來以五行成數作權衡：水主一，火主二，木主三，金主四，土主五。若逢生扶就加倍增添，若逢剋制就加倍減損。此外還要看它寄居在何處：衰弱的土寄在水上，本主五數未必不變成一數；乾枯的木寄在火上，本主三數未必不變成二數；旺盛的水寄在木上，本主一數未必不變成三數；燥烈的火寄在土上，本主二數未必不變成五數。這正是所謂在什麼位置便謀什麼職分的意思——星到了哪一家，就按哪一家的數目去算。

耶律楚材云：「一生得失，總在行度。」其詔我哉？命宮猶家，限度猶寓。試以家北而寓南者譬之。其家遭水火，其寓遭水火，一及身，一不及身，其緩急迥不侔矣。

耶律楚材說：「一生的得失，總在所行的度上。」這話真是給我們的教誨。命宮好比自己的家，行限所到之度好比寄居的旅舍。試拿家在北邊而寄寓在南邊的人打個比方：家裡遭了水火，人不在家，燒不到自身；旅舍遭了水火，人正住在其中，立時就燒到自身。兩者的緩急輕重截然不同。命宮與行度孰輕孰急，正該這樣分辨。

現行之度有星無星，總須察其與當生何吉星有關會，何凶星有關會。當生吉星滿用，主行此星之度之年定見榮華。當生凶神有力，主行此星之度之年立看凋落。原吉凶星頂度，又當以情之輕重分禍福之大小，其理至微，所當經究。

現在所行的這一度，無論上面有星還是沒有星，總要察看它與本命原盤上的哪一顆吉星有關會、與哪一顆凶星有關會。本命的吉星若充分得用，那麼行到這顆吉星之度的那一年，一定見到榮華；本命的凶神若有力量，那麼行到這顆凶星之度的那一年，立刻看到凋落。至於原盤的吉星凶星頂在某一度上的，還要按它與命的情分輕重，分出禍福的大小。這裡頭道理極其精微，應當仔細研究。

一甲年四月生人，一壬年二月生人，同行戌宮奎木度，奎木上同坐金星。甲生人以金為傷官，遂致仕途屢跌；壬年人以金為正財，遂致官級聯升。

舉兩個實例。有一位甲年四月生的人，一位壬年二月生的人，兩人同樣行到戌宮的奎木之度，而奎木度上又同樣坐著一顆金星。甲年人以金為「傷官」，傷官坐在行度上去傷官星，於是仕途屢遭跌挫；壬年人以金為「正財」，正財坐在行度上轉能生官，於是官階接連高升。同是一顆星、同是一個度，只因年干不同，取用便判若天淵。

一辛年十一月生人，一辛年十月生人，同行丑宮斗木度，度為天官，十一月生人正財火星在斗，太陽在尾火度，與太陽通，即入翰林；十月生人正財火星在箕，太陽雖在尾，火度與太陽不通，僅中進士。甚矣，度之所繫為切且要也。度固因太歲填釣而彌動，其初入度將出度之時，尤與尋常不同。

再舉兩個實例。有一位辛年十一月生的人，一位辛年十月生的人，同樣行到丑宮的斗木之度，這一度對辛年人正是「天官」。十一月生的那位，正財火星恰在斗宿之內，太陽又在尾宿的火度上，火度與太陽氣脈相通，於是入了翰林；十月生的那位，正財火星卻落在箕宿，太陽雖同樣在尾宿，他的火度與太陽並不相通，就只中了進士。可見行度所關係的，實在切要至極。行度本來就因流年太歲的填實、釣照而愈加發動，而剛剛進入這一度、將要走出這一度的那兩段時候，感應又與平常大不相同。

度之說，所謂緯克經也。如金躔木度，木躔土度是也。倘有水火沖釣，可以救解，然亦難免刑耗病疾、火盜官非等事。若帶刃煞來，流年又逢度之星、殺刃之類，死更速矣耳。

論「度」的這一說，講的是緯星去克經度。譬如金星躔在木宿之度、木星躔在土宿之度，都是行星克本宿，就叫「緯克經」。倘若另有水星、火星來沖照釣照，還可以救解；不過即便解開，也難免刑傷、破耗、疾病，以及火災、盜賊、官司這一類事。若再帶著羊刃、七煞一同來，而流年又逢上這一度的星或煞刃之類，那就死得更快了。（「流年又逢度之星」句中底本似脫一字，今照錄不補。）

木躔金度，火躔水度，便是經克緯，似乎稍輕，然有刃煞加臨者亦死。若度上刃煞俱占，不拘相生之度皆死。刃度逢煞，煞度逢刃，緯克經固重，經克緯亦不輕，行度至此，其害立□。

反過來，木星躔在金宿之度、火星躔在水宿之度，是本宿去克行星，叫作「經克緯」，看去似乎輕一些；然而只要有羊刃、七煞加臨，照樣要死。若這一度上羊刃與七煞兩樣都佔全了，那麼不論是不是相生之度，一概主死。羊刃之度上遇著七煞，七煞之度上遇著羊刃：緯克經固然為重，經克緯也一樣不輕，行度到了這裡，禍害立時就現。（末一字底本殘缺，當是「見」「至」之類，今存缺文之號，不敢臆補。）

如限入刃鄉，度又為煞，謂之凶會臨，出限之年亦死。至於水孛同經，行水度即危；又如限行木度，木登木殿，遇流氣來，太歲刃煞又至其宮亦危；若木翼火胃，不過洩氣而已，其災自減。

譬如大限進入羊刃之鄉，所行之度又恰是七煞，這叫作「凶會臨」，即使熬到出限那一年也要死。至於水星與「月孛」同在一經的，行到水度就危險；又如大限行在木度，木星恰好登臨木宿之殿，若再遇流年「紫氣」到來，太歲的羊刃七煞又同到這一宮，也危險。若只是木星躔在翼宿、火星躔在胃宿這一類，木生翼火、火生胃土，不過洩一點氣罷了，災禍自然減輕。

要而論之，不問坐命何宮何度，但一歲之中只看限行至何度為率。雖係天官，既是度，亦任中聞擢而亡，或得之亦不可久。命主所泊之度尤怕破，在後破猶輕，在前破更重。行至破之度，未及所之度數猶輕，已過所之度數更重。

總括來說，不必管命宮坐在哪一宮、哪一度，只要在一年之中看行限走到哪一度，就以那一度為準。這一度縱然是「天官」，只要它同時又是受克之度，也會在正得意的時候忽然亡故；就算僥倖得到功名，也保不長久。命主所停泊的那一度尤其怕被破：破在它後面還算輕，破在它前面就更重。行到被破之度時，還沒走到被破的那個度數，為害尚輕；已經走過被破的那個度數，為害更重。（本條「既是度」「亦任中聞擢而亡」「未及所之度數」數處底本各有脫字，文義可以意會，今一概照錄不補。）

然亦須因時度令，木宿遇金，春林愈茂；火宿逢水，夏生不畏；金值火來，秋生無礙；水宿見土，冬月反美；土歸四季，會木何懼？

不過還須斟酌時令，不可一見相剋便斷為凶。木宿遇上金星，若人生在春天，木旺得金裁削，春林反而愈發茂盛；火宿遇上水星，若人生在夏天，火旺得水既濟，並不足畏；金宿遇上火星，若人生在秋天，金旺得火鍛鍊，也無妨礙；水宿遇上土星，若人生在冬月，水旺得土堤防，反而是美事；土星歸於辰戌丑未四季之月而正當令，縱然會上木星來克，又有什麼可怕的？

小限之謬乃俗夫所為，流年吉凶全看內會外會。流星與原守相會，謂之內會；流星自來會合，謂之外會。

所謂「小限」那一套算法，是俗人的謬誤做法，不足取用。流年的吉凶，全看「內會」與「外會」兩種情形：流年行星與原盤上坐守此處的星相會，叫作「內會」；流年行星自己走來會合，叫作「外會」。

如火為命主，則火星流行，便是命主流行。火星流躔水度、犯原水星，即為內會；遇流水星即為外會。水又是刃煞，三方無救，多凶。若原火本被水克，限度又是火，縱不犯原水，但遇流水，不必是刃煞亦災。如火為傷劫煞，正喜其犯原水、遇流水，喜其能制之也，故須活看。

譬如以火星為命主，那麼流年火星的行走，就等於命主在行走。火星流躔到水宿之度，又沖犯了原盤的水星，這就是內會；若碰上的是流年水星，那就是外會。假使這顆水又正是他的羊刃七煞，而三方沒有星來救應，多主凶險。若原盤的火本來就被水所克，行限之度又是火，那麼縱然不犯原盤的水星，只要遇上流年水星，即便這水不是刃煞，也要生災。反過來，若這顆火是他的「傷官」「劫財」「七煞」，倒正喜它去犯原水、遇流水，因為水能制住這顆惡火。所以斷流年必須活看，不可死執一條。

假如甲年生人，天官辛氣，躔卯宮亢度，限行至戌，壁水七煞度足以暗混天官，幸有流木到度，則丙木能制庚水，若流土到度，則戊土能生庚水。

舉例來說：甲年生人，他的天官是辛所化的「紫氣」，躔在卯宮的亢度上；行限走到戌宮，壁宿屬水，正是他的七煞之度，足以暗中混雜天官。所幸若有流年木星到這一度，木是丙的化祿，按變五行木能克水，正好把庚所化的煞水制住；反過來，若是流年土星到這一度，土是戊的化祿，按變五行土反能生水，七煞得了生扶，為害就更大了。

又如天官流氣入午傷官，丁金在戌之奎，現行奎度，奎木屬官，本是官度坐傷，又三方見流官，不吉孰甚？卻有流羅到奎，則丁金方受癸羅之制，豈能戕官？迨自奎行壁，壁乃煞度，正喜丁金之制庚水，而偏以癸羅到奎之故，使丁金無暇及煞，而煞勢猖獗，遂至奪官。此亦見移步換形，必不可膠柱而鼓瑟也。

再如甲年人的天官「紫氣」流行進入午宮，而午宮正是他的傷官之位；丁所化的金星在戌宮的奎宿，現在恰行奎度。奎宿屬木，對甲年人來說是官度，這就成了官度上坐著傷官；再加上三方又見流年官星，不吉到了極點。所幸有流年「羅睺」到了奎度，「羅睺」是癸的化祿而屬火，火能克金，金星受制，哪裡還傷得了官？可是等到從奎度再行到壁度，壁宿屬水，正是七煞之度，這時本該指望金星去剋制庚所化的煞水；偏偏因為「羅睺」還壓在奎度上牽住了金星，使金星騰不出手來對付七煞，於是煞勢猖獗，終於把官星奪了去。由此可見行度是移步換形的，斷命斷然不可膠柱鼓瑟。

太陽君象，須用太陽，照命宮無益，照大限有濟，到大限不如在四正照，在四正不如在三方照，在三方又不如在對宮照。太歲於填釣之外，尚有逐攔二法。如限在寅，丑年可逐寅也，丑宮無星，即子年亦可逐；卯年亦可攔寅也，卯宮無星，即辰年亦可攔。

太陽是君主之象，凡事都須用到太陽。不過太陽照命宮並沒有多大益處，照大限才有實濟；而太陽親身到大限所在之宮，又不如從四正之位照過來，在四正照又不如在三方照，在三方照又不如從對宮照過來——愈是遠照，愈見它光被之力。太歲的用法，除了「填」「釣」兩種以外，還有「逐」「攔」兩法。譬如大限在寅宮：丑在寅之後，丑年就可以從後面逐寅；若丑宮沒有星，那麼子年也一樣可以逐。卯在寅之前，卯年就可以從前面攔寅；若卯宮沒有星，那麼辰年也一樣可以攔。

七政者天之有形也，形者人之所由成也；而氣即寓乎其內，形可見而氣不可見也。然可見者必有不可見者以為之宰，以故形氣交孚，天星與人命妙合，形氣自相流通，吉凶瞭如指掌。有形吉而氣凶者，有形凶而氣吉者，均不可泥形而遺氣焉。

七政是天上有形可見的東西，人的形體也是由這些形氣凝成的；而「氣」就寄寓在形體之內。形看得見，氣卻看不見。然而看得見的背後，必定有看不見的在做主宰，所以形與氣交相契合，天上的星與人間的命妙相吻合，形與氣自然流通，吉凶也就瞭如指掌。命盤上有形吉而氣凶的，也有形凶而氣吉的，斷命時都不可拘泥於形，而把氣丟在一邊。

試思最近大圜者莫如恆星，次之土、次之木、次之火、次之太陽、次之金、次之水，最卑為月。以形而論，則高下之距實大懸殊，向非有氣以主之，何以各繫於天而不墜？又何以天道左旋而諸曜皆能右轉也？以是知氣雖渺冥恍惚，實則周浹旁皇。人受陰陽五行以生，亦何時何刻不與十一曜默默相融貫乎？

試想距離大圓天最近的莫過於恆星，其次是土星，其次是木星，其次是火星，其次是太陽，其次是金星，其次是水星，最低的是太陰。單就形體的高下而論，彼此相距懸殊得很。倘若不是有「氣」在做主宰，它們怎麼能各自繫掛在天上而不墜落？又怎麼能在天道整體左旋之中，各曜自身還都能向右迴轉？由此可知，氣雖然渺冥恍惚，看不見摸不著，其實是周流浹洽、無處不到的。人稟受陰陽五行而生，又有哪一時哪一刻不與這十一曜默默相通相貫呢？

耶律楚材云：「各星俱合格，限度無貴氣所屬，終難大伸；各星俱陷落，限度非戾氣所歸，何至大屈？即有此限度，太歲尚不釣，亦將從緩。」是誠識氣之奧窔也。

耶律楚材說：各星縱然都合於貴格，只要行限之度不是貴氣所歸屬的地方，終究難以大展；各星縱然都陷落失地，只要行限之度不是乖戾之氣所匯聚的地方，又何至於大受挫屈？即便真有這樣的限度，若流年太歲還不來釣照，應驗也要往後推緩。這幾句話，真是深識「氣」之堂奧的言語。

善觀命者不視形而審氣，氣有清濁，則命分貴賤；氣有明暗，則命分窮達；氣有厚薄，則命分大小；氣有順逆，則命分夷險；氣有善惡，則命分賢奸；氣有促舒，則命分壽夭。若徒以形而已，則四餘攔月、五曜環陽，為格中之最巨者，豈皆人人富貴乎？試舉一二以例其餘：

善於看命的人，不停在形上而著重審氣。氣有清有濁，命便分出貴賤；氣有明有暗，命便分出窮達；氣有厚有薄，命便分出大小；氣有順有逆，命便分出平安與險阻；氣有善有惡，命便分出賢良與奸邪；氣有短促有舒長，命便分出長壽與夭折。假如只看形，那麼「四餘攔月」「五曜環陽」算是格局中最大的了，難道凡有此格的人個個都富貴嗎？下面試舉一兩個命例，用來類推其餘。

一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虛，孛在卯之氐，氣在酉之胃，計在戌之室，羅在辰之翼，是四餘攔月矣，木在申之畢，火在未之井五，土在未之井十六，金在午之柳四，日在午之柳十一，水在巳之張，是五曜順生而環陽矣。

第一個命例：康熙年間庚申年、甲申月、癸卯日、癸亥時生的人。他盤上太陰在子宮虛宿，「月孛」在卯宮氐宿，「紫氣」在酉宮胃宿，「計都」在戌宮室宿，「羅睺」在辰宮翼宿——孛、氣、計、羅四餘分居四處，把太陰攔在當中，這就是「四餘攔月」之格。再看五星：木星在申宮畢宿，火星在未宮井宿第五度，土星在未宮井宿第十六度，金星在午宮柳宿第四度，太陽在午宮柳宿第十一度，水星在巳宮張宿——木生火、火生土、土生金、金生水，一路順生下來，而太陽恰恰環在其中，這就是「五曜順生而環陽」之格。兩個大格都齊全了。

木為文為煞，火為偏財，土為偏印，金為天官科名，水為魁為元祿，金水貴氣所歸，作陽引從，又遞生至金水而住，若金水作命主，豈不大顯？彼立命於戌，以火為命主，甚遠於陽，僅受文木之生又帶煞氣，故於斗木文度內鄉薦，厥後屢膺保題而不用，用亦僅以教職，譬之地脈乃過龍，非結穴也。

此人生在庚年，就按庚干取十曜：庚以丙為七煞而丙化木，庚年又以木為文星，所以木既是「文星」又是「七煞」；甲化火而甲為庚之偏財，所以火是「偏財」；戊化土而戊為庚之偏印，所以土是「偏印」；丁化金而丁為庚之正官，庚年科名又取金，所以金既是「天官」又是「科名」；庚自身化祿為水，庚年魁星也取水，所以水既是「魁星」又是「元祿」。可見一盤貴氣全歸在金、水兩曜上，而這兩曜又恰好在太陽前後作「引」作「從」，五星遞生也正生到金水為止。假使他以金或水為命主，豈不大大顯達？偏偏他命宮立在戌宮，以火為命主：火是偏財，離太陽又遠，所受的只有「文星」木的生扶，而這顆木同時還帶著七煞之氣。所以他僅僅在斗宿木度這個文星之度上中了鄉試舉人，此後屢次被保舉卻始終不獲任用，用也不過給個學官教職。這好比看地脈，他這一處只是過龍之地，並不是結穴之所。

一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，氣在申之觜，羅在丑之斗十八，計在未之井，是四餘攔月矣。土在午之柳，金在卯之氐，水在寅之尾十五，木在丑之斗三，火在丑之斗四，日在寅之尾十一，是五曜順生而環陽矣。

第二個命例：康熙年間辛卯年、庚子月、壬辰日、壬寅時生的人。他盤上太陰在亥宮危宿，「月孛」在申宮昴宿，「紫氣」在申宮觜宿，「羅睺」在丑宮斗宿第十八度，「計都」在未宮井宿——同樣是四餘把太陰攔在當中，成「四餘攔月」之格。再看五星：土星在午宮柳宿，金星在卯宮氐宿，水星在寅宮尾宿第十五度，木星在丑宮斗宿第三度，火星在丑宮斗宿第四度，太陽在寅宮尾宿第十一度——土生金、金生水、水生木、木生火，一路順生，太陽也環在其中，同樣是「五曜順生而環陽」。單看形格，這一命與前一命完全一樣。

土為正印，金為科名七煞，水為劫財，木為天官，火為正財，遞生至火而住，立命於卯，以火為命主，火獨受天官之生，而陽又在火躔，正如地脈結穴之所也。木屬銓部，行至翼火，不滿三十歲，遂作少宰。合此二命觀之，全氣之作用，而非局局於形者所能窺其萬一也。

此人生在辛年，就按辛干取十曜：戊化土而戊為辛之正印，所以土是「正印」；丁化金而丁為辛之七煞，辛年科名又取金，所以金既是「科名」又是「七煞」；庚化水而庚為辛之劫財，所以水是「劫財」；丙化木而丙為辛之正官，所以木是「天官」；甲化火而甲為辛之正財，所以火是「正財」。五星遞生，恰恰生到火而止。他命宮立在卯宮，正以火為命主：這顆火單單承受著「天官」木的生扶，而太陽又正躔在尾宿的火度上，與命主同氣——這就好比地脈行到此處結成正穴。木星本主吏部銓選之職，所以他行限走到翼宿火度時，還不滿三十歲，便做了吏部侍郎。把這兩個命例合起來看便明白：真正起作用的全在一個「氣」字，那些只死盯著形格的人，連其中的萬分之一也窺探不到。