乾元秘旨 · 第 4 卷

是書成而星命之理昭然可□矣，然亦有書不盡言，言不盡意之憾，所望好學深思者闢彼邪說，循此正規，引而伸之，觸類而長之。蓋入微之旨，可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉，雖累牘盈編，豈有竟乎？

這部書寫成之後，星命的道理便昭然可見了。不過寫下來的文字終不能窮盡要說的話，說出來的話也終不能窮盡心中的意思，這總是一層遺憾。所盼望的，是好學深思的人能排斥那些邪說，遵循這裡的正規，把它引申開去，觸類旁通，愈推愈廣。因為精微入裡的意旨，只可以心領神會，無法用言語一一傳授。倘若一定要條條講遍，那麼寫滿連篇累牘，又哪裡有個盡頭？（「昭然可□矣」句中底本缺一字，當是「見」「睹」之類，今存缺文之號，不敢臆補。）

黃赤俱差，甚至前後易次；觜宿距星，漢測距參二度，唐測一度，宋祟寧測半度，元郭守敬測五分，明測之不啻無分，且侵入參宿二十四分。故舊法先觜後參，今不得不先參後觜也。

黃道與赤道都有歲差，日久之後，宿次的前後甚至會互相調換。就說觜宿的距星：漢代測得它距參宿二度，唐代測得一度，宋徽宗崇寧年間測得半度，元代郭守敬測得五分，到了明代再測，已經不止歸零，而且反過來侵入參宿二十四分。所以舊法排宿次是先觜後參，如今不得不改成先參後觜。（「祟寧」為「崇寧」之訛，今照原樣錄出。）

羅喉計都生於日月交行，謂之天首天尾，中法以天首屬羅，天尾屬計；西法改而易之，遂以羅為尾，計為首，爰自利瑪竇等入中土，與明宰輔徐光啟等所裁定，後有作者皆莫之及，應不可輕議紛更。

「羅睺」「計都」兩星，生於日月交會所行的兩個交點，叫作「天首」「天尾」。中法以天首屬羅睺、天尾屬計都；西法把它調換過來，以羅睺為尾、計都為首。這是自利瑪竇等人來到中國之後，與明代宰輔徐光啟等人共同裁定的，後來著書的人誰也沒有超過他們，所以不該輕率地再去議論更改。

恆星之行即古歲差之度，古謂恆星千古不移，而黃度之節氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動，而恆星每歲東行。由今考之，恆星實有動移，其說不謬，故各宮皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之類，數十年後歧者便當盡移，須逐年挨查，一以欽天監七政經緯躔度書為準，不可草率遷就。

恆星的行度，就是古人所講的歲差。古人認為恆星千古不動，而黃道上的節氣每年向西退；西法則認為黃道終古不動，而恆星每年向東行。以今日的實測考究，恆星確實有移動，西法的說法並不錯。因此每一宮的交界處都有所謂「歧度」，譬如角宿第十度正歧在辰宮與卯宮之間，房宿初度正歧在卯宮與寅宮之間，都是兩屬之地。再過幾十年，這些歧度就會全部移過去，所以必須逐年查對，一律以欽天監頒行的七政經緯躔度之書為準，不可草率將就。

太陽每日皆從子正起，如初一注女二，初二注虛四，初一子時在女二，丑時即在女三，寅時即在女四，挨查至亥時當在虛三，則初二子時便在虛四矣，一日之行常不止十二度，再分派於各時可也。

太陽每日的度數都從子時正中起算。譬如曆書上初一註明太陽在女宿第二度，初二註明在虛宿第四度：那麼初一子時在女宿二度，丑時便到女宿三度，寅時便到女宿四度，這樣一個時辰一個時辰挨查下去，到亥時應當在虛宿三度，於是初二的子時正好落在虛宿四度。太陽一日所行往往不止十二度之數，只要把當日實際所行的度數再分派到十二個時辰上，就可以了。

每度六十分，日與木如同在卯宮氐十，孰先孰後，必須辨明。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午時，日已及三十五分，木自前二日至後三日才行盡氐十，則本日午時只及二十五分有奇，是日前而木後也。

一度分作六十分。假如太陽與木星同在卯宮氐宿第十度上，究竟哪一個在前、哪一個在後，必須辨別明白。太陽每日行滿六十分，木星卻要六日才行六十分。設有人生在午時：太陽這時已經走到三十五分；而木星是從前兩天才進入氐宿十度、要到後三天才走完這一度的，那麼本日午時它只走到二十五分多一點。可見此時是太陽在前而木星在後。

有另立異說者，如一命三月初一卯時生，命在戌躔奎，其奎環轉流行於卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其實跡，安用此宮度為？不知奎既流卯，而亥子丑等十一宮，未嘗不從流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立異而鳴高乎？

另有人別立異說。譬如有個命三月初一卯時生，命宮在戌宮而躔奎宿；他們說奎宿轉來轉去，實際已經流行到卯宮，那麼「奎在戌」只是個空名，「奎在卯」才是它的實跡，既然如此，還要這個宮度做什麼？殊不知奎宿既然流到卯宮，亥、子、丑等其餘十一宮，也未嘗不跟著從這個流到卯位的戌宮順次排列下去；整副盤還是整副盤，道理仍舊不出這個範圍。又何必故意立異來自鳴高明呢？

釣之間正須詳看。如甲生人，天官辛氣在卯亢，正財己月在酉婁五，天官雖躔傷，卻與正財同經，傷方生財，生官；七煞庚水在酉婁三，雖旁正財卻躔傷而稍受制，限行至婁十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正財對生官，官場極順，及行過婁五，遂在正財之後，與七煞密邇，而正財且生煞，宜乎順中稍逆。

星與星之間釣照的分寸，正需要仔細審看。譬如甲年生人：天官是辛所化的「紫氣」，在卯宮亢宿；正財是己所化的太陰，在酉宮婁宿第五度。天官雖然躔在傷官之度上，卻與正財同屬一經，傷官先去生財，財再回頭生官，氣脈是通的。七煞是庚所化的水星，在酉宮婁宿第三度，雖然緊挨著正財，卻也躔在傷官之度上而稍受制約。於是行限走到婁宿十二、十一、十、九、八、七、六、五這幾度時，正財正好從對面生官，官場上極為順遂；等到行過婁宿第五度，人便落到正財的後面，與七煞貼得極近，而正財這時反過來去生七煞，所以順境之中就略有逆折。（「釣之間」句首與「傷方生財，生官」句中，底本各脫一字，今照錄不補。）

一星常有數用。即以日論，日君象亦父象，立命於午即命主，立命於子即妻主，立命於戌即男女主，立命於申即兄弟主。或化文、或化魁化刃，每有行一度而吉凶參半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微帶危機，凶中或偶挾貴氣，即一用之中亦有不同，所當細為查參。

同一顆星常常身兼數種用途。就拿太陽來說：它既是君主之象，又是父親之象；命宮立在午，太陽就是命主；命宮立在子，太陽就是妻主；命宮立在戌，太陽就是子女之主；命宮立在申，太陽就是兄弟之主。它有時又化作「文星」，有時化作「魁星」，有時化作羊刃。所以常有行同一個度而吉凶各半的情形，緣故就在於這顆星在此處相宜、在彼處不宜，在彼處相宜、在此處不宜。何況吉中或許微帶危機，凶中或許偶挾貴氣，即使是同一種用途，前後也有不同，都應當細細查考參詳。

分金度，先天五行，皆節外生枝，在所宜闢。

至於「分金度」「先天五行」這一類名目，都是節外生枝的東西，應當一概排斥不用。

天盤地盤、竹籮三限等，固屬謬說，即華羅五星，出自周述學，亦牽合無理，均宜廓清。

「天盤地盤」「竹籮三限」這一類，固然是謬說；就連出自明人周述學之手的「華羅五星」，也是牽強附會、毫無道理，都應當一併廓清。

西法推算自謂獨開生面，但其所言，如某星在某方喜殺人生人，某星在某方好戲好色，何粗鄙乃爾！嘗取《天步真原》一書試之，從不一驗，亦宜屏棄。

西洋的星占推算自稱別開生面，可是它所講的，譬如某星在某方就喜歡殺人或救人，某星在某方就愛看戲、好女色，何等粗鄙！我曾取《天步真原》一書來試驗，從來沒有一條應驗，這些也應當摒棄不用。

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經》《星學綱目》《星學源流》《歷府大成》《星學大成》等書所載正五行甚詳，但僅合此理十之一。

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經》《星學綱目》《星學源流》《歷府大成》《星學大成》這一批書，所載的正五行講得很詳細，但真正合於本書這套道理的，不過十分之一而已。

《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》等書皆命理正宗，集中已將精華採取，不復全錄。

《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》這幾部書，都是命理的正宗；書中的精華本書已經採錄進來，就不再全文照抄了。

歲在鶉火而武王克商，歲在實沉而晉文得位，淫於伭枵而裨□知楚子之將死，星見大火而梓慎知宋之將災；他若五星聚東井而漢王入關，慧掃之而符秦滅，四星聚牛女而晉元王吳，景星見箕尾而慕容垂復燕。

自古星象與人事相應的例子很多：歲星在鶉火之次，周武王便攻克了商紂；歲星在實沉之次，晉文公便得了君位；歲星失次而淫行於玄枵，鄭國的裨灶便預知楚子將死；大火之星出現，魯國的梓慎便預知宋國將有災禍。此外像五星聚於東井，漢高祖便入了關中；彗星掃過，前秦苻氏便告覆滅；四星聚於牛女，晉元帝便在吳地稱王；景星現於箕尾，慕容垂便復興了燕國。（「裨□」下底本缺一字，當是「灶」，即鄭大夫裨灶；「符秦」的「符」為「苻」之訛：今皆照錄。）

分野之說原非無稽，但事關軍國之大如可取證，若止一人一身，在心尾則以為宜遷宋燕，在虛危則以為宜遷齊衛，又何以為終身不去其鄉，及數十年仕在一方者解也？

分野之說原本不是毫無根據，但那要在關係軍國大事的時候才可以取來印證。若只就一人一身來講，說命在心宿尾宿就該遷往宋、燕之地，命在虛宿危宿就該遷往齊、衛之地，那麼那些終身不離故鄉的人，以及幾十年一直在一處做官的人，又該怎樣去解釋呢？

子平原有至理，但前六十年某月某日某時出一大貴人，後六十年仍有此八字，其人卻與前迥異，及查閱五星，果宜高下懸絕，則子平似稍遜五星一籌。子平為體，五星為用，體同而用異，此前後六十年，八字相同而五星各異也。然體用一理，終不可詳用而略體。

子平之學原本有極精到的道理，但常有這樣的情形：前一個甲子的某月某日某時出了一位大貴人，後一個甲子同樣的月日時還是這八個字，可那個人的境遇卻與前人迥然不同；等到查對五星命盤，果然應當高下懸殊。這樣看來，子平似乎比五星稍遜一籌。子平是體，五星是用；體相同而用不同，這正是前後兩個甲子八字相同而五星各異的緣故。不過體與用本是一個道理，終究不能只詳於用而略於體。

格局皆形也，宜參形中之氣。如四餘在西北，五星同日在東南，太陰入西北，即四餘欄月，五曜環陽；太陰入東南，即四餘包七政，文東武西每每至兩三月皆如此，其賤作奴隸者亦多矣！乃一見便以為大格局，即許以宜尊顯，何愚昧至此？

格局都只是形，還須參看形裡頭的氣。譬如四餘分佈在西北，五星連同太陽都在東南：這時太陰若入西北，就成了「四餘攔月」加「五曜環陽」；太陰若入東南，就成了「四餘包七政」，文星在東、武星在西。這種星象往往接連兩三個月都是如此，其間生下來的人不知多少，其中淪為奴僕下賤的也很多！有人一見便當作大格局，立刻許他尊貴顯達，怎麼愚昧到這個地步？（「欄月」的「欄」為「攔」之訛，今照原樣錄出。）

何為七曜？相照之光，多少不同，日前後光十五度，月一十二度，土木火各九度，金水各七度。假令火追逐土相離七度，則二星沾光，呼為相會。

什麼叫七曜相照？各曜發光所及的範圍大小不同：太陽前後各及十五度，太陰各及十二度，土星、木星、火星各及九度，金星、水星各及七度。假使火星追趕土星，兩者相距七度，火星九度之光已經夠到土星，兩星便沾到彼此的光，這就叫作「相會」。

若星光度數均者相會，則各星度數減半同沾光。若星光度數多少不同者，初會時度數多者先沾光，少者光未沾及；少者度數相及，則二星同沾光，為正會。

若相會的兩星光度相等，那就各按自己度數的一半算起，兩邊同時沾到光。若兩星光度大小不等，那麼剛開始相會時，光度大的一方先沾到對方的光，光度小的一方還夠不著；等到光度小的一方也夠著了，兩星同時沾光，這才叫作「正會」。

凡二星同度為相會，但遇一分為相離，雖相離力尚在，為二星後光未盡也。若二星相會後相離一分或二分，卻再有一星在後追及，星雖未到，光已相沾，即與後星又為初會。

凡兩星同在一度就算相會；一旦相差一分，就算「相離」。雖說相離，會合之力仍在，因為兩星身後的餘光還沒有散盡。若兩星相會之後已經離開一分或兩分，卻另有一星從後面追上來，那顆星雖然還沒走到，光卻已經先沾上了，這就與後來的那顆星又構成一次「初會」。

此論經度則然，若在緯度、或黃道南、或黃道北，更重。如二星緯度同，經度亦同，則下星能掩卻上星，故相會為尤緊。

以上是就經度而言。若再論緯度，或在黃道之南，或在黃道之北，分量就更重。假如兩星緯度相同、經度也相同，那麼位置低的星就能把位置高的星遮掩起來，所以這一種相會格外緊要。

且此二星相會後，一星前去追及一星，即將先會星光移向後相會之星，假令二星東出度數與對黃道的赤道度數相同，如亥宮二十五度與戌宮五度同，或二星在兩處，日長短同，如一星在申宮二十五度，一星在未宮五度，亦呼為相遇。

還有一層：這兩星相會之後，其中一星再往前追上另一顆星，就會把先前所會那顆星的光轉移給後來相會的星。又假使兩星從東方升起的度數，與它們對著黃道的赤道度數相同，譬如亥宮二十五度與戌宮五度恰好相當；或者兩星雖然分處兩地，而晝夜長短相同，譬如一星在申宮二十五度、一星在未宮五度：這兩種情形也都叫作「相遇」。

又如火星在戌宮，木星在巳宮，金星在申宮，金離火追及木，卻將火之光移向木星，似火與木亦為相遇，謂金先與火六合照後與木相弦照也。又火星在戌宮，木星在巳宮，土星在申宮，土與火六合照，與木相弦照，土將木火二星光聚於一處，亦為相遇。若一星在本宮，又在分定數上與一星或三合、或六合、或對、二絃相照，主星即受相照之星之榮落。

再舉例來說：火星在戌宮，木星在巳宮，金星在申宮。金星離開火星去追木星，就把火星的光帶過去移給木星，看上去火與木也成了「相遇」；這是因為金星先與火星成六合之照，隨後又與木星成弦照的緣故。又如火星在戌宮，木星在巳宮，土星在申宮：土星與火星成六合之照，與木星成弦照，土星便把木、火兩星的光聚到一處，這也算「相遇」。總之，只要一顆星在它本宮，又在規定的度數上與另一顆星結成三合、六合、對照或二絃之照，那麼命主星就要承受來照那顆星所帶來的榮枯升沉。

何謂政餘類聚？乃水與孛、木與氣、火與羅、土與計，一類分聚也。若金星居中，貴氣所屬，以之作命主，金無餘氣，理應位冠群僚。如水土木火作命主，非貴氣所屬，又不近陽，亦尋常人耳。貴氣所屬，又能近陽，終嫌其為餘星分竊，僅列卿貳而已。

什麼叫「政餘類聚」？就是水星與「月孛」、木星與「紫氣」、火星與「羅睺」、土星與「計都」，各以同類分別聚在一處。若金星居於當中，而貴氣又歸屬於金，拿它作命主：金沒有配屬的餘曜，無人分竊它的氣，照理應當位冠群僚。反過來，若以水、土、木、火作命主，既不是貴氣所歸，又不能親近太陽，那也不過是個尋常人。即便貴氣歸屬於它，又能親近太陽，終究還嫌它的氣被同類的餘星分去一份，至多做到卿貳副職罷了。

五列形也，而氣存焉。三四五星同坐一宮，疏密勻停，謂之坐列。三四宮上，疏密勻停，謂之排列，宜命主居中及高地，猶四五人同坐，居中者尊也。

所謂「五列」，講的雖然是形，氣也就寓在其中。三顆、四顆、五顆星同坐一宮，彼此疏密均勻，叫作「坐列」；分佈在三四個宮上，疏密均勻，叫作「排列」。這兩種都以命主居在當中、居在高處為好，好比四五個人同坐一席，坐在正中的最尊。

疏密不勻，謂之行列，行列宜命主居前，猶四五同行，居前者尊，居後者卑也，居最後而有計羅攔轉則非後也，乃前也，又上尊也，儼然旌旗導引，士卒擁衛之象。

若疏密不均，就叫作「行列」。行列以命主居前為好，好比四五個人同行，走在前頭的尊，落在後頭的卑。不過若命主居在最末，而有「計都」「羅睺」在後攔住並把整隊轉過來，那就不算後，反倒算前，而且是更尊的位置——那氣象儼然是旌旗在前導引、士卒在後擁衛。

命主獨居一宮，兩傍有官魁夾，官魁有日月夾，日月又有四餘包裹，謂之主列，自是左右並輔，文武環護之象，或待漏於端門，或拜拱天門皆妙。太陽同三政一餘在一連四宮，太陰同三餘一政在一連四宮，獨空中四宮，惟命主居之，謂之中列，自是超群出眾，獨立寡儔之象。

命主獨占一宮，兩旁有「天官」「魁星」來夾，官、魁之外又有日月來夾，日月之外再有四餘包裹，這叫作「主列」，自然是左右並輔、文武環護的氣象，或如百官待漏於端門之前，或如群臣拜拱於天門之下，都是妙格。又如太陽連同三政一餘佔住相連的四宮，太陰連同三餘一政佔住相連的四宮，中間四宮獨獨空著，只有命主居在其中，這叫作「中列」，自然是超群出眾、卓立無儔的氣象。

命主朝君，命餘覲後，此為陰陽和會，大都貴顯。

命主之星朝拱太陽，如同臣子朝見君王；命主所配的餘曜覲見太陰，如同臣下謁見后妃。這是陰陽兩面各得其會合，有此格局的人大都貴顯。

或十一曜拱命垣、或計羅攔截、或空四正、或空三方、或空對兩宮、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一，皆貴氣所屬，亦宜留意。

此外還有種種格局：或者十一曜一齊拱著命宮，或者「計都」「羅睺」結成攔截之勢，或者四正之位全空，或者三方之位全空，或者相對的兩宮皆空，或者子午丑未四宮皆空，或者卯酉辰戌四宮皆空，或者占三宮又隔三宮，或者守一宮又空一宮——這些都是貴氣所歸的格局，也都應當留意。

或七政歸垣，或七政升殿，或五星齊與日有關照，或五星齊與月有關照，亦屬罕覯，均宜細審。

又如七政各自回到本垣，或七政各自升入本殿，或五星一齊與太陽有照應，或五星一齊與太陰有照應，這些都屬於難得一見的格局，也都應當仔細審察。

有謂木氣之入子丑，金之入寅亥，水孛之入卯戌，火羅之入辰酉，土計之入巳申，木氣之入午，土計之入未，所主者之宮究竟受傷，此亦宜泛泛參觀，兼當揆時度勢，不可執泥。立命於子，木獨守命；立命於寅，金獨守命，現在皆作卿貳矣，必欲一一執泥焉，庸有當乎？

有人說：木與「紫氣」入子丑，金入寅亥，水與「月孛」入卯戌，火與「羅睺」入辰酉，土與「計都」入巳申，木與「紫氣」入午，土與「計都」入未，凡遇這些情形，所主的那一宮終究要受傷。這話也只可泛泛參看，還須一併揣度時令情勢，不能死執。我見過命宮立在子而木星獨守命的，也見過命宮立在寅而金星獨守命的，如今都做到了卿貳之位。若一定要條條死守成例，哪裡會準呢？

童限或十歲出，或二十歲出。其在童限中，即將所立之度逐年挨查。如度是木，木原與日通，童限中即克父。度是土，土原與月通，童限中即克母。度是吉氣所鍾，童限中即發；度是凶氣所會，童限中即亡。

童限有的十歲就出，有的到二十歲才出。人還在童限之中的時候，就把所立之度逐年挨著查考。譬如所立之度屬木，木本來與太陽氣脈相通，木又能蔽日，那麼在童限之中就要克父；所立之度屬土，土本來與太陰氣脈相通，土又能掩月，那麼在童限之中就要克母。所立之度若是吉氣所鍾聚的，童限之中就發達；所立之度若是凶氣所會集的，童限之中就夭亡。

女命與男命略同，所異者命主之外，尤以夫星子星為重。從夫子星之生剋制化及經絡貫串攔拱夾上，細細推求其貧富貴賤，亦相應如響。

女命的看法與男命大致相同，所不同的是：除命主之外，尤其看重夫星與子星。從夫星、子星的生剋制化，以及它們與命度之間經、絡、貫、串、攔、拱、夾的種種關係上，細細推求她的貧富貴賤，也一樣應驗如響。

雙生之別，命主太旺幼者勝，命主太弱長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。又長主正，幼主餘，政餘恆不類，則長幼亦多異。

雙生子的分別是這樣：命主太旺的，後生的弟弟勝過哥哥；命主太弱的，先生的哥哥勝過弟弟；命主不旺不弱的，兄弟二人的際遇大致相同。此外先生的以七政為主，後生的以四餘為主；七政與四餘本來性情不同類，所以兄弟二人的境遇也多半各異。

大吉大凶之命一望而知，易於推算；若中立之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，豈未知士農之子長為士農，工商之子長為工商乎？一日不過十二時，所產何止數萬人？雖五方風土不齊，要亦大率相類也。

大吉大凶的命，一眼便看得出，推算起來容易；至於居中不上不下的那一輩人，只能斷個大概。若一定要指定他該做某一等人、不該做某一種行業，那就未免忘了：讀書人和農人的兒子多半還是讀書人和農人，工匠商賈的兒子多半還是工匠商賈。何況一天不過十二個時辰，同時降生的何止數萬人？雖說五方水土風氣不齊，大體上也總是相類的。

大富大貴之命往往不重生，而貧賤者恆層見疊出，何歟？蓋天地之精華獨蘊釀於此日之一時，譬之祥麟綵鳳原不多見，若泛泛化生於陰陽五行，不啻吠犬嗚雞，何地無之？

大富大貴的命往往不會重複出現，而貧賤之命卻層出不窮，這是什麼緣故？因為天地的精華，單單醞釀在那一日的那一個時辰裡，好比祥麟綵鳳原本就不多見；至於泛泛然由陰陽五行化生出來的，就如同吠叫的狗、報曉的雞，哪一處地方沒有？（「嗚雞」的「嗚」為「鳴」之訛，今照原樣錄出。）

限度雖極危，其氣未盡，即不死；限度雖尚穩，其氣已盡，即必死。大貴之人常在極吉之度死者，何也？其氣盡也，且當受身後之榮也。若至凶度而死，必罹禍患矣，非其命所應有也。

行限之度縱然極其危險，只要他的氣還沒有盡，就不會死；行限之度縱然還算平穩，只要他的氣已經盡了，就必定要死。大貴之人常常在極吉之度上去世，這是為什麼？就因為他的氣盡了；而且死在吉度上，身後還該受哀榮褒贈。若是走到凶度上才死，那就必定是遭了禍患，那種死法並不是他這個命分內應有的。

命只合得一科第，弱冠得之，其氣已盡，即死。命必至一二品，雖六七十歲外，其氣未盡，必候到此地位才死。

一個人的命若只配得一次科第，而他二十歲上下就中了，氣也就此用盡，隨即便死。一個人的命若註定要做到一品二品，那麼即便活到六七十歲開外，只要氣還沒有用盡，也必定要等做到這個地位才死。

有兩人之命，皆宜位至二品。一人於三二十歲時，猝於數年間超擢至二品，其氣已盡，即死。一人歷久不升，即升亦循序漸進，遷延至六七十歲得之，其氣不盡，總不死。

有兩個人的命，都該做到二品。其中一人二三十歲上，忽然在幾年之間破格提拔到二品，氣就此用盡，隨即便死；另一人卻久久不得升遷，即便升也是按部就班一級一級往上挪，一直拖到六七十歲才做到二品，他的氣始終沒有用盡，所以總也不死。可見同是一個品級，得來的遲速不同，壽數便截然兩樣。

有中年忽然折挫者，如氣正未盡，可決其復起；如其氣或已盡，即判以終身。

有人到中年忽然遭挫折而跌倒，這時全看氣：若他的氣正還沒有用盡，就可以斷定他還會東山再起；若他的氣已經用盡，那就可以判定他這一輩子到此為止了。