乾元秘旨 · 第 4 卷

是书成而星命之理昭然可□矣，然亦有书不尽言，言不尽意之憾，所望好学深思者辟彼邪说，循此正规，引而伸之，触类而长之。盖入微之旨，可以意会不可以言传。若必欲一一遍及焉，虽累牍盈编，岂有竟乎？

这部书写成之后，星命的道理便昭然可见了。不过写下来的文字终不能穷尽要说的话，说出来的话也终不能穷尽心中的意思，这总是一层遗憾。所盼望的，是好学深思的人能排斥那些邪说，遵循这里的正规，把它引申开去，触类旁通，愈推愈广。因为精微入里的意旨，只可以心领神会，无法用言语一一传授。倘若一定要条条讲遍，那么写满连篇累牍，又哪里有个尽头？（「昭然可□矣」句中底本缺一字，当是「见」「睹」之类，今存缺文之号，不敢臆补。）

黄赤俱差，甚至前后易次；觜宿距星，汉测距参二度，唐测一度，宋祟宁测半度，元郭守敬测五分，明测之不啻无分，且侵入参宿二十四分。故旧法先觜后参，今不得不先参后觜也。

黄道与赤道都有岁差，日久之后，宿次的前后甚至会互相调换。就说觜宿的距星：汉代测得它距参宿二度，唐代测得一度，宋徽宗崇宁年间测得半度，元代郭守敬测得五分，到了明代再测，已经不止归零，而且反过来侵入参宿二十四分。所以旧法排宿次是先觜后参，如今不得不改成先参后觜。（「祟宁」为「崇宁」之讹，今照原样录出。）

罗喉计都生于日月交行，谓之天首天尾，中法以天首属罗，天尾属计；西法改而易之，遂以罗为尾，计为首，爰自利玛窦等入中土，与明宰辅徐光启等所裁定，后有作者皆莫之及，应不可轻议纷更。

「罗睺」「计都」两星，生于日月交会所行的两个交点，叫作「天首」「天尾」。中法以天首属罗睺、天尾属计都；西法把它调换过来，以罗睺为尾、计都为首。这是自利玛窦等人来到中国之后，与明代宰辅徐光启等人共同裁定的，后来著书的人谁也没有超过他们，所以不该轻率地再去议论更改。

恒星之行即古岁差之度，古谓恒星千古不移，而黄度之节气每岁西退。西法则谓黄道终古不动，而恒星每岁东行。由今考之，恒星实有动移，其说不谬，故各宫皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之类，数十年后歧者便当尽移，须逐年挨查，一以钦天监七政经纬躔度书为准，不可草率迁就。

恒星的行度，就是古人所讲的岁差。古人认为恒星千古不动，而黄道上的节气每年向西退；西法则认为黄道终古不动，而恒星每年向东行。以今日的实测考究，恒星确实有移动，西法的说法并不错。因此每一宫的交界处都有所谓「歧度」，譬如角宿第十度正歧在辰宫与卯宫之间，房宿初度正歧在卯宫与寅宫之间，都是两属之地。再过几十年，这些歧度就会全部移过去，所以必须逐年查对，一律以钦天监颁行的七政经纬躔度之书为准，不可草率将就。

太阳每日皆从子正起，如初一注女二，初二注虚四，初一子时在女二，丑时即在女三，寅时即在女四，挨查至亥时当在虚三，则初二子时便在虚四矣，一日之行常不止十二度，再分派于各时可也。

太阳每日的度数都从子时正中起算。譬如历书上初一注明太阳在女宿第二度，初二注明在虚宿第四度：那么初一子时在女宿二度，丑时便到女宿三度，寅时便到女宿四度，这样一个时辰一个时辰挨查下去，到亥时应当在虚宿三度，于是初二的子时正好落在虚宿四度。太阳一日所行往往不止十二度之数，只要把当日实际所行的度数再分派到十二个时辰上，就可以了。

每度六十分，日与木如同在卯宫氐十，孰先孰后，必须辨明。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午时，日已及三十五分，木自前二日至后三日才行尽氐十，则本日午时只及二十五分有奇，是日前而木后也。

一度分作六十分。假如太阳与木星同在卯宫氐宿第十度上，究竟哪一个在前、哪一个在后，必须辨别明白。太阳每日行满六十分，木星却要六日才行六十分。设有人生在午时：太阳这时已经走到三十五分；而木星是从前两天才进入氐宿十度、要到后三天才走完这一度的，那么本日午时它只走到二十五分多一点。可见此时是太阳在前而木星在后。

有另立异说者，如一命三月初一卯时生，命在戌躔奎，其奎环转流行于卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其实迹，安用此宫度为？不知奎既流卯，而亥子丑等十一宫，未尝不从流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立异而鸣高乎？

另有人别立异说。譬如有个命三月初一卯时生，命宫在戌宫而躔奎宿；他们说奎宿转来转去，实际已经流行到卯宫，那么「奎在戌」只是个空名，「奎在卯」才是它的实迹，既然如此，还要这个宫度做什么？殊不知奎宿既然流到卯宫，亥、子、丑等其余十一宫，也未尝不跟着从这个流到卯位的戌宫顺次排列下去；整副盘还是整副盘，道理仍旧不出这个范围。又何必故意立异来自鸣高明呢？

钓之间正须详看。如甲生人，天官辛气在卯亢，正财己月在酉娄五，天官虽躔伤，却与正财同经，伤方生财，生官；七煞庚水在酉娄三，虽旁正财却躔伤而稍受制，限行至娄十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正财对生官，官场极顺，及行过娄五，遂在正财之后，与七煞密迩，而正财且生煞，宜乎顺中稍逆。

星与星之间钓照的分寸，正需要仔细审看。譬如甲年生人：天官是辛所化的「紫气」，在卯宫亢宿；正财是己所化的太阴，在酉宫娄宿第五度。天官虽然躔在伤官之度上，却与正财同属一经，伤官先去生财，财再回头生官，气脉是通的。七煞是庚所化的水星，在酉宫娄宿第三度，虽然紧挨着正财，却也躔在伤官之度上而稍受制约。于是行限走到娄宿十二、十一、十、九、八、七、六、五这几度时，正财正好从对面生官，官场上极为顺遂；等到行过娄宿第五度，人便落到正财的后面，与七煞贴得极近，而正财这时反过来去生七煞，所以顺境之中就略有逆折。（「钓之间」句首与「伤方生财，生官」句中，底本各脱一字，今照录不补。）

一星常有数用。即以日论，日君象亦父象，立命于午即命主，立命于子即妻主，立命于戌即男女主，立命于申即兄弟主。或化文、或化魁化刃，每有行一度而吉凶参半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微带危机，凶中或偶挟贵气，即一用之中亦有不同，所当细为查参。

同一颗星常常身兼数种用途。就拿太阳来说：它既是君主之象，又是父亲之象；命宫立在午，太阳就是命主；命宫立在子，太阳就是妻主；命宫立在戌，太阳就是子女之主；命宫立在申，太阳就是兄弟之主。它有时又化作「文星」，有时化作「魁星」，有时化作羊刃。所以常有行同一个度而吉凶各半的情形，缘故就在于这颗星在此处相宜、在彼处不宜，在彼处相宜、在此处不宜。何况吉中或许微带危机，凶中或许偶挟贵气，即使是同一种用途，前后也有不同，都应当细细查考参详。

分金度，先天五行，皆节外生枝，在所宜辟。

至于「分金度」「先天五行」这一类名目，都是节外生枝的东西，应当一概排斥不用。

天盘地盘、竹箩三限等，固属谬说，即华罗五星，出自周述学，亦牵合无理，均宜廓清。

「天盘地盘」「竹箩三限」这一类，固然是谬说；就连出自明人周述学之手的「华罗五星」，也是牵强附会、毫无道理，都应当一并廓清。

西法推算自谓独开生面，但其所言，如某星在某方喜杀人生人，某星在某方好戏好色，何粗鄙乃尔！尝取《天步真原》一书试之，从不一验，亦宜屏弃。

西洋的星占推算自称别开生面，可是它所讲的，譬如某星在某方就喜欢杀人或救人，某星在某方就爱看戏、好女色，何等粗鄙！我曾取《天步真原》一书来试验，从来没有一条应验，这些也应当摒弃不用。

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大编》《望斗仙经》《星学纲目》《星学源流》《历府大成》《星学大成》等书所载正五行甚详，但仅合此理十之一。

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大编》《望斗仙经》《星学纲目》《星学源流》《历府大成》《星学大成》这一批书，所载的正五行讲得很详细，但真正合于本书这套道理的，不过十分之一而已。

《耶律神数》《元星枢要》《原星出入》《天官经》等书皆命理正宗，集中已将精华采取，不复全录。

《耶律神数》《元星枢要》《原星出入》《天官经》这几部书，都是命理的正宗；书中的精华本书已经采录进来，就不再全文照抄了。

岁在鹑火而武王克商，岁在实沉而晋文得位，淫於伭枵而裨□知楚子之将死，星见大火而梓慎知宋之将灾；他若五星聚东井而汉王入关，慧扫之而符秦灭，四星聚牛女而晋元王吴，景星见箕尾而慕容垂复燕。

自古星象与人事相应的例子很多：岁星在鹑火之次，周武王便攻克了商纣；岁星在实沉之次，晋文公便得了君位；岁星失次而淫行于玄枵，郑国的裨灶便预知楚子将死；大火之星出现，鲁国的梓慎便预知宋国将有灾祸。此外像五星聚于东井，汉高祖便入了关中；彗星扫过，前秦苻氏便告覆灭；四星聚于牛女，晋元帝便在吴地称王；景星现于箕尾，慕容垂便复兴了燕国。（「裨□」下底本缺一字，当是「灶」，即郑大夫裨灶；「符秦」的「符」为「苻」之讹：今皆照录。）

分野之说原非无稽，但事关军国之大如可取证，若止一人一身，在心尾则以为宜迁宋燕，在虚危则以为宜迁齐卫，又何以为终身不去其乡，及数十年仕在一方者解也？

分野之说原本不是毫无根据，但那要在关系军国大事的时候才可以取来印证。若只就一人一身来讲，说命在心宿尾宿就该迁往宋、燕之地，命在虚宿危宿就该迁往齐、卫之地，那么那些终身不离故乡的人，以及几十年一直在一处做官的人，又该怎样去解释呢？

子平原有至理，但前六十年某月某日某时出一大贵人，后六十年仍有此八字，其人却与前迥异，及查阅五星，果宜高下悬绝，则子平似稍逊五星一筹。子平为体，五星为用，体同而用异，此前后六十年，八字相同而五星各异也。然体用一理，终不可详用而略体。

子平之学原本有极精到的道理，但常有这样的情形：前一个甲子的某月某日某时出了一位大贵人，后一个甲子同样的月日时还是这八个字，可那个人的境遇却与前人迥然不同；等到查对五星命盘，果然应当高下悬殊。这样看来，子平似乎比五星稍逊一筹。子平是体，五星是用；体相同而用不同，这正是前后两个甲子八字相同而五星各异的缘故。不过体与用本是一个道理，终究不能只详于用而略于体。

格局皆形也，宜参形中之气。如四余在西北，五星同日在东南，太阴入西北，即四余栏月，五曜环阳；太阴入东南，即四余包七政，文东武西每每至两三月皆如此，其贱作奴隶者亦多矣！乃一见便以为大格局，即许以宜尊显，何愚昧至此？

格局都只是形，还须参看形里头的气。譬如四余分布在西北，五星连同太阳都在东南：这时太阴若入西北，就成了「四余拦月」加「五曜环阳」；太阴若入东南，就成了「四余包七政」，文星在东、武星在西。这种星象往往接连两三个月都是如此，其间生下来的人不知多少，其中沦为奴仆下贱的也很多！有人一见便当作大格局，立刻许他尊贵显达，怎么愚昧到这个地步？（「栏月」的「栏」为「拦」之讹，今照原样录出。）

何为七曜？相照之光，多少不同，日前后光十五度，月一十二度，土木火各九度，金水各七度。假令火追逐土相离七度，则二星沾光，呼为相会。

什么叫七曜相照？各曜发光所及的范围大小不同：太阳前后各及十五度，太阴各及十二度，土星、木星、火星各及九度，金星、水星各及七度。假使火星追赶土星，两者相距七度，火星九度之光已经够到土星，两星便沾到彼此的光，这就叫作「相会」。

若星光度数均者相会，则各星度数减半同沾光。若星光度数多少不同者，初会时度数多者先沾光，少者光未沾及；少者度数相及，则二星同沾光，为正会。

若相会的两星光度相等，那就各按自己度数的一半算起，两边同时沾到光。若两星光度大小不等，那么刚开始相会时，光度大的一方先沾到对方的光，光度小的一方还够不着；等到光度小的一方也够着了，两星同时沾光，这才叫作「正会」。

凡二星同度为相会，但遇一分为相离，虽相离力尚在，为二星后光未尽也。若二星相会后相离一分或二分，却再有一星在后追及，星虽未到，光已相沾，即与后星又为初会。

凡两星同在一度就算相会；一旦相差一分，就算「相离」。虽说相离，会合之力仍在，因为两星身后的余光还没有散尽。若两星相会之后已经离开一分或两分，却另有一星从后面追上来，那颗星虽然还没走到，光却已经先沾上了，这就与后来的那颗星又构成一次「初会」。

此论经度则然，若在纬度、或黄道南、或黄道北，更重。如二星纬度同，经度亦同，则下星能掩却上星，故相会为尤紧。

以上是就经度而言。若再论纬度，或在黄道之南，或在黄道之北，分量就更重。假如两星纬度相同、经度也相同，那么位置低的星就能把位置高的星遮掩起来，所以这一种相会格外紧要。

且此二星相会后，一星前去追及一星，即将先会星光移向后相会之星，假令二星东出度数与对黄道的赤道度数相同，如亥宫二十五度与戌宫五度同，或二星在两处，日长短同，如一星在申宫二十五度，一星在未宫五度，亦呼为相遇。

还有一层：这两星相会之后，其中一星再往前追上另一颗星，就会把先前所会那颗星的光转移给后来相会的星。又假使两星从东方升起的度数，与它们对着黄道的赤道度数相同，譬如亥宫二十五度与戌宫五度恰好相当；或者两星虽然分处两地，而昼夜长短相同，譬如一星在申宫二十五度、一星在未宫五度：这两种情形也都叫作「相遇」。

又如火星在戌宫，木星在巳宫，金星在申宫，金离火追及木，却将火之光移向木星，似火与木亦为相遇，谓金先与火六合照后与木相弦照也。又火星在戌宫，木星在巳宫，土星在申宫，土与火六合照，与木相弦照，土将木火二星光聚于一处，亦为相遇。若一星在本宫，又在分定数上与一星或三合、或六合、或对、二弦相照，主星即受相照之星之荣落。

再举例来说：火星在戌宫，木星在巳宫，金星在申宫。金星离开火星去追木星，就把火星的光带过去移给木星，看上去火与木也成了「相遇」；这是因为金星先与火星成六合之照，随后又与木星成弦照的缘故。又如火星在戌宫，木星在巳宫，土星在申宫：土星与火星成六合之照，与木星成弦照，土星便把木、火两星的光聚到一处，这也算「相遇」。总之，只要一颗星在它本宫，又在规定的度数上与另一颗星结成三合、六合、对照或二弦之照，那么命主星就要承受来照那颗星所带来的荣枯升沉。

何谓政余类聚？乃水与孛、木与气、火与罗、土与计，一类分聚也。若金星居中，贵气所属，以之作命主，金无余气，理应位冠群僚。如水土木火作命主，非贵气所属，又不近阳，亦寻常人耳。贵气所属，又能近阳，终嫌其为余星分窃，仅列卿贰而已。

什么叫「政余类聚」？就是水星与「月孛」、木星与「紫气」、火星与「罗睺」、土星与「计都」，各以同类分别聚在一处。若金星居于当中，而贵气又归属于金，拿它作命主：金没有配属的余曜，无人分窃它的气，照理应当位冠群僚。反过来，若以水、土、木、火作命主，既不是贵气所归，又不能亲近太阳，那也不过是个寻常人。即便贵气归属于它，又能亲近太阳，终究还嫌它的气被同类的余星分去一份，至多做到卿贰副职罢了。

五列形也，而气存焉。三四五星同坐一宫，疏密匀停，谓之坐列。三四宫上，疏密匀停，谓之排列，宜命主居中及高地，犹四五人同坐，居中者尊也。

所谓「五列」，讲的虽然是形，气也就寓在其中。三颗、四颗、五颗星同坐一宫，彼此疏密均匀，叫作「坐列」；分布在三四个宫上，疏密均匀，叫作「排列」。这两种都以命主居在当中、居在高处为好，好比四五个人同坐一席，坐在正中的最尊。

疏密不匀，谓之行列，行列宜命主居前，犹四五同行，居前者尊，居后者卑也，居最后而有计罗拦转则非后也，乃前也，又上尊也，俨然旌旗导引，士卒拥卫之象。

若疏密不均，就叫作「行列」。行列以命主居前为好，好比四五个人同行，走在前头的尊，落在后头的卑。不过若命主居在最末，而有「计都」「罗睺」在后拦住并把整队转过来，那就不算后，反倒算前，而且是更尊的位置——那气象俨然是旌旗在前导引、士卒在后拥卫。

命主独居一宫，两傍有官魁夹，官魁有日月夹，日月又有四余包裹，谓之主列，自是左右并辅，文武环护之象，或待漏于端门，或拜拱天门皆妙。太阳同三政一余在一连四宫，太阴同三余一政在一连四宫，独空中四宫，惟命主居之，谓之中列，自是超群出众，独立寡俦之象。

命主独占一宫，两旁有「天官」「魁星」来夹，官、魁之外又有日月来夹，日月之外再有四余包裹，这叫作「主列」，自然是左右并辅、文武环护的气象，或如百官待漏于端门之前，或如群臣拜拱于天门之下，都是妙格。又如太阳连同三政一余占住相连的四宫，太阴连同三余一政占住相连的四宫，中间四宫独独空着，只有命主居在其中，这叫作「中列」，自然是超群出众、卓立无俦的气象。

命主朝君，命余觐后，此为阴阳和会，大都贵显。

命主之星朝拱太阳，如同臣子朝见君王；命主所配的余曜觐见太阴，如同臣下谒见后妃。这是阴阳两面各得其会合，有此格局的人大都贵显。

或十一曜拱命垣、或计罗拦截、或空四正、或空三方、或空对两宫、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一，皆贵气所属，亦宜留意。

此外还有种种格局：或者十一曜一齐拱着命宫，或者「计都」「罗睺」结成拦截之势，或者四正之位全空，或者三方之位全空，或者相对的两宫皆空，或者子午丑未四宫皆空，或者卯酉辰戌四宫皆空，或者占三宫又隔三宫，或者守一宫又空一宫——这些都是贵气所归的格局，也都应当留意。

或七政归垣，或七政升殿，或五星齐与日有关照，或五星齐与月有关照，亦属罕觏，均宜细审。

又如七政各自回到本垣，或七政各自升入本殿，或五星一齐与太阳有照应，或五星一齐与太阴有照应，这些都属于难得一见的格局，也都应当仔细审察。

有谓木气之入子丑，金之入寅亥，水孛之入卯戌，火罗之入辰酉，土计之入巳申，木气之入午，土计之入未，所主者之宫究竟受伤，此亦宜泛泛参观，兼当揆时度势，不可执泥。立命于子，木独守命；立命于寅，金独守命，现在皆作卿贰矣，必欲一一执泥焉，庸有当乎？

有人说：木与「紫气」入子丑，金入寅亥，水与「月孛」入卯戌，火与「罗睺」入辰酉，土与「计都」入巳申，木与「紫气」入午，土与「计都」入未，凡遇这些情形，所主的那一宫终究要受伤。这话也只可泛泛参看，还须一并揣度时令情势，不能死执。我见过命宫立在子而木星独守命的，也见过命宫立在寅而金星独守命的，如今都做到了卿贰之位。若一定要条条死守成例，哪里会准呢？

童限或十岁出，或二十岁出。其在童限中，即将所立之度逐年挨查。如度是木，木原与日通，童限中即克父。度是土，土原与月通，童限中即克母。度是吉气所钟，童限中即发；度是凶气所会，童限中即亡。

童限有的十岁就出，有的到二十岁才出。人还在童限之中的时候，就把所立之度逐年挨着查考。譬如所立之度属木，木本来与太阳气脉相通，木又能蔽日，那么在童限之中就要克父；所立之度属土，土本来与太阴气脉相通，土又能掩月，那么在童限之中就要克母。所立之度若是吉气所钟聚的，童限之中就发达；所立之度若是凶气所会集的，童限之中就夭亡。

女命与男命略同，所异者命主之外，尤以夫星子星为重。从夫子星之生克制化及经络贯串拦拱夹上，细细推求其贫富贵贱，亦相应如响。

女命的看法与男命大致相同，所不同的是：除命主之外，尤其看重夫星与子星。从夫星、子星的生克制化，以及它们与命度之间经、络、贯、串、拦、拱、夹的种种关系上，细细推求她的贫富贵贱，也一样应验如响。

双生之别，命主太旺幼者胜，命主太弱长者胜；命主不旺不弱，长幼略同。又长主正，幼主余，政余恒不类，则长幼亦多异。

双生子的分别是这样：命主太旺的，后生的弟弟胜过哥哥；命主太弱的，先生的哥哥胜过弟弟；命主不旺不弱的，兄弟二人的际遇大致相同。此外先生的以七政为主，后生的以四余为主；七政与四余本来性情不同类，所以兄弟二人的境遇也多半各异。

大吉大凶之命一望而知，易于推算；若中立之辈，只可断其大概。必谓当为某等人，不作某等业，岂未知士农之子长为士农，工商之子长为工商乎？一日不过十二时，所产何止数万人？虽五方风土不齐，要亦大率相类也。

大吉大凶的命，一眼便看得出，推算起来容易；至于居中不上不下的那一辈人，只能断个大概。若一定要指定他该做某一等人、不该做某一种行业，那就未免忘了：读书人和农人的儿子多半还是读书人和农人，工匠商贾的儿子多半还是工匠商贾。何况一天不过十二个时辰，同时降生的何止数万人？虽说五方水土风气不齐，大体上也总是相类的。

大富大贵之命往往不重生，而贫贱者恒层见叠出，何欤？盖天地之精华独蕴酿于此日之一时，譬之祥麟彩凤原不多见，若泛泛化生于阴阳五行，不啻吠犬呜鸡，何地无之？

大富大贵的命往往不会重复出现，而贫贱之命却层出不穷，这是什么缘故？因为天地的精华，单单酝酿在那一日的那一个时辰里，好比祥麟彩凤原本就不多见；至于泛泛然由阴阳五行化生出来的，就如同吠叫的狗、报晓的鸡，哪一处地方没有？（「呜鸡」的「呜」为「鸣」之讹，今照原样录出。）

限度虽极危，其气未尽，即不死；限度虽尚稳，其气已尽，即必死。大贵之人常在极吉之度死者，何也？其气尽也，且当受身后之荣也。若至凶度而死，必罹祸患矣，非其命所应有也。

行限之度纵然极其危险，只要他的气还没有尽，就不会死；行限之度纵然还算平稳，只要他的气已经尽了，就必定要死。大贵之人常常在极吉之度上去世，这是为什么？就因为他的气尽了；而且死在吉度上，身后还该受哀荣褒赠。若是走到凶度上才死，那就必定是遭了祸患，那种死法并不是他这个命分内应有的。

命只合得一科第，弱冠得之，其气已尽，即死。命必至一二品，虽六七十岁外，其气未尽，必候到此地位才死。

一个人的命若只配得一次科第，而他二十岁上下就中了，气也就此用尽，随即便死。一个人的命若注定要做到一品二品，那么即便活到六七十岁开外，只要气还没有用尽，也必定要等做到这个地位才死。

有两人之命，皆宜位至二品。一人于三二十岁时，猝于数年间超擢至二品，其气已尽，即死。一人历久不升，即升亦循序渐进，迁延至六七十岁得之，其气不尽，总不死。

有两个人的命，都该做到二品。其中一人二三十岁上，忽然在几年之间破格提拔到二品，气就此用尽，随即便死；另一人却久久不得升迁，即便升也是按部就班一级一级往上挪，一直拖到六七十岁才做到二品，他的气始终没有用尽，所以总也不死。可见同是一个品级，得来的迟速不同，寿数便截然两样。

有中年忽然折挫者，如气正未尽，可决其复起；如其气或已尽，即判以终身。

有人到中年忽然遭挫折而跌倒，这时全看气：若他的气正还没有用尽，就可以断定他还会东山再起；若他的气已经用尽，那就可以判定他这一辈子到此为止了。