命理探源 · 第 1 卷

目錄 命理探源簡介 卷一 本原 卷二 起例 卷三 強弱 卷四 宜忌 卷五 化合刑沖 卷六 先賢名論 卷七 潤德堂藏稿 卷八 星家十要 跋

這是全書的目錄，也是一張理解本書結構的地圖。《命理探源》是民國子平學的集成之作，袁樹珊廣輯《淵海子平》《三命通會》《滴天髓》《神峰通考》《窮通寶鑑》《子平真詮》《星平會海》《協紀辨方書》諸書之說，分門編次並逐條加上自己的按語。全書正文分八卷：卷一「本原」講干支、五行、納音、合沖刑害等基本符號；卷二「起例」講怎樣排出年月日時四柱、定十神、起大運、安命宮小限；卷三「強弱」講十二運生旺死絕、四時休旺與神煞，是判斷日主強弱的量尺；卷四「宜忌」逐一講十天干性情、四時五行喜忌與十神的宜忌，並進入用神一門；卷五「化合刑沖」講化氣格、歲運流年、六親、婦幼與雜說；卷六「先賢名論」是歷代名篇的輯錄；卷七「潤德堂藏稿」是袁樹珊自己的批命實例；卷八「星家十要」講術士應有的學問與操守。卷前另有《命理探源簡介》一篇，卷末有跋。讀者若初學，宜先讀卷一、卷二把符號與手續弄熟，再進卷三、卷四求義理。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。

「天干」一共十位，依次是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；「地支」一共十二位，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。這二十二個字是整套子平命學的字母，年、月、日、時四柱共八個字，每一個字都從這裡取出：上面一字取自天干，下面一字取自地支。天干代表流行於天、顯露在外的氣，地支代表凝定於地、承載在下的形。袁樹珊把干支列為全書第一條，用意是要讀者先把這兩串符號背熟、次序記牢，後面講五行、講月令、講十神，全都建立在它們之上。

《五行大義》云：支干者，因五行而立之，昔軒轅之時，大撓之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大撓採五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名之，謂之干。作子丑以名之，謂之支。有事於天則用日，有事用地則用辰，陰陽之別，故有干支名也。

袁樹珊先引隋代蕭吉《五行大義》來交代干支的來歷：干支是依據五行的道理設立的，相傳出於黃帝軒轅氏的時代，由大臣大撓所創制。《五行大義》又轉引東漢蔡邕《月令章句》說，大撓採集五行的情狀，觀測北斗斗柄所指的方位，先造出甲、乙一類的名號，叫作「干」；再造出子、丑一類的名號，叫作「支」。凡是記天上的事就用「日」（即天干），凡是記地下的事就用「辰」（即地支），一屬陽、一屬陰，界限分明，所以才有干、支兩個名稱。這一段要說明的是：干支不是隨口安排的符號，而是古人配合五行與天象定下的一套記時系統。

支干者，干字有三種不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如樹木之有支條莖竿，共為樹體，所以雲竿。有作干者，幹濟為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟萬事，故云支干。又作杆字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，而亦云干也。世書從易，故多作干支也。

《五行大義》接著考釋「干」字的寫法。古書裡這個字有三種寫法：一寫作「竿」，二寫作「干」，三寫作「杆」。寫作「竿」的，取樹木的比喻——枝條與主竿相配才合成一棵完整的樹，地支好比枝條，天干好比主竿，合起來才成一體，所以叫「竿」。寫作「干」的，取「幹濟」（幹辦成事）的意思；「支」則取「支任」（支撐擔當）的意思，用這些日辰去擔當、辦成天下萬事，所以合稱「支干」。寫作「杆」的，仍是「竿」的意思，物件掛在杆上便豎立分明，所以也稱「干」。後世書寫圖省便，於是多寫成「干支」。這段考的是字形字義，結論是：無論哪種寫法，都在強調天干為主、地支為輔而又彼此相配的關係。

《群書考異》云：甲者，拆也。言萬物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物見初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著也。丁者，強也，言萬物之丁壯也。故《邦國圖籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂於戊，是也。己者，紀也，言萬物有形可紀識也。庚者，堅也，言萬物收斂而有實也。辛者，新也，言萬物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。

袁樹珊再引《群書考異》，用聲訓（以同音字解釋本字）的方法逐一解說十天干的取名之義，其主線是草木一年生長的全過程。甲就是「拆」（裂開），萬物頂破外殼的甲皮鑽出地面，《周易·解卦》所說「百果草木皆甲拆」正是此意。乙就是「軋」，萬物初生時曲折掙扎著抽長出來。丙就是「炳」，萬物明亮顯著。丁就是「強」，萬物長到壯實的階段，所以《邦國圖籍》有「成丁」的說法。戊就是「茂」，萬物茂盛，《漢書·律曆志》說「孽茂於戊」。己就是「紀」，萬物已成形體、可以記錄辨識。庚就是「堅」，萬物收斂而結出果實。辛就是「新」，萬物剛剛更新、都已收成。壬就是「任」，陽氣在地下擔負著養育萬物的責任。癸就是「揆」，萬物到此已可度量估算。可見十干的次序，本身就是一條從萌芽、生長、繁茂到收斂、藏伏的生命線。

又云：子者，孳也，陽氣既動，萬物孳萌於下也。丑者，紐也，紐者，繫也，續萌而繫長也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出於地也。巳者，己也，己、起也，萬物至此，已畢盡而起也。午者，仵也，亦云蕪也，萬物盛大，支柯蕪布也。未者，昧也，陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧也。申者，身也，萬物之身體，皆成就也。酉者，老也，萬物老極而成熟也。戌者，滅也，萬物皆衰滅也。亥者，核也，萬物收藏，皆堅核也。

《群書考異》接著用同樣的辦法解說地支。子就是「孳」，陽氣剛剛萌動，萬物在地下孳生。丑就是「紐」，「紐」即係結，承接前面的萌芽而牽繫著往上長。寅就是「移」，也含牽引之義，嫩芽稍稍吐露，被牽引伸展，移出地面。巳就是「己」，「己」又通「起」，萬物到這裡已經長完而挺立起來。午就是「仵」（相逢、交午），也說是「蕪」，萬物盛大，枝柯繁茂鋪開。未就是「昧」，陰氣已經生長，萬物稍見衰退，形體轉向晦暗。申就是「身」，萬物的形體都已成就。酉就是「老」，萬物老到極點而成熟。戌就是「滅」，萬物一齊衰敗凋落。亥就是「核」，萬物收藏起來，都凝成堅硬的果核。此處原書只列了子、丑、寅、巳、午、未、申、酉、戌、亥十支的解說，卯、辰兩條底本未載，讀者可參照前後文的生長次第自行體會。

甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。子、寅、辰、午、申、戌，屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥，屬陰。《協紀辯方》云：陽從陽，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽辰即先天乾、兌、離、震納之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。

十天干裡，甲、丙、戊、庚、壬這五位屬陽，乙、丁、己、辛、癸這五位屬陰——也就是按次序單數為陽、雙數為陰。十二地支裡，子、寅、辰、午、申、戌屬陽，丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，同樣是單數位為陽、雙數位為陰。清代官修的《協紀辨方書》解釋這樣分配的道理說：陽的跟著陽走，陰的跟著陰走，子、寅、辰、午、申、戌這六個陽支，正是先天八卦中乾、兌、離、震四個陽卦所納的地支；丑、卯、巳、未、酉、亥這六個陰支，正是先天八卦中巽、坎、艮、坤四個陰卦所納的地支。干支分陰陽是排八字的第一道分界線：後面講陽男陰女順逆排大運、講陽干陰干的生旺死絕順行逆行、講「陽見陰、陰見陽為正，陽見陽、陰見陰為偏」的十神定名，全都從這裡出發。

按《易》云，太極生兩儀。朱子謂萬物各具一太極，五行之木、火、土、金、水，乃萬物之最大最著者，其始也具太極，故甲乙同一木也。其繼也生兩儀，故甲屬陽，乙屬陰也。丙丁同一火也，而丙屬陽，丁屬陰。戊己同一土也，而戊屬陽，己屬陰。庚辛同一金也，而庚屬陽，辛屬陰。壬癸同一水也，而壬屬陽，癸屬陰。寅卯同一木也，而寅屬陽，乙屬陰。巳午同一火也，而午屬陽，巳屬陰。申酉同一金也，而申屬陽，酉屬陰。亥子同一水也，而子屬陽，亥屬陰。土居四維，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌為陽，丑、未為陰也。

袁樹珊按：《周易·繫辭》說「太極生兩儀」，朱熹又說萬物各自具備一個太極。五行中的木、火、土、金、水，是萬物中最大最顯著的類別，它們最初各自是一個渾然的太極，所以甲和乙同屬一個木；接著太極生出兩儀，於是分出陰陽，甲為陽木，乙為陰木。同樣，丙丁同屬一火而丙為陽、丁為陰；戊己同屬一土而戊為陽、己為陰；庚辛同屬一金而庚為陽、辛為陰；壬癸同屬一水而壬為陽、癸為陰。地支也是這個道理：寅卯同屬一木而寅為陽、卯為陰（底本此句「乙屬陰」當作「卯屬陰」，係傳寫之誤）；巳午同屬一火而午為陽、巳為陰；申酉同屬一金而申為陽、酉為陰；亥子同屬一水而子為陽、亥為陰。土不專主一方而分居辰、戌、丑、未四維，旺於春夏秋冬每一季的最後十八天，所以辰、戌、丑、未同屬一土，而辰、戌為陽土，丑、未為陰土。這段的用意是告訴學者：干支的陰陽不是硬派的，而是「一行分兩儀」的自然結果。

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。王逵《蠡海集》云：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。

十二地支各配一種動物，就是通稱的生肖：子配鼠、丑配牛、寅配虎、卯配兔、辰配龍、巳配蛇、午配馬、未配羊、申配猴、酉配雞、戌配狗、亥配豬。明代王逵在《蠡海集》裡解釋這樣配對的理由，說是取動物的習性來象徵該支的陰陽之氣。子是陰氣到了極點，幽深潛伏、隱晦不露，所以配鼠，因為鼠善於藏匿蹤跡。午是陽氣到了極點，顯明剛健，所以配馬，因為馬奔走迅疾。丑屬陰，俯身而懷慈愛，所以配牛，因為牛會舔舐小牛。未屬陽，昂首而守禮節，所以配羊，因為羊吃奶時前腿下跪。寅是三陽之月，陽氣偏勝就顯得暴烈，所以配虎，因為虎性兇暴。申是三陰之月，陰氣偏勝就顯得機巧，所以配猴，因為猴性狡黠。

卯酉為日月之門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。

《蠡海集》接著說：卯、酉分別是日出與日入之門，配的兔與雞這兩種動物都只有一個孔竅；相傳兔子舔舐雄兔的毛就能受孕，是有感應而無交配，雞則交合而無形跡可見，是有交配而無感應，二者恰好各占一邊。辰、巳正當陽氣升起、萬物變化的時節，變化之力以龍為最盛、蛇次之，所以用龍、蛇來配辰、巳——龍和蛇都是善於變化的動物。戌、亥正當陰氣收斂、萬物持守的時節，守禦之力以狗為最盛、豬次之，所以用狗、豬來配戌、亥——狗和豬都是安靜鎮守的動物。可見十二生肖的配法，取的是「氣」與「性」相應，而不是隨手指派。

《考原》云：十二辰禽象，其說相沿以久。莫知其所自來，雖於經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：食之卯地。《祭張員外文》謂：虎取而去，來寅其徵。則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。又譙周謂：司馬為典午，則漢晉時有之矣。溯而上之，陳敬仲筮者，言當昌於姜姓之國，而釋春秋謂觀之六四。納得辛未，辛為巽長女，未為羊，羊加女為姜，則是周時又已有之也。

袁樹珊再引《星曆考原》，用文獻考證生肖之說的年代。《考原》說：十二地支配十二種動物，沿用已久，誰也說不清最早出於何時；雖然儒家經典裡找不到，但拿歷代傳記與諸子史書來考察，就知道絕不止於宋代以後。例如唐代韓愈《毛穎傳》裡說兔子「食之卯地」，《祭張員外文》裡說「虎取而去，來寅其徵」，可見唐代已有此說。又如《三國志·管輅傳》推衍東方朔龍蛇之占，認為變化相推會合在辰、巳；蜀漢譙周說「司馬為典午」（「典」即司，「午」即馬，是用生肖隱語指司馬氏），可見漢、晉時也已有此說。再往上追溯，《左傳》記陳敬仲卜筮，占者說他的後代將昌盛於姜姓之國，解《春秋》的人指出那是觀卦六四爻，此爻納干支得辛未，辛屬巽為長女，未屬羊，「羊」字加「女」字正是「姜」字，那麼周代就已經在用生肖了。這段的論證目的很明確：生肖並非後人杜撰的俗說，而是淵源極古。

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。昨問劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象，朱子論乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰此取象自有來歷，非假譬之。由是觀之，十二象真有之矣。

明代李夢陽《空同子》又從另一面立論：十二支配鼠、牛等等，起初本只是取個象徵罷了；可是屬木的人碰到漆就會起瘡，貓見到屬虎的人就會叼著小貓搬窩——這些又不像單純的比喻。作者說，前些時候請教劉南宮，劉先生說這類感應是真有其事的，不只是取象而已；朱熹論《周易·說卦》以乾為馬、坤為牛、巽為雞、坎為豕、艮為狗、兌為羊時，也說這種取象自有來歷，並不是隨便打的比方。由此看來，十二生肖之象是實有其事的。袁樹珊把這一條錄在《考原》之後，是要在「生肖只是符號」與「生肖真有物性感應」兩種看法之間，先把後一種的理據擺出來。

按：己酉秋，晤宋午庭先生，詢於貴處東臺。濱海之地，物產必饒。渠云：東海出產，以動物占多數，而尤以閏魚為最奇異。蓋尋常之魚，無論鉅細，形狀不更，每年應時而出。閏魚則閏年不可見也，且形狀不一。按其所閏之年支生肖，而變更焉。如子年則鼠首魚尾，丑年則牛首魚尾，推而至於寅年虎首，卯年兔首，無不酷肖。

袁樹珊按：己酉年（一九〇九）秋天，我會見宋午庭先生，問起他家鄉江蘇東臺一帶的情形，說沿海之地物產一定豐饒。他答道：東海的出產以動物居多，其中最奇特的要數「閏魚」。尋常的魚不論大小，形狀都不改變，每年按時節出現；閏魚卻只在閏年才見得到，而且形狀並不固定，要按所閏那一年的年支生肖而變化。比如子年就是鼠頭魚尾，丑年就是牛頭魚尾，依此類推，寅年虎頭、卯年兔頭，沒有一樣不酷似的。袁樹珊舉這段見聞，是想為上文「生肖真有其物」的說法補一條親歷的旁證。

光緒甲申閏五月，餘會親見閏魚之形狀，猴首魚尾，身長十餘丈，肋骨幾及丈餘者。但此魚非人力所能捕獲，必待海潮驟落，自斃沙灘。乙卯秋，又與葉子實先生，縱談及此，所見亦同，據二君之言，則海隅動物，有若是之靈異，地支生肖，有若是之明證，誰謂干支假設，生肖無憑耶？

宋午庭先生又說：光緒甲申年（一八八四）閏五月，我曾親眼見過閏魚的樣子，猴頭魚尾，身長十幾丈，肋骨幾乎有一丈多長。不過這種魚不是人力捕撈得到的，必得等海潮驟然退落，它自己擱淺死在沙灘上才見得著。袁樹珊接著寫道：乙卯年（一九一五）秋天，我又與葉子實先生暢談到這件事，他所見所聞也相同。照這兩位先生的話看來，海邊的動物竟有這樣靈異的現象，地支配生肖竟有這樣明白的驗證，誰還能說干支是憑空假設、生肖毫無根據呢？這一問是袁樹珊本卷立論的落腳點：他要先替干支生肖這套符號系統爭到「本原有據」的地位，後面推命的種種法則才站得住。

甲乙屬木，為東方。丙丁屬獲為南方。戊己屬土，為中央。庚辛屬金，為西方。壬癸屬水，為北方。寅卯辰屬木，司春，為東方。巳午未屬火，司夏，為南方。申酉戌屬金，司秋，為西方。亥子丑屬水，司冬，為北方。辰戌丑未四支，單位言之屬土，為四季，為四維。

這是干支配五行與方位的總表，是排八字後判斷五行多寡的直接依據。天干方面：甲、乙屬木，居東方；丙、丁屬火，居南方（底本此句「屬獲」二字有訛，「獲」當作「火」）；戊、己屬土，居中央；庚、辛屬金，居西方；壬、癸屬水，居北方。地支方面：寅、卯、辰三支屬木，主管春季，居東方；巳、午、未三支屬火，主管夏季，居南方；申、酉、戌三支屬金，主管秋季，居西方；亥、子、丑三支屬水，主管冬季，居北方。至於辰、戌、丑、未這四支，若單獨一支來看則屬土，它們分處四季之末，又居東南、西南、西北、東北四隅，所以稱為「四季」，也稱「四維」。讀者要注意：地支既按三支一組分屬四時，又各自另有本氣，辰戌丑未尤其是「季末屬土而各藏本季餘氣」，這一點是後面論月令、論墓庫的根本。

《五行大義》云：夫萬物自有體質，聖人象類而制其名，故曰名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故云稱謂。《禮》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資於造化，豈可不先立其名，後明其體用耶。

袁樹珊再引《五行大義》，先講為什麼要給五行「立名」。萬物各有自己的形體質地，聖人依類取象而給它們制定名稱，所以說「名是用來確定體的」。《老子》講「無名是天地的開端，有名是萬物的母親」；名稱因功用而生，所以叫作「稱謂」。《禮記》說小孩出生三個月，等他會發聲了才給他取名，未出生之前本來就沒有名字。五行是萬物的先導，它的形體與功用都取資於造化，怎麼可以不先確立它的名稱，然後再闡明它的體與用呢？這一段是下文逐一考釋木、火、土、金、水字義的引子：袁樹珊要讀者明白，五行的名號不是空洞的標籤，每一個字的本義都指向該行的性情，懂得字義才談得上懂得五行的體用。

《白虎通》云：少陽見於寅，盛於卯，衰於辰。其日甲乙屬木。《春秋元命苞》曰：木者，觸也。觸地而生。許慎云：木者，冒也。言冒地而出，字從中下，象其根也。其時春《禮記》曰：春之為言蠢也，產萬物者也。其位在東方。尸子云：東者，動也，震氣故動。

先說木。《白虎通義》講：少陽之氣出現在寅，興盛在卯，衰退在辰；配天干則甲、乙屬木。緯書《春秋元命苞》說，「木」就是「觸」，頂觸著地面而生長出來。許慎《說文解字》說，「木」就是「冒」，指它冒出地面，字形上半從「屮」、下半象形，畫的是樹根。木所主的時令是春天，《禮記》說「春」就是「蠢」（蠢動），是產生萬物的季節。木所居的方位在東方，尸子說「東」就是「動」，因為東方屬震卦，震主動，所以叫動。這一條把木行的四項屬性——所配天干（甲乙）、所主時令（春）、所居方位（東）、所取字義（觸、冒、動）——一次交代清楚，後面凡說「甲乙寅卯木旺於春、居東方」，根據都在這裡。

《白虎通》云：太陽見於巳，壯盛於午，衰於未。其日丙丁屬火。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。許慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其時夏。《尚書大傳》云：何以謂之夏，夏，假也。假者，呼萬物而養之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。《尚書大傳》云：物之方任也。

再說火。《白虎通義》講：太陽之氣出現在巳，壯盛在午，衰退在未；配天干則丙、丁屬火。「火」就是「化」，此時陽氣當權，萬物隨之變化。許慎說，火的性質是「炎上」，字形就畫作火焰向上騰起的樣子，屬象形字。火所主的時令是夏天，《尚書大傳》問為什麼叫「夏」，答說「夏」就是「假」，「假」是招呼萬物而養育它們的意思；《釋名》也說「夏」是寬假萬物、讓它們盡情生長。火所居的方位在南方，《尚書大傳》說那是萬物正當擔負生長之任的方位。合起來看：火的天干是丙丁、時令是夏、方位是南、性情是炎上而主變化，這幾項正是後文論「丙火猛烈」「夏月之火勢力行權」的出發點。

《白虎通》云：土為中宮，其日戊己。《元命苞》曰：土之為言吐也。今吐氣精，以生於物。許慎云：土者，吐生者也。王肅云：土者，地之別號，以為五行也。許慎云：其字二，以象地之下與地之中。以一直畫象物初出地也。其時季夏，季，老也，萬物於此成就方老，旺於四時之季，故曰老也。其位主內，內，通也。《禮斗威儀》云：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

次說土。《白虎通義》講：土居中央之位，配天干則為戊、己。《春秋元命苞》說，「土」就是「吐」，吐出氣之精華來生成萬物。許慎也說，土就是吐生萬物的東西。王肅說，土是「地」的別名，被列為五行之一。許慎解字形說，「土」字上下兩橫，是象徵地面之下與地中兩層，中間一豎，是象徵萬物剛剛破土而出。土所主的時令是季夏（六月），「季」就是「老」，萬物到此已經成就而轉向老熟，且土旺於春夏秋冬每一季的末尾，所以取「老」為義。土所居的位置主於內，「內」有通達之義。《禮斗威儀》說，土得的是至中至正之氣，含著「黃中」（居中而正）之德，能夠包容萬物。土不專屬一方一季而寄旺四季之末，這正是後文論辰戌丑未、論「土旺四季」「土居四維」的根據。

《白虎通》云：少陰見於申，壯於酉，衰於戌，其日庚辛，屬金。許慎云：金者，禁也。陰氣始起，萬物禁止也。金生於土，字從土，左右注象在土中之形也。其時秋。《禮記》云：秋之為言愁也，愁之以時，察守義者也。尸子云：秋，肅也。萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反覆為秋，其位西方。《尚書大傳》云：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始人之貌也。

次說金。《白虎通義》講：少陰之氣出現在申，壯盛在酉，衰退在戌；配天干則庚、辛屬金。許慎說，「金」就是「禁」，此時陰氣開始興起，萬物被禁止生長。金生於土中，所以字形從「土」，左右兩點象徵金塊埋在土裡的樣子。金所主的時令是秋天，《禮記》說「秋」就是「愁」，按時令使人生肅殺憂戚之心，從而省察持守義理；尸子說「秋」就是「肅」，萬物無不肅敬恭莊，是禮的主宰；《說文》說天地之氣反覆交替便成秋。金所居的方位在西方，《尚書大傳》說「西」就是「鮮」，「鮮」又訓作「訊」，是萬物剛剛成形之貌。金行的四項——天干庚辛、時令秋、方位西、性情肅殺收斂——至此齊備，後文說「秋月之金當權得令」「金者禁也」，源頭都在這一條。

《白虎通》云：太陰見於亥，壯於子，衰於丑。其日壬癸屬水。水之為言準也。養物平均，有準則也。元命苞曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交一，以中出者為水。一者，數之始，兩人男女陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。《管子》云：水者，地之血氣，筋脈之流通者，故曰水。許慎云：其字象泉並流，中有微陽之氣，其時冬。尸子云：冬，終也。萬物至此終藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。

末說水。《白虎通義》講：太陰之氣出現在亥，壯盛在子，衰退在丑；配天干則壬、癸屬水。「水」就是「準」，它養育萬物一律平均，有一定的準則。《春秋元命苞》說，「水」就是「演」，陰氣化為濡溼柔潤之物，流佈施與而潛行不露；所以造字時寫成兩個「人」交合於一「一」字、從中間透出的形狀——「一」是數的開端，兩人即男女陰陽交合而生出這個「一」。水是五行的起始，是元氣凝聚而成的津液。《管子》說，水是大地的血氣，如同筋脈之流通，所以叫水。許慎解字形說，水字象泉流並行，中間那一筆含著微弱的陽氣。水所主的時令是冬天，尸子說「冬」就是「終」，萬物到此終結而收藏。水所居的方位在北方，尸子說「北」就是「伏」，萬物到冬天全都潛伏起來，不論貴賤都是一樣。至此木火土金水五行的字義、天干、時令、方位全部考釋完畢，袁樹珊列這一整節，是要給全書的五行推理奠一個「名實相符」的底子。

甲子乙丑海中金。子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於丑，水旺而金死墓，故曰海中金。丙寅丁卯爐中火。寅為三陽，卯為四陽。火既得位，又得寅卯之木以生之，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。戊辰己巳大林木。辰為原野，巳為六陽，木至六陽，則枝榮葉茂，以茂盛之木，而原野之間，故曰大林木。庚午辛未路旁土。未中之木，而生午位之旺火，火旺則土於斯而受刑。土之始生，未能育物，猶路旁土若也。故曰路旁土。壬申癸酉劍鋒金。申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則成剛矣。剛則無逾於劍鋒，故曰劍鋒金。

下面開始逐組解說「納音」。所謂「納音」，是把六十甲子每兩組干支合為一對，另外配上一個五行名目並加一個形象化的稱號，它與干支本身的五行是兩套系統，古法用來看本命與神煞。第一對，甲子、乙丑為「海中金」：子本屬水，又象湖澤，是水最旺的位置；而金在十二運裡死於子、墓於丑，水正旺而金已死墓，就像金沉在海底，所以叫海中金。第二對，丙寅、丁卯為「爐中火」：寅是三陽之月、卯是四陽之月，火在這裡既得其位，又有寅卯之木來生助，正當天地開爐、萬物始生之時，所以叫爐中火。第三對，戊辰、己巳為「大林木」：辰象原野，巳是六陽之極，木長到六陽則枝繁葉茂，茂盛之木生在原野之間，所以叫大林木。第四對，庚午、辛未為「路旁土」：未中所藏的乙木生起午位的旺火，火旺則土在此受刑，土剛生成還不能養育萬物，正像路邊的浮土，所以叫路旁土。第五對，壬申、癸酉為「劍鋒金」：申、酉是金的正位，金臨官在申、帝旺在酉，既得生旺就成了剛勁之金，剛利莫過於劍刃，所以叫劍鋒金。

甲戌乙亥山頭火。戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。丙子丁丑澗下水。水旺於子，衰於丑，旺而反衰，則不能為江河。故曰澗下水。戊寅己卯城頭土。天干戊己屬土，寅為艮，艮為山，土積而為山，故曰城頭土。庚辰辛巳白臘金。金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白臘金。壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是弱，故曰楊柳木。

第六對，甲戌、乙亥為「山頭火」：戌、亥的方位是天門，火光照到天門，其光最高，所以叫山頭火。第七對，丙子、丁丑為「澗下水」：水旺於子而衰於丑，剛旺就轉衰，力量不足以成為江河，只能是山澗細流，所以叫澗下水。第八對，戊寅、己卯為「城頭土」：天干戊、己本來屬土，寅在八卦屬艮，艮為山，土堆積而成山，所以叫城頭土。第九對，庚辰、辛巳為「白蠟金」：金養於辰、長生於巳，形質剛剛成形，還談不上堅硬鋒利，所以叫白蠟金。第十對，壬午、癸未為「楊柳木」：木死於午、墓於未，既已死墓，雖有天干壬、癸之水來生，終歸柔弱，所以叫楊柳木。讀這一段要留意：每一個納音名號的解釋，都是用地支的方位象徵加上該五行的十二運狀態推出來的，讀者掌握了這條推法，六十甲子納音就不必死記。

甲申乙酉泉中水。金臨官在申，帝旺在酉。金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰泉中水。丙戌丁亥屋上土。丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。戊子己丑霹靂火。丑屬土，子屬水，。水居正位，而納音乃火，水中之火，非龍則神，故曰霹靂火。庚寅辛卯松柏木。木臨官在寅，帝旺在卯。木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木。壬辰癸巳長流水。辰為水庫，巳為金長生之地，金生則水性已存，以庫水而逢生金，則泉源終不竭，故曰長流水。

第十一對，甲申、乙酉為「泉中水」：金臨官在申、帝旺在酉，金既生旺就能生水，但水剛生出來，力量還不宏大，只能是泉眼細流，所以叫泉中水。第十二對，丙戌、丁亥為「屋上土」：丙、丁屬火，戌、亥為天門，火性炎上，所生之土便不在地下而在高處，所以叫屋上土。第十三對，戊子、己丑為「霹靂火」：丑屬土、子屬水，水居於自己的正位，而納音偏偏是火，水中出火，不是龍就是神，所以叫霹靂火。第十四對，庚寅、辛卯為「松柏木」：木臨官在寅、帝旺在卯，木既生旺，就不是柔弱之木可比，所以叫松柏木。第十五對，壬辰、癸巳為「長流水」：辰是水的庫，巳是金的長生之地，金一生水的源頭就在，以庫中之水又遇上生水之金，泉源終究不會枯竭，所以叫長流水。

甲午乙未沙中金。午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能砟伐，故曰沙中金。丙申丁酉山下火。申為地戶，酉為日入之門，日之此時而藏光，故曰山下火。戊戌己亥平地木。戌為原野，亥為木生之地，夫木生於原野，則非一根一株之比，故曰平地木。庚子辛丑壁上土。丑雖土家正位，而子乃水旺之地，土見水多則為泥，故曰壁上土。壬寅癸卯金箔金。寅卯為木旺之地，木旺則金羸，且金絕於寅，胎於卯，金既無力，故曰金箔金。

第十六對，甲午、乙未為「沙中金」：午是火最旺的地方，火旺則金敗；未是火轉衰的地方，火衰則金進入冠帶。金剛從敗地走到冠帶，還禁不起砍伐鍛打，只能是散在沙裡的金屑，所以叫沙中金。第十七對，丙申、丁酉為「山下火」：申是地戶，酉是太陽落下之門，日到此時收斂光芒，只剩山腳下的餘暉，所以叫山下火。第十八對，戊戌、己亥為「平地木」：戌象原野，亥是木的長生之地，木生在原野上，就不是一根一株可比，所以叫平地木。第十九對，庚子、辛丑為「壁上土」：丑雖是土的正位，可子是水最旺的地方，土遇水多就成了泥，只堪塗壁，所以叫壁上土。第二十對，壬寅、癸卯為「金箔金」：寅、卯是木最旺的地方，木旺則金瘦弱，加上金絕於寅、胎於卯，金既毫無力量，薄如箔片，所以叫金箔金。

甲辰乙巳覆燈火。辰為食時，巳為隅中，日之將中，豔陽之勢，光於天下，故曰覆燈火。丙午丁未天河水。丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。戊申己酉大驛土。申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤。戊己之土，加於坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。庚戌辛亥釵釧金。金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。壬子癸丑桑柘木。子屬水，丑藏金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人即採以飼蠶，故曰桑柘木。

第二十一對，甲辰、乙巳為「覆燈火」：辰為「食時」（早飯時分），巳為「隅中」（近午時分），日頭將近中天，豔陽之勢光照天下，如同高懸的燈籠罩定四方，所以叫覆燈火。第二十二對，丙午、丁未為「天河水」：丙、丁屬火，午又是火最旺的地方，而納音偏偏是水，水從火中出來，除了天上的銀河再無別處，所以叫天河水。第二十三對，戊申、己酉為「大驛土」：申在八卦屬坤，坤為地；酉屬兌，兌為澤。戊己之土加在坤地兌澤之上，不是其他浮薄之土可比，足以承載大道驛路，所以叫大驛土。第二十四對，庚戌、辛亥為「釵釧金」：金到戌而衰、到亥而病，既衰又病，自然柔軟，只堪打作釵環首飾，所以叫釵釧金。第二十五對，壬子、癸丑為「桑柘木」：子屬水，丑中藏金，水剛生木，金就來砍伐，正像桑樹柘樹剛長出葉子，人就採去喂蠶，所以叫桑柘木。

甲寅乙卯大溪水。寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰大溪水。丙辰丁巳沙中土。土墓在辰，絕在巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既墓絕，旺火復又生之，故曰沙中土。按《考原》云：水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，故土墓在辰而絕在巳也。

第二十六對，甲寅、乙卯為「大溪水」：寅在東北一隅，卯在正東，水往正東流去便順其本性，沿途的川澗池沼都匯合歸入，所以叫大溪水。第二十七對，丙辰、丁巳為「沙中土」：土墓在辰、絕在巳，而天干丙丁之火到辰是冠帶、到巳是臨官，土既已墓絕，旺火又反過來生它，生出來的只能是散沙般的浮土，所以叫沙中土。袁樹珊在此加按語並引《星曆考原》說明「土墓在辰、絕在巳」的由來：水長生在申，土也長生在申，另有一說土寄生在寅；既然土寄生於寅，順數十二運下去，到辰正是墓、到巳正是絕，所以說土墓在辰而絕在巳。這條按語補的是納音推法背後的十二運根據，不明白土的長生位就看不懂沙中土的取名。

戊午己未天上火。午為火旺之地，未中之木，又復生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。庚申辛酉石榴木。申為七月，酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴之木反結實，故曰石榴木。壬戌癸亥大海水。水冠帶在戌，臨官在亥，水力厚矣，又亥為江，非他水之比，故曰大海水。

第二十八對，戊午、己未為「天上火」：午是火最旺的地方，未中所藏的乙木又來生它，火性本就炎上，如今又遇生地，火勢直沖霄漢，所以叫天上火。第二十九對，庚申、辛酉為「石榴木」：申是七月、酉是八月，這時節木氣已經絕了，唯獨石榴樹反而在此時結果，所以叫石榴木。第三十對，壬戌、癸亥為「大海水」：水冠帶在戌、臨官在亥，水力已經深厚，加上亥本象江河，不是別的水可比，所以叫大海水。六十甲子三十對納音至此列盡。通觀全表可以看出一條通例：納音的五行雖由古法配定，但每個名號的大小、剛柔、清濁，都是用兩支的方位象徵加上該五行在此處的十二運旺衰推演出來的——生旺者取其壯大之象，死絕者取其纖弱之象。

《淵海子平》云：昔者黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奧妙，蓋聖人有寓意在焉。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬。始起於子為一陽，終於亥為六陰。其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行，是故甲子之屬，乃應之於命。命則一世之事，故甲子納音象聖人喻之，亦如人一世之事也。

袁樹珊接著引宋代徐子平一繫的《淵海子平》，講六十甲子為何稱「花甲子」。書中說：當年黃帝把甲子按輕重分配，配成六十組，稱為「花甲子」。這個「花」字很有深意，是聖人另有寄託。從子到亥十二宮，每一宮都有金木水火土的歸屬；從子起是一陽初生，到亥止是六陰之極。五行在天上對應五星，在地上對應五嶽，在人的德性上對應仁義禮智信五常，在人身上對應五臟，落到命理上就是五行。所以六十甲子這一套，正是要落實到人的命上；命講的是一輩子的事，因此聖人用甲子納音來打比方，說的也就是人一生的經歷。這段的要點是：六十甲子不只是記年記日的符號，古人把它當作一套描述人一生盛衰的模型。

何言乎？如子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯際。寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，人至三十四十，而有立身之地，進取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見矣。申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位，先後六十甲子，可以次第而知也。

《淵海子平》接著把十二宮逐段對應人的一生。何以見得？子、丑兩位，陰陽剛剛孕育，人還在胞胎之中，草木只藏著根苗，前途尚無邊際可言。寅、卯兩位，陰陽漸漸開闢，人漸漸長大，草木頂破外殼、花蕾次第綻開，正像一個人將要立身處世。辰、巳兩位，陰陽之氣壯盛，草木正當華美秀發，人到三四十歲，已有立身之地，是進取的氣象。午、未兩位，陰陽彰明外露，草木已經長齊，人到五六十歲，富貴貧賤都已見分曉，一生的興衰也都看得出來了。申、酉兩位，陰陽轉為肅殺，草木已經收成，人也收斂退縮，各自歸於安靜。戌、亥兩位，陰陽閉塞，物氣迴歸根本，人該休息，各有歸宿。把這十二宮的次第弄明白了，六十甲子的先後輕重也就能依次推知。袁樹珊錄此，是要讀者從「一歲十二月」「一生十二段」的類比中，體會地支次序本身所含的盛衰節奏。

《瑞桂堂暇錄》云：六十甲子之納音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而後成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之論也。

最後引《瑞桂堂暇錄》來講納音的算法，這是六十甲子納音真正的推算原理。書中說：六十甲子的納音，是用金木水火土的「音」來標明的。按《河圖》生成之數，一與六為水，二與七為火，三與八為木，四與九為金，五與十為土。不過五行之中，只有金和木自身就有天然之音，水、火、土必須藉助別行才能成音——水借土、火借水、土借火。所以算納音時，金的音數取四九，木的音數取三八，水的音數取五十（借土之數），火的音數取一六（借水之數），土的音數取二七（借火之數）。這是不可改易的定論。要點在於：納音之所以常常與干支本身的五行不同，正因為它算的是「音」而不是「體」，水火土三行的音數都是借來的。

何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其數三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其數二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其數三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉其數三十，十者，土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此納音之所由起也。

《瑞桂堂暇錄》接著給出具體算法。先定每個干支的數：甲、己、子、午都是九，乙、庚、丑、未都是八，丙、辛、寅、申都是七，丁、壬、卯、酉都是六，戊、癸、辰、戌都是五，巳、亥是四。算時把一對干支四個字的數相加，看所得之數的個位屬哪一行之音。例如甲子、乙丑：九加九加八加八共三十四，末位是四，四是金之音，所以納音為金。戊辰、己巳：五加五加九加四共二十三，末位是三，三是木之音，所以納音為木。庚午、辛未：八加九加八加七共三十二，末位是二，二屬火，而土以火為音，所以納音為土。甲申、乙酉：九加七加八加六共三十，末位是十（即滿數為土），土是水之音，所以納音為水。戊子、己丑：五加九加九加八共三十一，末位是一，一屬水，而火以水為音，所以納音為火。六十甲子沒有一組不是這樣算出來的，這就是納音的來歷。讀者依此法自算一遍，前面那三十條納音名目就不必死背了。

甲與己合化土，乙與庚化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河圖》一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故庚與乙合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。

這裡講的是天干「五合」。十天干兩兩相合而變出一種新的五行：甲與己合化為土，乙與庚合化為金，丙與辛合化為水，丁與壬合化為木，戊與癸合化為火。《星曆考原》解釋配對的規律說：所謂五合，就是《周易·繫辭》講的「五位相得而各有合」。《河圖》之數一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，各自成一對。把十天干按次序編號來看：第一位是甲，第六位是己，所以甲與己合；第二位是乙，第七位是庚，所以乙與庚合；第三位是丙，第八位是辛，所以丙與辛合；第四位是丁，第九位是壬，所以丁與壬合；第五位是戊，第十位是癸，所以戊與癸合。可見五合的配對不是隨意指定，而是按《河圖》生數與成數相隔五位的關係排出來的。八字裡遇到兩干相合，輕則牽絆使該干不能全力發揮，重則合化成另一行，是判斷格局成敗的關鍵之一。

陶宗儀《輟耕錄》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真氣也。其法取歲首月建之干，如甲己丙作首，丙為火，火生土，故化土，餘仿此。又一說亦通，謂遇龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以下皆然。

元代陶宗儀《南村輟耕錄》則給出兩種推算合化之行的辦法。他先說：甲己化土、乙庚化金、丁壬化木、丙辛化水、戊癸化火，這是十天干合化所生的真氣。第一種算法是看該年正月月建的天干：甲年、己年正月起丙寅，丙屬火，火生土，所以甲己合化為土；其餘四組照此類推（乙庚年正月起戊寅，戊屬土，土生金，故化金；丙辛年正月起庚寅，庚屬金，金生水，故化水；丁壬年正月起壬寅，壬屬水，水生木，故化木；戊癸年正月起甲寅，甲屬木，木生火，故化火）。第二種算法也講得通，叫「遇龍則化」，龍就是辰。甲己兩干起五虎遁排到辰月得戊辰，戊屬土，所以化土；乙庚排到辰月得庚辰，庚屬金，所以化金；丙辛以下都照這個辦法推。兩說殊途同歸，學者任用其一即可，關鍵是要記住合化之行必須另有月令與四柱之氣支持，否則只是虛合。

子與丑合，屬土。寅與亥合，屬木。卯與戌合，屬火。辰與酉合屬金。巳與申合，屬水。午與未合，午太陽，未太陰也。

接著講地支的「六合」。十二地支兩兩相合，共成六對，各有所化的五行：子與丑合化土，寅與亥合化木，卯與戌合化火，辰與酉合化金，巳與申合化水；午與未相合則不另配五行，因為午代表太陽、未代表太陰，二者本身就是日月之象。六合與前面的天干五合作用相似——被合住的地支會受牽制而不能自由發揮，合化成功則整支轉成新的五行，這在判斷月令、日支、時支的實際力量時必須先看清楚。本節的篇題在底本上前二字殘缺，只剩「五行」二字，據下文所列的六對地支可知本當作「六合五行」。

《協紀辯方》云：天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者離，子丑者坎。離為日，坎為月。午之為日是巳，子之不為月者何？月者，水之精，懸乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體，無可疑也。地，土也，故子丑為土也。

《協紀辨方書》為六合所化之行作了一番天文式的推論。它先說：所謂「天」，指的就是日和月；星辰不過是日月的餘氣。午、未兩支屬離，子、丑兩支屬坎；離卦為日，坎卦為月。午代表太陽是沒有問題的，那麼子為什麼不代表月亮呢？因為月是水的精華，高懸天上而承受日光，這個位置不在北方子位；子、丑之氣上沖而與太陽並列，其方位必定落在未上，所以以未為太陰。再說「地」，地是由水和土構成的：子屬水，丑屬土，而丑又是緊挨著水的土，它們作為大地的本體是毫無疑問的。地就是土，所以子丑相合便化為土。這一段是要說明：六合所化之行並非憑空指定，而是從日月水土的天地本體推出來的。

天為乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木、火、金、水矣。子丑為水土，水土之際，木必生焉。所以寅亥為木。木成而火亦出矣，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黃今天之氣，戊之所居，黃今天之氣始於辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金，酉者，金之帝也。酉居金位之極，於其未至於極，而水已生於申，對宮為巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也，舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於土者，即子丑之位，土之所攝，命為土而不命為水，若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

《協紀辨方書》接著往下推其餘四合。天在上，地在下，運行於天地之間的必定是木、火、金、水四行。子丑既是水與土，水土交接之處必然生木，所以寅與亥相合化木。木既生成，火也隨之而出，所以卯與戌相合化火。既然卯戌化火，那麼戌就是黃中之氣、戊土所居的位置；而這股黃中之氣起自辰，辰同樣屬戊。土旺必然生金，所以辰與酉相合化金——酉是金的帝旺之位。酉已到了金位的極點，而在尚未到極點之前，水就已經在申長生了；申的對宮是巳，巳是金的母位（金長生於巳）。為什麼水要落在申與巳呢？因為申、巳緊逼午未這個最高之地，那裡沒有水；提起母位則子位自然歸屬，而水不能撇開土獨自立位，它所依附的土正是子丑之位，被土統攝，所以子丑只能定為土而不定為水；若要離開土來說水，就必須歸入它的母氣，因此申與巳相合化水。（此段中「黃今天之氣」文字有訛，當作「黃中之氣」。）

水為生物之源，是以麗乎日月，其次則金，其此則火，其次則木，其次則土。五緯之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此麗乎天者自然之序也。水土所生者木上升而為火，土又上升而為金，又上升而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然則五星五行，具有實理，而非人所能強為也。

《協紀辨方書》最後歸結說：水是生物的本源，所以最靠近日月，其次是金，再次是火，再次是木，再次是土。天上五大行星的排列次序，正是水星離太陽最近，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星最遠——這是附麗於天的自然次序。而水土所生的木向上升就成為火，土再向上升就成為金，再上升就成為水，如同畫卦時由下爻往上爻畫一樣——這是運行於地的自然次序。既然如此，天上的五星與地下的五行都各有實實在在的道理，並不是人可以強行安排的。袁樹珊收錄這一整套推論，用意在於替六合之說立一個天文與物理上的根據，讓學者知道地支相合並非術家的憑空約定。

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局也。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也。金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。

這裡講地支的「三合局」。四組三合分別是：申、子、辰三支會合成水局，亥、卯、未會合成木局，寅、午、戌會合成火局，巳、酉、丑會合成金局。《星曆考原》解釋道：三合是取長生、帝旺、墓庫三個位置來會成一局的。水長生在申、帝旺在子、入墓在辰，所以申子辰合水局；木長生在亥、帝旺在卯、入墓在未，所以亥卯未合木局；火長生在寅、帝旺在午、入墓在戌，所以寅午戌合火局；金長生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，所以巳酉丑合金局。三合是命理中改變五行力量最大的一種組合：八字裡凡三支齊全，該行的力量往往蓋過月令本氣；即使只見兩支（如申子、子辰）也算半合，力量減半。判斷日主強弱與用神取捨時，第一步就要先看四支裡有無三合、半合。

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。萬育吾曰：地支取七位為沖，猶天干取七位之殺之義。如子午對沖，子至午七數。甲逢庚為殺，甲至庚七數，數中六則合，七則過，故相沖擊為殺也。觀易坤元用六，其數有六無七，七乃天地之窮數，陰陽之極氣也。

地支兩兩相對而互相衝擊的共六組：子與午相沖，丑與未相沖，寅與申相沖，卯與酉相沖，辰與戌相沖，巳與亥相沖。明代萬民英（字育吾，《三命通會》作者）解釋說：地支取相隔第七位為沖，正如天干取相隔第七位為「七煞」是同一個道理。比如子與午對沖，從子數到午恰好第七位；甲遇庚為煞，從甲數到庚也恰好第七位。數到六還是相合，到七就過頭了，所以彼此衝擊而成為煞。看《周易》坤卦「用六」，坤數只到六而無七，可見七是天地之數的盡頭，是陰陽之氣走到極端的位置。八字中相沖的地支，輕則動搖根氣、主奔波變動，重則沖開墓庫或沖損用神，是斷吉凶時必須先勘驗的一項。

按：六沖者，即地位相敵，五行相剋之義。子午相沖者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相沖者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相沖者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相沖者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。經云：東沖西不動，殆即卯木不能返沖酉金之義。辰戌相沖者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相沖者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

袁樹珊按：六沖的實質，就是兩支方位相對、彼此為敵，而支中所藏的五行互相剋制。逐組來看：子午相沖，是子中所藏的癸水去克午中所藏的丁火，而午中所藏的己土又反過來克子中所藏的癸水。丑未相沖，是丑中所藏的辛金克未中所藏的乙木，而未中所藏的己土、丁火又克丑中所藏的癸水、辛金。寅申相沖，是寅中所藏的甲木克申中所藏的戊土，而申中所藏的庚金、壬水又克寅中所藏的甲木、丙火。卯酉相沖，則只是酉中所藏的辛金去克卯中所藏的乙木（卯中只藏乙木，無物可反克酉金），古書說「東沖西不動」，大概就是指卯木無法回頭去沖酉金這層意思。辰戌相沖，是辰中所藏的癸水克戌中所藏的丁火，而戌中所藏的辛金又克辰中所藏的乙木。巳亥相沖，是巳中所藏的庚金克亥中所藏的甲木，而亥中所藏的壬水又克巳中所藏的丙火。可見看沖不能只看兩支的名目，必須打開地支所藏的「人元」逐一比對，才知道究竟是誰傷了誰、傷得重不重。