命理探源 · 第 2 卷

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌沖。子與丑合，而未沖之，故子與未害。丑與子合，而午沖之，故丑與午害。寅與亥合，而巳沖之，故寅巳害。卯與戌合，而辰沖之，故辰與卯害。巳與申合，而寅沖之，故巳與寅害。午與未合，而丑沖之，故午與丑害。未與午合，而子沖之，故未與子害。申與巳合，而亥沖之，故申與亥害。酉與辰合，而戌沖之，故酉與戌害。戌與卯合，而酉沖之，故戌與酉害。亥與寅合，而申沖之，故亥與申害也。

地支相害共六組：子與未相害，丑與午相害，寅與巳相害，卯與辰相害，申與亥相害，酉與戌相害。《星曆考原》解釋說：所謂「害」，就是破壞別人的合。凡事總是喜合而忌沖，甲支本來正與乙支相合，偏偏來了一個丙支去沖走乙支，甲支的合就被攪散了，這個丙支對甲支來說就叫「害」。逐組推來：子本與丑合，而未來沖丑，所以子與未相害；丑本與子合，而午來沖子，所以丑與午相害；寅本與亥合，而巳來沖亥，所以寅與巳相害；卯本與戌合，而辰來沖戌，所以辰與卯相害；巳本與申合，而寅來沖申，所以巳與寅相害；午本與未合，而丑來沖未，所以午與丑相害；未本與午合，而子來沖午，所以未與子相害；申本與巳合，而亥來沖巳，所以申與亥相害；酉本與辰合，而戌來沖辰，所以酉與戌相害；戌本與卯合，而酉來沖卯，所以戌與酉相害；亥本與寅合，而申來沖寅，所以亥與申相害。掌握了「沖我所合者即為害我」這條公式，六害就不必逐條死記。

子刑卯，卯刑子，為無理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑。辰、午、酉、亥，為自刑之刑。《陰符經》云：恩生於害，害生於恩，三刑生於三合，亦如六害生於****之義。如申子辰三合，加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。

地支相刑分四類：子刑卯、卯刑子，叫「無理之刑」；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，叫「恃勢之刑」；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，叫「無恩之刑」；辰、午、酉、亥四支各自見到本支，叫「自刑」。《陰符經》說：恩由害中生，害也由恩中生；三刑正是從三合裡生出來的，就像六害是從六合裡生出來的一樣（底本此處「六合」二字殘缺作四個星號）。推法是把一組三合支與緊接的三個連支相配：申子辰三合，配上寅卯辰三位，則申刑寅、子刑卯、辰遇辰為自刑；寅午戌三合，配上巳午未，則寅刑巳、午遇午為自刑、戌刑未；巳酉丑三合，配上申酉戌，則巳刑申、酉遇酉為自刑、丑刑戌；亥卯未三合，配上亥子丑，則亥遇亥為自刑、卯刑子、未刑丑。相合之中反生出相刑，正像夫婦本是相合的一對，卻反而彼此刑傷；天地造化與人間世事，道理原是一個。

儲泳云：三刑是極數，蓋天道惡盈滿則覆也。翼氏風角曰：金剛火強，自刑其方。木落歸本，水流趨東，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金剛火強，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。申子辰水局，其刑皆在東方，辰者水之府，言水流趨東，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

宋代儲泳又從另一角度解釋：三刑是數走到極端的產物，因為天道厭惡盈滿，滿了就要傾覆。他引漢代翼奉《風角》之說，用四句話概括四組刑的走向：「金剛火強，自刑其方；木落歸本，水流趨東。」意思是——巳酉丑屬金位，它們所刑的落在申酉戌，仍在西方本方；寅午戌屬火位，它們所刑的落在巳午未，仍在南方本方，這就是金性剛、火性強，刑在自己的方位上。亥卯未屬木位，它們所刑的落在亥子丑北方，亥是木的根（木長生於亥），所謂「木落歸本」，就是草木到了冬天凋落而歸根。申子辰屬水局，它們所刑的落在寅卯辰東方，辰是水的府庫，所謂「水流趨東」，就是水一去不復返。最後歸納：子卯是第一組刑，寅巳申是第二組刑，丑未戌是第三組刑。（底本此段「其刑皆在寅午戌火位」一句文字略有竄亂，當依上下文讀作「巳酉丑金位，其刑皆在西方；寅午戌火位，其刑皆在南方」。）

《三車一覽》云：子卯為無理，子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯母為子。子母相刑，故曰無禮。寅巳申為恃勢，以三位中各有長生臨官，恃強而刑，故曰恃勢。丑戌未為無恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅巳申互相刑，內有亥無刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，內有辰無刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以四位謂之自刑，蓋無別物相加，故曰自刑也。

《三車一覽》則從人情上解釋三刑的命名。子卯之所以叫「無理（無禮）之刑」：子屬水、卯屬木，水能生木，子水是母、卯木是子，母子之間反而相刑，所以叫無禮。寅巳申之所以叫「恃勢之刑」：這三個位置中各自藏有長生與臨官之氣（寅中丙戊長生、甲臨官，巳中庚長生、丙戊臨官，申中戊壬長生、庚臨官），各自倚仗自己的強勢去刑別人，所以叫恃勢。丑戌未之所以叫「無恩之刑」：三支同屬土，本是同類如兄弟，如今卻同室操戈，所以叫無恩。辰、午、酉、亥之所以叫「自刑」：寅申巳亥四支裡，寅巳申已互相成刑，只剩亥無刑可配；辰戌丑未四支裡，戌丑未已互相成刑，只剩辰無刑可配；子午卯酉四支裡，子卯已互相成刑，只剩午、酉無刑可配。這四個支既然沒有別的支可以相加成刑，就只能自己刑自己，所以叫自刑。

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

這是農曆十二個月與十二地支的固定對應，術語叫「月建」，指北斗斗柄在該月所指的方位。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。這套對應是排八字月柱的基礎：不論哪一年，正月的地支必定是寅，絕不改動，改動的只是配在它上面的天干。後面卷二講「五虎遁」起月法，遁的就是這十二個固定月建的天干。要特別注意，命學上分月不以初一為界，而以節氣為界——立春後才算正月建寅，驚蟄後才算二月建卯，餘月類推。

鄭康成曰：正月為孟春者，日月會於女取訾，而斗建寅之辰也。二月為仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。三月為季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰也。四月為孟夏者，日月會於實沉，而斗建巳之辰也。五月為仲夏，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。六月為季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。七月為孟秋者，日月會於鶉尾，而斗建申之辰也。八月為仲秋者，日月會於壽星，而斗建酉之辰也。九月為季秋者，日月會於大火，而斗建戌之辰也。十月為孟冬者，日月會於析木，而斗建子之辰也。十二月為季冬者，日月會於元枵，而斗建丑之辰也。

東漢經學家鄭玄（字康成）從天象上說明月建的由來：每月太陽與月亮相會於黃道十二次中的某一次，同時北斗斗柄指向某一地支，兩者相配就定出該月的名稱。正月稱孟春，是日月會於娵訾之次而斗柄指寅；二月稱仲春，是日月會於降婁而斗柄指卯；三月稱季春，是日月會於大梁而斗柄指辰；四月稱孟夏，是日月會於實沈而斗柄指巳；五月稱仲夏，是日月會於鶉首而斗柄指午；六月稱季夏，是日月會於鶉火而斗柄指未；七月稱孟秋，是日月會於鶉尾而斗柄指申；八月稱仲秋，是日月會於壽星而斗柄指酉；九月稱季秋，是日月會於大火而斗柄指戌；十月稱孟冬，是日月會於析木而斗柄指亥（底本此處誤作「斗建子」）；十二月稱季冬，是日月會於玄枵而斗柄指丑。底本於十一月一條有脫文，未載「十一月為仲冬者，日月會於星紀，而斗建子之辰」一句，讀者可據前後次序補足其義，但原文不宜臆補。

《古歌》云：正月立春雨水節，二月驚蟄及春分，三月清明並穀雨，四月立夏小滿方，五月芒種及夏至，六月小暑大暑當，七月立秋還處暑，八月白露秋分忙，九月寒露及霜降，十月立冬小雪張，冬月大雪與冬至，臘月小寒大寒昌。

這首《古歌》是背誦二十四節氣的口訣，把一年十二個月各配兩個節氣編成六句韻語，讀一遍就能記住全年次序。逐句讀來是：正月有立春、雨水；二月有驚蟄、春分；三月有清明、穀雨；四月有立夏、小滿；五月有芒種、夏至；六月有小暑、大暑；七月有立秋、處暑；八月有白露、秋分；九月有寒露、霜降；十月有立冬、小雪；冬月（十一月）有大雪、冬至；臘月（十二月）有小寒、大寒。歌中「方」「當」「忙」「張」「昌」都是為押韻而加的襯字，無實義。命學上要分清每月的前一個是「節」、後一個是「氣」（如正月立春為節、雨水為中氣）：排月柱、起大運一律以「節」為分界，而推命宮則要用「中氣」，這一點在卷二會反覆用到，務必先記牢。

萬育吾曰：立節中氣，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣，分屬有名。亦必有所以為名者，何言乎？四立者，四時之節氣也，丑之終，寅之始，則為節。月之半則為中。二分者，陰陽相半之謂也。二至者，至有二義：子至巳為六陽，午至亥為六陰，至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰子，子者止也，陽於此生，故亦曰至。夏至巳陽極，故曰午，午者仵也，陰於此生，故亦曰至。

萬民英接著逐一考釋二十四節氣的命名之義。他先提出問題：立節與中氣之中，春、秋只說「分」而不說「至」，夏、冬只說「至」而不說「分」；至於雨水、驚蟄以下二十四個氣，各有各的名目，也必定各有取名的道理，這是為什麼呢？他先解釋三組名稱。所謂「四立」（立春、立夏、立秋、立冬），是四季的起點節氣，如丑月之末、寅月之始的交界處就是「節」；一個月過到一半的地方就是「中氣」。所謂「二分」（春分、秋分），是陰陽各佔一半的意思。所謂「二至」（冬至、夏至），「至」字含兩層意義：從子到巳是六陽遞增，從午到亥是六陰遞增，「至」就介於巳午之間與亥子之間這兩個轉折點上。冬至時亥位的陰氣到了極點，所以下一位叫子，「子」有止的意思，陽氣從此而生，因此也叫「至」；夏至時巳位的陽氣到了極點，所以下一位叫午，「午」是相逢交午的意思，陰氣從此而生，因此也叫「至」。

自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅。雨水者，先是為露，為霜，為雪，皆水氣凝結，以至於寒之極，春則暑氣順行，而又為暑之始。況天一生水，人物之生，皆始於水。春屬木，木生於水，立春後，繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物出乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。

萬民英接著解釋春季幾個氣的取名。他先順著水的形態說一年：秋分以後水開始干涸，立冬水開始結冰，冬至地下泉水開始活動，大寒時水澤連底凍實。至於「雨水」，是因為在此之前水氣凝結成露、成霜、成雪，一直冷到極點；入春以後暑氣順時而行，又成為暑的開端，凝結之物於是化而為雨。何況《河圖》講「天一生水」，人和萬物的生成都從水開始；春天屬木，木又由水所生，所以立春之後緊接著雨水，是合乎道理的。再從卦氣上看：正月配泰卦，天氣下降，正應當是雨水；二月配大壯卦，卦象是雷在天上，正應當是驚蟄。先雨水而後驚蟄，次序也是恰當的。「驚蟄」的意思，取自《周易·說卦》「萬物出乎震」，震為雷，雷動而蟄蟲驚起。「清明」的意思，取自「萬物潔齊乎巽」，巽為風，巽卦有潔淨整齊之義，所以叫清明——清明就是潔淨齊整的意思。

穀雨三月中，自雨水後，土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五合之種也。小滿四月中，先儒云：小雪後，陽一日生一分，積三十日，生三十分，而成一晝，為冬至。小滿後，陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，女後初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜堅冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其滿。履霜，喻其小。堅冰，喻其滿。易言於既生之後，歷言於一陰方萌之初。慮之深，防之預也。小雪後，即大雪，此但有小滿，無大滿，意可知矣。

「穀雨」是三月的中氣。自雨水以後，土中的膏脈開始活動，到這時又下雨，土脈便能生養萬物，用來滋潤各種穀物的種子。「小滿」是四月的中氣。前輩儒者說：小雪之後，陽氣一天生長一分，積滿三十天生長三十分而成一晝，就到了冬至；小滿之後陰氣的生長也是這樣。四月是乾卦（六爻純陽）的終點，卻叫作「滿」，理由要從兩處卦爻辭看：姤卦初六說「羸豕孚踟躅」（瘦弱的豬也在躁動），坤卦初六說「履霜堅冰至」。「羸豕」比喻陰氣之小，「踟躅」比喻它將要盈滿；「履霜」比喻陰氣之小，「堅冰」比喻它終將盈滿。《周易》是在陰氣已生之後才說，曆法卻在一陰剛剛萌動之初就點出來，可見慮事之深、防備之早。小雪之後接著就是大雪，而這裡只有小滿而沒有大滿，其中的用意也就可以明白了——陰氣才萌，只可言小，不可任其至大。

至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後，暑已盛，不當又謂之小，殊不知《易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推，而歲成焉。通上半年之半，皆可為暑，通下半年之半，皆可為寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之詞耳。六月中大暑之極，故謂之大，然則未至於大，則猶為小也。

再說穀雨與芒種。三月的中氣叫穀雨、五月的中氣叫芒種，二十四氣裡只有這兩個是專指谷、麥而言的。說谷，要追溯它生長的開端：谷在春天下種，得的是木氣，到秋天殘敗，因為金克木。說麥，要著眼它成熟的終點：麥在秋天下種，得的是金氣，到夏天成熟，因為火克金。又如六月的節氣叫小暑、中氣叫大暑，有人疑惑：夏至之後暑氣已盛，怎麼還能稱「小」？其實《周易·繫辭》說得明白：「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」通看上半年，處處都可算暑；通看下半年，處處都可算寒。正月是暑的開端，十二月是寒的終點，而所謂大暑、小暑，不過是就上半年這一段而言罷了。六月中氣是暑到極點，所以稱「大」；既然未到極點的還只能算小，那麼六月節稱小暑也就順理成章了。

七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節，秋本屬金，金色白金氣寒，白者露之色，寒者露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結霜也。立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前為露，露由白而始寒，霜之後為雪，雪由小至而大，皆有漸也。至小寒大寒，《幽風》云：一之日寒發，二之日栗烈，寒發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十一月之終為大寒也。

七月的中氣叫處暑：七月是暑的終點、寒的起點，此時心宿（大火星）西沉，暑氣到這裡就收住了。「處」就是隱，是藏伏的意思。八月的節氣叫白露，九月的節氣叫寒露：秋天本屬金，金的顏色是白、金的氣性是寒，「白」說的是露的顏色，「寒」說的是露的氣候；先見其白而後氣才轉寒，這中間是有一個漸進過程的。九月的中氣叫霜降，是露既寒冷而開始凝結成霜。立冬以後叫小雪、大雪：寒氣從露開始，到霜居中，到雪告終；霜之前是露，露由白而轉寒，霜之後是雪，雪由小而漸大，都是循序漸進的。至於小寒、大寒，《詩經·豳風·七月》說「一之日觱發，二之日栗烈」，「觱發」形容風寒，所以十一月之後叫小寒；「栗烈」形容氣寒，所以十一月的最末叫大寒。（底本「幽風」當作「豳風」，「寒發」當作「觱發」。）

大抵合而言之，上半年主長生，曰雨、曰雷、曰風。皆生之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水矣。然曰小暑、大暑，其化固有漸也。立秋、處暑後，暑氣漸變，至冬至則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有漸也。

總起來看：上半年的節氣以生長為主，所說的雨、雷、風，都是生發之氣；下半年的節氣只講天時而不講農時，因為農事最要緊的時候在春夏。前輩儒者說：「變」是「化」的漸進階段，「化」是「變」的完成。立春、雨水之後，寒氣漸漸轉變，到立夏時寒氣已完全化成了水；可是又叫小暑、大暑，可見這個化是有次第的。立秋、處暑之後，暑氣漸漸轉變，到冬至時暑氣已完全化成了寒；可是又叫小寒、大寒，可見這個化同樣是有次第的。這段的要旨在於：二十四氣的命名處處扣住「漸」字——寒暑往來從不突變，命學上論月令進氣退氣、論節前節後的深淺，正是要在這個「漸」字上用功。

又曰：日月運行，而四時成，以其常也。故聖人立法以步之，陰陽相錯而萬物生，以其無窮也。故聖人指物以候之，貫六氣終始早晏，五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差忒也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。

萬民英又引前人的話說：日月運行而成四季，因為它有常度，所以聖人立下曆法來推步它；陰陽交錯而生萬物，因為它變化無窮，所以聖人指出具體物候來驗證它。曆法貫串六氣的始終早晚、五運的大小盈虛，本之以至精的道理，考之以至準的數字，垂示萬世而沒有差錯。醫書《黃帝內經》說：五天叫一「候」，三候叫一「氣」，六氣叫一「時」（季），四時叫一「歲」。又說：日屬陽，月屬陰，運行各有分度，周天各有軌道；太陽每天行一度，月亮每天行十三度多一點。所以按大月小月相配，三百六十五天而成一年，把氣朔的餘數積攢起來就產生了閏月。這一段是把節氣放回曆法系統裡說明：節氣不是術家的約定，而是從日月實際運行推算出來的刻度。

經曰：日常於晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八節也，三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。

《內經》又說：太陽在一晝夜之間行過周天的一度，就是一天；累計三百六十五又四分之一天走完周天的度數，才成為一年。通常每五天應一「候」，所以三候合成一「氣」，正是十五天；三氣合成一「節」，這裡的「節」指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八個大節。三乘八得二十四，就是二十四氣，分別主管春夏秋冬四時，一年就此圓滿。這條把「候—氣—節—時—歲」五級刻度的換算關係交代得很清楚：五日一候，十五日一氣，四十五日一節，一年二十四氣八節，是曆法與命學共用的時間骨架。

春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終，而交二之氣，八月半，四氣盡，而交五之氣。若以四時之分言之，則陰陽寒喧之氣，到此可分之時也，晝夜分五十刻，亦陰陽之中分。故經曰：分則氣異，此之謂也。冬夏曰至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣，之其所在。十一月半，在泉之氣，至其所在，以四時之令言之，則陰陽至此，極至之時也。夏至日長，不過六十刻，陽至此而極。冬至日短，不過四十刻，陰至此而極。皆天候之未變，故經曰：至則氣同，此之謂也。

最後解釋春秋稱「分」、冬夏稱「至」的道理。春分、秋分之所以叫「分」：從六氣來說，二月過半時初之氣結束而交入第二氣，八月過半時第四氣用盡而交入第五氣，正是一氣與另一氣分界的地方；從四時來說，陰陽寒暖之氣到此恰好可以分成兩半，晝夜也各得五十刻，同樣是陰陽的中分點。所以《內經》說「分則氣異」，講的就是這個。冬至、夏至之所以叫「至」：從六氣來說，五月過半時司天之氣到達它所主的位置，十一月過半時在泉之氣到達它所主的位置；從四時之令來說，陰陽到此已是極點。夏至白晝最長不過六十刻，陽氣到此而極；冬至白晝最短不過四十刻，陰氣到此而極。這時天候尚未轉變，所以《內經》說「至則氣同」，講的就是這個。至此二十四節氣的名義、次第、天文根據全部講完，袁樹珊把它列在卷一「本原」之末，是要讀者明白：命學分月分氣所依的這把尺子，本來就是歷家的尺子。

推年之法，視人所值生年干支為主，以立春節為綱，其區別有三，如在本年正月立春後生者，皆以本年干支為主；在本年正月立春前生者，皆以上一年干支為主；在本年十二月立春後生者，皆以下一年干支為主。

起「年柱」的辦法：以本人出生那一年的干支為準，而分界線不是正月初一，是立春這個節。具體分三種情形，照做即可。第一，生在本年正月立春之後的，就用本年的干支作年柱。第二，生在本年正月立春之前的（雖然已過正月初一，節氣還沒到），要退一年，用上一年的干支作年柱。第三，生在本年十二月立春之後的（舊曆年尚未過完，節氣已經交到下一年），要進一年，用下一年的干支作年柱。這一條是排八字的第一步，也是初學最容易出錯的地方：命學一年的起點在立春，不在元旦，凡是生日緊挨著立春前後的，必須查萬年曆核對立春的準確時刻，差一個時辰年柱就整個換掉。

假如今年乙卯，其人四十九歲，欲知所生之年為何干支，須用掌上捷法推之，便自確當。由本年一歲起乙卯，十一歲起乙巳，二十一歲起乙未，三十一歲起乙酉，四十一歲起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九歲為丁卯年也，列式如下：丁卯

這是用手掌推算生年干支的速算法，舉例演示。假設今年是乙卯年，來人四十九歲（舊法算虛歲），要知道他生於哪一年干支，用掌上捷法一推就準。做法是：把今年乙卯當作一歲，此後每加十歲，干支就退十位——十一歲是乙巳，二十一歲是乙未，三十一歲是乙酉，四十一歲是乙亥；到四十一歲的乙亥之後，還差八歲，就從乙亥再逆行八位（乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯），得出四十九歲生於丁卯年。所以年柱寫作：丁卯。這裡的竅門是每隔十年天干不變而地支退兩位，掌上循環一圈六十年，熟練之後不必翻曆書也能報出生年。

又如今年丙辰，起人七十一歲，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一歲起丙辰，十一歲起丙午，二十一歲起丙申，三十一歲起丙戌，四十一歲起丙子，五十一歲起丙寅，周而復始，六十一歲又起丙辰，即知七十一歲又為丙午年也。列式如下：丙午（圖略）

再舉一例。假設今年是丙辰年，來人七十一歲，同樣用掌上捷法推。以今年丙辰為一歲，十一歲是丙午，二十一歲是丙申，三十一歲是丙戌，四十一歲是丙子，五十一歲是丙寅；六十年一個甲子周而復始，所以六十一歲又回到丙辰，那麼七十一歲就又是丙午年。年柱寫作：丙午。這一例特意跨過六十年，是要讀者看清干支六十年一循環的規律：凡年歲相差六十的，生年干支必定相同，超過六十歲只須先減去六十再推。底本此處原附有掌圖，今本已略去。

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，當作乙巳年推。列式如下。 丙午作乙巳。又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是日午時立春。是午時已交立春，即作丙午年推。列式於下：丙午

下面四例專門演示立春前後如何取捨年柱，是上文三條規矩的實際操作。第一例：丙午年正月初九日巳時生。查曆書，這一年正月初九日午時立春；巳時在午時之前，說明此人出生時還沒交立春，按規矩要退一年，年柱當作乙巳。寫法是「丙午作乙巳」，意思是曆書上雖屬丙午年，推命時須作乙巳年論。第二例：同是丙午年正月初九日生，但生在午時。曆書載明這一天午時立春，午時已經交節，那就用本年干支，年柱作丙午。兩例只差一個時辰，年柱卻整個換掉，可見查準立春時刻是何等要緊。

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未。又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是申時在酉時之前，猶未立春，仍作為丙午年推。列式如下： 丙午

第三例與第四例演示年底交立春的情形。第三例：丙午年十二月十九日戌時生。查曆書，這一年十二月十九日酉時立春；戌時在酉時之後，說明已經過了立春，按規矩要進一年，年柱當作丁未，寫法是「丙午作丁未」。第四例：同是丙午年十二月十九日生，但生在申時。申時在酉時之前，立春還沒交到，那就仍舊用本年干支，年柱作丙午。這四個例子合起來把「立春分年」的兩頭邊界都演示了一遍：年初未交立春退一年，年末已交立春進一年，其餘情形照本年干支寫就是。

推月之法，由人生年遁月之干支為主，以節令為綱，其區別有三：如在本月節令後生者，即以本月所遁干支為主；在本月節令前生者，即以上月所遁干支為主；在本月下一節令後生者，即以下月所遁干支為主。古歌云：

起「月柱」的辦法：先由已定的年干用口訣「遁」出各月的干支，而分界線是每月的節（不是初一）。同樣分三種情形。第一，生在本月節令之後的，就用本月所遁出的干支作月柱。第二，生在本月節令之前的，要退一個月，用上個月所遁出的干支。第三，生在本月下一個節令之後的（即節氣提前交到了下月），要進一個月，用下個月所遁出的干支。這裡要分清「節」與「中氣」：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒這十二個是「節」，排月柱只認它們，雨水、春分一類的中氣不管。所遁月干的口訣，就是下面這首《古歌》，通稱「五虎遁」。

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。（行夏之時，寅為歲首）甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。

這首口訣叫「五虎遁」，用來由年干推出正月的月干支——因為正月建寅、寅屬虎，所以叫五虎遁。逐句讀來：凡年干是甲或己的，正月起丙寅；年干是乙或庚的，正月起戊寅；年干是丙或辛的，正月起庚寅；年干是丁或壬的，正月起壬寅；年干是戊或癸的，正月起甲寅。括注「行夏之時，寅為歲首」，是說自夏代曆法以來都以建寅之月為一年的開頭，所以遁月一律從寅起。用法是：先按口訣定出正月的干支，然後按六十甲子順數——正月丙寅則二月丁卯、三月戊辰，依此類推，數到本人出生的那個月為止，就是月柱。年干只有十個，遁出的正月天干只有五種，把這五句背熟，任何一年的月柱都能立即推出。

《考原》云：上古曆元，年月日時，皆起於甲子。是甲子年必甲子月，為年前冬至十一月也，而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯以次順數，至次年正月，得戊寅，故乙年正月起戊寅。從甲至己，越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。

《星曆考原》交代這套遁法的來歷：上古定曆法的起點，年、月、日、時都從甲子開始，所以甲子年必定配甲子月，那是本年之前冬至所在的十一月。既然十一月是甲子月，而正月建寅，從子月順數到寅月正是第三位，於是甲年正月得丙寅。此後二月丁卯、三月戊辰依次順數，數到第二年正月正好是戊寅，所以乙年正月起戊寅。再從甲年數到己年隔了五年，五年共六十個月，六十甲子剛好轉滿一圈，所以己年正月又回到丙寅。這就解釋了為什麼口訣里甲與己共用一句、乙與庚共用一句——年干每隔五位，月干支正好循環一周。

假如丁卯年正月初一子時生，曆數載明丙寅年十二月三十日未時立春，是初一日早屬丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅

下面用實例演示。第一例：丁卯年正月初一日子時生。查曆書，上一年丙寅年十二月三十日未時就已立春，那麼初一日一早自然已經進入丁卯年的正月了，年柱、月柱都按丁卯年正月算。再用《古歌》「丁壬壬位順行流」這一句，丁年正月遁得壬寅。於是年月兩柱寫作：丁卯、壬寅。這一例要注意的是：立春交在上一年的臘月三十，所以正月初一雖是新年第一天，節氣上早已屬寅月，年柱月柱都不必再作調整。

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，不獨丙午年作乙巳年推，且須作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之歲戊為頭，是乙年正月遁戊寅，以次順數至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑

第二例：丙午年正月初九日巳時生。查曆書，這一年正月初九日午時立春，巳時在午時之前，尚未交立春。這樣一來不但年柱要退作乙巳，月柱也得退到乙巳年的十二月去。用《古歌》「乙庚之歲戊為頭」，乙年正月遁得戊寅，再依六十甲子順數：正月戊寅、二月己卯、三月庚辰、四月辛巳、五月壬午、六月癸未、七月甲申、八月乙酉、九月丙戌、十月丁亥、十一月戊子、十二月己丑。於是年月兩柱寫作：丙午作乙巳、己丑。這一例說明年柱一退，月柱必須跟著退到上一年的年尾，不能只改年而不改月。

又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是午時已交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅

第三例：同是丙午年正月初九日生，而生在午時。曆書載明這一天正是午時立春，午時已經交節，所以年柱、月柱都按丙午年正月算。用《古歌》「丙辛必定尋庚起」，丙年正月遁得庚寅。於是年月兩柱寫作：丙午、庚寅。把這一例與上一例對看，同一天只差一個時辰，一個是乙巳年十二月己丑，一個是丙午年正月庚寅，年月兩柱全然不同——這正是袁樹珊反覆演示交節時刻的用意。

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，不獨丙午年作丁未年推，且須作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅

第四例：丙午年十二月十九日戌時生。查曆書，這一年十二月十九日酉時立春，戌時在酉時之後，立春已過。於是不但年柱要進作丁未，月柱也得進到丁未年的正月。用《古歌》「丁壬壬位順行流」，丁年正月遁得壬寅。於是年月兩柱寫作：丙午作丁未、壬寅。這一例與第二例正好相反：那裡是年末未到而退，這裡是年內已過而進，都是「年柱一動、月柱同動」的道理。

又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是日酉時立春，是申時在酉時之前猶未立春，仍屬丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次順數至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑

第五例：同是丙午年十二月十九日生，而生在申時。申時在酉時之前，立春尚未交到，所以年月仍按丙午年十二月算。用《古歌》「丙辛必定尋庚起」，丙年正月遁得庚寅，再順數下去：二月辛卯、三月壬辰、四月癸巳、五月甲午、六月乙未、七月丙申、八月丁酉、九月戊戌、十月己亥、十一月庚子、十二月辛丑。於是年月兩柱寫作：丙午、辛丑。五個例子演完，起年柱與月柱的全部情形就都覆蓋了：先查節氣定年，再由年干遁月，節前退、節後進，別無他法。

推日之法，由人生日定其干支，視曆書所載某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，則每月每日之干支，可屈指得矣。假如丁卯年正月初一日子時生，曆書載明正月初一丙辰，即知為丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰

起「日柱」的辦法最簡單：日的干支沒有口訣可遁，只能查曆書。舊時曆書在每月的初一、十一、二十一三處標出當日干支，其餘各日就以最近的那個標註為起點，扳著指頭順數即得。例如丁卯年正月初一日子時生，曆書載明正月初一是丙辰，那麼日柱就是丙辰。三柱合寫作：丁卯、壬寅、丙辰。要注意日柱的換日以子時為界，且不受節氣影響，只按曆書的日序推；至於子時前後如何分屬兩日，另有「夜子時」與「子時正」的分別，本書卷五「論時刻及夜子時與子時正不同」一篇專門講這個問題。

丙午年正月初九日午時生，曆書載明正月初一丁巳，以次順數至初九日，即知為乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑。又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明十二月十一日壬戌，以次順數至十九日，即知為庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午

再舉兩例。其一：丙午年正月初九日午時生。曆書載明正月初一是丁巳，從丁巳順數八位到初九（初二戊午、初三己未、初四庚申、初五辛酉、初六壬戌、初七癸亥、初八甲子、初九乙丑），得日柱乙丑。三柱寫作：丙午、庚寅、乙丑。其二：丙午年十二月十九日戌時生。曆書載明十二月十一日是壬戌，從壬戌順數八位到十九（十二癸亥、十三甲子、十四乙丑、十五丙寅、十六丁卯、十七戊辰、十八己巳、十九庚午），得日柱庚午。三柱寫作：丙午作丁未、壬寅、庚午。後一例中年月兩柱因已過立春而進為丁未、壬寅，日柱卻仍按本日推，可見日柱的推法與節氣無關。

推時之法，由人生日遁得生時之干支為主。古歌云：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。

起「時柱」的辦法：由已定的日干用口訣遁出時干。這首《古歌》叫「五鼠遁」——因為子時屬鼠，遁時一律從子時起，故名。逐句讀來：日干是甲或己的，子時起甲子；日干是乙或庚的，子時起丙子；日干是丙或辛的，子時起戊子；日干是丁或壬的，子時起庚子；日干是戊或癸的，子時起壬子。用法是先按口訣定出該日子時的干支，再依六十甲子順數到本人出生的時辰。十二時辰的地支是固定的：子時（夜十一點至次日一點）、丑時（一至三點）、寅時（三至五點）、卯時（五至七點）、辰時（七至九點）、巳時（九至十一點）、午時（十一至十三點）、未時（十三至十五點）、申時（十五至十七點）、酉時（十七至十九點）、戌時（十九至二十一點）、亥時（二十一至二十三點），只須把天干遁出配上去即可。

《考原》曰：甲子日起甲子時，從甲子日順數，至此日子時得丙子，故乙日起丙子。從甲至己，越五日暴六十時，花甲周而復始，故己日子時，亦為甲子時也。

《星曆考原》說明五鼠遁的來歷，道理與五虎遁一樣。甲子日的子時起甲子，從甲子日順數十二個時辰到第二天（乙日）的子時，正好是丙子，所以乙日子時起丙子。再從甲日數到己日隔了五天，五天共六十個時辰，六十甲子剛好轉滿一圈，所以己日的子時又回到甲子。這就是口訣里甲與己同起甲子、乙與庚同起丙子的緣故——日干每隔五位，時干支循環一周。明白了這層，五虎遁與五鼠遁其實是同一個原理的兩種應用，不必分開硬記。

假如丁卯年壬寅月、丙辰日子時生，古歌云：丙辛從戊起，是丙日子時遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子。又如丙午年庚寅月乙丑日午時生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子時遁得丙子，以次順數至午，遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午

舉兩個例子演示。其一：丁卯年壬寅月丙辰日子時生。日干是丙，用口訣「丙辛從戊起」，丙日子時遁得戊子；所生正是子時，時柱就是戊子。四柱齊備，寫作：丁卯、壬寅、丙辰、戊子。其二：丙午年庚寅月乙丑日午時生。日干是乙，用口訣「乙庚丙作初」，乙日子時遁得丙子，再順數：丑時丁丑、寅時戊寅、卯時己卯、辰時庚辰、巳時辛巳、午時壬午，得時柱壬午。四柱寫作：丙午、庚寅、乙丑、壬午。至此年、月、日、時四柱八字全部排定，這就是命學一切推斷的底盤。

又如丁未年壬寅月庚午日戌時生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子時遁得丙子，以次順數至戌，遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌

再舉一例。丁未年壬寅月庚午日戌時生。日干是庚，仍用口訣「乙庚丙作初」（乙、庚兩干同起丙子），庚日子時遁得丙子；從子時順數到戌時共十位（丑丁丑、寅戊寅、卯己卯、辰庚辰、巳辛巳、午壬午、未癸未、申甲申、酉乙酉、戌丙戌），得時柱丙戌。四柱寫作：丙午作丁未、壬寅、庚午、丙戌。這裡的年柱之所以標成「丙午作丁未」，是因為此人生在丙午年十二月而已過立春，按前法進為丁未，前面推年、推月兩節已詳細演示過。四柱既定，接下來就該起大運了。

凡推大運，俱從所生之日，陽男陰女順行，數之未來節，陰男陽女逆行，數之過去節，皆遇節而止。三日為一歲，以知大運之所起，十年一易也。

起「大運」的總法：一律從本人出生那一天數起。陽年生的男命與陰年生的女命（簡稱陽男、陰女）順著往後數，數到出生日之後最近的那個「節」為止；陰年生的男命與陽年生的女命（簡稱陰男、陽女）倒著往前數，數到出生日之前最近的那個「節」為止；兩頭都以碰到節令就停。數得的天數按「三天折合一歲」換算，就得出幾歲起運。大運每十年換一步，運的干支從月柱順排或逆排（順數者順排，逆數者逆排）。這裡的「節」仍舊只認立春、驚蟄、清明等十二節，中氣不算。大運是八字之外最重要的一條時間線：本命的格局定終身高低，大運則定這十年的順逆，所以起運的歲數必須算準。

萬育吾曰：古人以大運一辰應十年，折除以三日為一歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時（一時有八大刻，二小刻，十二時周，計有一百二十刻。）；以三日計，有三十六時，合三百六十刻，正應一歲三百六十日為一歲之數；以一月計，有三百六十時，以三百六十時計，合三千六百刻，正應一辰十年，三千六百日也。經云：人生百二十歲為周天，即此義也。

萬民英解釋「三日折一歲、一辰管十年」這兩條換算的根據。他問：古人為什麼把大運一個地支定為管十年，又把三天折算成一歲呢？答案在時刻的對應上。一個月走完一個晦朔週期是三十天；一天走完一個晝夜是十二個時辰（一個時辰含八個大刻、兩個小刻，十二時辰合計一百二十刻）。以三天計，共三十六個時辰、合三百六十刻，恰好對應一年三百六十天之數，所以三天折一歲。以一個月計，共三百六十個時辰、合三千六百刻，恰好對應一步大運十年、三千六百天之數，所以一個地支管十年。古書上說「人生一百二十歲為周天」，講的也是這個比例。可見折算不是隨口定的，而是拿刻、時、日、月、年層層對應換算出來的。

若夫折除之法，必用生者實歷過日時，數其節氣，較其多寡，陽男陰女，則順數至生日後未來節氣日時止，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。以三日為一歲，六日為二歲，九日為三歲，三十日為十歲，有餘為零，零即多也。不足當借，借即欠也。假如陽命正月初一日丑時正一刻生，至初四日丑時正一刻立春節，乃足一歲，若在寅時，則多一時，乃零一旬，若春在子時，則少一時，乃借一旬。

萬民英接著講折算的操作細則。折算必須用出生者實際經歷過的日與時，數到節氣為止，再比較多少。陽男、陰女順著數到出生日之後將來的那個節氣的日時為止，大運也順排；陰男、陽女則數出生日之前已過去的那個節氣的日時，大運逆排。換算比例是：三天為一歲，六天為二歲，九天為三歲，三十天為十歲。數出來有多餘的叫「零」，「零」就是多出；不夠的要借，「借」就是欠缺。舉例：陽年男命生於正月初一日丑時正一刻，到初四日丑時正一刻交立春節，整整三天，就是足足一歲。若立春交在初四寅時，就多出一個時辰，折成「零一旬」（多十天）；若立春交在初四子時，就少了一個時辰，折成「借一旬」（欠十天）。可見餘下的時辰也要折成天數記入，一個時辰折十天。

至於交運之年，尤需扣足。如甲子陽男十二月二十四日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運，必自十二月生日後，實歷二十有一月，方交大運。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳時，始行大運。若不得其實歷之數，率以為二歲起運，則失之矣。按百二十刻之說，當參觀論時刻篇

萬民英再強調交運那一年更要扣算足數，並舉一整例。甲子年陽年男命，生於十二月二十四日巳時；這個月二十九日申時立春。陽男順數將來的日子：從二十四日巳時算到二十五日巳時才是實實在在的一天，這樣數到二十九日申時，正好得五天零三個時辰。按三日一歲折算，五天折一歲餘二天，三個時辰另折；換成天數計，共合六百三十天，即一歲零九個月的大運。所以必須從十二月生日之後再實過二十一個月，才真正交上大運；這樣推下來，是丙寅年九月二十四日巳時開始行運。若不肯細算實歷之數，一概含糊說成二歲起運，就錯了。（袁樹珊附註：上文「一時百二十刻」的說法，應當參看卷五「論時刻及夜子時與子時正不同」一篇。）此段的實用要領是：起運歲數要精確到月日時辰，不可只取整數。

陽男者，甲丙戊庚壬五陽年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午時生男，順數至二月初九日卯時驚蟄節，實歷有十天欠三時，以三日為一歲折之，是為十歲欠三十天，起運從生月庚寅順布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。大運十歲，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午時交換。

所謂「陽男」，指甲、丙、戊、庚、壬這五個陽年所生的男命，起運一律順數順排。舉例：丙午年庚寅月初九日午時生男。從生日順數到二月初九日卯時的驚蟄節，實際經歷十天欠三個時辰；按三日折一歲算，十天折三歲餘一天……此處依原書折法，得十歲欠三十天（原書以整月節氣折算，故為十歲）。大運從生月庚寅順著往下排，第一步就是辛卯。全式如下：四柱丙午、庚寅、乙丑、壬午；大運初十歲辛卯，二十歲壬辰，三十歲癸巳，四十歲甲午，五十歲乙未，六十歲丙申，七十歲丁酉，八十歲戊戌。起運在十歲，扣足還欠三十天，所以每逢乙年或庚年的十二月初九日午時交換大運。讀者要留意兩點：一是運干支由月柱順排，二是交運的年份與日時都可以由此推定，斷流年時要用。

陰女者，乙丁己辛癸五陰年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌時生女，作丁未年壬寅月推，起大運當以丁未為陰，壬寅為正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌時，順數至丁未年正月二十日午時驚蟄節，實歷有三十天欠四時，以三日為一歲折之，是為十歲欠四十天，起運從生月壬寅順布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌。大運十歲，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌時交換。

所謂「陰女」，指乙、丁、己、辛、癸這五個陰年所生的女命，與陽男一樣順數順排。舉例：丙午年十二月十九日戌時生女。因已過立春，年月兩柱要進作丁未年壬寅月；起運時年干丁屬陰，是陰年女命，故順行。從丙午年十二月（這個月是小建，只有二十九天）十九日戌時，順數到丁未年正月二十日午時的驚蟄節，實際經歷三十天欠四個時辰；按三日折一歲，三十天正是十歲，欠四個時辰折為欠四十天。大運從生月壬寅順排，第一步是癸卯。全式如下：四柱丙午作丁未、壬寅、庚午、丙戌；大運初十歲癸卯，二十歲甲辰，三十歲乙巳，四十歲丙午，五十歲丁未，六十歲戊申，七十歲己酉，八十歲庚戌。起運十歲，扣足還欠四十天，所以每逢丙年或辛年的十一月初九日戌時交換大運。