命理探源 · 第 3 卷

陰男者，乙丁己辛癸五陰年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子時生男，逆數至丙寅年十二月三十日未時立春節，實歷有五時，以三日為一歲折之，是為一歲欠三百一十天，起運從生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午。大運一歲，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子時交換。

所謂「陰男」，指乙、丁、己、辛、癸這五個陰年所生的男命，起運一律逆數逆排。舉例：丁卯年壬寅月初一日子時生男。往回數到上一年丙寅年十二月三十日未時的立春節，實際只經歷五個時辰；按三日折一歲，不足一歲，所以算作一歲而欠三百一十天。大運從生月壬寅倒著往上排，第一步是辛丑。全式如下：四柱丁卯、壬寅、丙辰、戊子；大運一歲辛丑，十一歲庚子，二十一歲己亥，三十一歲戊戌，四十一歲丁酉，五十一歲丙申，六十一歲乙未，七十一歲甲午。起運一歲，扣足還欠三百一十天，所以每逢丁年或壬年的二月二十一日子時交換大運。請與前兩例對看：同樣是從月柱起排，陽男陰女往下順排（庚寅之後是辛卯），陰男陽女往上逆排（壬寅之前是辛丑），一順一逆是起運法的關鍵分界。

陽女者，甲丙戊庚壬五陽年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申時生女，逆數至十一月十九日卯時小寒節，實歷有三十天零五時。以三日為一歲折之，是為十歲多五十天，起運從生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。

所謂「陽女」，指甲、丙、戊、庚、壬這五個陽年所生的女命，與陰男一樣逆數逆排。舉例：丙午年辛丑月十九日申時生女。往回數到十一月十九日卯時的小寒節，實際經歷三十天零五個時辰；按三日折一歲，三十天正是十歲，多出五個時辰折為多五十天。大運從生月辛丑倒著排，第一步是庚子。全式如下：四柱丙午、辛丑、庚午、甲申；大運初十歲庚子，二十歲己亥，三十歲戊戌，四十歲丁酉，五十歲丙申，六十歲乙未，七十歲甲午，八十歲癸巳。起運十歲，扣足還多五十天，所以每逢丁年或壬年的二月初九日申時交換大運。四類命造（陽男、陰女、陰男、陽女）的起運例至此舉全，讀者依樣操作即可。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此為五行相生。《河圖》一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環無端。這個次序可以在《河圖》的方位上看出來：一與六為水，居北方；二與七為火，居南方；三與八為木，居東方；四與九為金，居西方；五與十為土，居中央。順著方位走一圈，就是北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金再生北方水——這就是五行相生的順序。命學上「生我者為印，我生者為食傷」，全部建立在這條鏈上；懂得相生，才談得上後面論印綬、論食傷、論化洩。

《白虎通》云：木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火。火生土者，火熱能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣，溫潤流澤，銷金亦為水，所以山雲而從潤，故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木也。

《白虎通義》逐條給相生找出物理上的解釋。木之所以生火，是因為木性溫暖，火潛伏在木中，鑽木取火便冒出來。火之所以生土，是因為火熱能燒木，木燒盡成灰，灰就是土。土之所以生金，是因為金藏在石中、依附山體，靠土的津潤而生成；土積成山，山中必然生石，石中便有金。金之所以生水，是因為少陰之氣溫潤而流佈潤澤，銷熔金屬也會化成水，所以山上起雲也是從潤澤而來。水之所以生木，是因為水能滋潤，草木得潤才能生長。這些解釋未必都合今日的科學，但它們透露出古人立五行相生之說的思路：不是抽象的符號推演，而是從物性相因中總結出來的。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此為五行相剋。《洛書》：戴九履一，左三攸七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相剋之序也。

五行相剋的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，也是循環無端。這個次序可以從《洛書》的九宮數看出來：《洛書》的排布是頭頂九、腳踏一，左邊三、右邊七，二與四為兩肩，六與八為兩足，五居中央。以數配行推去：一六屬水，克二七之火；二七屬火，克四九之金；四九屬金，克三八之木；三八屬木，克居中的五土；五土又克一六之水——這就是五行相剋的順序。命學上「克我者為官煞，我克者為財」，全部建立在這條鏈上。相生相剋兩條鏈合起來，就是十神定名的全部依據，學者務必背到脫口而出。

《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。按：《白虎通》雖未云克，而云害，雲勝其義同。《說文》云：害傷也。《增韻》云：害，殘也。師古曰：五勝，五行相勝也。《廣韻》云：勝者，負之對也。

《白虎通義》解釋相剋的道理，用的是「以強凌弱」的對比：天地間的常理是多的勝過少的，所以水勝火；精粹的勝過堅硬的，所以火勝金；剛硬的勝過柔軟的，所以金勝木；專一的勝過散漫的，所以木勝土；充實的勝過空虛的，所以土勝水。袁樹珊按：《白虎通義》沒有用「克」字，而用「害」字、「勝」字，其實意思相同。《說文解字》說「害」就是傷；《增韻》說「害」就是殘損；顏師古注書說「五勝」就是五行相勝；《廣韻》說「勝」是「負」的反面。可見克、害、勝三字在古書中通用，讀者不必因為用字不同就以為另有一說。

《古歌》云：子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丙火併己土，未宮乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

這首《古歌》背的是十二地支各自藏著哪些天干，術語叫「支藏人元」，也稱「地支藏干」。逐句列出：子中只藏癸水；丑中藏癸水、辛金、己土；寅中藏甲木，兼藏丙火、戊土；卯中只藏乙木；辰中藏乙木、戊土，另有三分癸水；巳中藏庚金，兼有丙火、戊土；午中藏丁火（原歌作「丙火」，實際當為丁火）與己土；未中藏乙木、己土、丁火；申中藏庚金、壬水、戊土；酉中只藏辛金；戌中藏辛金、丁火、戊土；亥中藏壬水、甲木。這一節是全書最要緊的口訣之一：地支表面只有一個字，裡面卻往往藏著兩三個天干，論十神、看強弱、取用神都必須打開地支來算，只看天干八個字是斷不准命的。歌中「三分」「共宗」「豐隆」「真蹤」都是湊韻之辭。

王逵《蠡海集》云：地支內所藏天干者，子午卯酉為四極，寄四祿焉。辰戌丑未為四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一陰。寅申巳亥為四開闔，就生四祿焉。故各藏二陽，戊藏辰戌，己藏丑未。陰陽各歸其所，戊藏於巳，己藏於午，則亦就寄祿而藏焉。

王逵《蠡海集》從結構上概括藏干的規律。子、午、卯、酉是四個正位（四極），寄存著四個陰干的祿（癸祿在子、丁祿在午、乙祿在卯、辛祿在酉）。辰、戌、丑、未是四個收藏之地（四藏），寓有四行的墓庫。所以這八支各藏一個陰干為主。寅、申、巳、亥是四個開合轉關之地，四個陽干在此長生（丙戊生寅、庚生巳、壬戊生申、甲生亥），所以各藏兩個陽干。至於土干的歸屬：戊土藏在辰、戌，己土藏在丑、未，陰陽各歸其位；戊又藏在巳、己又藏在午，那是隨著寄祿的關係而附藏的。這段話點出一個要領：藏干不是雜湊的，四正藏祿、四庫藏墓、四生藏長生，各有條理，明白了條理就不必硬背。

按：支藏之五行，以孟、仲、季區別之，其義有三。四孟者，乃陽干長生臨官寄臨之所也。寅為丙戊之長生，又為甲之臨官，故丙火戊土甲木寓焉。巳為庚之長生，又為丙戊之臨官，故庚金丙火戊土寓焉。申為戊壬之長生，又為庚之臨官，故戊土壬水庚金寓焉。亥為甲之長生，又為壬之臨官，故甲木壬水寓焉。

袁樹珊按：地支所藏的五行，按孟（寅申巳亥）、仲（子午卯酉）、季（辰戌丑未）三類來分，各有一條道理。先說四孟：它們是陽干長生與臨官所寄之處。寅是丙火、戊土的長生位，又是甲木的臨官位，所以寅中藏丙火、戊土、甲木。巳是庚金的長生位，又是丙火、戊土的臨官位，所以巳中藏庚金、丙火、戊土。申是戊土、壬水的長生位，又是庚金的臨官位，所以申中藏戊土、壬水、庚金。亥是甲木的長生位，又是壬水的臨官位，所以亥中藏甲木、壬水。這就把「四生之地各藏二陽」的緣由說透了：所藏之干，無非是在此長生與在此臨官的兩類。

四仲者，乃陰干臨官寄臨之所也。子為癸之臨官，故癸水寓焉。卯為乙之臨官，故乙木寓焉。午為丁之臨官，故丁火己土寓焉。酉為辛之臨官，故辛金寓焉。四季者，乃陰干、陽干、冠帶、墓寄臨之所也。丑為癸之冠帶，金之墓，又為己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未為丁己之冠帶，又為木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金長生於巳，故丑可為辛金之墓；水長生於申，故辰可為癸水之墓；木長生於亥，故未可為乙木之墓；火長生於寅，故戌可為丁火之墓也。

再說四仲：它們是陰干臨官所寄之處。子是癸水的臨官位，所以藏癸水；卯是乙木的臨官位，所以藏乙木；午是丁火的臨官位，所以藏丁火，並附藏己土；酉是辛金的臨官位，所以藏辛金。這就是「四正之支各藏一陰」的緣由。再說四季：它們是陰干陽干的冠帶與墓庫所寄之處。丑是癸水的冠帶、金的墓庫，又是己土的墓，所以藏癸水、辛金、己土；未是丁火己土的冠帶，又是木的墓庫，所以藏乙木、丁火、己土（底本此句「辛金丁火戊土」文字有訛，據前歌當作乙木、己土、丁火）。袁樹珊末引《星曆考原》說明墓庫的推法：金長生在巳，順數十二位到丑正是墓，所以丑為辛金之墓；水長生在申，到辰是墓，所以辰為癸水之墓；木長生在亥，到未是墓，所以未為乙木之墓；火長生在寅，到戌是墓，所以戌為丁火之墓。懂了這條推法，四庫藏什麼就一望而知。

凡推十干生克，以日干為我，與年干、月干、時干及支中所藏之干相比較，觀其為比、為生、為克。陽見陰，陰見陽，則為正。陽見陽，陰見陰，則為偏。與我比者，為比肩、為劫財、為敗財。我生者，為傷官、食神。我克者，為正財、偏財。克我者為正官、偏官。生我者，為正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰梟神。

這一節講「十神」的定名，是全部推命術語的總綱，操作步驟如下。第一步，認定「日干」（日柱天干）為「我」，也就是命主本身。第二步，拿年干、月干、時干，以及四個地支中所藏的天干，逐一與日干比較，看彼此是同類（比）、是相生、還是相剋。第三步，再看陰陽：一陽一陰相配的叫「正」，同陽或同陰的叫「偏」。據此共得十個名目：與我同類的，叫比肩、劫財、敗財；我所生的，叫食神、傷官；我所克的，叫正財、偏財；克我的，叫正官、偏官；生我的，叫正印、偏印。其中偏官又叫「七煞」（因為從日干數到它正是第七位），偏印又叫「倒食」，也叫「梟神」。這十個名目本身沒有吉凶，吉凶要看日主強弱與用神取捨，本書卷四「宜忌」一門專講這層。

五陽干 甲 丙 戊 庚 壬 比肩 甲 丙 戊 庚 壬 敗財 乙 丁 己 辛 癸 食神 丙 戊 庚 壬 甲 傷官 丁 己 辛 癸 乙 偏財 戊 庚 壬 甲 丙 正財 己 辛 癸 乙 丁 偏官 庚 壬 甲 丙 戊 正官 辛 癸 乙 丁 己 偏印 壬 甲 丙 戊 庚 正印 癸 乙 丁 己 辛

這是五個陽干的十神對照表，讀法是：最上一行「甲、丙、戊、庚、壬」是五個日干，每一列代表一個日主；左邊一列是十神名目；表中每一格，就是該日主遇到這個字時所得的名目。以第一列甲木日主為例，縱著讀下來：見甲為比肩，見乙為敗財（即劫財），見丙為食神，見丁為傷官，見戊為偏財，見己為正財，見庚為偏官（七煞），見辛為正官，見壬為偏印，見癸為正印。丙、戊、庚、壬四個日主照同樣辦法縱讀即可。全表的排列規律很整齊：同類同陰陽為比肩，同類異陰陽為敗財；我生的同陰陽為食神、異陰陽為傷官；我克的同陰陽為偏財、異陰陽為正財；克我的同陰陽為偏官、異陰陽為正官；生我的同陰陽為偏印、異陰陽為正印。掌握規律之後，此表不必死背，隨時可以推出。

五陰干 乙 丁 己 辛 癸 比肩 乙 丁 己 辛 癸 敗財 甲 丙 戊 庚 壬 食神 丁 己 辛 癸 乙 傷官 丙 戊 庚 壬 甲 偏財 己 辛 癸 乙 丁 正財 戊 庚 壬 甲 丙 偏官 辛 癸 乙 丁 己 正官 庚 壬 甲 丙 戊 偏印 癸 乙 丁 己 辛 正印 壬 甲 丙 戊 庚

這是五個陰干的十神對照表，讀法與上表完全一樣：最上一行「乙、丁、己、辛、癸」是五個日干，左邊一列是十神名目，縱著讀一列就是該日主的全部十神。以第一列乙木日主為例：見乙為比肩，見甲為敗財，見丁為食神，見丙為傷官，見己為偏財，見戊為正財，見辛為偏官，見庚為正官，見癸為偏印，見壬為正印。把這一表與上一表對看，可以發現陰干的配法與陽干正好互為鏡像——陽干見陽為偏，陰干見陰同樣為偏；陽干見陰為正，陰干見陽同樣為正。兩表合起來，十干互見的一百種組合就全在裡面了，排八字時按表標註即可，這一步術語叫「定十神」或「安神煞名目」。

按：先賢論命之旨，本乎陰陽，察乎人情，非無因也。觀其以木火土金水之五行，而演成比、食、財、官、印五種，即知其定名之義，莫不親切處來也。

袁樹珊按：前輩論命的宗旨，一面本於陰陽生克之理，一面體察人情世故，並不是憑空杜撰。看他們把木火土金水這五行，演成比肩、食傷、財星、官煞、印綬這五類名目，就知道每一個名稱的取義，都是從人生最切身的關係上來的——同類如兄弟，我生如子女與才藝，我克如財物與妻室，克我如官府與法度，生我如父母與庇廕。下面五節，袁樹珊就要逐一說明這五類名目為什麼這樣取名，以及為什麼人命中貴在有它們。這幾節是本書講十神最見功力的地方，讀者不可當作閒文跳過。

何以謂之我比者，即甲乙木日干，見甲乙木是也。然我比之中，有親疏之別，故有為比肩、為劫財、為敗財之不同。甲屬木為陽，乙屬木為陰，甲見甲，同一屬木，同一為陽；乙見乙，同一屬木，同一為陰，既可同聲相應，又可同氣相求，此我比之親者，故為比肩。甲見乙，同一屬木，有陰陽之異，乙見甲，同一屬木，亦有陰陽之異，雖可聲應，不可氣求，比我比之疏者，故為敗財、劫財。語云：眾擎易舉，獨力難成，故人命貴有比我者之劫財、敗財。而尤貴有比我者之比肩也。（餘干同此）

什麼叫「與我同類」？就是甲乙木日干又見到甲乙木。同類之中還有親疏之別，所以分出比肩、劫財、敗財三個名目。甲是陽木、乙是陰木：甲見甲，同屬木又同屬陽；乙見乙，同屬木又同屬陰，既能同聲相應，又能同氣相求，這是同類中最親的，所以叫「比肩」（並肩之意）。甲見乙、乙見甲，雖同屬木卻一陰一陽，聲音雖能相應，氣息卻求不到一處，這是同類中較疏的，所以叫「敗財」或「劫財」。俗話說「眾人抬東西容易抬起，一個人使力難以成事」，所以人命中貴在有同類的劫財、敗財相助，而尤其貴在有同類的比肩。（其餘各干的道理與此相同。）讀者要注意：這裡說的「貴有」是就日主偏弱而言，若日主本已太強，比劫過多反成爭奪之患，卷四「論比肩宜忌」會講反面。

何以謂之我生者，如甲乙木日干，見丙丁火是也，然我生之中，有直接間接之分，故有為食神、為傷官之不同。甲屬木為陽，丙屬火亦為陽，甲見丙，以我陽木生彼陽火；乙屬木為陰，丁屬火亦為陰，乙見丁，以我陰木生彼陰火，一氣相生，出乎天然，此我生之直接者，故為食神。甲屬木陽，丁屬火為陰，以我陽木生彼陰火；乙屬木為陰，丙屬火為陽，以我陰木生彼陽火，異氣相生，迫於人情，此我生之見接者，故為傷官。

什麼叫「我所生」？就是甲乙木日干見到丙丁火。我所生之中又有直接、間接之分，所以分出食神與傷官。甲是陽木、丙是陽火，甲見丙，是以我的陽木生它的陽火；乙是陰木、丁是陰火，乙見丁，是以我的陰木生它的陰火。同一種氣相生，出於天然，這是我生之中最直接的，所以叫「食神」。反過來，甲是陽木、丁是陰火，是以我的陽木生它的陰火；乙是陰木、丙是陽火，是以我的陰木生它的陽火。異氣相生，出於人情的勉強，這是我生之中間接的，所以叫「傷官」（底本「見接」當作「間接」）。這一條點破了食神與傷官的分別：同為洩我之氣，食神是順流而出、平和自然，傷官是逆勢而發、才華外露而帶鋒芒。

古云：人貴自食其力，蓋人必聚精會神，始能作事，能作事，始得報酬。得報酬，始能飲食。先賢定名曰我生者為食神、傷官，即此義也。又云：凡人須勤作生活，蓋能生始能活也。然間接生活，不若直接生活之自然，所以食神勝於傷官，故人命貴有我生者之傷官，而尤貴有我生者之食神也。

古人說「人貴在自食其力」：一個人必先聚精會神，才能做事；能做事，才得報酬；得了報酬，才有飯吃。前輩把「我所生的」定名為食神、傷官，取的正是這個意思——它是命主精氣外洩而換來衣食的那一路。古人又說「凡人須勤作生活」，因為能「生」才能「活」。不過間接的生活，總不如直接的生活來得自然，所以食神比傷官更可取。因此人命中貴在有我所生的傷官，而尤其貴在有我所生的食神。同樣要提醒：這是就日主強旺、需要洩秀而言；日主本弱而食傷重疊，反成盜洩元氣之害，取捨仍要看強弱。

何以謂之我克者，如甲木日干，見戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有為偏財、為正財之不同。甲屬木為陽，戊屬土亦為陽，以我陽木克彼陽土；乙屬木為陰，己屬土亦為陰，以我陰土克彼陰土。只有以力假仁之霸，並無陰陽融合之情，此我克之偏者，故為偏財。甲屬木為陽，己屬土為陰，以我陽木克彼陰土；乙屬木為陰，戊屬土為陽，以我陰木克彼陽土。既有陰陽融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故為正財。

什麼叫「我所克」？就是甲木日干見到戊己土。我所克之中有偏正之分，所以分出偏財與正財。甲是陽木、戊是陽土，是以我的陽木克它的陽土；乙是陰木、己是陰土，是以我的陰木克它的陰土。同性相剋，只有恃力假借仁義的霸道，沒有陰陽交融的情意，這是我克之中偏的一路，所以叫「偏財」。反過來，甲是陽木、己是陰土，是以我的陽木克它的陰土；乙是陰木、戊是陽土，是以我的陰木克它的陽土。異性相剋，既有陰陽交融的情意，又有以德行仁的妙處，這是我克之中正的一路，所以叫「正財」。用人事來比，正財如同分內應得、名正言順之財與正室之妻，偏財如同意外橫來、流動不居之財與偏室外遇，兩者的性質由此分開。

《大學》十章，理財居半，蓋人主所以加惠天下者財，奔走人才者亦財。天子無財，不能澤一民，不能辦一事，而況其下焉者乎？又曰：以義為利，則財恆足。夫利本於義，其出於正可知。利本於非義，其出於偏更可知。故人命貴有我克者之偏財，而尤貴有我克者之正財也。

袁樹珊接著從《大學》立論：《大學》最末一章講的內容，有一半是理財；因為君主用來施惠天下的是財，用來招徠人才的也是財。天子若沒有財，一個百姓也潤澤不到，一件事也辦不成，何況地位在天子之下的人呢？《大學》又說「以義為利，則財恆足」。利若本於義，它出於「正」就可想而知；利若本於不義，它出於「偏」就更可想而知了。所以人命中貴在有我所克的偏財，而尤其貴在有我所克的正財。這一段把命理的財星與儒家的義利之辨扣在一處，是袁樹珊慣用的筆法——他要讓讀者覺得十神的名目不只是術語，而是人生實事的寫照。

何以謂之克我者，如甲乙木日干，見庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有為偏官、正官之不同。甲屬木為陽，庚屬金亦為陽，以彼陽金克我陽木；乙屬木為陰，辛屬金亦為陰，以彼陰金克我陰木。只有****壓迫之力，並無剛柔寬猛之方，此克我之偏者，故為偏官，為七煞。甲屬木為陽，辛屬金為陰，以彼陰金克我陽木；乙屬木為陰，庚屬金為陽，以彼陽金克我陰木。既有陰陽協合之功，必得勸懲賞罰之效，此克我之正者，故為正官。

什麼叫「克我的」？就是甲乙木日干見到庚辛金。克我之中有偏正之別，所以分出偏官與正官。甲是陽木、庚是陽金，是它的陽金來克我的陽木；乙是陰木、辛是陰金，是它的陰金來克我的陰木。同性相剋，只有一味壓迫的力量，沒有剛柔寬猛相濟的章法，這是克我之中偏的一路，所以叫「偏官」，也叫「七煞」（底本此處四字殘缺，據文義當是形容強橫壓迫之詞）。反過來，甲是陽木、辛是陰金，是它的陰金來克我的陽木；乙是陰木、庚是陽金，是它的陽金來克我的陰木。異性相剋，既有陰陽協調之功，必收勸善懲惡、賞罰分明之效，這是克我之中正的一路，所以叫「正官」。用人事來比，正官如同國法官長，約束我而使我循規蹈矩；七煞如同強梁豪暴，壓制我而不講情面——但七煞若得制伏得宜，反能化為威權。

孔子曰：君子懷刑，小人懷惠。懷刑者，畏官法也；懷惠者，貪貨利也。世人懷官刑，而不貪貨利，則各安生理，有不家齊而國治者乎！故人命貴有克我者之偏官，而尤貴有我克者之正官也。

袁樹珊又引《論語·里仁》孔子的話來印證：「君子懷刑，小人懷惠。」所謂懷刑，就是敬畏官府法度；所謂懷惠，就是貪圖財貨私利。世上的人若都敬畏官法而不貪貨利，各人安分守著自己的生計，哪有家不齊、國不治的道理呢？所以人命中貴在有克我的偏官，而尤其貴在有克我的正官（底本此句「我克者」當作「克我者」，係傳寫之誤）。這段仍是拿人間的法度秩序來說明官煞的作用：官煞是約束日主的力量，用得其宜便是功名事業，用不得其宜便是災禍壓迫。

何以謂之生我者，如甲乙木日干，見壬癸水是也。然生我之中，有偏正之異，故有為偏印、為正印之不同。甲屬木為陽，壬屬水亦為陽，以彼陽水生我陽木；乙屬木為陰，癸屬水亦為陰，以彼陰水生我陰木。只有物質名分之相生，並無陰陽密邇之關切，此生我之偏者，故為偏印。甲屬木為陽，癸屬水為陰，以彼陰水生我陽木；乙屬木為陰，壬屬水為陽，以彼陽水生我陰木。既有物質名分之相生，又得陰陽密邇之關切，此生我之正者，故為正印。

什麼叫「生我的」？就是甲乙木日干見到壬癸水。生我之中有偏正之別，所以分出偏印與正印。甲是陽木、壬是陽水，是它的陽水來生我的陽木；乙是陰木、癸是陰水，是它的陰水來生我的陰木。同性相生，只有名分物質上的相生，沒有陰陽親近的情意關切，這是生我之中偏的一路，所以叫「偏印」。反過來，甲是陽木、癸是陰水，是它的陰水來生我的陽木；乙是陰木、壬是陽水，是它的陽水來生我的陰木。異性相生，既有名分物質上的相生，又得陰陽親近的情意關切，這是生我之中正的一路，所以叫「正印」。用人事來比，正印如同生身之母、庇廕之權印，偏印則如繼母、如偏得之蔭，生我而少情——所以偏印又有「倒食」「梟神」之名，因為它會奪去食神。

《說文》云：印者，執政所持之印也。萬育吾曰：朝廷設官分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？是以印繼官後，蓋有印之官，始能福民利國，故人命貴有生我者之偏印，而尤貴生我者之正印也。以上五節，悉本人情物理，能明乎此，即愛群、生活、齊家、守法、敦信之道亦寓於中，豈恃為究心命理者，所當知哉。

《說文解字》說：「印」就是執政者所持的官印。萬民英說：朝廷設立官職、分派職守，交給他印綬，讓他執掌事權；做官而沒有印，憑什麼辦事呢？所以十神的次序把印排在官之後——有印的官，才能造福百姓、有利國家。因此人命中貴在有生我的偏印，而尤其貴在有生我的正印。以上比、食、財、官、印五節，全都本於人情物理；能弄明白這些，那麼愛護群類、自謀生活、整齊家室、遵守法度、敦厚信義的道理也都寓含在裡面，豈止是鑽研命理的人應當知道而已。袁樹珊立此五節，用意不只在教人認十神，更在借十神講做人的道理，這是他有別於一般術士的地方。

假如甲子年辛未月甲申日丙寅時，以日干為我，甲屬木為陽，先論天干年干見甲木，為我比者，陽見陽為比肩，月干見辛金為克我者，陽見陰為正官，時干見丙火為我生者，陽見陽為食神。

下面是標註十神的實際操作示範。假設某人四柱是甲子年、辛未月、甲申日、丙寅時。第一步認定日干甲木為「我」，甲屬陽木。第二步先看三個天干：年干是甲木，與我同類，陽見陽，標「比肩」；月干是辛金，克我，陽見陰，標「正官」；時干是丙火，我所生，陽見陽，標「食神」。請注意日干本身不標十神，因為它就是「我」。天干標完再打開地支，這是下一段的內容。

次論地支年支見子，《古歌》云：子宮癸水在其中，是子藏癸水也。癸水為生我者，陽見陰為正印。月支見未，《古歌》云：未宮乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木為我比者，陽見陰為敗財，己土為我克者，陽見陰為正財，丁火為我生者，陽見陰為傷官。日支見申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金為克我者，陽見陽為偏官，即七煞。壬水為生我者，陽見陽為偏印，戊土為我克者，陽見陽為偏財。時支見陰，《古歌》云：寅宮甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木為比我者，陽見陽為比肩。丙火為我生者，陽見陽為食神。戊土為我克者，陽見陽為偏財。列式如下：

第三步逐一打開四個地支，把裡面所藏的天干也標上十神。年支是子，據《古歌》「子宮癸水在其中」，子中藏癸水；癸水生我，陽見陰，標「正印」。月支是未，據《古歌》「未宮乙己丁共宗」，未中藏乙木、己土、丁火；乙木與我同類、陽見陰，標「敗財」，己土為我所克、陽見陰，標「正財」，丁火為我所生、陽見陰，標「傷官」。日支是申，據《古歌》「申位庚金壬水戊」，申中藏庚金、壬水、戊土；庚金克我、陽見陽，標「偏官」即七煞，壬水生我、陽見陽，標「偏印」，戊土為我所克、陽見陽，標「偏財」。時支是寅（底本「時支見陰」，「陰」為「寅」之訛），據《古歌》「寅宮甲木兼丙戊」，寅中藏甲木、丙火、戊土；甲木同類、陽見陽，標「比肩」，丙火我生、陽見陽，標「食神」，戊土我克、陽見陽，標「偏財」。全部標完，列式如下。

乾造前清同治三年六月十五日寅時生 比肩 正官 食神 甲 辛 甲 丙 子 未 申 寅 正印 敗財 正財 傷官 七煞 偏財 偏財 比肩 食神 偏財 七歲壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯 大運七歲啟行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅時交換。

這是上例排定後的完整命式，男命（「乾造」即男命），生於前清同治三年六月十五日寅時。表的讀法是：中間兩行「甲辛甲丙／子未申寅」是四柱八字，自右向左依次為年、月、日、時（原書橫排則自左向右）；上一行「比肩、正官、（日干不標）、食神」是三個天干的十神；下一行是四個地支所藏人元的十神，按年支子藏正印，月支未藏敗財、正財、傷官，日支申藏七煞、偏財、偏財（當為七煞、偏印、偏財），時支寅藏比肩、食神、偏財的次序排列。再下一行是大運：七歲起壬申運，十七歲癸酉，二十七歲甲戌，三十七歲乙亥，四十七歲丙子，五十七歲丁丑，六十七歲戊寅，七十七歲己卯——因是陽年男命，從月柱辛未順排。末一行註明起運在七歲，扣足還欠六十天，每逢辛年或丙年的四月十五日寅時交換大運。這就是一張標準命盤的全部內容。

又如丙午年庚寅月乙丑日壬午時，以日干為我，先論天干。年干見丙火，為我生者，陰見陽為傷官。月干見庚金，為克我者，陰見陽為正官。時干見壬水，為生我者，陰見陽為正印。次論地支，年支見午，《古歌》云：午宮丁火併己土，是午藏丁火己土也。丁火為我生者，陰見陰為食神。己土為我克者，陰見陰為偏財。月支見寅，寅藏甲丙戊，為劫財傷官正財。日支見丑，丑藏癸辛己，為偏印七煞偏財。時支見午同年支。列式如下：乾造清道光二十六年正月初九午時生（式略。）大運十歲，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午時交換。

再舉一個陰干日主的例子。四柱是丙午年、庚寅月、乙丑日、壬午時，日干乙木為「我」，乙屬陰木。先看天干：年干丙火是我所生，陰見陽，標「傷官」；月干庚金克我，陰見陽，標「正官」；時干壬水生我，陰見陽，標「正印」。再看地支：年支午，據《古歌》午中藏丁火、己土；丁火我生、陰見陰，標「食神」，己土我克、陰見陰，標「偏財」。月支寅，寅中藏甲木、丙火、戊土，對乙木而言依次是劫財、傷官、正財。日支丑，丑中藏癸水、辛金、己土，依次是偏印、七煞、偏財。時支又是午，與年支相同。命式列後：這是男命，生於清道光二十六年正月初九日午時（底本此處原有排式，今略）。大運十歲起，扣足還欠三十天，每逢乙年或庚年的十二月初九日午時交換。把這一例與上一例對讀，可以看出陰干日主的十神陰陽判定恰好與陽干相反，切不可混用。

又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌時： 傷官 己卯 正印 敗財 丁卯 正印 日干 丙辰 正印食神正官 食神 戊戌 正財敗財食神 大運一歲，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌時交換。

第三例的排法改成豎式，一行就是一柱，左邊標天干的十神、右邊標地支所藏人元的十神。四柱是己卯年、丁卯月、丙辰日、戊戌時，日干丙火為「我」。年柱己卯：天干己土是丙所生，陽見陰，標「傷官」；地支卯中藏乙木，生丙火，陽見陰，標「正印」。月柱丁卯：天干丁火與丙同類，陽見陰，標「敗財」；地支卯仍是「正印」。日柱丙辰：天干即日干，不標；地支辰中藏乙木、戊土、癸水，對丙火而言依次是正印、食神、正官。時柱戊戌：天干戊土是丙所生，陽見陽，標「食神」；地支戌中藏丁火、辛金、戊土，依次是敗財、正財、食神（原書作正財、敗財、食神，次序略異）。末行註明大運一歲起，扣足還欠一百六十天，每逢己年或甲年的十月初二日戌時交換。

又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉時 （式略） 大運三歲，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉時交換。

第四例只存四柱與大運，排式已略。四柱是辛亥年、癸巳月、丁酉日、己酉時，日干丁火為「我」，丁屬陰火。讀者可依前法自行標註：年干辛金是丁所克，陰見陰，為偏財；月干癸水克丁，陰見陰，為偏官七煞；時干己土是丁所生，陰見陰，為食神。地支亥中藏壬水、甲木，對丁火為正官、正印；巳中藏丙火、戊土、庚金，為劫財、傷官、正財；兩個酉中各藏辛金，均為偏財。末行註明大運三歲起，扣足還多一百七十天，每逢甲年或己年的十月十九日酉時交換。四例演完，「定十神」這一步的操作就完全清楚了：先定日干為我，再逐位比對生克與陰陽，天干地支一個不漏。

凡推命宮，先由手掌之子位起正月，向亥逆數，至所生之月為止，再以所生之時，加臨生月所臨支位，以次順數，至卯位為止，即以卯字所臨手掌定位之支為某宮。欲知某宮之干，再以年干遁之。

起「命宮」的辦法分四步。第一步，在手掌的子位上起正月，朝著亥的方向倒著數（子正月、亥二月、戌三月……），數到本人出生的月份停住，記下這時落在哪一支上。第二步，把本人出生的時辰放在剛才停住的那個支位上。第三步，從這裡順著數下去（時辰的地支依次往前推），數到卯位為止。第四步，看「卯」字此刻壓在手掌固定位置的哪一支上，那一支就是命宮之支。至於命宮的天干，再用年干按五虎遁遁出即可。「命宮」是四柱之外另立的一宮，古法認為它管一生的榮枯向背，可以補四柱之不足——八字裡缺什麼，若命宮恰好補上，便一生受益。

巳 午 未 申 八月 七月 六月 五月 辰 酉 九月 四月 卯 戌 十月 三月 寅 丑 子 亥 十一月 十二月 正月 二月

這是掌上起月的定位圖，須把它想像成一個圓圈：外圈十二格是手掌上固定不動的十二地支，內圈標的是逆數月份時該格所代表的月。上排從左到右是巳、午、未、申四格，分別代表八月、七月、六月、五月；左側中段是辰格代表九月，右側中段是酉格代表四月；再往下左側是卯格代表十月，右側是戌格代表三月；下排從左到右是寅、丑、子、亥四格，分別代表十一月、十二月、正月、二月。可以看出規律：正月落在子位，此後按子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑的逆時針次序依次配二月至十二月。用時先在此圖上找到生月所在的支格，再從該格起生時順數到卯，即得命宮。

俞曲園《遊藝錄》云：凡欲求命宮，先從子上起正月，逆行十二辰，乃將所生之時，加於所生之月，順行十二位，遇卯即命宮。假令甲子年三月酉時生，如前圖則卯在辰上，仍隨甲子年，起甲年正月丙寅，則辰上之干戊也，即以戊辰為宮。

清末學者俞樾（號曲園）在《遊藝錄》中說的推法與上文相同：凡要求命宮，先從子位起正月，逆行十二辰數到生月；再把出生的時辰加在生月所在之位上，順行十二位，碰到卯位就是命宮。他舉例說：甲子年三月酉時生的人。三月按圖落在戌位，把酉時加在戌位上，順數——酉在戌、戌在亥、亥在子、子在丑、丑在寅、寅在卯、卯在辰，也就是「卯」字恰好壓在辰位上，所以命宮之支為辰。再依甲子年的年干遁月：甲年正月起丙寅，順數丙寅、丁卯、戊辰，辰上的天干是戊，所以命宮定為戊辰。這一例把命宮干支兩步都演示全了。

按：推命宮之，固以生月為主，然古人謂交過中氣，即作次月推，此又不可不知。中氣者何？正月雨水也，二月春分也，三月穀雨也，餘仿此。

袁樹珊按：推命宮固然以出生的月份為主，但古人有一條規矩不可不知——只要過了「中氣」，就要當作下一個月來推。什麼叫中氣？正月的中氣是雨水，二月的中氣是春分，三月的中氣是穀雨，其餘各月照此類推。這一條與排月柱的規矩不同：排月柱以「節」（立春、驚蟄、清明等）為界，推命宮卻以「中氣」（雨水、春分、穀雨等）為界，兩者相差半個月，切不可混用。凡生日在中氣之後的，起命宮時月份要往後進一位。

假如丙午年十二月節過了大寒，推命宮須作正月，以正月加臨子位，是至所生之月矣。再以生時之申，加臨正月子位，以次順數，至卯位止，卯字所臨手掌定位是未，即為未宮。再以丙午年起庚寅，即知為乙未宮也。列式如下：

舉例說明中氣進月的用法。丙午年十二月生的人，若已過了大寒（十二月的中氣），推命宮就要當作正月來算。於是把正月放在子位上，這就數到了所生之月。再把出生的申時加在正月所在的子位上，順著數下去——申在子、酉在丑、戌在寅、亥在卯，也就是「卯」字壓在手掌定位的未上，所以命宮之支為未。再按丙午年的年干遁月：丙年正月起庚寅，順數庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未，未上的天干是乙，所以命宮定為乙未。命式列後。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 劫財 辛丑 傷官劫財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮 按：安命乙未亦可。

這是上例排定的完整命盤，女命（「坤造」即女命），生於道光二十六年十二月十九日申時。豎式的讀法是：每一行為一柱，中間是干支，左邊標天干的十神，右邊標地支所藏人元的十神。年柱丙午，丙火克庚金日主，陽見陽為七煞；午中藏丁火、己土，對庚金為正官、正印。月柱辛丑，辛金與庚同類、陽見陰為劫財；丑中藏癸水、辛金、己土，為傷官、劫財、正印。日柱庚午，天干即日主不標；午支仍為正官、正印。時柱甲申，甲木為庚所克、陽見陽為偏財；申中藏庚金、壬水、戊土，為比肩、食神、偏印。大運因是陽年女命而逆排：十歲庚子、二十己亥、三十戊戌、四十丁酉、五十丙申、六十乙未、七十甲午、八十癸巳，扣足還多五十天，每逢丁年或壬年的二月初九日申時交換。末兩行註明命宮安在未宮，袁樹珊並加按語說：連天干一併寫作「乙未」也可以。

凡推小限，以生年之支，加於命宮之上，以次逆數，至本流年歲支為止，視歲支所臨手掌定位為某支，即知為某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。

起「小限」的辦法：小限是逐年遊行的一個宮位，用來看某一年的休咎，與大運十年一換不同。做法是把出生年的地支放在命宮所在之支上，然後依次倒著數，數到所要推算的那個流年的年支為止；看這個年支此刻壓在手掌固定位置的哪一支上，那一支就是當年的小限。至於小限的天干，再用該流年的天干按五虎遁遁出即可。袁樹珊在卷五「論歲運（宮限附）」裡特別強調：命宮管一生，小限管一年，都不可輕視——八字所缺的用神若在小限上補足，那一年便順；若小限來克沖用神，那一年便不順。

假如丙午命，乙未宮，於乙卯年推其小限，即以生年之午，加臨未宮，以次逆數，至本流年歲支卯止，卯字所臨手掌定位是戌，即為戌限。再以乙卯年起戊寅，即知為丙戌限也。

舉例演示。某人生年丙午，命宮乙未，要推乙卯年的小限。做法是把生年的地支午放在命宮所在的未位上，然後倒著數：午在未、巳在午、辰在巳、卯在辰……依次逆數到流年的年支卯為止，此時「卯」字壓在手掌定位的戌上，所以這一年的小限是戌。再按乙卯年的年干遁月：乙年正月起戊寅，順數戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌，戌上的天干是丙，所以小限定為丙戌。逐年推小限都照這個辦法，只須換流年的支干即可。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌。 按：安命乙未，小限丙戌，亦可。

這是加註小限之後的同一張命盤。四柱、十神、大運與前式全同（月柱辛金此處標作「敗財」，與前式標「劫財」是同一物的兩種叫法），只在末尾多出一項：「命安未宮，小限蒞戌」——命宮在未，本年小限行到戌。袁樹珊按語說：把天干一併寫出，作「安命乙未、小限丙戌」也可以。可見命盤上除了四柱與大運，還應當把命宮與當年小限一併註明，斷某一年吉凶時要三者合看：先看大運扶抑用神與否，再看流年，再看小限與命宮的向背。

凡推流年，即以所值本流年干支為主，其論生克，亦如上例。經云：太歲為一年主宰，烏不可重視之哉。假如庚金日主，於乙卯年推，即是流年乙卯，乙木為我克者，陽見陰為正財。列式如下：

起「流年」最簡單：直接用所要推的那一年的干支為準，把它當作四柱之外的一組字，照前面「定十神」的辦法與日干比較生克即可。古書說：太歲（當年的干支）是一年的主宰，怎麼可以不重視它呢。舉例：庚金日主，推乙卯年。流年就是乙卯，乙木是庚金所克的，陽見陰，標「正財」，那麼這一年就以財星當令主事。命式列後。斷流年時不能只看這一步——還須看流年與大運是否相戰相合、與四柱用神是相扶還是相損，本書卷五「論流年」「論歲運」兩篇專講此事。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌，流年乙卯，正財主事。

這是再加註流年之後的同一張命盤，也是本書標準命式的最終格式。四柱、十神、大運一如前式，末行則把三項時間信息一併寫全：「命安未宮，小限蒞戌，流年乙卯，正財主事」——命宮在未，本年小限在戌，所推的流年是乙卯，乙木對庚金日主為正財，故本年由財星主事。至此，從推年、推月、推日、推時排出四柱，到定十神、起大運、安命宮、推小限、列流年，一張完整命盤所需的全部手續就都交代完了。後面幾節所講的胎元、息、變、通、小運，屬於附帶的旁支，袁樹珊自己也說不必拘泥。