命理探源 · 第 3 卷

阴男者，乙丁己辛癸五阴年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数至丙寅年十二月三十日未时立春节，实历有五时，以三日为一岁折之，是为一岁欠三百一十天，起运从生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午。大运一岁，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子时交换。

所谓「阴男」，指乙、丁、己、辛、癸这五个阴年所生的男命，起运一律逆数逆排。举例：丁卯年壬寅月初一日子时生男。往回数到上一年丙寅年十二月三十日未时的立春节，实际只经历五个时辰；按三日折一岁，不足一岁，所以算作一岁而欠三百一十天。大运从生月壬寅倒着往上排，第一步是辛丑。全式如下：四柱丁卯、壬寅、丙辰、戊子；大运一岁辛丑，十一岁庚子，二十一岁己亥，三十一岁戊戌，四十一岁丁酉，五十一岁丙申，六十一岁乙未，七十一岁甲午。起运一岁，扣足还欠三百一十天，所以每逢丁年或壬年的二月二十一日子时交换大运。请与前两例对看：同样是从月柱起排，阳男阴女往下顺排（庚寅之后是辛卯），阴男阳女往上逆排（壬寅之前是辛丑），一顺一逆是起运法的关键分界。

阳女者，甲丙戊庚壬五阳年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数至十一月十九日卯时小寒节，实历有三十天零五时。以三日为一岁折之，是为十岁多五十天，起运从生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。

所谓「阳女」，指甲、丙、戊、庚、壬这五个阳年所生的女命，与阴男一样逆数逆排。举例：丙午年辛丑月十九日申时生女。往回数到十一月十九日卯时的小寒节，实际经历三十天零五个时辰；按三日折一岁，三十天正是十岁，多出五个时辰折为多五十天。大运从生月辛丑倒着排，第一步是庚子。全式如下：四柱丙午、辛丑、庚午、甲申；大运初十岁庚子，二十岁己亥，三十岁戊戌，四十岁丁酉，五十岁丙申，六十岁乙未，七十岁甲午，八十岁癸巳。起运十岁，扣足还多五十天，所以每逢丁年或壬年的二月初九日申时交换大运。四类命造（阳男、阴女、阴男、阳女）的起运例至此举全，读者依样操作即可。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此为五行相生。《河图》一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环无端。这个次序可以在《河图》的方位上看出来：一与六为水，居北方；二与七为火，居南方；三与八为木，居东方；四与九为金，居西方；五与十为土，居中央。顺着方位走一圈，就是北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金再生北方水——这就是五行相生的顺序。命学上「生我者为印，我生者为食伤」，全部建立在这条链上；懂得相生，才谈得上后面论印绶、论食伤、论化泄。

《白虎通》云：木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气，温润流泽，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。

《白虎通义》逐条给相生找出物理上的解释。木之所以生火，是因为木性温暖，火潜伏在木中，钻木取火便冒出来。火之所以生土，是因为火热能烧木，木烧尽成灰，灰就是土。土之所以生金，是因为金藏在石中、依附山体，靠土的津润而生成；土积成山，山中必然生石，石中便有金。金之所以生水，是因为少阴之气温润而流布润泽，销熔金属也会化成水，所以山上起云也是从润泽而来。水之所以生木，是因为水能滋润，草木得润才能生长。这些解释未必都合今日的科学，但它们透露出古人立五行相生之说的思路：不是抽象的符号推演，而是从物性相因中总结出来的。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此为五行相克。《洛书》：戴九履一，左三攸七，二四为肩，六八为足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，也是循环无端。这个次序可以从《洛书》的九宫数看出来：《洛书》的排布是头顶九、脚踏一，左边三、右边七，二与四为两肩，六与八为两足，五居中央。以数配行推去：一六属水，克二七之火；二七属火，克四九之金；四九属金，克三八之木；三八属木，克居中的五土；五土又克一六之水——这就是五行相克的顺序。命学上「克我者为官煞，我克者为财」，全部建立在这条链上。相生相克两条链合起来，就是十神定名的全部依据，学者务必背到脱口而出。

《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。按：《白虎通》虽未云克，而云害，云胜其义同。《说文》云：害伤也。《增韵》云：害，残也。师古曰：五胜，五行相胜也。《广韵》云：胜者，负之对也。

《白虎通义》解释相克的道理，用的是「以强凌弱」的对比：天地间的常理是多的胜过少的，所以水胜火；精粹的胜过坚硬的，所以火胜金；刚硬的胜过柔软的，所以金胜木；专一的胜过散漫的，所以木胜土；充实的胜过空虚的，所以土胜水。袁树珊按：《白虎通义》没有用「克」字，而用「害」字、「胜」字，其实意思相同。《说文解字》说「害」就是伤；《增韵》说「害」就是残损；颜师古注书说「五胜」就是五行相胜；《广韵》说「胜」是「负」的反面。可见克、害、胜三字在古书中通用，读者不必因为用字不同就以为另有一说。

《古歌》云：子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛，午宫丙火并己土，未宫乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

这首《古歌》背的是十二地支各自藏着哪些天干，术语叫「支藏人元」，也称「地支藏干」。逐句列出：子中只藏癸水；丑中藏癸水、辛金、己土；寅中藏甲木，兼藏丙火、戊土；卯中只藏乙木；辰中藏乙木、戊土，另有三分癸水；巳中藏庚金，兼有丙火、戊土；午中藏丁火（原歌作「丙火」，实际当为丁火）与己土；未中藏乙木、己土、丁火；申中藏庚金、壬水、戊土；酉中只藏辛金；戌中藏辛金、丁火、戊土；亥中藏壬水、甲木。这一节是全书最要紧的口诀之一：地支表面只有一个字，里面却往往藏着两三个天干，论十神、看强弱、取用神都必须打开地支来算，只看天干八个字是断不准命的。歌中「三分」「共宗」「丰隆」「真踪」都是凑韵之辞。

王逵《蠡海集》云：地支内所藏天干者，子午卯酉为四极，寄四禄焉。辰戌丑未为四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一阴。寅申巳亥为四开阖，就生四禄焉。故各藏二阳，戊藏辰戌，己藏丑未。阴阳各归其所，戊藏于巳，己藏于午，则亦就寄禄而藏焉。

王逵《蠡海集》从结构上概括藏干的规律。子、午、卯、酉是四个正位（四极），寄存着四个阴干的禄（癸禄在子、丁禄在午、乙禄在卯、辛禄在酉）。辰、戌、丑、未是四个收藏之地（四藏），寓有四行的墓库。所以这八支各藏一个阴干为主。寅、申、巳、亥是四个开合转关之地，四个阳干在此长生（丙戊生寅、庚生巳、壬戊生申、甲生亥），所以各藏两个阳干。至于土干的归属：戊土藏在辰、戌，己土藏在丑、未，阴阳各归其位；戊又藏在巳、己又藏在午，那是随着寄禄的关系而附藏的。这段话点出一个要领：藏干不是杂凑的，四正藏禄、四库藏墓、四生藏长生，各有条理，明白了条理就不必硬背。

按：支藏之五行，以孟、仲、季区别之，其义有三。四孟者，乃阳干长生临官寄临之所也。寅为丙戊之长生，又为甲之临官，故丙火戊土甲木寓焉。巳为庚之长生，又为丙戊之临官，故庚金丙火戊土寓焉。申为戊壬之长生，又为庚之临官，故戊土壬水庚金寓焉。亥为甲之长生，又为壬之临官，故甲木壬水寓焉。

袁树珊按：地支所藏的五行，按孟（寅申巳亥）、仲（子午卯酉）、季（辰戌丑未）三类来分，各有一条道理。先说四孟：它们是阳干长生与临官所寄之处。寅是丙火、戊土的长生位，又是甲木的临官位，所以寅中藏丙火、戊土、甲木。巳是庚金的长生位，又是丙火、戊土的临官位，所以巳中藏庚金、丙火、戊土。申是戊土、壬水的长生位，又是庚金的临官位，所以申中藏戊土、壬水、庚金。亥是甲木的长生位，又是壬水的临官位，所以亥中藏甲木、壬水。这就把「四生之地各藏二阳」的缘由说透了：所藏之干，无非是在此长生与在此临官的两类。

四仲者，乃阴干临官寄临之所也。子为癸之临官，故癸水寓焉。卯为乙之临官，故乙木寓焉。午为丁之临官，故丁火己土寓焉。酉为辛之临官，故辛金寓焉。四季者，乃阴干、阳干、冠带、墓寄临之所也。丑为癸之冠带，金之墓，又为己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未为丁己之冠带，又为木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金长生于巳，故丑可为辛金之墓；水长生于申，故辰可为癸水之墓；木长生于亥，故未可为乙木之墓；火长生于寅，故戌可为丁火之墓也。

再说四仲：它们是阴干临官所寄之处。子是癸水的临官位，所以藏癸水；卯是乙木的临官位，所以藏乙木；午是丁火的临官位，所以藏丁火，并附藏己土；酉是辛金的临官位，所以藏辛金。这就是「四正之支各藏一阴」的缘由。再说四季：它们是阴干阳干的冠带与墓库所寄之处。丑是癸水的冠带、金的墓库，又是己土的墓，所以藏癸水、辛金、己土；未是丁火己土的冠带，又是木的墓库，所以藏乙木、丁火、己土（底本此句「辛金丁火戊土」文字有讹，据前歌当作乙木、己土、丁火）。袁树珊末引《星历考原》说明墓库的推法：金长生在巳，顺数十二位到丑正是墓，所以丑为辛金之墓；水长生在申，到辰是墓，所以辰为癸水之墓；木长生在亥，到未是墓，所以未为乙木之墓；火长生在寅，到戌是墓，所以戌为丁火之墓。懂了这条推法，四库藏什么就一望而知。

凡推十干生克，以日干为我，与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较，观其为比、为生、为克。阳见阴，阴见阳，则为正。阳见阳，阴见阴，则为偏。与我比者，为比肩、为劫财、为败财。我生者，为伤官、食神。我克者，为正财、偏财。克我者为正官、偏官。生我者，为正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神。

这一节讲「十神」的定名，是全部推命术语的总纲，操作步骤如下。第一步，认定「日干」（日柱天干）为「我」，也就是命主本身。第二步，拿年干、月干、时干，以及四个地支中所藏的天干，逐一与日干比较，看彼此是同类（比）、是相生、还是相克。第三步，再看阴阳：一阳一阴相配的叫「正」，同阳或同阴的叫「偏」。据此共得十个名目：与我同类的，叫比肩、劫财、败财；我所生的，叫食神、伤官；我所克的，叫正财、偏财；克我的，叫正官、偏官；生我的，叫正印、偏印。其中偏官又叫「七煞」（因为从日干数到它正是第七位），偏印又叫「倒食」，也叫「枭神」。这十个名目本身没有吉凶，吉凶要看日主强弱与用神取舍，本书卷四「宜忌」一门专讲这层。

五阳干 甲 丙 戊 庚 壬 比肩 甲 丙 戊 庚 壬 败财 乙 丁 己 辛 癸 食神 丙 戊 庚 壬 甲 伤官 丁 己 辛 癸 乙 偏财 戊 庚 壬 甲 丙 正财 己 辛 癸 乙 丁 偏官 庚 壬 甲 丙 戊 正官 辛 癸 乙 丁 己 偏印 壬 甲 丙 戊 庚 正印 癸 乙 丁 己 辛

这是五个阳干的十神对照表，读法是：最上一行「甲、丙、戊、庚、壬」是五个日干，每一列代表一个日主；左边一列是十神名目；表中每一格，就是该日主遇到这个字时所得的名目。以第一列甲木日主为例，纵着读下来：见甲为比肩，见乙为败财（即劫财），见丙为食神，见丁为伤官，见戊为偏财，见己为正财，见庚为偏官（七煞），见辛为正官，见壬为偏印，见癸为正印。丙、戊、庚、壬四个日主照同样办法纵读即可。全表的排列规律很整齐：同类同阴阳为比肩，同类异阴阳为败财；我生的同阴阳为食神、异阴阳为伤官；我克的同阴阳为偏财、异阴阳为正财；克我的同阴阳为偏官、异阴阳为正官；生我的同阴阳为偏印、异阴阳为正印。掌握规律之后，此表不必死背，随时可以推出。

五阴干 乙 丁 己 辛 癸 比肩 乙 丁 己 辛 癸 败财 甲 丙 戊 庚 壬 食神 丁 己 辛 癸 乙 伤官 丙 戊 庚 壬 甲 偏财 己 辛 癸 乙 丁 正财 戊 庚 壬 甲 丙 偏官 辛 癸 乙 丁 己 正官 庚 壬 甲 丙 戊 偏印 癸 乙 丁 己 辛 正印 壬 甲 丙 戊 庚

这是五个阴干的十神对照表，读法与上表完全一样：最上一行「乙、丁、己、辛、癸」是五个日干，左边一列是十神名目，纵着读一列就是该日主的全部十神。以第一列乙木日主为例：见乙为比肩，见甲为败财，见丁为食神，见丙为伤官，见己为偏财，见戊为正财，见辛为偏官，见庚为正官，见癸为偏印，见壬为正印。把这一表与上一表对看，可以发现阴干的配法与阳干正好互为镜像——阳干见阳为偏，阴干见阴同样为偏；阳干见阴为正，阴干见阳同样为正。两表合起来，十干互见的一百种组合就全在里面了，排八字时按表标注即可，这一步术语叫「定十神」或「安神煞名目」。

按：先贤论命之旨，本乎阴阳，察乎人情，非无因也。观其以木火土金水之五行，而演成比、食、财、官、印五种，即知其定名之义，莫不亲切处来也。

袁树珊按：前辈论命的宗旨，一面本于阴阳生克之理，一面体察人情世故，并不是凭空杜撰。看他们把木火土金水这五行，演成比肩、食伤、财星、官煞、印绶这五类名目，就知道每一个名称的取义，都是从人生最切身的关系上来的——同类如兄弟，我生如子女与才艺，我克如财物与妻室，克我如官府与法度，生我如父母与庇荫。下面五节，袁树珊就要逐一说明这五类名目为什么这样取名，以及为什么人命中贵在有它们。这几节是本书讲十神最见功力的地方，读者不可当作闲文跳过。

何以谓之我比者，即甲乙木日干，见甲乙木是也。然我比之中，有亲疏之别，故有为比肩、为劫财、为败财之不同。甲属木为阳，乙属木为阴，甲见甲，同一属木，同一为阳；乙见乙，同一属木，同一为阴，既可同声相应，又可同气相求，此我比之亲者，故为比肩。甲见乙，同一属木，有阴阳之异，乙见甲，同一属木，亦有阴阳之异，虽可声应，不可气求，比我比之疏者，故为败财、劫财。语云：众擎易举，独力难成，故人命贵有比我者之劫财、败财。而尤贵有比我者之比肩也。（余干同此）

什么叫「与我同类」？就是甲乙木日干又见到甲乙木。同类之中还有亲疏之别，所以分出比肩、劫财、败财三个名目。甲是阳木、乙是阴木：甲见甲，同属木又同属阳；乙见乙，同属木又同属阴，既能同声相应，又能同气相求，这是同类中最亲的，所以叫「比肩」（并肩之意）。甲见乙、乙见甲，虽同属木却一阴一阳，声音虽能相应，气息却求不到一处，这是同类中较疏的，所以叫「败财」或「劫财」。俗话说「众人抬东西容易抬起，一个人使力难以成事」，所以人命中贵在有同类的劫财、败财相助，而尤其贵在有同类的比肩。（其余各干的道理与此相同。）读者要注意：这里说的「贵有」是就日主偏弱而言，若日主本已太强，比劫过多反成争夺之患，卷四「论比肩宜忌」会讲反面。

何以谓之我生者，如甲乙木日干，见丙丁火是也，然我生之中，有直接间接之分，故有为食神、为伤官之不同。甲属木为阳，丙属火亦为阳，甲见丙，以我阳木生彼阳火；乙属木为阴，丁属火亦为阴，乙见丁，以我阴木生彼阴火，一气相生，出乎天然，此我生之直接者，故为食神。甲属木阳，丁属火为阴，以我阳木生彼阴火；乙属木为阴，丙属火为阳，以我阴木生彼阳火，异气相生，迫于人情，此我生之见接者，故为伤官。

什么叫「我所生」？就是甲乙木日干见到丙丁火。我所生之中又有直接、间接之分，所以分出食神与伤官。甲是阳木、丙是阳火，甲见丙，是以我的阳木生它的阳火；乙是阴木、丁是阴火，乙见丁，是以我的阴木生它的阴火。同一种气相生，出于天然，这是我生之中最直接的，所以叫「食神」。反过来，甲是阳木、丁是阴火，是以我的阳木生它的阴火；乙是阴木、丙是阳火，是以我的阴木生它的阳火。异气相生，出于人情的勉强，这是我生之中间接的，所以叫「伤官」（底本「见接」当作「间接」）。这一条点破了食神与伤官的分别：同为泄我之气，食神是顺流而出、平和自然，伤官是逆势而发、才华外露而带锋芒。

古云：人贵自食其力，盖人必聚精会神，始能作事，能作事，始得报酬。得报酬，始能饮食。先贤定名曰我生者为食神、伤官，即此义也。又云：凡人须勤作生活，盖能生始能活也。然间接生活，不若直接生活之自然，所以食神胜于伤官，故人命贵有我生者之伤官，而尤贵有我生者之食神也。

古人说「人贵在自食其力」：一个人必先聚精会神，才能做事；能做事，才得报酬；得了报酬，才有饭吃。前辈把「我所生的」定名为食神、伤官，取的正是这个意思——它是命主精气外泄而换来衣食的那一路。古人又说「凡人须勤作生活」，因为能「生」才能「活」。不过间接的生活，总不如直接的生活来得自然，所以食神比伤官更可取。因此人命中贵在有我所生的伤官，而尤其贵在有我所生的食神。同样要提醒：这是就日主强旺、需要泄秀而言；日主本弱而食伤重叠，反成盗泄元气之害，取舍仍要看强弱。

何以谓之我克者，如甲木日干，见戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有为偏财、为正财之不同。甲属木为阳，戊属土亦为阳，以我阳木克彼阳土；乙属木为阴，己属土亦为阴，以我阴土克彼阴土。只有以力假仁之霸，并无阴阳融合之情，此我克之偏者，故为偏财。甲属木为阳，己属土为阴，以我阳木克彼阴土；乙属木为阴，戊属土为阳，以我阴木克彼阳土。既有阴阳融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故为正财。

什么叫「我所克」？就是甲木日干见到戊己土。我所克之中有偏正之分，所以分出偏财与正财。甲是阳木、戊是阳土，是以我的阳木克它的阳土；乙是阴木、己是阴土，是以我的阴木克它的阴土。同性相克，只有恃力假借仁义的霸道，没有阴阳交融的情意，这是我克之中偏的一路，所以叫「偏财」。反过来，甲是阳木、己是阴土，是以我的阳木克它的阴土；乙是阴木、戊是阳土，是以我的阴木克它的阳土。异性相克，既有阴阳交融的情意，又有以德行仁的妙处，这是我克之中正的一路，所以叫「正财」。用人事来比，正财如同分内应得、名正言顺之财与正室之妻，偏财如同意外横来、流动不居之财与偏室外遇，两者的性质由此分开。

《大学》十章，理财居半，盖人主所以加惠天下者财，奔走人才者亦财。天子无财，不能泽一民，不能办一事，而况其下焉者乎？又曰：以义为利，则财恒足。夫利本于义，其出于正可知。利本于非义，其出于偏更可知。故人命贵有我克者之偏财，而尤贵有我克者之正财也。

袁树珊接着从《大学》立论：《大学》最末一章讲的内容，有一半是理财；因为君主用来施惠天下的是财，用来招徕人才的也是财。天子若没有财，一个百姓也润泽不到，一件事也办不成，何况地位在天子之下的人呢？《大学》又说「以义为利，则财恒足」。利若本于义，它出于「正」就可想而知；利若本于不义，它出于「偏」就更可想而知了。所以人命中贵在有我所克的偏财，而尤其贵在有我所克的正财。这一段把命理的财星与儒家的义利之辨扣在一处，是袁树珊惯用的笔法——他要让读者觉得十神的名目不只是术语，而是人生实事的写照。

何以谓之克我者，如甲乙木日干，见庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有为偏官、正官之不同。甲属木为阳，庚属金亦为阳，以彼阳金克我阳木；乙属木为阴，辛属金亦为阴，以彼阴金克我阴木。只有****压迫之力，并无刚柔宽猛之方，此克我之偏者，故为偏官，为七煞。甲属木为阳，辛属金为阴，以彼阴金克我阳木；乙属木为阴，庚属金为阳，以彼阳金克我阴木。既有阴阳协合之功，必得劝惩赏罚之效，此克我之正者，故为正官。

什么叫「克我的」？就是甲乙木日干见到庚辛金。克我之中有偏正之别，所以分出偏官与正官。甲是阳木、庚是阳金，是它的阳金来克我的阳木；乙是阴木、辛是阴金，是它的阴金来克我的阴木。同性相克，只有一味压迫的力量，没有刚柔宽猛相济的章法，这是克我之中偏的一路，所以叫「偏官」，也叫「七煞」（底本此处四字残缺，据文义当是形容强横压迫之词）。反过来，甲是阳木、辛是阴金，是它的阴金来克我的阳木；乙是阴木、庚是阳金，是它的阳金来克我的阴木。异性相克，既有阴阳协调之功，必收劝善惩恶、赏罚分明之效，这是克我之中正的一路，所以叫「正官」。用人事来比，正官如同国法官长，约束我而使我循规蹈矩；七煞如同强梁豪暴，压制我而不讲情面——但七煞若得制伏得宜，反能化为威权。

孔子曰：君子怀刑，小人怀惠。怀刑者，畏官法也；怀惠者，贪货利也。世人怀官刑，而不贪货利，则各安生理，有不家齐而国治者乎！故人命贵有克我者之偏官，而尤贵有我克者之正官也。

袁树珊又引《论语·里仁》孔子的话来印证：「君子怀刑，小人怀惠。」所谓怀刑，就是敬畏官府法度；所谓怀惠，就是贪图财货私利。世上的人若都敬畏官法而不贪货利，各人安分守着自己的生计，哪有家不齐、国不治的道理呢？所以人命中贵在有克我的偏官，而尤其贵在有克我的正官（底本此句「我克者」当作「克我者」，系传写之误）。这段仍是拿人间的法度秩序来说明官煞的作用：官煞是约束日主的力量，用得其宜便是功名事业，用不得其宜便是灾祸压迫。

何以谓之生我者，如甲乙木日干，见壬癸水是也。然生我之中，有偏正之异，故有为偏印、为正印之不同。甲属木为阳，壬属水亦为阳，以彼阳水生我阳木；乙属木为阴，癸属水亦为阴，以彼阴水生我阴木。只有物质名分之相生，并无阴阳密迩之关切，此生我之偏者，故为偏印。甲属木为阳，癸属水为阴，以彼阴水生我阳木；乙属木为阴，壬属水为阳，以彼阳水生我阴木。既有物质名分之相生，又得阴阳密迩之关切，此生我之正者，故为正印。

什么叫「生我的」？就是甲乙木日干见到壬癸水。生我之中有偏正之别，所以分出偏印与正印。甲是阳木、壬是阳水，是它的阳水来生我的阳木；乙是阴木、癸是阴水，是它的阴水来生我的阴木。同性相生，只有名分物质上的相生，没有阴阳亲近的情意关切，这是生我之中偏的一路，所以叫「偏印」。反过来，甲是阳木、癸是阴水，是它的阴水来生我的阳木；乙是阴木、壬是阳水，是它的阳水来生我的阴木。异性相生，既有名分物质上的相生，又得阴阳亲近的情意关切，这是生我之中正的一路，所以叫「正印」。用人事来比，正印如同生身之母、庇荫之权印，偏印则如继母、如偏得之荫，生我而少情——所以偏印又有「倒食」「枭神」之名，因为它会夺去食神。

《说文》云：印者，执政所持之印也。万育吾曰：朝廷设官分职，畀以印绶，使之掌管。官而无印，何所凭据？是以印继官后，盖有印之官，始能福民利国，故人命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之正印也。以上五节，悉本人情物理，能明乎此，即爱群、生活、齐家、守法、敦信之道亦寓于中，岂恃为究心命理者，所当知哉。

《说文解字》说：「印」就是执政者所持的官印。万民英说：朝廷设立官职、分派职守，交给他印绶，让他执掌事权；做官而没有印，凭什么办事呢？所以十神的次序把印排在官之后——有印的官，才能造福百姓、有利国家。因此人命中贵在有生我的偏印，而尤其贵在有生我的正印。以上比、食、财、官、印五节，全都本于人情物理；能弄明白这些，那么爱护群类、自谋生活、整齐家室、遵守法度、敦厚信义的道理也都寓含在里面，岂止是钻研命理的人应当知道而已。袁树珊立此五节，用意不只在教人认十神，更在借十神讲做人的道理，这是他有别于一般术士的地方。

假如甲子年辛未月甲申日丙寅时，以日干为我，甲属木为阳，先论天干年干见甲木，为我比者，阳见阳为比肩，月干见辛金为克我者，阳见阴为正官，时干见丙火为我生者，阳见阳为食神。

下面是标注十神的实际操作示范。假设某人四柱是甲子年、辛未月、甲申日、丙寅时。第一步认定日干甲木为「我」，甲属阳木。第二步先看三个天干：年干是甲木，与我同类，阳见阳，标「比肩」；月干是辛金，克我，阳见阴，标「正官」；时干是丙火，我所生，阳见阳，标「食神」。请注意日干本身不标十神，因为它就是「我」。天干标完再打开地支，这是下一段的内容。

次论地支年支见子，《古歌》云：子宫癸水在其中，是子藏癸水也。癸水为生我者，阳见阴为正印。月支见未，《古歌》云：未宫乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木为我比者，阳见阴为败财，己土为我克者，阳见阴为正财，丁火为我生者，阳见阴为伤官。日支见申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金为克我者，阳见阳为偏官，即七煞。壬水为生我者，阳见阳为偏印，戊土为我克者，阳见阳为偏财。时支见阴，《古歌》云：寅宫甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木为比我者，阳见阳为比肩。丙火为我生者，阳见阳为食神。戊土为我克者，阳见阳为偏财。列式如下：

第三步逐一打开四个地支，把里面所藏的天干也标上十神。年支是子，据《古歌》「子宫癸水在其中」，子中藏癸水；癸水生我，阳见阴，标「正印」。月支是未，据《古歌》「未宫乙己丁共宗」，未中藏乙木、己土、丁火；乙木与我同类、阳见阴，标「败财」，己土为我所克、阳见阴，标「正财」，丁火为我所生、阳见阴，标「伤官」。日支是申，据《古歌》「申位庚金壬水戊」，申中藏庚金、壬水、戊土；庚金克我、阳见阳，标「偏官」即七煞，壬水生我、阳见阳，标「偏印」，戊土为我所克、阳见阳，标「偏财」。时支是寅（底本「时支见阴」，「阴」为「寅」之讹），据《古歌》「寅宫甲木兼丙戊」，寅中藏甲木、丙火、戊土；甲木同类、阳见阳，标「比肩」，丙火我生、阳见阳，标「食神」，戊土我克、阳见阳，标「偏财」。全部标完，列式如下。

乾造前清同治三年六月十五日寅时生 比肩 正官 食神 甲 辛 甲 丙 子 未 申 寅 正印 败财 正财 伤官 七煞 偏财 偏财 比肩 食神 偏财 七岁壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯 大运七岁启行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅时交换。

这是上例排定后的完整命式，男命（「乾造」即男命），生于前清同治三年六月十五日寅时。表的读法是：中间两行「甲辛甲丙／子未申寅」是四柱八字，自右向左依次为年、月、日、时（原书横排则自左向右）；上一行「比肩、正官、（日干不标）、食神」是三个天干的十神；下一行是四个地支所藏人元的十神，按年支子藏正印，月支未藏败财、正财、伤官，日支申藏七煞、偏财、偏财（当为七煞、偏印、偏财），时支寅藏比肩、食神、偏财的次序排列。再下一行是大运：七岁起壬申运，十七岁癸酉，二十七岁甲戌，三十七岁乙亥，四十七岁丙子，五十七岁丁丑，六十七岁戊寅，七十七岁己卯——因是阳年男命，从月柱辛未顺排。末一行注明起运在七岁，扣足还欠六十天，每逢辛年或丙年的四月十五日寅时交换大运。这就是一张标准命盘的全部内容。

又如丙午年庚寅月乙丑日壬午时，以日干为我，先论天干。年干见丙火，为我生者，阴见阳为伤官。月干见庚金，为克我者，阴见阳为正官。时干见壬水，为生我者，阴见阳为正印。次论地支，年支见午，《古歌》云：午宫丁火并己土，是午藏丁火己土也。丁火为我生者，阴见阴为食神。己土为我克者，阴见阴为偏财。月支见寅，寅藏甲丙戊，为劫财伤官正财。日支见丑，丑藏癸辛己，为偏印七煞偏财。时支见午同年支。列式如下：乾造清道光二十六年正月初九午时生（式略。）大运十岁，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午时交换。

再举一个阴干日主的例子。四柱是丙午年、庚寅月、乙丑日、壬午时，日干乙木为「我」，乙属阴木。先看天干：年干丙火是我所生，阴见阳，标「伤官」；月干庚金克我，阴见阳，标「正官」；时干壬水生我，阴见阳，标「正印」。再看地支：年支午，据《古歌》午中藏丁火、己土；丁火我生、阴见阴，标「食神」，己土我克、阴见阴，标「偏财」。月支寅，寅中藏甲木、丙火、戊土，对乙木而言依次是劫财、伤官、正财。日支丑，丑中藏癸水、辛金、己土，依次是偏印、七煞、偏财。时支又是午，与年支相同。命式列后：这是男命，生于清道光二十六年正月初九日午时（底本此处原有排式，今略）。大运十岁起，扣足还欠三十天，每逢乙年或庚年的十二月初九日午时交换。把这一例与上一例对读，可以看出阴干日主的十神阴阳判定恰好与阳干相反，切不可混用。

又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时： 伤官 己卯 正印 败财 丁卯 正印 日干 丙辰 正印食神正官 食神 戊戌 正财败财食神 大运一岁，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌时交换。

第三例的排法改成竖式，一行就是一柱，左边标天干的十神、右边标地支所藏人元的十神。四柱是己卯年、丁卯月、丙辰日、戊戌时，日干丙火为「我」。年柱己卯：天干己土是丙所生，阳见阴，标「伤官」；地支卯中藏乙木，生丙火，阳见阴，标「正印」。月柱丁卯：天干丁火与丙同类，阳见阴，标「败财」；地支卯仍是「正印」。日柱丙辰：天干即日干，不标；地支辰中藏乙木、戊土、癸水，对丙火而言依次是正印、食神、正官。时柱戊戌：天干戊土是丙所生，阳见阳，标「食神」；地支戌中藏丁火、辛金、戊土，依次是败财、正财、食神（原书作正财、败财、食神，次序略异）。末行注明大运一岁起，扣足还欠一百六十天，每逢己年或甲年的十月初二日戌时交换。

又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时 （式略） 大运三岁，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉时交换。

第四例只存四柱与大运，排式已略。四柱是辛亥年、癸巳月、丁酉日、己酉时，日干丁火为「我」，丁属阴火。读者可依前法自行标注：年干辛金是丁所克，阴见阴，为偏财；月干癸水克丁，阴见阴，为偏官七煞；时干己土是丁所生，阴见阴，为食神。地支亥中藏壬水、甲木，对丁火为正官、正印；巳中藏丙火、戊土、庚金，为劫财、伤官、正财；两个酉中各藏辛金，均为偏财。末行注明大运三岁起，扣足还多一百七十天，每逢甲年或己年的十月十九日酉时交换。四例演完，「定十神」这一步的操作就完全清楚了：先定日干为我，再逐位比对生克与阴阳，天干地支一个不漏。

凡推命宫，先由手掌之子位起正月，向亥逆数，至所生之月为止，再以所生之时，加临生月所临支位，以次顺数，至卯位为止，即以卯字所临手掌定位之支为某宫。欲知某宫之干，再以年干遁之。

起「命宫」的办法分四步。第一步，在手掌的子位上起正月，朝着亥的方向倒着数（子正月、亥二月、戌三月……），数到本人出生的月份停住，记下这时落在哪一支上。第二步，把本人出生的时辰放在刚才停住的那个支位上。第三步，从这里顺着数下去（时辰的地支依次往前推），数到卯位为止。第四步，看「卯」字此刻压在手掌固定位置的哪一支上，那一支就是命宫之支。至于命宫的天干，再用年干按五虎遁遁出即可。「命宫」是四柱之外另立的一宫，古法认为它管一生的荣枯向背，可以补四柱之不足——八字里缺什么，若命宫恰好补上，便一生受益。

巳 午 未 申 八月 七月 六月 五月 辰 酉 九月 四月 卯 戌 十月 三月 寅 丑 子 亥 十一月 十二月 正月 二月

这是掌上起月的定位图，须把它想象成一个圆圈：外圈十二格是手掌上固定不动的十二地支，内圈标的是逆数月份时该格所代表的月。上排从左到右是巳、午、未、申四格，分别代表八月、七月、六月、五月；左侧中段是辰格代表九月，右侧中段是酉格代表四月；再往下左侧是卯格代表十月，右侧是戌格代表三月；下排从左到右是寅、丑、子、亥四格，分别代表十一月、十二月、正月、二月。可以看出规律：正月落在子位，此后按子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑的逆时针次序依次配二月至十二月。用时先在此图上找到生月所在的支格，再从该格起生时顺数到卯，即得命宫。

俞曲园《游艺录》云：凡欲求命宫，先从子上起正月，逆行十二辰，乃将所生之时，加于所生之月，顺行十二位，遇卯即命宫。假令甲子年三月酉时生，如前图则卯在辰上，仍随甲子年，起甲年正月丙寅，则辰上之干戊也，即以戊辰为宫。

清末学者俞樾（号曲园）在《游艺录》中说的推法与上文相同：凡要求命宫，先从子位起正月，逆行十二辰数到生月；再把出生的时辰加在生月所在之位上，顺行十二位，碰到卯位就是命宫。他举例说：甲子年三月酉时生的人。三月按图落在戌位，把酉时加在戌位上，顺数——酉在戌、戌在亥、亥在子、子在丑、丑在寅、寅在卯、卯在辰，也就是「卯」字恰好压在辰位上，所以命宫之支为辰。再依甲子年的年干遁月：甲年正月起丙寅，顺数丙寅、丁卯、戊辰，辰上的天干是戊，所以命宫定为戊辰。这一例把命宫干支两步都演示全了。

按：推命宫之，固以生月为主，然古人谓交过中气，即作次月推，此又不可不知。中气者何？正月雨水也，二月春分也，三月谷雨也，余仿此。

袁树珊按：推命宫固然以出生的月份为主，但古人有一条规矩不可不知——只要过了「中气」，就要当作下一个月来推。什么叫中气？正月的中气是雨水，二月的中气是春分，三月的中气是谷雨，其余各月照此类推。这一条与排月柱的规矩不同：排月柱以「节」（立春、惊蛰、清明等）为界，推命宫却以「中气」（雨水、春分、谷雨等）为界，两者相差半个月，切不可混用。凡生日在中气之后的，起命宫时月份要往后进一位。

假如丙午年十二月节过了大寒，推命宫须作正月，以正月加临子位，是至所生之月矣。再以生时之申，加临正月子位，以次顺数，至卯位止，卯字所临手掌定位是未，即为未宫。再以丙午年起庚寅，即知为乙未宫也。列式如下：

举例说明中气进月的用法。丙午年十二月生的人，若已过了大寒（十二月的中气），推命宫就要当作正月来算。于是把正月放在子位上，这就数到了所生之月。再把出生的申时加在正月所在的子位上，顺着数下去——申在子、酉在丑、戌在寅、亥在卯，也就是「卯」字压在手掌定位的未上，所以命宫之支为未。再按丙午年的年干遁月：丙年正月起庚寅，顺数庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未，未上的天干是乙，所以命宫定为乙未。命式列后。

坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 劫财 辛丑 伤官劫财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫 按：安命乙未亦可。

这是上例排定的完整命盘，女命（「坤造」即女命），生于道光二十六年十二月十九日申时。竖式的读法是：每一行为一柱，中间是干支，左边标天干的十神，右边标地支所藏人元的十神。年柱丙午，丙火克庚金日主，阳见阳为七煞；午中藏丁火、己土，对庚金为正官、正印。月柱辛丑，辛金与庚同类、阳见阴为劫财；丑中藏癸水、辛金、己土，为伤官、劫财、正印。日柱庚午，天干即日主不标；午支仍为正官、正印。时柱甲申，甲木为庚所克、阳见阳为偏财；申中藏庚金、壬水、戊土，为比肩、食神、偏印。大运因是阳年女命而逆排：十岁庚子、二十己亥、三十戊戌、四十丁酉、五十丙申、六十乙未、七十甲午、八十癸巳，扣足还多五十天，每逢丁年或壬年的二月初九日申时交换。末两行注明命宫安在未宫，袁树珊并加按语说：连天干一并写作「乙未」也可以。

凡推小限，以生年之支，加于命宫之上，以次逆数，至本流年岁支为止，视岁支所临手掌定位为某支，即知为某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。

起「小限」的办法：小限是逐年游行的一个宫位，用来看某一年的休咎，与大运十年一换不同。做法是把出生年的地支放在命宫所在之支上，然后依次倒着数，数到所要推算的那个流年的年支为止；看这个年支此刻压在手掌固定位置的哪一支上，那一支就是当年的小限。至于小限的天干，再用该流年的天干按五虎遁遁出即可。袁树珊在卷五「论岁运（宫限附）」里特别强调：命宫管一生，小限管一年，都不可轻视——八字所缺的用神若在小限上补足，那一年便顺；若小限来克冲用神，那一年便不顺。

假如丙午命，乙未宫，于乙卯年推其小限，即以生年之午，加临未宫，以次逆数，至本流年岁支卯止，卯字所临手掌定位是戌，即为戌限。再以乙卯年起戊寅，即知为丙戌限也。

举例演示。某人生年丙午，命宫乙未，要推乙卯年的小限。做法是把生年的地支午放在命宫所在的未位上，然后倒着数：午在未、巳在午、辰在巳、卯在辰……依次逆数到流年的年支卯为止，此时「卯」字压在手掌定位的戌上，所以这一年的小限是戌。再按乙卯年的年干遁月：乙年正月起戊寅，顺数戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌，戌上的天干是丙，所以小限定为丙戌。逐年推小限都照这个办法，只须换流年的支干即可。

坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 败财 辛丑 伤官败财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫，小限莅戌。 按：安命乙未，小限丙戌，亦可。

这是加注小限之后的同一张命盘。四柱、十神、大运与前式全同（月柱辛金此处标作「败财」，与前式标「劫财」是同一物的两种叫法），只在末尾多出一项：「命安未宫，小限莅戌」——命宫在未，本年小限行到戌。袁树珊按语说：把天干一并写出，作「安命乙未、小限丙戌」也可以。可见命盘上除了四柱与大运，还应当把命宫与当年小限一并注明，断某一年吉凶时要三者合看：先看大运扶抑用神与否，再看流年，再看小限与命宫的向背。

凡推流年，即以所值本流年干支为主，其论生克，亦如上例。经云：太岁为一年主宰，乌不可重视之哉。假如庚金日主，于乙卯年推，即是流年乙卯，乙木为我克者，阳见阴为正财。列式如下：

起「流年」最简单：直接用所要推的那一年的干支为准，把它当作四柱之外的一组字，照前面「定十神」的办法与日干比较生克即可。古书说：太岁（当年的干支）是一年的主宰，怎么可以不重视它呢。举例：庚金日主，推乙卯年。流年就是乙卯，乙木是庚金所克的，阳见阴，标「正财」，那么这一年就以财星当令主事。命式列后。断流年时不能只看这一步——还须看流年与大运是否相战相合、与四柱用神是相扶还是相损，本书卷五「论流年」「论岁运」两篇专讲此事。

坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 败财 辛丑 伤官败财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫，小限莅戌，流年乙卯，正财主事。

这是再加注流年之后的同一张命盘，也是本书标准命式的最终格式。四柱、十神、大运一如前式，末行则把三项时间信息一并写全：「命安未宫，小限莅戌，流年乙卯，正财主事」——命宫在未，本年小限在戌，所推的流年是乙卯，乙木对庚金日主为正财，故本年由财星主事。至此，从推年、推月、推日、推时排出四柱，到定十神、起大运、安命宫、推小限、列流年，一张完整命盘所需的全部手续就都交代完了。后面几节所讲的胎元、息、变、通、小运，属于附带的旁支，袁树珊自己也说不必拘泥。