命理探源 · 第 4 卷

俞曲园《游艺录》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。如己巳月生，则胎元在庚申，壬午月生，则胎元在癸酉，余仿此。《三命通会》云：以当生前三百日，为十月之气，乃是受胎之正。如甲子日生，即以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也，余仿此。按：此二说俱有理由，合并录之。

「胎元」是四柱之外的辅助一柱，指受胎的那个月。俞樾《游艺录》给出的算法最简便：把生月的天干进一位、地支进三位就是。例如生在己巳月，天干己进一位为庚、地支巳进三位为申，胎元就是庚申；生在壬午月，壬进一位为癸、午进三位为酉，胎元就是癸酉；其余照此类推。这条算法的依据是十月怀胎——从受胎到出生约十个月，月支正好相差三位。《三命通会》另有一说：以出生前三百天为怀胎十月之气，那一天才是真正的受胎之日。例如甲子日生的，就以甲子为受胎之日，因为六十甲子循环五轮正是三百天；其余照此类推。袁树珊按：这两种说法都各有理据，所以一并录下，学者可以并存参用。

《渊海子平》云：起息之法，取日主天干合处，地支合处即是。《星平会海》云：假如甲子日主，取天干甲与己合，又取地支子与丑合，即己丑是息。余仿此。

「息」也是四柱之外的一个附加干支。《渊海子平》给出的起法是：取日柱天干所合之干、日柱地支所合之支，凑成一柱就是。《星平会海》举例说明：甲子日主，天干甲与己相合（五合之法），地支子与丑相合（六合之法），所以己丑就是「息」；其余各日照此类推。这里用到的正是卷一所讲的天干五合与地支六合，读者若把那两张表记熟，起息只是一步换算。至于息在推命中的实际用法，古书语焉不详，袁树珊下文自有评断。

《渊海子平》云：起变之法，取时上天干合处，时下地支合处即是。《星平会海》云：假如丙寅时，取天干丙与辛合，地支寅与亥合，即辛亥是变。余仿此。如柱中天干无辛字，地支无亥字，虚邀亦可，不必尽拘。

「变」的起法与「息」相同，只是改用时柱。《渊海子平》说：取时柱天干所合之干、时柱地支所合之支，凑成一柱就是「变」。《星平会海》举例：丙寅时，天干丙与辛相合，地支寅与亥相合，所以辛亥就是「变」；其余照此类推。它还补充一句通融的话：如果四柱天干里没有辛字、地支里没有亥字，那就当作虚拟遥合来用也可以，不必句句拘泥。「息」取自日柱、「变」取自时柱，一日一时，合起来是古人在四柱之外多设的两个观察点。

《渊海子平》云：起通法，假如甲子月寅时生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。按：人之穷通，系乎命运，而宫限之向背，亦与命运攸关，皆亦重视。若胎息变通四法，不过古人言命之一说，似可毋庸拘泥，兹因古籍所载，录之聊备一格。

「通」的起法：《渊海子平》举例说，甲子月寅时生的人，把「通」安在卯上，再用五虎遁「甲己之年丙作首」遁出天干——甲年正月丙寅、二月丁卯，卯上是丁，所以丁卯就是「通」。原注列出相通的六组地支：寅与卯相通，辰与巳相通，午与未相通，申与酉相通，戌与亥相通，子与丑相通（底本「相同」当作「相通」）——也就是取本支的下一位相配。袁树珊按：人的穷困与通达，系于本命与大运；至于命宫、小限的向背，也与命运相关，这两项都应当重视。至于胎、息、变、通这四种方法，不过是古人论命的一家之言，似乎不必拘泥；这里因为古书有此记载，姑且录下，聊备一格罢了。这段按语见出袁树珊的取舍态度：广辑众说而不盲从，凡无实效者明说其无实效。

《星平会海》云：小运之法本由时，阳男阴女顺相宜。阴男阳女随逆转，一位一岁不差移。假如阳年男命顺行，甲子时生，一岁即行乙丑，二岁丙寅，三岁丁卯。阳年女命逆行，甲子时生，一岁即行癸亥，二岁壬戌，三岁辛酉。一位一年，周而复始。阴年男命逆行，阴年女命顺行亦然。

「小运」与前面的「小限」不同：小运是从时柱起排、一年换一位的一条运程线。《星平会海》的口诀说：小运的起法本于时柱，阳年男命与阴年女命顺行，阴年男命与阳年女命逆行，一年走一位，丝毫不差。举例：阳年男命顺行，甲子时生的，一岁行乙丑，二岁行丙寅，三岁行丁卯。阳年女命逆行，同是甲子时生的，一岁行癸亥，二岁行壬戌，三岁行辛酉。一位管一年，六十年周而复始。阴年男命逆行、阴年女命顺行，办法也是一样。小运的顺逆规则与大运完全相同，只是起点在时柱、每位管一年。它最主要的用处是补大运之不足——尤其幼童尚未交上大运时，全靠小运来看逐年吉凶，本书卷五「论小运」一篇会再申说。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也。甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺行，阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这十二个名目合称「十二运」，是十天干寄托在十二地支上时所处的十二种气数状态，用来衡量某个天干在某个地支上究竟有力还是无力。各干的长生之位是：甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火与戊土长生都在寅，丁火与己土长生都在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯——底本此处脱漏了「壬水长生在申」一句，此处底本有脱文，读者依例可知，但原文不宜臆补。定出长生之后，阳干顺着十二支往下排，阴干逆着十二支往上排；从长生、沐浴一路排到胎、养，十二支正好走完一圈。这套十二运是本卷论「强弱」的量尺：日主坐长生、临官、帝旺则强，坐死、墓、绝则弱。

五阳干生旺死绝定局 甲 丙 戊 庚 壬 长生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠带 丑 辰 辰 未 戌 临官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 丑 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戌 戌 丑 辰 绝 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 养 戌 丑 丑 辰 未

这是五个阳干的十二运定位表，读法是：最上一行「甲、丙、戊、庚、壬」是五个天干，每一列代表一个干；左边一列是十二运的名目；表中每一格，就是该干处在这种状态时所在的地支。以第一列甲木为例纵读：长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌。丙、戊两干完全相同（长生同在寅），庚金从巳起，壬水从申起，各自照顺时针方向依次往下排。全表的规律只有一句话：阳干从长生之支起，顺着十二支的次序排完十二位。用法上，凡看某干在某支上的力量，查此表即得——例如甲木见寅为临官（最有力），见申为绝（毫无力量）。

五阴干生旺死绝定局 乙 丁 己 辛 癸 长生 午 酉 酉 子 卯 沐浴 巳 申 申 亥 寅 冠带 辰 未 未 戌 丑 临官 卯 午 午 酉 子 帝旺 寅 巳 巳 申 亥 衰 丑 辰 辰 未 戌 病 子 卯 卯 午 酉 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 丑 辰 未 绝 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 养 未 戌 戌 丑 辰

这是五个阴干的十二运定位表，读法与上表相同。以第一列乙木为例纵读：长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。丁火与己土完全相同（长生同在酉），辛金从子起，癸水从卯起。全表的规律同样只有一句：阴干从长生之支起，逆着十二支的次序排完十二位。两表对看还有一条要紧的对应——阳干死在何处，同一行的阴干就长生在何处：甲木死在午而乙木长生在午，丙戊死在酉而丁己长生在酉，庚金死在子而辛金长生在子，壬水死在卯而癸水长生在卯。这就是下文《协纪辨方书》所说的「阳死阴生、阳顺阴逆」，是十二运最须记牢的一条对称关系。

沈孝瞻曰：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。

清代沈孝瞻（《子平真诠》作者）解释十二运的取名。他说：地支有十二个月，所以每个天干从长生到胎、养也分作十二位。气由盛转衰、由衰复盛，逐节细分，就成了这十二段；而长生、沐浴这些名称，不过是借人生阶段来打比方的形容词罢了。「长生」，好比人刚出生。「沐浴」，好比人出生之后洗澡去垢；又如果核长成幼苗，先前那层青壳就被洗脱掉了。「冠带」，是形体气质渐渐长成，好比人年纪长大而束发戴冠。「临官」，是由长成而转壮盛，好比人可以出仕做官。「帝旺」，是壮盛到了极点，好比人能够辅佐帝王而大有作为。这一段极要紧：它告诉读者十二运是一条气的盛衰曲线，名目只是比喻，不可望文生义地当成吉凶断语。

衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

沈孝瞻接着解说后半段六位。「衰」，是盛到极点而转衰，事物开始变化。「病」，是衰得更厉害了。「死」，是气已用尽、一无所余。「墓」，是造化把它收藏起来，好比人死后埋入土中。「绝」，是前一轮的气已经断绝、后一轮的气将要接续。「胎」，是后一轮的气接上而凝结成胎。「养」，好比胎儿在母腹中受养。从这里再往下，又回到长生，循环往复没有尽头。合前后两段看，十二运描画的是一个完整的生灭循环：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺为气之进，衰、病、死、墓、绝为气之退，胎、养则是重新孕育。判断日主强弱、看某字在某支有无根气，靠的就是这条曲线上的位置。

《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由长生而顺推，则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四时之所以错行，无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤艮之位，故易于坤，曰万物皆致养焉，于艮，曰万物之所以成终而成始也。

《星历考原》从五行整体说十二运。木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水长生在申，土也长生在申而另有一说寄生在寅；各自从长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺着走过十二辰。这是因为天道循环、生生不息：木刚旺时火已经长生（火生于寅，寅正是木旺之地），火刚旺时金已经长生（金生于巳，巳正近火旺），金刚旺时水已经长生（水生于申），水刚旺时木已经长生（木生于亥）。从长生顺推必然壮盛，盛极必然转衰，终而复始，交替运行没有穷尽——这就是四时之所以交错运行、五气之所以依次布散的道理（底本「无气」当作「五气」）。至于土长生在申而寄生在寅，是取后天八卦坤在申、艮在寅的方位；所以《周易·说卦》讲坤说「万物皆致养焉」，讲艮说「万物之所以成终而成始也」，土的养育与终始之义正合于此。

《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土之所凝也。土寄于寅者，寅为孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，为五行之体。阴阳选择著家，皆以土生于寅，为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非臆说也。

《协纪辨方书》接着补足土的长生问题。它说：五行长生的道理，《考原》讲得很清楚，唯独土生于寅、申两说只点到为止而未加申发，如今考究起来是这样：水与土同长生在申，是因为申的卦位是坤，坤为地，水与土正是在这里凝聚的。土又寄生在寅，是因为寅是孟春之月，天气下降、地气上腾，天地和同，草木萌动，土的生养之功正在此时显现。所以讲《洪范》五行的一派，专主土长生于申，取的是五行的「体」；讲阴阳选择的术家，都主土长生于寅，取的是五行的「用」。因为长生在寅则临官在巳，正好形成土旺而金随之长生的格局，与木、火、水三行的排法成为同一体例。这样看来，说土长生于寅，是为了顺应五行相生的次序，与月令上土旺于夏秋之交、以顺应四时相生的次序，同样出于事理的自然，并不是凭空臆造的说法。

此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午，则乙木生焉。丙戊死于酉，则丁己生焉。庚金死于子，则辛金生焉。壬水死于卯，则癸水生焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。顺逆分合，俱极有妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆天地自然之义，故凡言数者皆祖之。

《协纪辨方书》最后申明「阳死阴生、阳顺阴逆」这条通例。甲木死在午，乙木就在午长生；丙火戊土死在酉，丁火己土就在酉长生；庚金死在子，辛金就在子长生；壬水死在卯，癸水就在卯长生。阴干从长生到沐浴以下十二位全都逆着转，阳干死处正是阴干生处，阴干死处正是阳干生处，这就是阴阳二气的分别。顺行与逆行、分言与合言，其中都极有妙理：若分论十干，就要区别阴阳，各排各的十二运；若统论五行，则以阳干统摄阴干，只用阳干一套（如木统以甲、长生在亥）。这都是天地自然的道理，所以凡讲术数的都以此为祖。实用上要记住：细看某个阴干的根气用阴干逆行之法，粗论一行的旺衰则从阳干顺行之法，两者各有用处而不相妨。

甲乙寅卯木，旺于春；丙丁巳午火，旺于夏；庚辛申酉金，旺于秋；壬癸亥子水，旺于冬；戊己辰戌丑未土，旺于四季。《神枢经》云：五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。历例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前，各旺十八日，合之亦为七十二日。总三百六十日，而岁成矣。

「五行用事」讲的是每一行在一年中当权的时段，是判断日主得令与否的第一把尺子。甲、乙、寅、卯属木，旺在春天；丙、丁、巳、午属火，旺在夏天；庚、辛、申、酉属金，旺在秋天；壬、癸、亥、子属水，旺在冬天；戊、己、辰、戌、丑、未属土，旺在四季之末。《神枢经》说：五行各有当旺的时令，唯独土没有固定的季节，它分在立春、立夏、立秋、立冬这四个节气之前，各旺十八天。历法条例说得更清楚：立春之后木旺，立夏之后火旺，立秋之后金旺，立冬之后水旺，各旺七十二天；土在四立之前各旺十八天，四个十八天合起来也是七十二天。五行各七十二天，共计三百六十天，一年就此完满。实用上要记住：辰、戌、丑、未四个月的最后十八天是土当令，此时论月令不能只按本季的木火金水。

《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更旺亦须土也。旺四季，居中央，不名时。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其气也。

《白虎通义》解释土为什么分旺四季：木没有土就不能生长，火没有土就不能兴旺，金没有土就不能生成，水没有土就不能积高。土扶助衰微的、成全不足的，遍历四时而成就各行之道，所以五行轮流当旺也都少不了土。土旺在四季之末、居于中央，因而不单独占一个时令的名目。清代沈新周说：春天属木、夏天属火、秋天属金、冬天属水，讲的不是这些东西的形体，而是当令之「气」。这句话极要紧：命学论五行旺衰，看的是流行之气而非有形之物——春天并非到处是树木，而是生发之气当权；懂得这一层，才不会把五行当成实物来推。

醉醒子曰：立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊蛰六日后，则用阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库，阴水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月论，年日时不论，盖人命重提纲也。

醉醒子讲得更细，把春季九十天再切成三段。立春以后的三十六天用阳木（甲）当令，此时寅位兼有艮土的分野，丙火、戊土也在寅长生。惊蛰六天以后的三十六天用阴木（乙）当令，癸水在卯寄生。清明后十二天起的十八天则用戊土当令，此时阳水（壬）归入辰库，阴水（癸）在辰复苏。夏、秋、冬三季也照这个办法分段。他又说：地支所藏的人元，只按月令来论，年、日、时三支不这样细分，因为看人的命最重「提纲」（月令）。这两条都是实用要诀：第一条讲同一个季节里当令之气有先后深浅，取用神时要看生在节后第几天；第二条讲月令人元最重，年日时的藏干只作参考。

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大义》云：凡当旺之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事。父母为休者，以其子当旺气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老禅舜，委以国政也。所克为死者，以其身旺能制杀之，所畏为囚者，以其子为相，能囚仇敌也。

「四时休旺」把五行在每一季的强弱分成旺、相、休、囚、死五等，是衡量五行力量最简明的一张表。春天木旺，火相，水休，金囚，土死；夏天火旺，土相，木休，水囚，金死；秋天金旺，水相，土休，火囚，木死；冬天水旺，木相，金休，土囚，火死；四季末土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大义》解释这五等的道理：当旺之行所生的（子）为「相」，因为儿子正当壮年，能帮着办事；生当旺之行的（父母）为「休」，因为儿子当令气盛，父母年老退休不管事了，好比尧年老禅位给舜、把国政托付出去；当旺之行所克的为「死」，因为它身强力壮，能制服并杀掉对方；克当旺之行的为「囚」，因为当旺者有「相」在旁相助，足以把仇敌囚禁起来。可见五等不是硬派的，而是从当令者的生克关系推出来的。

《三命通会》云：盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。

《三命通会》以春季为例逐一说明。所谓「旺」，是盛德乘着时令当权。春天木旺，木旺则生火，火是木的儿子，儿子承继父亲的事业，所以火为「相」。木靠水来生，生我的是父母；如今子孙得时，登上了显赫之位，生我的父母就该知道退让了，所以水为「休」——「休」是美到极处、安然无事的意思，并非坏事。火能克金，金本是木的鬼（克木者为鬼），如今金被火克制，施展不开，所以金为「囚」。火又能生土，土是木的财（我克者为财），财是隐藏之物；草木一发生，土便气散尘飞，所以春天木克土，土为「死」。这一段的价值在于示范推法：只要定住当令之行，其余四行的等第按生克顺推即得，不必死记全表。

夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。

其余四季照同一推法排出。夏天火旺：火生土，所以土为相；木生火（是火之母），所以木为休；水克火（是火之敌而反被制），所以水为囚；火克金，所以金为死。六月土旺：土生金，所以金为相；火生土，所以火为休；木克土，所以木为囚；土克水，所以水为死。秋天金旺：金生水，所以水为相；土生金，所以土为休；火克金，所以火为囚；金克木，所以木为死。冬天水旺：水生木，所以木为相；金生水，所以金为休；土克水，所以土为囚；水克火，所以火为死。归纳成一句口诀就是：当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。记住这句，五季二十五格立时可推。

观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理也。经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。

《三命通会》接着用实景印证：看夏天大旱，金石熔流、水土焦枯，可见火旺而金死；六月暑气增而寒气灭；秋天金气得胜，草木枯黄凋落，可见金旺而木死；冬天酷寒，水结成冰而火气顿减。孰旺孰死，大概都看得出来。原来四时的次序是节令一满就要谢去，五行的本性是功用一成必然回复；所以阳到极点就下降，阴到极点就上升，太阳到中天就西斜，月亮一圆满就亏缺——这是天的常道。人生在天地之间，势力积累到头必然折损，财货聚集到头必然散失，年纪轻轻反而衰弱，快乐到极点反而生悲——这是人的常情。所以一盛一衰、或得或失，荣枯进退，谁也逃不出这个道理。古书说：「人虽然是万物之灵，命却逃不出五行。」这句话把话说尽了。

按：强弱者乃表示盛衰之代名词也，盖有强必有弱，有弱必有强，断无强者终强，弱者终弱之理。须先知天干生旺死绝之法，而尤须深明五行用事，四时休旺之理。否则，用神无所适从，吉凶何由而判耶。

袁树珊按：所谓「强弱」，不过是表示盛衰的代称罢了。有强必有弱，有弱必有强，绝没有强者永远强、弱者永远弱的道理——大运流年一换，强弱就随之转移。学者必须先掌握天干十二运生旺死绝的推法，而尤其要透彻明白五行用事与四时休旺这两层道理。否则日主究竟强还是弱都定不下来，用神就无从取舍，吉凶又凭什么判断呢？这段按语是本卷「强弱」的总结，也点明了全书的推命次第：先定强弱，再取用神，然后论宜忌吉凶。

《古歌》云：正丁，二坤中。三壬，四辛同。五乾，六甲上。七癸，八艮逢。九丙，十居乙。子巽，丑庚中。以日主为主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微赋》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

从这里起进入「神煞」一门。神煞是四柱之外另立的一批吉凶星名，按固定口诀由年、月或日推出。第一个是「天德」，是最重要的吉神之一。《古歌》的口诀按月份排：正月见丁，二月见坤（即申，一说未），三月见壬，四月见辛，五月见乾（即亥，一说戌），六月见甲，七月见癸，八月见艮（即寅，一说丑），九月见丙，十月见乙，十一月（子月）见巽（即巳，一说辰），十二月（丑月）见庚。查法以日柱为主，例如正月生而日柱是丁日、三月生而日柱是壬日，就算命带天德。《幽微赋》说：「仁慈敏惠，天月二德呈祥。」意思是命带天德、月德二星的人，性情仁厚聪敏，逢凶能够化解。

《考原》云：天德者，三合之气也，如寅午戌合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。卯未亥合木局，故以木为德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宫也。辰申子合水局，故以水为德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宫也。巳酉丑合金局，故以金为德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宫也。

《星历考原》说明天德的推算原理：天德取的是三合之气。寅、午、戌会成火局，所以这三个月以火为德——正月（寅）配丁火，九月（戌）配丙火，五月（午）配乾即戌，因为火的墓库在乾宫（戌）。亥、卯、未会成木局，所以这三个月以木为德——六月（未）配甲木，十月（亥）配乙木，二月（卯）配坤即未，因为木的墓库在坤宫（未）。申、子、辰会成水局，所以这三个月以水为德——三月（辰）配壬水，七月（申）配癸水，十一月（子）配巽即辰，因为水的墓库在巽宫（辰）。巳、酉、丑会成金局，所以这三个月以金为德——四月（巳）配辛金，十二月（丑）配庚金，八月（酉）配艮即丑，因为金的墓库在艮宫（丑）。可见天德所配，就是本月所属三合局那一行的天干；而三合中间的旺支（子午卯酉）无干可配，才改用墓库之卦名。

寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干。辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

《星历考原》再补一层：寅、申、巳、亥这四个月是五行长生的位置，所以配阴干（如正月寅配丁、七月申配癸）；辰、戌、丑、未这四个月是五行墓库的位置，所以配阳干（如三月辰配壬、六月未配甲）；子、午、卯、酉这四个月是五行当旺的位置，所以改配该行墓库本宫的卦名（如五月午配乾、十一月子配巽）。为什么不用地支而用天干呢？因为支属地、干属天，这个神煞既名为「天」德，自然要取天干。至于用乾、坤、艮、巽四个卦名来代替戌、未、丑、辰，也正是因为不肯直接用地支的缘故。这样一解，天德口诀里干支卦名混杂的原因就清楚了。

按《渊海子平》谓坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》谓乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支论之似异，以卦论之实同，盖一卦管三山也。然考之《协纪辩方》之月表，二五八十一月并无天德。

袁树珊按：关于四个卦名究竟指哪一支，两家说法不同。《渊海子平》认为坤就是申、乾就是亥、巽就是巳、艮就是寅；《星历考原》则认为乾是戌、艮是丑、巽是辰、坤是未。从地支上看似乎两说相异，从卦位上看其实相同——因为堪舆家讲「一卦管三山」，乾卦统戌、乾、亥三山，坤卦统未、坤、申三山，巽卦统辰、巽、巳三山，艮卦统丑、艮、寅三山，两说各取其一端罢了。不过袁树珊又指出一个事实：查《协纪辨方书》的月表，二月、五月、八月、十一月这四个月根本没有天德。这句话是提醒读者：天德一星在官修历书中并非月月都有，术家的口诀与官历不尽相合，用时不可执一。

《渊海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主为主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

「月德」是与天德并称的另一吉神，口诀比天德简明。《渊海子平》说：寅、午、戌三个月的月德在丙，申、子、辰三个月在壬，亥、卯、未三个月在甲，巳、酉、丑三个月在庚。查法同样以日柱为主：正月、五月、九月（寅午戌月）生而遇丙日，三月、七月、十一月（辰申子月）生而遇壬日，就算命带月德。归纳规律就是：按本月所属的三合局取该行的阳干——火局取丙，水局取壬，木局取甲，金局取庚。这比天德好记得多，只须先判出本月属哪一个三合局。

《协纪辩方》云：月阴也，阴无德，以阳之德为德，其一乎阳者，皆德也；其二乎阳者，皆匿也。是故正五九火则以丙为德。丙天上之火也。天上之火地火之所禀也，故寅午戌火月，以丙为月德，余仿此。推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也，是以不用乙丁辛癸也。

《协纪辨方书》解释月德为何只用阳干：月属阴，阴本身没有德，要以阳之德为德。凡专一于阳的都算德，凡不专于阳而杂了第二种（即阴）的，就都隐匿不显。所以正月、五月、九月属火，就以丙为德——丙是天上之火，地上的火都从天火禀受而来，因此寅午戌这三个火月以丙为月德；其余三组照此类推。推究起来，甲、丙、庚、壬都是阳干，阳就是德，所以不用乙、丁、辛、癸这四个阴干。这段说明了月德与天德的一个分别：天德干支卦名并用、阴阳兼取，月德则一律只取四个阳干。

然则天德何以有乙丁辛癸也？曰从天而言之，天禀阳，故德宜阳而阳，德宜阴而阴也。从月而言之，月禀阴，故专以阳为德也。然何以无戊也？曰三合只四行也，土寄其中，无适而非土也，居中者用中，生杀并施，德刑互济，今专以德言之，则当旺之一为德，自不得及乎土也。土者地也，无德之德，是谓大德，大德者必不德也。

《协纪辨方书》接着自设两问。既然月德只用阳干，那么天德为什么又有乙、丁、辛、癸这些阴干呢？回答说：从「天」上讲，天所禀的是阳，所以该用阳的地方用阳、该用阴的地方用阴，阴阳兼取；从「月」上讲，月所禀的是阴，阴自身无德，所以专取阳为德。又问：为什么两德都没有戊土呢？回答说：三合只有金木水火四行，土寄居其中，无处不是土；居中的用「中」道，生与杀一并施行，恩德与刑罚互相调剂。如今既然专就「德」立说，就只取当旺的那一行为德，自然轮不到土。土就是地，它那种无德之德才叫大德，而大德恰恰是不以德自居的。这一问一答，把天德、月德两星只取四行不取土的缘由交代清楚了。

《渊海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。以日主为主，如春月逢戊寅日是也。《三车一览赋》云：命中若逢天赦，一生处世无忧。《天宝历》云：天赦者，赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。

「天赦」是主逢凶化吉、遇难得解的吉神，一年只有四天。《渊海子平》说：春天是戊寅日，夏天是甲午日，秋天是戊申日，冬天是甲子日。查法以日柱为主，例如春月生而日柱正是戊寅，就算命带天赦。《三车一览赋》说：「命中若逢天赦，一生处世无忧。」《天宝历》解释它的取义：天赦是赦免过错、宽宥罪愆的日辰；天所生育的是甲与戊两个阳干，地所成立的是子、午、寅、申四个孟仲之支，所以用甲、戊两干配成天赦四日。可见天赦的构成很简单——只用甲、戊两个天干配四个地支，春秋用戊、夏冬用甲，各按本季的长生或旺支取配。

《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎马，此是贵人方。以日主为主，如甲日见丑未，戊日见丑未皆是。《三车一览赋》云：天乙贵人，得之聪明。

「天乙贵人」是神煞中最尊贵的吉星，主聪明得助、遇难有人扶持。《古歌》的口诀用生肖代地支：甲、戊、庚三干的贵人在牛与羊，即丑与未；乙、己两干在鼠与猴，即子与申；丙、丁两干在猪与鸡，即亥与酉；壬、癸两干在兔与蛇，即卯与巳；辛这一干在虎与马，即寅与午。这就是贵人所在的方位。查法以日柱天干为主，看年、月、时三支中有没有对应之支——例如甲日或戊日见到丑、未，就算命带天乙贵人。《三车一览赋》说：「天乙贵人，得之聪明。」要注意每干的贵人都有两位，一个属昼（阳贵）、一个属夜（阴贵），下文曹震圭会讲到这个分别。

曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜贵也。戊以阳土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之独得寅午，则自然所致，更无疑矣。

元代曹震圭解释天乙贵人的排法。天乙是紫微垣前门后门阴阳分界之处的星，所以分昼、夜两套。阳贵（昼贵）以甲加在未上顺行：甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，这一套是白天所用的贵人。阴贵（夜贵）以甲加在丑上逆行：甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，这一套是夜里所用的贵人。至于戊土，因为它以阳土之力辅助甲木成功，所以也与甲同得丑、未。唯有辛这一干独得寅、午两支，那是排下来自然形成的结果，不必怀疑。合两套看，就得出《古歌》所列的每干两位贵人；讲究的术家还会按生时在昼在夜，分别取阳贵或阴贵为主。

《紫薇斗数》云：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。以日主为主，如甲见己，乙见午是也。经云：文昌入命，聪明过人，又主逢凶化吉。

「文昌」是主聪明文才的吉星。《紫微斗数》的口诀说：甲干的文昌在巳、乙干在午；丙、戊两干在「中宫」（即申），丁、己两干在鸡即酉；庚干在猪即亥，辛干在鼠即子，壬干在虎即寅；癸干见兔即卯，便算登上云梯。查法以日柱天干为主，看四支中有无对应之支——例如甲日见巳（底本作「见己」，「己」当为「巳」之讹）、乙日见午，就算命带文昌。古书说：文昌入命的人聪明过人，又主逢凶化吉。这颗星与科举功名关系最密，旧时看读书人的命尤其重视它。

按：文昌者，乃食神之临官长生之所也。甲以丙为食神，丙临官于巳，故甲以巳为文昌也。乙以丁为食神，丁临官于午，故乙以午为文昌也。丙以戊为食神，戊寄生于申，故丙以申为文昌也。戊以庚为食神，庚临官于申，故戊亦以申为文昌也。丁以己为食神，己长生于酉，故丁以酉为文昌也。己以辛为食神，辛临官酉，故己亦以酉为食神也。庚辛壬癸仿此。

袁树珊按：文昌其实不是另一颗星，它就是日干食神的临官或长生之地——懂得这一层，口诀就不必硬背了。甲木以丙火为食神，丙临官在巳，所以甲的文昌在巳。乙木以丁火为食神，丁临官在午，所以乙的文昌在午。丙火以戊土为食神，戊寄生在申，所以丙的文昌在申。戊土以庚金为食神，庚临官在申，所以戊的文昌也在申。丁火以己土为食神，己长生在酉，所以丁的文昌在酉。己土以辛金为食神，辛临官在酉，所以己的文昌也在酉（底本末句「为食神」当作「为文昌」）。庚、辛、壬、癸四干照此类推。这条按语最见袁树珊的功力：他惯于把看似神秘的神煞还原成十神与十二运的组合，使学者知其所以然。

《渊海子平》云：寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。以日主为主，如寅午戌日，而年月时见戌者即是。《三车赋》云：华盖重重，辛勤学艺。《造微赋》云：印逢华盖，翰苑尊居。经云：华盖逢空，偏宜僧道。

「华盖」是主孤高、艺术、宗教的星。《渊海子平》说：日支属寅、午、戌的见戌，属巳、酉、丑的见丑，属申、子、辰的见辰，属亥、卯、未的见未。查法以日柱为主，例如日支是寅、午、戌之一，而年、月、时三支中见到戌，就算命带华盖。《三车赋》说：「华盖重重，辛勤学艺」——华盖多见的人往往一生辛勤于技艺。《造微赋》说：「印逢华盖，翰苑尊居」——印绶与华盖同见，主入翰林院一类清贵之职。古书又说：「华盖逢空，偏宜僧道」——华盖若落在旬空之地，性情孤峻，宜于出家修道。要注意「华盖」的「盖」是车盖、星名的一部分，不可拆开来当「大概」讲。

《三命通会》云：华盖者，形象之称也，盖天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合本库为华盖也。如寅午戌见戌，火库也，巳酉丑见丑，金库也，余仿此。

《三命通会》解释华盖的取名与推法：华盖是就形象而言的名号——天上有这颗星，形状像一顶车盖，常常覆罩在天帝的座位之上，所以取三合局的本库之支为华盖。例如寅午戌见戌，戌正是火的库；巳酉丑见丑，丑正是金的库；其余两组照此类推（申子辰见辰，辰是水库；亥卯未见未，未是木库）。可见华盖就是本命三合局的墓库之支。库主收藏，所以带华盖的人多半内敛孤高、喜好玄理，这也是命书常把它与僧道、艺术相连的缘故。

《神逢通考》云：寅午戌见午，巳酉丑见丑，申子辰见子，亥卯未见卯。以日主为主，如寅午戌日，而年月时见午者即是。《古歌》云：将行文武两相宜，禄重权高足可知。《三命通会》云：将星者，如大将驻扎中军中也，故以三合中位为将星。如寅午戌三合，午为中位，见午者是；巳酉丑三合，酉为中位，见酉者是，余仿此。

「将星」是主掌权得势的吉星。《神峰通考》说：日支属寅、午、戌的见午，属巳、酉、丑的见酉（底本作「见丑」，据下文《三命通会》当作「见酉」），属申、子、辰的见子，属亥、卯、未的见卯。查法以日柱为主，例如日支是寅、午、戌之一，而年、月、时三支中见到午，就算命带将星。《古歌》说：「将行文武两相宜，禄重权高足可知」——带将星的人文武两途都相宜，禄位重而权柄高。《三命通会》解释取名与推法：将星好比大将驻扎在中军帐中，所以取三合局的中位（即帝旺之支）为将星。寅午戌三合，午居中位，见午即是；巳酉丑三合，酉居中位，见酉即是；其余两组照此类推。与华盖取墓库对看，将星取旺支，一主收藏、一主当权，正好相反。

《渊海子平》云：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。以日主为主，如申子辰日，见寅即是。原注云：马前为栏，马后为鞍，盖有马要有鞍，而又必要有栏方好，若无鞍不能乘，无栏不能止，皆无用也。《身命赋》云：马奔财乡，发如猛虎。《造微赋》云：马头带剑，威镇边疆。带剑者壬申癸酉是也。

「驿马」是主奔波迁动、外出求财的星。《渊海子平》说：日支属申、子、辰的驿马在寅，属寅、午、戌的在申，属巳、酉、丑的在亥，属亥、卯、未的在巳。查法以日柱为主，例如日支是申、子、辰之一，四柱中见到寅就是。原注用比喻说明配置的要紧处：驿马前一位叫「栏」，后一位叫「鞍」；有马要有鞍，还必须有栏才好——没有鞍就骑不上，没有栏就停不住，两样缺一，马就无用。《身命赋》说：「马奔财乡，发如猛虎」——驿马落在财星之地，发达迅猛。《造微赋》说：「马头带剑，威镇边疆」——所谓带剑，指驿马之支正是壬申、癸酉这类金气锐利的干支，主武职建威。

《协纪辩方》云：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，皆道路之象也。三合在寅午戌则对寅之申，有驿马之象焉。三合在巳酉丑则对巳之亥，有驿马之象焉。又驿马者，不安其居之谓也。数穷则变，寅午戌之数尽，而恰遇夫申，火则将变而之乎水矣。火生于木，木绝于申，而申又生水以生木，是火以变而不穷也。巳酉丑之数尽，而恰遇夫亥，则金将变而之乎木矣。金生于火土，火土绝于亥，而亥又生木以生火，是金以变而不穷也。申子辰，亥卯未仿此。

《协纪辨方书》解释驿马的取象与原理。寅在神将中叫「功曹」，申叫「传送」，亥为天门，巳为地户，这四支都有道路往来的象。三合是寅午戌的，取与寅相对的申；三合是巳酉丑的，取与巳相对的亥——都取的是本局长生之支的对冲位，正合驿马之象。再者，「驿马」的意思就是不安于居处。数走到穷尽处就要变：寅午戌火局的数走到尽头，恰好遇上申，火便将变而趋向水。火由木所生，木绝在申，而申又能生水、水又能生木，所以火虽变而生机不穷。巳酉丑金局的数走到尽头，恰好遇上亥，金便将变而趋向木。金由火土所生，火土绝在亥，而亥又能生木、木又能生火，所以金虽变而生机不穷。申子辰、亥卯未两局照此类推。可见驿马之支正是本局长生的对冲、也是本局所生之气的转关处，动象就从这里来。

《渊海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。以日主为主，顺治者是，逆乱者非。《三命通会》云：凡命遇三奇，主壬精华异常，襟怀卓越，好奇尚大，不博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天月二德者，凶灾消散；带三合入局者，国家良臣；带空亡生旺者，山林隐士，富贵不淫，威武不屈，诚上格也。

「三奇」是三个天干连贯成组的贵格。《渊海子平》说：甲、戊、庚为天上三奇，乙、丙、丁为地下三奇，壬、癸、辛为人中三奇。查法以日柱为主，三干必须按次序顺排才算（如年甲、月戊、日庚），颠倒错乱的不算。《三命通会》说：凡命中遇三奇，主人精华异常、襟怀卓越，好奇尚大，博学多能（底本「主壬」当作「主人」，「不博学」当作「丕博学」，「丕」是大的意思）。若三奇又带天乙贵人，功勋事业超群；带天德、月德二星，凶灾自消；带三合成局，是国家的良臣；带空亡而又逢生旺，则是山林隐士，富贵不能使他放纵，威武不能使他屈服，实在是上等格局。要注意三奇必须三干齐全且次序不乱，缺一或倒置都不作数。

珞王录子曰：奇者，贵也，异也，谓万物以贵为奇也。甲戊庚之所以为奇者，得贵人同临之妙也。盖先天起贵，三干同临于丑未；后天起贵，三干亦同临于丑未，此与别干迥异也。乙丙丁之所以为奇者，得贵人干德配支之妙也。盖阳贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。阴贵甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相连无间，此与他干之间罗网，间天空，及不相连者迥异。辛壬癸之所以为奇者，德得天干联珠相生之妙也。太乙经以为水奇，其义未明，姑阙之。

《珞琭子》解释三奇为何称「奇」。「奇」就是贵、就是异，是说万物以贵重为奇。甲、戊、庚之所以为奇，妙在三干的天乙贵人同落一处：先天起贵人，这三干同临于丑、未；后天起贵人，这三干仍同临于丑、未，这一点与别的天干截然不同。乙、丙、丁之所以为奇，妙在贵人的干德与地支配合相连：阳贵以甲德起于子，则乙德在丑、丙德在寅、丁德在卯；阴贵以甲德在申，则乙德在未、丙德在午、丁德在巳——四干的德位一支挨一支毫无间隔，这与别的天干中间隔着罗网、隔着天空或彼此不相连的情形截然不同。辛、壬、癸之所以为奇，妙在天干如联珠般依次相生（辛生壬、壬生癸）。至于《太乙经》把它称作「水奇」，取义不明，姑且存疑。