命理探源 · 第 4 卷

俞曲園《遊藝錄》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。如己巳月生，則胎元在庚申，壬午月生，則胎元在癸酉，餘仿此。《三命通會》云：以當生前三百日，為十月之氣，乃是受胎之正。如甲子日生，即以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日也，餘仿此。按：此二說俱有理由，合併錄之。

「胎元」是四柱之外的輔助一柱，指受胎的那個月。俞樾《遊藝錄》給出的算法最簡便：把生月的天干進一位、地支進三位就是。例如生在己巳月，天干己進一位為庚、地支巳進三位為申，胎元就是庚申；生在壬午月，壬進一位為癸、午進三位為酉，胎元就是癸酉；其餘照此類推。這條算法的依據是十月懷胎——從受胎到出生約十個月，月支正好相差三位。《三命通會》另有一說：以出生前三百天為懷胎十月之氣，那一天才是真正的受胎之日。例如甲子日生的，就以甲子為受胎之日，因為六十甲子循環五輪正是三百天；其餘照此類推。袁樹珊按：這兩種說法都各有理據，所以一併錄下，學者可以並存參用。

《淵海子平》云：起息之法，取日主天干合處，地支合處即是。《星平會海》云：假如甲子日主，取天干甲與己合，又取地支子與丑合，即己丑是息。餘仿此。

「息」也是四柱之外的一個附加干支。《淵海子平》給出的起法是：取日柱天干所合之干、日柱地支所合之支，湊成一柱就是。《星平會海》舉例說明：甲子日主，天干甲與己相合（五合之法），地支子與丑相合（六合之法），所以己丑就是「息」；其餘各日照此類推。這裡用到的正是卷一所講的天干五合與地支六合，讀者若把那兩張表記熟，起息只是一步換算。至於息在推命中的實際用法，古書語焉不詳，袁樹珊下文自有評斷。

《淵海子平》云：起變之法，取時上天干合處，時下地支合處即是。《星平會海》云：假如丙寅時，取天干丙與辛合，地支寅與亥合，即辛亥是變。餘仿此。如柱中天干無辛字，地支無亥字，虛邀亦可，不必盡拘。

「變」的起法與「息」相同，只是改用時柱。《淵海子平》說：取時柱天干所合之干、時柱地支所合之支，湊成一柱就是「變」。《星平會海》舉例：丙寅時，天干丙與辛相合，地支寅與亥相合，所以辛亥就是「變」；其餘照此類推。它還補充一句通融的話：如果四柱天干裡沒有辛字、地支裡沒有亥字，那就當作虛擬遙合來用也可以，不必句句拘泥。「息」取自日柱、「變」取自時柱，一日一時，合起來是古人在四柱之外多設的兩個觀察點。

《淵海子平》云：起通法，假如甲子月寅時生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。按：人之窮通，繫乎命運，而宮限之向背，亦與命運攸關，皆亦重視。若胎息變通四法，不過古人言命之一說，似可毋庸拘泥，茲因古籍所載，錄之聊備一格。

「通」的起法：《淵海子平》舉例說，甲子月寅時生的人，把「通」安在卯上，再用五虎遁「甲己之年丙作首」遁出天干——甲年正月丙寅、二月丁卯，卯上是丁，所以丁卯就是「通」。原注列出相通的六組地支：寅與卯相通，辰與巳相通，午與未相通，申與酉相通，戌與亥相通，子與丑相通（底本「相同」當作「相通」）——也就是取本支的下一位相配。袁樹珊按：人的窮困與通達，繫於本命與大運；至於命宮、小限的向背，也與命運相關，這兩項都應當重視。至於胎、息、變、通這四種方法，不過是古人論命的一家之言，似乎不必拘泥；這裡因為古書有此記載，姑且錄下，聊備一格罷了。這段按語見出袁樹珊的取捨態度：廣輯眾說而不盲從，凡無實效者明說其無實效。

《星平會海》云：小運之法本由時，陽男陰女順相宜。陰男陽女隨逆轉，一位一歲不差移。假如陽年男命順行，甲子時生，一歲即行乙丑，二歲丙寅，三歲丁卯。陽年女命逆行，甲子時生，一歲即行癸亥，二歲壬戌，三歲辛酉。一位一年，周而復始。陰年男命逆行，陰年女命順行亦然。

「小運」與前面的「小限」不同：小運是從時柱起排、一年換一位的一條運程線。《星平會海》的口訣說：小運的起法本於時柱，陽年男命與陰年女命順行，陰年男命與陽年女命逆行，一年走一位，絲毫不差。舉例：陽年男命順行，甲子時生的，一歲行乙丑，二歲行丙寅，三歲行丁卯。陽年女命逆行，同是甲子時生的，一歲行癸亥，二歲行壬戌，三歲行辛酉。一位管一年，六十年周而復始。陰年男命逆行、陰年女命順行，辦法也是一樣。小運的順逆規則與大運完全相同，只是起點在時柱、每位管一年。它最主要的用處是補大運之不足——尤其幼童尚未交上大運時，全靠小運來看逐年吉凶，本書卷五「論小運」一篇會再申說。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十干寄臨十二名詞也。甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土長生俱在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯。陽干順行，陰干逆行。自長生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，這十二個名目合稱「十二運」，是十天干寄託在十二地支上時所處的十二種氣數狀態，用來衡量某個天干在某個地支上究竟有力還是無力。各干的長生之位是：甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火與戊土長生都在寅，丁火與己土長生都在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯——底本此處脫漏了「壬水長生在申」一句，此處底本有脫文，讀者依例可知，但原文不宜臆補。定出長生之後，陽干順著十二支往下排，陰干逆著十二支往上排；從長生、沐浴一路排到胎、養，十二支正好走完一圈。這套十二運是本卷論「強弱」的量尺：日主坐長生、臨官、帝旺則強，坐死、墓、絕則弱。

五陽干生旺死絕定局 甲 丙 戊 庚 壬 長生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠帶 丑 辰 辰 未 戌 臨官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 丑 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戌 戌 丑 辰 絕 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 養 戌 丑 丑 辰 未

這是五個陽干的十二運定位表，讀法是：最上一行「甲、丙、戊、庚、壬」是五個天干，每一列代表一個干；左邊一列是十二運的名目；表中每一格，就是該干處在這種狀態時所在的地支。以第一列甲木為例縱讀：長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養在戌。丙、戊兩干完全相同（長生同在寅），庚金從巳起，壬水從申起，各自照順時針方向依次往下排。全表的規律只有一句話：陽干從長生之支起，順著十二支的次序排完十二位。用法上，凡看某干在某支上的力量，查此表即得——例如甲木見寅為臨官（最有力），見申為絕（毫無力量）。

五陰干生旺死絕定局 乙 丁 己 辛 癸 長生 午 酉 酉 子 卯 沐浴 巳 申 申 亥 寅 冠帶 辰 未 未 戌 丑 臨官 卯 午 午 酉 子 帝旺 寅 巳 巳 申 亥 衰 丑 辰 辰 未 戌 病 子 卯 卯 午 酉 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 丑 辰 未 絕 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 養 未 戌 戌 丑 辰

這是五個陰干的十二運定位表，讀法與上表相同。以第一列乙木為例縱讀：長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。丁火與己土完全相同（長生同在酉），辛金從子起，癸水從卯起。全表的規律同樣只有一句：陰干從長生之支起，逆著十二支的次序排完十二位。兩表對看還有一條要緊的對應——陽干死在何處，同一行的陰干就長生在何處：甲木死在午而乙木長生在午，丙戊死在酉而丁己長生在酉，庚金死在子而辛金長生在子，壬水死在卯而癸水長生在卯。這就是下文《協紀辨方書》所說的「陽死陰生、陽順陰逆」，是十二運最須記牢的一條對稱關係。

沈孝瞻曰：支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。

清代沈孝瞻（《子平真詮》作者）解釋十二運的取名。他說：地支有十二個月，所以每個天干從長生到胎、養也分作十二位。氣由盛轉衰、由衰復盛，逐節細分，就成了這十二段；而長生、沐浴這些名稱，不過是借人生階段來打比方的形容詞罷了。「長生」，好比人剛出生。「沐浴」，好比人出生之後洗澡去垢；又如果核長成幼苗，先前那層青殼就被洗脫掉了。「冠帶」，是形體氣質漸漸長成，好比人年紀長大而束髮戴冠。「臨官」，是由長成而轉壯盛，好比人可以出仕做官。「帝旺」，是壯盛到了極點，好比人能夠輔佐帝王而大有作為。這一段極要緊：它告訴讀者十二運是一條氣的盛衰曲線，名目只是比喻，不可望文生義地當成吉凶斷語。

衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

沈孝瞻接著解說後半段六位。「衰」，是盛到極點而轉衰，事物開始變化。「病」，是衰得更厲害了。「死」，是氣已用盡、一無所餘。「墓」，是造化把它收藏起來，好比人死後埋入土中。「絕」，是前一輪的氣已經斷絕、後一輪的氣將要接續。「胎」，是後一輪的氣接上而凝結成胎。「養」，好比胎兒在母腹中受養。從這裡再往下，又回到長生，循環往復沒有盡頭。合前後兩段看，十二運描畫的是一個完整的生滅循環：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺為氣之進，衰、病、死、墓、絕為氣之退，胎、養則是重新孕育。判斷日主強弱、看某字在某支有無根氣，靠的就是這條曲線上的位置。

《考原》曰：木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道循環，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由長生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時之所以錯行，無氣之所以順布也。至於土生申而寄於寅，則後天坤艮之位，故易於坤，曰萬物皆致養焉，於艮，曰萬物之所以成終而成始也。

《星曆考原》從五行整體說十二運。木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水長生在申，土也長生在申而另有一說寄生在寅；各自從長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養順著走過十二辰。這是因為天道循環、生生不息：木剛旺時火已經長生（火生於寅，寅正是木旺之地），火剛旺時金已經長生（金生於巳，巳正近火旺），金剛旺時水已經長生（水生於申），水剛旺時木已經長生（木生於亥）。從長生順推必然壯盛，盛極必然轉衰，終而復始，交替運行沒有窮盡——這就是四時之所以交錯運行、五氣之所以依次佈散的道理（底本「無氣」當作「五氣」）。至於土長生在申而寄生在寅，是取後天八卦坤在申、艮在寅的方位；所以《周易·說卦》講坤說「萬物皆致養焉」，講艮說「萬物之所以成終而成始也」，土的養育與終始之義正合於此。

《協紀辯方》云：五行長生之義，《考原》之說甚明，而土之生於寅申，則引而未發，由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土之所凝也。土寄於寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申，為五行之體。陰陽選擇著家，皆以土生於寅，為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，與月令土旺於夏秋之交，以順四時相生之序者，同出於理之自然，而非臆說也。

《協紀辨方書》接著補足土的長生問題。它說：五行長生的道理，《考原》講得很清楚，唯獨土生於寅、申兩說只點到為止而未加申發，如今考究起來是這樣：水與土同長生在申，是因為申的卦位是坤，坤為地，水與土正是在這裡凝聚的。土又寄生在寅，是因為寅是孟春之月，天氣下降、地氣上騰，天地和同，草木萌動，土的生養之功正在此時顯現。所以講《洪範》五行的一派，專主土長生於申，取的是五行的「體」；講陰陽選擇的術家，都主土長生於寅，取的是五行的「用」。因為長生在寅則臨官在巳，正好形成土旺而金隨之長生的格局，與木、火、水三行的排法成為同一體例。這樣看來，說土長生於寅，是為了順應五行相生的次序，與月令上土旺於夏秋之交、以順應四時相生的次序，同樣出於事理的自然，並不是憑空臆造的說法。

此外又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午，則乙木生焉。丙戊死於酉，則丁己生焉。庚金死於子，則辛金生焉。壬水死於卯，則癸水生焉。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。

《協紀辨方書》最後申明「陽死陰生、陽順陰逆」這條通例。甲木死在午，乙木就在午長生；丙火戊土死在酉，丁火己土就在酉長生；庚金死在子，辛金就在子長生；壬水死在卯，癸水就在卯長生。陰干從長生到沐浴以下十二位全都逆著轉，陽干死處正是陰干生處，陰干死處正是陽干生處，這就是陰陽二氣的分別。順行與逆行、分言與合言，其中都極有妙理：若分論十干，就要區別陰陽，各排各的十二運；若統論五行，則以陽干統攝陰干，只用陽干一套（如木統以甲、長生在亥）。這都是天地自然的道理，所以凡講術數的都以此為祖。實用上要記住：細看某個陰干的根氣用陰干逆行之法，粗論一行的旺衰則從陽干順行之法，兩者各有用處而不相妨。

甲乙寅卯木，旺於春；丙丁巳午火，旺於夏；庚辛申酉金，旺於秋；壬癸亥子水，旺於冬；戊己辰戌丑未土，旺於四季。《神樞經》云：五行旺各有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。歷例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土於四立之前，各旺十八日，合之亦為七十二日。總三百六十日，而歲成矣。

「五行用事」講的是每一行在一年中當權的時段，是判斷日主得令與否的第一把尺子。甲、乙、寅、卯屬木，旺在春天；丙、丁、巳、午屬火，旺在夏天；庚、辛、申、酉屬金，旺在秋天；壬、癸、亥、子屬水，旺在冬天；戊、己、辰、戌、丑、未屬土，旺在四季之末。《神樞經》說：五行各有當旺的時令，唯獨土沒有固定的季節，它分在立春、立夏、立秋、立冬這四個節氣之前，各旺十八天。曆法條例說得更清楚：立春之後木旺，立夏之後火旺，立秋之後金旺，立冬之後水旺，各旺七十二天；土在四立之前各旺十八天，四個十八天合起來也是七十二天。五行各七十二天，共計三百六十天，一年就此完滿。實用上要記住：辰、戌、丑、未四個月的最後十八天是土當令，此時論月令不能只按本季的木火金水。

《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更旺亦須土也。旺四季，居中央，不名時。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其氣也。

《白虎通義》解釋土為什麼分旺四季：木沒有土就不能生長，火沒有土就不能興旺，金沒有土就不能生成，水沒有土就不能積高。土扶助衰微的、成全不足的，遍歷四時而成就各行之道，所以五行輪流當旺也都少不了土。土旺在四季之末、居於中央，因而不單獨占一個時令的名目。清代沈新周說：春天屬木、夏天屬火、秋天屬金、冬天屬水，講的不是這些東西的形體，而是當令之「氣」。這句話極要緊：命學論五行旺衰，看的是流行之氣而非有形之物——春天並非到處是樹木，而是生發之氣當權；懂得這一層，才不會把五行當成實物來推。

醉醒子曰：立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄六日後，則用陰木三十六日，癸水寄生。清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月論，年日時不論，蓋人命重提綱也。

醉醒子講得更細，把春季九十天再切成三段。立春以後的三十六天用陽木（甲）當令，此時寅位兼有艮土的分野，丙火、戊土也在寅長生。驚蟄六天以後的三十六天用陰木（乙）當令，癸水在卯寄生。清明後十二天起的十八天則用戊土當令，此時陽水（壬）歸入辰庫，陰水（癸）在辰復甦。夏、秋、冬三季也照這個辦法分段。他又說：地支所藏的人元，只按月令來論，年、日、時三支不這樣細分，因為看人的命最重「提綱」（月令）。這兩條都是實用要訣：第一條講同一個季節裡當令之氣有先後深淺，取用神時要看生在節後第幾天；第二條講月令人元最重，年日時的藏干只作參考。

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大義》云：凡當旺之時，皆以子為相者，以其子方壯，能助治事。父母為休者，以其子當旺氣正盛，父母衰老，不能治事，如堯老禪舜，委以國政也。所克為死者，以其身旺能制殺之，所畏為囚者，以其子為相，能囚仇敵也。

「四時休旺」把五行在每一季的強弱分成旺、相、休、囚、死五等，是衡量五行力量最簡明的一張表。春天木旺，火相，水休，金囚，土死；夏天火旺，土相，木休，水囚，金死；秋天金旺，水相，土休，火囚，木死；冬天水旺，木相，金休，土囚，火死；四季末土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大義》解釋這五等的道理：當旺之行所生的（子）為「相」，因為兒子正當壯年，能幫著辦事；生當旺之行的（父母）為「休」，因為兒子當令氣盛，父母年老退休不管事了，好比堯年老禪位給舜、把國政託付出去；當旺之行所克的為「死」，因為它身強力壯，能制服並殺掉對方；克當旺之行的為「囚」，因為當旺者有「相」在旁相助，足以把仇敵囚禁起來。可見五等不是硬派的，而是從當令者的生克關係推出來的。

《三命通會》云：盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。

《三命通會》以春季為例逐一說明。所謂「旺」，是盛德乘著時令當權。春天木旺，木旺則生火，火是木的兒子，兒子承繼父親的事業，所以火為「相」。木靠水來生，生我的是父母；如今子孫得時，登上了顯赫之位，生我的父母就該知道退讓了，所以水為「休」——「休」是美到極處、安然無事的意思，並非壞事。火能克金，金本是木的鬼（克木者為鬼），如今金被火剋制，施展不開，所以金為「囚」。火又能生土，土是木的財（我克者為財），財是隱藏之物；草木一發生，土便氣散塵飛，所以春天木克土，土為「死」。這一段的價值在於示範推法：只要定住當令之行，其餘四行的等第按生克順推即得，不必死記全表。

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

其餘四季照同一推法排出。夏天火旺：火生土，所以土為相；木生火（是火之母），所以木為休；水克火（是火之敵而反被制），所以水為囚；火克金，所以金為死。六月土旺：土生金，所以金為相；火生土，所以火為休；木克土，所以木為囚；土克水，所以水為死。秋天金旺：金生水，所以水為相；土生金，所以土為休；火克金，所以火為囚；金克木，所以木為死。冬天水旺：水生木，所以木為相；金生水，所以金為休；土克水，所以土為囚；水克火，所以火為死。歸納成一句口訣就是：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。記住這句，五季二十五格立時可推。

觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理也。經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

《三命通會》接著用實景印證：看夏天大旱，金石熔流、水土焦枯，可見火旺而金死；六月暑氣增而寒氣滅；秋天金氣得勝，草木枯黃凋落，可見金旺而木死；冬天酷寒，水結成冰而火氣頓減。孰旺孰死，大概都看得出來。原來四時的次序是節令一滿就要謝去，五行的本性是功用一成必然回復；所以陽到極點就下降，陰到極點就上升，太陽到中天就西斜，月亮一圓滿就虧缺——這是天的常道。人生在天地之間，勢力積累到頭必然折損，財貨聚集到頭必然散失，年紀輕輕反而衰弱，快樂到極點反而生悲——這是人的常情。所以一盛一衰、或得或失，榮枯進退，誰也逃不出這個道理。古書說：「人雖然是萬物之靈，命卻逃不出五行。」這句話把話說盡了。

按：強弱者乃表示盛衰之代名詞也，蓋有強必有弱，有弱必有強，斷無強者終強，弱者終弱之理。須先知天干生旺死絕之法，而尤須深明五行用事，四時休旺之理。否則，用神無所適從，吉凶何由而判耶。

袁樹珊按：所謂「強弱」，不過是表示盛衰的代稱罷了。有強必有弱，有弱必有強，絕沒有強者永遠強、弱者永遠弱的道理——大運流年一換，強弱就隨之轉移。學者必須先掌握天干十二運生旺死絕的推法，而尤其要透徹明白五行用事與四時休旺這兩層道理。否則日主究竟強還是弱都定不下來，用神就無從取捨，吉凶又憑什麼判斷呢？這段按語是本卷「強弱」的總結，也點明瞭全書的推命次第：先定強弱，再取用神，然後論宜忌吉凶。

《古歌》云：正丁，二坤中。三壬，四辛同。五乾，六甲上。七癸，八艮逢。九丙，十居乙。子巽，丑庚中。以日主為主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微賦》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

從這裡起進入「神煞」一門。神煞是四柱之外另立的一批吉凶星名，按固定口訣由年、月或日推出。第一個是「天德」，是最重要的吉神之一。《古歌》的口訣按月份排：正月見丁，二月見坤（即申，一說未），三月見壬，四月見辛，五月見乾（即亥，一說戌），六月見甲，七月見癸，八月見艮（即寅，一說丑），九月見丙，十月見乙，十一月（子月）見巽（即巳，一說辰），十二月（丑月）見庚。查法以日柱為主，例如正月生而日柱是丁日、三月生而日柱是壬日，就算命帶天德。《幽微賦》說：「仁慈敏惠，天月二德呈祥。」意思是命帶天德、月德二星的人，性情仁厚聰敏，逢凶能夠化解。

《考原》云：天德者，三合之氣也，如寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宮也。卯未亥合木局，故以木為德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宮也。辰申子合水局，故以水為德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宮也。巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宮也。

《星曆考原》說明天德的推算原理：天德取的是三合之氣。寅、午、戌會成火局，所以這三個月以火為德——正月（寅）配丁火，九月（戌）配丙火，五月（午）配乾即戌，因為火的墓庫在乾宮（戌）。亥、卯、未會成木局，所以這三個月以木為德——六月（未）配甲木，十月（亥）配乙木，二月（卯）配坤即未，因為木的墓庫在坤宮（未）。申、子、辰會成水局，所以這三個月以水為德——三月（辰）配壬水，七月（申）配癸水，十一月（子）配巽即辰，因為水的墓庫在巽宮（辰）。巳、酉、丑會成金局，所以這三個月以金為德——四月（巳）配辛金，十二月（丑）配庚金，八月（酉）配艮即丑，因為金的墓庫在艮宮（丑）。可見天德所配，就是本月所屬三合局那一行的天干；而三合中間的旺支（子午卯酉）無干可配，才改用墓庫之卦名。

寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰干。辰戌丑未月，乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉月，乃五行當旺之位，故配以墓辰本宮之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

《星曆考原》再補一層：寅、申、巳、亥這四個月是五行長生的位置，所以配陰干（如正月寅配丁、七月申配癸）；辰、戌、丑、未這四個月是五行墓庫的位置，所以配陽干（如三月辰配壬、六月未配甲）；子、午、卯、酉這四個月是五行當旺的位置，所以改配該行墓庫本宮的卦名（如五月午配乾、十一月子配巽）。為什麼不用地支而用天干呢？因為支屬地、干屬天，這個神煞既名為「天」德，自然要取天干。至於用乾、坤、艮、巽四個卦名來代替戌、未、丑、辰，也正是因為不肯直接用地支的緣故。這樣一解，天德口訣裡干支卦名混雜的原因就清楚了。

按《淵海子平》謂坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》謂乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支論之似異，以卦論之實同，蓋一卦管三山也。然考之《協紀辯方》之月表，二五八十一月並無天德。

袁樹珊按：關於四個卦名究竟指哪一支，兩家說法不同。《淵海子平》認為坤就是申、乾就是亥、巽就是巳、艮就是寅；《星曆考原》則認為乾是戌、艮是丑、巽是辰、坤是未。從地支上看似乎兩說相異，從卦位上看其實相同——因為堪輿家講「一卦管三山」，乾卦統戌、乾、亥三山，坤卦統未、坤、申三山，巽卦統辰、巽、巳三山，艮卦統丑、艮、寅三山，兩說各取其一端罷了。不過袁樹珊又指出一個事實：查《協紀辨方書》的月表，二月、五月、八月、十一月這四個月根本沒有天德。這句話是提醒讀者：天德一星在官修曆書中並非月月都有，術家的口訣與官曆不盡相合，用時不可執一。

《淵海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主為主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

「月德」是與天德並稱的另一吉神，口訣比天德簡明。《淵海子平》說：寅、午、戌三個月的月德在丙，申、子、辰三個月在壬，亥、卯、未三個月在甲，巳、酉、丑三個月在庚。查法同樣以日柱為主：正月、五月、九月（寅午戌月）生而遇丙日，三月、七月、十一月（辰申子月）生而遇壬日，就算命帶月德。歸納規律就是：按本月所屬的三合局取該行的陽干——火局取丙，水局取壬，木局取甲，金局取庚。這比天德好記得多，只須先判出本月屬哪一個三合局。

《協紀辯方》云：月陰也，陰無德，以陽之德為德，其一乎陽者，皆德也；其二乎陽者，皆匿也。是故正五九火則以丙為德。丙天上之火也。天上之火地火之所稟也，故寅午戌火月，以丙為月德，餘仿此。推甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙丁辛癸也。

《協紀辨方書》解釋月德為何只用陽干：月屬陰，陰本身沒有德，要以陽之德為德。凡專一於陽的都算德，凡不專於陽而雜了第二種（即陰）的，就都隱匿不顯。所以正月、五月、九月屬火，就以丙為德——丙是天上之火，地上的火都從天火稟受而來，因此寅午戌這三個火月以丙為月德；其餘三組照此類推。推究起來，甲、丙、庚、壬都是陽干，陽就是德，所以不用乙、丁、辛、癸這四個陰干。這段說明了月德與天德的一個分別：天德干支卦名並用、陰陽兼取，月德則一律只取四個陽干。

然則天德何以有乙丁辛癸也？曰從天而言之，天稟陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也。從月而言之，月稟陰，故專以陽為德也。然何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也，居中者用中，生殺並施，德刑互濟，今專以德言之，則當旺之一為德，自不得及乎土也。土者地也，無德之德，是謂大德，大德者必不德也。

《協紀辨方書》接著自設兩問。既然月德只用陽干，那麼天德為什麼又有乙、丁、辛、癸這些陰干呢？回答說：從「天」上講，天所稟的是陽，所以該用陽的地方用陽、該用陰的地方用陰，陰陽兼取；從「月」上講，月所稟的是陰，陰自身無德，所以專取陽為德。又問：為什麼兩德都沒有戊土呢？回答說：三合只有金木水火四行，土寄居其中，無處不是土；居中的用「中」道，生與殺一併施行，恩德與刑罰互相調劑。如今既然專就「德」立說，就只取當旺的那一行為德，自然輪不到土。土就是地，它那種無德之德才叫大德，而大德恰恰是不以德自居的。這一問一答，把天德、月德兩星只取四行不取土的緣由交代清楚了。

《淵海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。以日主為主，如春月逢戊寅日是也。《三車一覽賦》云：命中若逢天赦，一生處世無憂。《天寶曆》云：天赦者，赦過宥罪之辰也，天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。

「天赦」是主逢凶化吉、遇難得解的吉神，一年只有四天。《淵海子平》說：春天是戊寅日，夏天是甲午日，秋天是戊申日，冬天是甲子日。查法以日柱為主，例如春月生而日柱正是戊寅，就算命帶天赦。《三車一覽賦》說：「命中若逢天赦，一生處世無憂。」《天寶曆》解釋它的取義：天赦是赦免過錯、寬宥罪愆的日辰；天所生育的是甲與戊兩個陽干，地所成立的是子、午、寅、申四個孟仲之支，所以用甲、戊兩干配成天赦四日。可見天赦的構成很簡單——只用甲、戊兩個天干配四個地支，春秋用戊、夏冬用甲，各按本季的長生或旺支取配。

《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎馬，此是貴人方。以日主為主，如甲日見丑未，戊日見丑未皆是。《三車一覽賦》云：天乙貴人，得之聰明。

「天乙貴人」是神煞中最尊貴的吉星，主聰明得助、遇難有人扶持。《古歌》的口訣用生肖代地支：甲、戊、庚三干的貴人在牛與羊，即丑與未；乙、己兩干在鼠與猴，即子與申；丙、丁兩干在豬與雞，即亥與酉；壬、癸兩干在兔與蛇，即卯與巳；辛這一干在虎與馬，即寅與午。這就是貴人所在的方位。查法以日柱天干為主，看年、月、時三支中有沒有對應之支——例如甲日或戊日見到丑、未，就算命帶天乙貴人。《三車一覽賦》說：「天乙貴人，得之聰明。」要注意每干的貴人都有兩位，一個屬晝（陽貴）、一個屬夜（陰貴），下文曹震圭會講到這個分別。

曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前後門陰陽之界，故陽貴以甲加未順行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此晝貴也。陰貴以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜貴也。戊以陽土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。

元代曹震圭解釋天乙貴人的排法。天乙是紫微垣前門後門陰陽分界之處的星，所以分晝、夜兩套。陽貴（晝貴）以甲加在未上順行：甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，這一套是白天所用的貴人。陰貴（夜貴）以甲加在丑上逆行：甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，這一套是夜裡所用的貴人。至於戊土，因為它以陽土之力輔助甲木成功，所以也與甲同得丑、未。唯有辛這一干獨得寅、午兩支，那是排下來自然形成的結果，不必懷疑。合兩套看，就得出《古歌》所列的每干兩位貴人；講究的術家還會按生時在晝在夜，分別取陽貴或陰貴為主。

《紫薇斗數》云：甲乙巳午報君知，丙戊中宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入雲梯。以日主為主，如甲見己，乙見午是也。經云：文昌入命，聰明過人，又主逢凶化吉。

「文昌」是主聰明文才的吉星。《紫微斗數》的口訣說：甲干的文昌在巳、乙干在午；丙、戊兩干在「中宮」（即申），丁、己兩干在雞即酉；庚干在豬即亥，辛干在鼠即子，壬干在虎即寅；癸干見兔即卯，便算登上雲梯。查法以日柱天干為主，看四支中有無對應之支——例如甲日見巳（底本作「見己」，「己」當為「巳」之訛）、乙日見午，就算命帶文昌。古書說：文昌入命的人聰明過人，又主逢凶化吉。這顆星與科舉功名關係最密，舊時看讀書人的命尤其重視它。

按：文昌者，乃食神之臨官長生之所也。甲以丙為食神，丙臨官於巳，故甲以巳為文昌也。乙以丁為食神，丁臨官於午，故乙以午為文昌也。丙以戊為食神，戊寄生於申，故丙以申為文昌也。戊以庚為食神，庚臨官於申，故戊亦以申為文昌也。丁以己為食神，己長生於酉，故丁以酉為文昌也。己以辛為食神，辛臨官酉，故己亦以酉為食神也。庚辛壬癸仿此。

袁樹珊按：文昌其實不是另一顆星，它就是日干食神的臨官或長生之地——懂得這一層，口訣就不必硬背了。甲木以丙火為食神，丙臨官在巳，所以甲的文昌在巳。乙木以丁火為食神，丁臨官在午，所以乙的文昌在午。丙火以戊土為食神，戊寄生在申，所以丙的文昌在申。戊土以庚金為食神，庚臨官在申，所以戊的文昌也在申。丁火以己土為食神，己長生在酉，所以丁的文昌在酉。己土以辛金為食神，辛臨官在酉，所以己的文昌也在酉（底本末句「為食神」當作「為文昌」）。庚、辛、壬、癸四干照此類推。這條按語最見袁樹珊的功力：他慣於把看似神秘的神煞還原成十神與十二運的組合，使學者知其所以然。

《淵海子平》云：寅午戌見戌，巳酉丑見丑，申子辰見辰，亥卯未見未。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見戌者即是。《三車賦》云：華蓋重重，辛勤學藝。《造微賦》云：印逢華蓋，翰苑尊居。經云：華蓋逢空，偏宜僧道。

「華蓋」是主孤高、藝術、宗教的星。《淵海子平》說：日支屬寅、午、戌的見戌，屬巳、酉、丑的見丑，屬申、子、辰的見辰，屬亥、卯、未的見未。查法以日柱為主，例如日支是寅、午、戌之一，而年、月、時三支中見到戌，就算命帶華蓋。《三車賦》說：「華蓋重重，辛勤學藝」——華蓋多見的人往往一生辛勤於技藝。《造微賦》說：「印逢華蓋，翰苑尊居」——印綬與華蓋同見，主入翰林院一類清貴之職。古書又說：「華蓋逢空，偏宜僧道」——華蓋若落在旬空之地，性情孤峻，宜於出家修道。要注意「華蓋」的「蓋」是車蓋、星名的一部分，不可拆開來當「大概」講。

《三命通會》云：華蓋者，形象之稱也，蓋天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合本庫為華蓋也。如寅午戌見戌，火庫也，巳酉丑見丑，金庫也，餘仿此。

《三命通會》解釋華蓋的取名與推法：華蓋是就形象而言的名號——天上有這顆星，形狀像一頂車蓋，常常覆罩在天帝的座位之上，所以取三合局的本庫之支為華蓋。例如寅午戌見戌，戌正是火的庫；巳酉丑見丑，丑正是金的庫；其餘兩組照此類推（申子辰見辰，辰是水庫；亥卯未見未，未是木庫）。可見華蓋就是本命三合局的墓庫之支。庫主收藏，所以帶華蓋的人多半內斂孤高、喜好玄理，這也是命書常把它與僧道、藝術相連的緣故。

《神逢通考》云：寅午戌見午，巳酉丑見丑，申子辰見子，亥卯未見卯。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見午者即是。《古歌》云：將行文武兩相宜，祿重權高足可知。《三命通會》云：將星者，如大將駐紮中軍中也，故以三合中位為將星。如寅午戌三合，午為中位，見午者是；巳酉丑三合，酉為中位，見酉者是，餘仿此。

「將星」是主掌權得勢的吉星。《神峰通考》說：日支屬寅、午、戌的見午，屬巳、酉、丑的見酉（底本作「見丑」，據下文《三命通會》當作「見酉」），屬申、子、辰的見子，屬亥、卯、未的見卯。查法以日柱為主，例如日支是寅、午、戌之一，而年、月、時三支中見到午，就算命帶將星。《古歌》說：「將行文武兩相宜，祿重權高足可知」——帶將星的人文武兩途都相宜，祿位重而權柄高。《三命通會》解釋取名與推法：將星好比大將駐紮在中軍帳中，所以取三合局的中位（即帝旺之支）為將星。寅午戌三合，午居中位，見午即是；巳酉丑三合，酉居中位，見酉即是；其餘兩組照此類推。與華蓋取墓庫對看，將星取旺支，一主收藏、一主當權，正好相反。

《淵海子平》云：申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。以日主為主，如申子辰日，見寅即是。原注云：馬前為欄，馬後為鞍，蓋有馬要有鞍，而又必要有欄方好，若無鞍不能乘，無欄不能止，皆無用也。《身命賦》云：馬奔財鄉，發如猛虎。《造微賦》云：馬頭帶劍，威鎮邊疆。帶劍者壬申癸酉是也。

「驛馬」是主奔波遷動、外出求財的星。《淵海子平》說：日支屬申、子、辰的驛馬在寅，屬寅、午、戌的在申，屬巳、酉、丑的在亥，屬亥、卯、未的在巳。查法以日柱為主，例如日支是申、子、辰之一，四柱中見到寅就是。原注用比喻說明配置的要緊處：驛馬前一位叫「欄」，後一位叫「鞍」；有馬要有鞍，還必須有欄才好——沒有鞍就騎不上，沒有欄就停不住，兩樣缺一，馬就無用。《身命賦》說：「馬奔財鄉，發如猛虎」——驛馬落在財星之地，發達迅猛。《造微賦》說：「馬頭帶劍，威鎮邊疆」——所謂帶劍，指驛馬之支正是壬申、癸酉這類金氣銳利的干支，主武職建威。

《協紀辯方》云：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶，皆道路之象也。三合在寅午戌則對寅之申，有驛馬之象焉。三合在巳酉丑則對巳之亥，有驛馬之象焉。又驛馬者，不安其居之謂也。數窮則變，寅午戌之數盡，而恰遇夫申，火則將變而之乎水矣。火生於木，木絕於申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳酉丑之數盡，而恰遇夫亥，則金將變而之乎木矣。金生於火土，火土絕於亥，而亥又生木以生火，是金以變而不窮也。申子辰，亥卯未仿此。

《協紀辨方書》解釋驛馬的取象與原理。寅在神將中叫「功曹」，申叫「傳送」，亥為天門，巳為地戶，這四支都有道路往來的象。三合是寅午戌的，取與寅相對的申；三合是巳酉丑的，取與巳相對的亥——都取的是本局長生之支的對沖位，正合驛馬之象。再者，「驛馬」的意思就是不安於居處。數走到窮盡處就要變：寅午戌火局的數走到盡頭，恰好遇上申，火便將變而趨向水。火由木所生，木絕在申，而申又能生水、水又能生木，所以火雖變而生機不窮。巳酉丑金局的數走到盡頭，恰好遇上亥，金便將變而趨向木。金由火土所生，火土絕在亥，而亥又能生木、木又能生火，所以金雖變而生機不窮。申子辰、亥卯未兩局照此類推。可見驛馬之支正是本局長生的對沖、也是本局所生之氣的轉關處，動象就從這裡來。

《淵海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。以日主為主，順治者是，逆亂者非。《三命通會》云：凡命遇三奇，主壬精華異常，襟懷卓越，好奇尚大，不博學多能。帶天乙貴人者，勳業超群。帶天月二德者，凶災消散；帶三合入局者，國家良臣；帶空亡生旺者，山林隱士，富貴不淫，威武不屈，誠上格也。

「三奇」是三個天干連貫成組的貴格。《淵海子平》說：甲、戊、庚為天上三奇，乙、丙、丁為地下三奇，壬、癸、辛為人中三奇。查法以日柱為主，三干必須按次序順排才算（如年甲、月戊、日庚），顛倒錯亂的不算。《三命通會》說：凡命中遇三奇，主人精華異常、襟懷卓越，好奇尚大，博學多能（底本「主壬」當作「主人」，「不博學」當作「丕博學」，「丕」是大的意思）。若三奇又帶天乙貴人，功勳事業超群；帶天德、月德二星，凶災自消；帶三合成局，是國家的良臣；帶空亡而又逢生旺，則是山林隱士，富貴不能使他放縱，威武不能使他屈服，實在是上等格局。要注意三奇必須三干齊全且次序不亂，缺一或倒置都不作數。

珞王錄子曰：奇者，貴也，異也，謂萬物以貴為奇也。甲戊庚之所以為奇者，得貴人同臨之妙也。蓋先天起貴，三干同臨於丑未；後天起貴，三干亦同臨於丑未，此與別干迥異也。乙丙丁之所以為奇者，得貴人干德配支之妙也。蓋陽貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。陰貴甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相連無間，此與他干之間羅網，間天空，及不相連者迥異。辛壬癸之所以為奇者，德得天干聯珠相生之妙也。太乙經以為水奇，其義未明，姑闕之。

《珞琭子》解釋三奇為何稱「奇」。「奇」就是貴、就是異，是說萬物以貴重為奇。甲、戊、庚之所以為奇，妙在三干的天乙貴人同落一處：先天起貴人，這三干同臨於丑、未；後天起貴人，這三干仍同臨於丑、未，這一點與別的天干截然不同。乙、丙、丁之所以為奇，妙在貴人的干德與地支配合相連：陽貴以甲德起於子，則乙德在丑、丙德在寅、丁德在卯；陰貴以甲德在申，則乙德在未、丙德在午、丁德在巳——四干的德位一支挨一支毫無間隔，這與別的天干中間隔著羅網、隔著天空或彼此不相連的情形截然不同。辛、壬、癸之所以為奇，妙在天干如聯珠般依次相生（辛生壬、壬生癸）。至於《太乙經》把它稱作「水奇」，取義不明，姑且存疑。