命理探源 · 第 5 卷

《星平會海》云：甲龍乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛豬壬牛癸逢虎，此是金輿祿神方。以日主為主，如甲日見辰，乙日見巳是也。《三命通會》云：金輿祿星，日時見之最吉，年月減輕，此星入命，主人性柔貌願，婦人逢之多富貴，男子得之多妻妾。

「金輿祿」是主安富尊榮、婚姻美滿的吉星。《星平會海》的口訣用生肖代支：甲干在龍即辰，乙干在蛇即巳，丙、戊兩干在羊即未，丁、己兩干在猴即申，庚干在犬即戌，辛干在豬即亥，壬干在牛即丑，癸干在虎即寅，這就是金輿祿神所在的方位。查法以日柱天干為主，例如甲日見辰、乙日見巳就是。《三命通會》說：金輿祿星在日支、時支見到最吉，在年支、月支則力量減輕；此星入命，主人性情柔和、相貌恭謹，婦人逢之多得富貴，男子得之多有妻妾。

又云：輿者，車也。金者，貴之之義。譬之君子居官得祿，乘高車駟馬，金璧交輝，故金輿常居祿前二辰，如甲祿在寅，前二位為辰，故甲以辰為金輿也，餘仿此。

《三命通會》又說明取名與推法：「輿」就是車，「金」是尊貴之意；好比君子做官得祿，乘著高車駟馬，金玉相映生輝，所以叫金輿。它的位置固定在本干「祿」位往前數第二支。例如甲的祿在寅，從寅往前數兩位是辰，所以甲以辰為金輿；其餘各干照此類推（乙祿在卯，前二位為巳；丙戊祿在巳，前二位為未；丁己祿在午，前二位為申；庚祿在申，前二位為戌；辛祿在酉，前二位為亥；壬祿在亥，前二位為丑；癸祿在子，前二位為寅）。這裡的「祿」指臨官之位，與十二運是同一套。掌握了「祿前二位」這條公式，口訣同樣可以不背。

《淵海子平》云：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。如日元在甲子旬中，年支時支見戌亥，即是空亡，見辰巳即是孤虛。原注云：空亡對沖者為孤虛。《造微賦》云：空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾。《三命通會》云：凡帶此煞，生旺則氣度寬大，多火意外名利，死絕則多成多敗，漂泊無蹤，惟與貴人、華蓋、三奇、長生並見者，主大聰明。

「空亡」也叫「旬空」，是六十甲子分為六旬後每旬所缺的兩個地支。《淵海子平》列出六旬的空亡：甲子旬中沒有戌、亥，甲戌旬中沒有申、酉，甲申旬中沒有午、未，甲午旬中沒有辰、巳，甲辰旬中沒有寅、卯，甲寅旬中沒有子、丑。查法以日柱所在的旬為準，例如日柱在甲子旬中，年支或時支見到戌、亥就是空亡；見到辰、巳則叫「孤虛」。原注說：空亡的對沖之支就是孤虛。《造微賦》說：「空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾」——空亡再遇寡宿，主孤獨衰頹。《三命通會》說：凡命帶空亡，若逢生旺則氣度寬大，多有意外的名利（底本「多火」當作「多有」）；若逢死絕則多成多敗、漂泊無定；唯獨與天乙貴人、華蓋、三奇、長生同見的，主人極為聰明。

《考原》云：十日為旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，餘二辰天干不及，故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥為空，餘仿此。《協紀辯方》云：劉歆《七略》，有《風后孤虛》二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤，如甲子旬中無戌亥，則戌亥為空，辰巳為孤也。兵法曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然猶有火空則發，金空則鳴之義，隨五行之性，輿所謂遇之格以為斷，未可盡以為凶。

《星曆考原》說明空亡的成因：十天干配十二地支，十天為一旬，從甲數到癸就用完了，剩下兩個地支沒有天干可配，所以叫「空亡」。例如從甲子排到癸酉，戌、亥兩支沒輪到，所以甲子旬以戌、亥為空；其餘五旬照此類推。《協紀辨方書》補充說：漢代劉歆《七略》著錄有《風后孤虛》二十卷，今天這部書已經亡佚了。古人把旬空叫「虛」，把它的對沖之支叫「孤」；如甲子旬中沒有戌、亥，那麼戌、亥為空，辰、巳為孤。兵法上說「背孤擊虛，一女可敵十夫」，就是用這個道理佈陣。袁樹珊按語提醒：旬中空亡固然不利，但還有「火空則發、金空則鳴」的說法——空亡的吉凶要隨所空那一行的性情，並結合本命所成的格局來判斷，不可一概斷為凶。

《淵海子平》云：甲子並甲午，旬中水絕流；甲寅與甲申，金氣杳難求。甲子甲午旬，生人見水；甲寅甲申旬，生人見金，謂之正犯。如生年不犯，行運至水金處，亦謂之犯。《三命通會》云：凡帶此煞，主一生蹇滯，且多夭折。《壺中子》曰：顏回夭折，只因四大空亡。原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，則無水矣；甲寅甲申旬，則無金矣。因此四旬五行不備，故曰四大空亡。

「四大空亡」與前面的旬空不同，指的是某一旬裡整整缺了一行納音。《淵海子平》的口訣說：甲子、甲午兩旬之中，水已絕流；甲寅、甲申兩旬之中，金氣杳然難尋。生在甲子、甲午兩旬而命中見水，生在甲寅、甲申兩旬而命中見金，叫作「正犯」；即使出生之年不犯，行大運走到水地、金地，也算犯。《三命通會》說：凡命帶此煞，主一生蹇滯不順，而且多有夭折。《壺中子》說：「顏回夭折，只因四大空亡。」原註解釋緣由：六甲之中只有甲辰、甲戌兩旬的納音金木水火土五行齊全；甲子、甲午兩旬缺水，甲寅、甲申兩旬缺金——這四旬五行不完備，所以叫四大空亡。

《淵海子平》云：甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都來十位神。以日主見者為是，年月時不論。《三命通會》云：此煞入命，未必皆凶。《協紀辯方》云：與天德月德並者不忌，得歲建月建太陽填實者，亦不忌，惟癸亥為干支俱盡，歲得吉解仍忌。

「十惡大敗」是由十個特定日柱構成的凶煞。《淵海子平》的口訣列出這十日：甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。查法只看日柱，年、月、時三柱不論。不過古人對它的凶性有保留：《三命通會》說，此煞入命未必都凶。《協紀辨方書》說得更細：若與天德、月德同見就不必忌；若得當年太歲、當月月建或太陽填實了那個空位，也不必忌；唯獨癸亥一日，天干地支都走到六十甲子的盡頭，即便流年得吉神化解，仍舊要忌。這條提示讀者：神煞的凶吉要與其他吉神、與流年填實與否合看，不能見名就斷。

《通書》云：甲祿在寅，乙祿在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳為無祿日也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌為無祿日也，丁己祿在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑為無祿日也。壬祿在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申為無祿日也。癸祿在子，甲寅旬子丑空，故癸亥為無祿日也。此十日，名曰無祿，又曰十惡大敗。

《通書》揭出十惡大敗的構成原理：它其實就是「日干的祿位恰好落在本旬空亡」的十個日子，所以又叫「無祿日」。甲的祿在寅、乙的祿在卯，而甲辰旬中寅、卯為空，所以甲辰日、乙巳日無祿。庚的祿在申、辛的祿在酉，而甲戌旬中申、酉為空，所以庚辰日、辛巳日無祿。丙、戊的祿在巳，而甲午旬中辰、巳為空，所以丙申日、戊戌日無祿。丁、己的祿在午，而甲申旬中午、未為空，所以丁亥日、己丑日無祿。壬的祿在亥，而甲子旬中戌、亥為空，所以壬申日無祿。癸的祿在子，而甲寅旬中子、丑為空，所以癸亥日無祿。這十天合稱無祿日，也就是十惡大敗。懂得這條推法，十個日子不必死背，而且也能明白它凶在何處——凶在日主自身的根祿落空。

《協紀辯方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。以日主為主，年月時不論，如春月逢庚申辛酉日，皆為四廢。《三命通會》云：命帶四廢，主人作事不成，有始無終。如有生扶，不作此論。曹震圭曰：四廢者，干支具絕也。假令庚申辛酉絕於春，寅卯辰也，他仿此。

「四廢」是按季節定的凶日。《協紀辨方書》說：春天的四廢日是庚申、辛酉，夏天是壬子、癸亥，秋天是甲寅、乙卯，冬天是丙午、丁巳。查法只看日柱，年、月、時不論；例如春月生而日柱是庚申或辛酉，就算命帶四廢。《三命通會》說：命帶四廢，主人做事不成、有始無終；不過若命中另有生扶之神，就不能這樣斷。曹震圭點出它的原理：所謂四廢，是天干與地支同時處在絕地。比如庚申、辛酉兩日，金在春天的寅、卯、辰三個月正是絕地，干支雙絕，所以稱廢；其餘三季照此類推（水絕於夏、木絕於秋、火絕於冬）。可見四廢並非另立的神煞，而是十二運「絕」的一種極端組合。

《淵海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。以日主為主，如春月逢乙卯日，為天轉；逢辛卯日為地轉。《三命通會》云：命逢此日，必主夭折。《玄微賦》云：韓信被誅，因逢天地轉煞。如有制伏，不作此論。原注云：天地轉者，乃干支納音俱專旺於四時之謂也。如春月乙卯日，干支皆屬木，專旺於春之時也，故為天轉。辛卯日，納音屬木，地支有屬木，亦專旺於春之時也。故為地轉，餘仿此。

「天地轉煞」也是按季節定的凶日，與四廢正好相反——四廢是干支俱絕，它是干支俱旺到極點。《淵海子平》說：春天是乙卯、辛卯，夏天是丙午、戊午，秋天是辛酉、癸酉，冬天是壬子、丙子。查法以日柱為主，例如春月遇乙卯日叫「天轉」，遇辛卯日叫「地轉」。《三命通會》說：命逢此日，必主夭折。《玄微賦》說：「韓信被誅，因逢天地轉煞。」不過若命中另有制伏之神，就不能這樣斷。原注說明原理：天地轉，是指干支或納音在該季節裡旺到極處而毫無制約。如春月的乙卯日，天干乙、地支卯都屬木，在春天專旺，所以叫天轉；辛卯日的納音屬木（辛卯是松柏木），地支卯又屬木，同樣在春天專旺，所以叫地轉。其餘照此類推。可見此煞之凶，凶在「盛極無制」，這與卷一「三刑是極數、天道惡盈滿」的道理是一貫的。

《三命通會》云：申子辰見巳，寅午戌見亥，巳酉丑見寅，亥卯未見申。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見巳月巳時是也。《古歌》云：劫煞為災不可當，徒然奔走利名場。原注云：劫者，奪也。自外奪之為劫，蓋劫在五行絕處也。如申子辰水局，絕於巳，巳中戊土劫水，故以巳為劫煞也。寅午戌火局絕於亥，亥中壬水劫火，故以亥為劫煞也，餘仿此。

「劫煞」是主外來劫奪、奔波無成的凶煞。《三命通會》說：日支屬申、子、辰的見巳，屬寅、午、戌的見亥，屬巳、酉、丑的見寅，屬亥、卯、未的見申。查法以日柱為主，在月支、時支上見到最重，在年支上較輕；例如日支屬申、子、辰而月支、時支都是巳，就算帶劫煞。《古歌》說：「劫煞為災不可當，徒然奔走利名場」——帶此煞的人常在名利場中白忙一場。原注說明取義：「劫」就是奪，從外面來奪叫劫；劫煞的位置正在本局五行的「絕」處。例如申子辰水局絕在巳，巳中所藏的戊土來克奪水，所以以巳為劫煞；寅午戌火局絕在亥，亥中所藏的壬水來克奪火，所以以亥為劫煞；其餘兩局照此類推。可見劫煞就是三合局長生前一位的絕地，其中所藏之干正克本局之行。

《三命通會》云申子辰見亥，寅午戌見巳，巳酉丑見申，亥卯未見寅。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見亥月亥時是也。《古歌》云：亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。原注云：亡者，失也，自內失之謂之亡，蓋亡在五行臨官之地也。如申子辰水局，臨官於亥，亥中甲木盜水，故以亥為亡神也。寅午戌火局，火臨官於巳，巳中戊土盜火，故以巳為亡神也。餘仿此。

「亡神」與劫煞相對，主內部損耗、機關算盡而心神不寧。《三命通會》說：日支屬申、子、辰的見亥，屬寅、午、戌的見巳，屬巳、酉、丑的見申，屬亥、卯、未的見寅。查法以日柱為主，月支、時支見到最重，年支較輕；例如日支屬申、子、辰而月支、時支都是亥，就算帶亡神。《古歌》說：「亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。」原注說明取義：「亡」就是失，從裡面失掉叫亡；亡神的位置在本局五行的「臨官」之地。例如申子辰水局，水臨官在亥，而亥中所藏的甲木盜洩水氣，所以以亥為亡神；寅午戌火局，火臨官在巳，而巳中所藏的戊土盜洩火氣，所以以巳為亡神。其餘兩局照此類推。劫煞在絕地而被外來之神所克，亡神在臨官之地而被內藏之神所洩——一外奪、一內耗，兩者的分別正在這裡。

《淵海子平》云：戌亥為天羅，辰巳為地網。凡納音火命，見戌亥日為天羅；水土命，見辰巳日為地網，金木二命無之。原注云：此煞入命，多主蹇滯，如並惡煞，而又五行無氣，必主死亡。行運至此，亦然。《三命通會》云：羅網之說，其義明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網，蓋世道汙隆，人事得失，具有終極。戌亥者，六陰之終也；辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則闇昧不明，如人之在羅網也。

「天羅地網」是主困頓受制的凶煞。《淵海子平》說：戌、亥為天羅，辰、巳為地網。凡納音屬火的命，見到戌日、亥日為天羅；納音屬水、屬土的命，見到辰日、巳日為地網；納音屬金、屬木的命則沒有這個煞。原注說：此煞入命多主蹇滯不順；如果又與其他惡煞並見，而五行本身又毫無生氣，那就必主死亡；大運走到這裡也是一樣。《三命通會》解釋取名之義：羅網的說法意思本來明白，但為什麼偏取戌亥為天羅、辰巳為地網呢？因為世道的盛衰、人事的得失，都有一個終點。戌、亥是六陰之氣的終點，辰、巳是六陽之氣的終點；陰陽走到終極，就晦暗不明，好像人陷在羅網裡一樣。

咸池 一名敗神，一名桃花煞。《三命通會》云寅午戌見卯，巳酉丑見午，申子辰見酉，亥卯未見子。以日主為主，如寅午戌日，納音又屬火，見卯月卯時皆是。申子辰日，納音又屬水，見酉月酉時皆是。《幽微賦》云：酒色猖狂，只為桃花帶煞。

「咸池」又名「敗神」，俗稱「桃花煞」，主酒色風流。《三命通會》說：日支屬寅、午、戌的見卯，屬巳、酉、丑的見午，屬申、子、辰的見酉，屬亥、卯、未的見子。查法以日柱為主，還要看納音是否相合——例如日支屬寅、午、戌而納音又屬火，見到卯月、卯時都算；日支屬申、子、辰而納音又屬水，見到酉月、酉時都算。《幽微賦》說：「酒色猖狂，只為桃花帶煞。」要注意咸池所取的四支子、午、卯、酉正是四個正位，也就是下文所說的沐浴之地，命理上以沐浴為裸形之象，故與色慾相連。

原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人於咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之義。萬物闇昧之時也。寅午戌合火局，長生於寅，沐浴於卯，故卯為咸池。巳酉丑合金局，長生於巳，沐浴於午，故以午為咸池，餘仿此。

原注說明咸池的取名與推法：《淮南子》說太陽從扶桑升起，落入咸池（底本「人於」當作「入於」）；所以五行沐浴的位置就叫咸池，取的是日落之義，那是萬物晦暗不明的時候。推法很簡單，取本局長生之支的下一位（即沐浴之地）：寅午戌合火局，火長生在寅、沐浴在卯，所以卯為咸池；巳酉丑合金局，金長生在巳、沐浴在午，所以午為咸池；其餘兩局照此類推（申子辰水局長生在申、沐浴在酉，故酉為咸池；亥卯未木局長生在亥、沐浴在子，故子為咸池）。掌握「本局長生的下一位」這條公式，桃花之支立時可推。

羊刃 對宮曰飛刃，又曰唐符。《淵海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。如甲日，見卯年卯月卯時皆是。經云：煞刃兩停，位之候王。又云：身強遇刃，災禍勃然。

「羊刃」是十神之外最要緊的一個凶煞，它的對沖之支叫「飛刃」，也叫「唐符」。《淵海子平》說：甲日的羊刃在卯，乙日在辰，丙日、戊日在午，丁日、己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。查法以日干為主，例如甲日見到卯年、卯月、卯時都是。古書說：「煞刃兩停，位至侯王」——七煞與羊刃勢均力敵而互相制衡的，可以貴至侯王；又說：「身強遇刃，災禍勃然」——日主本已強旺再遇羊刃，災禍就會突然發作。可見羊刃是一把雙刃刀：身弱得刃可以幫身，身強得刃則剛暴生禍，全看強弱與制化。

希夷曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則潰竭，金則破缺，土則崩裂，木則摧折，故既成而未極則為吉，已極則反為凶。極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。當其極處，其性剛烈，其氣暴戾，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰為祿也。

陳摶（號希夷先生）解釋羊刃的道理：陰陽萬物的常理都厭惡盛到極點——到了極處，火會自焚而滅，水會潰決而竭，金會破損，土會崩裂，木會摧折。所以事物已成而未到極點是吉，已到極點反而是凶。這個極盛的位置，就是十干的「正位」。卯是甲的正位，為陽木之極；辰是乙的正位，為陰木之極（底本作「陰火」，當為「陰木」之訛）；酉是庚的正位，為陽金之極；戌是辛的正位，為陰金之極；子是壬的正位，為陽水之極；丑是癸的正位，為陰水之極。處在極處，其性剛烈、其氣暴戾，所以取祿位的前一支為羊刃，取它的對沖之支為飛刃。至於已經盛而尚未到極點的，則溫柔和暢，所以羊刃後一支就是祿。一句話：祿是恰到好處的旺，刃是過了頭的旺。

按：《易》云，兌為羊，其質好剛滷。《說文》云，刃，刀堅也。象刀有刃之形，古人以極盛之處曰羊刃，極言其至剛堅，而易蹈危險也。《乾元秘旨》泥於祿前一位為刃之說，並不深思五行之義，誤以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足為訓也。

袁樹珊按：《周易·說卦》說兌卦為羊，羊的性質好剛而莽；《說文解字》說「刃」是刀的堅利處，字形就畫作刀上有鋒刃的樣子。古人把極盛之處叫「羊刃」，正是極言它剛堅到極點，因而容易踏入危險。又指出一處流行的錯誤：《乾元秘旨》死守「祿前一位為刃」這句話，不肯細想五行的道理，於是把乙的刃定在寅、丁己的刃定在巳、辛的刃定在申、癸的刃定在亥——陰干本應逆行，祿前一位當往回數，這樣順推是不足為訓的。按前引《淵海子平》，陰干的刃在辰、未、戌、丑，才是正解。這條按語提醒學者：讀神煞口訣要追問其推法，才不至於以訛傳訛。

又按：吉神化君子也，凶煞猶小人也。親君子，遠小人，古有明訓。然君子小人，又有真偽之分，不可不辯。真君子親之固宜，偽君子又豈可親之乎？真小人遠之固宜，偽小人又何必遠之耶！況偽君子之為禍，人皆不測，故受害獨多。真小人之為禍，人可易防故受害較少。如貴人文昌等，裨益日主，誠君子矣，然有反傷八字之用神者，乃偽君子也，當以凶言。咸池羊刃等，妨礙日主，誠小人矣，然有反助八字之用神者，乃偽小人也，又豈可以凶言乎。此特言其大要而已，至於吉神力微其福輕，凶煞勢盛其禍烈，尤不可不細心鑑別也。

袁樹珊再按，這是全部神煞門的總結論，也是本書最有見識的一段。他說：吉神好比君子，凶煞好比小人；親近君子、疏遠小人，古有明訓。但君子小人又有真偽之分，不可不辨——真君子固然該親近，偽君子難道也可以親近嗎？真小人固然該疏遠，偽小人又何必疏遠呢？何況偽君子作禍，人人料想不到，所以受害最多；真小人作禍，人人容易防備，所以受害較少。就命理而論：天乙貴人、文昌一類有益於日主，確是君子；可是若它反而傷了八字的用神，那就是偽君子，應當作凶論。咸池、羊刃一類妨礙日主，確是小人；可是若它反而幫助了八字的用神，那就是偽小人，又怎麼能作凶論呢？這裡只說個大概；至於吉神力量微弱則福澤也輕，凶煞勢力強盛則禍患也烈，尤其要細心分辨。總之一句：神煞的吉凶必須以用神為準繩，不能只看名目。

《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

從這裡起是《滴天髓》論十天干性情的十條，每條先出四言歌訣，後附解注。第一條論甲木：「甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。」解注說：甲是純陽之木，參天而雄壯。火是木所生的子，旺木得火才更加敷榮舒展，所以說脫胎要火。生在春天木氣正銳，反過來欺壓金，所以容不下金；生在秋天木衰而金旺，此時若再見土只會助金，所以容不下土。「火熾乘龍」是說四柱寅午戌成火局、丙丁又多，若日主坐在辰上，辰是水庫，火氣就能歸納；「水宕騎虎」是說四柱申子辰成水局、壬癸又多，若日主坐在寅上，寅是木的臨官，水氣就能收納。只要土氣不燥、水氣不散，甲木就能長久生長——所以說「地潤天和，植立千古」。

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

第二條論乙木：「乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。」解注說：乙木生在春天像桃李，夏天像禾稼，秋天像梧桐丹桂，冬天像奇花。它雖柔弱，坐在丑、未兩個柔土之上卻能制土，好比宰羊解牛一般輕易——這就是「刲羊解牛」（未屬羊、丑屬牛）。只要天干有一個丙或丁，那麼即使生在申、酉金旺之月，也不怕金來克伐（底本「不胃之」當作「不畏之」），這就是「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」（酉屬雞即鳳、申屬猴）。但若生在子月而壬癸又透出天干，水多木浮，即使坐在午上（午為乙之長生）也仍有憂患，這就是「虛溼之地，騎馬亦憂」。由此更見坐丑、未之為美。若四柱多見甲與寅，乙木就如弟弟依從兄長，好比藤蘿攀附喬木，不怕砍伐，所以說「藤蘿繫甲，可春可秋」。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

第三條論丙火：「丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅。」（另一版本作「虎馬犬鄉，甲來成滅」。）解注說：火是陽的精華，丙火陽氣最盛，所以性情猛烈，不怕秋霜、不怕冬雪。庚金雖然頑硬，丙火有力量煅煉它；辛金本來柔弱，丙辛一合，丙反而受牽制而顯得怯弱。土是丙火所生的子，見戊己多則成就慈愛之德；水是丙火的君（克我者為官），遇壬癸旺則顯出忠節之風。至於四柱寅、午、戌三支齊全而火勢未能遂其炎上之性時，若天干再露出甲木來生，就會燥烈到自焚而滅。這一條告訴讀者：丙火最怕的不是水，而是木火太旺而無制無洩。

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

第四條論丁火：「丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。」解注說：丁屬陰干，火性雖陰，卻柔而得中。外表柔順而內裡文明，內在的性情豈不是光明通透嗎？說「抱乙而孝」：乙雖不是丁的嫡母（正印當是甲），可是乙怕辛金來克，丁卻能抱護它——不像丙抱甲反而會焚掉甲木，也不像乙抱丁反而會晦暗丁火，所以丁的孝順與眾不同。說「合壬而忠」：壬是丁的正官即正君，壬怕戊土來克，丁與壬一合，對外能撫卹戊土使它不欺壬，對內又暗化為木神使戊土不敢與壬相抗，所以丁的忠誠也與眾不同。生在秋冬火衰之時，只要得一個甲木，就能依靠它而火不滅、焰無窮，所以說「可秋可冬」。這些都是柔順之道所致。

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

第五條論戊土：「戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。」解注說：戊土並不是城牆堤岸那種死板的土，只是比己土格外高厚剛燥；它是己土的發源之地，得中和之氣而端正博大。春夏之時氣機開闢而生養萬物，秋冬之時氣機收斂而成就萬物，所以是萬物的司命。戊的氣屬陽，喜滋潤而不喜燥烈；坐在寅上就怕見申，坐在申上就怕見寅——因為寅申一沖則根基動搖，不合大地厚重安靜之道，所以宜靜不宜沖。這裡的「艮坤」即指寅（艮位）與申（坤位）。

按：今人每以戊土為城牆堤岸之土，謂不能發生萬物，讀此便知其誤。若夫水潤物生，火燥物病二句，其義重潤字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言；四柱火多，必須水潤，不可以溼言。明乎此理，不獨可以論戊土，而己土亦可以類推。

袁樹珊按：今人往往把戊土說成城牆堤岸之土，認定它不能生養萬物，讀了《滴天髓》這一條就知道那是錯的。至於「水潤物生，火燥物病」兩句，重點落在「潤」字與「燥」字上，並不是說戊土不宜見火、只宜見水。若四柱水多，就必須用火來溫暖，這時的火不能叫「燥」；若四柱火多，就必須用水來滋潤，這時的水不能叫「溼」。明白了這個道理，不只可以論戊土，己土也可以照此類推。這條按語點出讀命書的一個通病：把古人形容語當作死條文，見「燥」就忌火、見「溼」就忌水，而忘了取捨全在四柱本身的偏枯與調劑。

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

第六條論己土：「己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。」解注說：己土卑下薄軟而溼潤，是戊土的枝葉延伸之地，同樣中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，並非木所能克傷，所以不愁木旺；土層深厚能容納水，並非水所能沖蕩，所以不怕水狂。無根之火生不了溼土，所以火少時反而被溼土晦暗；溼土能潤澤金氣，所以金多時金反而光彩清瑩。這就是己土「無為而有為」的妙用。至於要使萬物充盛生長，那就必須土勢深厚堅固，又得火氣來溫暖才行——這就是「宜助宜幫」。把己土與上條戊土對讀，可以看出同是土而陰陽異性、剛柔異用，這正是《滴天髓》論干的精髓所在。

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

第七條論庚金：「庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。」解注說：庚金好比天上的太白金星，帶著肅殺之氣而最為剛健。剛健而得水來洩，氣就流轉清澈；剛硬而得火來煉，氣就純粹銳利。帶水的溼土能保全庚金的生機；帶火的燥土反而使它脆裂。甲木雖然強壯，庚金有力量砍伐它；乙木雖然柔弱，乙庚一合，庚反而被牽制而轉弱——所以說贏得了甲兄，卻輸給了乙妹。這一條與前面丙火「能煅庚金，逢辛反怯」正是同一機理：陽干遇同性則相爭而能勝，遇異性則相合而受制。

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

第八條論辛金：「辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。」解注說：辛是陰金，並不專指珠玉；凡是溫軟清潤的金，都是辛金。戊己土層層堆疊會把它埋沒，所以怕土；壬癸水多則金水相涵而必然秀氣，所以喜水。說「能扶社稷」：辛是丙的臣（辛為丙之正財，丙為辛之正官），丙辛一合化水，使丙火臣服於壬水，社稷得安。說「能救生靈」：辛又是甲的君（辛為甲之正官），合住丙火使它不去焚燒甲木，草木生靈得救。生在盛夏火烈之時得己土，能晦火而保全辛金——這就是「熱則喜母」（土為金之母）；生在隆冬嚴寒之時得丁火，能禦寒而溫養辛金——這就是「寒則喜丁」。所以辛金生在冬月，見丙火則男命不貴、即使貴也不忠，女命剋夫、不克也不和；見丁火則男女都既貴且順。

按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說，概為忌火毀傷，豈不謬甚。

袁樹珊按：辛金軟弱，看似與庚金的剛健截然不同；但歌訣說「寒則喜丁」，可見辛金也有非用火不能成功的時候。今人死守「辛為珠玉」的比喻，一概認定辛金忌火、見火就是毀傷，豈不是大錯特錯。這條按語與前面論戊土那條按語用意一貫：都在反對把古人的取象比喻當成絕對禁忌。命理的取捨只有一條準繩——看四柱寒暖燥溼的偏向與用神的需要，寒極者雖是辛金也必須用火，熱極者雖是壬水也不嫌其寒。

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。

第九條論壬水：「壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。」解注先辨壬癸的關係：壬水是癸水的發源，好比崑崙之水；癸水是壬水的歸宿，好比扶桑之水。二者有分有合，運行不息；成為百川的是它，化為雨露的也是它，不可把它們截然分成兩物。申在方位上是天關，是天河的入口，壬水長生於此，所以能洩西方金氣——這就是「通河」「洩金」的來歷。壬水周流的本性是沖奔前進而不停滯，這正是它剛健得中的德性。若四柱申、子、辰三支齊全而天干又透出癸水，那水勢就沖奔到無法遏止——這就是「通根透癸，沖天奔地」。

如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

解注接著說：好比東海之水本發源於天河，一旦氾濫便成水患；命中遇上這種局面，若又沒有財星官星來收束，那禍患該有多大！至於「化則有情」：壬與丁相合化木，木又能生丁火，可以說是有情；而且壬能制住丙火，不讓丙去奪走丁的所愛，所以在夫婦之義上是有情義的丈夫，在君臣之分上是有仁心的君主。至於「從則相濟」：生在盛夏，巳、午、未、申一片火土之氣，得壬水一熏蒸就化成雨露；所以壬水即使不得不順從火土之勢，也未嘗不能與之相濟。這兩句講的是壬水在極旺與極弱兩端的出路——旺極須有財官收束，弱極則可化可從。

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。

第十條論癸水：「癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。」解注說：癸水是純陰而至弱之水，所以傳說扶桑之東有「弱水」。它上達天津（銀河渡口），隨天而運行，得「龍」（即辰，辰為水庫、又為龍）便能興雲致雨，潤澤萬物，功用神妙。凡四柱中有甲、乙、寅、卯木的，都能運化水氣——生木、制火、潤土、養金，必定是貴格，火土雖多也不怕，這就是「不愁火土」。至於庚金，癸水既不依賴它來相生，也不忌它多，這就是「不論庚辛」（底本「不賴蜞生」當作「不賴其生」）。

惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

解注最後講癸水的合化：唯有與戊土相合能化火。有一說認為，戊寄生在寅、癸長生在卯，都屬東方，東方木能生火，所以戊癸化火。這固然是一種解釋，但更深一層看：大地在東南方向不滿（古有「地不滿東南」之說），戊土的盡處正是癸水的盡處，而那裡恰是太陽昇起的方位，所以合而化火。凡戊癸相合而天干又透出丙或丁的，不論衰旺，即使生在秋冬也都能化火，這種化象最為真切——這就是「合戊見火，化象斯真」。至此《滴天髓》論十干的十條講完。通讀一過可以看出，它論干不用十神名目，而直接就每一干的性情、所喜所忌立言，是命學中最見氣象的一路筆法，故袁樹珊把它列在卷四「宜忌」之首。

山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

這一篇引的是山陰人沈孝瞻《子平真詮》的開卷第一論。他說：天地之間只有一氣罷了；這一氣有動有靜，於是分出陰陽；動靜又有老有少，於是分出四象。所謂「老」，是動靜走到極處的時候，就是太陽與太陰；所謂「少」，是剛動剛靜的時候，就是少陰與少陽。有了這四象，五行也就包含在其中了：水是太陰，火是太陽，木是少陽，金是少陰，土則是陰陽老少與木火金水四者沖和之氣凝結而成的。這一段是要給五行找一個從「一氣」推衍下來的源頭，說明五行不是五種並列的物質，而是同一股氣在不同動靜狀態下的名目——懂得這層，才明白後面為什麼同一個木還要再分甲乙、再分寅卯。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

沈孝瞻接著問：既然有了五行，為什麼還要有十天干、十二地支呢？回答是：先有陰陽而後生五行，而五行之中又各自再分陰陽。就以木來說，甲和乙就是木的陰陽兩面。甲是乙的「氣」，乙是甲的「質」；在天上作為生發之氣而流行於萬物的，是甲；在地上作為萬物之體而承受這股生氣的，是乙。再往細裡分：生氣之散佈開來的，是甲中之甲；生氣之凝聚成形的，是甲中之乙；萬木之所以能生枝葉的，是乙中之甲；而一枝一葉的具體形態，則是乙中之乙。當它還是甲的時候，乙的氣已經具備；等它成為乙的時候，甲的質才算堅實。有了甲乙這一對，木的陰陽就完備了。這段的要害在於「氣」與「質」的分別——甲乙不是兩種木，而是同一木的氣與質兩面。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

那麼為什麼在甲乙之外還要有寅卯呢？那是就天與地兩層再分陰陽。單在甲乙之間分陰陽，甲為陽、乙為陰，這是木運行於天上的陰陽。單在寅卯之間分陰陽，寅為陽、卯為陰，這是木存留於地下的陰陽。若把甲乙寅卯合起來通分陰陽，則甲乙為陽、寅卯為陰，這是木在天成象、在地成形的分別。甲乙運行於天，寅卯承受它；寅卯存留於地，甲乙施加於它。所以甲乙好比官長，寅卯好比他所管轄的地方。甲的祿在寅、乙的祿在卯，就像知府在他的郡裡、知縣在他的邑里，各自主管一個月的時令。這個比喻極其貼切：天干是流動的官，地支是固定的轄區，同一個木在天為干、在地為支，兩者不可混為一談。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

甲乙在天上，所以流動而不固定：正月建寅，未必月干就是甲；二月建卯，未必月干就是乙。寅卯在地下，所以停住而不遷移：不管年干怎樣輪換、月干怎樣遞變，正月總是建寅，二月總是建卯。就「氣」而論，甲比乙旺；就「質」而論，乙比甲堅。而俗書胡亂立說，把甲說成大樹林、茂盛了就該砍伐，把乙說成小嫩苗、脆弱得碰不得，這真可算是不懂陰陽之理的人了。拿木來類推，其餘四行也就可知；唯有土是木火金水沖和之氣，所以寄旺於四季，而它陰陽氣質的道理，也與上面所說相同。想學命的人，必須先弄清干支的這一層分別，然後才談得上入門。沈孝瞻這一論是全部子平學的門檻，袁樹珊把它錄在《滴天髓》論十干之後，用意正在補足「為什麼干支要這樣分」的理論根據。

徐大升曰：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。

宋代徐大升這一篇講的是五行生剋的「過猶不及」，是取用神時最實用的一組口訣。第一組講「生我者太多反受其害」：金要靠土來生，可是土太多金反被埋沒；土要靠火來生，可是火太多土反被烤焦；火要靠木來生，可是木太多火反而熾烈失控；木要靠水來生，可是水太多木反被漂浮無根；水要靠金來生，可是金太多水反而渾濁不清。第二組講「我生者太多反耗我身」：金能生水，可是水太多金反而沉沒；水能生木，可是木太盛水反被吸縮；木能生火，可是火太多木反被焚燬；火能生土，可是土太多火反被埋沒；土能生金，可是金太多土反而虛弱。這兩組合看，就是命學上所說的「印重身埋」與「食傷太過盜氣」，讀者要記住：相生本是好事，多到失衡就成了病。

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。強金得水，方挫其鋒；強水得木，方洩其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰。強土得金，方制其壅。

第三組講「我克者太強反傷我」：金能克木，可是木太堅硬金反被缺損；木能克土，可是土太厚重木反被折斷；土能克水，可是水太多土反被沖流；水能克火，可是火太多水反被燒熱蒸干；火能克金，可是金太多火反被壓熄。第四組講「我衰而遇克我者必受重傷」：金衰弱而遇火，必定被熔化；火衰弱而遇水，必定被澆滅；水衰弱而遇土，必定被淤塞；土衰弱而遇木，必定被傾陷；木衰弱而遇金，必定被砍折。第五組講「強者宜洩不宜制」：過強的金要得水來洩，才能挫掉它的鋒芒；過強的水要得木來洩，才能疏導它的氣勢；過強的木要得火來洩，才能化掉它的頑硬；過強的火要得土來洩，才能止住它的焰勢；過強的土要得金來洩，才能疏通它的壅塞。這五組合起來就是一部取用神的綱領：太過者宜洩宜克，不及者宜生宜扶，而洩往往勝於硬克。

《窮通寶鑑》云：生於春月之木，餘寒猶有。得火溫燠，別無盤屈之患。得水潤之，而有舒暢之美。然水多則木溼，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。夏月之木，根幹葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結果。

《窮通寶鑑》這一門按日主五行分四季講宜忌，是調候取用最方便的入門表。先說木。生在春月的木，餘寒還在：得火來溫暖，就沒有蜷曲不伸的毛病；得水來滋潤，就有舒展暢達之美。不過水多則木溼，水少則木枯，必須水火配合得當（「既濟」）才好。至於土，土多則木耗力，可慮；土薄則木能疏土得財，可許。若遇金重，只要有火制金就無妨；假使木本身強旺，反而要得金來砍削才能發達。生在夏月的木，根幹葉枯，形態雖挺直卻已伸展到頭：希望水盛來滋潤，這是萬萬不可少的；最忌火旺而招焚燒之憂，所以夏木獨以火為凶。喜土薄而不宜厚重，土厚反成災咎。厭金太多，但也不可全無，缺了金就無從雕琢成器。木再層層疊見，不過白白長成一片林子；花開得再多，終究結不出果實。

秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無己任之才。冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。

再說秋冬兩季的木。生在秋月的木，氣象漸漸淒涼，形體漸漸凋敗，要分三段看：初秋火氣未退，仍喜水土來滋養；中秋果實已成，需要剛硬的金來修削成器；霜降之後不宜水盛，水盛則木漂浮無根；寒露一節又喜火來溫暖，火暖則木能結實。秋木若木多，有多材之美；若土厚，則木無力擔當（「無己任之才」）。生在冬月的木，蜷曲伏在地下：希望有土有金來培養，最惡水盛而使形體消亡（水多木浮）。金縱然多也克伐不動它（冬木伏藏，金亦寒而無力）；火多見幾重才能溫暖成功。這時正是萬物歸根復命的時候，木本身已病，哪裡還能去輔助別的。所以冬木只忌死絕之地，只宜行生旺之運。