命理探源 · 第 6 卷

《窮通寶鑑》云：生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，不愁興盛，盛則霑恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財猶遂。夏月之火，勢力行權。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。

次說火。生在春月的火，母（木）旺而子（火）相，母子勢力並行：喜木來生扶，但木不宜過旺，過旺則火炎無制。希望有水來相濟（水火既濟），並不愁水盛，水盛反而是沾了恩澤。土多則火氣蹇塞、光明被埋；火再盛則燒灼太過而乾燥。金多見幾重反而可以施展熔煉之功，縱然金重疊也仍能得妻財之遂意。生在夏月的火，正當權得勢：遇水來制，才免得自焚之咎；見木來助，必招夭折之患。遇金則能成為良工巧匠（火鍊金成器），得土則能成就稼穡之利（火生土）。不過金土雖是美物，若沒有水，金也會烤燥、土也會焦裂；再加火來相助，那就太過而傾危了。

秋月之火，性息體休。得木生，則有復明之慶。遇水克，難逃隕滅之災。土重而掩息其光，金多而損傷其勢。火見火以光輝，縱疊見而轉利。冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土制為榮，愛火比為利。見金而難任為財，無金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。

再說秋冬兩季的火。生在秋月的火，性情已息、形體已休：得木來生，就有重放光明之喜；遇水來克，就難逃隕滅之災。土重則掩沒了它的光，金多則損傷了它的勢。此時火見火反成光輝，縱然重重疊見也轉為有利。生在冬月的火，體已絕、形已亡：喜木來生便有救，遇水來克便成禍殃，希望有土來制水才榮，喜愛有火作比肩相助才利。此時若見金，日主無力擔當財星（火弱不能克金），反而是負累；沒有金，倒不會遭妻財之害。末句「天地雖傾，水火難滅」是說火雖衰絕到極處，只要有一線木火，終不至於全然消亡。四季之火的取用要領可歸結為：春火喜水木相濟，夏火必須水制，秋火要木生，冬火要火幫木生而忌水。

《窮通寶鑑》云：生於春月，其勢虛弱。喜火生扶，惡木太過。忌水氾濫，欲喜比助。得金而制木為祥，金若多仍盜土氣，夏月之土，其勢燥烈。得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生克無良。金生水泛，妻財有益。見比肩蹇滯不通，如太過又喜木襲。

再說土。生在春月的土，氣勢虛弱（木旺克土）：喜火來生扶，厭木太過；忌水氾濫沖蕩，希望有比肩同類來幫助。若得金來制木便是祥兆，不過金若太多，仍會盜洩土氣。生在夏月的土，氣勢燥烈：得盛水來滋潤才能成功，忌旺火來煅煉得焦紅干裂。木來助火使火更炎，於生於克都不好；金能生水使水泛潤，於妻財有益。此時見比肩（同類之土）反而蹇滯不通；如果土確實太過，又喜木來疏克。要注意春土與夏土同樣喜水，但春土喜水是為解木克之外的調劑，夏土喜水則是急需的調候，緩急大不相同。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。冬月之土，外寒內溫。水旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎。再加土助猶佳，惟喜身強足壽。

再說秋冬兩季的土。生在秋月的土，子（金）旺而母（土）衰：金多則耗盜土氣，木盛則正好用來制伏（原文「制伏純良」，指有木疏土反是好事）。火重重而來也不嫌多（火能生土），水氾濫則不是吉兆。得比肩同類便能助力；不過到了霜降之後土自當令，沒有比肩也無妨。生在冬月的土，外寒而內溫：水旺則財豐（土克水為財），金多則子秀（土生金為子），火盛則有榮（火能暖土），木多也無咎。再加土來相助更好，總之只喜身強，身強則壽元充足。四季之土的取用要領是：春土夏土怕虛怕燥，秋土怕洩，冬土怕寒，而火與比肩幾乎是四季通用的幫身之物。

《窮通寶鑑》云：生於春月，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢。木旺損力，反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜，比而無火，失類非良。夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。

次說金。生在春月的金，餘寒未盡：貴在有火氣才能榮顯；性柔體弱，希望得厚土來輔助。水盛只會增添寒氣，鋒銳之勢施展不開；木旺則耗損金力，反招鈍挫之危。最喜同類的金來比助扶持；但若只有比肩而無火，同類雖多也不算好。生在夏月的金，性情還柔、形體未定，尤其嫌死絕之地（金死於午、絕於寅）：火多反而不嫌（火能鍊金成器，但須有水調劑），水盛能滋養金體、是祥瑞；見木則助火為鬼來傷身，遇金則得同類扶持而精壯。土薄最為有用（薄土能生金而不埋），土厚則金被埋沒而無光。這裡「助鬼」的「鬼」指克我之神，夏月火為金之鬼，木生火即是助鬼。

秋月之金，當權得令。火來煅煉，遂成鐘鼎之材。土多培養，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過必缺。氣重愈旺，旺極則害。冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。

再說秋冬兩季的金。生在秋月的金，正當權得令：得火來煅煉，便成鐘鼎重器；土多來培養，反成頑鈍渾濁之氣。見水則精神愈顯秀發（金水相涵），逢木則可施展砍削之威。金再來相助只會愈加剛硬，剛過頭必然缺損；氣愈重則愈旺，旺到極點反成禍害。生在冬月的金，形寒而性冷：木多則施展不開雕琢之功，水盛則未免有沉沒潛藏之患。土能制水，金體便不至於寒冷；火來生土，子（金）母（土）都能成功。此時喜比肩聚氣相扶，希望有官星印綬來溫養才有利。四季之金的取用要領是：春金要火土，夏金要水土，秋金要火水，冬金要火土——總不離一個「暖」字與「煉」字。

《窮通寶鑑》云：生於春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢。若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不要火多。見木而可以施功，無土而仍愁散漫。夏月之水，執性歸源，時當涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則剋制其流。

末說水。生在春月的水，性情氾濫而不受約束：再逢水來相助，必有崩堤之勢；若加土盛，就沒有泛漲之憂。喜金來生扶，但不宜金太盛（金多水濁）；希望有火來相濟，但也不要火太多。見木則可以施展功用（水生木而氣得疏導）；若無土制，仍愁散漫無歸。生在夏月的水，執守本性而思歸本源，正當干涸之時：希望得比肩同類相聚。喜金來生而助其體，忌火旺而過於炎熱。木盛則耗盜它的氣（水生木），土旺則剋制它的流行。夏水的關鍵在於「源」——必須有金為源、有比劫為助，否則一遇火土便涸竭無餘。

秋月之水，母旺水相，裡瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其氾濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。冬月之水，司令專權。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無義，木盛是謂有情。土太過剋制水死，水泛漲喜土為堤。

再說秋冬兩季的水。生在秋月的水，母（金）旺而水相，內裡晶瑩、外表光潔：得金相助便能澄清，逢土旺則嫌混濁。火多則財盛（水克火為財），但太過就不宜；木重則妻榮，仍以中和為利。若水重重疊見，只增氾濫之憂；土層層疊見，才得清平之意。生在冬月的水，當令專權：遇火則增暖除寒，見土則形體收藏而各有歸化。金多反而叫作「無義」（金水皆寒，母子俱冷，徒增寒氣），木盛才叫作「有情」（水生木而氣得流通）。土若太過，剋制得水將死；水若泛漲，正喜有土來作堤防。四季之水的取用要領是：春水要土制，夏水要金生比助，秋水要金而忌土濁，冬水要火暖木洩。至此《窮通寶鑑》五行四時宜忌講完，這是一張調候用神的速查表。

按：《滴天髓》之論十干宜忌，可謂義理精深矣，沈孝瞻之論干支異同，可謂發前人之未發矣。徐大升論五行生剋，《窮通寶鑑》之論五行四時宜忌，俱可謂簡括詳明矣。然初學讀此，猶難解悟，茲特提綱攜領言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。凡日主屬木者，須辯其木勢盛衰。木重水多則為盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至於水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。

袁樹珊按：《滴天髓》論十干宜忌可說義理精深，沈孝瞻論干支異同可說發前人所未發，徐大升論五行生剋、《窮通寶鑑》論五行四時宜忌，也都可說簡明詳備。不過初學讀了這些還是難以領會，所以下面他要提綱挈領地重講一遍，使研究命理的人一看便知宜忌所在，也就能定用神的去取了。先說日主屬木的：要先辨木勢的盛衰。木重而水又多的算「盛」，宜用金來砍木；金少的，遇土（土能生金）也好。木微弱而金剛強的算「衰」，宜用火來制金；火少的，遇木（木能生火）也妙。至於水盛則木浮，取土為上策（土能制水）、火次之；土重則木折，取木為上策（比劫幫身疏土）、水次之；火多則木焚，取水為上策（水能制火）、金次之。這就是「先定強弱、再取用神」的實際操作。

凡日主屬火者，須辯其火力有餘不足，火炎木多，則為有餘，宜水濟之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，則為不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至於木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。凡日主屬土者，須辯其土質厚薄，土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至於火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。

日主屬火的：要先辨火力的有餘與不足。火炎而木又多的算「有餘」，宜用水來相濟；水衰的，遇金（金能生水）也妙。火弱而水旺的算「不足」，宜用土來制水；土衰的，遇火（火能生土）也妙。至於木多則火熾，取水為上、金次之；金多則火熄（金多則火力分散於克金），取火為上（比劫幫身）、木次之；土多則火晦（火生土而氣洩），取木為上（木能克土又生火）、水次之。日主屬土的：要先辨土質的厚薄。土重而水少的算「厚」，宜用木來疏土；木弱的，遇水（水能生木）也好。土輕而木盛的算「薄」，宜用金來制木；金弱的，遇土（土能生金）也妙。至於火多則土焦，取水為上、金次之；水多則土流，取土為上（比劫幫身）、火次之；金多則土弱，取火為上（火能克金又生土）、木次之。

凡日主屬金者，須辯其金質老嫩。金多土厚則為老，宜火鍊金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至於土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之。火烈則金傷，取水為上，金次之。凡日主屬水者，須辯其水勢大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至於金多則水濁，取火為上，木次之。火炎則水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。

日主屬金的：要先辨金質的老嫩。金多而土又厚的算「老」，宜用火來鍊金；火衰的，遇木（木能生火）也妙。木重而金輕的算「嫩」，宜用土來生金；土衰的，遇金（比劫幫身）也好。至於土多則金埋，取木為上（木能克土）、水次之；水多則金沉，取土為上（土能制水）、火次之；火烈則金傷，取水為上（水能制火）、金次之。日主屬水的：要先辨水勢的大小。水多而金又重的算「大」，宜用土來御水；土弱的，遇火（火能生土）也妙。水少而土多的算「小」，宜用木來克土；木弱的，遇水（比劫幫身）也好。至於金多則水濁，取火為上（火能制金）、木次之；火炎則水灼，取水為上（比劫幫身）、金次之；木多則水縮，取金為上（金能制木又生水）、土次之。五行日主各一條，通例只有一句話：先看本身太過還是不及，太過者取克洩之神，不及者取生扶之神，而所取之神若力弱，就再取生它的那一行作次選。

萬育吾曰：二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行於四時；地有五行，具於九州，正朱子所謂五行質具於地、氣行於天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣點。

這一篇講的是同一八字為何貴賤懸殊，萬民英把原因歸到出生地與晝夜陰晴上。他先列舉四個變量：所謂「二氣」就是陰陽；所謂「五行」就是金木水火土；所謂「時」就是春夏秋冬；所謂「地」就是冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫這夏禹所分的九州。天有陰陽，運行於四時；地有五行，分具於九州。這正是朱熹所說「五行的質具於地、氣行於天」，所以天上有春夏秋冬，地上有金木水火，二者要靠時與地互相為用。如今談命的人，只知道論陰陽五行，卻不知道兼論方位與晝夜陰晴，因此碰上年月日時全同而貴賤壽夭迥然不同的例子，就說五行沒有根據，引發世人不信命的疑慮，這也是冤枉了命學（底本「誣點」當作「誣罔」一類字）。

嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生於兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生於徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生剋制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。

萬民英感嘆說：人生在天地之間，誰也逃不出五行；可是九州疆域各別，風土氣候各有所宜，陰晴寒暖的道理不可能一律。人稟受天地靈氣而生在某一個時辰，各人所得之氣本自不同，所以貴賤壽夭很難只用八字來限定。他接著給出五行的「得地」表：甲乙寅卯屬木，生在兗州、青州（今山東一帶）為得地，生在春令為得時；丙丁巳午屬火，生在徐州、揚州（今蘇皖江浙）為得地，夏令為得時；戊己辰戌丑未屬土，生在豫州（今河南）為得地，四季月為得時；庚辛申酉屬金，生在荊州、梁州（今兩湖與川滇）為得地，秋令為得時；壬癸亥子屬水，生在冀州、雍州（今河北山陝）為得地，冬令為得時。何況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生剋制化、抑揚輕重，妙處全在識得通變，不可執定一說。

按：凡八字用神所取在木者，生春令，產兗青諸域（此就禹域而言，餘仿此。）必發，晴雨晝夜相同。若生秋令，產荊梁諸域不發，天雨夜深猶可，天晴傍午更遜。用神所取在火者，生夏令，產徐揚諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生冬令，產冀雍諸域不發，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。

袁樹珊按，把上說落實成可以照查的條例。凡八字的用神取在木的：生在春令、又生在兗青一帶（這裡說的都是夏禹九州的舊域，下同），必定發達，晴雨晝夜都一樣；若生在秋令、又生在荊梁一帶，就不發達，其中趕上下雨或深夜出生的還好些（陰雨與夜屬水，水能生木），趕上晴天近午出生的更差（晴午屬火，火洩木氣而助金？此指燥而不潤）。用神取在火的：生在夏令、又生在徐揚一帶，必定發達，晴天近午出生大發，下雨深夜出生稍減；若生在冬令、又生在冀雍一帶，就不發達，晴天近午出生還可以，下雨深夜出生更差。這裡的推法一以貫之：地利與天時助用神則發，損用神則不發，晝夜陰晴則作最後一層加減。

用神所取在土者，生四季，產豫州諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生春令，產兗青諸域不發，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者，生秋令，產荊梁諸域必發。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。若生夏令，產徐揚諸域不發，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水者，生冬令，產冀雍諸域必發，天雨夜深大發，天晴傍午稍滅。若生夏令及四季，而又生徐揚豫諸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。

用神取在土的：生在四季月、又生在豫州一帶，必定發達，晴天近午出生大發，下雨深夜出生稍減；若生在春令、又生在兗青一帶，就不發達，晴天近午出生還可以（底本「天青」當作「天晴」），下雨深夜出生更差。用神取在金的：生在秋令、又生在荊梁一帶，必定發達，下雨深夜出生還好，晴天近午出生稍減；若生在夏令、又生在徐揚一帶，就不發達，晴天近午出生還可以，下雨深夜出生更差（底本「天域」當作「天雨」）。用神取在水的：生在冬令、又生在冀雍一帶，必定發達，下雨深夜出生大發，晴天近午出生稍減；若生在夏令或四季月、又生在徐揚豫一帶，那麼下雨深夜出生還可以，晴天近午出生更差。五條合看，讀者可自制一張「用神—時令—地域—晝夜陰晴」的四層對照表備查。

蓋八字用神，全賴天時、地利交互資助。兩得者大發，得天時而不地利者次，得地利而不得天時者又次。若天時地利皆不得，則用神無所依附，獨木不能成林，孤軍不能獨勝，必諸貧夭。然先哲有言，勤儉以救貧，攝生以治夭，此又人力所當自盡力，足以培補後天者也。

袁樹珊歸結說：八字的用神，全靠天時與地利交互資助。天時地利兩樣都得的大發；得天時而不得地利的次一等；得地利而不得天時的再次一等；若天時地利都不得，那麼用神就沒有依附，好比獨木不能成林、孤軍不能取勝，必定貧賤夭折。不過前賢有話：勤儉可以救貧，攝生可以治夭。這又是人力所應當自己盡到的，足以在先天之外補足後天。這最後兩句極緊要，是袁樹珊全書反覆申說的立場——命理只講先天的分限，人事仍有可為之處，絕不可聽憑命定而廢棄自己的努力。

《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄機賦》云：日干無氣遇劫為強。

從這裡起，袁樹珊按比、食、財、官、印五類逐一講十神的宜與忌，每節都先引兩句以上的古法口訣，再用自己的按語講透其中的道理。這一節論「比肩」（劫財、敗財與它同論）。先引兩句相反的成說：《子平撮要》說「比肩要逢官煞制」——比肩需要官星七煞來制約；《玄機賦》說「日干無氣遇劫為強」——日主沒有氣勢時，遇上劫財反而轉強。兩句話一個要制比肩、一個要用劫財，看似矛盾，其實各有前提，下面的按語就是要把這兩個前提分清楚。這也是本門的通例：凡古法口訣都有它成立的條件，條件不明則句句可用亦句句可廢。

按：比肩何以要官煞制，蓋日主太強，八字中比肩、劫財、敗財曾見疊出，而傷官、食神鮮見，必須官煞以制之，始可循正軌。猶人之兄弟眾多，必須長官以約束之，嚴師以教導之，乃成優美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干無氣何以遇劫為強，蓋日主太弱，八字中並無正印，而官、煞、財、傷甚重，不得己而籍劫財、敗財之贊助。猶人之身體廢馳，不能自治，必須兄弟輩襄理一切，乃可轉弱為強。故《玄機賦》云：日干無氣，遇劫為強。

袁樹珊按：比肩為什麼要官煞來制？那是就日主太強的情形說的——八字中比肩、劫財、敗財屢屢疊見，而傷官、食神又很少，無處宣洩，必須用官星七煞來制約，才能納入正軌；好比一個人兄弟眾多，必須有長官來約束、有嚴師來教導，才能成為優秀人才。所以《子平撮要》說「比肩要逢官煞制」。反過來，日主無氣為什麼遇劫反而轉強？那是就日主太弱的情形說的——八字中並無正印可以生扶，而官、煞、財、傷又都很重，日主孤立難支，不得已只好借劫財、敗財來贊助；好比一個人身體衰敗、不能自理，必須靠兄弟們代為料理一切，才能轉弱為強。所以《玄機賦》說「日干無氣，遇劫為強」。可見同是比劫，日主強則為病、日主弱則為藥，判斷的樞紐只在強弱二字。

《子平撮要》云：用之食神不可奪，《古歌》云：食神最喜劫財鄉。按：用之食神，何以不可奪？蓋日主太強，八字中比劫林立，而財官卒鮮，正賴食神，盜洩其精華，使之盡其所長，若見印綬以奪之，嗚呼可。猶人之年方少壯，正可抒發抱負，進取利名。若以微祿羈靡之，虛榮束縛之，豈非貽誤人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可奪。

這一節論食神。先引兩句：《子平撮要》說「用之食神不可奪」——用食神作用神時，不可被印綬奪去；《古歌》說「食神最喜劫財鄉」——食神最喜歡走劫財之運。袁樹珊按：用食神為用神時為什麼不可被奪？那是就日主太強說的——八字中比肩劫財林立，而財星官星卻很稀少，正要靠食神來盜洩日主的精華，使它把所長發揮出來；這時若見印綬來克奪食神（印克食即所謂「倒食」「梟神奪食」），那就糟了。好比一個人正當年少力壯，本該抒發抱負、進取功名，卻用一點微薄的俸祿羈絆他、用虛名束縛他，豈不是耽誤人嗎？所以《子平撮要》說「用之食神不可奪」。

食神又何以最喜劫財？蓋日主太弱，八字中食神重重，而又有財無印，用財星而日主力量難勝，用食神而元氣更傷，不得已籍劫財、敗財之贊助。猶人之精神不足，時務太繁，必須得同心者輔佐之，乃可化難為易。故《古歌》云：食神最喜劫財鄉。

食神又為什麼最喜劫財呢？那是就日主太弱說的——八字中食神重重疊疊，又只有財星而沒有印綬：想用財星吧，日主力量擔當不起（財多身弱）；想用食神吧，元氣反被洩得更傷。不得已，只好借劫財、敗財來贊助。好比一個人精神不足而事務又太繁重，必須得到同心的人來輔佐，才能化難為易。所以《古歌》說「食神最喜劫財鄉」。把這一節與上一節對讀，可以看出袁樹珊講宜忌的固定章法：同一個十神，先說日主太強時如何取用，再說日主太弱時如何取用，兩面一對照，古法口訣的適用範圍就一清二楚。

《古歌》云：傷官傷盡最為奇。又云：傷官見官禍百端。《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。《玄機賦》云：傷官用印宜去財。《古歌》云：傷官不怕比劫逢。

這一節論傷官，一口氣引了五句古法口訣，而且彼此看去互相衝突：《古歌》說「傷官傷盡最為奇」——傷官要傷得乾淨才奇特；又說「傷官見官禍百端」——傷官遇上正官便禍事百出；《子平撮要》說「傷官猶喜見財星」——傷官偏又喜歡見到財星；《玄機賦》說「傷官用印宜去財」——用印制傷時又該去掉財星；《古歌》說「傷官不怕比劫逢」——傷官不怕遇上比肩劫財。五句擺在一起，初學必然茫然。袁樹珊下面就逐句還原它們各自成立的前提，這一節是全門中最見條理的一段，讀者宜細看。

按：傷官何以傷盡為奇？蓋日主太強，八字比劫重逢，而財星太少，正賴傷官生財，以盡其妙。猶人之年少家貧，必須振刷精神，擴張事業，故《古歌》云：傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍？蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官當道，若見正官，則傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟，恃強汙官，有不遭譴責者乎？故又云：傷官見官禍百端。

袁樹珊按：傷官為什麼要傷盡才奇？那是就日主太強說的——八字中比劫重重，而財星太少，正要靠傷官去生財，把它的妙用發揮到盡頭。好比一個人年少家貧，必須振作精神、擴張事業，才有出路。所以《古歌》說「傷官傷盡最為奇」。傷官又為什麼見官就成禍？同樣是日主太強——八字中比劫重重而傷官當道，這時若見正官，傷官必定奮起去傷害它（底本「箋害」當作「戕害」）。好比一個人違背道理去打官司，仗著自己強橫而侮慢官長，哪有不遭譴責的？所以又說「傷官見官禍百端」。兩句同就身強立說，一句講傷官的用處、一句講傷官的禍端，並不矛盾。

傷官又何以喜見財？蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰爭地位，則必用財化解。猶人之忤官獲罪，施以罰金，則消患無形矣。故《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。傷官用印何以宜去財？蓋日主太弱，八字中傷官疊出，正賴印綬生扶，始免傷官盜瀉之害。若見財星，則印綬破傷。猶人之體弱事繁，正值節勞靜養，服藥調攝之時，豈堪再冒險而謀利乎？

傷官又為什麼喜歡見財？仍是日主太強——八字中比劫重重，而傷官與正官又同處於交戰的地位，這時必須用財星來化解：傷官生財、財再生官，兩下俱得其所。好比一個人觸犯官長而獲罪，交一筆罰金，禍患就消於無形。所以《子平撮要》說「傷官猶喜見財星」。至於「傷官用印宜去財」，那就換到日主太弱的一面說了——八字中傷官層層疊出，日主正要靠印綬來生扶，才免得被傷官盜洩之害；這時若見財星，財能克印，印綬一破，日主更無依靠。好比一個人體弱而事務繁重，正當省勞靜養、服藥調理的時候，哪裡還禁得起冒險去謀利呢？所以用印制傷的格局，必須把財星去掉。

蓋日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元氣不經盜洩，用財煞，而身體不生摧殘，惟有取比肩、劫財、敗財為用，始免此患。猶人之精神萎靡，不能治事，必賴同氣者協助。故《古歌》云：傷官不怕比劫逢。

最後一句「傷官不怕比劫逢」，也是就日主太弱說的——八字中傷官重重，若用傷官，元氣經不起盜洩；若用財星七煞，身體經不住摧殘；唯有取比肩、劫財、敗財來幫身為用，才免得這兩重禍患。好比一個人精神萎靡、無力辦事，必須依賴同氣連枝的人來協助。所以《古歌》說「傷官不怕比劫逢」。五句口訣至此全部安頓妥當：前三句說身強，後兩句說身弱；身強則傷官為用、喜財而忌官，身弱則傷官為病、喜印比而忌財煞。袁樹珊這種「以日主強弱為綱、以用神宜忌為目」的講法，是本書最值得學的方法。

《子平撮要》云：用之財星不可劫。《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。又云：日主無根財太重，全憑印綬護身軀。《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。子平云：日主無根，棄命從財。

這一節論財星，引了五句古法口訣，同樣彼此看去互相打架：《子平撮要》說「用之財星不可劫」——用財星為用神時不可被比劫奪去；《古歌》說「身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉」——身強財旺是福氣，再帶官星更妙；又說「日主無根財太重，全憑印綬護身軀」——日主無根而財太重，全靠印綬護身；《玄機賦》說「財旺者遇比何妨」——財旺的人遇上比肩有什麼妨礙；子平之法又說「日主無根，棄命從財」——日主毫無根氣時干脆放棄自身而順從財星。一會兒說財不可被劫，一會兒說遇比無妨，讀者須看下面的按語才知各有各的前提。

按：財星何以不可奪？蓋日主太強，八字財星不多，官煞罕見，正賴財星為用，若見比劫，則財星破矣。猶人之家貧人眾，全賴此少數儲金，為生活之資本，豈堪再經盜瀉。故《子平撮要》云：用之為財不可劫。財旺身強，又何以帶官星妙？蓋日主太強，八字中比劫雖多，而財星頗旺，身強用財，固是美事，再帶官星，以去比劫，妙不可言。猶人之身強家富，固以愉快，若再納粟奏名，顯榮鄉里，其樂又何如耶。故《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。

袁樹珊按：財星為什麼不可被劫奪？那是就日主太強而財星不多說的——八字裡財星本來不多，官煞又難得一見，正要靠這點財星作用神；若見比肩劫財來分奪，財星就被破壞了。好比一個人家裡貧窮而人口眾多，全靠這一點點積蓄作為生活的本錢，哪裡禁得起再被盜洩。所以《子平撮要》說「用之財星不可劫」。財旺身強，又為什麼帶官星才妙？那也是就日主太強說的——八字裡比劫雖多，而財星頗旺，身強用財本是美事；若再帶官星來制去比劫，護住財星，那就妙不可言。好比一個人身體強健、家道富裕，本已愉快，若再捐納得個功名、顯榮鄉里，那快樂又該如何。所以《古歌》說「身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉」。

財太重，又何以全憑印綬？蓋日主太弱，八字中財星疊見，比劫不逢，必須印綬護持之，乃免財多身弱之患。猶人之資財富足，而無自治能力，必賴椿萱庇廕，始無失散之虞。故《古歌》云：日主無根財太旺，全憑印綬護身軀。財旺又何以遇比劫無妨？蓋日主太弱，八字中財星疊見，印綬無權，必須比劫盜助之，乃得眾擎易舉之效。猶人之財產豐盈，不遑兼顧，須選會計為之管理也。故《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。

財太重時又為什麼全靠印綬？那就換到日主太弱的一面了——八字中財星層層疊見，又遇不著比劫幫身，必須有印綬來護持，才免得「財多身弱」之患。好比一個人資財富足，卻沒有自理能力，必須依賴父母的庇廕，才不至於把家業敗散（「椿萱」指父母）。所以《古歌》說「日主無根財太旺，全憑印綬護身軀」。財旺時又為什麼遇比劫無妨？同樣是日主太弱——八字中財星疊見而印綬又不當權，無印可用，就必須靠比劫來相助，才收得眾人合力易舉之效。好比一個人財產豐盈而顧不過來，須請個會計替他管理。所以《玄機賦》說「財旺者遇比何妨」。可見「財不可劫」與「遇比何妨」，一個說身強、一個說身弱，全不衝突。

日主無根，又何以棄命從財？蓋日主太弱，八字中財疊見，欲籍印綬護持，而印綬闕如。欲籍比劫資助，而比劫亦闕如，無已，惟有棄命從財，反取財為用神。猶人之家貧親逝，既無昆仲，又無奧授，只有舍丈夫之特性，作贅婿之新郎，庶可免淒涼之苦，而得家室之歡。故子平云：日主無根，棄命從財。

最後一句「日主無根，棄命從財」，說的是日主弱到極點的情形——八字中財星疊見，想靠印綬護持而沒有印綬，想靠比劫資助而也沒有比劫，無可奈何，只好放棄日主自身而順從財勢，反過來取財星為用神，這就是「從財格」。袁樹珊仍用人事作比：好比一個人家境貧寒、雙親已故，既沒有兄弟，又沒有別的依託，只好捨棄大丈夫自立的本性，去做個入贅的女婿，這樣倒可以免掉淒涼之苦而得家室之歡。所以子平之法說「日主無根，棄命從財」。要緊的是這個「無根」必須徹底——四柱之中不能有一點比劫印綬之根，一有根便不能從，反成「財多身弱」的破格，這是從格與非從格的分水嶺。

《子平撮要》云：用之正官不可傷。又云：官輕見財為福利。《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。

這一節論正官，引四句口訣：《子平撮要》說「用之正官不可傷」——用正官作用神時不可被傷官所傷；又說「官輕見財為福利」——官星輕的見到財星是福；《繼善篇》說「有官有印，無破作廟廊之材」——官印雙全而無破損的，可作朝廷棟樑（「廟廊」即廟堂廊廟）；《玄機賦》說「重犯官星，只宜制伏」——官星疊見時反而只宜加以制伏。前三句都把官星當好東西護著，末一句卻要制伏它，看似自相矛盾。照例，前兩句就身強立說，後兩句就身弱立說，下面袁樹珊逐句拆解。

按：用之官星，何以不可傷？蓋日主太強，八字中比劫甚重，財星不多，正賴官星以制比劫，使之不敢奪財，若見傷官以傷之，則官星失其效力，而比劫猖狂矣。猶人家道饒餘，全憑法律保護，若世亂官箋，則盜賊橫行，身家不保，其害可勝言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可傷。

袁樹珊按：用官星為用神時為什麼不可被傷？那是就日主太強說的——八字中比劫很重而財星不多，正要靠官星去制住比劫，使它們不敢來奪財；這時若見傷官來傷克官星，官星失去效力，比劫就猖狂了。好比一戶人家家道富裕，全憑法律來保護；若世道大亂、官府廢弛（底本「官箋」當作「官殘」或「官弛」一類字），盜賊橫行，身家就保不住了，那害處哪裡說得完。所以《子平撮要》說「用之正官不可傷」。這裡要看清一層因果：官星在此並非直接護日主，而是護財星、制比劫，所以傷了官星，受害的是財。

官星輕又何以見財為福？蓋日主太強，八字中比劫重，官星輕，但憑無力之官星，不能制有氣之比劫，必須籍財生官，而官星始有效力。猶人之因爭而訟，既具充足理由，又占富裕地位，則長官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官輕見財為福利。

官星輕時又為什麼見財是福？同樣就日主太強說——八字中比劫重而官星輕，單憑一個無力的官星，制不住有氣的比劫，必須借財星來生官，官星才有效力（財生官是十神生克的常道）。袁樹珊仍取人事作比：好比一個人因爭執而涉訟，既有充足的理由，又佔著富裕的地位，那麼長官自然格外看重，也就很快替他判個公道。所以《子平撮要》說「官輕見財為福利」。這一條與上一條合看，就是身強用官格的兩項配套要求：官星不可被傷，官星力弱時要用財來生。

有官又何以要有印？蓋日主太弱，八字中官星頗旺，比劫甚少，必須印綬生扶，而官星始我為福。猶人之既得功名，又受權印，即可建功立業，利國福民。否則不過一閒曹，豈能更圖遠大哉。故《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？蓋日主太弱，八字中官星疊見，印綬不逢，有可無生，不得已籍傷官以傷之，庶不致摧殘淨盡。猶人之勢孤涉訟，屢遭撲責，必得強有力者，為之據理抗爭，乃可轉危為安。故《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。

有官為什麼還要有印？這就換到日主太弱的一面了——八字中官星頗旺而比劫很少，日主承受不起，必須有印綬來生扶（印能化官生身），官星才對我成為福（底本「始我為福」當作「始為我福」）。好比一個人既得了功名，又接了權印，就能建功立業、利國福民；否則不過是個閒散官職，哪裡還談得上遠大。所以《繼善篇》說「有官有印，無破作廟廊之材」。至於官星疊見時為什麼只宜制伏？也是日主太弱——八字中官星層層疊見，又遇不著印綬來化，官雖多而無從化生（底本「有可無生」當作「有官無生」），不得已只好借傷官去傷克它，才不至於把日主摧殘淨盡。好比一個人勢孤而涉訟，屢遭責罰，必須得一個強有力的人替他據理抗爭，才能轉危為安。所以《玄機賦》說「重犯官星，只宜制伏」。

《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。經云：煞輕者喜財生之。《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。又云：身弱有印，煞旺無妨。子平云：日主無根，棄命從煞。

這一節論七煞，引五句口訣：《繼善篇》說「身強煞淺，假煞為權」——身強而七煞淺時，借七煞作威權；古經說「煞輕者喜財生之」——七煞輕時喜有財星來生它；《玄機賦》說「煞重身輕，制鄉有益」——七煞重而身輕時，走制煞之地有益；又說「身弱有印，煞旺無妨」——身弱只要有印，七煞旺也無妨；子平之法說「日主無根，棄命從煞」——日主毫無根氣時索性順從七煞。七煞是十神中最凶的一位，可是這五句裡有兩句要用它、三句要制它化它順從它，分別同樣在於日主的強弱。

按：身強煞淺，何以假煞為權？蓋日主太強，八字中比劫多，財星少，官星晦，正賴七煞補官星之不逮，以制比劫，使之不敢覬覦財星。猶人之財產豐富，既少長官法律之保護，必須聯合鄉黨之強有力者，為之屏障，此即古人自治之義。故《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。

袁樹珊按：身強煞淺為什麼要借七煞作威權？那是就日主太強說的——八字中比劫多、財星少，而官星又晦暗無力，正要靠七煞來補官星的不足，去制住比劫，使它們不敢覬覦財星。好比一個人財產豐富，既缺少官府法律的保護，就必須聯合鄉里中強有力的人為自己作屏障，這正合古人鄉黨自治的意思。所以《繼善篇》說「身強煞淺，假煞為權」。請注意這裡七煞的作用與上一節的正官完全相同——都是制比劫護財星，分別只在正官是官府法度、七煞是鄉豪強力，一個正、一個偏。

煞輕何以喜財生者？蓋日主太強，八字中比劫重，七煞輕，若籍七煞以制比劫，而七煞畏難思退，必須財星生之，乃有效力。猶人之僻居鄉里，因事相爭，每籍鄉里之強有力者，為之排難解紛。然若無隆情酬報，彼亦豈能為我直耶。故經云：煞輕者喜財生之。煞重身輕，又何以制鄉有義？蓋日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無比劫奪財，何須七煞箋身，必賴食神傷官以制之，乃可自存。猶人之家資頗富，並無親族貧乏者與之為難，彼亦何苦受權豪之剝削，是必施其智謀以抵抗之，始可安樂。故《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。

七煞輕為什麼喜有財來生？仍是日主太強——八字中比劫重而七煞輕，想借七煞去制比劫，可七煞自身力弱、畏難退縮，必須有財星來生它，才有效力。好比一個人僻居鄉下，因事與人相爭，往往要借鄉里強有力者出面排解；可是如果沒有豐厚的酬報，人家又怎肯替我出頭（「隆情酬報」即厚禮相謝，正是財生煞的意思）。所以古經說「煞輕者喜財生之」。至於煞重身輕為什麼走制煞之運有益？那就換到日主太弱了——八字中七煞多而比劫少，既然沒有比劫來奪財，也就不需要七煞來戕害我身（底本「箋身」當作「戕身」），此時必須靠食神傷官來制煞，日主才能自存。好比一個人家產頗富，並沒有貧窮的親族來與他為難，他又何苦白受權豪的剝削？自然要施展智謀去抵抗，才能安樂。所以《玄機賦》說「煞重身輕，制鄉有益」。

身弱有印，又何以煞旺無妨？蓋日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無他害。猶人之知識淺薄，家資富裕，小人逼處，似屬危險。然得椿萱庇廕，仍可暇豫無傷。故《玄機賦》云：身弱有印，煞旺無妨。日主無根又何以棄命從煞？蓋日主太弱，八字中七煞林立，既無印綬護身，比劫相勢，又無傷食制煞，獨立無援，不得已棄命從煞，反取七煞為用神。猶人之孤身遠行，途遇盜賊，惟有俯首貼耳，聽其搜索，乃可保生命而步康莊，若稍示違抗，能無殺身之禍耶。故子平云：日主無根，棄命從煞。

身弱有印，又為什麼七煞旺也無妨？因為日主雖弱，八字中七煞雖旺，只要有印綬來化煞生身（煞生印、印生身，凶氣轉成生氣），就沒有別的害處。好比一個人見識淺薄而家資富裕，四周又有小人相逼，看似危險；然而有父母的庇廕，仍舊可以安閒無傷。所以《玄機賦》說「身弱有印，煞旺無妨」。至於「日主無根，棄命從煞」，是日主弱到極點的情形——八字中七煞林立，既沒有印綬護身、沒有比劫助勢，又沒有食神傷官來制煞，孤立無援，不得已只好放棄自身而順從煞勢，反取七煞為用神，這就是「從煞格」。好比一個人孤身遠行，路上遇到盜賊，唯有低頭順從、任他搜索，才能保住性命走上大道；若稍稍表示抗拒，豈能免於殺身之禍？所以子平之法說「日主無根，棄命從煞」。從財、從煞兩格的成立條件相同——必須一無根氣，方可言從。

《玄機賦》云：印多者形財而發。《子平撮要》云：用之印綬不可破

這一節論印綬，只引兩句：《玄機賦》說「印多者行財而發」——印綬多的人走財運才發達（底本「形財」當作「行財」）；《子平撮要》說「用之印綬不可破」——用印綬作用神時不可被財星破壞。一句要用財去破印，一句要護印不許財破，正好針鋒相對。按照本門的通例，前一句必是就日主太強說的，後一句必是就日主太弱說的，下面袁樹珊的按語正是這樣分疏，並在末尾對全門作一總結。

按：印多何以行財運而發？蓋日主太強，八字中印綬多，比劫眾，必賴財星破印，始免滿損之虞。猶人之年富力強，衣食豐足，必須發奮經營，多方勞動，而身體始可康寧。若但飽食終日，無所事事，則疾病相侵矣。故《玄機賦》云：印多者喜行財地。用之印綬，又何以不可破？蓋日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正賴印綬生扶，始免摧殘之害。猶人之家富身衰，只宜息肩養性，不可爭利好名。若不知此而妄為，未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云：用之印綬不可破。

袁樹珊按：印綬多為什麼走財運才發？那是就日主太強說的——八字中印綬多、比劫也多，日主已經旺到盈滿，必須靠財星去破印，才免得「滿招損」之患。好比一個人年富力強、衣食豐足，必須發奮經營、多方勞動，身體才得康寧；若只是整天飽食、無所事事，疾病就要來侵擾了。所以《玄機賦》說「印多者喜行財地」。用印綬為用神時又為什麼不可被破？那是就日主太弱說的——八字中官煞重而比劫輕，日主正靠印綬來生扶，才免得被官煞摧殘；這時財星一來破印，日主就失去憑依。好比一個人家道富裕而身體衰弱，只宜卸下重擔、休養性情，不可再去爭利好名；若不明白這一點而妄為，沒有不因勞累而生病的。所以《子平撮要》說「用之印綬不可破」。

以上所釋，皆以日主強弱為綱，用神宜忌為目，凡先賢定名取用之義，皆以淺說申明之，非敢謂為盡是，要以不出先賢人情物理，寓勸於懲之意。至於次序先後，與古人略異者，蓋古人以吉凶名詞分先後，茲以十干生克次序分先後，故一曰比劫，二曰食傷，三曰財星，四曰官煞，五曰印綬。猶人之先有身體，後有學術，再後有財產，有財產而後籍長官保護，權印設施，乃可治安。此理勢之自然，斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：財與印不分偏正，同為一格論，故此篇偏財、偏印不另贅述。

這是「宜忌」一門的總結。袁樹珊說：以上所解釋的，都以日主強弱為綱、以用神宜忌為目；凡是前賢定名取用的意義，都用淺近的話加以申明，不敢說全對，只求不越出前賢所本的人情物理，以及寓勸誡於懲戒的用意。至於本篇排列的次序與古人略有不同：古人是按吉神凶神的名目分先後（財官印食在前、煞傷梟刃在後），這裡則按十天干生克的次序分先後，所以第一是比劫，第二是食傷，第三是財星，第四是官煞，第五是印綬。這個次序好比一個人先有身體，然後有學術才藝，再然後有財產，有了財產才需要長官保護、需要權印施為，才能安定——這是事理的自然，絕不是人憑私智所能編造的。最後引沈孝瞻的話說明一個體例：財與印不分偏正，同作一格來論，所以本篇對偏財、偏印不再另作贅述。

何以為之病？原八字中原有所害之神也。何以為之藥？如八字有所害之字，而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。命書萬卷此四句為之括要。

從這裡起進入「用神」一門，第一篇講「病藥」，這是明代張神峰《神峰通考》的招牌學說。什麼叫「病」？就是八字本來就有的那個為害之神。什麼叫「藥」？就是八字中既有為害之字，又恰好有一個字能把它去掉，這個字就是藥。正如朱熹所說的「各就其病而下藥」。所以命書上說：「有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨」——有病才顯得貴，毫無損傷反倒不奇，格局中若能把病去掉，財與祿就相隨而來。命書千卷萬卷，這四句可以概括其要領。這一門的要害在於：用神並非泛泛的「喜神」，而是專門針對八字之病下的那一味藥。

蓋人之造化雖貴中和，若一一於中和則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，人命之妙其猶此乎。愚嘗先來喑病藥之說，屢以中和以究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦具無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗失八九，而得其造化所以然之妙矣！

張神峰接著申說這一學說的由來。人的造化固然貴在中和，可是若樣樣都恰好中和，又從哪裡去探求消息、論斷休咎呢？看當今極富極貴的人，必先勞苦其筋骨、飢餓其體膚、窮困其身，然後才能震動心志、堅忍性情，增長他原本不具備的能力（此用《孟子·告子下》語意）；人的命理之妙，大概也是如此。他自述心得說：我從前不懂病藥之說，屢次拿「中和」去推究人的造化，十次沒有一兩次應驗；又拿財官格局去論，也全無歸著。後來才領悟到病藥的宗旨，再拿財官與中和參看，就大多能中（原文「嘗失八九」當作「嘗得八九」之意），從而得到造化所以然的妙處。這段夫子自道，正說明病藥之說是從大量失敗的實測中逼出來的。

何以言之，假如人八字中四柱純土，水日干，則為煞重身輕；如金日干，土厚埋金；火日干，則晦火無光；水日干，則為財多身弱；土日干，則為比肩太重。是則土為諸格之病，具喜木為醫藥，以去其病也，如用財見比肩為病，喜官煞為藥也；如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也；或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運以取其中和也。

張神峰舉例說明如何找病、如何配藥。假如某人八字四柱一片純土：若是水日干，就成了煞重身輕；若是金日干，就是土厚埋金；若是火日干，就是晦火無光；若是木日干，就是財多身弱（底本此處重出「水日干」，據文義當作木日干）；若是土日干，就是比肩太重。這樣一來，土就是各種格局共同的病，都喜歡用木作藥去除這個病。其餘類推：用財星為用而見比肩來奪，比肩就是病，喜官煞作藥（官煞制比劫）；用食神傷官為用而見印綬來奪，印綬就是病，喜財星作藥（財能破印）。有時本身病重而藥少，有時本身病輕而藥重，這就要靠行運來調劑，取其中和。可見「病」是傷用之神，「藥」是去病之神，而大運則是加減藥量的手。

若病重而得藥大富大貴之人也，病輕而得藥略富略貴之人也，無病而無藥不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月時上或有火，且雖指點次火，做一處看，或為病，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則泥雜不明。故曰從重者論，此理是看命下手處。

張神峰接著給出高低之分與操作次第。病重而恰好得藥的，是大富大貴之人；病輕而得藥的，是略富略貴之人；無病也無藥、平平淡淡的，是不富不貴之人。那麼推究一個人的命，該從哪裡下手探其玄妙呢？八字到手，先看日干，其次看月令。譬如月令地支所屬是火，就先從月令這個火字看起，再看年柱上有沒有火，再看月干、時柱上有沒有火，把這些火字指點出來合作一處看，判斷它究竟是病還是不是病。至於地支中雖然還藏著別的東西，暫且不必去看；若一併去看別的，就蕪雜不明瞭。所以說「從重者論」——只抓分量最重的那一路。這就是看命下手的地方。這一段極其實用：它教人先抓主要矛盾，不要一上來就被滿盤干支藏干攪亂。

若以火論，又再看水，看金，看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，即要醫其財官印綬也。如身主有病，就要醫身主也，如八字純然不旺不弱，原財官印綬具無損傷，日干氣又得中和，並無起發可觀，此是平擦常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，售斯術者不可不精察也。

張神峰強調：如果已經定了以火為主，卻又去看水、看金、看土，樣樣都看，那就不懂命理的要領了。若病在財、官、印綬，就要醫治財官印綬；若病在日主本身，就要醫治日主本身。倘若八字平平，既不旺也不弱，財官印綬原本毫無損傷，日干之氣又恰好中和，那就沒有什麼可觀的起色，這只是個平常人罷了（底本「平擦」當作「平常」）。不過病藥這一說，是看命第一等要緊的家法，靠這門手藝謀生的人不可不精細體察。這段末尾把「無病無藥即是平人」說得極乾脆，正是病藥說與「貴中和」一派最大的分歧所在。

按：病藥之說，乃張神峰所創造，然實從子平所云，有病方為貴，無傷不是奇，太過宜剝削，不及宜生扶，之數語推演而得，誠論用神之入手法也。

袁樹珊按：病藥之說是張神峰所創，然而實際上是從子平舊說「有病方為貴，無傷不是奇，太過宜剝削，不及宜生扶」這幾句話推演出來的，確實是講用神的入手法門。這條按語交代了病藥說的淵源與地位：它不是憑空另立門戶，而是把子平原有的「太過宜抑、不及宜扶」講得更具體——先找出傷害格局的那個字（病），再找出能去掉它的字（藥），用神就在藥上。袁樹珊把它列為「用神」一門的第一篇，正因為它最便於初學者下手。