命理探源 · 第 7 卷

《滴天髓》云：能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，以益在其中矣。至於實所當損者，而損之反凶；弱所當益者。而益之反害。如此真機，皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。

這一篇論衰旺，先引《滴天髓》一句綱領：「能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣」——能懂得衰旺的真正樞機，那麼對於命學的深奧處就領會大半了。接著的解注說：旺就該洩它、傷它，衰就該幫它、助它，這是子平學的常理。然而旺之中還藏著衰，那就不可再損；衰之中還藏著旺，那就不可再益。旺到極點的反而不可損，因為損的道理已經含在其中（旺極只能順其勢）；衰到極點的反而不可益，因為益的道理也已含在其中（衰極只能從其勢）。至於該損的卻損了反而凶、該益的卻益了反而害，這類情形都能識破，那麼詳察命學的微妙深奧又有何難。這段的要點是：強弱不能只看表面的多寡，還要看它是「旺而可損」還是「旺極不可損」，這正是取用神最容易失手的地方。

按：欲求用神之所在，當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑑別榮枯耶。

袁樹珊按：要找出用神在哪裡，先得知道衰旺的真相；要知道衰旺的真相，先得懂得「旺中有衰、衰中有旺、旺到極點忌損、衰到極點忌益」這幾層意思。否則所見似是而非，怎麼可能分辨得出一生的榮枯？這條按語把上引《滴天髓》與前一篇「病藥」接了起來：病藥之說教人找病下藥，衰旺之論則提醒人先看準這個「病」是真病還是假病——旺極而強行抑制、衰極而勉強生扶，都是把藥下反了，反成大害。命學上所謂「專旺格」「從格」不宜逆勢而制，根源就在這一條。

沈孝瞻曰：財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破，譬之用藥，參、苓、芪、術，本屬良材，用之失宜，反足害人。

沈孝瞻說：財、官、印、食是四個吉神，然而用得不當，同樣能破壞格局。舉四例：食神帶七煞的格局（食神制煞），若天干透出財星就成了禍害——財能洩食生煞，所以財能破格。春天木旺而火也旺的命（木火傷官），見到官星便是忌神——所以官能破格。七煞遇食神來制的格局，若再透印綬就白費功夫——印能克食，煞便無制，所以印能破格。財旺生官的格局，若露出食神就混雜了——食神克官，所以食能破格。因此用官星的怕食神來破，用印綬的怕財星來破。這好比用藥，人參、茯苓、黃芪、白朮本是良材，用得不合宜，反足以害人。這一段是要打破「見財官印食即斷為吉」的成見。

沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂

沈孝瞻又說：七煞、傷官、梟神（偏印）、羊刃是四個凶神，然而安排得當，同樣能成就格局。舉四例：印綬的根氣輕，透出七煞來生印便是助力——所以煞能成格。財星遇比肩劫財來爭奪，有傷官便可化解（比劫生傷官、傷官再生財）——所以傷能成格。食神帶七煞的格局，有時反要用梟神來調劑（食神太旺則煞無制之功，梟可制食）——所以梟能成格。財星遇七煞來奪，有羊刃便可解厄（羊刃合煞）——所以刃能成格。因此財星不忌傷官，官星不忌梟神，七煞不忌羊刃。這就像治理國家，長槍大戟本不是什麼美好的器具，可是使用得當，便能平定禍亂。這一段與上一段合看，正是一正一反，破除對十神名目的執著。

按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人間有言之者，多不明瞭。熟讀此篇，固不致見財、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。

袁樹珊按：四吉神能破格、四凶神能成格，古人偶爾也講到過，但多半說得不明白。把沈孝瞻這兩篇讀熟，就不會一見財、官、印、食便說吉，一見煞、傷、梟、刃便說凶，而且能明白格局所以成、所以破的道理。這條按語與卷三「神煞」門末尾那條「吉神有偽君子、凶煞有偽小人」的按語互相發明，同是袁樹珊全書最反覆致意的一點：命理的吉凶從來不在名目上，而在這個字對本命用神起了什麼作用。學者若能把這一點認定，就已經越過了半吊子術士的水平。

沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

這是《子平真詮》最有名的一篇。沈孝瞻說：八字的用神專從月令中去求——拿日干與月令地支相配，由於生克關係不同，就分出各種格局。用神有兩大類：財、官、印、食是善的用神，要「順用」（順著它的性子去生它、護它）；煞、傷、劫、刃是不善的用神，要「逆用」（逆著它的性子去制它、化它）。該順的就順、該逆的就逆，配合得宜，都能成為貴格。請注意沈氏這裡的「用神」與前面病藥一門的「用神」含義略異：他所說的用神是指月令所透之神，即格局之主；病藥所說的用神是指救病之藥。兩者各有其用，讀者當分別看待。

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然後或順或逆，以年、月、日、時、逐干、逐支參配，則權衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也。

沈孝瞻接著把順逆兩法各列四條。屬善而順用的：財星喜有食神來相生，喜生出官星來保護財；官星喜透出財星來相生，喜生出印綬來保護官；印綬喜有官煞來相生，喜有劫財來保護印（劫財能擋財、財不來破印）；食神喜日主身旺來相生，喜生出財星來保護食。屬不善而逆用的：七煞喜食神來制伏，忌財印去資助它；傷官喜佩印來制伏，喜生財以化洩傷官；陽刃喜官煞來制伏，最忌官煞一個都沒有；月令的劫財喜透官星來制伏，也可用財而透食神來化洩劫財。這就是順逆兩法的大概。凡看命的人，先看用神屬於哪一類，然後或順或逆，把年、月、日、時逐干逐支配合起來權衡，那麼富貴貧賤自有一定的道理。若不從月令去求用神而胡亂另取，那就是抓住假的、丟了真的。

按：論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此數語，為用神執扼要法。至於財喜食以相生，生官以護財；煞喜食以制伏，忌財印以資扶之，皆備列於宜忌門中，學者宜參觀互證之。

袁樹珊按：「論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉」這幾句，是取用神最扼要的方法（底本「執扼要法」當作「之扼要法」）。至於「財喜食神相生、生官以護財」「煞喜食神制伏、忌財印資扶」這一類具體條目，前面卷四「宜忌」一門裡都已列全，學者應當把兩處對照參看、互相印證。這條按語點明瞭本書的結構：宜忌一門是逐個十神講喜忌，用神一門是講如何從月令定格局，兩者本是一體的兩面——先由月令定出格局之主，再按宜忌門的條例去配它的喜用與忌神。

沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

沈孝瞻說：用神專從月令尋取，再拿四柱來配合，必然有成有敗。什麼叫「成」？逐格舉例如下。正官格：官星遇財星與印綬（財生官、官生印，三者流通），又沒有刑沖破害，官格就成了。財格：財生官而官旺，或者財遇食神來生而日主身強又帶比肩，或者財格透出印綬而位置安排妥當、財印兩不相剋，財格就成了。印格：印綬輕而遇七煞來生，或者官印雙全，或者身與印兩旺而用食傷來洩秀，或者印多而遇財星、財又透干而根輕（略破其印之太過），印格就成了。食神格：食神生財，或者食神帶七煞而無財，或者舍食神而就七煞並透印綬，食格就成了。七煞格：身強而七煞遇到制伏，煞格就成了。

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。

接著說其餘三格的「成」。傷官格：傷官生財，或者傷官佩印而傷官旺、印又有根，或者傷官旺而日主弱、天干透出煞與印（煞生印、印制傷而生身），或者傷官帶七煞而無財，傷官格就成了。陽刃格：陽刃而天干透出官煞、又露財印來生官煞，且不見傷官來破，陽刃格就成了。建祿月劫格（月令是日主的祿或劫）：透出官星而又有財印相配，或透出財星而又有食傷來通關，或透出七煞而又遇到制伏，建祿月劫格就成了。八格的成立條件至此列全。通看一過可以歸納出一條：吉神格要有生有護，凶神格要有制有化，而且不能有相反的字來攪亂。

財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神洩秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也。如年干透印，時干透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。

沈孝瞻再就財格補充說明，示範什麼叫「位置妥貼」。所謂財旺生官：月令的財星旺，四柱中又有官星，財旺自然生官。或者月令是財星而天干透出食神，只要日主身強，食神就能洩秀，轉過來生財。財星本來忌比劫來奪，可是有了食神就不但不忌反而喜歡，因為食神能把比劫之氣化洩過來生財。至於「透印而位置妥貼」，是指財與印雖同在四柱而彼此不相妨礙——例如年干透印、時干透財，中間隔著比劫，財就夠不著印，兩不相礙；若中間隔的是官星，那就成了財生官、官生印的順生，更不相礙。這樣都算財格成立。這一段極見功夫：同樣的幾個字，擺的位置不同，格局的成敗就完全兩樣，這是《子平真詮》最獨到的見解。

何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

什麼叫「敗」？逐格舉例如下。正官格：官星遇傷官來克，或遭刑沖，官格就敗了。財格：財輕而比劫重，或財星透出七煞（財生煞攻身），財格就敗了。印格：印輕而遇財來破，或者身強印重而又透七煞（愈生愈旺），印格就敗了。食神格：食神遇梟神（偏印）來奪食，或者食神生財而又露出七煞，食格就敗了。七煞格：七煞遇財來生而毫無制伏，煞格就敗了。傷官格：不是金水傷官而見到官星，或者傷官生財而又帶七煞，或者佩印而傷官輕、日主又旺（印重傷輕，無秀可洩），傷官格就敗了。陽刃格：沒有官煞來制，刃格就敗了。建祿月劫格：沒有財官可用，反透出煞印，建祿月劫格就敗了。八格的敗因也歸結為一句：吉神格被克被奪、凶神格無制無化，就是敗。

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

格局已成而又轉敗的，必定是「帶忌」；格局已敗而又轉成的，全靠「救應」。什麼叫帶忌？舉例來說：正官格既有財來生，卻又遇傷官來克；官星透出，卻又被別的干合住；財旺生官，卻又遇傷官或遇合；印格透出食神來洩秀，卻又碰上財星顯露（財破印）；透七煞來生印，卻又透出財星，把印去掉只留下煞（財生煞、煞無化）；食神帶煞印的格局，卻又遇上財；七煞遇食神制伏，卻又遇上印來奪食；傷官生財，而財又被合住；佩印而印又遭傷克，透財而又遇七煞——這些都叫作帶忌。歸納起來，「帶忌」就是格局本已配好，偏偏多出一個字來攪亂這套配合。

成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。

沈孝瞻提醒：成中之敗變化萬端，上面所列不過是個大概。例如財旺生官本是美格，可是日主身弱而又透官星，那就成了破格（身弱擔不起財官）。又如傷官見官本是格局的大忌，可是若透出財星而位置配置得宜，傷官便先生財、財再生官，一路順生，反而可以化解這個忌。種種變化不是言語說得盡的，全在熟練之人的妙悟。這段話是《子平真詮》通篇的活眼：它一面立定條例，一面又反覆申明條例之外還有位置、有強弱、有通關——學者若只背條例而不看配置，仍舊斷不准。

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

什麼叫「救應」？就是格局本已被破，另有一個字出來解圍。舉例來說：官星遇傷官來克，透出印綬就能解（印克傷官）；官煞混雜，把七煞合去就清純了；遇刑沖，用三合六合來解開。財星遇劫財來奪，透出食神就能化（劫生食、食生財），或生出官星來制劫；財遇七煞，用食神制煞而使財得以生我，或保住財而把煞合去。印遇財來破，用劫財來解（劫財奪財護印），或把財合去而留住印。食神遇梟神來奪，就轉而就七煞成格，或生出財來護食。七煞本遇食神制伏，卻來了印綬護煞（印克食），這時再遇財星去掉印而留住食，格局又成。傷官生財而透出七煞，煞被合去。陽刃格用官煞而帶傷食來克官煞，就用重印來護住官煞。建祿月劫格用官星，遇傷官而傷官被合；用財帶煞而煞被合。這些都叫救應。八字的妙用全在成、敗、救應三層，其中孰輕孰重非常靈活。學者從這裡留心，能在萬般變化中融會成一個道理，那麼對命學之道也就差不多了。

沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。

沈孝瞻說：八字之中變化不一，於是分出成與敗；而成敗之中又變化莫測，於是有「因成得敗」「因敗得成」這種奇處。所謂因成得敗，是本已成格卻因同一個條件反而破了。舉例：把傷官化為財星，本是格局之成；可是辛金生在亥月（亥中甲木為財、壬水為傷），天干透丁火為用（丁為辛之七煞，此處沈氏原以丁為官煞之用），若地支卯未來會成木局財星，財反而結黨去生煞攻身，這就因成而得敗了。又如印格用七煞來生印，本是格局之成；可是癸水生在申月，若見財星破印，反而助煞攻身，也是因成而得敗。這類例子數不勝數。（底本此段自「然癸生申月」以下文字有竄亂脫漏，「秋金重重，略帶財以損太過」云云與上文接不上，此處底本有脫文，讀者只須領會「同一配置在不同強弱下可成可敗」之理即可，不宜臆補。）

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

所謂因敗得成，是本已破格卻因同一個條件反而成了。舉例：官印格遇傷官來克，本是格局之敗；可是辛金生在戊月（印格），年干丙火為官、時干壬水為傷官，壬水隔著戊土夠不著丙火（戊能制壬），克不成官，反而能洩辛金之身而成秀氣，這就因敗而得成了。又如煞刃格遇食神來克官煞，本是格局之敗；可是庚金生在酉月（陽刃格），年干丙火為煞、月干丁火為官，時上遇壬水，壬水合去丁官而留下丙煞，官煞就不混雜，煞刃兩停而局面清純，這也是因敗而得成。這類例子同樣數不勝數。其間奇奇怪怪、變化無窮（底本「變幼」當作「變化」），只能用道理去權衡，隨處觀察其理，隨時運而變化；任它千奇百怪，自然有一種最恰當而不可移易的斷法。看命的人不要被表面現象弄得眼花而失了主見，也不要死抱條文而不知變通。

沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調候也。

這一篇講「調候」，是取用神時必須與月令寒暖燥溼合看的道理。沈孝瞻說：論命固然以月令用神為主，但也必須配上氣候互相參看。好比英雄豪傑，生逢其時自然事半功倍；遭逢時勢不順，縱有奇才也不容易成功。所以印綬遇官星，叫作官印雙全，沒有不貴的；可是冬天的木遇水，即使透出官星也難保必貴——因為冬月金寒，金生水而水更凍，凍住的水生不了木，道理就在這裡。反過來，冬木若逢火，不但能洩身，而且能解凍回暖，所以冬木見火尤為秀氣；凡身與印兩旺的印格，透出食傷則貴，各種印格都是如此，而用在冬木身上，這一步同時又起了調候的作用。（底本此段文字次序有竄亂，「冬木尤為秀氣」數句與上下不相連屬，茲依文義疏通如上。）

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。

沈孝瞻接著連舉五例說明調候如何壓過常法。傷官見官本是禍事百端，可是金水傷官（庚辛日生在亥子月）見到官星反而是秀氣——並不是官星不怕傷官，而是調候更為要緊，權衡輕重才這樣用（金水寒冷，非丙丁之火不能暖局）。傷官帶七煞，本來隨時都可用，而用在冬天的金上，秀氣加倍。傷官佩印，本來隨時都可用，而用在夏天的木上，秀氣加倍——因為夏木用水正是以水濟火，冬金用火正是以火濟水。傷官用財本是貴格，可是用在冬天的水上，即便小富也多半不貴，因為凍水生不了木。傷官用財本是秀氣，可是用在夏天的木上，貴而不甚秀氣，因為夏木所生的是燥土，燥土不夠靈秀。可見同一個格局配在不同季節上，高下大不相同。

春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

沈孝瞻再舉三例。春天的木逢火，叫作「木火通明」，而夏天的木就不能這樣論（夏木已燥，再見火便成焚燒）；秋天的金遇水，叫作「金水相涵」，而冬天的金就不能這樣論（冬金已寒，再見水便成凍結）。氣有衰有旺，取用自然不同。同是這兩個格局，春木火通明的不利於見官星（官克身而奪其秀），秋金水相涵的見官星卻無妨。譬如庚金生在申月，地支有子或辰會成水局，天干透出丁火作官星，只要壬、癸不透在天干上（免得克丁），便是貴格——這與「食神傷官喜見官」的說法同一道理，也是調候之道。又如食神遇正印本來也叫「奪食」，可是夏天木盛火旺，稍用一點印綬反而秀而貴——這與「木火傷官喜見水」同一道理，也是調候。這類情形很多，不能一一列舉，全在學者觸類旁通、心領神會。

按：比、食、財、官、印，乃五行生剋變化之名詞，其義備列宜忌門中。然餘為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也？蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質，與人談論，其理顯然易曉，非比、食、財、官、印之名詞。高深費解也。然欲知五行之真理，必先明調候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反覆尋思，乃得要領。

袁樹珊按：比、食、財、官、印這些名目，不過是五行生剋變化的代稱，它們的含義在「宜忌」一門裡已經列全。然而我替人談命時，往往詳說五行而略提這些名目，這是為什麼呢？因為木、火、土、金、水是有形的物質，與人談論時道理顯然易懂，不像比、食、財、官、印這些名詞那樣高深費解。不過要懂得五行的真理，必先明白調候的道理，就須把這一篇仔細玩味，尤其要把「五行宜忌」一門中的義理反覆思索，才能抓住要領。這條按語透露了袁樹珊替人論命的實際做法——對客人講寒暖燥溼、講五行物性，比講十神術語更容易說清，也更貼近命理的實質。

沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。

這一篇提出「相神」這個概念，是《子平真詮》獨有的名目。沈孝瞻說：月令既已定出用神，別的位置上必定還有一個「相」，就像君主之下有宰相輔佐一樣。例如官星遇財來生，官是用神、財就是相神；財旺生官，財是用神、官就是相神；七煞遇食神來制，煞是用神、食神就是相神。不過這只是一定之法，還不是通變的妙處。扼要地說：凡是全局的格局全靠某一個字才得以成立的，那個字就叫相神。最要緊的一句是：傷了用神比傷了日主更嚴重，傷了相神又比傷了用神更嚴重——因為用神被傷還可救，相神一失，整個格局立刻散架。

如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。

沈孝瞻舉五例說明相神。其一：甲木以酉中辛金為正官，天干透丁火來傷官，幸而有壬水，壬合丁而保住官星，格局得以成立，全靠壬這個相神。其二：戊土以子中癸水為財，天干透甲木為煞，幸而有己土，己合甲而保住財星，格局得以成立，全靠己這個相神。其三：乙木以酉中辛金為七煞，年干丁火本可制煞，月干癸水卻要克丁，幸而時上遇戊土，戊合去癸印，丁火才得以制煞，全靠戊這個相神。其四：癸水生在亥月，天干透丙火為財，可是亥是月劫（癸之劫財），財遇劫奪；幸而地支卯、未來會成木局，把水化成木，反把劫財轉成生財之神，全靠卯未這兩支相神。其五：庚金生在申月，天干透癸洩氣，若不與月令相通則金氣不甚靈動；幸而子、辰會成水局，把金氣化成水而成「金水相涵」，全靠子辰這兩支相神。

如此之類，皆相神之緊要也。相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

這類例子都說明相神的緊要。相神沒有被破，貴格就已成立；相神一被傷，格局立刻就敗。舉兩個相神被傷的例：甲木以酉官為用，天干透丁傷官，幸有癸水制丁以護官——癸就是相神；可是又來一個戊土，癸與戊相合而顧不上制丁，癸這個相神就被傷了。丁火以酉中辛金為財，天干透癸為七煞，幸有己土食神制煞以生財——己就是相神；可是又透一個甲木，己與甲相合而顧不上制癸，己這個相神也被傷了。這些都是原本有情而化為無情、原本有用而變成無用的格局。總之，凡八字一經排定，必定各有一套議論、一種作用、一番取捨，隨著位置的不同而形態各異，很難憑空擬定；學命的人怎麼可以忽略這一層呢？

沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

這一篇講格局的高低之分。沈孝瞻說：八字既有用神，必定有格局；有格局，必定有高有低。財、官、印、食、煞、傷、劫、刃八格，哪一格沒有出過貴人？哪一格沒有出過賤者？從極貴到極賤，千差萬別、變化千狀，怎麼可能一一言傳。不過它的大綱，也不過在「有情無情」「有力無力」這兩句上罷了。先說有情：正官格佩印本不如透財（財能生官），可是四柱若帶傷官，反而要推佩印為上（印能制傷護官）。所以甲木以酉中辛金為官，天干透丁傷官而有壬水來合丁，叫作「合傷存官」，於是成為貴格，因為它有情。又如財星本忌比劫來奪，可是劫財若與七煞相合，劫反而變成有用之神。所以甲木生在辰月，透戊土成財格，遇乙木為劫、逢庚金為煞，乙庚一合，兩個忌神都各得其用，於是成為貴格，也是因為它有情。

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

再說有力。日主身強、七煞透出而食神又旺，例如乙木生在酉月，辛金透出為煞、丁火剛健能制煞、秋天的乙木又本身生旺，煞、食、身三者力量都具備，這是極等的貴格，因為它有力。官星強而財又透出、日主自坐祿或刃，例如丙火生在子月，癸水透出為官、庚金露出來生官，而日主又坐在寅或午上（寅是丙之長生、午是丙之帝旺兼刃），官、財、身三者勢均力敵，於是成為大貴，也是因為它有力。還有既有情又有力、既有力又有情的：例如甲木用酉官，壬水合去丁火以清官星，而壬水本身根氣深厚，這是有情而兼有力。乙木用酉煞，辛金遇丁火來制，而辛金的祿位（酉）恰好就是丁火的長生之地，兩者同根於月令，這是有力而兼有情。這些都是格局中最高的。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。

次一等的是有情而未到極致、有力而未到十足。例如甲木用酉官，天干透丁傷官而有癸水來克丁——用克總不如用合來得乾淨（壬合丁則丁全然無用，癸克丁則丁猶存餘力），這是有情而不是情到極處。又如乙木以酉為煞，透丁火來制煞，可是或者煞強而丁稍弱，或者丁旺而煞不夠高昂，又或者辛、丁都旺而乙木自身的根不甚深，這是有力而不是力到十足。這些都是格局較高而次一等的。至於無情的：印格用七煞來生印本是貴格，可是身已強、印又旺，再透七煞，反主孤貧——身既旺就不勞印來生，印既旺又何須煞來助？這是偏上加偏，所以說它無情。

傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

再舉無情與無力的例。傷官佩印本是既秀且貴，可是日主非常旺、傷官又很淺，印綬反而太重，那就不貴也不秀——要用印來幫身吧，身本來就強；要用印來制傷吧，傷本來就淺；留著這麼重的印有什麼用？這也是無情。又如七煞強而食神也旺，可是日主毫無根氣；或者日主身強而比劫又重，可是財星毫無氣勢——這樣的命或者短命、或者貧窮，因為它無力。這些都是格局低而無用的。然而其中高低的緣故，變化極其精微：有時一個字就有千鈞之力，有時半個字就敗了全局之美，只能隨時觀察其理，很難預先擬定，這裡說的不過是個大概。這段末尾與前面「論用神成敗救應」的結語一貫，都在告誡學者不可拿條文硬套。

沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。

這一篇講同樣的字因位置先後不同而吉凶迥異，是《子平真詮》最精細的一層。沈孝瞻說：月令用神配上四柱，固然要靠每個字的生克來分吉凶；然而有時生克關係完全相同，只因先后位置有別，吉凶就分了開來，這尤其是談命的奧妙處。例如正官格同樣是財星與傷官並透，先後不同結果就兩樣。假如甲木以酉中辛金為官，若丁火（傷官）在前而戊土（財）在後，那就是先傷官後有財來解救——傷官生財、財再生官，雖不能大貴，晚運必有結局。若戊土在前而丁火落在時柱，那就是官星先得財生、後來又被傷官破掉——即使前半段運程稍順，終究沒有結局，連子嗣也艱難（時柱主子息）。

印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。

其餘各格同此。印格同樣是「貪財壞印」，先後不同也兩樣：甲木以子中癸水為印，若己土（財）在前而癸水在後，那就是先有財、後得印來補救，即使不富，晚境還算稍順；若癸水在前而己土落在時柱，那就是印先得用、後被財破，晚景就憔悴了。食神格同樣是財與梟神並透：壬水以甲木為食神，若庚金（梟）在前而丙火（財）在後，那是先被奪食、後得財來制梟護食，晚運必亨通，格局既富且可望貴；若丙火在前而庚金落在時柱，那是先有財護食、後來梟神奪食，晚運必定清淡，富貴兩頭落空。七煞格同樣是財與食並透，先後之別更大：己土生在卯月（卯中乙木為煞），若癸水（財）在前而辛金（食）在後，那是先以財助用、後以食神制煞，不失大貴；若辛金在前而癸水落在時柱，那是煞已被食神制住，財卻又反過來幫著煞（財洩食生煞），非但不貴，後運蕭條，還難以長壽。

丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。以上舉官星為例，餘如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。

沈孝瞻末舉兩例講「隔位」。其一：丙火日主生在辛酉月（酉中辛金為財），年干癸水為官、時干己土為傷官，傷官與官星之間隔著財星，傷官的力量傳不過去，所以偶有小貴；假如癸、己兩字緊挨在一處而中間沒有辛金相隔，格局就全破了。其二：辛金生在申月，年干壬水為傷官、月干戊土為印、時上丙火為官星，壬水被戊土隔在遠處而克不到丙火，格局仍可許貴；假使換成年丙、月壬、時戊，或年戊、月丙、時壬，壬水就能直接克丙，貴就沒指望了。以上都拿官星作例；其餘如印怕財來破、財怕比劫來奪、食傷怕梟印來克，道理完全相同，而救應之法也可以照這個體例推演。這一篇合前面「論相神緊要」同看，正是《子平真詮》講「位置」的兩大支柱：不但看有什麼字，還要看這些字排在哪一柱、彼此挨著還是隔著。

經云：甲遇己，得辰戌丑未則旺相。乙遇庚，得巳酉丑則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛。然子能制鬼，不可概作凶言，當以五運深淺，及生剋制化評斷。

這一篇講「化氣格」，即兩干相合而變成另一行時如何論命。古經說：甲遇己合化土，地支得辰、戌、丑、未（土之本位）就旺相；乙遇庚合化金，地支得巳、酉、丑（金局）就聲勢轟烈；丙遇辛合化水，地支得申、子、辰（水局）就奮發；丁遇壬合化木，地支得亥、卯、未（木局）就清高；戊遇癸合化火，地支得寅、午、戌（火局）就顯榮。所以化氣所成的這一行叫「五運」，以本行的本位為「正廟」（最得地之處）；化神進入生我之宮叫「福德」（即印），進入我生之宮叫「盜洩」（即食傷），進入克我之宮叫「刑傷」（即官煞），進入我克之宮叫「財帛」（即財）。不過我所生的子能反過來制住克我的鬼（食傷制煞），所以不可一概斷凶，應當按化氣之運的深淺與生剋制化的實際情形來評斷。

總之，化氣主體，首重日干，年月時次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時上旺氣，亦可用。若月日時具得旺氣，則富貴壽考矣。《淵海子平》云：化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓，及此義也。

總之，化氣格以日干為主體，年、月、時三柱次之；必須日柱的地支得化神的旺氣，才算完美齊備。若月支得化神旺氣、時支也得旺氣，固然極妙；若月支得不到而只有時支得旺氣，也還可用；若月、日、時三處都得旺氣，那就富貴而且長壽了。《淵海子平》說：「化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓。」講的正是這個意思——真化之格可以位至名公巨卿，假化之格則常主孤苦、依附他姓。這裡要記住化氣格成立的第一條件：不只是兩干相合，還必須地支有化神的旺氣來接應，否則合而不化，只是牽絆而已。

至於干合又得支合者，如甲戌見己卯，甲辰見己酉之類，同在一旬，必須辯其，陽為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見己丑，甲午見己未之類，互見兩旬，謂之夫婦聚會。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若沖破刑煞，則無益矣。

至於天干相合而地支也相合的，例如甲戌與己卯相配（甲己合、卯戌合）、甲辰與己酉相配（甲己合、辰酉合）這一類，兩柱同在一旬之內，就必須分辨上下之序：陽干為君、陰干為臣，君位在上、臣位在下才算順，反過來就是悖逆。又如甲子與己丑、甲午與己未這一類（甲己合、子丑合、午未合），兩柱分屬兩旬，叫作「夫婦聚會」——好比婚配之中，有本郡之夫，也有他郡之妻，所以分居兩旬；這種配合必須上下和美、又得貴神來贊助，才算美妙。若遇沖破刑煞，那就無益了。這一段講的是化氣格中干支雙合的精細分別，實際論命時須先看兩柱的上下與旬次。

又有轉角進化者，干合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時遇此，功名易成。有轉角退化者，干合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當隨八字全體觀之，庶無差誤。

還有三種細目。其一叫「轉角進化」：干合的兩柱，地支依次順連而下，例如甲辰配己巳（辰、巳順次相連）；日柱、時柱若遇上這種配置，功名容易成就。其二叫「轉角退化」：干合的兩柱，地支逆次相連，例如甲午配己巳（午、巳逆退）；日、時若遇上，功名要晚才得到，一切都遲緩。其三叫「坐下自化」，是天干與本柱地支所藏之干暗合：例如壬午日，丁的祿在午，午中丁火與壬相合；丁亥日，壬的祿在亥，亥中壬水與丁相合。戊子、甲午、辛巳、癸巳這幾日也是同樣的道理（戊子日子中癸與戊合，甲午日午中己與甲合，辛巳日巳中丙與辛合，癸巳日巳中戊與癸合）。不過所得福分的厚薄，仍要就八字全局來看，才不至於差錯。

按：化氣有得時失令之不同，如化土於季月為得時，反此皆為失令。化木為亥卯未月，及正月，為得時，反此皆為失令。得時者為真化，失令者為假化。然有真化而經破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何？如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜洩土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質，即書云：我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何？如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財帛是也。大運宜忌，亦如是論。再參觀五運深淺，生剋制化，則百不失一矣。

袁樹珊按：化氣有得時與失令的分別。例如化土之格生在辰戌丑未四季月為得時，不是這幾個月就都算失令；化木之格生在亥、卯、未月以及正月（寅月）為得時，不是這幾個月就都算失令。得時的叫「真化」，失令的叫「假化」。不過也有真化而中途遭到破傷的，那就不能仍當真化看，這一層不可不知。什麼叫破傷？例如化土格而天干中間夾著乙字、庚字，乙庚暗中化金，盜洩土氣；或者夾著丁字、壬字，丁壬暗中化木，損傷土質——這正是前文所說「我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷」。什麼叫資助？例如化土格而天干中間夾著戊字、癸字，戊癸暗中化火，火是土的印；或者夾著丙字、辛字，丙辛暗中化水，水是土的財——這正是前文所說「我入母宮為福德，我入妻宮為財帛」。大運的宜忌也照這樣論。再參看化氣之運的深淺與生剋制化，就百無一失了。

今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則云化之真者，一則云化之假者，此真假同以化言之明證也。《三命通會》泥一陰一陽，夫婦配合，化生萬物之說，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，

袁樹珊接著駁兩種流行的誤解。今人不明白上述道理，只知道化氣宜真忌假，卻不知道真中有假、假中有真；甚至有人說只有真化才算化氣格、假化就不算化氣格，那就更加荒謬了。殊不知《淵海子平》一處說「化之真者」，一處說「化之假者」，兩處都用「化」字，這正是真化假化同屬化氣格的明證。又如《三命通會》拘泥於「一陰一陽、夫婦配合、化生萬物」的說法，認定一個己配兩個甲、一個甲配兩個己都不能化，只能當作「妒合」（爭合）來論。袁樹珊自稱其名說：我（阜）很不以為然。下面他就要舉《神峰通考》所載的三個實例來反駁。

及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺《通會》之說非是。

袁樹珊舉出三個反證。看《神峰通考·從化篇》所載：蕭丞相的命造是癸巳、丁巳、癸酉、戊午，兩個癸對一個戊，仍作化火格論（戊癸化火，四柱巳、午、巳火氣極旺）。方狀元的命造是辛亥、辛丑、丙子、己亥，兩個辛對一個丙，仍作化水格論（丙辛化水，地支亥、子、丑水旺）。李知府的命造是丁酉、丙午、丁巳、壬寅，兩個丁對一個壬，仍作化木格論（丁壬化木，時支寅木得地）。三例都是「二對一」而照樣化氣成格，可見《三命通會》說一對二便不能化、只作妒合，是不對的。袁樹珊用實例駁理論，這是他一貫的考訂方法。

蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽，為盡美盡善之化；一陰二陽，一陽二陰，雖不盡美盡善，而陰陽未嘗不化，則無語病矣。甲子春阜改正。

袁樹珊申明道理：合了就要化，不合才不化；既然已經叫它「妒合」，承認是合了，卻又說不化，天下有這個道理嗎？好比白色與黑色調和就化成灰色，黑色與紅色調和就化成紫色——調和就是調和了。既已調和，還拿原來的本色去稱呼它，就連最愚笨的人也知道說不通。如果改口說：一陰對一陽是盡善盡美的化，一陰對二陽、一陽對二陰雖不盡善盡美，但陰陽未嘗沒有化——這樣說就沒有語病了。文末「甲子春阜改正」是袁樹珊自記：甲子年（一九二四）春天，他對這一節作了修訂。這條按語是全書中他駁前人最痛快的一段，也見出他論學不肯輕信舊說的態度。

《三命通會》云：夫大運者，人生之傳舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然後考究運氣，協而從之，以定平生之吉凶也。蓋根基如木，運氣如春，春無木而不著，木無春而不榮。根基淺薄者，如蒿萊之微，春風潛發，亦能敷茂，惟不得長久。根基厚壯者，如松柏之實，雖經臘雪，亦不凋殘，故先論根基，後言運氣也。凡行運在干，兼用地支之神；在支，則棄天干之物。蓋大運重地支，故有東方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得運制之；益用神者，得運生之，皆吉，反是則凶。

《三命通會》說：大運好比人生途中的驛舍。推命的方法，先用天元地元人元三元、年月日時四柱、五行的生死狀態、格局的喜忌來確定命的「根基」，然後再考究運氣，把兩者配合起來，以斷定一生的吉凶。根基好比樹木，運氣好比春天：沒有樹木，春天就無從顯現；沒有春天，樹木也不能繁榮。根基淺薄的，像野草那樣微弱，春風一吹也能長得茂盛，只是不能長久；根基厚實的，像松柏那樣堅實，即使經歷臘月的大雪也不凋殘。所以要先論根基，後說運氣。凡行運時，運在天干這五年，兼要參用它下面地支之神；運在地支這五年，則可以撇開天干之物——因為大運以地支為重，所以有東方運、南方運、西方運、北方運的說法。總括一句：凡損害用神的，若行運能把它制住；凡有益於用神的，若行運能把它生扶，都是吉；反過來就是凶。