命理探源 · 第 7 卷

《滴天髓》云：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。旺则宜泻宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣；衰之极者不可益，以益在其中矣。至于实所当损者，而损之反凶；弱所当益者。而益之反害。如此真机，皆能知之，又何难于详察三命之微奥焉。

这一篇论衰旺，先引《滴天髓》一句纲领：「能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣」——能懂得衰旺的真正枢机，那么对于命学的深奥处就领会大半了。接着的解注说：旺就该泄它、伤它，衰就该帮它、助它，这是子平学的常理。然而旺之中还藏着衰，那就不可再损；衰之中还藏着旺，那就不可再益。旺到极点的反而不可损，因为损的道理已经含在其中（旺极只能顺其势）；衰到极点的反而不可益，因为益的道理也已含在其中（衰极只能从其势）。至于该损的却损了反而凶、该益的却益了反而害，这类情形都能识破，那么详察命学的微妙深奥又有何难。这段的要点是：强弱不能只看表面的多寡，还要看它是「旺而可损」还是「旺极不可损」，这正是取用神最容易失手的地方。

按：欲求用神之所在，当知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，当知旺中有衰，衰中有旺，旺极忌损，衰极忌益之义。否则似是而非，岂能鉴别荣枯耶。

袁树珊按：要找出用神在哪里，先得知道衰旺的真相；要知道衰旺的真相，先得懂得「旺中有衰、衰中有旺、旺到极点忌损、衰到极点忌益」这几层意思。否则所见似是而非，怎么可能分辨得出一生的荣枯？这条按语把上引《滴天髓》与前一篇「病药」接了起来：病药之说教人找病下药，衰旺之论则提醒人先看准这个「病」是真病还是假病——旺极而强行抑制、衰极而勉强生扶，都是把药下反了，反成大害。命学上所谓「专旺格」「从格」不宜逆势而制，根源就在这一条。

沈孝瞻曰：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破，譬之用药，参、苓、芪、术，本属良材，用之失宜，反足害人。

沈孝瞻说：财、官、印、食是四个吉神，然而用得不当，同样能破坏格局。举四例：食神带七煞的格局（食神制煞），若天干透出财星就成了祸害——财能泄食生煞，所以财能破格。春天木旺而火也旺的命（木火伤官），见到官星便是忌神——所以官能破格。七煞遇食神来制的格局，若再透印绶就白费功夫——印能克食，煞便无制，所以印能破格。财旺生官的格局，若露出食神就混杂了——食神克官，所以食能破格。因此用官星的怕食神来破，用印绶的怕财星来破。这好比用药，人参、茯苓、黄芪、白术本是良材，用得不合宜，反足以害人。这一段是要打破「见财官印食即断为吉」的成见。

沈孝瞻曰：煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱

沈孝瞻又说：七煞、伤官、枭神（偏印）、羊刃是四个凶神，然而安排得当，同样能成就格局。举四例：印绶的根气轻，透出七煞来生印便是助力——所以煞能成格。财星遇比肩劫财来争夺，有伤官便可化解（比劫生伤官、伤官再生财）——所以伤能成格。食神带七煞的格局，有时反要用枭神来调剂（食神太旺则煞无制之功，枭可制食）——所以枭能成格。财星遇七煞来夺，有羊刃便可解厄（羊刃合煞）——所以刃能成格。因此财星不忌伤官，官星不忌枭神，七煞不忌羊刃。这就像治理国家，长枪大戟本不是什么美好的器具，可是使用得当，便能平定祸乱。这一段与上一段合看，正是一正一反，破除对十神名目的执著。

按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人间有言之者，多不明了。熟读此篇，固不致见财、官、印、食即言吉，见煞、伤、枭、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。

袁树珊按：四吉神能破格、四凶神能成格，古人偶尔也讲到过，但多半说得不明白。把沈孝瞻这两篇读熟，就不会一见财、官、印、食便说吉，一见煞、伤、枭、刃便说凶，而且能明白格局所以成、所以破的道理。这条按语与卷三「神煞」门末尾那条「吉神有伪君子、凶煞有伪小人」的按语互相发明，同是袁树珊全书最反复致意的一点：命理的吉凶从来不在名目上，而在这个字对本命用神起了什么作用。学者若能把这一点认定，就已经越过了半吊子术士的水平。

沈孝瞻曰：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

这是《子平真诠》最有名的一篇。沈孝瞻说：八字的用神专从月令中去求——拿日干与月令地支相配，由于生克关系不同，就分出各种格局。用神有两大类：财、官、印、食是善的用神，要「顺用」（顺着它的性子去生它、护它）；煞、伤、劫、刃是不善的用神，要「逆用」（逆着它的性子去制它、化它）。该顺的就顺、该逆的就逆，配合得宜，都能成为贵格。请注意沈氏这里的「用神」与前面病药一门的「用神」含义略异：他所说的用神是指月令所透之神，即格局之主；病药所说的用神是指救病之药。两者各有其用，读者当分别看待。

是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。凡看命者，先看用神之何属，然后或顺或逆，以年、月、日、时、逐干、逐支参配，则权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。

沈孝瞻接着把顺逆两法各列四条。属善而顺用的：财星喜有食神来相生，喜生出官星来保护财；官星喜透出财星来相生，喜生出印绶来保护官；印绶喜有官煞来相生，喜有劫财来保护印（劫财能挡财、财不来破印）；食神喜日主身旺来相生，喜生出财星来保护食。属不善而逆用的：七煞喜食神来制伏，忌财印去资助它；伤官喜佩印来制伏，喜生财以化泄伤官；阳刃喜官煞来制伏，最忌官煞一个都没有；月令的劫财喜透官星来制伏，也可用财而透食神来化泄劫财。这就是顺逆两法的大概。凡看命的人，先看用神属于哪一类，然后或顺或逆，把年、月、日、时逐干逐支配合起来权衡，那么富贵贫贱自有一定的道理。若不从月令去求用神而胡乱另取，那就是抓住假的、丢了真的。

按：论用神专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此数语，为用神执扼要法。至于财喜食以相生，生官以护财；煞喜食以制伏，忌财印以资扶之，皆备列于宜忌门中，学者宜参观互证之。

袁树珊按：「论用神专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉」这几句，是取用神最扼要的方法（底本「执扼要法」当作「之扼要法」）。至于「财喜食神相生、生官以护财」「煞喜食神制伏、忌财印资扶」这一类具体条目，前面卷四「宜忌」一门里都已列全，学者应当把两处对照参看、互相印证。这条按语点明了本书的结构：宜忌一门是逐个十神讲喜忌，用神一门是讲如何从月令定格局，两者本是一体的两面——先由月令定出格局之主，再按宜忌门的条例去配它的喜用与忌神。

沈孝瞻曰：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。

沈孝瞻说：用神专从月令寻取，再拿四柱来配合，必然有成有败。什么叫「成」？逐格举例如下。正官格：官星遇财星与印绶（财生官、官生印，三者流通），又没有刑冲破害，官格就成了。财格：财生官而官旺，或者财遇食神来生而日主身强又带比肩，或者财格透出印绶而位置安排妥当、财印两不相克，财格就成了。印格：印绶轻而遇七煞来生，或者官印双全，或者身与印两旺而用食伤来泄秀，或者印多而遇财星、财又透干而根轻（略破其印之太过），印格就成了。食神格：食神生财，或者食神带七煞而无财，或者舍食神而就七煞并透印绶，食格就成了。七煞格：身强而七煞遇到制伏，煞格就成了。

伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。

接着说其余三格的「成」。伤官格：伤官生财，或者伤官佩印而伤官旺、印又有根，或者伤官旺而日主弱、天干透出煞与印（煞生印、印制伤而生身），或者伤官带七煞而无财，伤官格就成了。阳刃格：阳刃而天干透出官煞、又露财印来生官煞，且不见伤官来破，阳刃格就成了。建禄月劫格（月令是日主的禄或劫）：透出官星而又有财印相配，或透出财星而又有食伤来通关，或透出七煞而又遇到制伏，建禄月劫格就成了。八格的成立条件至此列全。通看一过可以归纳出一条：吉神格要有生有护，凶神格要有制有化，而且不能有相反的字来搅乱。

财旺生官者，月令星旺，四柱有官，则财旺自生官；或月令财星而透食神，身强则食神泄秀，转而生财。财本忌比劫，有食神则不忌而喜，盖有食神化之也。或透印而位置妥贴者，财印不相碍也。如年干透印，时干透财，中隔比劫，则不相碍；隔官星则为财旺生官，亦不相碍，是为财格成也。

沈孝瞻再就财格补充说明，示范什么叫「位置妥贴」。所谓财旺生官：月令的财星旺，四柱中又有官星，财旺自然生官。或者月令是财星而天干透出食神，只要日主身强，食神就能泄秀，转过来生财。财星本来忌比劫来夺，可是有了食神就不但不忌反而喜欢，因为食神能把比劫之气化泄过来生财。至于「透印而位置妥贴」，是指财与印虽同在四柱而彼此不相妨碍——例如年干透印、时干透财，中间隔着比劫，财就够不着印，两不相碍；若中间隔的是官星，那就成了财生官、官生印的顺生，更不相碍。这样都算财格成立。这一段极见功夫：同样的几个字，摆的位置不同，格局的成败就完全两样，这是《子平真诠》最独到的见解。

何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。

什么叫「败」？逐格举例如下。正官格：官星遇伤官来克，或遭刑冲，官格就败了。财格：财轻而比劫重，或财星透出七煞（财生煞攻身），财格就败了。印格：印轻而遇财来破，或者身强印重而又透七煞（愈生愈旺），印格就败了。食神格：食神遇枭神（偏印）来夺食，或者食神生财而又露出七煞，食格就败了。七煞格：七煞遇财来生而毫无制伏，煞格就败了。伤官格：不是金水伤官而见到官星，或者伤官生财而又带七煞，或者佩印而伤官轻、日主又旺（印重伤轻，无秀可泄），伤官格就败了。阳刃格：没有官煞来制，刃格就败了。建禄月劫格：没有财官可用，反透出煞印，建禄月劫格就败了。八格的败因也归结为一句：吉神格被克被夺、凶神格无制无化，就是败。

成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。

格局已成而又转败的，必定是「带忌」；格局已败而又转成的，全靠「救应」。什么叫带忌？举例来说：正官格既有财来生，却又遇伤官来克；官星透出，却又被别的干合住；财旺生官，却又遇伤官或遇合；印格透出食神来泄秀，却又碰上财星显露（财破印）；透七煞来生印，却又透出财星，把印去掉只留下煞（财生煞、煞无化）；食神带煞印的格局，却又遇上财；七煞遇食神制伏，却又遇上印来夺食；伤官生财，而财又被合住；佩印而印又遭伤克，透财而又遇七煞——这些都叫作带忌。归纳起来，「带忌」就是格局本已配好，偏偏多出一个字来搅乱这套配合。

成中之败，亦变化万端，此不过其大概也。如财旺生官，美格也，身弱透官，即为破格。伤官见官，为格之忌，透财而地位配置合宜，则伤官生财来生官，反可以解，种种变化，非言说所能尽，在于熟习者之妙悟耳。

沈孝瞻提醒：成中之败变化万端，上面所列不过是个大概。例如财旺生官本是美格，可是日主身弱而又透官星，那就成了破格（身弱担不起财官）。又如伤官见官本是格局的大忌，可是若透出财星而位置配置得宜，伤官便先生财、财再生官，一路顺生，反而可以化解这个忌。种种变化不是言语说得尽的，全在熟练之人的妙悟。这段话是《子平真诠》通篇的活眼：它一面立定条例，一面又反复申明条例之外还有位置、有强弱、有通关——学者若只背条例而不看配置，仍旧断不准。

何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！

什么叫「救应」？就是格局本已被破，另有一个字出来解围。举例来说：官星遇伤官来克，透出印绶就能解（印克伤官）；官煞混杂，把七煞合去就清纯了；遇刑冲，用三合六合来解开。财星遇劫财来夺，透出食神就能化（劫生食、食生财），或生出官星来制劫；财遇七煞，用食神制煞而使财得以生我，或保住财而把煞合去。印遇财来破，用劫财来解（劫财夺财护印），或把财合去而留住印。食神遇枭神来夺，就转而就七煞成格，或生出财来护食。七煞本遇食神制伏，却来了印绶护煞（印克食），这时再遇财星去掉印而留住食，格局又成。伤官生财而透出七煞，煞被合去。阳刃格用官煞而带伤食来克官煞，就用重印来护住官煞。建禄月劫格用官星，遇伤官而伤官被合；用财带煞而煞被合。这些都叫救应。八字的妙用全在成、败、救应三层，其中孰轻孰重非常灵活。学者从这里留心，能在万般变化中融会成一个道理，那么对命学之道也就差不多了。

沈孝瞻曰：八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌因成得败之例也。

沈孝瞻说：八字之中变化不一，于是分出成与败；而成败之中又变化莫测，于是有「因成得败」「因败得成」这种奇处。所谓因成得败，是本已成格却因同一个条件反而破了。举例：把伤官化为财星，本是格局之成；可是辛金生在亥月（亥中甲木为财、壬水为伤），天干透丁火为用（丁为辛之七煞，此处沈氏原以丁为官煞之用），若地支卯未来会成木局财星，财反而结党去生煞攻身，这就因成而得败了。又如印格用七煞来生印，本是格局之成；可是癸水生在申月，若见财星破印，反而助煞攻身，也是因成而得败。这类例子数不胜数。（底本此段自「然癸生申月」以下文字有窜乱脱漏，「秋金重重，略带财以损太过」云云与上文接不上，此处底本有脱文，读者只须领会「同一配置在不同强弱下可成可败」之理即可，不宜臆补。）

官印逢伤，格之败也，然辛生戊月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。

所谓因败得成，是本已破格却因同一个条件反而成了。举例：官印格遇伤官来克，本是格局之败；可是辛金生在戊月（印格），年干丙火为官、时干壬水为伤官，壬水隔着戊土够不着丙火（戊能制壬），克不成官，反而能泄辛金之身而成秀气，这就因败而得成了。又如煞刃格遇食神来克官煞，本是格局之败；可是庚金生在酉月（阳刃格），年干丙火为煞、月干丁火为官，时上遇壬水，壬水合去丁官而留下丙煞，官煞就不混杂，煞刃两停而局面清纯，这也是因败而得成。这类例子同样数不胜数。其间奇奇怪怪、变化无穷（底本「变幼」当作「变化」），只能用道理去权衡，随处观察其理，随时运而变化；任它千奇百怪，自然有一种最恰当而不可移易的断法。看命的人不要被表面现象弄得眼花而失了主见，也不要死抱条文而不知变通。

沈孝瞻曰：论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之身，而即可以调候也。

这一篇讲「调候」，是取用神时必须与月令寒暖燥湿合看的道理。沈孝瞻说：论命固然以月令用神为主，但也必须配上气候互相参看。好比英雄豪杰，生逢其时自然事半功倍；遭逢时势不顺，纵有奇才也不容易成功。所以印绶遇官星，叫作官印双全，没有不贵的；可是冬天的木遇水，即使透出官星也难保必贵——因为冬月金寒，金生水而水更冻，冻住的水生不了木，道理就在这里。反过来，冬木若逢火，不但能泄身，而且能解冻回暖，所以冬木见火尤为秀气；凡身与印两旺的印格，透出食伤则贵，各种印格都是如此，而用在冬木身上，这一步同时又起了调候的作用。（底本此段文字次序有窜乱，「冬木尤为秀气」数句与上下不相连属，兹依文义疏通如上。）

伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。

沈孝瞻接着连举五例说明调候如何压过常法。伤官见官本是祸事百端，可是金水伤官（庚辛日生在亥子月）见到官星反而是秀气——并不是官星不怕伤官，而是调候更为要紧，权衡轻重才这样用（金水寒冷，非丙丁之火不能暖局）。伤官带七煞，本来随时都可用，而用在冬天的金上，秀气加倍。伤官佩印，本来随时都可用，而用在夏天的木上，秀气加倍——因为夏木用水正是以水济火，冬金用火正是以火济水。伤官用财本是贵格，可是用在冬天的水上，即便小富也多半不贵，因为冻水生不了木。伤官用财本是秀气，可是用在夏天的木上，贵而不甚秀气，因为夏木所生的是燥土，燥土不够灵秀。可见同一个格局配在不同季节上，高下大不相同。

春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。

沈孝瞻再举三例。春天的木逢火，叫作「木火通明」，而夏天的木就不能这样论（夏木已燥，再见火便成焚烧）；秋天的金遇水，叫作「金水相涵」，而冬天的金就不能这样论（冬金已寒，再见水便成冻结）。气有衰有旺，取用自然不同。同是这两个格局，春木火通明的不利于见官星（官克身而夺其秀），秋金水相涵的见官星却无妨。譬如庚金生在申月，地支有子或辰会成水局，天干透出丁火作官星，只要壬、癸不透在天干上（免得克丁），便是贵格——这与「食神伤官喜见官」的说法同一道理，也是调候之道。又如食神遇正印本来也叫「夺食」，可是夏天木盛火旺，稍用一点印绶反而秀而贵——这与「木火伤官喜见水」同一道理，也是调候。这类情形很多，不能一一列举，全在学者触类旁通、心领神会。

按：比、食、财、官、印，乃五行生克变化之名词，其义备列宜忌门中。然余为人谈命，每多详言五行，而略论名词者，何也？盖木、火、土、金、水之五行，乃有形之物质，与人谈论，其理显然易晓，非比、食、财、官、印之名词。高深费解也。然欲知五行之真理，必先明调候之道，须熟玩此篇，尤须将五行宜忌门中义理，反复寻思，乃得要领。

袁树珊按：比、食、财、官、印这些名目，不过是五行生克变化的代称，它们的含义在「宜忌」一门里已经列全。然而我替人谈命时，往往详说五行而略提这些名目，这是为什么呢？因为木、火、土、金、水是有形的物质，与人谈论时道理显然易懂，不像比、食、财、官、印这些名词那样高深费解。不过要懂得五行的真理，必先明白调候的道理，就须把这一篇仔细玩味，尤其要把「五行宜忌」一门中的义理反复思索，才能抓住要领。这条按语透露了袁树珊替人论命的实际做法——对客人讲寒暖燥湿、讲五行物性，比讲十神术语更容易说清，也更贴近命理的实质。

沈孝瞻曰：月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。

这一篇提出「相神」这个概念，是《子平真诠》独有的名目。沈孝瞻说：月令既已定出用神，别的位置上必定还有一个「相」，就像君主之下有宰相辅佐一样。例如官星遇财来生，官是用神、财就是相神；财旺生官，财是用神、官就是相神；七煞遇食神来制，煞是用神、食神就是相神。不过这只是一定之法，还不是通变的妙处。扼要地说：凡是全局的格局全靠某一个字才得以成立的，那个字就叫相神。最要紧的一句是：伤了用神比伤了日主更严重，伤了相神又比伤了用神更严重——因为用神被伤还可救，相神一失，整个格局立刻散架。

如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。

沈孝瞻举五例说明相神。其一：甲木以酉中辛金为正官，天干透丁火来伤官，幸而有壬水，壬合丁而保住官星，格局得以成立，全靠壬这个相神。其二：戊土以子中癸水为财，天干透甲木为煞，幸而有己土，己合甲而保住财星，格局得以成立，全靠己这个相神。其三：乙木以酉中辛金为七煞，年干丁火本可制煞，月干癸水却要克丁，幸而时上遇戊土，戊合去癸印，丁火才得以制煞，全靠戊这个相神。其四：癸水生在亥月，天干透丙火为财，可是亥是月劫（癸之劫财），财遇劫夺；幸而地支卯、未来会成木局，把水化成木，反把劫财转成生财之神，全靠卯未这两支相神。其五：庚金生在申月，天干透癸泄气，若不与月令相通则金气不甚灵动；幸而子、辰会成水局，把金气化成水而成「金水相涵」，全靠子辰这两支相神。

如此之类，皆相神之紧要也。相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？

这类例子都说明相神的紧要。相神没有被破，贵格就已成立；相神一被伤，格局立刻就败。举两个相神被伤的例：甲木以酉官为用，天干透丁伤官，幸有癸水制丁以护官——癸就是相神；可是又来一个戊土，癸与戊相合而顾不上制丁，癸这个相神就被伤了。丁火以酉中辛金为财，天干透癸为七煞，幸有己土食神制煞以生财——己就是相神；可是又透一个甲木，己与甲相合而顾不上制癸，己这个相神也被伤了。这些都是原本有情而化为无情、原本有用而变成无用的格局。总之，凡八字一经排定，必定各有一套议论、一种作用、一番取舍，随着位置的不同而形态各异，很难凭空拟定；学命的人怎么可以忽略这一层呢？

沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。

这一篇讲格局的高低之分。沈孝瞻说：八字既有用神，必定有格局；有格局，必定有高有低。财、官、印、食、煞、伤、劫、刃八格，哪一格没有出过贵人？哪一格没有出过贱者？从极贵到极贱，千差万别、变化千状，怎么可能一一言传。不过它的大纲，也不过在「有情无情」「有力无力」这两句上罢了。先说有情：正官格佩印本不如透财（财能生官），可是四柱若带伤官，反而要推佩印为上（印能制伤护官）。所以甲木以酉中辛金为官，天干透丁伤官而有壬水来合丁，叫作「合伤存官」，于是成为贵格，因为它有情。又如财星本忌比劫来夺，可是劫财若与七煞相合，劫反而变成有用之神。所以甲木生在辰月，透戊土成财格，遇乙木为劫、逢庚金为煞，乙庚一合，两个忌神都各得其用，于是成为贵格，也是因为它有情。

身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

再说有力。日主身强、七煞透出而食神又旺，例如乙木生在酉月，辛金透出为煞、丁火刚健能制煞、秋天的乙木又本身生旺，煞、食、身三者力量都具备，这是极等的贵格，因为它有力。官星强而财又透出、日主自坐禄或刃，例如丙火生在子月，癸水透出为官、庚金露出来生官，而日主又坐在寅或午上（寅是丙之长生、午是丙之帝旺兼刃），官、财、身三者势均力敌，于是成为大贵，也是因为它有力。还有既有情又有力、既有力又有情的：例如甲木用酉官，壬水合去丁火以清官星，而壬水本身根气深厚，这是有情而兼有力。乙木用酉煞，辛金遇丁火来制，而辛金的禄位（酉）恰好就是丁火的长生之地，两者同根于月令，这是有力而兼有情。这些都是格局中最高的。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。

次一等的是有情而未到极致、有力而未到十足。例如甲木用酉官，天干透丁伤官而有癸水来克丁——用克总不如用合来得干净（壬合丁则丁全然无用，癸克丁则丁犹存余力），这是有情而不是情到极处。又如乙木以酉为煞，透丁火来制煞，可是或者煞强而丁稍弱，或者丁旺而煞不够高昂，又或者辛、丁都旺而乙木自身的根不甚深，这是有力而不是力到十足。这些都是格局较高而次一等的。至于无情的：印格用七煞来生印本是贵格，可是身已强、印又旺，再透七煞，反主孤贫——身既旺就不劳印来生，印既旺又何须煞来助？这是偏上加偏，所以说它无情。

伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。

再举无情与无力的例。伤官佩印本是既秀且贵，可是日主非常旺、伤官又很浅，印绶反而太重，那就不贵也不秀——要用印来帮身吧，身本来就强；要用印来制伤吧，伤本来就浅；留着这么重的印有什么用？这也是无情。又如七煞强而食神也旺，可是日主毫无根气；或者日主身强而比劫又重，可是财星毫无气势——这样的命或者短命、或者贫穷，因为它无力。这些都是格局低而无用的。然而其中高低的缘故，变化极其精微：有时一个字就有千钧之力，有时半个字就败了全局之美，只能随时观察其理，很难预先拟定，这里说的不过是个大概。这段末尾与前面「论用神成败救应」的结语一贯，都在告诫学者不可拿条文硬套。

沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。

这一篇讲同样的字因位置先后不同而吉凶迥异，是《子平真诠》最精细的一层。沈孝瞻说：月令用神配上四柱，固然要靠每个字的生克来分吉凶；然而有时生克关系完全相同，只因先后位置有别，吉凶就分了开来，这尤其是谈命的奥妙处。例如正官格同样是财星与伤官并透，先后不同结果就两样。假如甲木以酉中辛金为官，若丁火（伤官）在前而戊土（财）在后，那就是先伤官后有财来解救——伤官生财、财再生官，虽不能大贵，晚运必有结局。若戊土在前而丁火落在时柱，那就是官星先得财生、后来又被伤官破掉——即使前半段运程稍顺，终究没有结局，连子嗣也艰难（时柱主子息）。

印格同是贪财坏印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，晚景亦悴矣。食神同是财枭并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚运必亨，格亦富而望贵。若丙先而庚在时，晚运必淡，富贵两空矣。七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。

其余各格同此。印格同样是「贪财坏印」，先后不同也两样：甲木以子中癸水为印，若己土（财）在前而癸水在后，那就是先有财、后得印来补救，即使不富，晚境还算稍顺；若癸水在前而己土落在时柱，那就是印先得用、后被财破，晚景就憔悴了。食神格同样是财与枭神并透：壬水以甲木为食神，若庚金（枭）在前而丙火（财）在后，那是先被夺食、后得财来制枭护食，晚运必亨通，格局既富且可望贵；若丙火在前而庚金落在时柱，那是先有财护食、后来枭神夺食，晚运必定清淡，富贵两头落空。七煞格同样是财与食并透，先后之别更大：己土生在卯月（卯中乙木为煞），若癸水（财）在前而辛金（食）在后，那是先以财助用、后以食神制煞，不失大贵；若辛金在前而癸水落在时柱，那是煞已被食神制住，财却又反过来帮着煞（财泄食生煞），非但不贵，后运萧条，还难以长寿。

丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之无力，间有小贵。假如癸己产并而中无辛隔，格尽破矣。辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。假使年丙月壬而时戊，或年戊月丙而时壬，则壬能克丙，无望其贵矣。以上举官星为例，余如印畏财破，财惧比劫，食伤忌枭印，意义相同。救应之法，亦可例推矣。

沈孝瞻末举两例讲「隔位」。其一：丙火日主生在辛酉月（酉中辛金为财），年干癸水为官、时干己土为伤官，伤官与官星之间隔着财星，伤官的力量传不过去，所以偶有小贵；假如癸、己两字紧挨在一处而中间没有辛金相隔，格局就全破了。其二：辛金生在申月，年干壬水为伤官、月干戊土为印、时上丙火为官星，壬水被戊土隔在远处而克不到丙火，格局仍可许贵；假使换成年丙、月壬、时戊，或年戊、月丙、时壬，壬水就能直接克丙，贵就没指望了。以上都拿官星作例；其余如印怕财来破、财怕比劫来夺、食伤怕枭印来克，道理完全相同，而救应之法也可以照这个体例推演。这一篇合前面「论相神紧要」同看，正是《子平真诠》讲「位置」的两大支柱：不但看有什么字，还要看这些字排在哪一柱、彼此挨着还是隔着。

经云：甲遇己，得辰戌丑未则旺相。乙遇庚，得巳酉丑则掀轰。丙遇辛，得申子辰则奋发。丁遇壬，得亥卯未则清高。戊遇癸，得寅午戌则显荣。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛。然子能制鬼，不可概作凶言，当以五运深浅，及生克制化评断。

这一篇讲「化气格」，即两干相合而变成另一行时如何论命。古经说：甲遇己合化土，地支得辰、戌、丑、未（土之本位）就旺相；乙遇庚合化金，地支得巳、酉、丑（金局）就声势轰烈；丙遇辛合化水，地支得申、子、辰（水局）就奋发；丁遇壬合化木，地支得亥、卯、未（木局）就清高；戊遇癸合化火，地支得寅、午、戌（火局）就显荣。所以化气所成的这一行叫「五运」，以本行的本位为「正庙」（最得地之处）；化神进入生我之宫叫「福德」（即印），进入我生之宫叫「盗泄」（即食伤），进入克我之宫叫「刑伤」（即官煞），进入我克之宫叫「财帛」（即财）。不过我所生的子能反过来制住克我的鬼（食伤制煞），所以不可一概断凶，应当按化气之运的深浅与生克制化的实际情形来评断。

总之，化气主体，首重日干，年月时次之，须要日辰得旺气，始为美备。若得月中旺气，又得时上旺气，固妙。若不得月中旺气，仅得时上旺气，亦可用。若月日时具得旺气，则富贵寿考矣。《渊海子平》云：化之真者，名公钜卿；化之假者，孤儿异姓，及此义也。

总之，化气格以日干为主体，年、月、时三柱次之；必须日柱的地支得化神的旺气，才算完美齐备。若月支得化神旺气、时支也得旺气，固然极妙；若月支得不到而只有时支得旺气，也还可用；若月、日、时三处都得旺气，那就富贵而且长寿了。《渊海子平》说：「化之真者，名公钜卿；化之假者，孤儿异姓。」讲的正是这个意思——真化之格可以位至名公巨卿，假化之格则常主孤苦、依附他姓。这里要记住化气格成立的第一条件：不只是两干相合，还必须地支有化神的旺气来接应，否则合而不化，只是牵绊而已。

至于干合又得支合者，如甲戌见己卯，甲辰见己酉之类，同在一旬，必须辩其，阳为君阴为臣。君位居上，臣位居下始顺，反此则悖逆矣。如甲子见己丑，甲午见己未之类，互见两旬，谓之夫妇聚会。盖遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互见两旬，必须上下和美，贵神赞助，乃妙。若冲破刑煞，则无益矣。

至于天干相合而地支也相合的，例如甲戌与己卯相配（甲己合、卯戌合）、甲辰与己酉相配（甲己合、辰酉合）这一类，两柱同在一旬之内，就必须分辨上下之序：阳干为君、阴干为臣，君位在上、臣位在下才算顺，反过来就是悖逆。又如甲子与己丑、甲午与己未这一类（甲己合、子丑合、午未合），两柱分属两旬，叫作「夫妇聚会」——好比婚配之中，有本郡之夫，也有他郡之妻，所以分居两旬；这种配合必须上下和美、又得贵神来赞助，才算美妙。若遇冲破刑煞，那就无益了。这一段讲的是化气格中干支双合的精细分别，实际论命时须先看两柱的上下与旬次。

又有转角进化者，干合中见支辰四角相顺连者，如甲辰己巳之类，日时遇此，功名易成。有转角退化者，干合中见支辰四角逆连者，如甲午见己巳之类，日时遇此，功名不晚得，一切迟缓。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁禄在午，与壬化合。丁亥日，壬禄在亥，与丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然获福之厚薄，仍当随八字全体观之，庶无差误。

还有三种细目。其一叫「转角进化」：干合的两柱，地支依次顺连而下，例如甲辰配己巳（辰、巳顺次相连）；日柱、时柱若遇上这种配置，功名容易成就。其二叫「转角退化」：干合的两柱，地支逆次相连，例如甲午配己巳（午、巳逆退）；日、时若遇上，功名要晚才得到，一切都迟缓。其三叫「坐下自化」，是天干与本柱地支所藏之干暗合：例如壬午日，丁的禄在午，午中丁火与壬相合；丁亥日，壬的禄在亥，亥中壬水与丁相合。戊子、甲午、辛巳、癸巳这几日也是同样的道理（戊子日子中癸与戊合，甲午日午中己与甲合，辛巳日巳中丙与辛合，癸巳日巳中戊与癸合）。不过所得福分的厚薄，仍要就八字全局来看，才不至于差错。

按：化气有得时失令之不同，如化土于季月为得时，反此皆为失令。化木为亥卯未月，及正月，为得时，反此皆为失令。得时者为真化，失令者为假化。然有真化而经破伤者，不啻真化，此又不可不知。破伤者何？如化土格，而天干间以乙字庚字，暗地化金，盗泄土气，或间以丁字壬字，暗地化木，损伤土质，即书云：我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤是也。资助者何？如化土格，而天干间以戊字癸字，暗地化火，为土之印，或间以丙字辛字，暗地化水为土之财，即书云：我如母宫为福德，我如妻宫为财帛是也。大运宜忌，亦如是论。再参观五运深浅，生克制化，则百不失一矣。

袁树珊按：化气有得时与失令的分别。例如化土之格生在辰戌丑未四季月为得时，不是这几个月就都算失令；化木之格生在亥、卯、未月以及正月（寅月）为得时，不是这几个月就都算失令。得时的叫「真化」，失令的叫「假化」。不过也有真化而中途遭到破伤的，那就不能仍当真化看，这一层不可不知。什么叫破伤？例如化土格而天干中间夹着乙字、庚字，乙庚暗中化金，盗泄土气；或者夹着丁字、壬字，丁壬暗中化木，损伤土质——这正是前文所说「我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤」。什么叫资助？例如化土格而天干中间夹着戊字、癸字，戊癸暗中化火，火是土的印；或者夹着丙字、辛字，丙辛暗中化水，水是土的财——这正是前文所说「我入母宫为福德，我入妻宫为财帛」。大运的宜忌也照这样论。再参看化气之运的深浅与生克制化，就百无一失了。

今人不明此理，但知化气宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至谓真始为化气，假者不为化气。尤属谬妄。殊不知《渊海子平》一则云化之真者，一则云化之假者，此真假同以化言之明证也。《三命通会》泥一阴一阳，夫妇配合，化生万物之说，谓为一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合论。阜颇不谓然，

袁树珊接着驳两种流行的误解。今人不明白上述道理，只知道化气宜真忌假，却不知道真中有假、假中有真；甚至有人说只有真化才算化气格、假化就不算化气格，那就更加荒谬了。殊不知《渊海子平》一处说「化之真者」，一处说「化之假者」，两处都用「化」字，这正是真化假化同属化气格的明证。又如《三命通会》拘泥于「一阴一阳、夫妇配合、化生万物」的说法，认定一个己配两个甲、一个甲配两个己都不能化，只能当作「妒合」（争合）来论。袁树珊自称其名说：我（阜）很不以为然。下面他就要举《神峰通考》所载的三个实例来反驳。

及观《神峰通考》从化篇，载肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格论。又方状元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格论。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格论。愈觉《通会》之说非是。

袁树珊举出三个反证。看《神峰通考·从化篇》所载：萧丞相的命造是癸巳、丁巳、癸酉、戊午，两个癸对一个戊，仍作化火格论（戊癸化火，四柱巳、午、巳火气极旺）。方状元的命造是辛亥、辛丑、丙子、己亥，两个辛对一个丙，仍作化水格论（丙辛化水，地支亥、子、丑水旺）。李知府的命造是丁酉、丙午、丁巳、壬寅，两个丁对一个壬，仍作化木格论（丁壬化木，时支寅木得地）。三例都是「二对一」而照样化气成格，可见《三命通会》说一对二便不能化、只作妒合，是不对的。袁树珊用实例驳理论，这是他一贯的考订方法。

盖合则化，不合则不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白与黑相和则化为灰，黑与红相和则化为紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，虽愚之甚者，亦知为不然，若曰一阴一阳，为尽美尽善之化；一阴二阳，一阳二阴，虽不尽美尽善，而阴阳未尝不化，则无语病矣。甲子春阜改正。

袁树珊申明道理：合了就要化，不合才不化；既然已经叫它「妒合」，承认是合了，却又说不化，天下有这个道理吗？好比白色与黑色调和就化成灰色，黑色与红色调和就化成紫色——调和就是调和了。既已调和，还拿原来的本色去称呼它，就连最愚笨的人也知道说不通。如果改口说：一阴对一阳是尽善尽美的化，一阴对二阳、一阳对二阴虽不尽善尽美，但阴阳未尝没有化——这样说就没有语病了。文末「甲子春阜改正」是袁树珊自记：甲子年（一九二四）春天，他对这一节作了修订。这条按语是全书中他驳前人最痛快的一段，也见出他论学不肯轻信旧说的态度。

《三命通会》云：夫大运者，人生之传舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然后考究运气，协而从之，以定平生之吉凶也。盖根基如木，运气如春，春无木而不著，木无春而不荣。根基浅薄者，如蒿莱之微，春风潜发，亦能敷茂，惟不得长久。根基厚壮者，如松柏之实，虽经腊雪，亦不凋残，故先论根基，后言运气也。凡行运在干，兼用地支之神；在支，则弃天干之物。盖大运重地支，故有东方、南方、西方、北方之称。大抵损用神者，得运制之；益用神者，得运生之，皆吉，反是则凶。

《三命通会》说：大运好比人生途中的驿舍。推命的方法，先用天元地元人元三元、年月日时四柱、五行的生死状态、格局的喜忌来确定命的「根基」，然后再考究运气，把两者配合起来，以断定一生的吉凶。根基好比树木，运气好比春天：没有树木，春天就无从显现；没有春天，树木也不能繁荣。根基浅薄的，像野草那样微弱，春风一吹也能长得茂盛，只是不能长久；根基厚实的，像松柏那样坚实，即使经历腊月的大雪也不凋残。所以要先论根基，后说运气。凡行运时，运在天干这五年，兼要参用它下面地支之神；运在地支这五年，则可以撇开天干之物——因为大运以地支为重，所以有东方运、南方运、西方运、北方运的说法。总括一句：凡损害用神的，若行运能把它制住；凡有益于用神的，若行运能把它生扶，都是吉；反过来就是凶。