命理探源 · 第 6 卷

《穷通宝鉴》云：生于春月，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不愁兴盛，盛则沾恩。土多则蹇塞埋光，火盛则伤多爆燥。金见多可以施功，纵重叠妻财犹遂。夏月之火，势力行权。逢水制，则免自焚之咎。见木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穑。金土虽为美丽，无水则金燥土焦。再加火助，太过倾危。

次说火。生在春月的火，母（木）旺而子（火）相，母子势力并行：喜木来生扶，但木不宜过旺，过旺则火炎无制。希望有水来相济（水火既济），并不愁水盛，水盛反而是沾了恩泽。土多则火气蹇塞、光明被埋；火再盛则烧灼太过而干燥。金多见几重反而可以施展熔炼之功，纵然金重叠也仍能得妻财之遂意。生在夏月的火，正当权得势：遇水来制，才免得自焚之咎；见木来助，必招夭折之患。遇金则能成为良工巧匠（火炼金成器），得土则能成就稼穑之利（火生土）。不过金土虽是美物，若没有水，金也会烤燥、土也会焦裂；再加火来相助，那就太过而倾危了。

秋月之火，性息体休。得木生，则有复明之庆。遇水克，难逃陨灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见火以光辉，纵叠见而转利。冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制为荣，爱火比为利。见金而难任为财，无金而不遭妻害。天地虽倾，水火难灭。

再说秋冬两季的火。生在秋月的火，性情已息、形体已休：得木来生，就有重放光明之喜；遇水来克，就难逃陨灭之灾。土重则掩没了它的光，金多则损伤了它的势。此时火见火反成光辉，纵然重重叠见也转为有利。生在冬月的火，体已绝、形已亡：喜木来生便有救，遇水来克便成祸殃，希望有土来制水才荣，喜爱有火作比肩相助才利。此时若见金，日主无力担当财星（火弱不能克金），反而是负累；没有金，倒不会遭妻财之害。末句「天地虽倾，水火难灭」是说火虽衰绝到极处，只要有一线木火，终不至于全然消亡。四季之火的取用要领可归结为：春火喜水木相济，夏火必须水制，秋火要木生，冬火要火帮木生而忌水。

《穷通宝鉴》云：生于春月，其势虚弱。喜火生扶，恶木太过。忌水泛滥，欲喜比助。得金而制木为祥，金若多仍盗土气，夏月之土，其势燥烈。得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤。木助火炎，生克无良。金生水泛，妻财有益。见比肩蹇滞不通，如太过又喜木袭。

再说土。生在春月的土，气势虚弱（木旺克土）：喜火来生扶，厌木太过；忌水泛滥冲荡，希望有比肩同类来帮助。若得金来制木便是祥兆，不过金若太多，仍会盗泄土气。生在夏月的土，气势燥烈：得盛水来滋润才能成功，忌旺火来煅炼得焦红干裂。木来助火使火更炎，于生于克都不好；金能生水使水泛润，于妻财有益。此时见比肩（同类之土）反而蹇滞不通；如果土确实太过，又喜木来疏克。要注意春土与夏土同样喜水，但春土喜水是为解木克之外的调剂，夏土喜水则是急需的调候，缓急大不相同。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加土助犹佳，惟喜身强足寿。

再说秋冬两季的土。生在秋月的土，子（金）旺而母（土）衰：金多则耗盗土气，木盛则正好用来制伏（原文「制伏纯良」，指有木疏土反是好事）。火重重而来也不嫌多（火能生土），水泛滥则不是吉兆。得比肩同类便能助力；不过到了霜降之后土自当令，没有比肩也无妨。生在冬月的土，外寒而内温：水旺则财丰（土克水为财），金多则子秀（土生金为子），火盛则有荣（火能暖土），木多也无咎。再加土来相助更好，总之只喜身强，身强则寿元充足。四季之土的取用要领是：春土夏土怕虚怕燥，秋土怕泄，冬土怕寒，而火与比肩几乎是四季通用的帮身之物。

《穷通宝鉴》云：生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助。水盛增寒，难施锋锐之势。木旺损力，反招锉钝之危。金来比助扶持最喜，比而无火，失类非良。夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮。土薄而最为有用，土厚而埋没无光。

次说金。生在春月的金，余寒未尽：贵在有火气才能荣显；性柔体弱，希望得厚土来辅助。水盛只会增添寒气，锋锐之势施展不开；木旺则耗损金力，反招钝挫之危。最喜同类的金来比助扶持；但若只有比肩而无火，同类虽多也不算好。生在夏月的金，性情还柔、形体未定，尤其嫌死绝之地（金死于午、绝于寅）：火多反而不嫌（火能炼金成器，但须有水调剂），水盛能滋养金体、是祥瑞；见木则助火为鬼来伤身，遇金则得同类扶持而精壮。土薄最为有用（薄土能生金而不埋），土厚则金被埋没而无光。这里「助鬼」的「鬼」指克我之神，夏月火为金之鬼，木生火即是助鬼。

秋月之金，当权得令。火来煅炼，遂成钟鼎之材。土多培养，反为顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺。气重愈旺，旺极则害。冬月之金，形寒性冷。木多则难旋琢削之功，水盛而未免沉潜之患。土能制水，金体不寒，火来取土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。

再说秋冬两季的金。生在秋月的金，正当权得令：得火来煅炼，便成钟鼎重器；土多来培养，反成顽钝浑浊之气。见水则精神愈显秀发（金水相涵），逢木则可施展砍削之威。金再来相助只会愈加刚硬，刚过头必然缺损；气愈重则愈旺，旺到极点反成祸害。生在冬月的金，形寒而性冷：木多则施展不开雕琢之功，水盛则未免有沉没潜藏之患。土能制水，金体便不至于寒冷；火来生土，子（金）母（土）都能成功。此时喜比肩聚气相扶，希望有官星印绶来温养才有利。四季之金的取用要领是：春金要火土，夏金要水土，秋金要火水，冬金要火土——总不离一个「暖」字与「炼」字。

《穷通宝鉴》云：生于春月，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多。见木而可以施功，无土而仍愁散漫。夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则克制其流。

末说水。生在春月的水，性情泛滥而不受约束：再逢水来相助，必有崩堤之势；若加土盛，就没有泛涨之忧。喜金来生扶，但不宜金太盛（金多水浊）；希望有火来相济，但也不要火太多。见木则可以施展功用（水生木而气得疏导）；若无土制，仍愁散漫无归。生在夏月的水，执守本性而思归本源，正当干涸之时：希望得比肩同类相聚。喜金来生而助其体，忌火旺而过于炎热。木盛则耗盗它的气（水生木），土旺则克制它的流行。夏水的关键在于「源」——必须有金为源、有比劫为助，否则一遇火土便涸竭无余。

秋月之水，母旺水相，里莹表光。得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。火多而财盛，太过不宜。木重而妻荣，中和为利。重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。冬月之水，司令专权。遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。金多反曰无义，木盛是谓有情。土太过克制水死，水泛涨喜土为堤。

再说秋冬两季的水。生在秋月的水，母（金）旺而水相，内里晶莹、外表光洁：得金相助便能澄清，逢土旺则嫌混浊。火多则财盛（水克火为财），但太过就不宜；木重则妻荣，仍以中和为利。若水重重叠见，只增泛滥之忧；土层层叠见，才得清平之意。生在冬月的水，当令专权：遇火则增暖除寒，见土则形体收藏而各有归化。金多反而叫作「无义」（金水皆寒，母子俱冷，徒增寒气），木盛才叫作「有情」（水生木而气得流通）。土若太过，克制得水将死；水若泛涨，正喜有土来作堤防。四季之水的取用要领是：春水要土制，夏水要金生比助，秋水要金而忌土浊，冬水要火暖木泄。至此《穷通宝鉴》五行四时宜忌讲完，这是一张调候用神的速查表。

按：《滴天髓》之论十干宜忌，可谓义理精深矣，沈孝瞻之论干支异同，可谓发前人之未发矣。徐大升论五行生克，《穷通宝鉴》之论五行四时宜忌，俱可谓简括详明矣。然初学读此，犹难解悟，兹特提纲携领言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。凡日主属木者，须辩其木势盛衰。木重水多则为盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至于水盛则木漂，取土为上，火次之。土重则木折，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。

袁树珊按：《滴天髓》论十干宜忌可说义理精深，沈孝瞻论干支异同可说发前人所未发，徐大升论五行生克、《穷通宝鉴》论五行四时宜忌，也都可说简明详备。不过初学读了这些还是难以领会，所以下面他要提纲挈领地重讲一遍，使研究命理的人一看便知宜忌所在，也就能定用神的去取了。先说日主属木的：要先辨木势的盛衰。木重而水又多的算「盛」，宜用金来砍木；金少的，遇土（土能生金）也好。木微弱而金刚强的算「衰」，宜用火来制金；火少的，遇木（木能生火）也妙。至于水盛则木浮，取土为上策（土能制水）、火次之；土重则木折，取木为上策（比劫帮身疏土）、水次之；火多则木焚，取水为上策（水能制火）、金次之。这就是「先定强弱、再取用神」的实际操作。

凡日主属火者，须辩其火力有余不足，火炎木多，则为有余，宜水济之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，则为不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至于木多则火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。凡日主属土者，须辩其土质厚薄，土重水少则为厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土轻木盛则为薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。

日主属火的：要先辨火力的有余与不足。火炎而木又多的算「有余」，宜用水来相济；水衰的，遇金（金能生水）也妙。火弱而水旺的算「不足」，宜用土来制水；土衰的，遇火（火能生土）也妙。至于木多则火炽，取水为上、金次之；金多则火熄（金多则火力分散于克金），取火为上（比劫帮身）、木次之；土多则火晦（火生土而气泄），取木为上（木能克土又生火）、水次之。日主属土的：要先辨土质的厚薄。土重而水少的算「厚」，宜用木来疏土；木弱的，遇水（水能生木）也好。土轻而木盛的算「薄」，宜用金来制木；金弱的，遇土（土能生金）也妙。至于火多则土焦，取水为上、金次之；水多则土流，取土为上（比劫帮身）、火次之；金多则土弱，取火为上（火能克金又生土）、木次之。

凡日主属金者，须辩其金质老嫩。金多土厚则为老，宜火炼金，火衰者逢木亦妙。木重金轻则为嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至于土多则金埋，取木为上，水次之。水多则金沉，取土为上，火次之。火烈则金伤，取水为上，金次之。凡日主属水者，须辩其水势大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多则为小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多则水浊，取火为上，木次之。火炎则水灼，取水为上，金次之，木多则水缩，取金为上，土次之。

日主属金的：要先辨金质的老嫩。金多而土又厚的算「老」，宜用火来炼金；火衰的，遇木（木能生火）也妙。木重而金轻的算「嫩」，宜用土来生金；土衰的，遇金（比劫帮身）也好。至于土多则金埋，取木为上（木能克土）、水次之；水多则金沉，取土为上（土能制水）、火次之；火烈则金伤，取水为上（水能制火）、金次之。日主属水的：要先辨水势的大小。水多而金又重的算「大」，宜用土来御水；土弱的，遇火（火能生土）也妙。水少而土多的算「小」，宜用木来克土；木弱的，遇水（比劫帮身）也好。至于金多则水浊，取火为上（火能制金）、木次之；火炎则水灼，取水为上（比劫帮身）、金次之；木多则水缩，取金为上（金能制木又生水）、土次之。五行日主各一条，通例只有一句话：先看本身太过还是不及，太过者取克泄之神，不及者取生扶之神，而所取之神若力弱，就再取生它的那一行作次选。

万育吾曰：二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。

这一篇讲的是同一八字为何贵贱悬殊，万民英把原因归到出生地与昼夜阴晴上。他先列举四个变量：所谓「二气」就是阴阳；所谓「五行」就是金木水火土；所谓「时」就是春夏秋冬；所谓「地」就是冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫这夏禹所分的九州。天有阴阳，运行于四时；地有五行，分具于九州。这正是朱熹所说「五行的质具于地、气行于天」，所以天上有春夏秋冬，地上有金木水火，二者要靠时与地互相为用。如今谈命的人，只知道论阴阳五行，却不知道兼论方位与昼夜阴晴，因此碰上年月日时全同而贵贱寿夭迥然不同的例子，就说五行没有根据，引发世人不信命的疑虑，这也是冤枉了命学（底本「诬点」当作「诬罔」一类字）。

嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。

万民英感叹说：人生在天地之间，谁也逃不出五行；可是九州疆域各别，风土气候各有所宜，阴晴寒暖的道理不可能一律。人禀受天地灵气而生在某一个时辰，各人所得之气本自不同，所以贵贱寿夭很难只用八字来限定。他接着给出五行的「得地」表：甲乙寅卯属木，生在兖州、青州（今山东一带）为得地，生在春令为得时；丙丁巳午属火，生在徐州、扬州（今苏皖江浙）为得地，夏令为得时；戊己辰戌丑未属土，生在豫州（今河南）为得地，四季月为得时；庚辛申酉属金，生在荆州、梁州（今两湖与川滇）为得地，秋令为得时；壬癸亥子属水，生在冀州、雍州（今河北山陕）为得地，冬令为得时。何况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化、抑扬轻重，妙处全在识得通变，不可执定一说。

按：凡八字用神所取在木者，生春令，产兖青诸域（此就禹域而言，余仿此。）必发，晴雨昼夜相同。若生秋令，产荆梁诸域不发，天雨夜深犹可，天晴傍午更逊。用神所取在火者，生夏令，产徐扬诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生冬令，产冀雍诸域不发，天晴傍午尚可，天雨夜深更逊。

袁树珊按，把上说落实成可以照查的条例。凡八字的用神取在木的：生在春令、又生在兖青一带（这里说的都是夏禹九州的旧域，下同），必定发达，晴雨昼夜都一样；若生在秋令、又生在荆梁一带，就不发达，其中赶上下雨或深夜出生的还好些（阴雨与夜属水，水能生木），赶上晴天近午出生的更差（晴午属火，火泄木气而助金？此指燥而不润）。用神取在火的：生在夏令、又生在徐扬一带，必定发达，晴天近午出生大发，下雨深夜出生稍减；若生在冬令、又生在冀雍一带，就不发达，晴天近午出生还可以，下雨深夜出生更差。这里的推法一以贯之：地利与天时助用神则发，损用神则不发，昼夜阴晴则作最后一层加减。

用神所取在土者，生四季，产豫州诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在金者，生秋令，产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可，天晴傍午稍灭。若生夏令，产徐扬诸域不发，天晴傍午尚可，天域夜深更逊。用神所取在水者，生冬令，产冀雍诸域必发，天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。若生夏令及四季，而又生徐扬豫诸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更逊。

用神取在土的：生在四季月、又生在豫州一带，必定发达，晴天近午出生大发，下雨深夜出生稍减；若生在春令、又生在兖青一带，就不发达，晴天近午出生还可以（底本「天青」当作「天晴」），下雨深夜出生更差。用神取在金的：生在秋令、又生在荆梁一带，必定发达，下雨深夜出生还好，晴天近午出生稍减；若生在夏令、又生在徐扬一带，就不发达，晴天近午出生还可以，下雨深夜出生更差（底本「天域」当作「天雨」）。用神取在水的：生在冬令、又生在冀雍一带，必定发达，下雨深夜出生大发，晴天近午出生稍减；若生在夏令或四季月、又生在徐扬豫一带，那么下雨深夜出生还可以，晴天近午出生更差。五条合看，读者可自制一张「用神—时令—地域—昼夜阴晴」的四层对照表备查。

盖八字用神，全赖天时、地利交互资助。两得者大发，得天时而不地利者次，得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得，则用神无所依附，独木不能成林，孤军不能独胜，必诸贫夭。然先哲有言，勤俭以救贫，摄生以治夭，此又人力所当自尽力，足以培补后天者也。

袁树珊归结说：八字的用神，全靠天时与地利交互资助。天时地利两样都得的大发；得天时而不得地利的次一等；得地利而不得天时的再次一等；若天时地利都不得，那么用神就没有依附，好比独木不能成林、孤军不能取胜，必定贫贱夭折。不过前贤有话：勤俭可以救贫，摄生可以治夭。这又是人力所应当自己尽到的，足以在先天之外补足后天。这最后两句极紧要，是袁树珊全书反复申说的立场——命理只讲先天的分限，人事仍有可为之处，绝不可听凭命定而废弃自己的努力。

《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄机赋》云：日干无气遇劫为强。

从这里起，袁树珊按比、食、财、官、印五类逐一讲十神的宜与忌，每节都先引两句以上的古法口诀，再用自己的按语讲透其中的道理。这一节论「比肩」（劫财、败财与它同论）。先引两句相反的成说：《子平撮要》说「比肩要逢官煞制」——比肩需要官星七煞来制约；《玄机赋》说「日干无气遇劫为强」——日主没有气势时，遇上劫财反而转强。两句话一个要制比肩、一个要用劫财，看似矛盾，其实各有前提，下面的按语就是要把这两个前提分清楚。这也是本门的通例：凡古法口诀都有它成立的条件，条件不明则句句可用亦句句可废。

按：比肩何以要官煞制，盖日主太强，八字中比肩、劫财、败财曾见叠出，而伤官、食神鲜见，必须官煞以制之，始可循正轨。犹人之兄弟众多，必须长官以约束之，严师以教导之，乃成优美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干无气何以遇劫为强，盖日主太弱，八字中并无正印，而官、煞、财、伤甚重，不得己而籍劫财、败财之赞助。犹人之身体废驰，不能自治，必须兄弟辈襄理一切，乃可转弱为强。故《玄机赋》云：日干无气，遇劫为强。

袁树珊按：比肩为什么要官煞来制？那是就日主太强的情形说的——八字中比肩、劫财、败财屡屡叠见，而伤官、食神又很少，无处宣泄，必须用官星七煞来制约，才能纳入正轨；好比一个人兄弟众多，必须有长官来约束、有严师来教导，才能成为优秀人才。所以《子平撮要》说「比肩要逢官煞制」。反过来，日主无气为什么遇劫反而转强？那是就日主太弱的情形说的——八字中并无正印可以生扶，而官、煞、财、伤又都很重，日主孤立难支，不得已只好借劫财、败财来赞助；好比一个人身体衰败、不能自理，必须靠兄弟们代为料理一切，才能转弱为强。所以《玄机赋》说「日干无气，遇劫为强」。可见同是比劫，日主强则为病、日主弱则为药，判断的枢纽只在强弱二字。

《子平撮要》云：用之食神不可夺，《古歌》云：食神最喜劫财乡。按：用之食神，何以不可夺？盖日主太强，八字中比劫林立，而财官卒鲜，正赖食神，盗泄其精华，使之尽其所长，若见印绶以夺之，呜呼可。犹人之年方少壮，正可抒发抱负，进取利名。若以微禄羁靡之，虚荣束缚之，岂非贻误人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可夺。

这一节论食神。先引两句：《子平撮要》说「用之食神不可夺」——用食神作用神时，不可被印绶夺去；《古歌》说「食神最喜劫财乡」——食神最喜欢走劫财之运。袁树珊按：用食神为用神时为什么不可被夺？那是就日主太强说的——八字中比肩劫财林立，而财星官星却很稀少，正要靠食神来盗泄日主的精华，使它把所长发挥出来；这时若见印绶来克夺食神（印克食即所谓「倒食」「枭神夺食」），那就糟了。好比一个人正当年少力壮，本该抒发抱负、进取功名，却用一点微薄的俸禄羁绊他、用虚名束缚他，岂不是耽误人吗？所以《子平撮要》说「用之食神不可夺」。

食神又何以最喜劫财？盖日主太弱，八字中食神重重，而又有财无印，用财星而日主力量难胜，用食神而元气更伤，不得已籍劫财、败财之赞助。犹人之精神不足，时务太繁，必须得同心者辅佐之，乃可化难为易。故《古歌》云：食神最喜劫财乡。

食神又为什么最喜劫财呢？那是就日主太弱说的——八字中食神重重叠叠，又只有财星而没有印绶：想用财星吧，日主力量担当不起（财多身弱）；想用食神吧，元气反被泄得更伤。不得已，只好借劫财、败财来赞助。好比一个人精神不足而事务又太繁重，必须得到同心的人来辅佐，才能化难为易。所以《古歌》说「食神最喜劫财乡」。把这一节与上一节对读，可以看出袁树珊讲宜忌的固定章法：同一个十神，先说日主太强时如何取用，再说日主太弱时如何取用，两面一对照，古法口诀的适用范围就一清二楚。

《古歌》云：伤官伤尽最为奇。又云：伤官见官祸百端。《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。《玄机赋》云：伤官用印宜去财。《古歌》云：伤官不怕比劫逢。

这一节论伤官，一口气引了五句古法口诀，而且彼此看去互相冲突：《古歌》说「伤官伤尽最为奇」——伤官要伤得干净才奇特；又说「伤官见官祸百端」——伤官遇上正官便祸事百出；《子平撮要》说「伤官犹喜见财星」——伤官偏又喜欢见到财星；《玄机赋》说「伤官用印宜去财」——用印制伤时又该去掉财星；《古歌》说「伤官不怕比劫逢」——伤官不怕遇上比肩劫财。五句摆在一起，初学必然茫然。袁树珊下面就逐句还原它们各自成立的前提，这一节是全门中最见条理的一段，读者宜细看。

按：伤官何以伤尽为奇？盖日主太强，八字比劫重逢，而财星太少，正赖伤官生财，以尽其妙。犹人之年少家贫，必须振刷精神，扩张事业，故《古歌》云：伤官伤尽最为奇。伤官又何以见官为祸？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官当道，若见正官，则伤官必奋起而笺害之。犹人之背理涉讼，恃强污官，有不遭谴责者乎？故又云：伤官见官祸百端。

袁树珊按：伤官为什么要伤尽才奇？那是就日主太强说的——八字中比劫重重，而财星太少，正要靠伤官去生财，把它的妙用发挥到尽头。好比一个人年少家贫，必须振作精神、扩张事业，才有出路。所以《古歌》说「伤官伤尽最为奇」。伤官又为什么见官就成祸？同样是日主太强——八字中比劫重重而伤官当道，这时若见正官，伤官必定奋起去伤害它（底本「笺害」当作「戕害」）。好比一个人违背道理去打官司，仗着自己强横而侮慢官长，哪有不遭谴责的？所以又说「伤官见官祸百端」。两句同就身强立说，一句讲伤官的用处、一句讲伤官的祸端，并不矛盾。

伤官又何以喜见财？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官、正官又同处战争地位，则必用财化解。犹人之忤官获罪，施以罚金，则消患无形矣。故《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。伤官用印何以宜去财？盖日主太弱，八字中伤官叠出，正赖印绶生扶，始免伤官盗泻之害。若见财星，则印绶破伤。犹人之体弱事繁，正值节劳静养，服药调摄之时，岂堪再冒险而谋利乎？

伤官又为什么喜欢见财？仍是日主太强——八字中比劫重重，而伤官与正官又同处于交战的地位，这时必须用财星来化解：伤官生财、财再生官，两下俱得其所。好比一个人触犯官长而获罪，交一笔罚金，祸患就消于无形。所以《子平撮要》说「伤官犹喜见财星」。至于「伤官用印宜去财」，那就换到日主太弱的一面说了——八字中伤官层层叠出，日主正要靠印绶来生扶，才免得被伤官盗泄之害；这时若见财星，财能克印，印绶一破，日主更无依靠。好比一个人体弱而事务繁重，正当省劳静养、服药调理的时候，哪里还禁得起冒险去谋利呢？所以用印制伤的格局，必须把财星去掉。

盖日主太弱，八字中伤官重逢，用伤官而元气不经盗泄，用财煞，而身体不生摧残，惟有取比肩、劫财、败财为用，始免此患。犹人之精神萎靡，不能治事，必赖同气者协助。故《古歌》云：伤官不怕比劫逢。

最后一句「伤官不怕比劫逢」，也是就日主太弱说的——八字中伤官重重，若用伤官，元气经不起盗泄；若用财星七煞，身体经不住摧残；唯有取比肩、劫财、败财来帮身为用，才免得这两重祸患。好比一个人精神萎靡、无力办事，必须依赖同气连枝的人来协助。所以《古歌》说「伤官不怕比劫逢」。五句口诀至此全部安顿妥当：前三句说身强，后两句说身弱；身强则伤官为用、喜财而忌官，身弱则伤官为病、喜印比而忌财煞。袁树珊这种「以日主强弱为纲、以用神宜忌为目」的讲法，是本书最值得学的方法。

《子平撮要》云：用之财星不可劫。《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。又云：日主无根财太重，全凭印绶护身躯。《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。子平云：日主无根，弃命从财。

这一节论财星，引了五句古法口诀，同样彼此看去互相打架：《子平撮要》说「用之财星不可劫」——用财星为用神时不可被比劫夺去；《古歌》说「身强财旺皆为福，若带官星更妙哉」——身强财旺是福气，再带官星更妙；又说「日主无根财太重，全凭印绶护身躯」——日主无根而财太重，全靠印绶护身；《玄机赋》说「财旺者遇比何妨」——财旺的人遇上比肩有什么妨碍；子平之法又说「日主无根，弃命从财」——日主毫无根气时干脆放弃自身而顺从财星。一会儿说财不可被劫，一会儿说遇比无妨，读者须看下面的按语才知各有各的前提。

按：财星何以不可夺？盖日主太强，八字财星不多，官煞罕见，正赖财星为用，若见比劫，则财星破矣。犹人之家贫人众，全赖此少数储金，为生活之资本，岂堪再经盗泻。故《子平撮要》云：用之为财不可劫。财旺身强，又何以带官星妙？盖日主太强，八字中比劫虽多，而财星颇旺，身强用财，固是美事，再带官星，以去比劫，妙不可言。犹人之身强家富，固以愉快，若再纳粟奏名，显荣乡里，其乐又何如耶。故《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。

袁树珊按：财星为什么不可被劫夺？那是就日主太强而财星不多说的——八字里财星本来不多，官煞又难得一见，正要靠这点财星作用神；若见比肩劫财来分夺，财星就被破坏了。好比一个人家里贫穷而人口众多，全靠这一点点积蓄作为生活的本钱，哪里禁得起再被盗泄。所以《子平撮要》说「用之财星不可劫」。财旺身强，又为什么带官星才妙？那也是就日主太强说的——八字里比劫虽多，而财星颇旺，身强用财本是美事；若再带官星来制去比劫，护住财星，那就妙不可言。好比一个人身体强健、家道富裕，本已愉快，若再捐纳得个功名、显荣乡里，那快乐又该如何。所以《古歌》说「身强财旺皆为福，若带官星更妙哉」。

财太重，又何以全凭印绶？盖日主太弱，八字中财星叠见，比劫不逢，必须印绶护持之，乃免财多身弱之患。犹人之资财富足，而无自治能力，必赖椿萱庇荫，始无失散之虞。故《古歌》云：日主无根财太旺，全凭印绶护身躯。财旺又何以遇比劫无妨？盖日主太弱，八字中财星叠见，印绶无权，必须比劫盗助之，乃得众擎易举之效。犹人之财产丰盈，不遑兼顾，须选会计为之管理也。故《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。

财太重时又为什么全靠印绶？那就换到日主太弱的一面了——八字中财星层层叠见，又遇不着比劫帮身，必须有印绶来护持，才免得「财多身弱」之患。好比一个人资财富足，却没有自理能力，必须依赖父母的庇荫，才不至于把家业败散（「椿萱」指父母）。所以《古歌》说「日主无根财太旺，全凭印绶护身躯」。财旺时又为什么遇比劫无妨？同样是日主太弱——八字中财星叠见而印绶又不当权，无印可用，就必须靠比劫来相助，才收得众人合力易举之效。好比一个人财产丰盈而顾不过来，须请个会计替他管理。所以《玄机赋》说「财旺者遇比何妨」。可见「财不可劫」与「遇比何妨」，一个说身强、一个说身弱，全不冲突。

日主无根，又何以弃命从财？盖日主太弱，八字中财叠见，欲籍印绶护持，而印绶阙如。欲籍比劫资助，而比劫亦阙如，无已，惟有弃命从财，反取财为用神。犹人之家贫亲逝，既无昆仲，又无奥授，只有舍丈夫之特性，作赘婿之新郎，庶可免凄凉之苦，而得家室之欢。故子平云：日主无根，弃命从财。

最后一句「日主无根，弃命从财」，说的是日主弱到极点的情形——八字中财星叠见，想靠印绶护持而没有印绶，想靠比劫资助而也没有比劫，无可奈何，只好放弃日主自身而顺从财势，反过来取财星为用神，这就是「从财格」。袁树珊仍用人事作比：好比一个人家境贫寒、双亲已故，既没有兄弟，又没有别的依托，只好舍弃大丈夫自立的本性，去做个入赘的女婿，这样倒可以免掉凄凉之苦而得家室之欢。所以子平之法说「日主无根，弃命从财」。要紧的是这个「无根」必须彻底——四柱之中不能有一点比劫印绶之根，一有根便不能从，反成「财多身弱」的破格，这是从格与非从格的分水岭。

《子平撮要》云：用之正官不可伤。又云：官轻见财为福利。《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。

这一节论正官，引四句口诀：《子平撮要》说「用之正官不可伤」——用正官作用神时不可被伤官所伤；又说「官轻见财为福利」——官星轻的见到财星是福；《继善篇》说「有官有印，无破作庙廊之材」——官印双全而无破损的，可作朝廷栋梁（「庙廊」即庙堂廊庙）；《玄机赋》说「重犯官星，只宜制伏」——官星叠见时反而只宜加以制伏。前三句都把官星当好东西护着，末一句却要制伏它，看似自相矛盾。照例，前两句就身强立说，后两句就身弱立说，下面袁树珊逐句拆解。

按：用之官星，何以不可伤？盖日主太强，八字中比劫甚重，财星不多，正赖官星以制比劫，使之不敢夺财，若见伤官以伤之，则官星失其效力，而比劫猖狂矣。犹人家道饶余，全凭法律保护，若世乱官笺，则盗贼横行，身家不保，其害可胜言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可伤。

袁树珊按：用官星为用神时为什么不可被伤？那是就日主太强说的——八字中比劫很重而财星不多，正要靠官星去制住比劫，使它们不敢来夺财；这时若见伤官来伤克官星，官星失去效力，比劫就猖狂了。好比一户人家家道富裕，全凭法律来保护；若世道大乱、官府废弛（底本「官笺」当作「官残」或「官弛」一类字），盗贼横行，身家就保不住了，那害处哪里说得完。所以《子平撮要》说「用之正官不可伤」。这里要看清一层因果：官星在此并非直接护日主，而是护财星、制比劫，所以伤了官星，受害的是财。

官星轻又何以见财为福？盖日主太强，八字中比劫重，官星轻，但凭无力之官星，不能制有气之比劫，必须籍财生官，而官星始有效力。犹人之因争而讼，既具充足理由，又占富裕地位，则长官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官轻见财为福利。

官星轻时又为什么见财是福？同样就日主太强说——八字中比劫重而官星轻，单凭一个无力的官星，制不住有气的比劫，必须借财星来生官，官星才有效力（财生官是十神生克的常道）。袁树珊仍取人事作比：好比一个人因争执而涉讼，既有充足的理由，又占着富裕的地位，那么长官自然格外看重，也就很快替他判个公道。所以《子平撮要》说「官轻见财为福利」。这一条与上一条合看，就是身强用官格的两项配套要求：官星不可被伤，官星力弱时要用财来生。

有官又何以要有印？盖日主太弱，八字中官星颇旺，比劫甚少，必须印绶生扶，而官星始我为福。犹人之既得功名，又受权印，即可建功立业，利国福民。否则不过一闲曹，岂能更图远大哉。故《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？盖日主太弱，八字中官星叠见，印绶不逢，有可无生，不得已籍伤官以伤之，庶不致摧残净尽。犹人之势孤涉讼，屡遭扑责，必得强有力者，为之据理抗争，乃可转危为安。故《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。

有官为什么还要有印？这就换到日主太弱的一面了——八字中官星颇旺而比劫很少，日主承受不起，必须有印绶来生扶（印能化官生身），官星才对我成为福（底本「始我为福」当作「始为我福」）。好比一个人既得了功名，又接了权印，就能建功立业、利国福民；否则不过是个闲散官职，哪里还谈得上远大。所以《继善篇》说「有官有印，无破作庙廊之材」。至于官星叠见时为什么只宜制伏？也是日主太弱——八字中官星层层叠见，又遇不着印绶来化，官虽多而无从化生（底本「有可无生」当作「有官无生」），不得已只好借伤官去伤克它，才不至于把日主摧残净尽。好比一个人势孤而涉讼，屡遭责罚，必须得一个强有力的人替他据理抗争，才能转危为安。所以《玄机赋》说「重犯官星，只宜制伏」。

《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。经云：煞轻者喜财生之。《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。又云：身弱有印，煞旺无妨。子平云：日主无根，弃命从煞。

这一节论七煞，引五句口诀：《继善篇》说「身强煞浅，假煞为权」——身强而七煞浅时，借七煞作威权；古经说「煞轻者喜财生之」——七煞轻时喜有财星来生它；《玄机赋》说「煞重身轻，制乡有益」——七煞重而身轻时，走制煞之地有益；又说「身弱有印，煞旺无妨」——身弱只要有印，七煞旺也无妨；子平之法说「日主无根，弃命从煞」——日主毫无根气时索性顺从七煞。七煞是十神中最凶的一位，可是这五句里有两句要用它、三句要制它化它顺从它，分别同样在于日主的强弱。

按：身强煞浅，何以假煞为权？盖日主太强，八字中比劫多，财星少，官星晦，正赖七煞补官星之不逮，以制比劫，使之不敢觊觎财星。犹人之财产丰富，既少长官法律之保护，必须联合乡党之强有力者，为之屏障，此即古人自治之义。故《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。

袁树珊按：身强煞浅为什么要借七煞作威权？那是就日主太强说的——八字中比劫多、财星少，而官星又晦暗无力，正要靠七煞来补官星的不足，去制住比劫，使它们不敢觊觎财星。好比一个人财产丰富，既缺少官府法律的保护，就必须联合乡里中强有力的人为自己作屏障，这正合古人乡党自治的意思。所以《继善篇》说「身强煞浅，假煞为权」。请注意这里七煞的作用与上一节的正官完全相同——都是制比劫护财星，分别只在正官是官府法度、七煞是乡豪强力，一个正、一个偏。

煞轻何以喜财生者？盖日主太强，八字中比劫重，七煞轻，若籍七煞以制比劫，而七煞畏难思退，必须财星生之，乃有效力。犹人之僻居乡里，因事相争，每籍乡里之强有力者，为之排难解纷。然若无隆情酬报，彼亦岂能为我直耶。故经云：煞轻者喜财生之。煞重身轻，又何以制乡有义？盖日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既无比劫夺财，何须七煞笺身，必赖食神伤官以制之，乃可自存。犹人之家资颇富，并无亲族贫乏者与之为难，彼亦何苦受权豪之剥削，是必施其智谋以抵抗之，始可安乐。故《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。

七煞轻为什么喜有财来生？仍是日主太强——八字中比劫重而七煞轻，想借七煞去制比劫，可七煞自身力弱、畏难退缩，必须有财星来生它，才有效力。好比一个人僻居乡下，因事与人相争，往往要借乡里强有力者出面排解；可是如果没有丰厚的酬报，人家又怎肯替我出头（「隆情酬报」即厚礼相谢，正是财生煞的意思）。所以古经说「煞轻者喜财生之」。至于煞重身轻为什么走制煞之运有益？那就换到日主太弱了——八字中七煞多而比劫少，既然没有比劫来夺财，也就不需要七煞来戕害我身（底本「笺身」当作「戕身」），此时必须靠食神伤官来制煞，日主才能自存。好比一个人家产颇富，并没有贫穷的亲族来与他为难，他又何苦白受权豪的剥削？自然要施展智谋去抵抗，才能安乐。所以《玄机赋》说「煞重身轻，制乡有益」。

身弱有印，又何以煞旺无妨？盖日主太弱，八字中七煞虽旺，得印绶生身，仍无他害。犹人之知识浅薄，家资富裕，小人逼处，似属危险。然得椿萱庇荫，仍可暇豫无伤。故《玄机赋》云：身弱有印，煞旺无妨。日主无根又何以弃命从煞？盖日主太弱，八字中七煞林立，既无印绶护身，比劫相势，又无伤食制煞，独立无援，不得已弃命从煞，反取七煞为用神。犹人之孤身远行，途遇盗贼，惟有俯首贴耳，听其搜索，乃可保生命而步康庄，若稍示违抗，能无杀身之祸耶。故子平云：日主无根，弃命从煞。

身弱有印，又为什么七煞旺也无妨？因为日主虽弱，八字中七煞虽旺，只要有印绶来化煞生身（煞生印、印生身，凶气转成生气），就没有别的害处。好比一个人见识浅薄而家资富裕，四周又有小人相逼，看似危险；然而有父母的庇荫，仍旧可以安闲无伤。所以《玄机赋》说「身弱有印，煞旺无妨」。至于「日主无根，弃命从煞」，是日主弱到极点的情形——八字中七煞林立，既没有印绶护身、没有比劫助势，又没有食神伤官来制煞，孤立无援，不得已只好放弃自身而顺从煞势，反取七煞为用神，这就是「从煞格」。好比一个人孤身远行，路上遇到盗贼，唯有低头顺从、任他搜索，才能保住性命走上大道；若稍稍表示抗拒，岂能免于杀身之祸？所以子平之法说「日主无根，弃命从煞」。从财、从煞两格的成立条件相同——必须一无根气，方可言从。

《玄机赋》云：印多者形财而发。《子平撮要》云：用之印绶不可破

这一节论印绶，只引两句：《玄机赋》说「印多者行财而发」——印绶多的人走财运才发达（底本「形财」当作「行财」）；《子平撮要》说「用之印绶不可破」——用印绶作用神时不可被财星破坏。一句要用财去破印，一句要护印不许财破，正好针锋相对。按照本门的通例，前一句必是就日主太强说的，后一句必是就日主太弱说的，下面袁树珊的按语正是这样分疏，并在末尾对全门作一总结。

按：印多何以行财运而发？盖日主太强，八字中印绶多，比劫众，必赖财星破印，始免满损之虞。犹人之年富力强，衣食丰足，必须发奋经营，多方劳动，而身体始可康宁。若但饱食终日，无所事事，则疾病相侵矣。故《玄机赋》云：印多者喜行财地。用之印绶，又何以不可破？盖日主太弱，八字中官煞重，比劫轻，正赖印绶生扶，始免摧残之害。犹人之家富身衰，只宜息肩养性，不可争利好名。若不知此而妄为，未有不因劳致疾者。故《子平撮要》云：用之印绶不可破。

袁树珊按：印绶多为什么走财运才发？那是就日主太强说的——八字中印绶多、比劫也多，日主已经旺到盈满，必须靠财星去破印，才免得「满招损」之患。好比一个人年富力强、衣食丰足，必须发奋经营、多方劳动，身体才得康宁；若只是整天饱食、无所事事，疾病就要来侵扰了。所以《玄机赋》说「印多者喜行财地」。用印绶为用神时又为什么不可被破？那是就日主太弱说的——八字中官煞重而比劫轻，日主正靠印绶来生扶，才免得被官煞摧残；这时财星一来破印，日主就失去凭依。好比一个人家道富裕而身体衰弱，只宜卸下重担、休养性情，不可再去争利好名；若不明白这一点而妄为，没有不因劳累而生病的。所以《子平撮要》说「用之印绶不可破」。

以上所释，皆以日主强弱为纲，用神宜忌为目，凡先贤定名取用之义，皆以浅说申明之，非敢谓为尽是，要以不出先贤人情物理，寓劝于惩之意。至于次序先后，与古人略异者，盖古人以吉凶名词分先后，兹以十干生克次序分先后，故一曰比劫，二曰食伤，三曰财星，四曰官煞，五曰印绶。犹人之先有身体，后有学术，再后有财产，有财产而后籍长官保护，权印设施，乃可治安。此理势之自然，断非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：财与印不分偏正，同为一格论，故此篇偏财、偏印不另赘述。

这是「宜忌」一门的总结。袁树珊说：以上所解释的，都以日主强弱为纲、以用神宜忌为目；凡是前贤定名取用的意义，都用浅近的话加以申明，不敢说全对，只求不越出前贤所本的人情物理，以及寓劝诫于惩戒的用意。至于本篇排列的次序与古人略有不同：古人是按吉神凶神的名目分先后（财官印食在前、煞伤枭刃在后），这里则按十天干生克的次序分先后，所以第一是比劫，第二是食伤，第三是财星，第四是官煞，第五是印绶。这个次序好比一个人先有身体，然后有学术才艺，再然后有财产，有了财产才需要长官保护、需要权印施为，才能安定——这是事理的自然，绝不是人凭私智所能编造的。最后引沈孝瞻的话说明一个体例：财与印不分偏正，同作一格来论，所以本篇对偏财、偏印不再另作赘述。

何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字有所害之字，而得一字而去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。命书万卷此四句为之括要。

从这里起进入「用神」一门，第一篇讲「病药」，这是明代张神峰《神峰通考》的招牌学说。什么叫「病」？就是八字本来就有的那个为害之神。什么叫「药」？就是八字中既有为害之字，又恰好有一个字能把它去掉，这个字就是药。正如朱熹所说的「各就其病而下药」。所以命书上说：「有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随」——有病才显得贵，毫无损伤反倒不奇，格局中若能把病去掉，财与禄就相随而来。命书千卷万卷，这四句可以概括其要领。这一门的要害在于：用神并非泛泛的「喜神」，而是专门针对八字之病下的那一味药。

盖人之造化虽贵中和，若一一于中和则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先劳其筋骨，饿其体，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，人命之妙其犹此乎。愚尝先来喑病药之说，屡以中和以究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦具无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝失八九，而得其造化所以然之妙矣！

张神峰接着申说这一学说的由来。人的造化固然贵在中和，可是若样样都恰好中和，又从哪里去探求消息、论断休咎呢？看当今极富极贵的人，必先劳苦其筋骨、饥饿其体肤、穷困其身，然后才能震动心志、坚忍性情，增长他原本不具备的能力（此用《孟子·告子下》语意）；人的命理之妙，大概也是如此。他自述心得说：我从前不懂病药之说，屡次拿「中和」去推究人的造化，十次没有一两次应验；又拿财官格局去论，也全无归着。后来才领悟到病药的宗旨，再拿财官与中和参看，就大多能中（原文「尝失八九」当作「尝得八九」之意），从而得到造化所以然的妙处。这段夫子自道，正说明病药之说是从大量失败的实测中逼出来的。

何以言之，假如人八字中四柱纯土，水日干，则为煞重身轻；如金日干，土厚埋金；火日干，则晦火无光；水日干，则为财多身弱；土日干，则为比肩太重。是则土为诸格之病，具喜木为医药，以去其病也，如用财见比肩为病，喜官煞为药也；如用食神伤官，以印为病，喜财为药也；或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和也。

张神峰举例说明如何找病、如何配药。假如某人八字四柱一片纯土：若是水日干，就成了煞重身轻；若是金日干，就是土厚埋金；若是火日干，就是晦火无光；若是木日干，就是财多身弱（底本此处重出「水日干」，据文义当作木日干）；若是土日干，就是比肩太重。这样一来，土就是各种格局共同的病，都喜欢用木作药去除这个病。其余类推：用财星为用而见比肩来夺，比肩就是病，喜官煞作药（官煞制比劫）；用食神伤官为用而见印绶来夺，印绶就是病，喜财星作药（财能破印）。有时本身病重而药少，有时本身病轻而药重，这就要靠行运来调剂，取其中和。可见「病」是伤用之神，「药」是去病之神，而大运则是加减药量的手。

若病重而得药大富大贵之人也，病轻而得药略富略贵之人也，无病而无药不富不贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，且虽指点次火，做一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则泥杂不明。故曰从重者论，此理是看命下手处。

张神峰接着给出高低之分与操作次第。病重而恰好得药的，是大富大贵之人；病轻而得药的，是略富略贵之人；无病也无药、平平淡淡的，是不富不贵之人。那么推究一个人的命，该从哪里下手探其玄妙呢？八字到手，先看日干，其次看月令。譬如月令地支所属是火，就先从月令这个火字看起，再看年柱上有没有火，再看月干、时柱上有没有火，把这些火字指点出来合作一处看，判断它究竟是病还是不是病。至于地支中虽然还藏着别的东西，暂且不必去看；若一并去看别的，就芜杂不明了。所以说「从重者论」——只抓分量最重的那一路。这就是看命下手的地方。这一段极其实用：它教人先抓主要矛盾，不要一上来就被满盘干支藏干搅乱。

若以火论，又再看水，看金，看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，即要医其财官印绶也。如身主有病，就要医身主也，如八字纯然不旺不弱，原财官印绶具无损伤，日干气又得中和，并无起发可观，此是平擦常人也。然病药之说，此是第一家紧要，售斯术者不可不精察也。

张神峰强调：如果已经定了以火为主，却又去看水、看金、看土，样样都看，那就不懂命理的要领了。若病在财、官、印绶，就要医治财官印绶；若病在日主本身，就要医治日主本身。倘若八字平平，既不旺也不弱，财官印绶原本毫无损伤，日干之气又恰好中和，那就没有什么可观的起色，这只是个平常人罢了（底本「平擦」当作「平常」）。不过病药这一说，是看命第一等要紧的家法，靠这门手艺谋生的人不可不精细体察。这段末尾把「无病无药即是平人」说得极干脆，正是病药说与「贵中和」一派最大的分歧所在。

按：病药之说，乃张神峰所创造，然实从子平所云，有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶，之数语推演而得，诚论用神之入手法也。

袁树珊按：病药之说是张神峰所创，然而实际上是从子平旧说「有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶」这几句话推演出来的，确实是讲用神的入手法门。这条按语交代了病药说的渊源与地位：它不是凭空另立门户，而是把子平原有的「太过宜抑、不及宜扶」讲得更具体——先找出伤害格局的那个字（病），再找出能去掉它的字（药），用神就在药上。袁树珊把它列为「用神」一门的第一篇，正因为它最便于初学者下手。