命理探源 · 第 5 卷

《星平会海》云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方。以日主为主，如甲日见辰，乙日见巳是也。《三命通会》云：金舆禄星，日时见之最吉，年月减轻，此星入命，主人性柔貌愿，妇人逢之多富贵，男子得之多妻妾。

「金舆禄」是主安富尊荣、婚姻美满的吉星。《星平会海》的口诀用生肖代支：甲干在龙即辰，乙干在蛇即巳，丙、戊两干在羊即未，丁、己两干在猴即申，庚干在犬即戌，辛干在猪即亥，壬干在牛即丑，癸干在虎即寅，这就是金舆禄神所在的方位。查法以日柱天干为主，例如甲日见辰、乙日见巳就是。《三命通会》说：金舆禄星在日支、时支见到最吉，在年支、月支则力量减轻；此星入命，主人性情柔和、相貌恭谨，妇人逢之多得富贵，男子得之多有妻妾。

又云：舆者，车也。金者，贵之之义。譬之君子居官得禄，乘高车驷马，金璧交辉，故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅，前二位为辰，故甲以辰为金舆也，余仿此。

《三命通会》又说明取名与推法：「舆」就是车，「金」是尊贵之意；好比君子做官得禄，乘着高车驷马，金玉相映生辉，所以叫金舆。它的位置固定在本干「禄」位往前数第二支。例如甲的禄在寅，从寅往前数两位是辰，所以甲以辰为金舆；其余各干照此类推（乙禄在卯，前二位为巳；丙戊禄在巳，前二位为未；丁己禄在午，前二位为申；庚禄在申，前二位为戌；辛禄在酉，前二位为亥；壬禄在亥，前二位为丑；癸禄在子，前二位为寅）。这里的「禄」指临官之位，与十二运是同一套。掌握了「禄前二位」这条公式，口诀同样可以不背。

《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。如日元在甲子旬中，年支时支见戌亥，即是空亡，见辰巳即是孤虚。原注云：空亡对冲者为孤虚。《造微赋》云：空亡更临寡宿，孤独龙钟。《三命通会》云：凡带此煞，生旺则气度宽大，多火意外名利，死绝则多成多败，漂泊无踪，惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明。

「空亡」也叫「旬空」，是六十甲子分为六旬后每旬所缺的两个地支。《渊海子平》列出六旬的空亡：甲子旬中没有戌、亥，甲戌旬中没有申、酉，甲申旬中没有午、未，甲午旬中没有辰、巳，甲辰旬中没有寅、卯，甲寅旬中没有子、丑。查法以日柱所在的旬为准，例如日柱在甲子旬中，年支或时支见到戌、亥就是空亡；见到辰、巳则叫「孤虚」。原注说：空亡的对冲之支就是孤虚。《造微赋》说：「空亡更临寡宿，孤独龙钟」——空亡再遇寡宿，主孤独衰颓。《三命通会》说：凡命带空亡，若逢生旺则气度宽大，多有意外的名利（底本「多火」当作「多有」）；若逢死绝则多成多败、漂泊无定；唯独与天乙贵人、华盖、三奇、长生同见的，主人极为聪明。

《考原》云：十日为旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，余二辰天干不及，故为空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥为空，余仿此。《协纪辩方》云：刘歆《七略》，有《风后孤虚》二十卷，今其书亡矣。古人以旬空为虚，其对为孤，如甲子旬中无戌亥，则戌亥为空，辰巳为孤也。兵法曰：背孤击虚，一女可敌十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然犹有火空则发，金空则鸣之义，随五行之性，舆所谓遇之格以为断，未可尽以为凶。

《星历考原》说明空亡的成因：十天干配十二地支，十天为一旬，从甲数到癸就用完了，剩下两个地支没有天干可配，所以叫「空亡」。例如从甲子排到癸酉，戌、亥两支没轮到，所以甲子旬以戌、亥为空；其余五旬照此类推。《协纪辨方书》补充说：汉代刘歆《七略》著录有《风后孤虚》二十卷，今天这部书已经亡佚了。古人把旬空叫「虚」，把它的对冲之支叫「孤」；如甲子旬中没有戌、亥，那么戌、亥为空，辰、巳为孤。兵法上说「背孤击虚，一女可敌十夫」，就是用这个道理布阵。袁树珊按语提醒：旬中空亡固然不利，但还有「火空则发、金空则鸣」的说法——空亡的吉凶要随所空那一行的性情，并结合本命所成的格局来判断，不可一概断为凶。

《渊海子平》云：甲子并甲午，旬中水绝流；甲寅与甲申，金气杳难求。甲子甲午旬，生人见水；甲寅甲申旬，生人见金，谓之正犯。如生年不犯，行运至水金处，亦谓之犯。《三命通会》云：凡带此煞，主一生蹇滞，且多夭折。《壶中子》曰：颜回夭折，只因四大空亡。原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣。因此四旬五行不备，故曰四大空亡。

「四大空亡」与前面的旬空不同，指的是某一旬里整整缺了一行纳音。《渊海子平》的口诀说：甲子、甲午两旬之中，水已绝流；甲寅、甲申两旬之中，金气杳然难寻。生在甲子、甲午两旬而命中见水，生在甲寅、甲申两旬而命中见金，叫作「正犯」；即使出生之年不犯，行大运走到水地、金地，也算犯。《三命通会》说：凡命带此煞，主一生蹇滞不顺，而且多有夭折。《壶中子》说：「颜回夭折，只因四大空亡。」原注解释缘由：六甲之中只有甲辰、甲戌两旬的纳音金木水火土五行齐全；甲子、甲午两旬缺水，甲寅、甲申两旬缺金——这四旬五行不完备，所以叫四大空亡。

《渊海子平》云：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。以日主见者为是，年月时不论。《三命通会》云：此煞入命，未必皆凶。《协纪辩方》云：与天德月德并者不忌，得岁建月建太阳填实者，亦不忌，惟癸亥为干支俱尽，岁得吉解仍忌。

「十恶大败」是由十个特定日柱构成的凶煞。《渊海子平》的口诀列出这十日：甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。查法只看日柱，年、月、时三柱不论。不过古人对它的凶性有保留：《三命通会》说，此煞入命未必都凶。《协纪辨方书》说得更细：若与天德、月德同见就不必忌；若得当年太岁、当月月建或太阳填实了那个空位，也不必忌；唯独癸亥一日，天干地支都走到六十甲子的尽头，即便流年得吉神化解，仍旧要忌。这条提示读者：神煞的凶吉要与其他吉神、与流年填实与否合看，不能见名就断。

《通书》云：甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳为无禄日也。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳为无禄日也。丙戊禄在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌为无禄日也，丁己禄在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑为无禄日也。壬禄在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申为无禄日也。癸禄在子，甲寅旬子丑空，故癸亥为无禄日也。此十日，名曰无禄，又曰十恶大败。

《通书》揭出十恶大败的构成原理：它其实就是「日干的禄位恰好落在本旬空亡」的十个日子，所以又叫「无禄日」。甲的禄在寅、乙的禄在卯，而甲辰旬中寅、卯为空，所以甲辰日、乙巳日无禄。庚的禄在申、辛的禄在酉，而甲戌旬中申、酉为空，所以庚辰日、辛巳日无禄。丙、戊的禄在巳，而甲午旬中辰、巳为空，所以丙申日、戊戌日无禄。丁、己的禄在午，而甲申旬中午、未为空，所以丁亥日、己丑日无禄。壬的禄在亥，而甲子旬中戌、亥为空，所以壬申日无禄。癸的禄在子，而甲寅旬中子、丑为空，所以癸亥日无禄。这十天合称无禄日，也就是十恶大败。懂得这条推法，十个日子不必死背，而且也能明白它凶在何处——凶在日主自身的根禄落空。

《协纪辩方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。以日主为主，年月时不论，如春月逢庚申辛酉日，皆为四废。《三命通会》云：命带四废，主人作事不成，有始无终。如有生扶，不作此论。曹震圭曰：四废者，干支具绝也。假令庚申辛酉绝于春，寅卯辰也，他仿此。

「四废」是按季节定的凶日。《协纪辨方书》说：春天的四废日是庚申、辛酉，夏天是壬子、癸亥，秋天是甲寅、乙卯，冬天是丙午、丁巳。查法只看日柱，年、月、时不论；例如春月生而日柱是庚申或辛酉，就算命带四废。《三命通会》说：命带四废，主人做事不成、有始无终；不过若命中另有生扶之神，就不能这样断。曹震圭点出它的原理：所谓四废，是天干与地支同时处在绝地。比如庚申、辛酉两日，金在春天的寅、卯、辰三个月正是绝地，干支双绝，所以称废；其余三季照此类推（水绝于夏、木绝于秋、火绝于冬）。可见四废并非另立的神煞，而是十二运「绝」的一种极端组合。

《渊海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。以日主为主，如春月逢乙卯日，为天转；逢辛卯日为地转。《三命通会》云：命逢此日，必主夭折。《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞。如有制伏，不作此论。原注云：天地转者，乃干支纳音俱专旺于四时之谓也。如春月乙卯日，干支皆属木，专旺于春之时也，故为天转。辛卯日，纳音属木，地支有属木，亦专旺于春之时也。故为地转，余仿此。

「天地转煞」也是按季节定的凶日，与四废正好相反——四废是干支俱绝，它是干支俱旺到极点。《渊海子平》说：春天是乙卯、辛卯，夏天是丙午、戊午，秋天是辛酉、癸酉，冬天是壬子、丙子。查法以日柱为主，例如春月遇乙卯日叫「天转」，遇辛卯日叫「地转」。《三命通会》说：命逢此日，必主夭折。《玄微赋》说：「韩信被诛，因逢天地转煞。」不过若命中另有制伏之神，就不能这样断。原注说明原理：天地转，是指干支或纳音在该季节里旺到极处而毫无制约。如春月的乙卯日，天干乙、地支卯都属木，在春天专旺，所以叫天转；辛卯日的纳音属木（辛卯是松柏木），地支卯又属木，同样在春天专旺，所以叫地转。其余照此类推。可见此煞之凶，凶在「盛极无制」，这与卷一「三刑是极数、天道恶盈满」的道理是一贯的。

《三命通会》云：申子辰见巳，寅午戌见亥，巳酉丑见寅，亥卯未见申。以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见巳月巳时是也。《古歌》云：劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场。原注云：劫者，夺也。自外夺之为劫，盖劫在五行绝处也。如申子辰水局，绝于巳，巳中戊土劫水，故以巳为劫煞也。寅午戌火局绝于亥，亥中壬水劫火，故以亥为劫煞也，余仿此。

「劫煞」是主外来劫夺、奔波无成的凶煞。《三命通会》说：日支属申、子、辰的见巳，属寅、午、戌的见亥，属巳、酉、丑的见寅，属亥、卯、未的见申。查法以日柱为主，在月支、时支上见到最重，在年支上较轻；例如日支属申、子、辰而月支、时支都是巳，就算带劫煞。《古歌》说：「劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场」——带此煞的人常在名利场中白忙一场。原注说明取义：「劫」就是夺，从外面来夺叫劫；劫煞的位置正在本局五行的「绝」处。例如申子辰水局绝在巳，巳中所藏的戊土来克夺水，所以以巳为劫煞；寅午戌火局绝在亥，亥中所藏的壬水来克夺火，所以以亥为劫煞；其余两局照此类推。可见劫煞就是三合局长生前一位的绝地，其中所藏之干正克本局之行。

《三命通会》云申子辰见亥，寅午戌见巳，巳酉丑见申，亥卯未见寅。以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见亥月亥时是也。《古歌》云：亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁。原注云：亡者，失也，自内失之谓之亡，盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局，临官于亥，亥中甲木盗水，故以亥为亡神也。寅午戌火局，火临官于巳，巳中戊土盗火，故以巳为亡神也。余仿此。

「亡神」与劫煞相对，主内部损耗、机关算尽而心神不宁。《三命通会》说：日支属申、子、辰的见亥，属寅、午、戌的见巳，属巳、酉、丑的见申，属亥、卯、未的见寅。查法以日柱为主，月支、时支见到最重，年支较轻；例如日支属申、子、辰而月支、时支都是亥，就算带亡神。《古歌》说：「亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁。」原注说明取义：「亡」就是失，从里面失掉叫亡；亡神的位置在本局五行的「临官」之地。例如申子辰水局，水临官在亥，而亥中所藏的甲木盗泄水气，所以以亥为亡神；寅午戌火局，火临官在巳，而巳中所藏的戊土盗泄火气，所以以巳为亡神。其余两局照此类推。劫煞在绝地而被外来之神所克，亡神在临官之地而被内藏之神所泄——一外夺、一内耗，两者的分别正在这里。

《渊海子平》云：戌亥为天罗，辰巳为地网。凡纳音火命，见戌亥日为天罗；水土命，见辰巳日为地网，金木二命无之。原注云：此煞入命，多主蹇滞，如并恶煞，而又五行无气，必主死亡。行运至此，亦然。《三命通会》云：罗网之说，其义明，然何以戌亥为天罗，辰巳为地网，盖世道污隆，人事得失，具有终极。戌亥者，六阴之终也；辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暗昧不明，如人之在罗网也。

「天罗地网」是主困顿受制的凶煞。《渊海子平》说：戌、亥为天罗，辰、巳为地网。凡纳音属火的命，见到戌日、亥日为天罗；纳音属水、属土的命，见到辰日、巳日为地网；纳音属金、属木的命则没有这个煞。原注说：此煞入命多主蹇滞不顺；如果又与其他恶煞并见，而五行本身又毫无生气，那就必主死亡；大运走到这里也是一样。《三命通会》解释取名之义：罗网的说法意思本来明白，但为什么偏取戌亥为天罗、辰巳为地网呢？因为世道的盛衰、人事的得失，都有一个终点。戌、亥是六阴之气的终点，辰、巳是六阳之气的终点；阴阳走到终极，就晦暗不明，好像人陷在罗网里一样。

咸池 一名败神，一名桃花煞。《三命通会》云寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。以日主为主，如寅午戌日，纳音又属火，见卯月卯时皆是。申子辰日，纳音又属水，见酉月酉时皆是。《幽微赋》云：酒色猖狂，只为桃花带煞。

「咸池」又名「败神」，俗称「桃花煞」，主酒色风流。《三命通会》说：日支属寅、午、戌的见卯，属巳、酉、丑的见午，属申、子、辰的见酉，属亥、卯、未的见子。查法以日柱为主，还要看纳音是否相合——例如日支属寅、午、戌而纳音又属火，见到卯月、卯时都算；日支属申、子、辰而纳音又属水，见到酉月、酉时都算。《幽微赋》说：「酒色猖狂，只为桃花带煞。」要注意咸池所取的四支子、午、卯、酉正是四个正位，也就是下文所说的沐浴之地，命理上以沐浴为裸形之象，故与色欲相连。

原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人于咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之义。万物暗昧之时也。寅午戌合火局，长生于寅，沐浴于卯，故卯为咸池。巳酉丑合金局，长生于巳，沐浴于午，故以午为咸池，余仿此。

原注说明咸池的取名与推法：《淮南子》说太阳从扶桑升起，落入咸池（底本「人于」当作「入于」）；所以五行沐浴的位置就叫咸池，取的是日落之义，那是万物晦暗不明的时候。推法很简单，取本局长生之支的下一位（即沐浴之地）：寅午戌合火局，火长生在寅、沐浴在卯，所以卯为咸池；巳酉丑合金局，金长生在巳、沐浴在午，所以午为咸池；其余两局照此类推（申子辰水局长生在申、沐浴在酉，故酉为咸池；亥卯未木局长生在亥、沐浴在子，故子为咸池）。掌握「本局长生的下一位」这条公式，桃花之支立时可推。

羊刃 对宫曰飞刃，又曰唐符。《渊海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。如甲日，见卯年卯月卯时皆是。经云：煞刃两停，位之候王。又云：身强遇刃，灾祸勃然。

「羊刃」是十神之外最要紧的一个凶煞，它的对冲之支叫「飞刃」，也叫「唐符」。《渊海子平》说：甲日的羊刃在卯，乙日在辰，丙日、戊日在午，丁日、己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。查法以日干为主，例如甲日见到卯年、卯月、卯时都是。古书说：「煞刃两停，位至侯王」——七煞与羊刃势均力敌而互相制衡的，可以贵至侯王；又说：「身强遇刃，灾祸勃然」——日主本已强旺再遇羊刃，灾祸就会突然发作。可见羊刃是一把双刃刀：身弱得刃可以帮身，身强得刃则刚暴生祸，全看强弱与制化。

希夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则溃竭，金则破缺，土则崩裂，木则摧折，故既成而未极则为吉，已极则反为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。当其极处，其性刚烈，其气暴戾，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。

陈抟（号希夷先生）解释羊刃的道理：阴阳万物的常理都厌恶盛到极点——到了极处，火会自焚而灭，水会溃决而竭，金会破损，土会崩裂，木会摧折。所以事物已成而未到极点是吉，已到极点反而是凶。这个极盛的位置，就是十干的「正位」。卯是甲的正位，为阳木之极；辰是乙的正位，为阴木之极（底本作「阴火」，当为「阴木」之讹）；酉是庚的正位，为阳金之极；戌是辛的正位，为阴金之极；子是壬的正位，为阳水之极；丑是癸的正位，为阴水之极。处在极处，其性刚烈、其气暴戾，所以取禄位的前一支为羊刃，取它的对冲之支为飞刃。至于已经盛而尚未到极点的，则温柔和畅，所以羊刃后一支就是禄。一句话：禄是恰到好处的旺，刃是过了头的旺。

按：《易》云，兑为羊，其质好刚卤。《说文》云，刃，刀坚也。象刀有刃之形，古人以极盛之处曰羊刃，极言其至刚坚，而易蹈危险也。《乾元秘旨》泥于禄前一位为刃之说，并不深思五行之义，误以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足为训也。

袁树珊按：《周易·说卦》说兑卦为羊，羊的性质好刚而莽；《说文解字》说「刃」是刀的坚利处，字形就画作刀上有锋刃的样子。古人把极盛之处叫「羊刃」，正是极言它刚坚到极点，因而容易踏入危险。又指出一处流行的错误：《乾元秘旨》死守「禄前一位为刃」这句话，不肯细想五行的道理，于是把乙的刃定在寅、丁己的刃定在巳、辛的刃定在申、癸的刃定在亥——阴干本应逆行，禄前一位当往回数，这样顺推是不足为训的。按前引《渊海子平》，阴干的刃在辰、未、戌、丑，才是正解。这条按语提醒学者：读神煞口诀要追问其推法，才不至于以讹传讹。

又按：吉神化君子也，凶煞犹小人也。亲君子，远小人，古有明训。然君子小人，又有真伪之分，不可不辩。真君子亲之固宜，伪君子又岂可亲之乎？真小人远之固宜，伪小人又何必远之耶！况伪君子之为祸，人皆不测，故受害独多。真小人之为祸，人可易防故受害较少。如贵人文昌等，裨益日主，诚君子矣，然有反伤八字之用神者，乃伪君子也，当以凶言。咸池羊刃等，妨碍日主，诚小人矣，然有反助八字之用神者，乃伪小人也，又岂可以凶言乎。此特言其大要而已，至于吉神力微其福轻，凶煞势盛其祸烈，尤不可不细心鉴别也。

袁树珊再按，这是全部神煞门的总结论，也是本书最有见识的一段。他说：吉神好比君子，凶煞好比小人；亲近君子、疏远小人，古有明训。但君子小人又有真伪之分，不可不辨——真君子固然该亲近，伪君子难道也可以亲近吗？真小人固然该疏远，伪小人又何必疏远呢？何况伪君子作祸，人人料想不到，所以受害最多；真小人作祸，人人容易防备，所以受害较少。就命理而论：天乙贵人、文昌一类有益于日主，确是君子；可是若它反而伤了八字的用神，那就是伪君子，应当作凶论。咸池、羊刃一类妨碍日主，确是小人；可是若它反而帮助了八字的用神，那就是伪小人，又怎么能作凶论呢？这里只说个大概；至于吉神力量微弱则福泽也轻，凶煞势力强盛则祸患也烈，尤其要细心分辨。总之一句：神煞的吉凶必须以用神为准绳，不能只看名目。

《滴天髓》云：甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。

从这里起是《滴天髓》论十天干性情的十条，每条先出四言歌诀，后附解注。第一条论甲木：「甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。」解注说：甲是纯阳之木，参天而雄壮。火是木所生的子，旺木得火才更加敷荣舒展，所以说脱胎要火。生在春天木气正锐，反过来欺压金，所以容不下金；生在秋天木衰而金旺，此时若再见土只会助金，所以容不下土。「火炽乘龙」是说四柱寅午戌成火局、丙丁又多，若日主坐在辰上，辰是水库，火气就能归纳；「水宕骑虎」是说四柱申子辰成水局、壬癸又多，若日主坐在寅上，寅是木的临官，水气就能收纳。只要土气不燥、水气不散，甲木就能长久生长——所以说「地润天和，植立千古」。

乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。

第二条论乙木：「乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。」解注说：乙木生在春天像桃李，夏天像禾稼，秋天像梧桐丹桂，冬天像奇花。它虽柔弱，坐在丑、未两个柔土之上却能制土，好比宰羊解牛一般轻易——这就是「刲羊解牛」（未属羊、丑属牛）。只要天干有一个丙或丁，那么即使生在申、酉金旺之月，也不怕金来克伐（底本「不胃之」当作「不畏之」），这就是「怀丁抱丙，跨凤乘猴」（酉属鸡即凤、申属猴）。但若生在子月而壬癸又透出天干，水多木浮，即使坐在午上（午为乙之长生）也仍有忧患，这就是「虚湿之地，骑马亦忧」。由此更见坐丑、未之为美。若四柱多见甲与寅，乙木就如弟弟依从兄长，好比藤萝攀附乔木，不怕砍伐，所以说「藤萝系甲，可春可秋」。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。

第三条论丙火：「丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭。」（另一版本作「虎马犬乡，甲来成灭」。）解注说：火是阳的精华，丙火阳气最盛，所以性情猛烈，不怕秋霜、不怕冬雪。庚金虽然顽硬，丙火有力量煅炼它；辛金本来柔弱，丙辛一合，丙反而受牵制而显得怯弱。土是丙火所生的子，见戊己多则成就慈爱之德；水是丙火的君（克我者为官），遇壬癸旺则显出忠节之风。至于四柱寅、午、戌三支齐全而火势未能遂其炎上之性时，若天干再露出甲木来生，就会燥烈到自焚而灭。这一条告诉读者：丙火最怕的不是水，而是木火太旺而无制无泄。

丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

第四条论丁火：「丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。」解注说：丁属阴干，火性虽阴，却柔而得中。外表柔顺而内里文明，内在的性情岂不是光明通透吗？说「抱乙而孝」：乙虽不是丁的嫡母（正印当是甲），可是乙怕辛金来克，丁却能抱护它——不像丙抱甲反而会焚掉甲木，也不像乙抱丁反而会晦暗丁火，所以丁的孝顺与众不同。说「合壬而忠」：壬是丁的正官即正君，壬怕戊土来克，丁与壬一合，对外能抚恤戊土使它不欺壬，对内又暗化为木神使戊土不敢与壬相抗，所以丁的忠诚也与众不同。生在秋冬火衰之时，只要得一个甲木，就能依靠它而火不灭、焰无穷，所以说「可秋可冬」。这些都是柔顺之道所致。

戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。

第五条论戊土：「戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。」解注说：戊土并不是城墙堤岸那种死板的土，只是比己土格外高厚刚燥；它是己土的发源之地，得中和之气而端正博大。春夏之时气机开辟而生养万物，秋冬之时气机收敛而成就万物，所以是万物的司命。戊的气属阳，喜滋润而不喜燥烈；坐在寅上就怕见申，坐在申上就怕见寅——因为寅申一冲则根基动摇，不合大地厚重安静之道，所以宜静不宜冲。这里的「艮坤」即指寅（艮位）与申（坤位）。

按：今人每以戊土为城墙堤岸之土，谓不能发生万物，读此便知其误。若夫水润物生，火燥物病二句，其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见火，只宜见水也。若四柱水多，必须火喧，不可以燥言；四柱火多，必须水润，不可以湿言。明乎此理，不独可以论戊土，而己土亦可以类推。

袁树珊按：今人往往把戊土说成城墙堤岸之土，认定它不能生养万物，读了《滴天髓》这一条就知道那是错的。至于「水润物生，火燥物病」两句，重点落在「润」字与「燥」字上，并不是说戊土不宜见火、只宜见水。若四柱水多，就必须用火来温暖，这时的火不能叫「燥」；若四柱火多，就必须用水来滋润，这时的水不能叫「湿」。明白了这个道理，不只可以论戊土，己土也可以照此类推。这条按语点出读命书的一个通病：把古人形容语当作死条文，见「燥」就忌火、见「湿」就忌水，而忘了取舍全在四柱本身的偏枯与调剂。

己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。

第六条论己土：「己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。」解注说：己土卑下薄软而湿润，是戊土的枝叶延伸之地，同样中正而能蓄藏万物。柔土能生木，并非木所能克伤，所以不愁木旺；土层深厚能容纳水，并非水所能冲荡，所以不怕水狂。无根之火生不了湿土，所以火少时反而被湿土晦暗；湿土能润泽金气，所以金多时金反而光彩清莹。这就是己土「无为而有为」的妙用。至于要使万物充盛生长，那就必须土势深厚坚固，又得火气来温暖才行——这就是「宜助宜帮」。把己土与上条戊土对读，可以看出同是土而阴阳异性、刚柔异用，这正是《滴天髓》论干的精髓所在。

庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。

第七条论庚金：「庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。」解注说：庚金好比天上的太白金星，带着肃杀之气而最为刚健。刚健而得水来泄，气就流转清澈；刚硬而得火来炼，气就纯粹锐利。带水的湿土能保全庚金的生机；带火的燥土反而使它脆裂。甲木虽然强壮，庚金有力量砍伐它；乙木虽然柔弱，乙庚一合，庚反而被牵制而转弱——所以说赢得了甲兄，却输给了乙妹。这一条与前面丙火「能煅庚金，逢辛反怯」正是同一机理：阳干遇同性则相争而能胜，遇异性则相合而受制。

辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

第八条论辛金：「辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。」解注说：辛是阴金，并不专指珠玉；凡是温软清润的金，都是辛金。戊己土层层堆叠会把它埋没，所以怕土；壬癸水多则金水相涵而必然秀气，所以喜水。说「能扶社稷」：辛是丙的臣（辛为丙之正财，丙为辛之正官），丙辛一合化水，使丙火臣服于壬水，社稷得安。说「能救生灵」：辛又是甲的君（辛为甲之正官），合住丙火使它不去焚烧甲木，草木生灵得救。生在盛夏火烈之时得己土，能晦火而保全辛金——这就是「热则喜母」（土为金之母）；生在隆冬严寒之时得丁火，能御寒而温养辛金——这就是「寒则喜丁」。所以辛金生在冬月，见丙火则男命不贵、即使贵也不忠，女命克夫、不克也不和；见丁火则男女都既贵且顺。

按：辛金软弱，似如庚金刚健不同。然寒则喜丁，亦有非火不为功者，今人泥辛为珠玉之说，概为忌火毁伤，岂不谬甚。

袁树珊按：辛金软弱，看似与庚金的刚健截然不同；但歌诀说「寒则喜丁」，可见辛金也有非用火不能成功的时候。今人死守「辛为珠玉」的比喻，一概认定辛金忌火、见火就是毁伤，岂不是大错特错。这条按语与前面论戊土那条按语用意一贯：都在反对把古人的取象比喻当成绝对禁忌。命理的取舍只有一条准绳——看四柱寒暖燥湿的偏向与用神的需要，寒极者虽是辛金也必须用火，热极者虽是壬水也不嫌其寒。

壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。

第九条论壬水：「壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。」解注先辨壬癸的关系：壬水是癸水的发源，好比昆仑之水；癸水是壬水的归宿，好比扶桑之水。二者有分有合，运行不息；成为百川的是它，化为雨露的也是它，不可把它们截然分成两物。申在方位上是天关，是天河的入口，壬水长生于此，所以能泄西方金气——这就是「通河」「泄金」的来历。壬水周流的本性是冲奔前进而不停滞，这正是它刚健得中的德性。若四柱申、子、辰三支齐全而天干又透出癸水，那水势就冲奔到无法遏止——这就是「通根透癸，冲天奔地」。

如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

解注接着说：好比东海之水本发源于天河，一旦泛滥便成水患；命中遇上这种局面，若又没有财星官星来收束，那祸患该有多大！至于「化则有情」：壬与丁相合化木，木又能生丁火，可以说是有情；而且壬能制住丙火，不让丙去夺走丁的所爱，所以在夫妇之义上是有情义的丈夫，在君臣之分上是有仁心的君主。至于「从则相济」：生在盛夏，巳、午、未、申一片火土之气，得壬水一熏蒸就化成雨露；所以壬水即使不得不顺从火土之势，也未尝不能与之相济。这两句讲的是壬水在极旺与极弱两端的出路——旺极须有财官收束，弱极则可化可从。

癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。

第十条论癸水：「癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。」解注说：癸水是纯阴而至弱之水，所以传说扶桑之东有「弱水」。它上达天津（银河渡口），随天而运行，得「龙」（即辰，辰为水库、又为龙）便能兴云致雨，润泽万物，功用神妙。凡四柱中有甲、乙、寅、卯木的，都能运化水气——生木、制火、润土、养金，必定是贵格，火土虽多也不怕，这就是「不愁火土」。至于庚金，癸水既不依赖它来相生，也不忌它多，这就是「不论庚辛」（底本「不赖蜞生」当作「不赖其生」）。

惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

解注最后讲癸水的合化：唯有与戊土相合能化火。有一说认为，戊寄生在寅、癸长生在卯，都属东方，东方木能生火，所以戊癸化火。这固然是一种解释，但更深一层看：大地在东南方向不满（古有「地不满东南」之说），戊土的尽处正是癸水的尽处，而那里恰是太阳升起的方位，所以合而化火。凡戊癸相合而天干又透出丙或丁的，不论衰旺，即使生在秋冬也都能化火，这种化象最为真切——这就是「合戊见火，化象斯真」。至此《滴天髓》论十干的十条讲完。通读一过可以看出，它论干不用十神名目，而直接就每一干的性情、所喜所忌立言，是命学中最见气象的一路笔法，故袁树珊把它列在卷四「宜忌」之首。

山阴沈孝瞻《子平真诠》云：天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

这一篇引的是山阴人沈孝瞻《子平真诠》的开卷第一论。他说：天地之间只有一气罢了；这一气有动有静，于是分出阴阳；动静又有老有少，于是分出四象。所谓「老」，是动静走到极处的时候，就是太阳与太阴；所谓「少」，是刚动刚静的时候，就是少阴与少阳。有了这四象，五行也就包含在其中了：水是太阴，火是太阳，木是少阳，金是少阴，土则是阴阳老少与木火金水四者冲和之气凝结而成的。这一段是要给五行找一个从「一气」推衍下来的源头，说明五行不是五种并列的物质，而是同一股气在不同动静状态下的名目——懂得这层，才明白后面为什么同一个木还要再分甲乙、再分寅卯。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

沈孝瞻接着问：既然有了五行，为什么还要有十天干、十二地支呢？回答是：先有阴阳而后生五行，而五行之中又各自再分阴阳。就以木来说，甲和乙就是木的阴阳两面。甲是乙的「气」，乙是甲的「质」；在天上作为生发之气而流行于万物的，是甲；在地上作为万物之体而承受这股生气的，是乙。再往细里分：生气之散布开来的，是甲中之甲；生气之凝聚成形的，是甲中之乙；万木之所以能生枝叶的，是乙中之甲；而一枝一叶的具体形态，则是乙中之乙。当它还是甲的时候，乙的气已经具备；等它成为乙的时候，甲的质才算坚实。有了甲乙这一对，木的阴阳就完备了。这段的要害在于「气」与「质」的分别——甲乙不是两种木，而是同一木的气与质两面。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

那么为什么在甲乙之外还要有寅卯呢？那是就天与地两层再分阴阳。单在甲乙之间分阴阳，甲为阳、乙为阴，这是木运行于天上的阴阳。单在寅卯之间分阴阳，寅为阳、卯为阴，这是木存留于地下的阴阳。若把甲乙寅卯合起来通分阴阳，则甲乙为阳、寅卯为阴，这是木在天成象、在地成形的分别。甲乙运行于天，寅卯承受它；寅卯存留于地，甲乙施加于它。所以甲乙好比官长，寅卯好比他所管辖的地方。甲的禄在寅、乙的禄在卯，就像知府在他的郡里、知县在他的邑里，各自主管一个月的时令。这个比喻极其贴切：天干是流动的官，地支是固定的辖区，同一个木在天为干、在地为支，两者不可混为一谈。

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

甲乙在天上，所以流动而不固定：正月建寅，未必月干就是甲；二月建卯，未必月干就是乙。寅卯在地下，所以停住而不迁移：不管年干怎样轮换、月干怎样递变，正月总是建寅，二月总是建卯。就「气」而论，甲比乙旺；就「质」而论，乙比甲坚。而俗书胡乱立说，把甲说成大树林、茂盛了就该砍伐，把乙说成小嫩苗、脆弱得碰不得，这真可算是不懂阴阳之理的人了。拿木来类推，其余四行也就可知；唯有土是木火金水冲和之气，所以寄旺于四季，而它阴阳气质的道理，也与上面所说相同。想学命的人，必须先弄清干支的这一层分别，然后才谈得上入门。沈孝瞻这一论是全部子平学的门槛，袁树珊把它录在《滴天髓》论十干之后，用意正在补足「为什么干支要这样分」的理论根据。

徐大升曰：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。

宋代徐大升这一篇讲的是五行生克的「过犹不及」，是取用神时最实用的一组口诀。第一组讲「生我者太多反受其害」：金要靠土来生，可是土太多金反被埋没；土要靠火来生，可是火太多土反被烤焦；火要靠木来生，可是木太多火反而炽烈失控；木要靠水来生，可是水太多木反被漂浮无根；水要靠金来生，可是金太多水反而浑浊不清。第二组讲「我生者太多反耗我身」：金能生水，可是水太多金反而沉没；水能生木，可是木太盛水反被吸缩；木能生火，可是火太多木反被焚毁；火能生土，可是土太多火反被埋没；土能生金，可是金太多土反而虚弱。这两组合看，就是命学上所说的「印重身埋」与「食伤太过盗气」，读者要记住：相生本是好事，多到失衡就成了病。

金能剋木，木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水热；火能剋金，金多火熄。金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰。强土得金，方制其壅。

第三组讲「我克者太强反伤我」：金能克木，可是木太坚硬金反被缺损；木能克土，可是土太厚重木反被折断；土能克水，可是水太多土反被冲流；水能克火，可是火太多水反被烧热蒸干；火能克金，可是金太多火反被压熄。第四组讲「我衰而遇克我者必受重伤」：金衰弱而遇火，必定被熔化；火衰弱而遇水，必定被浇灭；水衰弱而遇土，必定被淤塞；土衰弱而遇木，必定被倾陷；木衰弱而遇金，必定被砍折。第五组讲「强者宜泄不宜制」：过强的金要得水来泄，才能挫掉它的锋芒；过强的水要得木来泄，才能疏导它的气势；过强的木要得火来泄，才能化掉它的顽硬；过强的火要得土来泄，才能止住它的焰势；过强的土要得金来泄，才能疏通它的壅塞。这五组合起来就是一部取用神的纲领：太过者宜泄宜克，不及者宜生宜扶，而泄往往胜于硬克。

《穷通宝鉴》云：生于春月之木，余寒犹有。得火温燠，别无盘屈之患。得水润之，而有舒畅之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。如逢金重，见火无伤，假使木强，得金乃发。夏月之木，根干叶燥，盘而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋润之力，诚不可少。忌其火旺，而招焚化之忧，故独为凶。喜土在薄，不宜重厚，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林。叠叠逢华，终无结果。

《穷通宝鉴》这一门按日主五行分四季讲宜忌，是调候取用最方便的入门表。先说木。生在春月的木，余寒还在：得火来温暖，就没有蜷曲不伸的毛病；得水来滋润，就有舒展畅达之美。不过水多则木湿，水少则木枯，必须水火配合得当（「既济」）才好。至于土，土多则木耗力，可虑；土薄则木能疏土得财，可许。若遇金重，只要有火制金就无妨；假使木本身强旺，反而要得金来砍削才能发达。生在夏月的木，根干叶枯，形态虽挺直却已伸展到头：希望水盛来滋润，这是万万不可少的；最忌火旺而招焚烧之忧，所以夏木独以火为凶。喜土薄而不宜厚重，土厚反成灾咎。厌金太多，但也不可全无，缺了金就无从雕琢成器。木再层层叠见，不过白白长成一片林子；花开得再多，终究结不出果实。

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，犹喜水土以相滋。中秋之令，果已成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无己任之才。冬月之木，盘曲在地。欲土金而培养，恶水盛而亡形。金纵多不能克伐，火重见温燠成功。归根复命之时，木病安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。

再说秋冬两季的木。生在秋月的木，气象渐渐凄凉，形体渐渐凋败，要分三段看：初秋火气未退，仍喜水土来滋养；中秋果实已成，需要刚硬的金来修削成器；霜降之后不宜水盛，水盛则木漂浮无根；寒露一节又喜火来温暖，火暖则木能结实。秋木若木多，有多材之美；若土厚，则木无力担当（「无己任之才」）。生在冬月的木，蜷曲伏在地下：希望有土有金来培养，最恶水盛而使形体消亡（水多木浮）。金纵然多也克伐不动它（冬木伏藏，金亦寒而无力）；火多见几重才能温暖成功。这时正是万物归根复命的时候，木本身已病，哪里还能去辅助别的。所以冬木只忌死绝之地，只宜行生旺之运。