命理探源 · 第 8 卷

《三命通会》云：流年者，逐年游行之太岁也。主一年之祸福，为四时之吉凶，不可不细察之。经云：太岁乃众煞之主，入命未必为凶，如逢战斗之乡，必主刑伤本命。盖太岁如君也，大运如臣也。君臣和悦，其年则吉；君臣战斗，其年则凶。经云：岁伤日主，有祸必轻；日犯岁君，见灾必重。如庚金太岁克甲木日主，谓之岁伤日主，犹之君治臣，父治子，上治下，顺也，虽有舛误，必无大害。如甲木日主，克戊土太岁，谓之日犯岁君，犹之臣杀君，子杀父，下凌上，逆也，虽有理由，亦遭谴责。

《三命通会》说：流年就是逐年游行的太岁，它主管一年的祸福、四季的吉凶，不可不仔细考察。古经说：太岁是众煞之主，入命未必就凶；若遇上交战之地，才必定刑伤本命。因为太岁好比君主，大运好比臣子：君臣和睦，那一年就吉；君臣交战，那一年就凶。古经又说：「岁伤日主，有祸必轻；日犯岁君，见灾必重。」比如庚金太岁来克甲木日主，叫作「岁伤日主」，好比君主管治臣子、父亲管治儿子、上位管治下位，是顺的，虽有差错也必无大害；反过来甲木日主去克戊土太岁，叫作「日犯岁君」，好比臣子弑君、儿子弑父、下位凌驾上位，是逆的，纵然自己有理，也要遭到谴责。这是断流年的第一条纲领：日主与太岁之间，宜受制而不宜犯上。

若五行有救，四柱有情，其祸较减，如甲木日主，克戊土太岁，四柱原有庚申金，或大运中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，谓之五行有救。经云：戊己愁逢甲乙，干头需要庚辛是也。如大运与四柱中有一癸字，与戊相合，谓之四柱有情。经云：壬以癸妹配戊，凶为吉兆是也。若二字具全，凶反为吉，有一字者，凶半，二字具无，凶不能解。经云：五行有救，其年反必为财；四柱无情，故论名为克岁是也。

不过若「五行有救」或「四柱有情」，祸患就减轻。什么叫五行有救？例如甲木日主去克戊土太岁，而四柱中原有庚金、申金，或者大运中也有金来制伏甲木，使它不敢冒犯戊土，这就叫五行有救。古经说：「戊己愁逢甲乙，干头须要庚辛」，正是此意。什么叫四柱有情？例如大运或四柱中有一个癸字，与戊土相合（合则不相争），这就叫四柱有情。古经说「壬以癸妹配戊，凶为吉兆」，也是此意。若制与合两样都齐全，凶反而转吉；只有一样的，凶减一半；两样都没有的，凶就无法化解。古经说「五行有救，其年反必为财；四柱无情，故论名为克岁」，讲的就是这个分别。可见断流年的第二步，是要看四柱大运中有无制神与合神。

又有真太岁，征太岁之说，如甲子日主，逢甲子流年，谓之真太岁，又名转趾煞，显官得之，其年必有君臣庆会之喜；士人得之，亦主云程进步。惟必须与大运用神协和乃吉，若值刑冲破害则凶。常人遇之，尤主灾讼，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支冲克太岁干支，亦曰真，皆主凶祸。

还有「真太岁」「征太岁」两种说法。例如甲子日主遇上甲子流年，日柱与太岁干支完全相同，叫作真太岁，又名「转趾煞」。做显官的人遇上，那一年必有君臣庆会之喜；读书人遇上，也主前程进步。不过必须与大运的用神协调才吉，若碰上刑冲破害就凶；平常人遇上，尤其容易招灾惹讼。又如癸巳日主遇上丁亥流年，日柱干支与太岁干支正相冲克（丁癸冲、巳亥冲），也叫真太岁，这一种都主凶祸。可见「真太岁」有相同与相冲两类，同者未必全吉，冲者则必凶。

如甲子流年，逢甲子大运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞为凶，财官、印绶乃吉。经云：岁运并临，灾殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯岁君，五阳干重，五阴干轻。若日主带二德，太岁值用神，则反有益矣；若天冲地擎，柱中原有，流年再见，亦无大凶。若太岁克制生时，或生时克犯太岁，亦主有灾，当以子位断之。真太岁与征太岁义同。

又如甲子流年而大运恰好也是甲子，叫作「岁运并临」。这种情形只有当这组干支是羊刃、七煞时才凶，若是财官印绶反而是吉。古经说「岁运并临，灾殃立至」，指的正是羊刃、七煞那一类。大致说来，日主冒犯太岁，五个阳干为重、五个阴干为轻。若日主带天德月德二星，或太岁恰好就是用神，那反而有益。若天干相冲、地支相击（底本「地擎」当作「地击」），而四柱中原本就有这种冲击，流年再见一次，也不算大凶。若太岁克制时柱，或时柱克犯太岁，也主有灾——因为时柱主子息，这类灾应当归到子女那一位上去断。至于「征太岁」，含义与真太岁相同。

《滴天髓》云：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生这机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，何断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。

《滴天髓》说：「休囚系乎运，尤系乎岁；战冲视孰降，和好视孰切。」意思是命的兴衰系于大运，更系于流年；遇上交战相冲，要看哪一方肯降服；遇上相和相好，要看哪一方更亲切。解注打了一个极好的比方：日主好比我自身；局中的各神，好比船马与随行的人；大运好比所到的地方，所以重看地支，但天干也不是没有关系；太岁好比路上所遇见的人，所以重看天干，但地支也不是没有关系。推断时必须先弄明白日主，配合其余七个字，权衡轻重，看它喜行什么运、忌行什么运。譬如甲日主，从气机上看是春天，从人心上看是仁德，从物理上看是木；大体上看气机，其余两层就都在里面了。若遇上庚、辛、申、酉这些字面，就好比春天忽然行到了秋天，斫伐了它生生不息的生机（底本「新伐」当作「斫伐」，「这机」当作「之机」）。再看它喜与不喜，而行运又走到生甲或伐甲之地，据此断它的吉凶。太岁一到，吉凶立刻显现，于是详论交战、相冲、相和、相好的形势，得出谁胜谁负、何去何从的枢机，那么一年的休咎就了然在目了。

按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成财之用，此即舟马引从之人物合格矣。若再逢金土岁运，辅佐用神，此即行舟顺水，马走平堤，而又遇吉人之相，安得不贞祥获福哉。若局中无金，用神缺乏，岁运又不逢金土，此即未得舟马引从之功，而有逆流悬岩，所遇非人之险，安得不生灾祸哉。若局中无金，而岁运得土金，补其缺点，此破船遇顺风，高人来摧手之兆，虽危亦安，不可尽作凶言，举甲为例，他可类推。

袁树珊按，把上面的比喻落实成三种局面。第一种：甲木日主生在春月，局中有金，正好用来制木、又能成为财星，这就等于船马与随行的人都配齐了。若再逢金土的流年大运来辅佐用神，那就是行船顺水、走马平堤，而且路上又遇见吉人相助，怎么会不吉祥获福呢。第二种：局中无金，用神缺乏，流年大运又遇不到金土，那就等于既没有船马随从之助，又碰上逆流悬崖、所遇非人的凶险，怎么会不生灾祸呢。第三种：局中虽无金，而流年大运得到土金来补这个缺点，那就是破船遇上顺风、高人伸手来扶的征兆，虽危而安，不可一概断凶。这里拿甲木举例，其余四行可以类推。这条按语把《滴天髓》的比喻翻成三条可操作的判断，是全书讲岁运最实用的一段。

如丙运庚年，谓之运伐岁。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，则岁不降运，得戊己以和为妙。如庚坐寅午，丙之力量大，则岁运亦不得不降，降之亦保无祸。庚运丙年，谓之岁伐运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，则运自降岁，亦保无患。

这一节讲岁运相「战」，即大运与流年的天干互相克伐。例如行丙运而遇庚年，丙火克庚金，叫作「运伐岁」（大运伐流年）。这时若日主喜庚金，就要让丙火降服，能制住丙的年份就吉；若日主喜丙火，那就是流年不肯向大运降服，此时得戊己土来通关调和（火生土、土生金）最妙。假如这个庚金坐在寅或午上（火之长生与帝旺），丙火的力量占了大势，那么流年也不得不降服，降服了也可保无祸。反过来，行庚运而遇丙年，丙火克庚金，叫作「岁伐运」（流年伐大运）。这时若日主喜庚金，得戊己土来调和丙火就吉；若日主喜丙火，那就是大运不肯向流年降服，而且不可用戊己土去泄丙助庚。假如庚金坐在寅或午上，丙火力量大，那么大运自会向流年降服，也可保无患。断法的准则只有一条：看日主喜的是哪一方，就要那一方得胜。

如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年之干头，遇制午之神，或午之党多，干头遇戊甲字者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日主喜午，而子之党多，干头助子者必凶；日主喜子，而午之党少，干头助子者必吉，若午重子轻，则不降，亦无咎。

这一节讲岁运相「冲」，即大运与流年的地支互相冲击。例如行子运而遇午年，子午相冲，叫作「运冲岁」。这时若日主喜子水，就要设法帮助子水，并且流年的天干上还要遇见能制住午火之神；反过来，若午火的党羽多（地支有寅、戌来会成火局），而流年天干又遇上戊土（泄火生金却又制水）或甲木（生火）这类字，那就必定凶。反过来，行午运而遇子年，叫作「岁冲运」。这时若日主喜午火，而子水的党羽多、天干又来帮子，那就必定凶；若日主喜子水，而午火的党羽少、天干又来帮子，那就必定吉；假如午火重而子水轻，午不肯降服，那也没有咎害。断冲与断战一样，先看日主所喜，再看双方党羽多寡与天干助力。

按：以上两条，但言大运冲伐太岁，太岁冲伐大运，并未言日主冲伐太岁，太岁冲伐日主，当与《三命通会》论太岁篇，参观互证，乃为精确。

袁树珊按：以上「战」「冲」两条，只讲了大运冲伐太岁、太岁冲伐大运两种情形，并没有讲日主冲伐太岁、太岁冲伐日主这一层，应当与前面所引《三命通会》「论流年」一篇（讲「岁伤日主」与「日犯岁君」的那一段）参照互证，判断才算精确。这条按语提醒读者：岁运关系其实有三方——日主、大运、流年，《滴天髓》只讲了运与岁的两方交涉，日主与太岁的直接交涉要到《三命通会》里去补。断某一年吉凶时，这三方都要照顾到。

如乙运庚年，庚运乙年则和，日主喜金则吉，日主喜木则不吉，子运丑年，丑运子年，日主喜土则吉，喜水则不吉。

这一节讲岁运相「和」，即天干相合或地支相合。例如行乙运而遇庚年，或行庚运而遇乙年，乙庚相合，就叫作「和」。合则化金，所以日主喜金的就吉，日主喜木的就不吉（乙木被合去而不能为我所用）。又如行子运而遇丑年，或行丑运而遇子年，子丑相合化土，所以日主喜土的就吉，喜水的就不吉（子水被合住）。可见「和」并非一概是好事：合去忌神则吉，合去喜神则凶，关键仍在被合掉的是哪一个。

如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。日主喜阳，则庚与申为好，喜阴，则辛与酉为好，凡此皆宜类推。

这一节讲岁运相「好」，即大运与流年同属一行而只分阴阳。例如行庚运而遇辛年，或行辛运而遇庚年；行申运而遇酉年，或行酉运而遇申年——两者气类相同、彼此亲近，就叫作「好」。这时日主若喜阳，那么庚与申这一边算好；日主若喜阴，那么辛与酉这一边算好。其余各行都可照此类推。战、冲、和、好四条讲完，《滴天髓》断岁运的四种基本关系就齐了：相克为战，相冲为冲，相合为和，同类为好；而无论哪一种，最终都要回到「日主所喜者胜则吉、所忌者胜则凶」这一条总准绳上来。

按：以上断命流年宜忌之理，条分缕晰，不难玩索而知。至于宫限宜忌，诸书皆未详言，世人每多不察，殊不知命宫系一生荣枯，小限系一年之休咎，岂可不重视之耶。如丙火夏生，喜水济之，八字中水无一点，恰逢命宫之壬水子水，补其缺乏，则一生受益无穷矣。如小限逢戊土克之，或午火冲之，则一年不幸矣。

袁树珊按：以上断流年宜忌的道理条分缕析，不难玩味领会。至于命宫与小限的宜忌，各家书里都没有详说，世人往往不加留意；殊不知命宫关系一生的荣枯，小限关系一年的休咎，怎么可以不重视呢。举个例子：丙火生在夏天，火炎土燥，喜水来相济，可是八字里一点水也没有；若恰好命宫是壬水或子水，正补了这个缺乏，那就一生受益无穷。反过来，某一年的小限若逢戊土来克这个壬水，或逢午火来冲这个子水，那一年就不幸了。这就是把命宫当作「八字之外的第九个字」来用——它能补八字之缺，也能被小限所破。

又如庚金秋生，喜火炼之，八字中仅有一点丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宫之癸水克之，或亥水冲之，则一生困难多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解冲，则一年利达多矣。举此一例，不过略言大概，其中神奇变化，不可思议，要在智者细心体验之。

再举一个反面的例子：庚金生在秋天，金旺当权，喜火来煅炼，八字中只有一点丁火或巳火可作用神；若恰好命宫是癸水来克丁，或是亥水来冲巳，那就一生困难重重。可是某一年的小限若逢午、逢申，情形又变了——午能帮助作用神的丁火（午为丁之禄），申能与巳相合（巳申合），于是借相生化解了克、借相合解开了冲，那一年就大为顺利通达。袁树珊说：举这一例不过略言大概，其中的神奇变化不可思议，全靠有智慧的人细心体验。这两段合看，就是本书使用命宫与小限的完整方法：命宫补缺看一生，小限救应看一年。

《三命通会》云：夫小运者，补大运之不足而立名也。然必须先详八字衰旺喜忌，然后与大运及用神互相较量，吉凶乃定。至于幼童未交大运，尤宜用此法衡之。大致行死绝煞旺之宫，多主危难；行长生临官之地，多主安宁耳。

《三命通会》说：小运这个名目，是为补大运之不足而设立的。不过用它时必须先详细考察八字的衰旺喜忌，然后与大运及用神互相比较权衡，吉凶才能确定，不可撇开本命单看小运。至于幼童还没有交上大运的那几年，尤其应当用小运来衡量。大致说来，小运走到死、绝以及煞旺之宫，多主危难；走到长生、临官之地，多主平安。这与卷二「推小运法」一节相呼应：那里讲怎样从时柱起排小运，这里讲小运断吉凶的原则，两处合看才算完整。

《滴天髓》云：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。

《滴天髓》说：「造化起于元，亦止于贞；再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。」这里的元、亨、利、贞四字借自《周易》乾卦，用来划分人生的四段。解注说：天元、地元、人元三元都各有贞元。若就八字看，以年柱为「元」、月柱为「亨」、日柱为「利」、时柱为「贞」；年月两柱吉的，前半生吉；日时两柱吉的，后半生吉。若就大运看，最初十五年为元，其次十五年为亨，中间十五年为利，最后十五年为贞；元、亨两段运吉的，前半生吉；利、贞两段运吉的，后半生吉。这都是贞元之道，也就是把一生按四段来分观。

然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！

不过「贞元」之中还有一层更妙的意思，不只是绝处逢生、北方走尽而转向东方（即冬尽春来）这一层。它是说：一个人寿终之后，他本命的大运仍旧往下推行；那以后所行的运，若正是他生前所喜的，那么他的家必定兴旺；若正是他生前所忌的，那么他的家必定衰替。因为父辈是「贞」（一轮之末），子辈是「元」（下一轮之始），贞之下再起元，正是生生不息的机括。作者说：我写这一篇论，并不是要人推知父亲亡故的年份，而是要昭示天下万世——它实在可以验证累世的征兆，从而知道气数是逃不掉的。学者勉之。这一说把命理从一人一世推到父子相承，是《滴天髓》中最富哲思的一段。

按：余每观一种困厄之士，甫行好运，而即病逝，甫掌握兵柄，而即阵亡。及其逝后，往往子孙发达，声名洋溢，世人闻之，莫不有才到荣华寿有终之憾。而余亦百思莫知其故，及读此论，疑义乃明。继又读纪文达《阅微草堂笔记》，载常见一术士云，凡阵亡将士，推其死绥之岁月，运必极盛，盖尽节一时，垂名千古，馨香百世，荣逮子孙，所得有在王侯将相之上者故也。于是而益信贞元之论，具有至理，发前人所未发也。

袁树珊按：我常见一种困顿之士，刚交上好运就病逝，刚握到兵权就阵亡；等他去世之后，往往子孙发达、声名远播。世人听说，无不为「才到荣华而寿已终」感到遗憾，我也百思不解其中缘故。等读了这一篇「论贞元」，疑惑才涣然冰释——原来那好运并未落空，只是应在了子孙身上。后来又读纪昀（谥文达）的《阅微草堂笔记》，其中记载常见有位术士说：凡是阵亡的将士，推算他殉难的年月，大运必定极盛；因为他一时尽节，却垂名千古、馨香百世，荣耀延及子孙，所得的东西有在王侯将相之上的。于是更加相信贞元之论确有至理，是发前人所未发。这条按语见出袁树珊读书与阅历相印证的功夫，也替上文那个略嫌玄远的道理找到了人事上的落点。

《滴天髓》云：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。按：妻与子一也，局中有喜神，一生富贵在于是，妻子在于是。大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而富贵，喜神与财神不相妒忌，亦好，否则克妻，或不美，或欠和。然看财神，又有活法，如财神薄，须用助财。财旺身弱，又喜比劫，财神伤印者，要官星。财薄官多者要伤官。财气未行，要冲者冲，泻者泻。财气流通，要合者合，库者库。若财神泻气太重，比劫太露。及身旺无财者，必非夫妇全美也。至于财旺身强，必富贵而妻妾。用者当审辩其轻重如何。

《滴天髓》论六亲共四句，这是第一句：「夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。」意思是夫妻的缘分自有前定，看妻要看喜神是否依傍着财星。袁树珊按：看妻与看子是同一个道理——局中有喜神，一生的富贵系于它，妻与子也系于它。大体上依财星看妻：若喜神恰好就是财星，那么妻子既美貌又富贵；若喜神与财星彼此不相妒忌，也算好；否则就要克妻，或者妻不美，或者夫妇不和。不过看财星还有活法：财星薄的，要用食伤来助财；财旺而身弱的，又喜比劫帮身；财星伤了印绶的，要用官星来通关；财薄而官多的，要用伤官来制官护财。财气不流通的，该冲的就冲开、该泄的就泄；财气已流通的，该合的就合住、该入库的就入库。若财星泄气太重、比劫太显露，以及身旺而全无财星的，夫妇必定不能两全其美。至于财旺身强的，必定富贵而且妻妾成群。用这个方法的人，应当细辨其中轻重。

子女根枝一世传，喜神看与杀相连。按：大约依官看子，如喜神即是官星，其子贤俊。喜神与官星不相妒亦好，否则无子，或不肖，或有克。然看官星又须活法，如官轻要助官，煞重身轻，又须印比，无官只论财。若官星阻滞，要生扶冲法，官星泄气太重，须合逢助。若煞重身轻而无子者，必多女。

第二句：「子女根枝一世传，喜神看与煞相连。」意思是子女如同树的根枝，一世相传，看子要看喜神是否与官煞相连。袁树珊按：大体上依官星看子——若喜神恰好就是官星，那么儿子贤良俊秀；若喜神与官星不相妒忌，也算好；否则就无子，或者子不肖，或者有克子之事。不过看官星也须有活法：官星轻的要助官（用财生官）；煞重而身轻的，又须用印绶、比劫来帮身；命中全无官星的，就只论财（财能生官）。若官星被阻滞不通，要用生扶或冲开的办法；官星泄气太重的，须用合来相助。若煞重身轻而无子的，那多半是女儿多。可见看子息与看妻室一样，都要落到「喜神与该星的关系」上。

父母或降与或替，岁月所关果非细。按：子平之法，以偏财为父，以正印为母，而断其吉凶，十有九验。然看岁月为紧，岁气有益于月令者，及岁月不伤夫喜神者，父母必昌。岁月财气斫丧于时支者，先克父；岁月印绶斫丧于时支者，先克母。又须活看局中大势，不可专泥财印论，中间隐隐露露，其兴旺之机，不必在财印，看生财、生印，与财生、印生之神，而损益舒配，并及阴阳多寡之论，无不验矣。

第三句：「父母或兴与或替，岁月所关果非细。」意思是父母的兴衰，与年柱、月柱关系极大（底本「或降」当作「或兴」）。袁树珊按：子平之法以偏财为父、以正印为母，据此断吉凶，十次有九次应验。不过要紧的是看年月两柱：年柱之气有益于月令的，以及年月两柱不伤害喜神的，父母必定昌盛。年月的财气被时支所斫伤的，先克父；年月的印绶被时支所斫伤的，先克母。此外还须活看全局的大势，不可死守财印二字——其间或隐或显，父母兴旺的机括未必就在财印本身，还要看生财之神、生印之神，以及财所生、印所生之神，权衡它们的损益配置，再加上阴阳多寡的推论，就没有不应验的了。

兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。按：败财、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提纲之神，与财神喜神，较其轻重。财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强；财官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身与财官两平，三者伏而不凶，兄弟必贵；比肩重而伤官财煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不显，有印，兄弟必多；身旺而三者又显，无官，兄弟必衰。

第四句：「兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。」意思是兄弟的兴废，要拿月令（提纲）之神与用神、财星比较轻重来定。袁树珊按：败财、比肩、羊刃这三者都代表兄弟。关键在于把月令之神与财星、喜神放在一起比较轻重。若财官衰弱，而这三者显出争夺的痕迹，那么兄弟必定强横（强于我）；若财官旺盛，而这三者起了帮助日主的功用，那么兄弟必定美好；若日主与财官两边平衡，这三者潜伏而不为凶，那么兄弟必定显贵；若比肩重而伤官、财、煞也旺（比劫有出路又不夺财），那么兄弟必定富有；若身旺而这三者不显露、命中又有印绶，那么兄弟必定众多；若身旺而这三者又显露、命中却无官星来制，那么兄弟必定衰败。《滴天髓》论六亲四句至此讲完，通例是：某一亲属的休咎，看代表它的那个十神与全局喜神的向背。

《子平真诠》云： 大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。

《子平真诠》说：大凡命中的吉凶，关系越切近的人，应验越灵。富贵贫贱是本身的事，不必说了；至于六亲之中，妻与我配偶、子是我的后嗣，也都是切身之事，所以看命的人对妻与子也断得准。父母是自己所从出的，若月令（提纲）得力，或者年干有用，也都主父母双全而得力，同样有应验。至于祖宗、兄弟这些较远的关系，就不很灵验了。（底本此段「妻财子提纲得力」一句文字有窜乱，与下句重出，读者依文义读作「至于父母，提纲得力或年干有用，皆主父母双全得力」即可。）这一段先立一条通则：命理断六亲的准确度，与亲疏远近成正比。

以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。

先说妻。日支（妻宫）坐着财星或官星，妻子应当贤良显贵；然而也有坐财官而妻不利、遇伤官羊刃而妻反吉的，这是为什么呢？原来还要看月令用神配成的喜忌。例如妻宫坐财本是吉，可是印格（用印为用神）遇上它，财来破印，反而不美；妻宫坐官本是吉，可是伤官格遇上它，伤官见官，怎能顺心？反过来，妻宫坐伤官本是凶，可是财格遇上它，伤官正好生财；煞格遇上它，伤官正好制煞，反而主妻子能内助。妻宫坐阳刃本是凶，可是若命成财、官、煞、伤等格而日主无气，全靠日支的羊刃来帮身，那么妻子必定能对我有关切之助（底本「相关」当作「相帮」之意）。可见这个道理不可执定一端——妻宫的吉凶，要放到全局格局的喜忌里去衡量。

既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。

看妻不但要看「妻宫」（日支），还要看「妻星」（天干上的财星）。妻星透出而有助于成格的——例如官格透财来生官、印多而逢财来损其太过、食伤透财为用这一类——那么即使日支坐的字没有用，也主妻子能内助。妻星透出而破坏格局的——例如印轻而财露（财破印）、食神伤官格而透煞逢财（财生煞）这一类——那么即使日支坐的字有用，也要防刑克妻室。另有一种情形：妻星透出而成格，或妻宫本是有用之神，可是日支遭到刑冲，那就未免娶得美妻却难以白头偕老。又若妻星两个都透出，正财偏财杂然并见，一个丈夫怎么会有两个妻子呢？这也是防备刑克的一种征象。总之看妻要「宫」「星」并看，两者都无破，才是妻宫美满。

至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。

至于子息，看时支（子宫）与所透之星的喜忌，道理与论妻大致相同。不过看子息还有一首「长生沐浴歌」应当背熟，它按子星在时支的十二运位置来定子女数目，歌辞是：长生位主四子，其中或折半；沐浴位主一双，可保吉祥；冠带、临官两位各主三子；帝旺位主五子成行；衰位主二子，病位主一子；死位则到老没有儿郎；入墓之位，纵有子也早夭，除非抱养别人的儿子；绝位（受气为绝）主一个儿子；胎位则头胎生女；养位本主三子而只留得一个。男命子女之数，要在时支上细细推详。要注意这只是古法的一个概数，实际仍须与下文的活法参看。

然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？

不过用长生诀推子息有一条规矩：只用阳干而不用阴干。例如甲日、乙日都只用庚金的长生（庚长生在巳，按巳、酉、丑顺数排十二运），而不用辛金逆数的那一套（辛长生在子，逆数申、辰）。虽然命书有「官为女、煞为男」的说法，但终究不可以因为甲用庚为煞就取阳局、乙用辛为煞就取阴局。因为木既是日主，不管它是甲还是乙，总以庚为男、辛为女，这个道理是这样的；若拘泥于官煞之分，怎么能应验呢？这一条极要紧：推子息时，日主属木一律用庚辛，属火一律用壬癸，其余类推，而十二运只按阳干顺数，不因日主的阴阳而改。

所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。

所以八字到手要看子息，先看时支：如甲日、乙日生的人，时支究竟落在庚金十二运的哪一宫？是生旺还是死绝？子女的多寡已经有个定数。然后再拿时干的「子星」来配合。例如财格而时干透出食神、官格而时干透出财星这一类，都叫作时干有用；这样即使时支逢死绝之位，也主儿子显贵，只是数目不多罢了。若时支又逢生旺之位，那就麟儿绕膝，多得无法估量。反过来，若时干不好，子星透出而破坏了格局，即使时支逢生旺，也难有子息；若时支又逢死绝，那就毫无指望了。以上就是论妻、论子的大概。归纳起来是两条：数目看时支的十二运，贤愚贵贱看时干与格局的成败。

按：《滴天髓》与《子平真诠》论六亲法，由常而变，参伍错综，学者固宜细读。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生克论偏财旺者主父寿；比劫重者主父丧；正印有气者主母寿；财旺破印者主母丧；比肩劫财旺者雁行众；正官七煞盛者昆仲希；正财得令，官煞有权，男命则妻贤子盛；叠逢比、刃、伤、食者，则又有鼓盆丧明之痛。

袁树珊按：《滴天髓》与《子平真诠》论六亲的方法，都是由常法推到变法，交错参伍，学者固然应当细读。然而子平的常法也不可不知。就五行生克来说：偏财旺的主父亲长寿，比劫重的主丧父（比劫克财）；正印有气的主母亲长寿，财旺破印的主丧母；比肩劫财旺的兄弟众多（「雁行」指兄弟行列），正官七煞盛的兄弟稀少（官煞克比劫）；正财得令而官煞有权的，男命则妻贤子盛；反过来若比肩、羊刃、伤官、食神层层叠见，那就有丧妻丧子之痛（「鼓盆」用庄子妻死鼓盆之典，指丧妻；「丧明」用子夏丧子哭瞎眼之典，指丧子）。这些是最基本的对应，初学不妨先记熟，再去看前两家的变法。

官煞不杂，而有精神，伤食不繁，而居旺相，女命则夫荣子贵；重见伤、食、枭、印者，则又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序论者，年为根，为祖宗，月为苗，为父母，日为花，为己身与妻宫；时为实，为子宫。年、月值用神占优势，而不犯空亡冲克刑破者，必叼祖宗父母庇荫。日时值用神占优势，而不犯空亡冲克刑破者，自身固多建设，而妻和子贵，尤不待言，反是则不足观矣。

就女命说：官煞不混杂而有精神，伤官食神不繁多而处在旺相之地，那就夫荣子贵（女命以官煞为夫、以食伤为子）；反过来若伤官、食神、枭神、印绶重重叠见，那就有丧夫丧子之悲（「敬姜哭夫哭子」用《国语》鲁大夫之母敬姜的典故）。这些都是事理的自然。另有一种按四柱次序来论的办法：年柱为根，代表祖宗；月柱为苗，代表父母；日柱为花，代表自身与妻宫；时柱为果实，代表子宫。年、月两柱上正是用神而占优势，又不犯空亡、冲、克、刑、破的，必定承受祖宗父母的庇荫；日、时两柱上正是用神而占优势，又不犯空亡冲克刑破的，自身固然多有建树，妻子和顺、儿子显贵更不待言；反过来就不足观了。这个「根苗花实」的分法最便于初学，读者可与前面各家之说并用。

《滴天髓》云：论财论杀论精神，四柱和平易养成，气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。财神不党七杀，主旺精神贯足，干支安顿和平。又要看气势，如气势在日主，而日主雄壮者；气势在财官，而财官不叛日主；气势在东南，而五七岁之前，不行西北；气势在西北，而五七岁之前，不行东南。行运不逢前丧，此为气势攸长，虽有关杀，亦不伤身。

这一篇论小孩子的命（童造）。《滴天髓》说：「论财论煞论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，煞关虽有不伤身。」意思是看幼童的命，要看财星、七煞与精神三项，四柱平和的容易养大；只要气势绵长而不被削夺，纵有关煞也伤不了身。解注说：所谓合格，是财星不与七煞结党（财不生煞攻身），日主旺而精神贯注充足，干支安放得平和。此外还要看「气势」：气势在日主一边，而日主雄壮；或气势在财官一边，而财官不背叛日主（仍与日主相通）；气势在东南（木火）的，五七岁之前不要行西北（金水）运；气势在西北的，五七岁之前不要行东南运。行运不逢前面所说的削夺，这就叫气势绵长；这样即使命带关煞，也不会伤身。旧时小儿多夭，所以命书特设此门，要点在于气势顺而运不逆。

按：观童造之成立与否，其要诀在“主旺，精神贯足，干支安顿、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太过也，非贯足也。主弱而精神败脱者，不及也，非和平也，皆难成立。太过者，行剥削岁运；不及者，行生扶岁运，乃主成立，此又不可尽泥。

袁树珊按：看一个幼童的命能不能长成，要诀就在「日主旺、精神贯足」与「干支安顿、和平」这两句话上。不过也有日主虽旺而精神暴露在外的，那是太过，不算贯足；也有日主弱而精神败散脱泄的，那是不及，不算和平——两种都难长成。太过的，要行剥削之运（克泄其太过）；不及的，要行生扶之运，才主能够长成。所以这两句话也不可死守。这条按语把《滴天髓》的原则又推进一层：判断幼儿能否养大，不能只看本命平不平和，还要看头几步运是补它还是损它。

钱塘舒继英《乾元秘旨》云：双生之别，命主太旺，幼者胜；命主太弱，长者胜；命主不旺不弱，长幼略同。

这一节讲双胞胎如何分辨。钱塘人舒继英在《乾元秘旨》里说：双生子的分别在于——日主太旺的，弟弟（后生者）胜过哥哥；日主太弱的，哥哥（先生者）胜过弟弟；日主不旺不弱的，兄弟二人的境遇大致相同。这条的理路是：双生子八字相同，只能从先后次序上找差别；日主太旺则宜泄宜制，后生者所值之气已趋衰退，反而合宜；日主太弱则宜生宜扶，先生者所值之气尚在方盛，反而合宜。旧法对双生子的处理各家不一，袁树珊只录此一说，也未加评断。

《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易于推算。若中庸之辈，只可断其大概。必谓当为某等人，不作某等业，抑知士农之子，长为士农；工商之子，长为工商耶。

《乾元秘旨》说：大吉大凶的命，一看就知道，容易推算；至于中等平常之辈，就只能断个大概。若一定要说某人应当做哪一等人、不该做哪一种行业，那就未免拘泥了——哪里知道读书人与农人的儿子多半长大仍做读书人、农人，工匠商人的儿子多半长大仍做工匠、商人呢？这段话是说：平常之命的贵贱差别本就细微，出身门第与家业传承对他一生的行业影响，往往比八字更直接。这是命书中难得的老实话，袁树珊录它，正与他一贯不肯把命理说得万能的态度相合。

《乾元秘旨》云：一日不过十二时，所产何止数万人，虽五方风土不齐，要亦大率相类。凡大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒曾见叠出，何欤？盖天地之精华，独酝酿于此一日，发泄于此一时。辟诸祥麟彩凤，原不多见，若泛泛化生于阴阳五行之内，不啻吠犬鸣鸡。何地无之。

《乾元秘旨》说：一天不过十二个时辰，而这一天出生的人何止数万；虽然各地风土不同，大体上八字总是相类的。可是大富大贵的命往往几世也难得碰上一个，贫贱的却层出不穷，这是为什么呢？因为天地的精华，偏偏只酝酿在这一日、发泄在这一时——好比祥瑞的麒麟、彩色的凤凰，本来就不多见；至于泛泛在阴阳五行中化生出来的，就像吠叫的狗、报晓的鸡，哪个地方没有呢。这段话回答的是命学最常被诘难的问题：同时辰生的人这么多，为什么贵贱悬殊？它的答案是——真正得天地精华的只是极少数，其余虽同八字而所禀之气厚薄不同。

按：大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒曾见叠出，此数语诚为确论，足补古人之不逮。然间有同一八字，而富贵贫困迥异者，此变格也，不可以常法衡之。其理由备列《星命十家》常变篇，兹再节录先贤所记事实二条于后，俾可参考。

袁树珊按：「大富大贵之命往往几世难遇，而贫贱之命层出不穷」这几句话确是定论，足以补前人之所未及。不过偶尔也有八字完全相同而富贵贫困迥然不同的，那属于变格，不可用常法去衡量；其中的理由，已经详列在我所著《星命十家》的「常变」一篇里。这里再节录前贤所记的两条事实附在后面，以供参考。下面两条一条出自纪昀《阅微草堂笔记》，一条是清人笔记所载制军与中军的故事，都是同八字而遭遇不同的实例——袁树珊引它们，是要以事实说明命理的分限，而不是替命理辩护。

纪文达《阅微草堂笔记》云：余当以闻见最确者，反复深思，八字贫富贵贱，特大如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官贵州布政，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。

纪昀《阅微草堂笔记》说：我曾拿见闻中最确凿的例子反复深思，八字所定的贫富贵贱大致就是那样，其间加减盈亏略有出入。无锡邹小山先生的夫人，与安州陈密山先生的夫人，八字干支完全相同。邹小山官至吏部侍郎，陈密山官至贵州布政使，都是二品。论爵位，布政使不及侍郎尊贵；论俸禄，侍郎却不及布政使丰厚——两下正好互相补足。两位夫人都长寿：陈夫人早年守寡，可是晚年身体康健、生活安乐；邹夫人夫妇白头偕老，可是晚年眼睛失明、家计也不宽裕——又是互相补足。这个例子说明：同八字者所得的总量相当，只是分配在不同项目上。

此或疑地有南北，时有初正也。余第六侄，与奴子刘云鹏生时，只隔一墙，两窗相对，两儿并落草，非惟时同刻同。侄只十六岁而夭，而奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只有此数，侄长生富贵消耗先尽，奴子长生贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶。盈虚消息，理似如是，俟知命者，更详之。

纪昀接着说：上一例或许有人怀疑，两家一南一北，出生时辰又有「初」「正」之别。那么再举一例：我的第六个侄儿，与家仆刘云鹏，出生时只隔一堵墙，两边窗子正对着，两个孩子同时落地，不但时辰相同，连刻数也相同。可是侄儿只活到十六岁就夭折了，而这个仆人到今天还在。这岂不是说明：这个命所禀赋的禄只有这么多——侄儿长在富贵之家，消耗得快，先用尽了；仆人长在贫贱之家，消耗不多，禄还没有用完。盈虚消长的道理似乎就是如此，留待懂命的人再详加考究。这一例把「同命不同寿」归到禄的消耗速度上，是笔记体命论中极有名的一段。

制军与其中军八字相同，是日生人皆贵，因制军生于牢狱，得贯索星对照命宫，更主荣显。某君算命者都算为乞丐命，而其人奋志攻读，登甲第，放知县，擢郡守。后钦天监精于算命者，算得其生日有文曲星高照，天厨化解，若再生于文明之地，必贵。果其母避难他乡时，值日暮，将欲分娩，而栖之无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果为是欤，命之理微矣。

第二条讲两个与出生地点有关的例子。其一：某总督（制军）与他部下的中军八字相同，那一天出生的人都主贵；而总督之所以更为显达，是因为他生在牢狱之中，得「贯索星」对照命宫（贯索本主牢狱，生于其地反成应验），所以格外荣显。其二：某君请人算命，算命的都说是乞丐命；可是他发奋读书，考中进士，放任知县，升为知府。后来钦天监中精于算命的人算出，他的生日有文曲星高照、又有天厨星化解，若再生在文明之地，必定显贵。一查，果然他母亲当年避难他乡，日暮将要分娩而无处栖身，就在孔庙的棂星门左侧生下了他。这孩子的显贵，果真是因为这个缘故吗？命理的微妙实在难以究诘。袁树珊录这两条，正是要说明出生地点也可能是变格的成因之一。

万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。

这一篇解决一个极实际的问题：夜里十一点到十二点出生的人，日柱该算今天还是昨天。万民英先讲刻数：一昼夜十二个时辰，均分为一百刻，每个时辰含八个大刻、两个小刻；大刻共九十六个，小刻共二十四个，六个小刻折合一个大刻，所以总共是一百刻。每个时辰的上半段有四刻，第一刻叫「初」，依次是初一、初二、初三，最后那个小刻叫「初四」；下半段也是四刻，第一刻叫「正」，依次是正一、正二、正三，最后那个小刻叫「正四」。至于子时：上半段在夜半（零点）之前，属于昨天；下半段在夜半之后，属于今天。这就好比冬至虽是十一月的中气，一阳来复之后才算天道的开端。古历以每个时辰的两个小刻为起头，然后接四个大刻，不如今历便于筹算。世人说子、午、卯、酉四个时辰各九刻、其余各八刻，那是不对的。

《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。观十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。如康熙辛未年十二月十七夜子时立春，十七亥时末刻，尚未立春，若不知此，必差讹一年矣。

《星平大成》说：我起初不明白「夜」这个字，向钦天监的朋友请教才弄清楚——「子时正」是今天的清早，不是昨天的夜晚；「夜子时」是今天的夜里，不是今天的清早。从十二生肖的阴阳上也可以看出这个道理：牛、兔、羊、鸡、猪属阴，它们的蹄爪都是双数（偶），蛇阴气最重，索性不见足；虎、龙、马、猴、狗属阳，它们的蹄爪都是单数（奇）；唯独鼠的前两只脚是四爪属阴、后两只脚是五爪属阳——所以夜子时属阴，子时正属阳，一鼠而兼两性，正合子时跨越两日之象。举例说：康熙辛未年十二月十七日夜子时立春，那么十七日亥时末刻还没有立春；若不懂这个分别，年柱就要差错整整一年。

按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子时立春，其人正月初十日，午后九点后，十一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥时推。如在初十日，午后十点后，十二点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓今日之早，非昨日之晚也。若夫推行运之零借，命宫之过气，尤当知此。

袁树珊按，举一个完整的三段对照例。假设甲寅年正月初十日辛酉，在夜子时立春。第一种：此人生在正月初十日下午九点后、十一点前，即亥时——尚未立春，年月要退，作癸丑年、乙丑月、辛酉日、己亥时推。第二种：生在初十日下午十点后、十二点前的「夜子时」——已过立春，年月要进，作甲寅年、丙寅月、辛酉日、庚子时推（日柱仍是辛酉，时干按辛日起戊子顺推……原书注「用壬日起庚子时」，是就次日壬戌日的起时法而言）。这就是所谓「今日之夜，不是今日之早」——日柱不变而时柱已入子。第三种：生在初十日十二点后、一点前的「子时正」——已经跨日，作甲寅年、丙寅月、壬戌日、庚子时推。这就是所谓「今日之早，不是昨日之晚」——日柱要进一日。至于推大运的零头借足、推命宫的中气过否，尤其要懂得这个分别。