命理探源 · 第 8 卷

《三命通會》云：流年者，逐年遊行之太歲也。主一年之禍福，為四時之吉凶，不可不細察之。經云：太歲乃眾煞之主，入命未必為凶，如逢戰鬥之鄉，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大運如臣也。君臣和悅，其年則吉；君臣戰鬥，其年則凶。經云：歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見災必重。如庚金太歲克甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必無大害。如甲木日主，克戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣殺君，子殺父，下凌上，逆也，雖有理由，亦遭譴責。

《三命通會》說：流年就是逐年遊行的太歲，它主管一年的禍福、四季的吉凶，不可不仔細考察。古經說：太歲是眾煞之主，入命未必就凶；若遇上交戰之地，才必定刑傷本命。因為太歲好比君主，大運好比臣子：君臣和睦，那一年就吉；君臣交戰，那一年就凶。古經又說：「歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見災必重。」比如庚金太歲來克甲木日主，叫作「歲傷日主」，好比君主管治臣子、父親管治兒子、上位管治下位，是順的，雖有差錯也必無大害；反過來甲木日主去克戊土太歲，叫作「日犯歲君」，好比臣子弒君、兒子弒父、下位凌駕上位，是逆的，縱然自己有理，也要遭到譴責。這是斷流年的第一條綱領：日主與太歲之間，宜受制而不宜犯上。

若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，克戊土太歲，四柱原有庚申金，或大運中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，謂之五行有救。經云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大運與四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆是也。若二字具全，凶反為吉，有一字者，凶半，二字具無，凶不能解。經云：五行有救，其年反必為財；四柱無情，故論名為克歲是也。

不過若「五行有救」或「四柱有情」，禍患就減輕。什麼叫五行有救？例如甲木日主去克戊土太歲，而四柱中原有庚金、申金，或者大運中也有金來制伏甲木，使它不敢冒犯戊土，這就叫五行有救。古經說：「戊己愁逢甲乙，干頭須要庚辛」，正是此意。什麼叫四柱有情？例如大運或四柱中有一個癸字，與戊土相合（合則不相爭），這就叫四柱有情。古經說「壬以癸妹配戊，凶為吉兆」，也是此意。若制與合兩樣都齊全，凶反而轉吉；只有一樣的，凶減一半；兩樣都沒有的，凶就無法化解。古經說「五行有救，其年反必為財；四柱無情，故論名為克歲」，講的就是這個分別。可見斷流年的第二步，是要看四柱大運中有無制神與合神。

又有真太歲，徵太歲之說，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會之喜；士人得之，亦主雲程進步。惟必須與大運用神協和乃吉，若值刑沖破害則凶。常人遇之，尤主災訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支沖剋太歲干支，亦曰真，皆主凶禍。

還有「真太歲」「徵太歲」兩種說法。例如甲子日主遇上甲子流年，日柱與太歲干支完全相同，叫作真太歲，又名「轉趾煞」。做顯官的人遇上，那一年必有君臣慶會之喜；讀書人遇上，也主前程進步。不過必須與大運的用神協調才吉，若碰上刑沖破害就凶；平常人遇上，尤其容易招災惹訟。又如癸巳日主遇上丁亥流年，日柱干支與太歲干支正相沖克（丁癸沖、巳亥沖），也叫真太歲，這一種都主凶禍。可見「真太歲」有相同與相沖兩類，同者未必全吉，沖者則必凶。

如甲子流年，逢甲子大運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財官、印綬乃吉。經云：歲運並臨，災殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽干重，五陰干輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣；若天沖地擎，柱中原有，流年再見，亦無大凶。若太歲剋制生時，或生時克犯太歲，亦主有災，當以子位斷之。真太歲與徵太歲義同。

又如甲子流年而大運恰好也是甲子，叫作「歲運並臨」。這種情形只有當這組干支是羊刃、七煞時才凶，若是財官印綬反而是吉。古經說「歲運並臨，災殃立至」，指的正是羊刃、七煞那一類。大致說來，日主冒犯太歲，五個陽干為重、五個陰干為輕。若日主帶天德月德二星，或太歲恰好就是用神，那反而有益。若天干相沖、地支相擊（底本「地擎」當作「地擊」），而四柱中原本就有這種衝擊，流年再見一次，也不算大凶。若太歲剋制時柱，或時柱克犯太歲，也主有災——因為時柱主子息，這類災應當歸到子女那一位上去斷。至於「徵太歲」，含義與真太歲相同。

《滴天髓》云：休囚繫乎運，尤繫乎歲，戰沖視孰降，和好視孰切。日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權其輕重，看喜行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而餘在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機，又看喜與不喜，而行運生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，於是詳論戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。

《滴天髓》說：「休囚繫乎運，尤繫乎歲；戰沖視孰降，和好視孰切。」意思是命的興衰繫於大運，更繫於流年；遇上交戰相沖，要看哪一方肯降服；遇上相和相好，要看哪一方更親切。解注打了一個極好的比方：日主好比我自身；局中的各神，好比船馬與隨行的人；大運好比所到的地方，所以重看地支，但天干也不是沒有關係；太歲好比路上所遇見的人，所以重看天干，但地支也不是沒有關係。推斷時必須先弄明白日主，配合其餘七個字，權衡輕重，看它喜行什麼運、忌行什麼運。譬如甲日主，從氣機上看是春天，從人心上看是仁德，從物理上看是木；大體上看氣機，其餘兩層就都在裡面了。若遇上庚、辛、申、酉這些字面，就好比春天忽然行到了秋天，斫伐了它生生不息的生機（底本「新伐」當作「斫伐」，「這機」當作「之機」）。再看它喜與不喜，而行運又走到生甲或伐甲之地，據此斷它的吉凶。太歲一到，吉凶立刻顯現，於是詳論交戰、相沖、相和、相好的形勢，得出誰勝誰負、何去何從的樞機，那麼一年的休咎就瞭然在目了。

按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲運，輔佐用神，此即行舟順水，馬走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無金，用神缺乏，歲運又不逢金土，此即未得舟馬引從之功，而有逆流懸巖，所遇非人之險，安得不生災禍哉。若局中無金，而歲運得土金，補其缺點，此破船遇順風，高人來摧手之兆，雖危亦安，不可盡作凶言，舉甲為例，他可類推。

袁樹珊按，把上面的比喻落實成三種局面。第一種：甲木日主生在春月，局中有金，正好用來制木、又能成為財星，這就等於船馬與隨行的人都配齊了。若再逢金土的流年大運來輔佐用神，那就是行船順水、走馬平堤，而且路上又遇見吉人相助，怎麼會不吉祥獲福呢。第二種：局中無金，用神缺乏，流年大運又遇不到金土，那就等於既沒有船馬隨從之助，又碰上逆流懸崖、所遇非人的凶險，怎麼會不生災禍呢。第三種：局中雖無金，而流年大運得到土金來補這個缺點，那就是破船遇上順風、高人伸手來扶的徵兆，雖危而安，不可一概斷凶。這裡拿甲木舉例，其餘四行可以類推。這條按語把《滴天髓》的比喻翻成三條可操作的判斷，是全書講歲運最實用的一段。

如丙運庚年，謂之運伐歲。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降運，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲運亦不得不降，降之亦保無禍。庚運丙年，謂之歲伐運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊己洩助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運自降歲，亦保無患。

這一節講歲運相「戰」，即大運與流年的天干互相剋伐。例如行丙運而遇庚年，丙火克庚金，叫作「運伐歲」（大運伐流年）。這時若日主喜庚金，就要讓丙火降服，能制住丙的年份就吉；若日主喜丙火，那就是流年不肯向大運降服，此時得戊己土來通關調和（火生土、土生金）最妙。假如這個庚金坐在寅或午上（火之長生與帝旺），丙火的力量佔了大勢，那麼流年也不得不降服，降服了也可保無禍。反過來，行庚運而遇丙年，丙火克庚金，叫作「歲伐運」（流年伐大運）。這時若日主喜庚金，得戊己土來調和丙火就吉；若日主喜丙火，那就是大運不肯向流年降服，而且不可用戊己土去洩丙助庚。假如庚金坐在寅或午上，丙火力量大，那麼大運自會向流年降服，也可保無患。斷法的準則只有一條：看日主喜的是哪一方，就要那一方得勝。

如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必凶。如午運子年，謂之歲沖運，日主喜午，而子之黨多，干頭助子者必凶；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無咎。

這一節講歲運相「沖」，即大運與流年的地支互相衝擊。例如行子運而遇午年，子午相沖，叫作「運沖歲」。這時若日主喜子水，就要設法幫助子水，並且流年的天干上還要遇見能制住午火之神；反過來，若午火的黨羽多（地支有寅、戌來會成火局），而流年天干又遇上戊土（洩火生金卻又制水）或甲木（生火）這類字，那就必定凶。反過來，行午運而遇子年，叫作「歲沖運」。這時若日主喜午火，而子水的黨羽多、天干又來幫子，那就必定凶；若日主喜子水，而午火的黨羽少、天干又來幫子，那就必定吉；假如午火重而子水輕，午不肯降服，那也沒有咎害。斷沖與斷戰一樣，先看日主所喜，再看雙方黨羽多寡與天干助力。

按：以上兩條，但言大運沖伐太歲，太歲沖伐大運，並未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當與《三命通會》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。

袁樹珊按：以上「戰」「沖」兩條，只講了大運沖伐太歲、太歲沖伐大運兩種情形，並沒有講日主沖伐太歲、太歲沖伐日主這一層，應當與前面所引《三命通會》「論流年」一篇（講「歲傷日主」與「日犯歲君」的那一段）參照互證，判斷才算精確。這條按語提醒讀者：歲運關係其實有三方——日主、大運、流年，《滴天髓》只講了運與歲的兩方交涉，日主與太歲的直接交涉要到《三命通會》裡去補。斷某一年吉凶時，這三方都要照顧到。

如乙運庚年，庚運乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子運丑年，丑運子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。

這一節講歲運相「和」，即天干相合或地支相合。例如行乙運而遇庚年，或行庚運而遇乙年，乙庚相合，就叫作「和」。合則化金，所以日主喜金的就吉，日主喜木的就不吉（乙木被合去而不能為我所用）。又如行子運而遇丑年，或行丑運而遇子年，子丑相合化土，所以日主喜土的就吉，喜水的就不吉（子水被合住）。可見「和」並非一概是好事：合去忌神則吉，合去喜神則凶，關鍵仍在被合掉的是哪一個。

如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。

這一節講歲運相「好」，即大運與流年同屬一行而只分陰陽。例如行庚運而遇辛年，或行辛運而遇庚年；行申運而遇酉年，或行酉運而遇申年——兩者氣類相同、彼此親近，就叫作「好」。這時日主若喜陽，那麼庚與申這一邊算好；日主若喜陰，那麼辛與酉這一邊算好。其餘各行都可照此類推。戰、沖、和、好四條講完，《滴天髓》斷歲運的四種基本關係就齊了：相剋為戰，相沖為沖，相合為和，同類為好；而無論哪一種，最終都要回到「日主所喜者勝則吉、所忌者勝則凶」這一條總準繩上來。

按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至於宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮繫一生榮枯，小限繫一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟之，八字中水無一點，恰逢命宮之壬水子水，補其缺乏，則一生受益無窮矣。如小限逢戊土克之，或午火沖之，則一年不幸矣。

袁樹珊按：以上斷流年宜忌的道理條分縷析，不難玩味領會。至於命宮與小限的宜忌，各家書裡都沒有詳說，世人往往不加留意；殊不知命宮關係一生的榮枯，小限關係一年的休咎，怎麼可以不重視呢。舉個例子：丙火生在夏天，火炎土燥，喜水來相濟，可是八字裡一點水也沒有；若恰好命宮是壬水或子水，正補了這個缺乏，那就一生受益無窮。反過來，某一年的小限若逢戊土來克這個壬水，或逢午火來沖這個子水，那一年就不幸了。這就是把命宮當作「八字之外的第九個字」來用——它能補八字之缺，也能被小限所破。

又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水克之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解沖，則一年利達多矣。舉此一例，不過略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細心體驗之。

再舉一個反面的例子：庚金生在秋天，金旺當權，喜火來煅煉，八字中只有一點丁火或巳火可作用神；若恰好命宮是癸水來克丁，或是亥水來沖巳，那就一生困難重重。可是某一年的小限若逢午、逢申，情形又變了——午能幫助作用神的丁火（午為丁之祿），申能與巳相合（巳申合），於是借相生化解了克、借相合解開了沖，那一年就大為順利通達。袁樹珊說：舉這一例不過略言大概，其中的神奇變化不可思議，全靠有智慧的人細心體驗。這兩段合看，就是本書使用命宮與小限的完整方法：命宮補缺看一生，小限救應看一年。

《三命通會》云：夫小運者，補大運之不足而立名也。然必須先詳八字衰旺喜忌，然後與大運及用神互相較量，吉凶乃定。至於幼童未交大運，尤宜用此法衡之。大致行死絕煞旺之宮，多主危難；行長生臨官之地，多主安寧耳。

《三命通會》說：小運這個名目，是為補大運之不足而設立的。不過用它時必須先詳細考察八字的衰旺喜忌，然後與大運及用神互相比較權衡，吉凶才能確定，不可撇開本命單看小運。至於幼童還沒有交上大運的那幾年，尤其應當用小運來衡量。大致說來，小運走到死、絕以及煞旺之宮，多主危難；走到長生、臨官之地，多主平安。這與卷二「推小運法」一節相呼應：那裡講怎樣從時柱起排小運，這裡講小運斷吉凶的原則，兩處合看才算完整。

《滴天髓》云：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。

《滴天髓》說：「造化起於元，亦止於貞；再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。」這裡的元、亨、利、貞四字借自《周易》乾卦，用來劃分人生的四段。解注說：天元、地元、人元三元都各有貞元。若就八字看，以年柱為「元」、月柱為「亨」、日柱為「利」、時柱為「貞」；年月兩柱吉的，前半生吉；日時兩柱吉的，後半生吉。若就大運看，最初十五年為元，其次十五年為亨，中間十五年為利，最後十五年為貞；元、亨兩段運吉的，前半生吉；利、貞兩段運吉的，後半生吉。這都是貞元之道，也就是把一生按四段來分觀。

然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！

不過「貞元」之中還有一層更妙的意思，不只是絕處逢生、北方走盡而轉向東方（即冬盡春來）這一層。它是說：一個人壽終之後，他本命的大運仍舊往下推行；那以後所行的運，若正是他生前所喜的，那麼他的家必定興旺；若正是他生前所忌的，那麼他的家必定衰替。因為父輩是「貞」（一輪之末），子輩是「元」（下一輪之始），貞之下再起元，正是生生不息的機括。作者說：我寫這一篇論，並不是要人推知父親亡故的年份，而是要昭示天下萬世——它實在可以驗證累世的徵兆，從而知道氣數是逃不掉的。學者勉之。這一說把命理從一人一世推到父子相承，是《滴天髓》中最富哲思的一段。

按：余每觀一種困厄之士，甫行好運，而即病逝，甫掌握兵柄，而即陣亡。及其逝後，往往子孫發達，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而餘亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀文達《閱微草堂筆記》，載常見一術士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛，蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。於是而益信貞元之論，具有至理，發前人所未發也。

袁樹珊按：我常見一種困頓之士，剛交上好運就病逝，剛握到兵權就陣亡；等他去世之後，往往子孫發達、聲名遠播。世人聽說，無不為「才到榮華而壽已終」感到遺憾，我也百思不解其中緣故。等讀了這一篇「論貞元」，疑惑才渙然冰釋——原來那好運並未落空，只是應在了子孫身上。後來又讀紀昀（諡文達）的《閱微草堂筆記》，其中記載常見有位術士說：凡是陣亡的將士，推算他殉難的年月，大運必定極盛；因為他一時盡節，卻垂名千古、馨香百世，榮耀延及子孫，所得的東西有在王侯將相之上的。於是更加相信貞元之論確有至理，是發前人所未發。這條按語見出袁樹珊讀書與閱歷相印證的功夫，也替上文那個略嫌玄遠的道理找到了人事上的落點。

《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是。大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而富貴，喜神與財神不相妒忌，亦好，否則克妻，或不美，或欠和。然看財神，又有活法，如財神薄，須用助財。財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星。財薄官多者要傷官。財氣未行，要沖者沖，瀉者瀉。財氣流通，要合者合，庫者庫。若財神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無財者，必非夫婦全美也。至於財旺身強，必富貴而妻妾。用者當審辯其輕重如何。

《滴天髓》論六親共四句，這是第一句：「夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。」意思是夫妻的緣分自有前定，看妻要看喜神是否依傍著財星。袁樹珊按：看妻與看子是同一個道理——局中有喜神，一生的富貴繫於它，妻與子也繫於它。大體上依財星看妻：若喜神恰好就是財星，那麼妻子既美貌又富貴；若喜神與財星彼此不相妒忌，也算好；否則就要克妻，或者妻不美，或者夫婦不和。不過看財星還有活法：財星薄的，要用食傷來助財；財旺而身弱的，又喜比劫幫身；財星傷了印綬的，要用官星來通關；財薄而官多的，要用傷官來制官護財。財氣不流通的，該沖的就沖開、該洩的就洩；財氣已流通的，該合的就合住、該入庫的就入庫。若財星洩氣太重、比劫太顯露，以及身旺而全無財星的，夫婦必定不能兩全其美。至於財旺身強的，必定富貴而且妻妾成群。用這個方法的人，應當細辨其中輕重。

子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論財。若官星阻滯，要生扶沖法，官星洩氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無子者，必多女。

第二句：「子女根枝一世傳，喜神看與煞相連。」意思是子女如同樹的根枝，一世相傳，看子要看喜神是否與官煞相連。袁樹珊按：大體上依官星看子——若喜神恰好就是官星，那麼兒子賢良俊秀；若喜神與官星不相妒忌，也算好；否則就無子，或者子不肖，或者有克子之事。不過看官星也須有活法：官星輕的要助官（用財生官）；煞重而身輕的，又須用印綬、比劫來幫身；命中全無官星的，就只論財（財能生官）。若官星被阻滯不通，要用生扶或沖開的辦法；官星洩氣太重的，須用合來相助。若煞重身輕而無子的，那多半是女兒多。可見看子息與看妻室一樣，都要落到「喜神與該星的關係」上。

父母或降與或替，歲月所關果非細。按：子平之法，以偏財為父，以正印為母，而斷其吉凶，十有九驗。然看歲月為緊，歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財氣斫喪於時支者，先克父；歲月印綬斫喪於時支者，先克母。又須活看局中大勢，不可專泥財印論，中間隱隱露露，其興旺之機，不必在財印，看生財、生印，與財生、印生之神，而損益舒配，並及陰陽多寡之論，無不驗矣。

第三句：「父母或興與或替，歲月所關果非細。」意思是父母的興衰，與年柱、月柱關係極大（底本「或降」當作「或興」）。袁樹珊按：子平之法以偏財為父、以正印為母，據此斷吉凶，十次有九次應驗。不過要緊的是看年月兩柱：年柱之氣有益於月令的，以及年月兩柱不傷害喜神的，父母必定昌盛。年月的財氣被時支所斫傷的，先克父；年月的印綬被時支所斫傷的，先克母。此外還須活看全局的大勢，不可死守財印二字——其間或隱或顯，父母興旺的機括未必就在財印本身，還要看生財之神、生印之神，以及財所生、印所生之神，權衡它們的損益配置，再加上陰陽多寡的推論，就沒有不應驗的了。

兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。按：敗財、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財神喜神，較其輕重。財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強；財官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財官兩平，三者伏而不凶，兄弟必貴；比肩重而傷官財煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。

第四句：「兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。」意思是兄弟的興廢，要拿月令（提綱）之神與用神、財星比較輕重來定。袁樹珊按：敗財、比肩、羊刃這三者都代表兄弟。關鍵在於把月令之神與財星、喜神放在一起比較輕重。若財官衰弱，而這三者顯出爭奪的痕跡，那麼兄弟必定強橫（強於我）；若財官旺盛，而這三者起了幫助日主的功用，那麼兄弟必定美好；若日主與財官兩邊平衡，這三者潛伏而不為凶，那麼兄弟必定顯貴；若比肩重而傷官、財、煞也旺（比劫有出路又不奪財），那麼兄弟必定富有；若身旺而這三者不顯露、命中又有印綬，那麼兄弟必定眾多；若身旺而這三者又顯露、命中卻無官星來制，那麼兄弟必定衰敗。《滴天髓》論六親四句至此講完，通例是：某一親屬的休咎，看代表它的那個十神與全局喜神的向背。

《子平真詮》云： 大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

《子平真詮》說：大凡命中的吉凶，關係越切近的人，應驗越靈。富貴貧賤是本身的事，不必說了；至於六親之中，妻與我配偶、子是我的後嗣，也都是切身之事，所以看命的人對妻與子也斷得準。父母是自己所從出的，若月令（提綱）得力，或者年干有用，也都主父母雙全而得力，同樣有應驗。至於祖宗、兄弟這些較遠的關係，就不很靈驗了。（底本此段「妻財子提綱得力」一句文字有竄亂，與下句重出，讀者依文義讀作「至於父母，提綱得力或年干有用，皆主父母雙全得力」即可。）這一段先立一條通則：命理斷六親的準確度，與親疏遠近成正比。

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

先說妻。日支（妻宮）坐著財星或官星，妻子應當賢良顯貴；然而也有坐財官而妻不利、遇傷官羊刃而妻反吉的，這是為什麼呢？原來還要看月令用神配成的喜忌。例如妻宮坐財本是吉，可是印格（用印為用神）遇上它，財來破印，反而不美；妻宮坐官本是吉，可是傷官格遇上它，傷官見官，怎能順心？反過來，妻宮坐傷官本是凶，可是財格遇上它，傷官正好生財；煞格遇上它，傷官正好制煞，反而主妻子能內助。妻宮坐陽刃本是凶，可是若命成財、官、煞、傷等格而日主無氣，全靠日支的羊刃來幫身，那麼妻子必定能對我有關切之助（底本「相關」當作「相幫」之意）。可見這個道理不可執定一端——妻宮的吉凶，要放到全局格局的喜忌裡去衡量。

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

看妻不但要看「妻宮」（日支），還要看「妻星」（天干上的財星）。妻星透出而有助於成格的——例如官格透財來生官、印多而逢財來損其太過、食傷透財為用這一類——那麼即使日支坐的字沒有用，也主妻子能內助。妻星透出而破壞格局的——例如印輕而財露（財破印）、食神傷官格而透煞逢財（財生煞）這一類——那麼即使日支坐的字有用，也要防刑剋妻室。另有一種情形：妻星透出而成格，或妻宮本是有用之神，可是日支遭到刑沖，那就未免娶得美妻卻難以白頭偕老。又若妻星兩個都透出，正財偏財雜然並見，一個丈夫怎麼會有兩個妻子呢？這也是防備刑剋的一種徵象。總之看妻要「宮」「星」並看，兩者都無破，才是妻宮美滿。

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。

至於子息，看時支（子宮）與所透之星的喜忌，道理與論妻大致相同。不過看子息還有一首「長生沐浴歌」應當背熟，它按子星在時支的十二運位置來定子女數目，歌辭是：長生位主四子，其中或折半；沐浴位主一雙，可保吉祥；冠帶、臨官兩位各主三子；帝旺位主五子成行；衰位主二子，病位主一子；死位則到老沒有兒郎；入墓之位，縱有子也早夭，除非抱養別人的兒子；絕位（受氣為絕）主一個兒子；胎位則頭胎生女；養位本主三子而只留得一個。男命子女之數，要在時支上細細推詳。要注意這只是古法的一個概數，實際仍須與下文的活法參看。

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

不過用長生訣推子息有一條規矩：只用陽干而不用陰干。例如甲日、乙日都只用庚金的長生（庚長生在巳，按巳、酉、丑順數排十二運），而不用辛金逆數的那一套（辛長生在子，逆數申、辰）。雖然命書有「官為女、煞為男」的說法，但終究不可以因為甲用庚為煞就取陽局、乙用辛為煞就取陰局。因為木既是日主，不管它是甲還是乙，總以庚為男、辛為女，這個道理是這樣的；若拘泥於官煞之分，怎麼能應驗呢？這一條極要緊：推子息時，日主屬木一律用庚辛，屬火一律用壬癸，其餘類推，而十二運只按陽干順數，不因日主的陰陽而改。

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

所以八字到手要看子息，先看時支：如甲日、乙日生的人，時支究竟落在庚金十二運的哪一宮？是生旺還是死絕？子女的多寡已經有個定數。然後再拿時干的「子星」來配合。例如財格而時干透出食神、官格而時干透出財星這一類，都叫作時干有用；這樣即使時支逢死絕之位，也主兒子顯貴，只是數目不多罷了。若時支又逢生旺之位，那就麟兒繞膝，多得無法估量。反過來，若時干不好，子星透出而破壞了格局，即使時支逢生旺，也難有子息；若時支又逢死絕，那就毫無指望了。以上就是論妻、論子的大概。歸納起來是兩條：數目看時支的十二運，賢愚貴賤看時干與格局的成敗。

按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯綜，學者固宜細讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生剋論偏財旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財旺破印者主母喪；比肩劫財旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財得令，官煞有權，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。

袁樹珊按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親的方法，都是由常法推到變法，交錯參伍，學者固然應當細讀。然而子平的常法也不可不知。就五行生剋來說：偏財旺的主父親長壽，比劫重的主喪父（比劫克財）；正印有氣的主母親長壽，財旺破印的主喪母；比肩劫財旺的兄弟眾多（「雁行」指兄弟行列），正官七煞盛的兄弟稀少（官煞克比劫）；正財得令而官煞有權的，男命則妻賢子盛；反過來若比肩、羊刃、傷官、食神層層疊見，那就有喪妻喪子之痛（「鼓盆」用莊子妻死鼓盆之典，指喪妻；「喪明」用子夏喪子哭瞎眼之典，指喪子）。這些是最基本的對應，初學不妨先記熟，再去看前兩家的變法。

官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時為實，為子宮。年、月值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，必叼祖宗父母庇廕。日時值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，自身固多建設，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。

就女命說：官煞不混雜而有精神，傷官食神不繁多而處在旺相之地，那就夫榮子貴（女命以官煞為夫、以食傷為子）；反過來若傷官、食神、梟神、印綬重重疊見，那就有喪夫喪子之悲（「敬姜哭夫哭子」用《國語》魯大夫之母敬姜的典故）。這些都是事理的自然。另有一種按四柱次序來論的辦法：年柱為根，代表祖宗；月柱為苗，代表父母；日柱為花，代表自身與妻宮；時柱為果實，代表子宮。年、月兩柱上正是用神而佔優勢，又不犯空亡、沖、克、刑、破的，必定承受祖宗父母的庇廕；日、時兩柱上正是用神而佔優勢，又不犯空亡沖剋刑破的，自身固然多有建樹，妻子和順、兒子顯貴更不待言；反過來就不足觀了。這個「根苗花實」的分法最便於初學，讀者可與前面各家之說並用。

《滴天髓》云：論財論殺論精神，四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。財神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢，如氣勢在日主，而日主雄壯者；氣勢在財官，而財官不叛日主；氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢前喪，此為氣勢攸長，雖有關殺，亦不傷身。

這一篇論小孩子的命（童造）。《滴天髓》說：「論財論煞論精神，四柱和平易養成；氣勢攸長無削喪，煞關雖有不傷身。」意思是看幼童的命，要看財星、七煞與精神三項，四柱平和的容易養大；只要氣勢綿長而不被削奪，縱有關煞也傷不了身。解注說：所謂合格，是財星不與七煞結黨（財不生煞攻身），日主旺而精神貫注充足，干支安放得平和。此外還要看「氣勢」：氣勢在日主一邊，而日主雄壯；或氣勢在財官一邊，而財官不背叛日主（仍與日主相通）；氣勢在東南（木火）的，五七歲之前不要行西北（金水）運；氣勢在西北的，五七歲之前不要行東南運。行運不逢前面所說的削奪，這就叫氣勢綿長；這樣即使命帶關煞，也不會傷身。舊時小兒多夭，所以命書特設此門，要點在於氣勢順而運不逆。

按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太過也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過者，行剝削歲運；不及者，行生扶歲運，乃主成立，此又不可盡泥。

袁樹珊按：看一個幼童的命能不能長成，要訣就在「日主旺、精神貫足」與「干支安頓、和平」這兩句話上。不過也有日主雖旺而精神暴露在外的，那是太過，不算貫足；也有日主弱而精神敗散脫洩的，那是不及，不算和平——兩種都難長成。太過的，要行剝削之運（克洩其太過）；不及的，要行生扶之運，才主能夠長成。所以這兩句話也不可死守。這條按語把《滴天髓》的原則又推進一層：判斷幼兒能否養大，不能只看本命平不平和，還要看頭幾步運是補它還是損它。

錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。

這一節講雙胞胎如何分辨。錢塘人舒繼英在《乾元秘旨》裡說：雙生子的分別在於——日主太旺的，弟弟（後生者）勝過哥哥；日主太弱的，哥哥（先生者）勝過弟弟；日主不旺不弱的，兄弟二人的境遇大致相同。這條的理路是：雙生子八字相同，只能從先後次序上找差別；日主太旺則宜洩宜制，後生者所值之氣已趨衰退，反而合宜；日主太弱則宜生宜扶，先生者所值之氣尚在方盛，反而合宜。舊法對雙生子的處理各家不一，袁樹珊只錄此一說，也未加評斷。

《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易於推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，抑知士農之子，長為士農；工商之子，長為工商耶。

《乾元秘旨》說：大吉大凶的命，一看就知道，容易推算；至於中等平常之輩，就只能斷個大概。若一定要說某人應當做哪一等人、不該做哪一種行業，那就未免拘泥了——哪裡知道讀書人與農人的兒子多半長大仍做讀書人、農人，工匠商人的兒子多半長大仍做工匠、商人呢？這段話是說：平常之命的貴賤差別本就細微，出身門第與家業傳承對他一生的行業影響，往往比八字更直接。這是命書中難得的老實話，袁樹珊錄它，正與他一貫不肯把命理說得萬能的態度相合。

《乾元秘旨》云：一日不過十二時，所產何止數萬人，雖五方風土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，何歟？蓋天地之精華，獨醞釀於此一日，發洩於此一時。闢諸祥麟綵鳳，原不多見，若泛泛化生於陰陽五行之內，不啻吠犬鳴雞。何地無之。

《乾元秘旨》說：一天不過十二個時辰，而這一天出生的人何止數萬；雖然各地風土不同，大體上八字總是相類的。可是大富大貴的命往往幾世也難得碰上一個，貧賤的卻層出不窮，這是為什麼呢？因為天地的精華，偏偏只醞釀在這一日、發洩在這一時——好比祥瑞的麒麟、彩色的鳳凰，本來就不多見；至於泛泛在陰陽五行中化生出來的，就像吠叫的狗、報曉的雞，哪個地方沒有呢。這段話回答的是命學最常被詰難的問題：同時辰生的人這麼多，為什麼貴賤懸殊？它的答案是——真正得天地精華的只是極少數，其餘雖同八字而所稟之氣厚薄不同。

按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，此數語誠為確論，足補古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節錄先賢所記事實二條於後，俾可參考。

袁樹珊按：「大富大貴之命往往幾世難遇，而貧賤之命層出不窮」這幾句話確是定論，足以補前人之所未及。不過偶爾也有八字完全相同而富貴貧困迥然不同的，那屬於變格，不可用常法去衡量；其中的理由，已經詳列在我所著《星命十家》的「常變」一篇裡。這裡再節錄前賢所記的兩條事實附在後面，以供參考。下面兩條一條出自紀昀《閱微草堂筆記》，一條是清人筆記所載制軍與中軍的故事，都是同八字而遭遇不同的實例——袁樹珊引它們，是要以事實說明命理的分限，而不是替命理辯護。

紀文達《閱微草堂筆記》云：餘當以聞見最確者，反覆深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支並同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州佈政，均二品也。論爵，佈政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及佈政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。

紀昀《閱微草堂筆記》說：我曾拿見聞中最確鑿的例子反覆深思，八字所定的貧富貴賤大致就是那樣，其間加減盈虧略有出入。無錫鄒小山先生的夫人，與安州陳密山先生的夫人，八字干支完全相同。鄒小山官至吏部侍郎，陳密山官至貴州布政使，都是二品。論爵位，布政使不及侍郎尊貴；論俸祿，侍郎卻不及布政使豐厚——兩下正好互相補足。兩位夫人都長壽：陳夫人早年守寡，可是晚年身體康健、生活安樂；鄒夫人夫婦白頭偕老，可是晚年眼睛失明、家計也不寬裕——又是互相補足。這個例子說明：同八字者所得的總量相當，只是分配在不同項目上。

此或疑地有南北，時有初正也。餘第六侄，與奴子劉雲鵬生時，只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落草，非惟時同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數，侄長生富貴消耗先盡，奴子長生貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。

紀昀接著說：上一例或許有人懷疑，兩家一南一北，出生時辰又有「初」「正」之別。那麼再舉一例：我的第六個侄兒，與家僕劉雲鵬，出生時只隔一堵牆，兩邊窗子正對著，兩個孩子同時落地，不但時辰相同，連刻數也相同。可是侄兒只活到十六歲就夭折了，而這個僕人到今天還在。這豈不是說明：這個命所稟賦的祿只有這麼多——侄兒長在富貴之家，消耗得快，先用盡了；僕人長在貧賤之家，消耗不多，祿還沒有用完。盈虛消長的道理似乎就是如此，留待懂命的人再詳加考究。這一例把「同命不同壽」歸到祿的消耗速度上，是筆記體命論中極有名的一段。

制軍與其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生於牢獄，得貫索星對照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。後欽天監精於算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生於文明之地，必貴。果其母避難他鄉時，值日暮，將欲分娩，而棲之無地，因於欞星門左產焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。

第二條講兩個與出生地點有關的例子。其一：某總督（制軍）與他部下的中軍八字相同，那一天出生的人都主貴；而總督之所以更為顯達，是因為他生在牢獄之中，得「貫索星」對照命宮（貫索本主牢獄，生於其地反成應驗），所以格外榮顯。其二：某君請人算命，算命的都說是乞丐命；可是他發奮讀書，考中進士，放任知縣，升為知府。後來欽天監中精於算命的人算出，他的生日有文曲星高照、又有天廚星化解，若再生在文明之地，必定顯貴。一查，果然他母親當年避難他鄉，日暮將要分娩而無處棲身，就在孔廟的欞星門左側生下了他。這孩子的顯貴，果真是因為這個緣故嗎？命理的微妙實在難以究詰。袁樹珊錄這兩條，正是要說明出生地點也可能是變格的成因之一。

萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準大刻一，故共為百刻也。上半時之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻正四。若子時，則上半時在夜半前，屬作日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古歷每時以二小時為始，乃各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。

這一篇解決一個極實際的問題：夜裡十一點到十二點出生的人，日柱該算今天還是昨天。萬民英先講刻數：一晝夜十二個時辰，均分為一百刻，每個時辰含八個大刻、兩個小刻；大刻共九十六個，小刻共二十四個，六個小刻折合一個大刻，所以總共是一百刻。每個時辰的上半段有四刻，第一刻叫「初」，依次是初一、初二、初三，最後那個小刻叫「初四」；下半段也是四刻，第一刻叫「正」，依次是正一、正二、正三，最後那個小刻叫「正四」。至於子時：上半段在夜半（零點）之前，屬於昨天；下半段在夜半之後，屬於今天。這就好比冬至雖是十一月的中氣，一陽來復之後才算天道的開端。古歷以每個時辰的兩個小刻為起頭，然後接四個大刻，不如今曆便於籌算。世人說子、午、卯、酉四個時辰各九刻、其餘各八刻，那是不對的。

《星平大成》云：余初不明一夜字，詢諸監中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨鼠前兩隻腳屬陰，四爪，後兩隻腳屬陽，五爪，故夜子時屬陰，而子時正屬陽。如康熙辛未年十二月十七夜子時立春，十七亥時末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。

《星平大成》說：我起初不明白「夜」這個字，向欽天監的朋友請教才弄清楚——「子時正」是今天的清早，不是昨天的夜晚；「夜子時」是今天的夜裡，不是今天的清早。從十二生肖的陰陽上也可以看出這個道理：牛、兔、羊、雞、豬屬陰，它們的蹄爪都是雙數（偶），蛇陰氣最重，索性不見足；虎、龍、馬、猴、狗屬陽，它們的蹄爪都是單數（奇）；唯獨鼠的前兩隻腳是四爪屬陰、後兩隻腳是五爪屬陽——所以夜子時屬陰，子時正屬陽，一鼠而兼兩性，正合子時跨越兩日之象。舉例說：康熙辛未年十二月十七日夜子時立春，那麼十七日亥時末刻還沒有立春；若不懂這個分別，年柱就要差錯整整一年。

按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時立春，其人正月初十日，午後九點後，十一點前，亥時生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時推。如在初十日，午後十點後，十二點前，夜子時生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時推。（用壬日起庚子時。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午後十二點後，一點前子時正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運之零借，命宮之過氣，尤當知此。

袁樹珊按，舉一個完整的三段對照例。假設甲寅年正月初十日辛酉，在夜子時立春。第一種：此人生在正月初十日下午九點後、十一點前，即亥時——尚未立春，年月要退，作癸丑年、乙丑月、辛酉日、己亥時推。第二種：生在初十日下午十點後、十二點前的「夜子時」——已過立春，年月要進，作甲寅年、丙寅月、辛酉日、庚子時推（日柱仍是辛酉，時干按辛日起戊子順推……原書注「用壬日起庚子時」，是就次日壬戌日的起時法而言）。這就是所謂「今日之夜，不是今日之早」——日柱不變而時柱已入子。第三種：生在初十日十二點後、一點前的「子時正」——已經跨日，作甲寅年、丙寅月、壬戌日、庚子時推。這就是所謂「今日之早，不是昨日之晚」——日柱要進一日。至於推大運的零頭借足、推命宮的中氣過否，尤其要懂得這個分別。