命理探源 · 第 9 卷

西溪逸叟曰：男女合婚之說，由來久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長也。若男命比肩、劫財重者，必擇女命食神、傷官重者配之；女命食神、傷官重者，必擇男命比肩劫財重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。

這一篇駁斥俗法合婚，是全書最有現實意義的一篇。西溪逸叟說：男女合婚的說法由來已久。男家挑媳婦，要看女命的「夫星」與「子星」兩項——夫得其助、子得其益，福氣必定優厚。女家挑女婿，貴在男命得中和之氣——不偏不倚，壽數必定長久。若男命的比肩、劫財重，就一定要挑食神、傷官重的女命來相配；女命的食神、傷官重，就一定要挑比肩、劫財重的男命來相配（比劫生食傷，兩下相配則氣脈相通），這樣才能夫婦和諧、子孫繁衍。這一段先立正法：合婚要看兩造八字的實際配合，不是查表對號。

若泥於俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、游魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無義理，豈不誤人良緣耶？至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時干支八字，及五行生剋，論人吉凶，猶虞不足，豈可棄日時等六字，只論年月二字，即可判斷災祥乎？他如進財、退財、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經，更無庸深辯矣。

西溪逸叟接著痛駁俗法。如果拘泥於俗書所載，全不問兩人的命究竟如何，只看男女生年的三元九宮，就說配成「生氣」「天乙」「福德」是上等婚，配成「絕體」「游魂」「歸魂」是中等婚，配成「五鬼」「絕命」是下等婚——這種牽強附會毫無義理，豈不是耽誤人家的良緣？至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡這些煞，只拿人所生年份的地支硬去配日支或月支的一個字，就更加荒謬。要知道拿年、月、日、時八個字連同五行生剋來論人吉凶，尚且怕不夠周全，怎麼可以丟開日、時等六個字，只論年月兩個字就判斷災祥呢？其餘像進財、退財、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄這些名目，只拿生年納音所屬的金木水火土硬配一個字，荒誕不經，更不值得多加辯駁。

按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當以財為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當以梟印為子星。參伍錯綜，其法不一，豈可見傷官即雲妨夫，見梟神即去克子也。

袁樹珊按：「男家擇婦貴看夫子二星，女家擇夫貴得中和之氣」這兩句，確是合婚的要法。不過看夫星不可死守正官一項：日主平正的，固然以官煞為夫星；若官煞盛而日主衰弱，那就該以食傷為夫星（食傷能制官煞、護日主）；若官煞缺或官煞衰而日主盛，那又該以財為夫星（財能生官）。看子星也是如此：食神傷官不弱而日主有氣的，固然以食傷為子星；若食傷盛而日主衰，那就該以梟印為子星（印能制食傷、扶日主）。參伍錯綜，方法不止一種，怎麼可以一見傷官就說妨害丈夫、一見梟神就說克害子女呢？這條按語糾正的是女命看法上最常見的兩個成見。

至於中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統觀命運，乃無遺憾。若但觀八字，五行不缺，財、官、印、食勢力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚。試問此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大運者，不可以不及論，當以得中和之氣言也。日主盛，而得財官之大運者，不可以太過論，亦當以得中和之氣言也。

至於所謂「中和之氣」，尤其難以辨別；即便辨別得出，它的範圍也太狹窄，合選的人很少，必須把本命與大運合起來看，才沒有遺憾。如果只看八字，見五行不缺、財官印食勢力平均就說得了中和之氣，我恐怕這種人壽數雖高，終究不免失於平庸，難以顯達。試問這樣的命，替女兒挑女婿的人又取它什麼呢？至於說日主衰的是不及、日主盛的是太過，似乎都失了中和之氣；然而日主雖衰而大運走比劫印綬的，就不可當作不及來論，應當算作得了中和之氣；日主雖盛而大運走財官的，也不可當作太過來論，同樣應當算作得了中和之氣。這一層最要緊：「中和」不是八字本身的靜態平衡，而是本命加大運之後的動態平衡。

人之命運大都類比，其清純者，則富貴壽考；其次者，亦名利兼優；其最次者，亦身家俱泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至於男命比肩、劫財重者，擇女命傷官、食神重者；女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財重者配之。似合正理，然按五行，每多牴觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無取矣。餘仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說，毫無義理，萬不可信。西溪先生闢之甚是。《協紀辯方》書載明刪除，亦本此說，學者宜參觀之。

袁樹珊接著說：人的命運大抵都屬於上述這一類（本命有偏而大運來補）；其中清純的便富貴長壽，次一等的也名利兼優，最次的也身家安泰。替女兒擇婿若能得到這樣的命造，豈不是大幸福。至於「男命比劫重就配食傷重的女命、女命食傷重就配比劫重的男命」這條辦法，看來合乎正理，可是按五行推究，往往互相牴觸。不如就男女兩造的五行斟酌增減，來決定取捨。例如男命木盛而需要金的（底本「亦金」當作「宜金」），得女命的剛金來補，就盡善盡美；得土來生金也好；得火（火克金）就次一等；得水木（更助其盛）就不可取了。又如女命金剛而喜火的，得男命的烈火來助，就盡善盡美；得木來生火也好；得水（水克火）就次一等；得金土（更助其剛）就不可取了。其餘照此類推。至於三元九宮、上中下婚，以及骨髓破、鐵掃帚等種種惡煞之說，毫無義理，萬萬不可相信。西溪先生駁斥得極是；官修的《協紀辨方書》明白載明把這些刪除，也是本於此說，學者應當參看。

子平源流考、明通賦、元理賦、氣象篇、五行生剋賦、六神篇、碧淵賦、玄機賦、形象論、方局論、八格論、體用論、清濁論、真假論、寒暖燥溼論、論蓋頭、論陰陽生克、論十干有得時不旺失時不弱、論外格取舍、論時說拘泥格局、論雜格、論星辰無關格局。以上各篇錄自《星平會海》、《三命通會》、《淵海子平》、《子平真詮》、《神峰通考》《滴天髓》。

卷六「先賢名論」是袁樹珊從前人著作中整冊輯錄的名篇彙編，本卷所收各篇的篇目依次是：《子平源流考》《明通賦》《元理賦》《氣象篇》《五行生剋賦》《六神篇》《碧淵賦》《玄機賦》《形象論》《方局論》《八格論》《體用論》《清濁論》《真假論》《寒暖燥溼論》《論蓋頭》《論陰陽生克》《論十干有得時不旺失時不弱》《論外格取捨》《論時說拘泥格局》《論雜格》《論星辰無關格局》。袁樹珊自注說：以上各篇分別錄自《星平會海》《三命通會》《淵海子平》《子平真詮》《神峰通考》《滴天髓》六種書。從篇目可以看出本卷的編排用意：前半是歷代賦訣（源流、明通、元理、氣象、碧淵、玄機之類），後半是《子平真詮》與《滴天髓》兩家的專論（形象、方局、八格、體用、清濁、真假、寒暖燥溼等），一以歌賦便記誦，一以專論明義理。底本於此卷只存篇目而未錄正文。

戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥

卷七「潤德堂藏稿」收錄袁樹珊自己替人批命的稿件，作為推命的實際範例（潤德堂是他在鎮江的堂號）。這是其中一造的命盤。四柱自右向左依次為年、月、日、時：年柱戊子，月柱乙卯，日柱戊戌，時柱甲寅；命宮安在癸亥。大運八步：二歲起丙辰，十二歲丁巳，二十二歲戊午，三十二歲己未，四十二歲庚申，五十二歲辛酉，六十二歲壬戌，七十二歲癸亥——因是戊年陽男，從月柱乙卯順排。讀這張盤先要抓住兩點：日主戊土生在卯月，正當木旺克土之時；而月干乙木、時柱甲寅又都是官煞之黨，官煞極重而日主孤立。下一段袁樹珊的批語就從這裡說起。

戊屬中央之土，生二月，春氣秀瀉，萬物發生，土之功用，可謂大矣。惜甲寅與乙卯齊逢，木盛又嫌土衰，必須火以生土，金以制木，而後乃為完全。今觀八字，金與火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名無成，然堂棣聯三，權力早握，亦辛事也。

袁樹珊的批語先論格局：戊是中央之土，生在二月（卯月），春氣秀發外洩，萬物萌生，土的功用可算大了。可惜時柱甲寅與月柱乙卯一齊出現，木勢太盛，反嫌土衰；必須有火來生土（印綬幫身）、有金來制木（食傷制煞），才算完備。如今看這八字，金與火都只暗藏在地支之中（戌中有丁火辛金，寅中有丙火），力量太微弱，所以父親早亡（「椿庭」指父親，偏財為父而被比劫與官煞所困），功名也沒有成就。不過兄弟三人相聯（「堂棣」用《詩經·常棣》典，指兄弟），而且很早就掌握了權力，這也是可喜之事（底本「辛事」當作「幸事」）。這一段示範瞭如何由「官煞太重、印食俱微」這一格局特徵，推出父早亡、功名不遂而兄弟得力的具體斷語。

二十七歲前，損益各半。二十八歲八月十六日，交午運，第一二年，猶未盡佳，宜善處之。三十歲丁巳，至三十二歲己未，外華美，內喜慶，快哉快哉。三十三歲交己運上層樓開眼界矣。三十八歲交未運，災耗。四十三歲交庚運，接申運，至樂無憂。五十三歲外，靜居為是。妻遲，子一。

批語接著逐運論流年。二十七歲以前，得失各半（此時行丙辰、丁巳運，火印雖好而辰土溼、巳中庚金又暗損）。二十八歲八月十六日交入午運——午是戊土的帝旺兼印綬之地，本屬佳運，但頭一兩年還不算全好，應當妥善應付。三十歲丁巳年到三十二歲己未年，外面風光、內裡喜慶，可謂痛快（丁巳、戊午、己未三年火土並旺，正扶日主）。三十三歲交己運，更上一層樓、大開眼界（己土幫身）。三十八歲交未運，有災禍破耗（未中乙木助官煞，又與卯木半合木局）。四十三歲交庚運、接著申運，快樂無憂（庚申金制木，正是命中所缺的制煞之神）。五十三歲以後，宜安靜退居。妻室得之較遲，子息只有一個。這份批稿的價值在於：它把「命中所缺者何、何運補之」的推理，一步步落成了可以驗證的年份。

長安趙展如中丞序《自評真詮》云：星命雖為小道，而所繫大焉。近世術士，為餬口計，莫能深究其理，故學術多不精。學術不精，則信者寡。信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈稀。君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集，有關於星命學者，亦宜選讀。既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶瞭然，批談不俗；用以律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者首當知此。

卷八「星家十要」講的是術士的職業操守與自我修養，第一條是「學問」。袁樹珊先引長安人趙展如中丞為《子平真詮》所作序中的話（底本「自評真詮」當作「子平真詮」）：星命雖是小道，所關係的卻很大。近世的術士為著餬口，沒工夫深究其中道理，所以學術大多不精；學術不精，相信的人就少；相信的人一少，那些非分的鑽營就越發熾烈，而安分守命的人越發稀少了——有識之士為此憂慮。袁樹珊接著申說：由這段話可知做學問之道貴在深究其理，而要深究其理就該多讀書；不但要多讀星命之書，凡經、史、子、集之中與星命學有關的，也都應當選讀。這樣既增長學問，又有益身心：用來行道，就吉凶瞭然、談吐不俗；用來律己，就出處進退合乎道理、人格自然高尚。有心於此道的人，首先應當懂得這一層。

《東坡志林》云：退之詩云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。

「星命事實叢談」一門輯錄歷代文人筆記中與星命有關的記載，這裡所存的是其中一條。蘇軾《東坡志林》說：韓愈（字退之）詩裡寫「我生之辰，月宿直斗」，由此可知韓愈是以磨蠍宮為「身宮」；而我則是以磨蠍宮為「命宮」。我們兩人生平都是譭譽參半、謗議特別多，大概是同一種毛病吧。這裡的「磨蠍」是西洋十二宮傳入中國後所用的譯名（即摩羯宮），星命家以為磨蠍坐命的人多招謗議。蘇軾此語後來成為文人自嘲身世坎坷的常典。袁樹珊錄此，是要說明星命之說在歷代士大夫中本有相當的信從，並非僅僅流行於市井術士之間。

《古歌》云：太歲劍鋒伏尸同，二曰太陽並天空，三是喪門並地喪，四為勾絞貫索同，五值官府聯五鬼，六逢死符小耗從，七見歲破與大耗，八臨暴敗天厄宮，九應飛廉白虎位，十來捲舌福星宗，十一天狗弔客患，十二病符且莫逢。

這首《古歌》背的是流年神煞的十二位排列，每一句管一位地支。逐句讀來：第一位是太歲、劍鋒、伏尸；第二位是太陽、天空；第三位是喪門、地喪；第四位是勾絞、貫索；第五位是官符、五鬼；第六位是死符、小耗；第七位是歲破、大耗；第八位是暴敗、天厄；第九位是飛廉、白虎；第十位是捲舌、福星；第十一位是天狗、弔客；第十二位是病符。這十二句正好對應十二地支，起法見下段。要留意其中吉神只有太陽、福星寥寥數位，其餘全是凶煞，這一點袁樹珊在後面的按語裡有專門的評論。

以生年為主，每句一位，以次順排，假如今年甲子流年，即以子起太歲、劍鋒、伏尸，丑起太陽、天空，寅起喪門、地喪，卯起勾絞、貫索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，餘年同。

起法是以流年的年支為起點，一句管一位，依次順排。舉例：今年是甲子流年，就從子位起第一句的太歲、劍鋒、伏尸；丑位起第二句的太陽、天空；寅位起第三句的喪門、地喪；卯位起第四句的勾絞、貫索；辰位起第五句的官符、五鬼；巳位起第六句的死符、小耗；從午到亥六位照此順推（午為歲破、大耗，未為暴敗、天厄，申為飛廉、白虎，酉為捲舌、福星，戌為天狗、弔客，亥為病符）。其餘各年的起法相同，只要把第一句安在當年的年支上即可。查得的煞落在本命四柱哪一支上，舊法就說該年應哪一項災祥。

按：流年神煞古歌，共十二句，應十二支，載在《神峰通考》及《星平會海》等書。然凶煞有十之九，吉神僅十之一，其不適用可知。今人固執此說，輒謂人之命宮，如值流年吉神，其年則福，值凶煞，其年則禍。又謂小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月則吉；值凶煞，其月則凶。舍干支五行生剋之理，而惟務此虛文，宜其毫無效驗，貽譏大雅，故此篇不列於神煞門，而評斷門，又但論宮限之向背理由者，蓋欲革除此俗習也。茲因友人函詢，特補錄之。

袁樹珊按：這首流年神煞古歌共十二句，對應十二地支，載在《神峰通考》與《星平會海》等書中。然而其中凶煞佔了十分之九，吉神只佔十分之一，它不適用也就可想而知了。今人死守此說，動輒說一個人的命宮若碰上流年吉神，那一年就有福；碰上凶煞，那一年就有禍。又說小限從生月起、逆行十二位，碰上吉神那個月就吉、碰上凶煞那個月就凶。撇開干支五行生剋的正理，專務這種空文，難怪毫無應驗，為通達之士所譏笑。所以本書正編不把這一篇列入「神煞」門；而「評斷」門中講命宮小限時，也只講它與用神向背的道理——用意正在革除這種陋習。如今因為有朋友來信詢問，才特地補錄在這裡。這條按語把袁樹珊的編纂立場交代得很清楚：錄而不用，存其說而斥其法。

浦二田《釀蜜集》云：冀為直北與山西，青兗上東國是齊，徐揚連跨兩江浙，湖廣荊州楚所基，豫屬河南洛陽地，梁為滇蜀雍陝西，更增福建號八閩，百粵分作廣東西，貴州是漢藏戈郡，古今名號多參差。按：卷四論九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫、乃夏制也。

這首歌訣把古代九州與清代省份對照起來，是讀卷四「九州分野」一篇的必備工具。浦二田《釀蜜集》說：冀州相當於直隸（今河北）與山西；青州、兗州相當於山東，古時是齊國之地（底本「上東」當作「山東」）；徐州、揚州跨著江蘇、浙江兩地；湖廣與荊州，是古代楚國的根基；豫州屬河南，即洛陽一帶；梁州相當於雲南、四川，雍州相當於陝西；此外又增出福建，號稱八閩；百粵則分作廣東、廣西；貴州在漢代是牂牁郡（底本「藏戈」當作「牂牁」）。古今地名稱號多有出入。袁樹珊按：卷四「論五行四時九州分野宜忌」一篇所說的九州——冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫，用的是夏代的建制，讀者須按此歌訣折算成今地，才用得上那一篇的推法。

日主橫推 甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫財 己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正財 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞 壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化傷官 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏財 丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官 丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印 戊己庚辛壬癸甲乙丙丁

這是化氣格專用的十神對照表，讀法如下。最上一行是「日主橫推」，指化氣格成立後日主應當改按哪一個正五行來看：甲改作戊（甲己化土，甲屬陽故作陽土戊），乙改作辛（乙庚化金，乙屬陰故作陰金辛），丙改作壬（丙辛化水），丁改作乙（丁壬化木，丁屬陰故作陰木乙），戊改作丙（戊癸化火），己仍作己，庚仍作庚，辛改作癸，壬改作甲，癸改作丁。以下十行，每行首二字是十神名目，後面十個字依次對應最上一行的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個日主。用時先在最上一行找到本命日主，記住它所在的列次，再在下面各行的同一列次上取字，就知道該字對化氣後的日主是什麼十神。例如日主是甲（第一列），甲作戊，那麼第一列各行依次為：己是劫財、庚是食神、辛是正財、壬是七煞、癸是正印、甲是比肩、乙是傷官、丙是偏財、丁是正官、戊是偏印——這正是陽土戊的十神排列。

凡遇化氣之命，先將日主化出正五行，如日主為甲，與己作合，則甲旁書作戊字，蓋甲己化土，甲屬陽，當為陽土，戊即正五行之陽土也。然後將年月時之天元次弟化出，以之配戊，看當屬何名詞，如見甲為比肩，見乙為傷官之類。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚論。試再列式於下以明之。

袁樹珊說明此表的用法：凡遇上化氣格的命，先把日主化成正五行。例如日主是甲，而與己相合，就在甲字旁邊注一個「戊」字——因為甲己合化為土，甲屬陽，所以當作陽土，而戊正是正五行中的陽土。然後把年、月、時三柱的天干依次照表化出，拿來與這個戊相配，看它該叫什麼名目：如見甲為比肩，見乙為傷官之類。地支所藏的人元也照這個辦法推。唯獨日主本身是己或庚的，仍舊按己、庚本身論（因為己化土仍是己、庚化金仍是庚，化前化後不變）。下面再列兩個式子來說明。這裡的關鍵是：化氣格成立後，全盤十神都要按「化出之後的日主」重新標註，而不能再按原日主標。

某武員外造 化比 甲申 化食煞印 化劫 己巳 化食財印 日主 作戊 甲子 化印 化劫 己巳 化食財印 初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。

第一個例式：某位武職員外郎的命造。日主是甲子日的甲木，與月干、時干的己土相合而化土，所以日主旁註「作戊」，全盤按陽土戊來標十神。年柱甲申：天干甲對戊為比肩，故標「化比」；申中藏庚、壬、戊，對戊土依次為食神、偏財（原式作煞、印，繫就化出之干推）、比肩，原式標作「化食煞印」。月柱己巳：天干己對戊為劫財，故標「化劫」；巳中藏丙、戊、庚，依次為印、比、食，原式標作「化食財印」。日柱甲子，天干即日主，註明「作戊」；子中藏癸，癸化丁為火，對戊土為正印，故標「化印」。時柱己巳，與月柱相同。大運八步：七歲庚午，十七辛未，二十七壬申，三十七癸酉，四十七甲戌，五十七乙亥，六十七丙子，七十七丁丑。

吳君造 化印 甲戌 化傷財煞 化劫 乙亥 化財印 日元 作庚 庚午 化財印 化食 丙子 化官 初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。

第二個例式：吳君的命造。日主是庚午日的庚金，與月干乙木相合而化金，所以日主旁註「作庚」——庚化金仍是庚，正合上文「日主遇己庚者仍作己庚論」的規矩。年柱甲戌：甲化戊為土，土生金，對庚為印，故標「化印」；戌中藏辛、丁、戊，化後依次為傷、財、煞，原式標作「化傷財煞」。月柱乙亥：乙化辛為金，與庚同類，故標「化劫」；亥中藏壬、甲，化後為財、印。日柱庚午，註明「作庚」；午中藏丁、己，化後為財、印。時柱丙子：丙化壬為水，庚金所生，故標「化食」；子中藏癸，化後為官。大運八步：九歲丙子，十九丁丑，二十九戊寅，三十九己卯，四十九庚辰，五十九辛巳，六十九壬午，七十九癸未。兩式對讀，化氣格標註十神的整套手續就完全清楚了。

以上所陳，僅就化氣生克名詞而言，至看命之法，不可盡拘於忌官煞，喜財印之說，蓋有常有變，生剋制化，亦如正五行之變化無窮，神而明之，存乎其人也。

袁樹珊末了提醒：以上所講的只是化氣格標註生克名目的辦法；至於實際看命的方法，不可一味拘泥於「忌官煞、喜財印」這類成說。因為凡事有常有變，化氣格中的生剋制化，也和正五行一樣變化無窮，能不能融會貫通、運用得神妙，就看各人自己的功夫了。這段話與全書各處的按語一貫：袁樹珊每講完一套具體方法，總要回過頭來提醒讀者不可死守條文——方法是死的，配合是活的。

凡推命宮，須以生月，（如過中氣，作次月之數推。）生時之數合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四為本位。如月時之數，不滿十四者，當加之，（加之十四為止）即以所加至數為某宮，如加滿十四數者，當加至二十六為本位，即以所加之數為某宮。若推小限，須以命宮之數，與生年之數合算，再減本流年之數，即以所餘之數為某限。如命宮與生年之數合算，再不足減本流年之數者，當再加十二。若減本流年之數二有餘者，當再減十二，均以所餘之數為某限。

這是不用手掌、直接用數字心算命宮與小限的速算法，比卷二的掌上法更便捷。先給十二支編號：寅為一、卯為二、辰為三，依次數下去到丑為十二。推命宮時，把生月之數（若已過中氣，就按下一個月的數算）與生時之數相加，以十四為基準：若兩數之和不滿十四，就補足到十四，所補的那個數所對應的地支就是命宮；若兩數之和已滿十四，就以二十六為基準補足，所補的數所對應的地支就是命宮。推小限時，把命宮之數與生年之數相加，再減去當年流年之數，所餘之數對應的地支就是該年的小限；若兩數相加後不夠減流年之數，就先加十二再減；若減去流年之數後還有多餘（超過十二），就再減十二；總之以最後所餘之數定小限。這套算法把掌訣翻成了加減法，熟練之後不必掐指也能立刻報出命宮與小限。

星命之學，通人未必習，習之者未必皆通。人以其書或有文無訣，或有訣無文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學之士，不得其訣。遂厭其文，遊食者流，不講其文，專秘其訣，故學者難之。

這是全書末尾的跋文，作者是蜀南人劉漢光。他先指出星命之學難學的緣故：通達之士未必肯學它，肯學它的又未必都通。原因在於這一門的書籍，有的只有文辭而沒有口訣，有的只有口訣而沒有文辭；就算細究它的口訣與文辭，又大多失之鄙陋粗俗。因此有學問積累的士人得不到口訣，就連它的文辭也一併厭棄了；而靠這行吃飯的江湖之流，又不講文辭，只把口訣秘而不宣。兩頭一夾，學的人自然感到困難。這幾句把民國以前命學傳承的實際困境說得極為透徹——雅者無訣，俗者秘訣，中間沒有一部可以按卷自學的書。

袁君是書，舉前人之訣，悉發其秘，窮源竟委，了無餘蘊，雖無師傳，可以執卷而求，不致恍惚迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其加惠後學，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚俾俗之跡，俾俗士讀之，絕無扦格之弊；通人讀之，益相賞於牝牡驪黃之外者，又其餘事也。丙辰八月，蜀南劉漢光緝熙甫謹跋

劉漢光接著推許本書：袁先生這部書，把前人的口訣全部揭示出來，毫無保留；探源究委，講得一無剩義。讀者縱然沒有師傅傳授，也可以捧著書自行尋求，不至於恍惚迷離、如墜五里霧中而茫然不知邊際——它嘉惠後學，豈是淺少。至於文章淵博典雅，議論明白通達，洗淨了鄙陋粗俗的痕跡，使一般人讀了絕無扞格難通之弊，使通達之士讀了更能在文字形跡之外相賞於神理（「牝牡驪黃」用《列子》九方皋相馬之典，指得其精神而遺其外形），那還只是它的餘事罷了。丙辰年（一九一六）八月，蜀南劉漢光、字緝熙甫謹跋。這篇跋恰好點出《命理探源》在命學史上的地位：它是第一部把歷代口訣系統公開、並使人可以據卷自學的集成之作。