命理探源 · 第 9 卷

西溪逸叟曰：男女合婚之说，由来久矣。男家择妇，看夫子二星，盖夫幸子益，其福必优也。女家择夫八字贵得中和之气，盖不偏不依，其寿必长也。若男命比肩、劫财重者，必择女命食神、伤官重者配之；女命食神、伤官重者，必择男命比肩劫财重者配之，始可琴瑟和谐，子嗣繁衍。

这一篇驳斥俗法合婚，是全书最有现实意义的一篇。西溪逸叟说：男女合婚的说法由来已久。男家挑媳妇，要看女命的「夫星」与「子星」两项——夫得其助、子得其益，福气必定优厚。女家挑女婿，贵在男命得中和之气——不偏不倚，寿数必定长久。若男命的比肩、劫财重，就一定要挑食神、伤官重的女命来相配；女命的食神、伤官重，就一定要挑比肩、劫财重的男命来相配（比劫生食伤，两下相配则气脉相通），这样才能夫妇和谐、子孙繁衍。这一段先立正法：合婚要看两造八字的实际配合，不是查表对号。

若泥于俗书所载，不论命之何如，仅观男女生年之三元九宫，而谓生气、天乙、福德为上婚，绝体、游魂。归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，牵合非论，毫无义理，岂不误人良缘耶？至于骨髓破、铁扫帚、六害、八败、狼藉、飞天、大败、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤为谬妄。夫以年、月、日、时干支八字，及五行生克，论人吉凶，犹虞不足，岂可弃日时等六字，只论年月二字，即可判断灾祥乎？他如进财、退财、望门鳏、望门寡、夫多厄、妻多厄，种种名目，只以生年纳音所属之金、木、水、火、土硬配一字，荒诞不经，更无庸深辩矣。

西溪逸叟接着痛驳俗法。如果拘泥于俗书所载，全不问两人的命究竟如何，只看男女生年的三元九宫，就说配成「生气」「天乙」「福德」是上等婚，配成「绝体」「游魂」「归魂」是中等婚，配成「五鬼」「绝命」是下等婚——这种牵强附会毫无义理，岂不是耽误人家的良缘？至于骨髓破、铁扫帚、六害、八败、狼藉、飞天、大败、孤寡这些煞，只拿人所生年份的地支硬去配日支或月支的一个字，就更加荒谬。要知道拿年、月、日、时八个字连同五行生克来论人吉凶，尚且怕不够周全，怎么可以丢开日、时等六个字，只论年月两个字就判断灾祥呢？其余像进财、退财、望门鳏、望门寡、夫多厄、妻多厄这些名目，只拿生年纳音所属的金木水火土硬配一个字，荒诞不经，更不值得多加辩驳。

按：男家择妇，贵看夫子二星，女家择夫，贵得中和之气，此二语，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞为夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又当以伤食为夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又当以财为夫星。若食神伤官不弱，而日主有气者，因食伤为子星也。食伤盛，而日主衰者，又当以枭印为子星。参伍错综，其法不一，岂可见伤官即云妨夫，见枭神即去克子也。

袁树珊按：「男家择妇贵看夫子二星，女家择夫贵得中和之气」这两句，确是合婚的要法。不过看夫星不可死守正官一项：日主平正的，固然以官煞为夫星；若官煞盛而日主衰弱，那就该以食伤为夫星（食伤能制官煞、护日主）；若官煞缺或官煞衰而日主盛，那又该以财为夫星（财能生官）。看子星也是如此：食神伤官不弱而日主有气的，固然以食伤为子星；若食伤盛而日主衰，那就该以枭印为子星（印能制食伤、扶日主）。参伍错综，方法不止一种，怎么可以一见伤官就说妨害丈夫、一见枭神就说克害子女呢？这条按语纠正的是女命看法上最常见的两个成见。

至于中和之气，尤难辨别，即能辨别矣，其义太狭，中选颇难，必须统观命运，乃无遗憾。若但观八字，五行不缺，财、官、印、食势力平均，即谓得中和之气，吾恐寿元虽高，究不免失之平庸，断难显扬。试问此等命，择夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者为不及，日主盛者为太过，似皆失中和之气矣。然日主衰，而得比劫印绶之大运者，不可以不及论，当以得中和之气言也。日主盛，而得财官之大运者，不可以太过论，亦当以得中和之气言也。

至于所谓「中和之气」，尤其难以辨别；即便辨别得出，它的范围也太狭窄，合选的人很少，必须把本命与大运合起来看，才没有遗憾。如果只看八字，见五行不缺、财官印食势力平均就说得了中和之气，我恐怕这种人寿数虽高，终究不免失于平庸，难以显达。试问这样的命，替女儿挑女婿的人又取它什么呢？至于说日主衰的是不及、日主盛的是太过，似乎都失了中和之气；然而日主虽衰而大运走比劫印绶的，就不可当作不及来论，应当算作得了中和之气；日主虽盛而大运走财官的，也不可当作太过来论，同样应当算作得了中和之气。这一层最要紧：「中和」不是八字本身的静态平衡，而是本命加大运之后的动态平衡。

人之命运大都类比，其清纯者，则富贵寿考；其次者，亦名利兼优；其最次者，亦身家具泰。择夫婿者，能得此造，岂非大幸福耶。至于男命比肩、劫财重者，择女命伤官、食神重者；女命伤官、食神重者，择男命比肩、劫财重者配之。似合正理，然按五行，每多抵触。不若以男女命之五行，斟酌损益，以决从违。如男命木盛亦金者，得女命之刚金补之，则为尽美。得土生金者亦佳。得火者，较次。得水木者，则无取矣。如女命金刚喜火者，得男命之烈火助之，则为尽美。得木生火者，亦佳。得水者较次。得金土者，则无取矣。余仿此。若夫三元九宫，上中下婚，及骨髓破、铁扫帚，诸般恶煞之说，毫无义理，万不可信。西溪先生辟之甚是。《协纪辩方》书载明删除，亦本此说，学者宜参观之。

袁树珊接着说：人的命运大抵都属于上述这一类（本命有偏而大运来补）；其中清纯的便富贵长寿，次一等的也名利兼优，最次的也身家安泰。替女儿择婿若能得到这样的命造，岂不是大幸福。至于「男命比劫重就配食伤重的女命、女命食伤重就配比劫重的男命」这条办法，看来合乎正理，可是按五行推究，往往互相抵触。不如就男女两造的五行斟酌增减，来决定取舍。例如男命木盛而需要金的（底本「亦金」当作「宜金」），得女命的刚金来补，就尽善尽美；得土来生金也好；得火（火克金）就次一等；得水木（更助其盛）就不可取了。又如女命金刚而喜火的，得男命的烈火来助，就尽善尽美；得木来生火也好；得水（水克火）就次一等；得金土（更助其刚）就不可取了。其余照此类推。至于三元九宫、上中下婚，以及骨髓破、铁扫帚等种种恶煞之说，毫无义理，万万不可相信。西溪先生驳斥得极是；官修的《协纪辨方书》明白载明把这些删除，也是本于此说，学者应当参看。

子平源流考、明通赋、元理赋、气象篇、五行生克赋、六神篇、碧渊赋、玄机赋、形象论、方局论、八格论、体用论、清浊论、真假论、寒暖燥湿论、论盖头、论阴阳生克、论十干有得时不旺失时不弱、论外格取舍、论时说拘泥格局、论杂格、论星辰无关格局。以上各篇录自《星平会海》、《三命通会》、《渊海子平》、《子平真诠》、《神峰通考》《滴天髓》。

卷六「先贤名论」是袁树珊从前人著作中整册辑录的名篇汇编，本卷所收各篇的篇目依次是：《子平源流考》《明通赋》《元理赋》《气象篇》《五行生克赋》《六神篇》《碧渊赋》《玄机赋》《形象论》《方局论》《八格论》《体用论》《清浊论》《真假论》《寒暖燥湿论》《论盖头》《论阴阳生克》《论十干有得时不旺失时不弱》《论外格取舍》《论时说拘泥格局》《论杂格》《论星辰无关格局》。袁树珊自注说：以上各篇分别录自《星平会海》《三命通会》《渊海子平》《子平真诠》《神峰通考》《滴天髓》六种书。从篇目可以看出本卷的编排用意：前半是历代赋诀（源流、明通、元理、气象、碧渊、玄机之类），后半是《子平真诠》与《滴天髓》两家的专论（形象、方局、八格、体用、清浊、真假、寒暖燥湿等），一以歌赋便记诵，一以专论明义理。底本于此卷只存篇目而未录正文。

戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥

卷七「润德堂藏稿」收录袁树珊自己替人批命的稿件，作为推命的实际范例（润德堂是他在镇江的堂号）。这是其中一造的命盘。四柱自右向左依次为年、月、日、时：年柱戊子，月柱乙卯，日柱戊戌，时柱甲寅；命宫安在癸亥。大运八步：二岁起丙辰，十二岁丁巳，二十二岁戊午，三十二岁己未，四十二岁庚申，五十二岁辛酉，六十二岁壬戌，七十二岁癸亥——因是戊年阳男，从月柱乙卯顺排。读这张盘先要抓住两点：日主戊土生在卯月，正当木旺克土之时；而月干乙木、时柱甲寅又都是官煞之党，官煞极重而日主孤立。下一段袁树珊的批语就从这里说起。

戊属中央之土，生二月，春气秀泻，万物发生，土之功用，可谓大矣。惜甲寅与乙卯齐逢，木盛又嫌土衰，必须火以生土，金以制木，而后乃为完全。今观八字，金与火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名无成，然堂棣联三，权力早握，亦辛事也。

袁树珊的批语先论格局：戊是中央之土，生在二月（卯月），春气秀发外泄，万物萌生，土的功用可算大了。可惜时柱甲寅与月柱乙卯一齐出现，木势太盛，反嫌土衰；必须有火来生土（印绶帮身）、有金来制木（食伤制煞），才算完备。如今看这八字，金与火都只暗藏在地支之中（戌中有丁火辛金，寅中有丙火），力量太微弱，所以父亲早亡（「椿庭」指父亲，偏财为父而被比劫与官煞所困），功名也没有成就。不过兄弟三人相联（「堂棣」用《诗经·常棣》典，指兄弟），而且很早就掌握了权力，这也是可喜之事（底本「辛事」当作「幸事」）。这一段示范了如何由「官煞太重、印食俱微」这一格局特征，推出父早亡、功名不遂而兄弟得力的具体断语。

二十七岁前，损益各半。二十八岁八月十六日，交午运，第一二年，犹未尽佳，宜善处之。三十岁丁巳，至三十二岁己未，外华美，内喜庆，快哉快哉。三十三岁交己运上层楼开眼界矣。三十八岁交未运，灾耗。四十三岁交庚运，接申运，至乐无忧。五十三岁外，静居为是。妻迟，子一。

批语接着逐运论流年。二十七岁以前，得失各半（此时行丙辰、丁巳运，火印虽好而辰土湿、巳中庚金又暗损）。二十八岁八月十六日交入午运——午是戊土的帝旺兼印绶之地，本属佳运，但头一两年还不算全好，应当妥善应付。三十岁丁巳年到三十二岁己未年，外面风光、内里喜庆，可谓痛快（丁巳、戊午、己未三年火土并旺，正扶日主）。三十三岁交己运，更上一层楼、大开眼界（己土帮身）。三十八岁交未运，有灾祸破耗（未中乙木助官煞，又与卯木半合木局）。四十三岁交庚运、接着申运，快乐无忧（庚申金制木，正是命中所缺的制煞之神）。五十三岁以后，宜安静退居。妻室得之较迟，子息只有一个。这份批稿的价值在于：它把「命中所缺者何、何运补之」的推理，一步步落成了可以验证的年份。

长安赵展如中丞序《自评真诠》云：星命虽为小道，而所系大焉。近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈稀。君子忧之，观此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读。既增学问，又益身心。用之行道，则吉凶了然，批谈不俗；用以律己，则行藏合理，人格自高。有心斯道者首当知此。

卷八「星家十要」讲的是术士的职业操守与自我修养，第一条是「学问」。袁树珊先引长安人赵展如中丞为《子平真诠》所作序中的话（底本「自评真诠」当作「子平真诠」）：星命虽是小道，所关系的却很大。近世的术士为着糊口，没工夫深究其中道理，所以学术大多不精；学术不精，相信的人就少；相信的人一少，那些非分的钻营就越发炽烈，而安分守命的人越发稀少了——有识之士为此忧虑。袁树珊接着申说：由这段话可知做学问之道贵在深究其理，而要深究其理就该多读书；不但要多读星命之书，凡经、史、子、集之中与星命学有关的，也都应当选读。这样既增长学问，又有益身心：用来行道，就吉凶了然、谈吐不俗；用来律己，就出处进退合乎道理、人格自然高尚。有心于此道的人，首先应当懂得这一层。

《东坡志林》云：退之诗云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。

「星命事实丛谈」一门辑录历代文人笔记中与星命有关的记载，这里所存的是其中一条。苏轼《东坡志林》说：韩愈（字退之）诗里写「我生之辰，月宿直斗」，由此可知韩愈是以磨蝎宫为「身宫」；而我则是以磨蝎宫为「命宫」。我们两人生平都是毁誉参半、谤议特别多，大概是同一种毛病吧。这里的「磨蝎」是西洋十二宫传入中国后所用的译名（即摩羯宫），星命家以为磨蝎坐命的人多招谤议。苏轼此语后来成为文人自嘲身世坎坷的常典。袁树珊录此，是要说明星命之说在历代士大夫中本有相当的信从，并非仅仅流行于市井术士之间。

《古歌》云：太岁剑锋伏尸同，二曰太阳并天空，三是丧门并地丧，四为勾绞贯索同，五值官府联五鬼，六逢死符小耗从，七见岁破与大耗，八临暴败天厄宫，九应飞廉白虎位，十来卷舌福星宗，十一天狗吊客患，十二病符且莫逢。

这首《古歌》背的是流年神煞的十二位排列，每一句管一位地支。逐句读来：第一位是太岁、剑锋、伏尸；第二位是太阳、天空；第三位是丧门、地丧；第四位是勾绞、贯索；第五位是官符、五鬼；第六位是死符、小耗；第七位是岁破、大耗；第八位是暴败、天厄；第九位是飞廉、白虎；第十位是卷舌、福星；第十一位是天狗、吊客；第十二位是病符。这十二句正好对应十二地支，起法见下段。要留意其中吉神只有太阳、福星寥寥数位，其余全是凶煞，这一点袁树珊在后面的按语里有专门的评论。

以生年为主，每句一位，以次顺排，假如今年甲子流年，即以子起太岁、剑锋、伏尸，丑起太阳、天空，寅起丧门、地丧，卯起勾绞、贯索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，余年同。

起法是以流年的年支为起点，一句管一位，依次顺排。举例：今年是甲子流年，就从子位起第一句的太岁、剑锋、伏尸；丑位起第二句的太阳、天空；寅位起第三句的丧门、地丧；卯位起第四句的勾绞、贯索；辰位起第五句的官符、五鬼；巳位起第六句的死符、小耗；从午到亥六位照此顺推（午为岁破、大耗，未为暴败、天厄，申为飞廉、白虎，酉为卷舌、福星，戌为天狗、吊客，亥为病符）。其余各年的起法相同，只要把第一句安在当年的年支上即可。查得的煞落在本命四柱哪一支上，旧法就说该年应哪一项灾祥。

按：流年神煞古歌，共十二句，应十二支，载在《神峰通考》及《星平会海》等书。然凶煞有十之九，吉神仅十之一，其不适用可知。今人固执此说，辄谓人之命宫，如值流年吉神，其年则福，值凶煞，其年则祸。又谓小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月则吉；值凶煞，其月则凶。舍干支五行生克之理，而惟务此虚文，宜其毫无效验，贻讥大雅，故此篇不列于神煞门，而评断门，又但论宫限之向背理由者，盖欲革除此俗习也。兹因友人函询，特补录之。

袁树珊按：这首流年神煞古歌共十二句，对应十二地支，载在《神峰通考》与《星平会海》等书中。然而其中凶煞占了十分之九，吉神只占十分之一，它不适用也就可想而知了。今人死守此说，动辄说一个人的命宫若碰上流年吉神，那一年就有福；碰上凶煞，那一年就有祸。又说小限从生月起、逆行十二位，碰上吉神那个月就吉、碰上凶煞那个月就凶。撇开干支五行生克的正理，专务这种空文，难怪毫无应验，为通达之士所讥笑。所以本书正编不把这一篇列入「神煞」门；而「评断」门中讲命宫小限时，也只讲它与用神向背的道理——用意正在革除这种陋习。如今因为有朋友来信询问，才特地补录在这里。这条按语把袁树珊的编纂立场交代得很清楚：录而不用，存其说而斥其法。

浦二田《酿蜜集》云：冀为直北与山西，青兖上东国是齐，徐扬连跨两江浙，湖广荆州楚所基，豫属河南洛阳地，梁为滇蜀雍陕西，更增福建号八闽，百粤分作广东西，贵州是汉藏戈郡，古今名号多参差。按：卷四论九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫、乃夏制也。

这首歌诀把古代九州与清代省份对照起来，是读卷四「九州分野」一篇的必备工具。浦二田《酿蜜集》说：冀州相当于直隶（今河北）与山西；青州、兖州相当于山东，古时是齐国之地（底本「上东」当作「山东」）；徐州、扬州跨着江苏、浙江两地；湖广与荆州，是古代楚国的根基；豫州属河南，即洛阳一带；梁州相当于云南、四川，雍州相当于陕西；此外又增出福建，号称八闽；百粤则分作广东、广西；贵州在汉代是牂牁郡（底本「藏戈」当作「牂牁」）。古今地名称号多有出入。袁树珊按：卷四「论五行四时九州分野宜忌」一篇所说的九州——冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫，用的是夏代的建制，读者须按此歌诀折算成今地，才用得上那一篇的推法。

日主横推 甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫财 己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正财 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞 壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化伤官 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏财 丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官 丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印 戊己庚辛壬癸甲乙丙丁

这是化气格专用的十神对照表，读法如下。最上一行是「日主横推」，指化气格成立后日主应当改按哪一个正五行来看：甲改作戊（甲己化土，甲属阳故作阳土戊），乙改作辛（乙庚化金，乙属阴故作阴金辛），丙改作壬（丙辛化水），丁改作乙（丁壬化木，丁属阴故作阴木乙），戊改作丙（戊癸化火），己仍作己，庚仍作庚，辛改作癸，壬改作甲，癸改作丁。以下十行，每行首二字是十神名目，后面十个字依次对应最上一行的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个日主。用时先在最上一行找到本命日主，记住它所在的列次，再在下面各行的同一列次上取字，就知道该字对化气后的日主是什么十神。例如日主是甲（第一列），甲作戊，那么第一列各行依次为：己是劫财、庚是食神、辛是正财、壬是七煞、癸是正印、甲是比肩、乙是伤官、丙是偏财、丁是正官、戊是偏印——这正是阳土戊的十神排列。

凡遇化气之命，先将日主化出正五行，如日主为甲，与己作合，则甲旁书作戊字，盖甲己化土，甲属阳，当为阳土，戊即正五行之阳土也。然后将年月时之天元次弟化出，以之配戊，看当属何名词，如见甲为比肩，见乙为伤官之类。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚论。试再列式于下以明之。

袁树珊说明此表的用法：凡遇上化气格的命，先把日主化成正五行。例如日主是甲，而与己相合，就在甲字旁边注一个「戊」字——因为甲己合化为土，甲属阳，所以当作阳土，而戊正是正五行中的阳土。然后把年、月、时三柱的天干依次照表化出，拿来与这个戊相配，看它该叫什么名目：如见甲为比肩，见乙为伤官之类。地支所藏的人元也照这个办法推。唯独日主本身是己或庚的，仍旧按己、庚本身论（因为己化土仍是己、庚化金仍是庚，化前化后不变）。下面再列两个式子来说明。这里的关键是：化气格成立后，全盘十神都要按「化出之后的日主」重新标注，而不能再按原日主标。

某武员外造 化比 甲申 化食煞印 化劫 己巳 化食财印 日主 作戊 甲子 化印 化劫 己巳 化食财印 初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。

第一个例式：某位武职员外郎的命造。日主是甲子日的甲木，与月干、时干的己土相合而化土，所以日主旁注「作戊」，全盘按阳土戊来标十神。年柱甲申：天干甲对戊为比肩，故标「化比」；申中藏庚、壬、戊，对戊土依次为食神、偏财（原式作煞、印，系就化出之干推）、比肩，原式标作「化食煞印」。月柱己巳：天干己对戊为劫财，故标「化劫」；巳中藏丙、戊、庚，依次为印、比、食，原式标作「化食财印」。日柱甲子，天干即日主，注明「作戊」；子中藏癸，癸化丁为火，对戊土为正印，故标「化印」。时柱己巳，与月柱相同。大运八步：七岁庚午，十七辛未，二十七壬申，三十七癸酉，四十七甲戌，五十七乙亥，六十七丙子，七十七丁丑。

吴君造 化印 甲戌 化伤财煞 化劫 乙亥 化财印 日元 作庚 庚午 化财印 化食 丙子 化官 初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。

第二个例式：吴君的命造。日主是庚午日的庚金，与月干乙木相合而化金，所以日主旁注「作庚」——庚化金仍是庚，正合上文「日主遇己庚者仍作己庚论」的规矩。年柱甲戌：甲化戊为土，土生金，对庚为印，故标「化印」；戌中藏辛、丁、戊，化后依次为伤、财、煞，原式标作「化伤财煞」。月柱乙亥：乙化辛为金，与庚同类，故标「化劫」；亥中藏壬、甲，化后为财、印。日柱庚午，注明「作庚」；午中藏丁、己，化后为财、印。时柱丙子：丙化壬为水，庚金所生，故标「化食」；子中藏癸，化后为官。大运八步：九岁丙子，十九丁丑，二十九戊寅，三十九己卯，四十九庚辰，五十九辛巳，六十九壬午，七十九癸未。两式对读，化气格标注十神的整套手续就完全清楚了。

以上所陈，仅就化气生克名词而言，至看命之法，不可尽拘于忌官煞，喜财印之说，盖有常有变，生克制化，亦如正五行之变化无穷，神而明之，存乎其人也。

袁树珊末了提醒：以上所讲的只是化气格标注生克名目的办法；至于实际看命的方法，不可一味拘泥于「忌官煞、喜财印」这类成说。因为凡事有常有变，化气格中的生克制化，也和正五行一样变化无穷，能不能融会贯通、运用得神妙，就看各人自己的功夫了。这段话与全书各处的按语一贯：袁树珊每讲完一套具体方法，总要回过头来提醒读者不可死守条文——方法是死的，配合是活的。

凡推命宫，须以生月，（如过中气，作次月之数推。）生时之数合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四为本位。如月时之数，不满十四者，当加之，（加之十四为止）即以所加至数为某宫，如加满十四数者，当加至二十六为本位，即以所加之数为某宫。若推小限，须以命宫之数，与生年之数合算，再减本流年之数，即以所余之数为某限。如命宫与生年之数合算，再不足减本流年之数者，当再加十二。若减本流年之数二有余者，当再减十二，均以所余之数为某限。

这是不用手掌、直接用数字心算命宫与小限的速算法，比卷二的掌上法更便捷。先给十二支编号：寅为一、卯为二、辰为三，依次数下去到丑为十二。推命宫时，把生月之数（若已过中气，就按下一个月的数算）与生时之数相加，以十四为基准：若两数之和不满十四，就补足到十四，所补的那个数所对应的地支就是命宫；若两数之和已满十四，就以二十六为基准补足，所补的数所对应的地支就是命宫。推小限时，把命宫之数与生年之数相加，再减去当年流年之数，所余之数对应的地支就是该年的小限；若两数相加后不够减流年之数，就先加十二再减；若减去流年之数后还有多余（超过十二），就再减十二；总之以最后所余之数定小限。这套算法把掌诀翻成了加减法，熟练之后不必掐指也能立刻报出命宫与小限。

星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。人以其书或有文无诀，或有诀无文，究其诀与文，又类失之鄙俚，俗积学之士，不得其诀。遂厌其文，游食者流，不讲其文，专秘其诀，故学者难之。

这是全书末尾的跋文，作者是蜀南人刘汉光。他先指出星命之学难学的缘故：通达之士未必肯学它，肯学它的又未必都通。原因在于这一门的书籍，有的只有文辞而没有口诀，有的只有口诀而没有文辞；就算细究它的口诀与文辞，又大多失之鄙陋粗俗。因此有学问积累的士人得不到口诀，就连它的文辞也一并厌弃了；而靠这行吃饭的江湖之流，又不讲文辞，只把口诀秘而不宣。两头一夹，学的人自然感到困难。这几句把民国以前命学传承的实际困境说得极为透彻——雅者无诀，俗者秘诀，中间没有一部可以按卷自学的书。

袁君是书，举前人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了无余蕴，虽无师传，可以执卷而求，不致恍惚迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其加惠后学，岂浅鲜哉。至文章渊雅，议论明通，涤尽鄙俚俾俗之迹，俾俗士读之，绝无扦格之弊；通人读之，益相赏于牝牡骊黄之外者，又其余事也。丙辰八月，蜀南刘汉光缉熙甫谨跋

刘汉光接着推许本书：袁先生这部书，把前人的口诀全部揭示出来，毫无保留；探源究委，讲得一无剩义。读者纵然没有师傅传授，也可以捧着书自行寻求，不至于恍惚迷离、如坠五里雾中而茫然不知边际——它嘉惠后学，岂是浅少。至于文章渊博典雅，议论明白通达，洗净了鄙陋粗俗的痕迹，使一般人读了绝无扞格难通之弊，使通达之士读了更能在文字形迹之外相赏于神理（「牝牡骊黄」用《列子》九方皋相马之典，指得其精神而遗其外形），那还只是它的余事罢了。丙辰年（一九一六）八月，蜀南刘汉光、字缉熙甫谨跋。这篇跋恰好点出《命理探源》在命学史上的地位：它是第一部把历代口诀系统公开、并使人可以据卷自学的集成之作。