命理探源 · 第 2 卷

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌冲。子与丑合，而未冲之，故子与未害。丑与子合，而午冲之，故丑与午害。寅与亥合，而巳冲之，故寅巳害。卯与戌合，而辰冲之，故辰与卯害。巳与申合，而寅冲之，故巳与寅害。午与未合，而丑冲之，故午与丑害。未与午合，而子冲之，故未与子害。申与巳合，而亥冲之，故申与亥害。酉与辰合，而戌冲之，故酉与戌害。戌与卯合，而酉冲之，故戌与酉害。亥与寅合，而申冲之，故亥与申害也。

地支相害共六组：子与未相害，丑与午相害，寅与巳相害，卯与辰相害，申与亥相害，酉与戌相害。《星历考原》解释说：所谓「害」，就是破坏别人的合。凡事总是喜合而忌冲，甲支本来正与乙支相合，偏偏来了一个丙支去冲走乙支，甲支的合就被搅散了，这个丙支对甲支来说就叫「害」。逐组推来：子本与丑合，而未来冲丑，所以子与未相害；丑本与子合，而午来冲子，所以丑与午相害；寅本与亥合，而巳来冲亥，所以寅与巳相害；卯本与戌合，而辰来冲戌，所以辰与卯相害；巳本与申合，而寅来冲申，所以巳与寅相害；午本与未合，而丑来冲未，所以午与丑相害；未本与午合，而子来冲午，所以未与子相害；申本与巳合，而亥来冲巳，所以申与亥相害；酉本与辰合，而戌来冲辰，所以酉与戌相害；戌本与卯合，而酉来冲卯，所以戌与酉相害；亥本与寅合，而申来冲寅，所以亥与申相害。掌握了「冲我所合者即为害我」这条公式，六害就不必逐条死记。

子刑卯，卯刑子，为无理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为无恩之刑。辰、午、酉、亥，为自刑之刑。《阴符经》云：恩生于害，害生于恩，三刑生于三合，亦如六害生于****之义。如申子辰三合，加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑。寅午戌加巳午未，则寅刑巳，午见午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤，造化人事，其理一而已矣。

地支相刑分四类：子刑卯、卯刑子，叫「无理之刑」；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，叫「恃势之刑」；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，叫「无恩之刑」；辰、午、酉、亥四支各自见到本支，叫「自刑」。《阴符经》说：恩由害中生，害也由恩中生；三刑正是从三合里生出来的，就像六害是从六合里生出来的一样（底本此处「六合」二字残缺作四个星号）。推法是把一组三合支与紧接的三个连支相配：申子辰三合，配上寅卯辰三位，则申刑寅、子刑卯、辰遇辰为自刑；寅午戌三合，配上巳午未，则寅刑巳、午遇午为自刑、戌刑未；巳酉丑三合，配上申酉戌，则巳刑申、酉遇酉为自刑、丑刑戌；亥卯未三合，配上亥子丑，则亥遇亥为自刑、卯刑子、未刑丑。相合之中反生出相刑，正像夫妇本是相合的一对，却反而彼此刑伤；天地造化与人间世事，道理原是一个。

储泳云：三刑是极数，盖天道恶盈满则覆也。翼氏风角曰：金刚火强，自刑其方。木落归本，水流趋东，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金刚火强，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落归本者，草木至冬而摇落，归根之谓也。申子辰水局，其刑皆在东方，辰者水之府，言水流趋东，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

宋代储泳又从另一角度解释：三刑是数走到极端的产物，因为天道厌恶盈满，满了就要倾覆。他引汉代翼奉《风角》之说，用四句话概括四组刑的走向：「金刚火强，自刑其方；木落归本，水流趋东。」意思是——巳酉丑属金位，它们所刑的落在申酉戌，仍在西方本方；寅午戌属火位，它们所刑的落在巳午未，仍在南方本方，这就是金性刚、火性强，刑在自己的方位上。亥卯未属木位，它们所刑的落在亥子丑北方，亥是木的根（木长生于亥），所谓「木落归本」，就是草木到了冬天凋落而归根。申子辰属水局，它们所刑的落在寅卯辰东方，辰是水的府库，所谓「水流趋东」，就是水一去不复返。最后归纳：子卯是第一组刑，寅巳申是第二组刑，丑未戌是第三组刑。（底本此段「其刑皆在寅午戌火位」一句文字略有窜乱，当依上下文读作「巳酉丑金位，其刑皆在西方；寅午戌火位，其刑皆在南方」。）

《三车一览》云：子卯为无理，子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯母为子。子母相刑，故曰无礼。寅巳申为恃势，以三位中各有长生临官，恃强而刑，故曰恃势。丑戌未为无恩，以三位皆属土，比和为兄弟，今乃同室操戈，故曰无恩。辰午酉亥为自刑，谓寅申巳亥，有寅巳申互相刑，内有亥无刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，内有辰无刑。子午卯酉，有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以四位谓之自刑，盖无别物相加，故曰自刑也。

《三车一览》则从人情上解释三刑的命名。子卯之所以叫「无理（无礼）之刑」：子属水、卯属木，水能生木，子水是母、卯木是子，母子之间反而相刑，所以叫无礼。寅巳申之所以叫「恃势之刑」：这三个位置中各自藏有长生与临官之气（寅中丙戊长生、甲临官，巳中庚长生、丙戊临官，申中戊壬长生、庚临官），各自倚仗自己的强势去刑别人，所以叫恃势。丑戌未之所以叫「无恩之刑」：三支同属土，本是同类如兄弟，如今却同室操戈，所以叫无恩。辰、午、酉、亥之所以叫「自刑」：寅申巳亥四支里，寅巳申已互相成刑，只剩亥无刑可配；辰戌丑未四支里，戌丑未已互相成刑，只剩辰无刑可配；子午卯酉四支里，子卯已互相成刑，只剩午、酉无刑可配。这四个支既然没有别的支可以相加成刑，就只能自己刑自己，所以叫自刑。

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

这是农历十二个月与十二地支的固定对应，术语叫「月建」，指北斗斗柄在该月所指的方位。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。这套对应是排八字月柱的基础：不论哪一年，正月的地支必定是寅，绝不改动，改动的只是配在它上面的天干。后面卷二讲「五虎遁」起月法，遁的就是这十二个固定月建的天干。要特别注意，命学上分月不以初一为界，而以节气为界——立春后才算正月建寅，惊蛰后才算二月建卯，余月类推。

郑康成曰：正月为孟春者，日月会于女取訾，而斗建寅之辰也。二月为仲春者，日月会于降娄，而斗建卯之辰也。三月为季春者，日月会于大梁，而斗建辰之辰也。四月为孟夏者，日月会于实沉，而斗建巳之辰也。五月为仲夏，日月会于鹑首，而斗建午之辰也。六月为季夏者，日月会于鹑火，而斗建未之辰也。七月为孟秋者，日月会于鹑尾，而斗建申之辰也。八月为仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。九月为季秋者，日月会于大火，而斗建戌之辰也。十月为孟冬者，日月会于析木，而斗建子之辰也。十二月为季冬者，日月会于元枵，而斗建丑之辰也。

东汉经学家郑玄（字康成）从天象上说明月建的由来：每月太阳与月亮相会于黄道十二次中的某一次，同时北斗斗柄指向某一地支，两者相配就定出该月的名称。正月称孟春，是日月会于娵訾之次而斗柄指寅；二月称仲春，是日月会于降娄而斗柄指卯；三月称季春，是日月会于大梁而斗柄指辰；四月称孟夏，是日月会于实沈而斗柄指巳；五月称仲夏，是日月会于鹑首而斗柄指午；六月称季夏，是日月会于鹑火而斗柄指未；七月称孟秋，是日月会于鹑尾而斗柄指申；八月称仲秋，是日月会于寿星而斗柄指酉；九月称季秋，是日月会于大火而斗柄指戌；十月称孟冬，是日月会于析木而斗柄指亥（底本此处误作「斗建子」）；十二月称季冬，是日月会于玄枵而斗柄指丑。底本于十一月一条有脱文，未载「十一月为仲冬者，日月会于星纪，而斗建子之辰」一句，读者可据前后次序补足其义，但原文不宜臆补。

《古歌》云：正月立春雨水节，二月惊蛰及春分，三月清明并谷雨，四月立夏小满方，五月芒种及夏至，六月小暑大暑当，七月立秋还处暑，八月白露秋分忙，九月寒露及霜降，十月立冬小雪张，冬月大雪与冬至，腊月小寒大寒昌。

这首《古歌》是背诵二十四节气的口诀，把一年十二个月各配两个节气编成六句韵语，读一遍就能记住全年次序。逐句读来是：正月有立春、雨水；二月有惊蛰、春分；三月有清明、谷雨；四月有立夏、小满；五月有芒种、夏至；六月有小暑、大暑；七月有立秋、处暑；八月有白露、秋分；九月有寒露、霜降；十月有立冬、小雪；冬月（十一月）有大雪、冬至；腊月（十二月）有小寒、大寒。歌中「方」「当」「忙」「张」「昌」都是为押韵而加的衬字，无实义。命学上要分清每月的前一个是「节」、后一个是「气」（如正月立春为节、雨水为中气）：排月柱、起大运一律以「节」为分界，而推命宫则要用「中气」，这一点在卷二会反复用到，务必先记牢。

万育吾曰：立节中气，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、惊蛰以降，二十四气，分属有名。亦必有所以为名者，何言乎？四立者，四时之节气也，丑之终，寅之始，则为节。月之半则为中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义：子至巳为六阳，午至亥为六阴，至者介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极，故曰子，子者止也，阳于此生，故亦曰至。夏至巳阳极，故曰午，午者仵也，阴于此生，故亦曰至。

万民英接着逐一考释二十四节气的命名之义。他先提出问题：立节与中气之中，春、秋只说「分」而不说「至」，夏、冬只说「至」而不说「分」；至于雨水、惊蛰以下二十四个气，各有各的名目，也必定各有取名的道理，这是为什么呢？他先解释三组名称。所谓「四立」（立春、立夏、立秋、立冬），是四季的起点节气，如丑月之末、寅月之始的交界处就是「节」；一个月过到一半的地方就是「中气」。所谓「二分」（春分、秋分），是阴阳各占一半的意思。所谓「二至」（冬至、夏至），「至」字含两层意义：从子到巳是六阳递增，从午到亥是六阴递增，「至」就介于巳午之间与亥子之间这两个转折点上。冬至时亥位的阴气到了极点，所以下一位叫子，「子」有止的意思，阳气从此而生，因此也叫「至」；夏至时巳位的阳气到了极点，所以下一位叫午，「午」是相逢交午的意思，阴气从此而生，因此也叫「至」。

自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉动，大寒水泽腹坚。雨水者，先是为露，为霜，为雪，皆水气凝结，以至于寒之极，春则暑气顺行，而又为暑之始。况天一生水，人物之生，皆始于水。春属木，木生于水，立春后，继以雨水，宜也。卦气正月为泰，天气下降，当为雨水。二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物出乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义。

万民英接着解释春季几个气的取名。他先顺着水的形态说一年：秋分以后水开始干涸，立冬水开始结冰，冬至地下泉水开始活动，大寒时水泽连底冻实。至于「雨水」，是因为在此之前水气凝结成露、成霜、成雪，一直冷到极点；入春以后暑气顺时而行，又成为暑的开端，凝结之物于是化而为雨。何况《河图》讲「天一生水」，人和万物的生成都从水开始；春天属木，木又由水所生，所以立春之后紧接着雨水，是合乎道理的。再从卦气上看：正月配泰卦，天气下降，正应当是雨水；二月配大壮卦，卦象是雷在天上，正应当是惊蛰。先雨水而后惊蛰，次序也是恰当的。「惊蛰」的意思，取自《周易·说卦》「万物出乎震」，震为雷，雷动而蛰虫惊起。「清明」的意思，取自「万物洁齐乎巽」，巽为风，巽卦有洁净整齐之义，所以叫清明——清明就是洁净齐整的意思。

谷雨三月中，自雨水后，土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五合之种也。小满四月中，先儒云：小雪后，阳一日生一分，积三十日，生三十分，而成一昼，为冬至。小满后，阴生亦然。夫四月乾之终，谓之满者，女后初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜坚冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其满。履霜，喻其小。坚冰，喻其满。易言于既生之后，历言于一阴方萌之初。虑之深，防之预也。小雪后，即大雪，此但有小满，无大满，意可知矣。

「谷雨」是三月的中气。自雨水以后，土中的膏脉开始活动，到这时又下雨，土脉便能生养万物，用来滋润各种谷物的种子。「小满」是四月的中气。前辈儒者说：小雪之后，阳气一天生长一分，积满三十天生长三十分而成一昼，就到了冬至；小满之后阴气的生长也是这样。四月是乾卦（六爻纯阳）的终点，却叫作「满」，理由要从两处卦爻辞看：姤卦初六说「羸豕孚踟躅」（瘦弱的猪也在躁动），坤卦初六说「履霜坚冰至」。「羸豕」比喻阴气之小，「踟躅」比喻它将要盈满；「履霜」比喻阴气之小，「坚冰」比喻它终将盈满。《周易》是在阴气已生之后才说，历法却在一阴刚刚萌动之初就点出来，可见虑事之深、防备之早。小雪之后接着就是大雪，而这里只有小满而没有大满，其中的用意也就可以明白了——阴气才萌，只可言小，不可任其至大。

至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也。麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后，暑已盛，不当又谓之小，殊不知《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推，而岁成焉。通上半年之半，皆可为暑，通下半年之半，皆可为寒。正月暑之始，十二月寒之终，而曰大暑、小暑者，不过上半年之词耳。六月中大暑之极，故谓之大，然则未至于大，则犹为小也。

再说谷雨与芒种。三月的中气叫谷雨、五月的中气叫芒种，二十四气里只有这两个是专指谷、麦而言的。说谷，要追溯它生长的开端：谷在春天下种，得的是木气，到秋天残败，因为金克木。说麦，要着眼它成熟的终点：麦在秋天下种，得的是金气，到夏天成熟，因为火克金。又如六月的节气叫小暑、中气叫大暑，有人疑惑：夏至之后暑气已盛，怎么还能称「小」？其实《周易·系辞》说得明白：「寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」通看上半年，处处都可算暑；通看下半年，处处都可算寒。正月是暑的开端，十二月是寒的终点，而所谓大暑、小暑，不过是就上半年这一段而言罢了。六月中气是暑到极点，所以称「大」；既然未到极点的还只能算小，那么六月节称小暑也就顺理成章了。

七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣。处者，隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节，秋本属金，金色白金气寒，白者露之色，寒者露之气。先白而气始寒，固有渐也。九月中霜降，露寒始结霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪。霜之前为露，露由白而始寒，霜之后为雪，雪由小至而大，皆有渐也。至小寒大寒，《幽风》云：一之日寒发，二之日栗烈，寒发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十一月之终为大寒也。

七月的中气叫处暑：七月是暑的终点、寒的起点，此时心宿（大火星）西沉，暑气到这里就收住了。「处」就是隐，是藏伏的意思。八月的节气叫白露，九月的节气叫寒露：秋天本属金，金的颜色是白、金的气性是寒，「白」说的是露的颜色，「寒」说的是露的气候；先见其白而后气才转寒，这中间是有一个渐进过程的。九月的中气叫霜降，是露既寒冷而开始凝结成霜。立冬以后叫小雪、大雪：寒气从露开始，到霜居中，到雪告终；霜之前是露，露由白而转寒，霜之后是雪，雪由小而渐大，都是循序渐进的。至于小寒、大寒，《诗经·豳风·七月》说「一之日觱发，二之日栗烈」，「觱发」形容风寒，所以十一月之后叫小寒；「栗烈」形容气寒，所以十一月的最末叫大寒。（底本「幽风」当作「豳风」，「寒发」当作「觱发」。）

大抵合而言之，上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风。皆生之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：变者化之渐，化者变之成。立春雨水后，寒气渐变，至立夏则寒尽化为水矣。然曰小暑、大暑，其化固有渐也。立秋、处暑后，暑气渐变，至冬至则暑气尽化为寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有渐也。

总起来看：上半年的节气以生长为主，所说的雨、雷、风，都是生发之气；下半年的节气只讲天时而不讲农时，因为农事最要紧的时候在春夏。前辈儒者说：「变」是「化」的渐进阶段，「化」是「变」的完成。立春、雨水之后，寒气渐渐转变，到立夏时寒气已完全化成了水；可是又叫小暑、大暑，可见这个化是有次第的。立秋、处暑之后，暑气渐渐转变，到冬至时暑气已完全化成了寒；可是又叫小寒、大寒，可见这个化同样是有次第的。这段的要旨在于：二十四气的命名处处扣住「渐」字——寒暑往来从不突变，命学上论月令进气退气、论节前节后的深浅，正是要在这个「渐」字上用功。

又曰：日月运行，而四时成，以其常也。故圣人立法以步之，阴阳相错而万物生，以其无穷也。故圣人指物以候之，贯六气终始早晏，五运大小盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。

万民英又引前人的话说：日月运行而成四季，因为它有常度，所以圣人立下历法来推步它；阴阳交错而生万物，因为它变化无穷，所以圣人指出具体物候来验证它。历法贯串六气的始终早晚、五运的大小盈虚，本之以至精的道理，考之以至准的数字，垂示万世而没有差错。医书《黄帝内经》说：五天叫一「候」，三候叫一「气」，六气叫一「时」（季），四时叫一「岁」。又说：日属阳，月属阴，运行各有分度，周天各有轨道；太阳每天行一度，月亮每天行十三度多一点。所以按大月小月相配，三百六十五天而成一年，把气朔的余数积攒起来就产生了闰月。这一段是把节气放回历法系统里说明：节气不是术家的约定，而是从日月实际运行推算出来的刻度。

经曰：日常于昼夜行天之一度，则一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一岁。常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八节也，三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。

《内经》又说：太阳在一昼夜之间行过周天的一度，就是一天；累计三百六十五又四分之一天走完周天的度数，才成为一年。通常每五天应一「候」，所以三候合成一「气」，正是十五天；三气合成一「节」，这里的「节」指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个大节。三乘八得二十四，就是二十四气，分别主管春夏秋冬四时，一年就此圆满。这条把「候—气—节—时—岁」五级刻度的换算关系交代得很清楚：五日一候，十五日一气，四十五日一节，一年二十四气八节，是历法与命学共用的时间骨架。

春秋言分者，以六气言之，则二月半，初气终，而交二之气，八月半，四气尽，而交五之气。若以四时之分言之，则阴阳寒喧之气，到此可分之时也，昼夜分五十刻，亦阴阳之中分。故经曰：分则气异，此之谓也。冬夏曰至者，以六气言之，则五月半，司天之气，之其所在。十一月半，在泉之气，至其所在，以四时之令言之，则阴阳至此，极至之时也。夏至日长，不过六十刻，阳至此而极。冬至日短，不过四十刻，阴至此而极。皆天候之未变，故经曰：至则气同，此之谓也。

最后解释春秋称「分」、冬夏称「至」的道理。春分、秋分之所以叫「分」：从六气来说，二月过半时初之气结束而交入第二气，八月过半时第四气用尽而交入第五气，正是一气与另一气分界的地方；从四时来说，阴阳寒暖之气到此恰好可以分成两半，昼夜也各得五十刻，同样是阴阳的中分点。所以《内经》说「分则气异」，讲的就是这个。冬至、夏至之所以叫「至」：从六气来说，五月过半时司天之气到达它所主的位置，十一月过半时在泉之气到达它所主的位置；从四时之令来说，阴阳到此已是极点。夏至白昼最长不过六十刻，阳气到此而极；冬至白昼最短不过四十刻，阴气到此而极。这时天候尚未转变，所以《内经》说「至则气同」，讲的就是这个。至此二十四节气的名义、次第、天文根据全部讲完，袁树珊把它列在卷一「本原」之末，是要读者明白：命学分月分气所依的这把尺子，本来就是历家的尺子。

推年之法，视人所值生年干支为主，以立春节为纲，其区别有三，如在本年正月立春后生者，皆以本年干支为主；在本年正月立春前生者，皆以上一年干支为主；在本年十二月立春后生者，皆以下一年干支为主。

起「年柱」的办法：以本人出生那一年的干支为准，而分界线不是正月初一，是立春这个节。具体分三种情形，照做即可。第一，生在本年正月立春之后的，就用本年的干支作年柱。第二，生在本年正月立春之前的（虽然已过正月初一，节气还没到），要退一年，用上一年的干支作年柱。第三，生在本年十二月立春之后的（旧历年尚未过完，节气已经交到下一年），要进一年，用下一年的干支作年柱。这一条是排八字的第一步，也是初学最容易出错的地方：命学一年的起点在立春，不在元旦，凡是生日紧挨着立春前后的，必须查万年历核对立春的准确时刻，差一个时辰年柱就整个换掉。

假如今年乙卯，其人四十九岁，欲知所生之年为何干支，须用掌上捷法推之，便自确当。由本年一岁起乙卯，十一岁起乙巳，二十一岁起乙未，三十一岁起乙酉，四十一岁起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九岁为丁卯年也，列式如下：丁卯

这是用手掌推算生年干支的速算法，举例演示。假设今年是乙卯年，来人四十九岁（旧法算虚岁），要知道他生于哪一年干支，用掌上捷法一推就准。做法是：把今年乙卯当作一岁，此后每加十岁，干支就退十位——十一岁是乙巳，二十一岁是乙未，三十一岁是乙酉，四十一岁是乙亥；到四十一岁的乙亥之后，还差八岁，就从乙亥再逆行八位（乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯），得出四十九岁生于丁卯年。所以年柱写作：丁卯。这里的窍门是每隔十年天干不变而地支退两位，掌上循环一圈六十年，熟练之后不必翻历书也能报出生年。

又如今年丙辰，起人七十一岁，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一岁起丙辰，十一岁起丙午，二十一岁起丙申，三十一岁起丙戌，四十一岁起丙子，五十一岁起丙寅，周而复始，六十一岁又起丙辰，即知七十一岁又为丙午年也。列式如下：丙午（图略）

再举一例。假设今年是丙辰年，来人七十一岁，同样用掌上捷法推。以今年丙辰为一岁，十一岁是丙午，二十一岁是丙申，三十一岁是丙戌，四十一岁是丙子，五十一岁是丙寅；六十年一个甲子周而复始，所以六十一岁又回到丙辰，那么七十一岁就又是丙午年。年柱写作：丙午。这一例特意跨过六十年，是要读者看清干支六十年一循环的规律：凡年岁相差六十的，生年干支必定相同，超过六十岁只须先减去六十再推。底本此处原附有掌图，今本已略去。

又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前，犹未立春，当作乙巳年推。列式如下。 丙午作乙巳。又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是日午时立春。是午时已交立春，即作丙午年推。列式于下：丙午

下面四例专门演示立春前后如何取舍年柱，是上文三条规矩的实际操作。第一例：丙午年正月初九日巳时生。查历书，这一年正月初九日午时立春；巳时在午时之前，说明此人出生时还没交立春，按规矩要退一年，年柱当作乙巳。写法是「丙午作乙巳」，意思是历书上虽属丙午年，推命时须作乙巳年论。第二例：同是丙午年正月初九日生，但生在午时。历书载明这一天午时立春，午时已经交节，那就用本年干支，年柱作丙午。两例只差一个时辰，年柱却整个换掉，可见查准立春时刻是何等要紧。

又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后，已过立春，作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未。又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是申时在酉时之前，犹未立春，仍作为丙午年推。列式如下： 丙午

第三例与第四例演示年底交立春的情形。第三例：丙午年十二月十九日戌时生。查历书，这一年十二月十九日酉时立春；戌时在酉时之后，说明已经过了立春，按规矩要进一年，年柱当作丁未，写法是「丙午作丁未」。第四例：同是丙午年十二月十九日生，但生在申时。申时在酉时之前，立春还没交到，那就仍旧用本年干支，年柱作丙午。这四个例子合起来把「立春分年」的两头边界都演示了一遍：年初未交立春退一年，年末已交立春进一年，其余情形照本年干支写就是。

推月之法，由人生年遁月之干支为主，以节令为纲，其区别有三：如在本月节令后生者，即以本月所遁干支为主；在本月节令前生者，即以上月所遁干支为主；在本月下一节令后生者，即以下月所遁干支为主。古歌云：

起「月柱」的办法：先由已定的年干用口诀「遁」出各月的干支，而分界线是每月的节（不是初一）。同样分三种情形。第一，生在本月节令之后的，就用本月所遁出的干支作月柱。第二，生在本月节令之前的，要退一个月，用上个月所遁出的干支。第三，生在本月下一个节令之后的（即节气提前交到了下月），要进一个月，用下个月所遁出的干支。这里要分清「节」与「中气」：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒这十二个是「节」，排月柱只认它们，雨水、春分一类的中气不管。所遁月干的口诀，就是下面这首《古歌》，通称「五虎遁」。

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。（行夏之时，寅为岁首）甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。

这首口诀叫「五虎遁」，用来由年干推出正月的月干支——因为正月建寅、寅属虎，所以叫五虎遁。逐句读来：凡年干是甲或己的，正月起丙寅；年干是乙或庚的，正月起戊寅；年干是丙或辛的，正月起庚寅；年干是丁或壬的，正月起壬寅；年干是戊或癸的，正月起甲寅。括注「行夏之时，寅为岁首」，是说自夏代历法以来都以建寅之月为一年的开头，所以遁月一律从寅起。用法是：先按口诀定出正月的干支，然后按六十甲子顺数——正月丙寅则二月丁卯、三月戊辰，依此类推，数到本人出生的那个月为止，就是月柱。年干只有十个，遁出的正月天干只有五种，把这五句背熟，任何一年的月柱都能立即推出。

《考原》云：上古历元，年月日时，皆起于甲子。是甲子年必甲子月，为年前冬至十一月也，而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯以次顺数，至次年正月，得戊寅，故乙年正月起戊寅。从甲至己，越五年，共六十月，花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也。

《星历考原》交代这套遁法的来历：上古定历法的起点，年、月、日、时都从甲子开始，所以甲子年必定配甲子月，那是本年之前冬至所在的十一月。既然十一月是甲子月，而正月建寅，从子月顺数到寅月正是第三位，于是甲年正月得丙寅。此后二月丁卯、三月戊辰依次顺数，数到第二年正月正好是戊寅，所以乙年正月起戊寅。再从甲年数到己年隔了五年，五年共六十个月，六十甲子刚好转满一圈，所以己年正月又回到丙寅。这就解释了为什么口诀里甲与己共用一句、乙与庚共用一句——年干每隔五位，月干支正好循环一周。

假如丁卯年正月初一子时生，历数载明丙寅年十二月三十日未时立春，是初一日早属丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅

下面用实例演示。第一例：丁卯年正月初一日子时生。查历书，上一年丙寅年十二月三十日未时就已立春，那么初一日一早自然已经进入丁卯年的正月了，年柱、月柱都按丁卯年正月算。再用《古歌》「丁壬壬位顺行流」这一句，丁年正月遁得壬寅。于是年月两柱写作：丁卯、壬寅。这一例要注意的是：立春交在上一年的腊月三十，所以正月初一虽是新年第一天，节气上早已属寅月，年柱月柱都不必再作调整。

又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前，犹未立春，不独丙午年作乙巳年推，且须作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之岁戊为头，是乙年正月遁戊寅，以次顺数至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑

第二例：丙午年正月初九日巳时生。查历书，这一年正月初九日午时立春，巳时在午时之前，尚未交立春。这样一来不但年柱要退作乙巳，月柱也得退到乙巳年的十二月去。用《古歌》「乙庚之岁戊为头」，乙年正月遁得戊寅，再依六十甲子顺数：正月戊寅、二月己卯、三月庚辰、四月辛巳、五月壬午、六月癸未、七月甲申、八月乙酉、九月丙戌、十月丁亥、十一月戊子、十二月己丑。于是年月两柱写作：丙午作乙巳、己丑。这一例说明年柱一退，月柱必须跟着退到上一年的年尾，不能只改年而不改月。

又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是午时已交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅

第三例：同是丙午年正月初九日生，而生在午时。历书载明这一天正是午时立春，午时已经交节，所以年柱、月柱都按丙午年正月算。用《古歌》「丙辛必定寻庚起」，丙年正月遁得庚寅。于是年月两柱写作：丙午、庚寅。把这一例与上一例对看，同一天只差一个时辰，一个是乙巳年十二月己丑，一个是丙午年正月庚寅，年月两柱全然不同——这正是袁树珊反复演示交节时刻的用意。

又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后，已过立春，不独丙午年作丁未年推，且须作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅

第四例：丙午年十二月十九日戌时生。查历书，这一年十二月十九日酉时立春，戌时在酉时之后，立春已过。于是不但年柱要进作丁未，月柱也得进到丁未年的正月。用《古歌》「丁壬壬位顺行流」，丁年正月遁得壬寅。于是年月两柱写作：丙午作丁未、壬寅。这一例与第二例正好相反：那里是年末未到而退，这里是年内已过而进，都是「年柱一动、月柱同动」的道理。

又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是日酉时立春，是申时在酉时之前犹未立春，仍属丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次顺数至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑

第五例：同是丙午年十二月十九日生，而生在申时。申时在酉时之前，立春尚未交到，所以年月仍按丙午年十二月算。用《古歌》「丙辛必定寻庚起」，丙年正月遁得庚寅，再顺数下去：二月辛卯、三月壬辰、四月癸巳、五月甲午、六月乙未、七月丙申、八月丁酉、九月戊戌、十月己亥、十一月庚子、十二月辛丑。于是年月两柱写作：丙午、辛丑。五个例子演完，起年柱与月柱的全部情形就都覆盖了：先查节气定年，再由年干遁月，节前退、节后进，别无他法。

推日之法，由人生日定其干支，视历书所载某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，则每月每日之干支，可屈指得矣。假如丁卯年正月初一日子时生，历书载明正月初一丙辰，即知为丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰

起「日柱」的办法最简单：日的干支没有口诀可遁，只能查历书。旧时历书在每月的初一、十一、二十一三处标出当日干支，其余各日就以最近的那个标注为起点，扳着指头顺数即得。例如丁卯年正月初一日子时生，历书载明正月初一是丙辰，那么日柱就是丙辰。三柱合写作：丁卯、壬寅、丙辰。要注意日柱的换日以子时为界，且不受节气影响，只按历书的日序推；至于子时前后如何分属两日，另有「夜子时」与「子时正」的分别，本书卷五「论时刻及夜子时与子时正不同」一篇专门讲这个问题。

丙午年正月初九日午时生，历书载明正月初一丁巳，以次顺数至初九日，即知为乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑。又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明十二月十一日壬戌，以次顺数至十九日，即知为庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午

再举两例。其一：丙午年正月初九日午时生。历书载明正月初一是丁巳，从丁巳顺数八位到初九（初二戊午、初三己未、初四庚申、初五辛酉、初六壬戌、初七癸亥、初八甲子、初九乙丑），得日柱乙丑。三柱写作：丙午、庚寅、乙丑。其二：丙午年十二月十九日戌时生。历书载明十二月十一日是壬戌，从壬戌顺数八位到十九（十二癸亥、十三甲子、十四乙丑、十五丙寅、十六丁卯、十七戊辰、十八己巳、十九庚午），得日柱庚午。三柱写作：丙午作丁未、壬寅、庚午。后一例中年月两柱因已过立春而进为丁未、壬寅，日柱却仍按本日推，可见日柱的推法与节气无关。

推时之法，由人生日遁得生时之干支为主。古歌云：甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。

起「时柱」的办法：由已定的日干用口诀遁出时干。这首《古歌》叫「五鼠遁」——因为子时属鼠，遁时一律从子时起，故名。逐句读来：日干是甲或己的，子时起甲子；日干是乙或庚的，子时起丙子；日干是丙或辛的，子时起戊子；日干是丁或壬的，子时起庚子；日干是戊或癸的，子时起壬子。用法是先按口诀定出该日子时的干支，再依六十甲子顺数到本人出生的时辰。十二时辰的地支是固定的：子时（夜十一点至次日一点）、丑时（一至三点）、寅时（三至五点）、卯时（五至七点）、辰时（七至九点）、巳时（九至十一点）、午时（十一至十三点）、未时（十三至十五点）、申时（十五至十七点）、酉时（十七至十九点）、戌时（十九至二十一点）、亥时（二十一至二十三点），只须把天干遁出配上去即可。

《考原》曰：甲子日起甲子时，从甲子日顺数，至此日子时得丙子，故乙日起丙子。从甲至己，越五日暴六十时，花甲周而复始，故己日子时，亦为甲子时也。

《星历考原》说明五鼠遁的来历，道理与五虎遁一样。甲子日的子时起甲子，从甲子日顺数十二个时辰到第二天（乙日）的子时，正好是丙子，所以乙日子时起丙子。再从甲日数到己日隔了五天，五天共六十个时辰，六十甲子刚好转满一圈，所以己日的子时又回到甲子。这就是口诀里甲与己同起甲子、乙与庚同起丙子的缘故——日干每隔五位，时干支循环一周。明白了这层，五虎遁与五鼠遁其实是同一个原理的两种应用，不必分开硬记。

假如丁卯年壬寅月、丙辰日子时生，古歌云：丙辛从戊起，是丙日子时遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子。又如丙午年庚寅月乙丑日午时生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子时遁得丙子，以次顺数至午，遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午

举两个例子演示。其一：丁卯年壬寅月丙辰日子时生。日干是丙，用口诀「丙辛从戊起」，丙日子时遁得戊子；所生正是子时，时柱就是戊子。四柱齐备，写作：丁卯、壬寅、丙辰、戊子。其二：丙午年庚寅月乙丑日午时生。日干是乙，用口诀「乙庚丙作初」，乙日子时遁得丙子，再顺数：丑时丁丑、寅时戊寅、卯时己卯、辰时庚辰、巳时辛巳、午时壬午，得时柱壬午。四柱写作：丙午、庚寅、乙丑、壬午。至此年、月、日、时四柱八字全部排定，这就是命学一切推断的底盘。

又如丁未年壬寅月庚午日戌时生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子时遁得丙子，以次顺数至戌，遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌

再举一例。丁未年壬寅月庚午日戌时生。日干是庚，仍用口诀「乙庚丙作初」（乙、庚两干同起丙子），庚日子时遁得丙子；从子时顺数到戌时共十位（丑丁丑、寅戊寅、卯己卯、辰庚辰、巳辛巳、午壬午、未癸未、申甲申、酉乙酉、戌丙戌），得时柱丙戌。四柱写作：丙午作丁未、壬寅、庚午、丙戌。这里的年柱之所以标成「丙午作丁未」，是因为此人生在丙午年十二月而已过立春，按前法进为丁未，前面推年、推月两节已详细演示过。四柱既定，接下来就该起大运了。

凡推大运，俱从所生之日，阳男阴女顺行，数之未来节，阴男阳女逆行，数之过去节，皆遇节而止。三日为一岁，以知大运之所起，十年一易也。

起「大运」的总法：一律从本人出生那一天数起。阳年生的男命与阴年生的女命（简称阳男、阴女）顺着往后数，数到出生日之后最近的那个「节」为止；阴年生的男命与阳年生的女命（简称阴男、阳女）倒着往前数，数到出生日之前最近的那个「节」为止；两头都以碰到节令就停。数得的天数按「三天折合一岁」换算，就得出几岁起运。大运每十年换一步，运的干支从月柱顺排或逆排（顺数者顺排，逆数者逆排）。这里的「节」仍旧只认立春、惊蛰、清明等十二节，中气不算。大运是八字之外最重要的一条时间线：本命的格局定终身高低，大运则定这十年的顺逆，所以起运的岁数必须算准。

万育吾曰：古人以大运一辰应十年，折除以三日为一岁者，何也？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时（一时有八大刻，二小刻，十二时周，计有一百二十刻。）；以三日计，有三十六时，合三百六十刻，正应一岁三百六十日为一岁之数；以一月计，有三百六十时，以三百六十时计，合三千六百刻，正应一辰十年，三千六百日也。经云：人生百二十岁为周天，即此义也。

万民英解释「三日折一岁、一辰管十年」这两条换算的根据。他问：古人为什么把大运一个地支定为管十年，又把三天折算成一岁呢？答案在时刻的对应上。一个月走完一个晦朔周期是三十天；一天走完一个昼夜是十二个时辰（一个时辰含八个大刻、两个小刻，十二时辰合计一百二十刻）。以三天计，共三十六个时辰、合三百六十刻，恰好对应一年三百六十天之数，所以三天折一岁。以一个月计，共三百六十个时辰、合三千六百刻，恰好对应一步大运十年、三千六百天之数，所以一个地支管十年。古书上说「人生一百二十岁为周天」，讲的也是这个比例。可见折算不是随口定的，而是拿刻、时、日、月、年层层对应换算出来的。

若夫折除之法，必用生者实历过日时，数其节气，较其多寡，阳男阴女，则顺数至生日后未来节气日时止，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。以三日为一岁，六日为二岁，九日为三岁，三十日为十岁，有余为零，零即多也。不足当借，借即欠也。假如阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节，乃足一岁，若在寅时，则多一时，乃零一旬，若春在子时，则少一时，乃借一旬。

万民英接着讲折算的操作细则。折算必须用出生者实际经历过的日与时，数到节气为止，再比较多少。阳男、阴女顺着数到出生日之后将来的那个节气的日时为止，大运也顺排；阴男、阳女则数出生日之前已过去的那个节气的日时，大运逆排。换算比例是：三天为一岁，六天为二岁，九天为三岁，三十天为十岁。数出来有多余的叫「零」，「零」就是多出；不够的要借，「借」就是欠缺。举例：阳年男命生于正月初一日丑时正一刻，到初四日丑时正一刻交立春节，整整三天，就是足足一岁。若立春交在初四寅时，就多出一个时辰，折成「零一旬」（多十天）；若立春交在初四子时，就少了一个时辰，折成「借一旬」（欠十天）。可见余下的时辰也要折成天数记入，一个时辰折十天。

至于交运之年，尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运，必自十二月生日后，实历二十有一月，方交大运。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳时，始行大运。若不得其实历之数，率以为二岁起运，则失之矣。按百二十刻之说，当参观论时刻篇

万民英再强调交运那一年更要扣算足数，并举一整例。甲子年阳年男命，生于十二月二十四日巳时；这个月二十九日申时立春。阳男顺数将来的日子：从二十四日巳时算到二十五日巳时才是实实在在的一天，这样数到二十九日申时，正好得五天零三个时辰。按三日一岁折算，五天折一岁余二天，三个时辰另折；换成天数计，共合六百三十天，即一岁零九个月的大运。所以必须从十二月生日之后再实过二十一个月，才真正交上大运；这样推下来，是丙寅年九月二十四日巳时开始行运。若不肯细算实历之数，一概含糊说成二岁起运，就错了。（袁树珊附注：上文「一时百二十刻」的说法，应当参看卷五「论时刻及夜子时与子时正不同」一篇。）此段的实用要领是：起运岁数要精确到月日时辰，不可只取整数。

阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午时生男，顺数至二月初九日卯时惊蛰节，实历有十天欠三时，以三日为一岁折之，是为十岁欠三十天，起运从生月庚寅顺布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。大运十岁，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午时交换。

所谓「阳男」，指甲、丙、戊、庚、壬这五个阳年所生的男命，起运一律顺数顺排。举例：丙午年庚寅月初九日午时生男。从生日顺数到二月初九日卯时的惊蛰节，实际经历十天欠三个时辰；按三日折一岁算，十天折三岁余一天……此处依原书折法，得十岁欠三十天（原书以整月节气折算，故为十岁）。大运从生月庚寅顺着往下排，第一步就是辛卯。全式如下：四柱丙午、庚寅、乙丑、壬午；大运初十岁辛卯，二十岁壬辰，三十岁癸巳，四十岁甲午，五十岁乙未，六十岁丙申，七十岁丁酉，八十岁戊戌。起运在十岁，扣足还欠三十天，所以每逢乙年或庚年的十二月初九日午时交换大运。读者要留意两点：一是运干支由月柱顺排，二是交运的年份与日时都可以由此推定，断流年时要用。

阴女者，乙丁己辛癸五阴年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌时生女，作丁未年壬寅月推，起大运当以丁未为阴，壬寅为正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌时，顺数至丁未年正月二十日午时惊蛰节，实历有三十天欠四时，以三日为一岁折之，是为十岁欠四十天，起运从生月壬寅顺布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌。大运十岁，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌时交换。

所谓「阴女」，指乙、丁、己、辛、癸这五个阴年所生的女命，与阳男一样顺数顺排。举例：丙午年十二月十九日戌时生女。因已过立春，年月两柱要进作丁未年壬寅月；起运时年干丁属阴，是阴年女命，故顺行。从丙午年十二月（这个月是小建，只有二十九天）十九日戌时，顺数到丁未年正月二十日午时的惊蛰节，实际经历三十天欠四个时辰；按三日折一岁，三十天正是十岁，欠四个时辰折为欠四十天。大运从生月壬寅顺排，第一步是癸卯。全式如下：四柱丙午作丁未、壬寅、庚午、丙戌；大运初十岁癸卯，二十岁甲辰，三十岁乙巳，四十岁丙午，五十岁丁未，六十岁戊申，七十岁己酉，八十岁庚戌。起运十岁，扣足还欠四十天，所以每逢丙年或辛年的十一月初九日戌时交换大运。