命理探源

目錄 命理探源簡介 卷一 本原 卷二 起例 卷三 強弱 卷四 宜忌 卷五 化合刑沖 卷六 先賢名論 卷七 潤德堂藏稿 卷八 星家十要 跋

這是全書的目錄，也是一張理解本書結構的地圖。《命理探源》是民國子平學的集成之作，袁樹珊廣輯《淵海子平》《三命通會》《滴天髓》《神峰通考》《窮通寶鑑》《子平真詮》《星平會海》《協紀辨方書》諸書之說，分門編次並逐條加上自己的按語。全書正文分八卷：卷一「本原」講干支、五行、納音、合沖刑害等基本符號；卷二「起例」講怎樣排出年月日時四柱、定十神、起大運、安命宮小限；卷三「強弱」講十二運生旺死絕、四時休旺與神煞，是判斷日主強弱的量尺；卷四「宜忌」逐一講十天干性情、四時五行喜忌與十神的宜忌，並進入用神一門；卷五「化合刑沖」講化氣格、歲運流年、六親、婦幼與雜說；卷六「先賢名論」是歷代名篇的輯錄；卷七「潤德堂藏稿」是袁樹珊自己的批命實例；卷八「星家十要」講術士應有的學問與操守。卷前另有《命理探源簡介》一篇，卷末有跋。讀者若初學，宜先讀卷一、卷二把符號與手續弄熟，再進卷三、卷四求義理。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。

「天干」一共十位，依次是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；「地支」一共十二位，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。這二十二個字是整套子平命學的字母，年、月、日、時四柱共八個字，每一個字都從這裡取出：上面一字取自天干，下面一字取自地支。天干代表流行於天、顯露在外的氣，地支代表凝定於地、承載在下的形。袁樹珊把干支列為全書第一條，用意是要讀者先把這兩串符號背熟、次序記牢，後面講五行、講月令、講十神，全都建立在它們之上。

《五行大義》云：支干者，因五行而立之，昔軒轅之時，大撓之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大撓採五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名之，謂之干。作子丑以名之，謂之支。有事於天則用日，有事用地則用辰，陰陽之別，故有干支名也。

袁樹珊先引隋代蕭吉《五行大義》來交代干支的來歷：干支是依據五行的道理設立的，相傳出於黃帝軒轅氏的時代，由大臣大撓所創制。《五行大義》又轉引東漢蔡邕《月令章句》說，大撓採集五行的情狀，觀測北斗斗柄所指的方位，先造出甲、乙一類的名號，叫作「干」；再造出子、丑一類的名號，叫作「支」。凡是記天上的事就用「日」（即天干），凡是記地下的事就用「辰」（即地支），一屬陽、一屬陰，界限分明，所以才有干、支兩個名稱。這一段要說明的是：干支不是隨口安排的符號，而是古人配合五行與天象定下的一套記時系統。

支干者，干字有三種不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如樹木之有支條莖竿，共為樹體，所以雲竿。有作干者，幹濟為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟萬事，故云支干。又作杆字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，而亦云干也。世書從易，故多作干支也。

《五行大義》接著考釋「干」字的寫法。古書裡這個字有三種寫法：一寫作「竿」，二寫作「干」，三寫作「杆」。寫作「竿」的，取樹木的比喻——枝條與主竿相配才合成一棵完整的樹，地支好比枝條，天干好比主竿，合起來才成一體，所以叫「竿」。寫作「干」的，取「幹濟」（幹辦成事）的意思；「支」則取「支任」（支撐擔當）的意思，用這些日辰去擔當、辦成天下萬事，所以合稱「支干」。寫作「杆」的，仍是「竿」的意思，物件掛在杆上便豎立分明，所以也稱「干」。後世書寫圖省便，於是多寫成「干支」。這段考的是字形字義，結論是：無論哪種寫法，都在強調天干為主、地支為輔而又彼此相配的關係。

《群書考異》云：甲者，拆也。言萬物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物見初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著也。丁者，強也，言萬物之丁壯也。故《邦國圖籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂於戊，是也。己者，紀也，言萬物有形可紀識也。庚者，堅也，言萬物收斂而有實也。辛者，新也，言萬物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。

袁樹珊再引《群書考異》，用聲訓（以同音字解釋本字）的方法逐一解說十天干的取名之義，其主線是草木一年生長的全過程。甲就是「拆」（裂開），萬物頂破外殼的甲皮鑽出地面，《周易·解卦》所說「百果草木皆甲拆」正是此意。乙就是「軋」，萬物初生時曲折掙扎著抽長出來。丙就是「炳」，萬物明亮顯著。丁就是「強」，萬物長到壯實的階段，所以《邦國圖籍》有「成丁」的說法。戊就是「茂」，萬物茂盛，《漢書·律曆志》說「孽茂於戊」。己就是「紀」，萬物已成形體、可以記錄辨識。庚就是「堅」，萬物收斂而結出果實。辛就是「新」，萬物剛剛更新、都已收成。壬就是「任」，陽氣在地下擔負著養育萬物的責任。癸就是「揆」，萬物到此已可度量估算。可見十干的次序，本身就是一條從萌芽、生長、繁茂到收斂、藏伏的生命線。

又云：子者，孳也，陽氣既動，萬物孳萌於下也。丑者，紐也，紐者，繫也，續萌而繫長也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出於地也。巳者，己也，己、起也，萬物至此，已畢盡而起也。午者，仵也，亦云蕪也，萬物盛大，支柯蕪布也。未者，昧也，陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧也。申者，身也，萬物之身體，皆成就也。酉者，老也，萬物老極而成熟也。戌者，滅也，萬物皆衰滅也。亥者，核也，萬物收藏，皆堅核也。

《群書考異》接著用同樣的辦法解說地支。子就是「孳」，陽氣剛剛萌動，萬物在地下孳生。丑就是「紐」，「紐」即係結，承接前面的萌芽而牽繫著往上長。寅就是「移」，也含牽引之義，嫩芽稍稍吐露，被牽引伸展，移出地面。巳就是「己」，「己」又通「起」，萬物到這裡已經長完而挺立起來。午就是「仵」（相逢、交午），也說是「蕪」，萬物盛大，枝柯繁茂鋪開。未就是「昧」，陰氣已經生長，萬物稍見衰退，形體轉向晦暗。申就是「身」，萬物的形體都已成就。酉就是「老」，萬物老到極點而成熟。戌就是「滅」，萬物一齊衰敗凋落。亥就是「核」，萬物收藏起來，都凝成堅硬的果核。此處原書只列了子、丑、寅、巳、午、未、申、酉、戌、亥十支的解說，卯、辰兩條底本未載，讀者可參照前後文的生長次第自行體會。

甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。子、寅、辰、午、申、戌，屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥，屬陰。《協紀辯方》云：陽從陽，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽辰即先天乾、兌、離、震納之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。

十天干裡，甲、丙、戊、庚、壬這五位屬陽，乙、丁、己、辛、癸這五位屬陰——也就是按次序單數為陽、雙數為陰。十二地支裡，子、寅、辰、午、申、戌屬陽，丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，同樣是單數位為陽、雙數位為陰。清代官修的《協紀辨方書》解釋這樣分配的道理說：陽的跟著陽走，陰的跟著陰走，子、寅、辰、午、申、戌這六個陽支，正是先天八卦中乾、兌、離、震四個陽卦所納的地支；丑、卯、巳、未、酉、亥這六個陰支，正是先天八卦中巽、坎、艮、坤四個陰卦所納的地支。干支分陰陽是排八字的第一道分界線：後面講陽男陰女順逆排大運、講陽干陰干的生旺死絕順行逆行、講「陽見陰、陰見陽為正，陽見陽、陰見陰為偏」的十神定名，全都從這裡出發。

按《易》云，太極生兩儀。朱子謂萬物各具一太極，五行之木、火、土、金、水，乃萬物之最大最著者，其始也具太極，故甲乙同一木也。其繼也生兩儀，故甲屬陽，乙屬陰也。丙丁同一火也，而丙屬陽，丁屬陰。戊己同一土也，而戊屬陽，己屬陰。庚辛同一金也，而庚屬陽，辛屬陰。壬癸同一水也，而壬屬陽，癸屬陰。寅卯同一木也，而寅屬陽，乙屬陰。巳午同一火也，而午屬陽，巳屬陰。申酉同一金也，而申屬陽，酉屬陰。亥子同一水也，而子屬陽，亥屬陰。土居四維，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌為陽，丑、未為陰也。

袁樹珊按：《周易·繫辭》說「太極生兩儀」，朱熹又說萬物各自具備一個太極。五行中的木、火、土、金、水，是萬物中最大最顯著的類別，它們最初各自是一個渾然的太極，所以甲和乙同屬一個木；接著太極生出兩儀，於是分出陰陽，甲為陽木，乙為陰木。同樣，丙丁同屬一火而丙為陽、丁為陰；戊己同屬一土而戊為陽、己為陰；庚辛同屬一金而庚為陽、辛為陰；壬癸同屬一水而壬為陽、癸為陰。地支也是這個道理：寅卯同屬一木而寅為陽、卯為陰（底本此句「乙屬陰」當作「卯屬陰」，係傳寫之誤）；巳午同屬一火而午為陽、巳為陰；申酉同屬一金而申為陽、酉為陰；亥子同屬一水而子為陽、亥為陰。土不專主一方而分居辰、戌、丑、未四維，旺於春夏秋冬每一季的最後十八天，所以辰、戌、丑、未同屬一土，而辰、戌為陽土，丑、未為陰土。這段的用意是告訴學者：干支的陰陽不是硬派的，而是「一行分兩儀」的自然結果。

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。王逵《蠡海集》云：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。

十二地支各配一種動物，就是通稱的生肖：子配鼠、丑配牛、寅配虎、卯配兔、辰配龍、巳配蛇、午配馬、未配羊、申配猴、酉配雞、戌配狗、亥配豬。明代王逵在《蠡海集》裡解釋這樣配對的理由，說是取動物的習性來象徵該支的陰陽之氣。子是陰氣到了極點，幽深潛伏、隱晦不露，所以配鼠，因為鼠善於藏匿蹤跡。午是陽氣到了極點，顯明剛健，所以配馬，因為馬奔走迅疾。丑屬陰，俯身而懷慈愛，所以配牛，因為牛會舔舐小牛。未屬陽，昂首而守禮節，所以配羊，因為羊吃奶時前腿下跪。寅是三陽之月，陽氣偏勝就顯得暴烈，所以配虎，因為虎性兇暴。申是三陰之月，陰氣偏勝就顯得機巧，所以配猴，因為猴性狡黠。

卯酉為日月之門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。

《蠡海集》接著說：卯、酉分別是日出與日入之門，配的兔與雞這兩種動物都只有一個孔竅；相傳兔子舔舐雄兔的毛就能受孕，是有感應而無交配，雞則交合而無形跡可見，是有交配而無感應，二者恰好各占一邊。辰、巳正當陽氣升起、萬物變化的時節，變化之力以龍為最盛、蛇次之，所以用龍、蛇來配辰、巳——龍和蛇都是善於變化的動物。戌、亥正當陰氣收斂、萬物持守的時節，守禦之力以狗為最盛、豬次之，所以用狗、豬來配戌、亥——狗和豬都是安靜鎮守的動物。可見十二生肖的配法，取的是「氣」與「性」相應，而不是隨手指派。

《考原》云：十二辰禽象，其說相沿以久。莫知其所自來，雖於經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：食之卯地。《祭張員外文》謂：虎取而去，來寅其徵。則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。又譙周謂：司馬為典午，則漢晉時有之矣。溯而上之，陳敬仲筮者，言當昌於姜姓之國，而釋春秋謂觀之六四。納得辛未，辛為巽長女，未為羊，羊加女為姜，則是周時又已有之也。

袁樹珊再引《星曆考原》，用文獻考證生肖之說的年代。《考原》說：十二地支配十二種動物，沿用已久，誰也說不清最早出於何時；雖然儒家經典裡找不到，但拿歷代傳記與諸子史書來考察，就知道絕不止於宋代以後。例如唐代韓愈《毛穎傳》裡說兔子「食之卯地」，《祭張員外文》裡說「虎取而去，來寅其徵」，可見唐代已有此說。又如《三國志·管輅傳》推衍東方朔龍蛇之占，認為變化相推會合在辰、巳；蜀漢譙周說「司馬為典午」（「典」即司，「午」即馬，是用生肖隱語指司馬氏），可見漢、晉時也已有此說。再往上追溯，《左傳》記陳敬仲卜筮，占者說他的後代將昌盛於姜姓之國，解《春秋》的人指出那是觀卦六四爻，此爻納干支得辛未，辛屬巽為長女，未屬羊，「羊」字加「女」字正是「姜」字，那麼周代就已經在用生肖了。這段的論證目的很明確：生肖並非後人杜撰的俗說，而是淵源極古。

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。昨問劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象，朱子論乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰此取象自有來歷，非假譬之。由是觀之，十二象真有之矣。

明代李夢陽《空同子》又從另一面立論：十二支配鼠、牛等等，起初本只是取個象徵罷了；可是屬木的人碰到漆就會起瘡，貓見到屬虎的人就會叼著小貓搬窩——這些又不像單純的比喻。作者說，前些時候請教劉南宮，劉先生說這類感應是真有其事的，不只是取象而已；朱熹論《周易·說卦》以乾為馬、坤為牛、巽為雞、坎為豕、艮為狗、兌為羊時，也說這種取象自有來歷，並不是隨便打的比方。由此看來，十二生肖之象是實有其事的。袁樹珊把這一條錄在《考原》之後，是要在「生肖只是符號」與「生肖真有物性感應」兩種看法之間，先把後一種的理據擺出來。

按：己酉秋，晤宋午庭先生，詢於貴處東臺。濱海之地，物產必饒。渠云：東海出產，以動物占多數，而尤以閏魚為最奇異。蓋尋常之魚，無論鉅細，形狀不更，每年應時而出。閏魚則閏年不可見也，且形狀不一。按其所閏之年支生肖，而變更焉。如子年則鼠首魚尾，丑年則牛首魚尾，推而至於寅年虎首，卯年兔首，無不酷肖。

袁樹珊按：己酉年（一九〇九）秋天，我會見宋午庭先生，問起他家鄉江蘇東臺一帶的情形，說沿海之地物產一定豐饒。他答道：東海的出產以動物居多，其中最奇特的要數「閏魚」。尋常的魚不論大小，形狀都不改變，每年按時節出現；閏魚卻只在閏年才見得到，而且形狀並不固定，要按所閏那一年的年支生肖而變化。比如子年就是鼠頭魚尾，丑年就是牛頭魚尾，依此類推，寅年虎頭、卯年兔頭，沒有一樣不酷似的。袁樹珊舉這段見聞，是想為上文「生肖真有其物」的說法補一條親歷的旁證。

光緒甲申閏五月，餘會親見閏魚之形狀，猴首魚尾，身長十餘丈，肋骨幾及丈餘者。但此魚非人力所能捕獲，必待海潮驟落，自斃沙灘。乙卯秋，又與葉子實先生，縱談及此，所見亦同，據二君之言，則海隅動物，有若是之靈異，地支生肖，有若是之明證，誰謂干支假設，生肖無憑耶？

宋午庭先生又說：光緒甲申年（一八八四）閏五月，我曾親眼見過閏魚的樣子，猴頭魚尾，身長十幾丈，肋骨幾乎有一丈多長。不過這種魚不是人力捕撈得到的，必得等海潮驟然退落，它自己擱淺死在沙灘上才見得著。袁樹珊接著寫道：乙卯年（一九一五）秋天，我又與葉子實先生暢談到這件事，他所見所聞也相同。照這兩位先生的話看來，海邊的動物竟有這樣靈異的現象，地支配生肖竟有這樣明白的驗證，誰還能說干支是憑空假設、生肖毫無根據呢？這一問是袁樹珊本卷立論的落腳點：他要先替干支生肖這套符號系統爭到「本原有據」的地位，後面推命的種種法則才站得住。

甲乙屬木，為東方。丙丁屬獲為南方。戊己屬土，為中央。庚辛屬金，為西方。壬癸屬水，為北方。寅卯辰屬木，司春，為東方。巳午未屬火，司夏，為南方。申酉戌屬金，司秋，為西方。亥子丑屬水，司冬，為北方。辰戌丑未四支，單位言之屬土，為四季，為四維。

這是干支配五行與方位的總表，是排八字後判斷五行多寡的直接依據。天干方面：甲、乙屬木，居東方；丙、丁屬火，居南方（底本此句「屬獲」二字有訛，「獲」當作「火」）；戊、己屬土，居中央；庚、辛屬金，居西方；壬、癸屬水，居北方。地支方面：寅、卯、辰三支屬木，主管春季，居東方；巳、午、未三支屬火，主管夏季，居南方；申、酉、戌三支屬金，主管秋季，居西方；亥、子、丑三支屬水，主管冬季，居北方。至於辰、戌、丑、未這四支，若單獨一支來看則屬土，它們分處四季之末，又居東南、西南、西北、東北四隅，所以稱為「四季」，也稱「四維」。讀者要注意：地支既按三支一組分屬四時，又各自另有本氣，辰戌丑未尤其是「季末屬土而各藏本季餘氣」，這一點是後面論月令、論墓庫的根本。

《五行大義》云：夫萬物自有體質，聖人象類而制其名，故曰名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故云稱謂。《禮》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資於造化，豈可不先立其名，後明其體用耶。

袁樹珊再引《五行大義》，先講為什麼要給五行「立名」。萬物各有自己的形體質地，聖人依類取象而給它們制定名稱，所以說「名是用來確定體的」。《老子》講「無名是天地的開端，有名是萬物的母親」；名稱因功用而生，所以叫作「稱謂」。《禮記》說小孩出生三個月，等他會發聲了才給他取名，未出生之前本來就沒有名字。五行是萬物的先導，它的形體與功用都取資於造化，怎麼可以不先確立它的名稱，然後再闡明它的體與用呢？這一段是下文逐一考釋木、火、土、金、水字義的引子：袁樹珊要讀者明白，五行的名號不是空洞的標籤，每一個字的本義都指向該行的性情，懂得字義才談得上懂得五行的體用。

《白虎通》云：少陽見於寅，盛於卯，衰於辰。其日甲乙屬木。《春秋元命苞》曰：木者，觸也。觸地而生。許慎云：木者，冒也。言冒地而出，字從中下，象其根也。其時春《禮記》曰：春之為言蠢也，產萬物者也。其位在東方。尸子云：東者，動也，震氣故動。

先說木。《白虎通義》講：少陽之氣出現在寅，興盛在卯，衰退在辰；配天干則甲、乙屬木。緯書《春秋元命苞》說，「木」就是「觸」，頂觸著地面而生長出來。許慎《說文解字》說，「木」就是「冒」，指它冒出地面，字形上半從「屮」、下半象形，畫的是樹根。木所主的時令是春天，《禮記》說「春」就是「蠢」（蠢動），是產生萬物的季節。木所居的方位在東方，尸子說「東」就是「動」，因為東方屬震卦，震主動，所以叫動。這一條把木行的四項屬性——所配天干（甲乙）、所主時令（春）、所居方位（東）、所取字義（觸、冒、動）——一次交代清楚，後面凡說「甲乙寅卯木旺於春、居東方」，根據都在這裡。

《白虎通》云：太陽見於巳，壯盛於午，衰於未。其日丙丁屬火。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。許慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其時夏。《尚書大傳》云：何以謂之夏，夏，假也。假者，呼萬物而養之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。《尚書大傳》云：物之方任也。

再說火。《白虎通義》講：太陽之氣出現在巳，壯盛在午，衰退在未；配天干則丙、丁屬火。「火」就是「化」，此時陽氣當權，萬物隨之變化。許慎說，火的性質是「炎上」，字形就畫作火焰向上騰起的樣子，屬象形字。火所主的時令是夏天，《尚書大傳》問為什麼叫「夏」，答說「夏」就是「假」，「假」是招呼萬物而養育它們的意思；《釋名》也說「夏」是寬假萬物、讓它們盡情生長。火所居的方位在南方，《尚書大傳》說那是萬物正當擔負生長之任的方位。合起來看：火的天干是丙丁、時令是夏、方位是南、性情是炎上而主變化，這幾項正是後文論「丙火猛烈」「夏月之火勢力行權」的出發點。

《白虎通》云：土為中宮，其日戊己。《元命苞》曰：土之為言吐也。今吐氣精，以生於物。許慎云：土者，吐生者也。王肅云：土者，地之別號，以為五行也。許慎云：其字二，以象地之下與地之中。以一直畫象物初出地也。其時季夏，季，老也，萬物於此成就方老，旺於四時之季，故曰老也。其位主內，內，通也。《禮斗威儀》云：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

次說土。《白虎通義》講：土居中央之位，配天干則為戊、己。《春秋元命苞》說，「土」就是「吐」，吐出氣之精華來生成萬物。許慎也說，土就是吐生萬物的東西。王肅說，土是「地」的別名，被列為五行之一。許慎解字形說，「土」字上下兩橫，是象徵地面之下與地中兩層，中間一豎，是象徵萬物剛剛破土而出。土所主的時令是季夏（六月），「季」就是「老」，萬物到此已經成就而轉向老熟，且土旺於春夏秋冬每一季的末尾，所以取「老」為義。土所居的位置主於內，「內」有通達之義。《禮斗威儀》說，土得的是至中至正之氣，含著「黃中」（居中而正）之德，能夠包容萬物。土不專屬一方一季而寄旺四季之末，這正是後文論辰戌丑未、論「土旺四季」「土居四維」的根據。

《白虎通》云：少陰見於申，壯於酉，衰於戌，其日庚辛，屬金。許慎云：金者，禁也。陰氣始起，萬物禁止也。金生於土，字從土，左右注象在土中之形也。其時秋。《禮記》云：秋之為言愁也，愁之以時，察守義者也。尸子云：秋，肅也。萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反覆為秋，其位西方。《尚書大傳》云：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始人之貌也。

次說金。《白虎通義》講：少陰之氣出現在申，壯盛在酉，衰退在戌；配天干則庚、辛屬金。許慎說，「金」就是「禁」，此時陰氣開始興起，萬物被禁止生長。金生於土中，所以字形從「土」，左右兩點象徵金塊埋在土裡的樣子。金所主的時令是秋天，《禮記》說「秋」就是「愁」，按時令使人生肅殺憂戚之心，從而省察持守義理；尸子說「秋」就是「肅」，萬物無不肅敬恭莊，是禮的主宰；《說文》說天地之氣反覆交替便成秋。金所居的方位在西方，《尚書大傳》說「西」就是「鮮」，「鮮」又訓作「訊」，是萬物剛剛成形之貌。金行的四項——天干庚辛、時令秋、方位西、性情肅殺收斂——至此齊備，後文說「秋月之金當權得令」「金者禁也」，源頭都在這一條。

《白虎通》云：太陰見於亥，壯於子，衰於丑。其日壬癸屬水。水之為言準也。養物平均，有準則也。元命苞曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交一，以中出者為水。一者，數之始，兩人男女陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。《管子》云：水者，地之血氣，筋脈之流通者，故曰水。許慎云：其字象泉並流，中有微陽之氣，其時冬。尸子云：冬，終也。萬物至此終藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。

末說水。《白虎通義》講：太陰之氣出現在亥，壯盛在子，衰退在丑；配天干則壬、癸屬水。「水」就是「準」，它養育萬物一律平均，有一定的準則。《春秋元命苞》說，「水」就是「演」，陰氣化為濡溼柔潤之物，流佈施與而潛行不露；所以造字時寫成兩個「人」交合於一「一」字、從中間透出的形狀——「一」是數的開端，兩人即男女陰陽交合而生出這個「一」。水是五行的起始，是元氣凝聚而成的津液。《管子》說，水是大地的血氣，如同筋脈之流通，所以叫水。許慎解字形說，水字象泉流並行，中間那一筆含著微弱的陽氣。水所主的時令是冬天，尸子說「冬」就是「終」，萬物到此終結而收藏。水所居的方位在北方，尸子說「北」就是「伏」，萬物到冬天全都潛伏起來，不論貴賤都是一樣。至此木火土金水五行的字義、天干、時令、方位全部考釋完畢，袁樹珊列這一整節，是要給全書的五行推理奠一個「名實相符」的底子。

甲子乙丑海中金。子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於丑，水旺而金死墓，故曰海中金。丙寅丁卯爐中火。寅為三陽，卯為四陽。火既得位，又得寅卯之木以生之，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。戊辰己巳大林木。辰為原野，巳為六陽，木至六陽，則枝榮葉茂，以茂盛之木，而原野之間，故曰大林木。庚午辛未路旁土。未中之木，而生午位之旺火，火旺則土於斯而受刑。土之始生，未能育物，猶路旁土若也。故曰路旁土。壬申癸酉劍鋒金。申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則成剛矣。剛則無逾於劍鋒，故曰劍鋒金。

下面開始逐組解說「納音」。所謂「納音」，是把六十甲子每兩組干支合為一對，另外配上一個五行名目並加一個形象化的稱號，它與干支本身的五行是兩套系統，古法用來看本命與神煞。第一對，甲子、乙丑為「海中金」：子本屬水，又象湖澤，是水最旺的位置；而金在十二運裡死於子、墓於丑，水正旺而金已死墓，就像金沉在海底，所以叫海中金。第二對，丙寅、丁卯為「爐中火」：寅是三陽之月、卯是四陽之月，火在這裡既得其位，又有寅卯之木來生助，正當天地開爐、萬物始生之時，所以叫爐中火。第三對，戊辰、己巳為「大林木」：辰象原野，巳是六陽之極，木長到六陽則枝繁葉茂，茂盛之木生在原野之間，所以叫大林木。第四對，庚午、辛未為「路旁土」：未中所藏的乙木生起午位的旺火，火旺則土在此受刑，土剛生成還不能養育萬物，正像路邊的浮土，所以叫路旁土。第五對，壬申、癸酉為「劍鋒金」：申、酉是金的正位，金臨官在申、帝旺在酉，既得生旺就成了剛勁之金，剛利莫過於劍刃，所以叫劍鋒金。

甲戌乙亥山頭火。戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。丙子丁丑澗下水。水旺於子，衰於丑，旺而反衰，則不能為江河。故曰澗下水。戊寅己卯城頭土。天干戊己屬土，寅為艮，艮為山，土積而為山，故曰城頭土。庚辰辛巳白臘金。金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白臘金。壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是弱，故曰楊柳木。

第六對，甲戌、乙亥為「山頭火」：戌、亥的方位是天門，火光照到天門，其光最高，所以叫山頭火。第七對，丙子、丁丑為「澗下水」：水旺於子而衰於丑，剛旺就轉衰，力量不足以成為江河，只能是山澗細流，所以叫澗下水。第八對，戊寅、己卯為「城頭土」：天干戊、己本來屬土，寅在八卦屬艮，艮為山，土堆積而成山，所以叫城頭土。第九對，庚辰、辛巳為「白蠟金」：金養於辰、長生於巳，形質剛剛成形，還談不上堅硬鋒利，所以叫白蠟金。第十對，壬午、癸未為「楊柳木」：木死於午、墓於未，既已死墓，雖有天干壬、癸之水來生，終歸柔弱，所以叫楊柳木。讀這一段要留意：每一個納音名號的解釋，都是用地支的方位象徵加上該五行的十二運狀態推出來的，讀者掌握了這條推法，六十甲子納音就不必死記。

甲申乙酉泉中水。金臨官在申，帝旺在酉。金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰泉中水。丙戌丁亥屋上土。丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。戊子己丑霹靂火。丑屬土，子屬水，。水居正位，而納音乃火，水中之火，非龍則神，故曰霹靂火。庚寅辛卯松柏木。木臨官在寅，帝旺在卯。木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木。壬辰癸巳長流水。辰為水庫，巳為金長生之地，金生則水性已存，以庫水而逢生金，則泉源終不竭，故曰長流水。

第十一對，甲申、乙酉為「泉中水」：金臨官在申、帝旺在酉，金既生旺就能生水，但水剛生出來，力量還不宏大，只能是泉眼細流，所以叫泉中水。第十二對，丙戌、丁亥為「屋上土」：丙、丁屬火，戌、亥為天門，火性炎上，所生之土便不在地下而在高處，所以叫屋上土。第十三對，戊子、己丑為「霹靂火」：丑屬土、子屬水，水居於自己的正位，而納音偏偏是火，水中出火，不是龍就是神，所以叫霹靂火。第十四對，庚寅、辛卯為「松柏木」：木臨官在寅、帝旺在卯，木既生旺，就不是柔弱之木可比，所以叫松柏木。第十五對，壬辰、癸巳為「長流水」：辰是水的庫，巳是金的長生之地，金一生水的源頭就在，以庫中之水又遇上生水之金，泉源終究不會枯竭，所以叫長流水。

甲午乙未沙中金。午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能砟伐，故曰沙中金。丙申丁酉山下火。申為地戶，酉為日入之門，日之此時而藏光，故曰山下火。戊戌己亥平地木。戌為原野，亥為木生之地，夫木生於原野，則非一根一株之比，故曰平地木。庚子辛丑壁上土。丑雖土家正位，而子乃水旺之地，土見水多則為泥，故曰壁上土。壬寅癸卯金箔金。寅卯為木旺之地，木旺則金羸，且金絕於寅，胎於卯，金既無力，故曰金箔金。

第十六對，甲午、乙未為「沙中金」：午是火最旺的地方，火旺則金敗；未是火轉衰的地方，火衰則金進入冠帶。金剛從敗地走到冠帶，還禁不起砍伐鍛打，只能是散在沙裡的金屑，所以叫沙中金。第十七對，丙申、丁酉為「山下火」：申是地戶，酉是太陽落下之門，日到此時收斂光芒，只剩山腳下的餘暉，所以叫山下火。第十八對，戊戌、己亥為「平地木」：戌象原野，亥是木的長生之地，木生在原野上，就不是一根一株可比，所以叫平地木。第十九對，庚子、辛丑為「壁上土」：丑雖是土的正位，可子是水最旺的地方，土遇水多就成了泥，只堪塗壁，所以叫壁上土。第二十對，壬寅、癸卯為「金箔金」：寅、卯是木最旺的地方，木旺則金瘦弱，加上金絕於寅、胎於卯，金既毫無力量，薄如箔片，所以叫金箔金。

甲辰乙巳覆燈火。辰為食時，巳為隅中，日之將中，豔陽之勢，光於天下，故曰覆燈火。丙午丁未天河水。丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。戊申己酉大驛土。申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤。戊己之土，加於坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。庚戌辛亥釵釧金。金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。壬子癸丑桑柘木。子屬水，丑藏金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人即採以飼蠶，故曰桑柘木。

第二十一對，甲辰、乙巳為「覆燈火」：辰為「食時」（早飯時分），巳為「隅中」（近午時分），日頭將近中天，豔陽之勢光照天下，如同高懸的燈籠罩定四方，所以叫覆燈火。第二十二對，丙午、丁未為「天河水」：丙、丁屬火，午又是火最旺的地方，而納音偏偏是水，水從火中出來，除了天上的銀河再無別處，所以叫天河水。第二十三對，戊申、己酉為「大驛土」：申在八卦屬坤，坤為地；酉屬兌，兌為澤。戊己之土加在坤地兌澤之上，不是其他浮薄之土可比，足以承載大道驛路，所以叫大驛土。第二十四對，庚戌、辛亥為「釵釧金」：金到戌而衰、到亥而病，既衰又病，自然柔軟，只堪打作釵環首飾，所以叫釵釧金。第二十五對，壬子、癸丑為「桑柘木」：子屬水，丑中藏金，水剛生木，金就來砍伐，正像桑樹柘樹剛長出葉子，人就採去喂蠶，所以叫桑柘木。

甲寅乙卯大溪水。寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰大溪水。丙辰丁巳沙中土。土墓在辰，絕在巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既墓絕，旺火復又生之，故曰沙中土。按《考原》云：水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，故土墓在辰而絕在巳也。

第二十六對，甲寅、乙卯為「大溪水」：寅在東北一隅，卯在正東，水往正東流去便順其本性，沿途的川澗池沼都匯合歸入，所以叫大溪水。第二十七對，丙辰、丁巳為「沙中土」：土墓在辰、絕在巳，而天干丙丁之火到辰是冠帶、到巳是臨官，土既已墓絕，旺火又反過來生它，生出來的只能是散沙般的浮土，所以叫沙中土。袁樹珊在此加按語並引《星曆考原》說明「土墓在辰、絕在巳」的由來：水長生在申，土也長生在申，另有一說土寄生在寅；既然土寄生於寅，順數十二運下去，到辰正是墓、到巳正是絕，所以說土墓在辰而絕在巳。這條按語補的是納音推法背後的十二運根據，不明白土的長生位就看不懂沙中土的取名。

戊午己未天上火。午為火旺之地，未中之木，又復生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。庚申辛酉石榴木。申為七月，酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴之木反結實，故曰石榴木。壬戌癸亥大海水。水冠帶在戌，臨官在亥，水力厚矣，又亥為江，非他水之比，故曰大海水。

第二十八對，戊午、己未為「天上火」：午是火最旺的地方，未中所藏的乙木又來生它，火性本就炎上，如今又遇生地，火勢直沖霄漢，所以叫天上火。第二十九對，庚申、辛酉為「石榴木」：申是七月、酉是八月，這時節木氣已經絕了，唯獨石榴樹反而在此時結果，所以叫石榴木。第三十對，壬戌、癸亥為「大海水」：水冠帶在戌、臨官在亥，水力已經深厚，加上亥本象江河，不是別的水可比，所以叫大海水。六十甲子三十對納音至此列盡。通觀全表可以看出一條通例：納音的五行雖由古法配定，但每個名號的大小、剛柔、清濁，都是用兩支的方位象徵加上該五行在此處的十二運旺衰推演出來的——生旺者取其壯大之象，死絕者取其纖弱之象。

《淵海子平》云：昔者黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奧妙，蓋聖人有寓意在焉。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬。始起於子為一陽，終於亥為六陰。其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行，是故甲子之屬，乃應之於命。命則一世之事，故甲子納音象聖人喻之，亦如人一世之事也。

袁樹珊接著引宋代徐子平一繫的《淵海子平》，講六十甲子為何稱「花甲子」。書中說：當年黃帝把甲子按輕重分配，配成六十組，稱為「花甲子」。這個「花」字很有深意，是聖人另有寄託。從子到亥十二宮，每一宮都有金木水火土的歸屬；從子起是一陽初生，到亥止是六陰之極。五行在天上對應五星，在地上對應五嶽，在人的德性上對應仁義禮智信五常，在人身上對應五臟，落到命理上就是五行。所以六十甲子這一套，正是要落實到人的命上；命講的是一輩子的事，因此聖人用甲子納音來打比方，說的也就是人一生的經歷。這段的要點是：六十甲子不只是記年記日的符號，古人把它當作一套描述人一生盛衰的模型。

何言乎？如子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯際。寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，人至三十四十，而有立身之地，進取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見矣。申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位，先後六十甲子，可以次第而知也。

《淵海子平》接著把十二宮逐段對應人的一生。何以見得？子、丑兩位，陰陽剛剛孕育，人還在胞胎之中，草木只藏著根苗，前途尚無邊際可言。寅、卯兩位，陰陽漸漸開闢，人漸漸長大，草木頂破外殼、花蕾次第綻開，正像一個人將要立身處世。辰、巳兩位，陰陽之氣壯盛，草木正當華美秀發，人到三四十歲，已有立身之地，是進取的氣象。午、未兩位，陰陽彰明外露，草木已經長齊，人到五六十歲，富貴貧賤都已見分曉，一生的興衰也都看得出來了。申、酉兩位，陰陽轉為肅殺，草木已經收成，人也收斂退縮，各自歸於安靜。戌、亥兩位，陰陽閉塞，物氣迴歸根本，人該休息，各有歸宿。把這十二宮的次第弄明白了，六十甲子的先後輕重也就能依次推知。袁樹珊錄此，是要讀者從「一歲十二月」「一生十二段」的類比中，體會地支次序本身所含的盛衰節奏。

《瑞桂堂暇錄》云：六十甲子之納音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而後成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之論也。

最後引《瑞桂堂暇錄》來講納音的算法，這是六十甲子納音真正的推算原理。書中說：六十甲子的納音，是用金木水火土的「音」來標明的。按《河圖》生成之數，一與六為水，二與七為火，三與八為木，四與九為金，五與十為土。不過五行之中，只有金和木自身就有天然之音，水、火、土必須藉助別行才能成音——水借土、火借水、土借火。所以算納音時，金的音數取四九，木的音數取三八，水的音數取五十（借土之數），火的音數取一六（借水之數），土的音數取二七（借火之數）。這是不可改易的定論。要點在於：納音之所以常常與干支本身的五行不同，正因為它算的是「音」而不是「體」，水火土三行的音數都是借來的。

何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其數三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其數二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其數三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉其數三十，十者，土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此納音之所由起也。

《瑞桂堂暇錄》接著給出具體算法。先定每個干支的數：甲、己、子、午都是九，乙、庚、丑、未都是八，丙、辛、寅、申都是七，丁、壬、卯、酉都是六，戊、癸、辰、戌都是五，巳、亥是四。算時把一對干支四個字的數相加，看所得之數的個位屬哪一行之音。例如甲子、乙丑：九加九加八加八共三十四，末位是四，四是金之音，所以納音為金。戊辰、己巳：五加五加九加四共二十三，末位是三，三是木之音，所以納音為木。庚午、辛未：八加九加八加七共三十二，末位是二，二屬火，而土以火為音，所以納音為土。甲申、乙酉：九加七加八加六共三十，末位是十（即滿數為土），土是水之音，所以納音為水。戊子、己丑：五加九加九加八共三十一，末位是一，一屬水，而火以水為音，所以納音為火。六十甲子沒有一組不是這樣算出來的，這就是納音的來歷。讀者依此法自算一遍，前面那三十條納音名目就不必死背了。

甲與己合化土，乙與庚化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河圖》一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故庚與乙合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。

這裡講的是天干「五合」。十天干兩兩相合而變出一種新的五行：甲與己合化為土，乙與庚合化為金，丙與辛合化為水，丁與壬合化為木，戊與癸合化為火。《星曆考原》解釋配對的規律說：所謂五合，就是《周易·繫辭》講的「五位相得而各有合」。《河圖》之數一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，各自成一對。把十天干按次序編號來看：第一位是甲，第六位是己，所以甲與己合；第二位是乙，第七位是庚，所以乙與庚合；第三位是丙，第八位是辛，所以丙與辛合；第四位是丁，第九位是壬，所以丁與壬合；第五位是戊，第十位是癸，所以戊與癸合。可見五合的配對不是隨意指定，而是按《河圖》生數與成數相隔五位的關係排出來的。八字裡遇到兩干相合，輕則牽絆使該干不能全力發揮，重則合化成另一行，是判斷格局成敗的關鍵之一。

陶宗儀《輟耕錄》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真氣也。其法取歲首月建之干，如甲己丙作首，丙為火，火生土，故化土，餘仿此。又一說亦通，謂遇龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以下皆然。

元代陶宗儀《南村輟耕錄》則給出兩種推算合化之行的辦法。他先說：甲己化土、乙庚化金、丁壬化木、丙辛化水、戊癸化火，這是十天干合化所生的真氣。第一種算法是看該年正月月建的天干：甲年、己年正月起丙寅，丙屬火，火生土，所以甲己合化為土；其餘四組照此類推（乙庚年正月起戊寅，戊屬土，土生金，故化金；丙辛年正月起庚寅，庚屬金，金生水，故化水；丁壬年正月起壬寅，壬屬水，水生木，故化木；戊癸年正月起甲寅，甲屬木，木生火，故化火）。第二種算法也講得通，叫「遇龍則化」，龍就是辰。甲己兩干起五虎遁排到辰月得戊辰，戊屬土，所以化土；乙庚排到辰月得庚辰，庚屬金，所以化金；丙辛以下都照這個辦法推。兩說殊途同歸，學者任用其一即可，關鍵是要記住合化之行必須另有月令與四柱之氣支持，否則只是虛合。

子與丑合，屬土。寅與亥合，屬木。卯與戌合，屬火。辰與酉合屬金。巳與申合，屬水。午與未合，午太陽，未太陰也。

接著講地支的「六合」。十二地支兩兩相合，共成六對，各有所化的五行：子與丑合化土，寅與亥合化木，卯與戌合化火，辰與酉合化金，巳與申合化水；午與未相合則不另配五行，因為午代表太陽、未代表太陰，二者本身就是日月之象。六合與前面的天干五合作用相似——被合住的地支會受牽制而不能自由發揮，合化成功則整支轉成新的五行，這在判斷月令、日支、時支的實際力量時必須先看清楚。本節的篇題在底本上前二字殘缺，只剩「五行」二字，據下文所列的六對地支可知本當作「六合五行」。

《協紀辯方》云：天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者離，子丑者坎。離為日，坎為月。午之為日是巳，子之不為月者何？月者，水之精，懸乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體，無可疑也。地，土也，故子丑為土也。

《協紀辨方書》為六合所化之行作了一番天文式的推論。它先說：所謂「天」，指的就是日和月；星辰不過是日月的餘氣。午、未兩支屬離，子、丑兩支屬坎；離卦為日，坎卦為月。午代表太陽是沒有問題的，那麼子為什麼不代表月亮呢？因為月是水的精華，高懸天上而承受日光，這個位置不在北方子位；子、丑之氣上沖而與太陽並列，其方位必定落在未上，所以以未為太陰。再說「地」，地是由水和土構成的：子屬水，丑屬土，而丑又是緊挨著水的土，它們作為大地的本體是毫無疑問的。地就是土，所以子丑相合便化為土。這一段是要說明：六合所化之行並非憑空指定，而是從日月水土的天地本體推出來的。

天為乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木、火、金、水矣。子丑為水土，水土之際，木必生焉。所以寅亥為木。木成而火亦出矣，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黃今天之氣，戊之所居，黃今天之氣始於辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金，酉者，金之帝也。酉居金位之極，於其未至於極，而水已生於申，對宮為巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也，舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於土者，即子丑之位，土之所攝，命為土而不命為水，若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

《協紀辨方書》接著往下推其餘四合。天在上，地在下，運行於天地之間的必定是木、火、金、水四行。子丑既是水與土，水土交接之處必然生木，所以寅與亥相合化木。木既生成，火也隨之而出，所以卯與戌相合化火。既然卯戌化火，那麼戌就是黃中之氣、戊土所居的位置；而這股黃中之氣起自辰，辰同樣屬戊。土旺必然生金，所以辰與酉相合化金——酉是金的帝旺之位。酉已到了金位的極點，而在尚未到極點之前，水就已經在申長生了；申的對宮是巳，巳是金的母位（金長生於巳）。為什麼水要落在申與巳呢？因為申、巳緊逼午未這個最高之地，那裡沒有水；提起母位則子位自然歸屬，而水不能撇開土獨自立位，它所依附的土正是子丑之位，被土統攝，所以子丑只能定為土而不定為水；若要離開土來說水，就必須歸入它的母氣，因此申與巳相合化水。（此段中「黃今天之氣」文字有訛，當作「黃中之氣」。）

水為生物之源，是以麗乎日月，其次則金，其此則火，其次則木，其次則土。五緯之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此麗乎天者自然之序也。水土所生者木上升而為火，土又上升而為金，又上升而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然則五星五行，具有實理，而非人所能強為也。

《協紀辨方書》最後歸結說：水是生物的本源，所以最靠近日月，其次是金，再次是火，再次是木，再次是土。天上五大行星的排列次序，正是水星離太陽最近，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星最遠——這是附麗於天的自然次序。而水土所生的木向上升就成為火，土再向上升就成為金，再上升就成為水，如同畫卦時由下爻往上爻畫一樣——這是運行於地的自然次序。既然如此，天上的五星與地下的五行都各有實實在在的道理，並不是人可以強行安排的。袁樹珊收錄這一整套推論，用意在於替六合之說立一個天文與物理上的根據，讓學者知道地支相合並非術家的憑空約定。

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局也。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也。金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。

這裡講地支的「三合局」。四組三合分別是：申、子、辰三支會合成水局，亥、卯、未會合成木局，寅、午、戌會合成火局，巳、酉、丑會合成金局。《星曆考原》解釋道：三合是取長生、帝旺、墓庫三個位置來會成一局的。水長生在申、帝旺在子、入墓在辰，所以申子辰合水局；木長生在亥、帝旺在卯、入墓在未，所以亥卯未合木局；火長生在寅、帝旺在午、入墓在戌，所以寅午戌合火局；金長生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，所以巳酉丑合金局。三合是命理中改變五行力量最大的一種組合：八字裡凡三支齊全，該行的力量往往蓋過月令本氣；即使只見兩支（如申子、子辰）也算半合，力量減半。判斷日主強弱與用神取捨時，第一步就要先看四支裡有無三合、半合。

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。萬育吾曰：地支取七位為沖，猶天干取七位之殺之義。如子午對沖，子至午七數。甲逢庚為殺，甲至庚七數，數中六則合，七則過，故相沖擊為殺也。觀易坤元用六，其數有六無七，七乃天地之窮數，陰陽之極氣也。

地支兩兩相對而互相衝擊的共六組：子與午相沖，丑與未相沖，寅與申相沖，卯與酉相沖，辰與戌相沖，巳與亥相沖。明代萬民英（字育吾，《三命通會》作者）解釋說：地支取相隔第七位為沖，正如天干取相隔第七位為「七煞」是同一個道理。比如子與午對沖，從子數到午恰好第七位；甲遇庚為煞，從甲數到庚也恰好第七位。數到六還是相合，到七就過頭了，所以彼此衝擊而成為煞。看《周易》坤卦「用六」，坤數只到六而無七，可見七是天地之數的盡頭，是陰陽之氣走到極端的位置。八字中相沖的地支，輕則動搖根氣、主奔波變動，重則沖開墓庫或沖損用神，是斷吉凶時必須先勘驗的一項。

按：六沖者，即地位相敵，五行相剋之義。子午相沖者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相沖者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相沖者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相沖者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。經云：東沖西不動，殆即卯木不能返沖酉金之義。辰戌相沖者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相沖者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

袁樹珊按：六沖的實質，就是兩支方位相對、彼此為敵，而支中所藏的五行互相剋制。逐組來看：子午相沖，是子中所藏的癸水去克午中所藏的丁火，而午中所藏的己土又反過來克子中所藏的癸水。丑未相沖，是丑中所藏的辛金克未中所藏的乙木，而未中所藏的己土、丁火又克丑中所藏的癸水、辛金。寅申相沖，是寅中所藏的甲木克申中所藏的戊土，而申中所藏的庚金、壬水又克寅中所藏的甲木、丙火。卯酉相沖，則只是酉中所藏的辛金去克卯中所藏的乙木（卯中只藏乙木，無物可反克酉金），古書說「東沖西不動」，大概就是指卯木無法回頭去沖酉金這層意思。辰戌相沖，是辰中所藏的癸水克戌中所藏的丁火，而戌中所藏的辛金又克辰中所藏的乙木。巳亥相沖，是巳中所藏的庚金克亥中所藏的甲木，而亥中所藏的壬水又克巳中所藏的丙火。可見看沖不能只看兩支的名目，必須打開地支所藏的「人元」逐一比對，才知道究竟是誰傷了誰、傷得重不重。

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌沖。子與丑合，而未沖之，故子與未害。丑與子合，而午沖之，故丑與午害。寅與亥合，而巳沖之，故寅巳害。卯與戌合，而辰沖之，故辰與卯害。巳與申合，而寅沖之，故巳與寅害。午與未合，而丑沖之，故午與丑害。未與午合，而子沖之，故未與子害。申與巳合，而亥沖之，故申與亥害。酉與辰合，而戌沖之，故酉與戌害。戌與卯合，而酉沖之，故戌與酉害。亥與寅合，而申沖之，故亥與申害也。

地支相害共六組：子與未相害，丑與午相害，寅與巳相害，卯與辰相害，申與亥相害，酉與戌相害。《星曆考原》解釋說：所謂「害」，就是破壞別人的合。凡事總是喜合而忌沖，甲支本來正與乙支相合，偏偏來了一個丙支去沖走乙支，甲支的合就被攪散了，這個丙支對甲支來說就叫「害」。逐組推來：子本與丑合，而未來沖丑，所以子與未相害；丑本與子合，而午來沖子，所以丑與午相害；寅本與亥合，而巳來沖亥，所以寅與巳相害；卯本與戌合，而辰來沖戌，所以辰與卯相害；巳本與申合，而寅來沖申，所以巳與寅相害；午本與未合，而丑來沖未，所以午與丑相害；未本與午合，而子來沖午，所以未與子相害；申本與巳合，而亥來沖巳，所以申與亥相害；酉本與辰合，而戌來沖辰，所以酉與戌相害；戌本與卯合，而酉來沖卯，所以戌與酉相害；亥本與寅合，而申來沖寅，所以亥與申相害。掌握了「沖我所合者即為害我」這條公式，六害就不必逐條死記。

子刑卯，卯刑子，為無理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑。辰、午、酉、亥，為自刑之刑。《陰符經》云：恩生於害，害生於恩，三刑生於三合，亦如六害生於****之義。如申子辰三合，加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。

地支相刑分四類：子刑卯、卯刑子，叫「無理之刑」；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，叫「恃勢之刑」；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，叫「無恩之刑」；辰、午、酉、亥四支各自見到本支，叫「自刑」。《陰符經》說：恩由害中生，害也由恩中生；三刑正是從三合裡生出來的，就像六害是從六合裡生出來的一樣（底本此處「六合」二字殘缺作四個星號）。推法是把一組三合支與緊接的三個連支相配：申子辰三合，配上寅卯辰三位，則申刑寅、子刑卯、辰遇辰為自刑；寅午戌三合，配上巳午未，則寅刑巳、午遇午為自刑、戌刑未；巳酉丑三合，配上申酉戌，則巳刑申、酉遇酉為自刑、丑刑戌；亥卯未三合，配上亥子丑，則亥遇亥為自刑、卯刑子、未刑丑。相合之中反生出相刑，正像夫婦本是相合的一對，卻反而彼此刑傷；天地造化與人間世事，道理原是一個。

儲泳云：三刑是極數，蓋天道惡盈滿則覆也。翼氏風角曰：金剛火強，自刑其方。木落歸本，水流趨東，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金剛火強，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。申子辰水局，其刑皆在東方，辰者水之府，言水流趨東，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

宋代儲泳又從另一角度解釋：三刑是數走到極端的產物，因為天道厭惡盈滿，滿了就要傾覆。他引漢代翼奉《風角》之說，用四句話概括四組刑的走向：「金剛火強，自刑其方；木落歸本，水流趨東。」意思是——巳酉丑屬金位，它們所刑的落在申酉戌，仍在西方本方；寅午戌屬火位，它們所刑的落在巳午未，仍在南方本方，這就是金性剛、火性強，刑在自己的方位上。亥卯未屬木位，它們所刑的落在亥子丑北方，亥是木的根（木長生於亥），所謂「木落歸本」，就是草木到了冬天凋落而歸根。申子辰屬水局，它們所刑的落在寅卯辰東方，辰是水的府庫，所謂「水流趨東」，就是水一去不復返。最後歸納：子卯是第一組刑，寅巳申是第二組刑，丑未戌是第三組刑。（底本此段「其刑皆在寅午戌火位」一句文字略有竄亂，當依上下文讀作「巳酉丑金位，其刑皆在西方；寅午戌火位，其刑皆在南方」。）

《三車一覽》云：子卯為無理，子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯母為子。子母相刑，故曰無禮。寅巳申為恃勢，以三位中各有長生臨官，恃強而刑，故曰恃勢。丑戌未為無恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅巳申互相刑，內有亥無刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，內有辰無刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以四位謂之自刑，蓋無別物相加，故曰自刑也。

《三車一覽》則從人情上解釋三刑的命名。子卯之所以叫「無理（無禮）之刑」：子屬水、卯屬木，水能生木，子水是母、卯木是子，母子之間反而相刑，所以叫無禮。寅巳申之所以叫「恃勢之刑」：這三個位置中各自藏有長生與臨官之氣（寅中丙戊長生、甲臨官，巳中庚長生、丙戊臨官，申中戊壬長生、庚臨官），各自倚仗自己的強勢去刑別人，所以叫恃勢。丑戌未之所以叫「無恩之刑」：三支同屬土，本是同類如兄弟，如今卻同室操戈，所以叫無恩。辰、午、酉、亥之所以叫「自刑」：寅申巳亥四支裡，寅巳申已互相成刑，只剩亥無刑可配；辰戌丑未四支裡，戌丑未已互相成刑，只剩辰無刑可配；子午卯酉四支裡，子卯已互相成刑，只剩午、酉無刑可配。這四個支既然沒有別的支可以相加成刑，就只能自己刑自己，所以叫自刑。

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

這是農曆十二個月與十二地支的固定對應，術語叫「月建」，指北斗斗柄在該月所指的方位。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。這套對應是排八字月柱的基礎：不論哪一年，正月的地支必定是寅，絕不改動，改動的只是配在它上面的天干。後面卷二講「五虎遁」起月法，遁的就是這十二個固定月建的天干。要特別注意，命學上分月不以初一為界，而以節氣為界——立春後才算正月建寅，驚蟄後才算二月建卯，餘月類推。

鄭康成曰：正月為孟春者，日月會於女取訾，而斗建寅之辰也。二月為仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。三月為季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰也。四月為孟夏者，日月會於實沉，而斗建巳之辰也。五月為仲夏，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。六月為季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。七月為孟秋者，日月會於鶉尾，而斗建申之辰也。八月為仲秋者，日月會於壽星，而斗建酉之辰也。九月為季秋者，日月會於大火，而斗建戌之辰也。十月為孟冬者，日月會於析木，而斗建子之辰也。十二月為季冬者，日月會於元枵，而斗建丑之辰也。

東漢經學家鄭玄（字康成）從天象上說明月建的由來：每月太陽與月亮相會於黃道十二次中的某一次，同時北斗斗柄指向某一地支，兩者相配就定出該月的名稱。正月稱孟春，是日月會於娵訾之次而斗柄指寅；二月稱仲春，是日月會於降婁而斗柄指卯；三月稱季春，是日月會於大梁而斗柄指辰；四月稱孟夏，是日月會於實沈而斗柄指巳；五月稱仲夏，是日月會於鶉首而斗柄指午；六月稱季夏，是日月會於鶉火而斗柄指未；七月稱孟秋，是日月會於鶉尾而斗柄指申；八月稱仲秋，是日月會於壽星而斗柄指酉；九月稱季秋，是日月會於大火而斗柄指戌；十月稱孟冬，是日月會於析木而斗柄指亥（底本此處誤作「斗建子」）；十二月稱季冬，是日月會於玄枵而斗柄指丑。底本於十一月一條有脫文，未載「十一月為仲冬者，日月會於星紀，而斗建子之辰」一句，讀者可據前後次序補足其義，但原文不宜臆補。

《古歌》云：正月立春雨水節，二月驚蟄及春分，三月清明並穀雨，四月立夏小滿方，五月芒種及夏至，六月小暑大暑當，七月立秋還處暑，八月白露秋分忙，九月寒露及霜降，十月立冬小雪張，冬月大雪與冬至，臘月小寒大寒昌。

這首《古歌》是背誦二十四節氣的口訣，把一年十二個月各配兩個節氣編成六句韻語，讀一遍就能記住全年次序。逐句讀來是：正月有立春、雨水；二月有驚蟄、春分；三月有清明、穀雨；四月有立夏、小滿；五月有芒種、夏至；六月有小暑、大暑；七月有立秋、處暑；八月有白露、秋分；九月有寒露、霜降；十月有立冬、小雪；冬月（十一月）有大雪、冬至；臘月（十二月）有小寒、大寒。歌中「方」「當」「忙」「張」「昌」都是為押韻而加的襯字，無實義。命學上要分清每月的前一個是「節」、後一個是「氣」（如正月立春為節、雨水為中氣）：排月柱、起大運一律以「節」為分界，而推命宮則要用「中氣」，這一點在卷二會反覆用到，務必先記牢。

萬育吾曰：立節中氣，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣，分屬有名。亦必有所以為名者，何言乎？四立者，四時之節氣也，丑之終，寅之始，則為節。月之半則為中。二分者，陰陽相半之謂也。二至者，至有二義：子至巳為六陽，午至亥為六陰，至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰子，子者止也，陽於此生，故亦曰至。夏至巳陽極，故曰午，午者仵也，陰於此生，故亦曰至。

萬民英接著逐一考釋二十四節氣的命名之義。他先提出問題：立節與中氣之中，春、秋只說「分」而不說「至」，夏、冬只說「至」而不說「分」；至於雨水、驚蟄以下二十四個氣，各有各的名目，也必定各有取名的道理，這是為什麼呢？他先解釋三組名稱。所謂「四立」（立春、立夏、立秋、立冬），是四季的起點節氣，如丑月之末、寅月之始的交界處就是「節」；一個月過到一半的地方就是「中氣」。所謂「二分」（春分、秋分），是陰陽各佔一半的意思。所謂「二至」（冬至、夏至），「至」字含兩層意義：從子到巳是六陽遞增，從午到亥是六陰遞增，「至」就介於巳午之間與亥子之間這兩個轉折點上。冬至時亥位的陰氣到了極點，所以下一位叫子，「子」有止的意思，陽氣從此而生，因此也叫「至」；夏至時巳位的陽氣到了極點，所以下一位叫午，「午」是相逢交午的意思，陰氣從此而生，因此也叫「至」。

自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅。雨水者，先是為露，為霜，為雪，皆水氣凝結，以至於寒之極，春則暑氣順行，而又為暑之始。況天一生水，人物之生，皆始於水。春屬木，木生於水，立春後，繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物出乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。

萬民英接著解釋春季幾個氣的取名。他先順著水的形態說一年：秋分以後水開始干涸，立冬水開始結冰，冬至地下泉水開始活動，大寒時水澤連底凍實。至於「雨水」，是因為在此之前水氣凝結成露、成霜、成雪，一直冷到極點；入春以後暑氣順時而行，又成為暑的開端，凝結之物於是化而為雨。何況《河圖》講「天一生水」，人和萬物的生成都從水開始；春天屬木，木又由水所生，所以立春之後緊接著雨水，是合乎道理的。再從卦氣上看：正月配泰卦，天氣下降，正應當是雨水；二月配大壯卦，卦象是雷在天上，正應當是驚蟄。先雨水而後驚蟄，次序也是恰當的。「驚蟄」的意思，取自《周易·說卦》「萬物出乎震」，震為雷，雷動而蟄蟲驚起。「清明」的意思，取自「萬物潔齊乎巽」，巽為風，巽卦有潔淨整齊之義，所以叫清明——清明就是潔淨齊整的意思。

穀雨三月中，自雨水後，土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五合之種也。小滿四月中，先儒云：小雪後，陽一日生一分，積三十日，生三十分，而成一晝，為冬至。小滿後，陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，女後初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜堅冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其滿。履霜，喻其小。堅冰，喻其滿。易言於既生之後，歷言於一陰方萌之初。慮之深，防之預也。小雪後，即大雪，此但有小滿，無大滿，意可知矣。

「穀雨」是三月的中氣。自雨水以後，土中的膏脈開始活動，到這時又下雨，土脈便能生養萬物，用來滋潤各種穀物的種子。「小滿」是四月的中氣。前輩儒者說：小雪之後，陽氣一天生長一分，積滿三十天生長三十分而成一晝，就到了冬至；小滿之後陰氣的生長也是這樣。四月是乾卦（六爻純陽）的終點，卻叫作「滿」，理由要從兩處卦爻辭看：姤卦初六說「羸豕孚踟躅」（瘦弱的豬也在躁動），坤卦初六說「履霜堅冰至」。「羸豕」比喻陰氣之小，「踟躅」比喻它將要盈滿；「履霜」比喻陰氣之小，「堅冰」比喻它終將盈滿。《周易》是在陰氣已生之後才說，曆法卻在一陰剛剛萌動之初就點出來，可見慮事之深、防備之早。小雪之後接著就是大雪，而這裡只有小滿而沒有大滿，其中的用意也就可以明白了——陰氣才萌，只可言小，不可任其至大。

至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後，暑已盛，不當又謂之小，殊不知《易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推，而歲成焉。通上半年之半，皆可為暑，通下半年之半，皆可為寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之詞耳。六月中大暑之極，故謂之大，然則未至於大，則猶為小也。

再說穀雨與芒種。三月的中氣叫穀雨、五月的中氣叫芒種，二十四氣裡只有這兩個是專指谷、麥而言的。說谷，要追溯它生長的開端：谷在春天下種，得的是木氣，到秋天殘敗，因為金克木。說麥，要著眼它成熟的終點：麥在秋天下種，得的是金氣，到夏天成熟，因為火克金。又如六月的節氣叫小暑、中氣叫大暑，有人疑惑：夏至之後暑氣已盛，怎麼還能稱「小」？其實《周易·繫辭》說得明白：「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」通看上半年，處處都可算暑；通看下半年，處處都可算寒。正月是暑的開端，十二月是寒的終點，而所謂大暑、小暑，不過是就上半年這一段而言罷了。六月中氣是暑到極點，所以稱「大」；既然未到極點的還只能算小，那麼六月節稱小暑也就順理成章了。

七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節，秋本屬金，金色白金氣寒，白者露之色，寒者露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結霜也。立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前為露，露由白而始寒，霜之後為雪，雪由小至而大，皆有漸也。至小寒大寒，《幽風》云：一之日寒發，二之日栗烈，寒發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十一月之終為大寒也。

七月的中氣叫處暑：七月是暑的終點、寒的起點，此時心宿（大火星）西沉，暑氣到這裡就收住了。「處」就是隱，是藏伏的意思。八月的節氣叫白露，九月的節氣叫寒露：秋天本屬金，金的顏色是白、金的氣性是寒，「白」說的是露的顏色，「寒」說的是露的氣候；先見其白而後氣才轉寒，這中間是有一個漸進過程的。九月的中氣叫霜降，是露既寒冷而開始凝結成霜。立冬以後叫小雪、大雪：寒氣從露開始，到霜居中，到雪告終；霜之前是露，露由白而轉寒，霜之後是雪，雪由小而漸大，都是循序漸進的。至於小寒、大寒，《詩經·豳風·七月》說「一之日觱發，二之日栗烈」，「觱發」形容風寒，所以十一月之後叫小寒；「栗烈」形容氣寒，所以十一月的最末叫大寒。（底本「幽風」當作「豳風」，「寒發」當作「觱發」。）

大抵合而言之，上半年主長生，曰雨、曰雷、曰風。皆生之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水矣。然曰小暑、大暑，其化固有漸也。立秋、處暑後，暑氣漸變，至冬至則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有漸也。

總起來看：上半年的節氣以生長為主，所說的雨、雷、風，都是生發之氣；下半年的節氣只講天時而不講農時，因為農事最要緊的時候在春夏。前輩儒者說：「變」是「化」的漸進階段，「化」是「變」的完成。立春、雨水之後，寒氣漸漸轉變，到立夏時寒氣已完全化成了水；可是又叫小暑、大暑，可見這個化是有次第的。立秋、處暑之後，暑氣漸漸轉變，到冬至時暑氣已完全化成了寒；可是又叫小寒、大寒，可見這個化同樣是有次第的。這段的要旨在於：二十四氣的命名處處扣住「漸」字——寒暑往來從不突變，命學上論月令進氣退氣、論節前節後的深淺，正是要在這個「漸」字上用功。

又曰：日月運行，而四時成，以其常也。故聖人立法以步之，陰陽相錯而萬物生，以其無窮也。故聖人指物以候之，貫六氣終始早晏，五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差忒也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。

萬民英又引前人的話說：日月運行而成四季，因為它有常度，所以聖人立下曆法來推步它；陰陽交錯而生萬物，因為它變化無窮，所以聖人指出具體物候來驗證它。曆法貫串六氣的始終早晚、五運的大小盈虛，本之以至精的道理，考之以至準的數字，垂示萬世而沒有差錯。醫書《黃帝內經》說：五天叫一「候」，三候叫一「氣」，六氣叫一「時」（季），四時叫一「歲」。又說：日屬陽，月屬陰，運行各有分度，周天各有軌道；太陽每天行一度，月亮每天行十三度多一點。所以按大月小月相配，三百六十五天而成一年，把氣朔的餘數積攢起來就產生了閏月。這一段是把節氣放回曆法系統裡說明：節氣不是術家的約定，而是從日月實際運行推算出來的刻度。

經曰：日常於晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八節也，三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。

《內經》又說：太陽在一晝夜之間行過周天的一度，就是一天；累計三百六十五又四分之一天走完周天的度數，才成為一年。通常每五天應一「候」，所以三候合成一「氣」，正是十五天；三氣合成一「節」，這裡的「節」指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八個大節。三乘八得二十四，就是二十四氣，分別主管春夏秋冬四時，一年就此圓滿。這條把「候—氣—節—時—歲」五級刻度的換算關係交代得很清楚：五日一候，十五日一氣，四十五日一節，一年二十四氣八節，是曆法與命學共用的時間骨架。

春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終，而交二之氣，八月半，四氣盡，而交五之氣。若以四時之分言之，則陰陽寒喧之氣，到此可分之時也，晝夜分五十刻，亦陰陽之中分。故經曰：分則氣異，此之謂也。冬夏曰至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣，之其所在。十一月半，在泉之氣，至其所在，以四時之令言之，則陰陽至此，極至之時也。夏至日長，不過六十刻，陽至此而極。冬至日短，不過四十刻，陰至此而極。皆天候之未變，故經曰：至則氣同，此之謂也。

最後解釋春秋稱「分」、冬夏稱「至」的道理。春分、秋分之所以叫「分」：從六氣來說，二月過半時初之氣結束而交入第二氣，八月過半時第四氣用盡而交入第五氣，正是一氣與另一氣分界的地方；從四時來說，陰陽寒暖之氣到此恰好可以分成兩半，晝夜也各得五十刻，同樣是陰陽的中分點。所以《內經》說「分則氣異」，講的就是這個。冬至、夏至之所以叫「至」：從六氣來說，五月過半時司天之氣到達它所主的位置，十一月過半時在泉之氣到達它所主的位置；從四時之令來說，陰陽到此已是極點。夏至白晝最長不過六十刻，陽氣到此而極；冬至白晝最短不過四十刻，陰氣到此而極。這時天候尚未轉變，所以《內經》說「至則氣同」，講的就是這個。至此二十四節氣的名義、次第、天文根據全部講完，袁樹珊把它列在卷一「本原」之末，是要讀者明白：命學分月分氣所依的這把尺子，本來就是歷家的尺子。

推年之法，視人所值生年干支為主，以立春節為綱，其區別有三，如在本年正月立春後生者，皆以本年干支為主；在本年正月立春前生者，皆以上一年干支為主；在本年十二月立春後生者，皆以下一年干支為主。

起「年柱」的辦法：以本人出生那一年的干支為準，而分界線不是正月初一，是立春這個節。具體分三種情形，照做即可。第一，生在本年正月立春之後的，就用本年的干支作年柱。第二，生在本年正月立春之前的（雖然已過正月初一，節氣還沒到），要退一年，用上一年的干支作年柱。第三，生在本年十二月立春之後的（舊曆年尚未過完，節氣已經交到下一年），要進一年，用下一年的干支作年柱。這一條是排八字的第一步，也是初學最容易出錯的地方：命學一年的起點在立春，不在元旦，凡是生日緊挨著立春前後的，必須查萬年曆核對立春的準確時刻，差一個時辰年柱就整個換掉。

假如今年乙卯，其人四十九歲，欲知所生之年為何干支，須用掌上捷法推之，便自確當。由本年一歲起乙卯，十一歲起乙巳，二十一歲起乙未，三十一歲起乙酉，四十一歲起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九歲為丁卯年也，列式如下：丁卯

這是用手掌推算生年干支的速算法，舉例演示。假設今年是乙卯年，來人四十九歲（舊法算虛歲），要知道他生於哪一年干支，用掌上捷法一推就準。做法是：把今年乙卯當作一歲，此後每加十歲，干支就退十位——十一歲是乙巳，二十一歲是乙未，三十一歲是乙酉，四十一歲是乙亥；到四十一歲的乙亥之後，還差八歲，就從乙亥再逆行八位（乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯），得出四十九歲生於丁卯年。所以年柱寫作：丁卯。這裡的竅門是每隔十年天干不變而地支退兩位，掌上循環一圈六十年，熟練之後不必翻曆書也能報出生年。

又如今年丙辰，起人七十一歲，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一歲起丙辰，十一歲起丙午，二十一歲起丙申，三十一歲起丙戌，四十一歲起丙子，五十一歲起丙寅，周而復始，六十一歲又起丙辰，即知七十一歲又為丙午年也。列式如下：丙午（圖略）

再舉一例。假設今年是丙辰年，來人七十一歲，同樣用掌上捷法推。以今年丙辰為一歲，十一歲是丙午，二十一歲是丙申，三十一歲是丙戌，四十一歲是丙子，五十一歲是丙寅；六十年一個甲子周而復始，所以六十一歲又回到丙辰，那麼七十一歲就又是丙午年。年柱寫作：丙午。這一例特意跨過六十年，是要讀者看清干支六十年一循環的規律：凡年歲相差六十的，生年干支必定相同，超過六十歲只須先減去六十再推。底本此處原附有掌圖，今本已略去。

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，當作乙巳年推。列式如下。 丙午作乙巳。又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是日午時立春。是午時已交立春，即作丙午年推。列式於下：丙午

下面四例專門演示立春前後如何取捨年柱，是上文三條規矩的實際操作。第一例：丙午年正月初九日巳時生。查曆書，這一年正月初九日午時立春；巳時在午時之前，說明此人出生時還沒交立春，按規矩要退一年，年柱當作乙巳。寫法是「丙午作乙巳」，意思是曆書上雖屬丙午年，推命時須作乙巳年論。第二例：同是丙午年正月初九日生，但生在午時。曆書載明這一天午時立春，午時已經交節，那就用本年干支，年柱作丙午。兩例只差一個時辰，年柱卻整個換掉，可見查準立春時刻是何等要緊。

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未。又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是申時在酉時之前，猶未立春，仍作為丙午年推。列式如下： 丙午

第三例與第四例演示年底交立春的情形。第三例：丙午年十二月十九日戌時生。查曆書，這一年十二月十九日酉時立春；戌時在酉時之後，說明已經過了立春，按規矩要進一年，年柱當作丁未，寫法是「丙午作丁未」。第四例：同是丙午年十二月十九日生，但生在申時。申時在酉時之前，立春還沒交到，那就仍舊用本年干支，年柱作丙午。這四個例子合起來把「立春分年」的兩頭邊界都演示了一遍：年初未交立春退一年，年末已交立春進一年，其餘情形照本年干支寫就是。

推月之法，由人生年遁月之干支為主，以節令為綱，其區別有三：如在本月節令後生者，即以本月所遁干支為主；在本月節令前生者，即以上月所遁干支為主；在本月下一節令後生者，即以下月所遁干支為主。古歌云：

起「月柱」的辦法：先由已定的年干用口訣「遁」出各月的干支，而分界線是每月的節（不是初一）。同樣分三種情形。第一，生在本月節令之後的，就用本月所遁出的干支作月柱。第二，生在本月節令之前的，要退一個月，用上個月所遁出的干支。第三，生在本月下一個節令之後的（即節氣提前交到了下月），要進一個月，用下個月所遁出的干支。這裡要分清「節」與「中氣」：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒這十二個是「節」，排月柱只認它們，雨水、春分一類的中氣不管。所遁月干的口訣，就是下面這首《古歌》，通稱「五虎遁」。

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。（行夏之時，寅為歲首）甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。

這首口訣叫「五虎遁」，用來由年干推出正月的月干支——因為正月建寅、寅屬虎，所以叫五虎遁。逐句讀來：凡年干是甲或己的，正月起丙寅；年干是乙或庚的，正月起戊寅；年干是丙或辛的，正月起庚寅；年干是丁或壬的，正月起壬寅；年干是戊或癸的，正月起甲寅。括注「行夏之時，寅為歲首」，是說自夏代曆法以來都以建寅之月為一年的開頭，所以遁月一律從寅起。用法是：先按口訣定出正月的干支，然後按六十甲子順數——正月丙寅則二月丁卯、三月戊辰，依此類推，數到本人出生的那個月為止，就是月柱。年干只有十個，遁出的正月天干只有五種，把這五句背熟，任何一年的月柱都能立即推出。

《考原》云：上古曆元，年月日時，皆起於甲子。是甲子年必甲子月，為年前冬至十一月也，而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯以次順數，至次年正月，得戊寅，故乙年正月起戊寅。從甲至己，越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。

《星曆考原》交代這套遁法的來歷：上古定曆法的起點，年、月、日、時都從甲子開始，所以甲子年必定配甲子月，那是本年之前冬至所在的十一月。既然十一月是甲子月，而正月建寅，從子月順數到寅月正是第三位，於是甲年正月得丙寅。此後二月丁卯、三月戊辰依次順數，數到第二年正月正好是戊寅，所以乙年正月起戊寅。再從甲年數到己年隔了五年，五年共六十個月，六十甲子剛好轉滿一圈，所以己年正月又回到丙寅。這就解釋了為什麼口訣里甲與己共用一句、乙與庚共用一句——年干每隔五位，月干支正好循環一周。

假如丁卯年正月初一子時生，曆數載明丙寅年十二月三十日未時立春，是初一日早屬丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅

下面用實例演示。第一例：丁卯年正月初一日子時生。查曆書，上一年丙寅年十二月三十日未時就已立春，那麼初一日一早自然已經進入丁卯年的正月了，年柱、月柱都按丁卯年正月算。再用《古歌》「丁壬壬位順行流」這一句，丁年正月遁得壬寅。於是年月兩柱寫作：丁卯、壬寅。這一例要注意的是：立春交在上一年的臘月三十，所以正月初一雖是新年第一天，節氣上早已屬寅月，年柱月柱都不必再作調整。

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，不獨丙午年作乙巳年推，且須作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之歲戊為頭，是乙年正月遁戊寅，以次順數至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑

第二例：丙午年正月初九日巳時生。查曆書，這一年正月初九日午時立春，巳時在午時之前，尚未交立春。這樣一來不但年柱要退作乙巳，月柱也得退到乙巳年的十二月去。用《古歌》「乙庚之歲戊為頭」，乙年正月遁得戊寅，再依六十甲子順數：正月戊寅、二月己卯、三月庚辰、四月辛巳、五月壬午、六月癸未、七月甲申、八月乙酉、九月丙戌、十月丁亥、十一月戊子、十二月己丑。於是年月兩柱寫作：丙午作乙巳、己丑。這一例說明年柱一退，月柱必須跟著退到上一年的年尾，不能只改年而不改月。

又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是午時已交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅

第三例：同是丙午年正月初九日生，而生在午時。曆書載明這一天正是午時立春，午時已經交節，所以年柱、月柱都按丙午年正月算。用《古歌》「丙辛必定尋庚起」，丙年正月遁得庚寅。於是年月兩柱寫作：丙午、庚寅。把這一例與上一例對看，同一天只差一個時辰，一個是乙巳年十二月己丑，一個是丙午年正月庚寅，年月兩柱全然不同——這正是袁樹珊反覆演示交節時刻的用意。

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，不獨丙午年作丁未年推，且須作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅

第四例：丙午年十二月十九日戌時生。查曆書，這一年十二月十九日酉時立春，戌時在酉時之後，立春已過。於是不但年柱要進作丁未，月柱也得進到丁未年的正月。用《古歌》「丁壬壬位順行流」，丁年正月遁得壬寅。於是年月兩柱寫作：丙午作丁未、壬寅。這一例與第二例正好相反：那裡是年末未到而退，這裡是年內已過而進，都是「年柱一動、月柱同動」的道理。

又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是日酉時立春，是申時在酉時之前猶未立春，仍屬丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次順數至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑

第五例：同是丙午年十二月十九日生，而生在申時。申時在酉時之前，立春尚未交到，所以年月仍按丙午年十二月算。用《古歌》「丙辛必定尋庚起」，丙年正月遁得庚寅，再順數下去：二月辛卯、三月壬辰、四月癸巳、五月甲午、六月乙未、七月丙申、八月丁酉、九月戊戌、十月己亥、十一月庚子、十二月辛丑。於是年月兩柱寫作：丙午、辛丑。五個例子演完，起年柱與月柱的全部情形就都覆蓋了：先查節氣定年，再由年干遁月，節前退、節後進，別無他法。

推日之法，由人生日定其干支，視曆書所載某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，則每月每日之干支，可屈指得矣。假如丁卯年正月初一日子時生，曆書載明正月初一丙辰，即知為丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰

起「日柱」的辦法最簡單：日的干支沒有口訣可遁，只能查曆書。舊時曆書在每月的初一、十一、二十一三處標出當日干支，其餘各日就以最近的那個標註為起點，扳著指頭順數即得。例如丁卯年正月初一日子時生，曆書載明正月初一是丙辰，那麼日柱就是丙辰。三柱合寫作：丁卯、壬寅、丙辰。要注意日柱的換日以子時為界，且不受節氣影響，只按曆書的日序推；至於子時前後如何分屬兩日，另有「夜子時」與「子時正」的分別，本書卷五「論時刻及夜子時與子時正不同」一篇專門講這個問題。

丙午年正月初九日午時生，曆書載明正月初一丁巳，以次順數至初九日，即知為乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑。又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明十二月十一日壬戌，以次順數至十九日，即知為庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午

再舉兩例。其一：丙午年正月初九日午時生。曆書載明正月初一是丁巳，從丁巳順數八位到初九（初二戊午、初三己未、初四庚申、初五辛酉、初六壬戌、初七癸亥、初八甲子、初九乙丑），得日柱乙丑。三柱寫作：丙午、庚寅、乙丑。其二：丙午年十二月十九日戌時生。曆書載明十二月十一日是壬戌，從壬戌順數八位到十九（十二癸亥、十三甲子、十四乙丑、十五丙寅、十六丁卯、十七戊辰、十八己巳、十九庚午），得日柱庚午。三柱寫作：丙午作丁未、壬寅、庚午。後一例中年月兩柱因已過立春而進為丁未、壬寅，日柱卻仍按本日推，可見日柱的推法與節氣無關。

推時之法，由人生日遁得生時之干支為主。古歌云：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。

起「時柱」的辦法：由已定的日干用口訣遁出時干。這首《古歌》叫「五鼠遁」——因為子時屬鼠，遁時一律從子時起，故名。逐句讀來：日干是甲或己的，子時起甲子；日干是乙或庚的，子時起丙子；日干是丙或辛的，子時起戊子；日干是丁或壬的，子時起庚子；日干是戊或癸的，子時起壬子。用法是先按口訣定出該日子時的干支，再依六十甲子順數到本人出生的時辰。十二時辰的地支是固定的：子時（夜十一點至次日一點）、丑時（一至三點）、寅時（三至五點）、卯時（五至七點）、辰時（七至九點）、巳時（九至十一點）、午時（十一至十三點）、未時（十三至十五點）、申時（十五至十七點）、酉時（十七至十九點）、戌時（十九至二十一點）、亥時（二十一至二十三點），只須把天干遁出配上去即可。

《考原》曰：甲子日起甲子時，從甲子日順數，至此日子時得丙子，故乙日起丙子。從甲至己，越五日暴六十時，花甲周而復始，故己日子時，亦為甲子時也。

《星曆考原》說明五鼠遁的來歷，道理與五虎遁一樣。甲子日的子時起甲子，從甲子日順數十二個時辰到第二天（乙日）的子時，正好是丙子，所以乙日子時起丙子。再從甲日數到己日隔了五天，五天共六十個時辰，六十甲子剛好轉滿一圈，所以己日的子時又回到甲子。這就是口訣里甲與己同起甲子、乙與庚同起丙子的緣故——日干每隔五位，時干支循環一周。明白了這層，五虎遁與五鼠遁其實是同一個原理的兩種應用，不必分開硬記。

假如丁卯年壬寅月、丙辰日子時生，古歌云：丙辛從戊起，是丙日子時遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子。又如丙午年庚寅月乙丑日午時生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子時遁得丙子，以次順數至午，遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午

舉兩個例子演示。其一：丁卯年壬寅月丙辰日子時生。日干是丙，用口訣「丙辛從戊起」，丙日子時遁得戊子；所生正是子時，時柱就是戊子。四柱齊備，寫作：丁卯、壬寅、丙辰、戊子。其二：丙午年庚寅月乙丑日午時生。日干是乙，用口訣「乙庚丙作初」，乙日子時遁得丙子，再順數：丑時丁丑、寅時戊寅、卯時己卯、辰時庚辰、巳時辛巳、午時壬午，得時柱壬午。四柱寫作：丙午、庚寅、乙丑、壬午。至此年、月、日、時四柱八字全部排定，這就是命學一切推斷的底盤。

又如丁未年壬寅月庚午日戌時生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子時遁得丙子，以次順數至戌，遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌

再舉一例。丁未年壬寅月庚午日戌時生。日干是庚，仍用口訣「乙庚丙作初」（乙、庚兩干同起丙子），庚日子時遁得丙子；從子時順數到戌時共十位（丑丁丑、寅戊寅、卯己卯、辰庚辰、巳辛巳、午壬午、未癸未、申甲申、酉乙酉、戌丙戌），得時柱丙戌。四柱寫作：丙午作丁未、壬寅、庚午、丙戌。這裡的年柱之所以標成「丙午作丁未」，是因為此人生在丙午年十二月而已過立春，按前法進為丁未，前面推年、推月兩節已詳細演示過。四柱既定，接下來就該起大運了。

凡推大運，俱從所生之日，陽男陰女順行，數之未來節，陰男陽女逆行，數之過去節，皆遇節而止。三日為一歲，以知大運之所起，十年一易也。

起「大運」的總法：一律從本人出生那一天數起。陽年生的男命與陰年生的女命（簡稱陽男、陰女）順著往後數，數到出生日之後最近的那個「節」為止；陰年生的男命與陽年生的女命（簡稱陰男、陽女）倒著往前數，數到出生日之前最近的那個「節」為止；兩頭都以碰到節令就停。數得的天數按「三天折合一歲」換算，就得出幾歲起運。大運每十年換一步，運的干支從月柱順排或逆排（順數者順排，逆數者逆排）。這裡的「節」仍舊只認立春、驚蟄、清明等十二節，中氣不算。大運是八字之外最重要的一條時間線：本命的格局定終身高低，大運則定這十年的順逆，所以起運的歲數必須算準。

萬育吾曰：古人以大運一辰應十年，折除以三日為一歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時（一時有八大刻，二小刻，十二時周，計有一百二十刻。）；以三日計，有三十六時，合三百六十刻，正應一歲三百六十日為一歲之數；以一月計，有三百六十時，以三百六十時計，合三千六百刻，正應一辰十年，三千六百日也。經云：人生百二十歲為周天，即此義也。

萬民英解釋「三日折一歲、一辰管十年」這兩條換算的根據。他問：古人為什麼把大運一個地支定為管十年，又把三天折算成一歲呢？答案在時刻的對應上。一個月走完一個晦朔週期是三十天；一天走完一個晝夜是十二個時辰（一個時辰含八個大刻、兩個小刻，十二時辰合計一百二十刻）。以三天計，共三十六個時辰、合三百六十刻，恰好對應一年三百六十天之數，所以三天折一歲。以一個月計，共三百六十個時辰、合三千六百刻，恰好對應一步大運十年、三千六百天之數，所以一個地支管十年。古書上說「人生一百二十歲為周天」，講的也是這個比例。可見折算不是隨口定的，而是拿刻、時、日、月、年層層對應換算出來的。

若夫折除之法，必用生者實歷過日時，數其節氣，較其多寡，陽男陰女，則順數至生日後未來節氣日時止，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。以三日為一歲，六日為二歲，九日為三歲，三十日為十歲，有餘為零，零即多也。不足當借，借即欠也。假如陽命正月初一日丑時正一刻生，至初四日丑時正一刻立春節，乃足一歲，若在寅時，則多一時，乃零一旬，若春在子時，則少一時，乃借一旬。

萬民英接著講折算的操作細則。折算必須用出生者實際經歷過的日與時，數到節氣為止，再比較多少。陽男、陰女順著數到出生日之後將來的那個節氣的日時為止，大運也順排；陰男、陽女則數出生日之前已過去的那個節氣的日時，大運逆排。換算比例是：三天為一歲，六天為二歲，九天為三歲，三十天為十歲。數出來有多餘的叫「零」，「零」就是多出；不夠的要借，「借」就是欠缺。舉例：陽年男命生於正月初一日丑時正一刻，到初四日丑時正一刻交立春節，整整三天，就是足足一歲。若立春交在初四寅時，就多出一個時辰，折成「零一旬」（多十天）；若立春交在初四子時，就少了一個時辰，折成「借一旬」（欠十天）。可見餘下的時辰也要折成天數記入，一個時辰折十天。

至於交運之年，尤需扣足。如甲子陽男十二月二十四日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運，必自十二月生日後，實歷二十有一月，方交大運。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳時，始行大運。若不得其實歷之數，率以為二歲起運，則失之矣。按百二十刻之說，當參觀論時刻篇

萬民英再強調交運那一年更要扣算足數，並舉一整例。甲子年陽年男命，生於十二月二十四日巳時；這個月二十九日申時立春。陽男順數將來的日子：從二十四日巳時算到二十五日巳時才是實實在在的一天，這樣數到二十九日申時，正好得五天零三個時辰。按三日一歲折算，五天折一歲餘二天，三個時辰另折；換成天數計，共合六百三十天，即一歲零九個月的大運。所以必須從十二月生日之後再實過二十一個月，才真正交上大運；這樣推下來，是丙寅年九月二十四日巳時開始行運。若不肯細算實歷之數，一概含糊說成二歲起運，就錯了。（袁樹珊附註：上文「一時百二十刻」的說法，應當參看卷五「論時刻及夜子時與子時正不同」一篇。）此段的實用要領是：起運歲數要精確到月日時辰，不可只取整數。

陽男者，甲丙戊庚壬五陽年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午時生男，順數至二月初九日卯時驚蟄節，實歷有十天欠三時，以三日為一歲折之，是為十歲欠三十天，起運從生月庚寅順布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。大運十歲，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午時交換。

所謂「陽男」，指甲、丙、戊、庚、壬這五個陽年所生的男命，起運一律順數順排。舉例：丙午年庚寅月初九日午時生男。從生日順數到二月初九日卯時的驚蟄節，實際經歷十天欠三個時辰；按三日折一歲算，十天折三歲餘一天……此處依原書折法，得十歲欠三十天（原書以整月節氣折算，故為十歲）。大運從生月庚寅順著往下排，第一步就是辛卯。全式如下：四柱丙午、庚寅、乙丑、壬午；大運初十歲辛卯，二十歲壬辰，三十歲癸巳，四十歲甲午，五十歲乙未，六十歲丙申，七十歲丁酉，八十歲戊戌。起運在十歲，扣足還欠三十天，所以每逢乙年或庚年的十二月初九日午時交換大運。讀者要留意兩點：一是運干支由月柱順排，二是交運的年份與日時都可以由此推定，斷流年時要用。

陰女者，乙丁己辛癸五陰年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌時生女，作丁未年壬寅月推，起大運當以丁未為陰，壬寅為正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌時，順數至丁未年正月二十日午時驚蟄節，實歷有三十天欠四時，以三日為一歲折之，是為十歲欠四十天，起運從生月壬寅順布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌。大運十歲，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌時交換。

所謂「陰女」，指乙、丁、己、辛、癸這五個陰年所生的女命，與陽男一樣順數順排。舉例：丙午年十二月十九日戌時生女。因已過立春，年月兩柱要進作丁未年壬寅月；起運時年干丁屬陰，是陰年女命，故順行。從丙午年十二月（這個月是小建，只有二十九天）十九日戌時，順數到丁未年正月二十日午時的驚蟄節，實際經歷三十天欠四個時辰；按三日折一歲，三十天正是十歲，欠四個時辰折為欠四十天。大運從生月壬寅順排，第一步是癸卯。全式如下：四柱丙午作丁未、壬寅、庚午、丙戌；大運初十歲癸卯，二十歲甲辰，三十歲乙巳，四十歲丙午，五十歲丁未，六十歲戊申，七十歲己酉，八十歲庚戌。起運十歲，扣足還欠四十天，所以每逢丙年或辛年的十一月初九日戌時交換大運。

陰男者，乙丁己辛癸五陰年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子時生男，逆數至丙寅年十二月三十日未時立春節，實歷有五時，以三日為一歲折之，是為一歲欠三百一十天，起運從生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午。大運一歲，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子時交換。

所謂「陰男」，指乙、丁、己、辛、癸這五個陰年所生的男命，起運一律逆數逆排。舉例：丁卯年壬寅月初一日子時生男。往回數到上一年丙寅年十二月三十日未時的立春節，實際只經歷五個時辰；按三日折一歲，不足一歲，所以算作一歲而欠三百一十天。大運從生月壬寅倒著往上排，第一步是辛丑。全式如下：四柱丁卯、壬寅、丙辰、戊子；大運一歲辛丑，十一歲庚子，二十一歲己亥，三十一歲戊戌，四十一歲丁酉，五十一歲丙申，六十一歲乙未，七十一歲甲午。起運一歲，扣足還欠三百一十天，所以每逢丁年或壬年的二月二十一日子時交換大運。請與前兩例對看：同樣是從月柱起排，陽男陰女往下順排（庚寅之後是辛卯），陰男陽女往上逆排（壬寅之前是辛丑），一順一逆是起運法的關鍵分界。

陽女者，甲丙戊庚壬五陽年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申時生女，逆數至十一月十九日卯時小寒節，實歷有三十天零五時。以三日為一歲折之，是為十歲多五十天，起運從生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。

所謂「陽女」，指甲、丙、戊、庚、壬這五個陽年所生的女命，與陰男一樣逆數逆排。舉例：丙午年辛丑月十九日申時生女。往回數到十一月十九日卯時的小寒節，實際經歷三十天零五個時辰；按三日折一歲，三十天正是十歲，多出五個時辰折為多五十天。大運從生月辛丑倒著排，第一步是庚子。全式如下：四柱丙午、辛丑、庚午、甲申；大運初十歲庚子，二十歲己亥，三十歲戊戌，四十歲丁酉，五十歲丙申，六十歲乙未，七十歲甲午，八十歲癸巳。起運十歲，扣足還多五十天，所以每逢丁年或壬年的二月初九日申時交換大運。四類命造（陽男、陰女、陰男、陽女）的起運例至此舉全，讀者依樣操作即可。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此為五行相生。《河圖》一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環無端。這個次序可以在《河圖》的方位上看出來：一與六為水，居北方；二與七為火，居南方；三與八為木，居東方；四與九為金，居西方；五與十為土，居中央。順著方位走一圈，就是北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金再生北方水——這就是五行相生的順序。命學上「生我者為印，我生者為食傷」，全部建立在這條鏈上；懂得相生，才談得上後面論印綬、論食傷、論化洩。

《白虎通》云：木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火。火生土者，火熱能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣，溫潤流澤，銷金亦為水，所以山雲而從潤，故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木也。

《白虎通義》逐條給相生找出物理上的解釋。木之所以生火，是因為木性溫暖，火潛伏在木中，鑽木取火便冒出來。火之所以生土，是因為火熱能燒木，木燒盡成灰，灰就是土。土之所以生金，是因為金藏在石中、依附山體，靠土的津潤而生成；土積成山，山中必然生石，石中便有金。金之所以生水，是因為少陰之氣溫潤而流佈潤澤，銷熔金屬也會化成水，所以山上起雲也是從潤澤而來。水之所以生木，是因為水能滋潤，草木得潤才能生長。這些解釋未必都合今日的科學，但它們透露出古人立五行相生之說的思路：不是抽象的符號推演，而是從物性相因中總結出來的。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此為五行相剋。《洛書》：戴九履一，左三攸七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相剋之序也。

五行相剋的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，也是循環無端。這個次序可以從《洛書》的九宮數看出來：《洛書》的排布是頭頂九、腳踏一，左邊三、右邊七，二與四為兩肩，六與八為兩足，五居中央。以數配行推去：一六屬水，克二七之火；二七屬火，克四九之金；四九屬金，克三八之木；三八屬木，克居中的五土；五土又克一六之水——這就是五行相剋的順序。命學上「克我者為官煞，我克者為財」，全部建立在這條鏈上。相生相剋兩條鏈合起來，就是十神定名的全部依據，學者務必背到脫口而出。

《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。按：《白虎通》雖未云克，而云害，雲勝其義同。《說文》云：害傷也。《增韻》云：害，殘也。師古曰：五勝，五行相勝也。《廣韻》云：勝者，負之對也。

《白虎通義》解釋相剋的道理，用的是「以強凌弱」的對比：天地間的常理是多的勝過少的，所以水勝火；精粹的勝過堅硬的，所以火勝金；剛硬的勝過柔軟的，所以金勝木；專一的勝過散漫的，所以木勝土；充實的勝過空虛的，所以土勝水。袁樹珊按：《白虎通義》沒有用「克」字，而用「害」字、「勝」字，其實意思相同。《說文解字》說「害」就是傷；《增韻》說「害」就是殘損；顏師古注書說「五勝」就是五行相勝；《廣韻》說「勝」是「負」的反面。可見克、害、勝三字在古書中通用，讀者不必因為用字不同就以為另有一說。

《古歌》云：子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丙火併己土，未宮乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

這首《古歌》背的是十二地支各自藏著哪些天干，術語叫「支藏人元」，也稱「地支藏干」。逐句列出：子中只藏癸水；丑中藏癸水、辛金、己土；寅中藏甲木，兼藏丙火、戊土；卯中只藏乙木；辰中藏乙木、戊土，另有三分癸水；巳中藏庚金，兼有丙火、戊土；午中藏丁火（原歌作「丙火」，實際當為丁火）與己土；未中藏乙木、己土、丁火；申中藏庚金、壬水、戊土；酉中只藏辛金；戌中藏辛金、丁火、戊土；亥中藏壬水、甲木。這一節是全書最要緊的口訣之一：地支表面只有一個字，裡面卻往往藏著兩三個天干，論十神、看強弱、取用神都必須打開地支來算，只看天干八個字是斷不准命的。歌中「三分」「共宗」「豐隆」「真蹤」都是湊韻之辭。

王逵《蠡海集》云：地支內所藏天干者，子午卯酉為四極，寄四祿焉。辰戌丑未為四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一陰。寅申巳亥為四開闔，就生四祿焉。故各藏二陽，戊藏辰戌，己藏丑未。陰陽各歸其所，戊藏於巳，己藏於午，則亦就寄祿而藏焉。

王逵《蠡海集》從結構上概括藏干的規律。子、午、卯、酉是四個正位（四極），寄存著四個陰干的祿（癸祿在子、丁祿在午、乙祿在卯、辛祿在酉）。辰、戌、丑、未是四個收藏之地（四藏），寓有四行的墓庫。所以這八支各藏一個陰干為主。寅、申、巳、亥是四個開合轉關之地，四個陽干在此長生（丙戊生寅、庚生巳、壬戊生申、甲生亥），所以各藏兩個陽干。至於土干的歸屬：戊土藏在辰、戌，己土藏在丑、未，陰陽各歸其位；戊又藏在巳、己又藏在午，那是隨著寄祿的關係而附藏的。這段話點出一個要領：藏干不是雜湊的，四正藏祿、四庫藏墓、四生藏長生，各有條理，明白了條理就不必硬背。

按：支藏之五行，以孟、仲、季區別之，其義有三。四孟者，乃陽干長生臨官寄臨之所也。寅為丙戊之長生，又為甲之臨官，故丙火戊土甲木寓焉。巳為庚之長生，又為丙戊之臨官，故庚金丙火戊土寓焉。申為戊壬之長生，又為庚之臨官，故戊土壬水庚金寓焉。亥為甲之長生，又為壬之臨官，故甲木壬水寓焉。

袁樹珊按：地支所藏的五行，按孟（寅申巳亥）、仲（子午卯酉）、季（辰戌丑未）三類來分，各有一條道理。先說四孟：它們是陽干長生與臨官所寄之處。寅是丙火、戊土的長生位，又是甲木的臨官位，所以寅中藏丙火、戊土、甲木。巳是庚金的長生位，又是丙火、戊土的臨官位，所以巳中藏庚金、丙火、戊土。申是戊土、壬水的長生位，又是庚金的臨官位，所以申中藏戊土、壬水、庚金。亥是甲木的長生位，又是壬水的臨官位，所以亥中藏甲木、壬水。這就把「四生之地各藏二陽」的緣由說透了：所藏之干，無非是在此長生與在此臨官的兩類。

四仲者，乃陰干臨官寄臨之所也。子為癸之臨官，故癸水寓焉。卯為乙之臨官，故乙木寓焉。午為丁之臨官，故丁火己土寓焉。酉為辛之臨官，故辛金寓焉。四季者，乃陰干、陽干、冠帶、墓寄臨之所也。丑為癸之冠帶，金之墓，又為己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未為丁己之冠帶，又為木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金長生於巳，故丑可為辛金之墓；水長生於申，故辰可為癸水之墓；木長生於亥，故未可為乙木之墓；火長生於寅，故戌可為丁火之墓也。

再說四仲：它們是陰干臨官所寄之處。子是癸水的臨官位，所以藏癸水；卯是乙木的臨官位，所以藏乙木；午是丁火的臨官位，所以藏丁火，並附藏己土；酉是辛金的臨官位，所以藏辛金。這就是「四正之支各藏一陰」的緣由。再說四季：它們是陰干陽干的冠帶與墓庫所寄之處。丑是癸水的冠帶、金的墓庫，又是己土的墓，所以藏癸水、辛金、己土；未是丁火己土的冠帶，又是木的墓庫，所以藏乙木、丁火、己土（底本此句「辛金丁火戊土」文字有訛，據前歌當作乙木、己土、丁火）。袁樹珊末引《星曆考原》說明墓庫的推法：金長生在巳，順數十二位到丑正是墓，所以丑為辛金之墓；水長生在申，到辰是墓，所以辰為癸水之墓；木長生在亥，到未是墓，所以未為乙木之墓；火長生在寅，到戌是墓，所以戌為丁火之墓。懂了這條推法，四庫藏什麼就一望而知。

凡推十干生克，以日干為我，與年干、月干、時干及支中所藏之干相比較，觀其為比、為生、為克。陽見陰，陰見陽，則為正。陽見陽，陰見陰，則為偏。與我比者，為比肩、為劫財、為敗財。我生者，為傷官、食神。我克者，為正財、偏財。克我者為正官、偏官。生我者，為正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰梟神。

這一節講「十神」的定名，是全部推命術語的總綱，操作步驟如下。第一步，認定「日干」（日柱天干）為「我」，也就是命主本身。第二步，拿年干、月干、時干，以及四個地支中所藏的天干，逐一與日干比較，看彼此是同類（比）、是相生、還是相剋。第三步，再看陰陽：一陽一陰相配的叫「正」，同陽或同陰的叫「偏」。據此共得十個名目：與我同類的，叫比肩、劫財、敗財；我所生的，叫食神、傷官；我所克的，叫正財、偏財；克我的，叫正官、偏官；生我的，叫正印、偏印。其中偏官又叫「七煞」（因為從日干數到它正是第七位），偏印又叫「倒食」，也叫「梟神」。這十個名目本身沒有吉凶，吉凶要看日主強弱與用神取捨，本書卷四「宜忌」一門專講這層。

五陽干 甲 丙 戊 庚 壬 比肩 甲 丙 戊 庚 壬 敗財 乙 丁 己 辛 癸 食神 丙 戊 庚 壬 甲 傷官 丁 己 辛 癸 乙 偏財 戊 庚 壬 甲 丙 正財 己 辛 癸 乙 丁 偏官 庚 壬 甲 丙 戊 正官 辛 癸 乙 丁 己 偏印 壬 甲 丙 戊 庚 正印 癸 乙 丁 己 辛

這是五個陽干的十神對照表，讀法是：最上一行「甲、丙、戊、庚、壬」是五個日干，每一列代表一個日主；左邊一列是十神名目；表中每一格，就是該日主遇到這個字時所得的名目。以第一列甲木日主為例，縱著讀下來：見甲為比肩，見乙為敗財（即劫財），見丙為食神，見丁為傷官，見戊為偏財，見己為正財，見庚為偏官（七煞），見辛為正官，見壬為偏印，見癸為正印。丙、戊、庚、壬四個日主照同樣辦法縱讀即可。全表的排列規律很整齊：同類同陰陽為比肩，同類異陰陽為敗財；我生的同陰陽為食神、異陰陽為傷官；我克的同陰陽為偏財、異陰陽為正財；克我的同陰陽為偏官、異陰陽為正官；生我的同陰陽為偏印、異陰陽為正印。掌握規律之後，此表不必死背，隨時可以推出。

五陰干 乙 丁 己 辛 癸 比肩 乙 丁 己 辛 癸 敗財 甲 丙 戊 庚 壬 食神 丁 己 辛 癸 乙 傷官 丙 戊 庚 壬 甲 偏財 己 辛 癸 乙 丁 正財 戊 庚 壬 甲 丙 偏官 辛 癸 乙 丁 己 正官 庚 壬 甲 丙 戊 偏印 癸 乙 丁 己 辛 正印 壬 甲 丙 戊 庚

這是五個陰干的十神對照表，讀法與上表完全一樣：最上一行「乙、丁、己、辛、癸」是五個日干，左邊一列是十神名目，縱著讀一列就是該日主的全部十神。以第一列乙木日主為例：見乙為比肩，見甲為敗財，見丁為食神，見丙為傷官，見己為偏財，見戊為正財，見辛為偏官，見庚為正官，見癸為偏印，見壬為正印。把這一表與上一表對看，可以發現陰干的配法與陽干正好互為鏡像——陽干見陽為偏，陰干見陰同樣為偏；陽干見陰為正，陰干見陽同樣為正。兩表合起來，十干互見的一百種組合就全在裡面了，排八字時按表標註即可，這一步術語叫「定十神」或「安神煞名目」。

按：先賢論命之旨，本乎陰陽，察乎人情，非無因也。觀其以木火土金水之五行，而演成比、食、財、官、印五種，即知其定名之義，莫不親切處來也。

袁樹珊按：前輩論命的宗旨，一面本於陰陽生克之理，一面體察人情世故，並不是憑空杜撰。看他們把木火土金水這五行，演成比肩、食傷、財星、官煞、印綬這五類名目，就知道每一個名稱的取義，都是從人生最切身的關係上來的——同類如兄弟，我生如子女與才藝，我克如財物與妻室，克我如官府與法度，生我如父母與庇廕。下面五節，袁樹珊就要逐一說明這五類名目為什麼這樣取名，以及為什麼人命中貴在有它們。這幾節是本書講十神最見功力的地方，讀者不可當作閒文跳過。

何以謂之我比者，即甲乙木日干，見甲乙木是也。然我比之中，有親疏之別，故有為比肩、為劫財、為敗財之不同。甲屬木為陽，乙屬木為陰，甲見甲，同一屬木，同一為陽；乙見乙，同一屬木，同一為陰，既可同聲相應，又可同氣相求，此我比之親者，故為比肩。甲見乙，同一屬木，有陰陽之異，乙見甲，同一屬木，亦有陰陽之異，雖可聲應，不可氣求，比我比之疏者，故為敗財、劫財。語云：眾擎易舉，獨力難成，故人命貴有比我者之劫財、敗財。而尤貴有比我者之比肩也。（餘干同此）

什麼叫「與我同類」？就是甲乙木日干又見到甲乙木。同類之中還有親疏之別，所以分出比肩、劫財、敗財三個名目。甲是陽木、乙是陰木：甲見甲，同屬木又同屬陽；乙見乙，同屬木又同屬陰，既能同聲相應，又能同氣相求，這是同類中最親的，所以叫「比肩」（並肩之意）。甲見乙、乙見甲，雖同屬木卻一陰一陽，聲音雖能相應，氣息卻求不到一處，這是同類中較疏的，所以叫「敗財」或「劫財」。俗話說「眾人抬東西容易抬起，一個人使力難以成事」，所以人命中貴在有同類的劫財、敗財相助，而尤其貴在有同類的比肩。（其餘各干的道理與此相同。）讀者要注意：這裡說的「貴有」是就日主偏弱而言，若日主本已太強，比劫過多反成爭奪之患，卷四「論比肩宜忌」會講反面。

何以謂之我生者，如甲乙木日干，見丙丁火是也，然我生之中，有直接間接之分，故有為食神、為傷官之不同。甲屬木為陽，丙屬火亦為陽，甲見丙，以我陽木生彼陽火；乙屬木為陰，丁屬火亦為陰，乙見丁，以我陰木生彼陰火，一氣相生，出乎天然，此我生之直接者，故為食神。甲屬木陽，丁屬火為陰，以我陽木生彼陰火；乙屬木為陰，丙屬火為陽，以我陰木生彼陽火，異氣相生，迫於人情，此我生之見接者，故為傷官。

什麼叫「我所生」？就是甲乙木日干見到丙丁火。我所生之中又有直接、間接之分，所以分出食神與傷官。甲是陽木、丙是陽火，甲見丙，是以我的陽木生它的陽火；乙是陰木、丁是陰火，乙見丁，是以我的陰木生它的陰火。同一種氣相生，出於天然，這是我生之中最直接的，所以叫「食神」。反過來，甲是陽木、丁是陰火，是以我的陽木生它的陰火；乙是陰木、丙是陽火，是以我的陰木生它的陽火。異氣相生，出於人情的勉強，這是我生之中間接的，所以叫「傷官」（底本「見接」當作「間接」）。這一條點破了食神與傷官的分別：同為洩我之氣，食神是順流而出、平和自然，傷官是逆勢而發、才華外露而帶鋒芒。

古云：人貴自食其力，蓋人必聚精會神，始能作事，能作事，始得報酬。得報酬，始能飲食。先賢定名曰我生者為食神、傷官，即此義也。又云：凡人須勤作生活，蓋能生始能活也。然間接生活，不若直接生活之自然，所以食神勝於傷官，故人命貴有我生者之傷官，而尤貴有我生者之食神也。

古人說「人貴在自食其力」：一個人必先聚精會神，才能做事；能做事，才得報酬；得了報酬，才有飯吃。前輩把「我所生的」定名為食神、傷官，取的正是這個意思——它是命主精氣外洩而換來衣食的那一路。古人又說「凡人須勤作生活」，因為能「生」才能「活」。不過間接的生活，總不如直接的生活來得自然，所以食神比傷官更可取。因此人命中貴在有我所生的傷官，而尤其貴在有我所生的食神。同樣要提醒：這是就日主強旺、需要洩秀而言；日主本弱而食傷重疊，反成盜洩元氣之害，取捨仍要看強弱。

何以謂之我克者，如甲木日干，見戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有為偏財、為正財之不同。甲屬木為陽，戊屬土亦為陽，以我陽木克彼陽土；乙屬木為陰，己屬土亦為陰，以我陰土克彼陰土。只有以力假仁之霸，並無陰陽融合之情，此我克之偏者，故為偏財。甲屬木為陽，己屬土為陰，以我陽木克彼陰土；乙屬木為陰，戊屬土為陽，以我陰木克彼陽土。既有陰陽融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故為正財。

什麼叫「我所克」？就是甲木日干見到戊己土。我所克之中有偏正之分，所以分出偏財與正財。甲是陽木、戊是陽土，是以我的陽木克它的陽土；乙是陰木、己是陰土，是以我的陰木克它的陰土。同性相剋，只有恃力假借仁義的霸道，沒有陰陽交融的情意，這是我克之中偏的一路，所以叫「偏財」。反過來，甲是陽木、己是陰土，是以我的陽木克它的陰土；乙是陰木、戊是陽土，是以我的陰木克它的陽土。異性相剋，既有陰陽交融的情意，又有以德行仁的妙處，這是我克之中正的一路，所以叫「正財」。用人事來比，正財如同分內應得、名正言順之財與正室之妻，偏財如同意外橫來、流動不居之財與偏室外遇，兩者的性質由此分開。

《大學》十章，理財居半，蓋人主所以加惠天下者財，奔走人才者亦財。天子無財，不能澤一民，不能辦一事，而況其下焉者乎？又曰：以義為利，則財恆足。夫利本於義，其出於正可知。利本於非義，其出於偏更可知。故人命貴有我克者之偏財，而尤貴有我克者之正財也。

袁樹珊接著從《大學》立論：《大學》最末一章講的內容，有一半是理財；因為君主用來施惠天下的是財，用來招徠人才的也是財。天子若沒有財，一個百姓也潤澤不到，一件事也辦不成，何況地位在天子之下的人呢？《大學》又說「以義為利，則財恆足」。利若本於義，它出於「正」就可想而知；利若本於不義，它出於「偏」就更可想而知了。所以人命中貴在有我所克的偏財，而尤其貴在有我所克的正財。這一段把命理的財星與儒家的義利之辨扣在一處，是袁樹珊慣用的筆法——他要讓讀者覺得十神的名目不只是術語，而是人生實事的寫照。

何以謂之克我者，如甲乙木日干，見庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有為偏官、正官之不同。甲屬木為陽，庚屬金亦為陽，以彼陽金克我陽木；乙屬木為陰，辛屬金亦為陰，以彼陰金克我陰木。只有****壓迫之力，並無剛柔寬猛之方，此克我之偏者，故為偏官，為七煞。甲屬木為陽，辛屬金為陰，以彼陰金克我陽木；乙屬木為陰，庚屬金為陽，以彼陽金克我陰木。既有陰陽協合之功，必得勸懲賞罰之效，此克我之正者，故為正官。

什麼叫「克我的」？就是甲乙木日干見到庚辛金。克我之中有偏正之別，所以分出偏官與正官。甲是陽木、庚是陽金，是它的陽金來克我的陽木；乙是陰木、辛是陰金，是它的陰金來克我的陰木。同性相剋，只有一味壓迫的力量，沒有剛柔寬猛相濟的章法，這是克我之中偏的一路，所以叫「偏官」，也叫「七煞」（底本此處四字殘缺，據文義當是形容強橫壓迫之詞）。反過來，甲是陽木、辛是陰金，是它的陰金來克我的陽木；乙是陰木、庚是陽金，是它的陽金來克我的陰木。異性相剋，既有陰陽協調之功，必收勸善懲惡、賞罰分明之效，這是克我之中正的一路，所以叫「正官」。用人事來比，正官如同國法官長，約束我而使我循規蹈矩；七煞如同強梁豪暴，壓制我而不講情面——但七煞若得制伏得宜，反能化為威權。

孔子曰：君子懷刑，小人懷惠。懷刑者，畏官法也；懷惠者，貪貨利也。世人懷官刑，而不貪貨利，則各安生理，有不家齊而國治者乎！故人命貴有克我者之偏官，而尤貴有我克者之正官也。

袁樹珊又引《論語·里仁》孔子的話來印證：「君子懷刑，小人懷惠。」所謂懷刑，就是敬畏官府法度；所謂懷惠，就是貪圖財貨私利。世上的人若都敬畏官法而不貪貨利，各人安分守著自己的生計，哪有家不齊、國不治的道理呢？所以人命中貴在有克我的偏官，而尤其貴在有克我的正官（底本此句「我克者」當作「克我者」，係傳寫之誤）。這段仍是拿人間的法度秩序來說明官煞的作用：官煞是約束日主的力量，用得其宜便是功名事業，用不得其宜便是災禍壓迫。

何以謂之生我者，如甲乙木日干，見壬癸水是也。然生我之中，有偏正之異，故有為偏印、為正印之不同。甲屬木為陽，壬屬水亦為陽，以彼陽水生我陽木；乙屬木為陰，癸屬水亦為陰，以彼陰水生我陰木。只有物質名分之相生，並無陰陽密邇之關切，此生我之偏者，故為偏印。甲屬木為陽，癸屬水為陰，以彼陰水生我陽木；乙屬木為陰，壬屬水為陽，以彼陽水生我陰木。既有物質名分之相生，又得陰陽密邇之關切，此生我之正者，故為正印。

什麼叫「生我的」？就是甲乙木日干見到壬癸水。生我之中有偏正之別，所以分出偏印與正印。甲是陽木、壬是陽水，是它的陽水來生我的陽木；乙是陰木、癸是陰水，是它的陰水來生我的陰木。同性相生，只有名分物質上的相生，沒有陰陽親近的情意關切，這是生我之中偏的一路，所以叫「偏印」。反過來，甲是陽木、癸是陰水，是它的陰水來生我的陽木；乙是陰木、壬是陽水，是它的陽水來生我的陰木。異性相生，既有名分物質上的相生，又得陰陽親近的情意關切，這是生我之中正的一路，所以叫「正印」。用人事來比，正印如同生身之母、庇廕之權印，偏印則如繼母、如偏得之蔭，生我而少情——所以偏印又有「倒食」「梟神」之名，因為它會奪去食神。

《說文》云：印者，執政所持之印也。萬育吾曰：朝廷設官分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？是以印繼官後，蓋有印之官，始能福民利國，故人命貴有生我者之偏印，而尤貴生我者之正印也。以上五節，悉本人情物理，能明乎此，即愛群、生活、齊家、守法、敦信之道亦寓於中，豈恃為究心命理者，所當知哉。

《說文解字》說：「印」就是執政者所持的官印。萬民英說：朝廷設立官職、分派職守，交給他印綬，讓他執掌事權；做官而沒有印，憑什麼辦事呢？所以十神的次序把印排在官之後——有印的官，才能造福百姓、有利國家。因此人命中貴在有生我的偏印，而尤其貴在有生我的正印。以上比、食、財、官、印五節，全都本於人情物理；能弄明白這些，那麼愛護群類、自謀生活、整齊家室、遵守法度、敦厚信義的道理也都寓含在裡面，豈止是鑽研命理的人應當知道而已。袁樹珊立此五節，用意不只在教人認十神，更在借十神講做人的道理，這是他有別於一般術士的地方。

假如甲子年辛未月甲申日丙寅時，以日干為我，甲屬木為陽，先論天干年干見甲木，為我比者，陽見陽為比肩，月干見辛金為克我者，陽見陰為正官，時干見丙火為我生者，陽見陽為食神。

下面是標註十神的實際操作示範。假設某人四柱是甲子年、辛未月、甲申日、丙寅時。第一步認定日干甲木為「我」，甲屬陽木。第二步先看三個天干：年干是甲木，與我同類，陽見陽，標「比肩」；月干是辛金，克我，陽見陰，標「正官」；時干是丙火，我所生，陽見陽，標「食神」。請注意日干本身不標十神，因為它就是「我」。天干標完再打開地支，這是下一段的內容。

次論地支年支見子，《古歌》云：子宮癸水在其中，是子藏癸水也。癸水為生我者，陽見陰為正印。月支見未，《古歌》云：未宮乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木為我比者，陽見陰為敗財，己土為我克者，陽見陰為正財，丁火為我生者，陽見陰為傷官。日支見申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金為克我者，陽見陽為偏官，即七煞。壬水為生我者，陽見陽為偏印，戊土為我克者，陽見陽為偏財。時支見陰，《古歌》云：寅宮甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木為比我者，陽見陽為比肩。丙火為我生者，陽見陽為食神。戊土為我克者，陽見陽為偏財。列式如下：

第三步逐一打開四個地支，把裡面所藏的天干也標上十神。年支是子，據《古歌》「子宮癸水在其中」，子中藏癸水；癸水生我，陽見陰，標「正印」。月支是未，據《古歌》「未宮乙己丁共宗」，未中藏乙木、己土、丁火；乙木與我同類、陽見陰，標「敗財」，己土為我所克、陽見陰，標「正財」，丁火為我所生、陽見陰，標「傷官」。日支是申，據《古歌》「申位庚金壬水戊」，申中藏庚金、壬水、戊土；庚金克我、陽見陽，標「偏官」即七煞，壬水生我、陽見陽，標「偏印」，戊土為我所克、陽見陽，標「偏財」。時支是寅（底本「時支見陰」，「陰」為「寅」之訛），據《古歌》「寅宮甲木兼丙戊」，寅中藏甲木、丙火、戊土；甲木同類、陽見陽，標「比肩」，丙火我生、陽見陽，標「食神」，戊土我克、陽見陽，標「偏財」。全部標完，列式如下。

乾造前清同治三年六月十五日寅時生 比肩 正官 食神 甲 辛 甲 丙 子 未 申 寅 正印 敗財 正財 傷官 七煞 偏財 偏財 比肩 食神 偏財 七歲壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯 大運七歲啟行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅時交換。

這是上例排定後的完整命式，男命（「乾造」即男命），生於前清同治三年六月十五日寅時。表的讀法是：中間兩行「甲辛甲丙／子未申寅」是四柱八字，自右向左依次為年、月、日、時（原書橫排則自左向右）；上一行「比肩、正官、（日干不標）、食神」是三個天干的十神；下一行是四個地支所藏人元的十神，按年支子藏正印，月支未藏敗財、正財、傷官，日支申藏七煞、偏財、偏財（當為七煞、偏印、偏財），時支寅藏比肩、食神、偏財的次序排列。再下一行是大運：七歲起壬申運，十七歲癸酉，二十七歲甲戌，三十七歲乙亥，四十七歲丙子，五十七歲丁丑，六十七歲戊寅，七十七歲己卯——因是陽年男命，從月柱辛未順排。末一行註明起運在七歲，扣足還欠六十天，每逢辛年或丙年的四月十五日寅時交換大運。這就是一張標準命盤的全部內容。

又如丙午年庚寅月乙丑日壬午時，以日干為我，先論天干。年干見丙火，為我生者，陰見陽為傷官。月干見庚金，為克我者，陰見陽為正官。時干見壬水，為生我者，陰見陽為正印。次論地支，年支見午，《古歌》云：午宮丁火併己土，是午藏丁火己土也。丁火為我生者，陰見陰為食神。己土為我克者，陰見陰為偏財。月支見寅，寅藏甲丙戊，為劫財傷官正財。日支見丑，丑藏癸辛己，為偏印七煞偏財。時支見午同年支。列式如下：乾造清道光二十六年正月初九午時生（式略。）大運十歲，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午時交換。

再舉一個陰干日主的例子。四柱是丙午年、庚寅月、乙丑日、壬午時，日干乙木為「我」，乙屬陰木。先看天干：年干丙火是我所生，陰見陽，標「傷官」；月干庚金克我，陰見陽，標「正官」；時干壬水生我，陰見陽，標「正印」。再看地支：年支午，據《古歌》午中藏丁火、己土；丁火我生、陰見陰，標「食神」，己土我克、陰見陰，標「偏財」。月支寅，寅中藏甲木、丙火、戊土，對乙木而言依次是劫財、傷官、正財。日支丑，丑中藏癸水、辛金、己土，依次是偏印、七煞、偏財。時支又是午，與年支相同。命式列後：這是男命，生於清道光二十六年正月初九日午時（底本此處原有排式，今略）。大運十歲起，扣足還欠三十天，每逢乙年或庚年的十二月初九日午時交換。把這一例與上一例對讀，可以看出陰干日主的十神陰陽判定恰好與陽干相反，切不可混用。

又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌時： 傷官 己卯 正印 敗財 丁卯 正印 日干 丙辰 正印食神正官 食神 戊戌 正財敗財食神 大運一歲，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌時交換。

第三例的排法改成豎式，一行就是一柱，左邊標天干的十神、右邊標地支所藏人元的十神。四柱是己卯年、丁卯月、丙辰日、戊戌時，日干丙火為「我」。年柱己卯：天干己土是丙所生，陽見陰，標「傷官」；地支卯中藏乙木，生丙火，陽見陰，標「正印」。月柱丁卯：天干丁火與丙同類，陽見陰，標「敗財」；地支卯仍是「正印」。日柱丙辰：天干即日干，不標；地支辰中藏乙木、戊土、癸水，對丙火而言依次是正印、食神、正官。時柱戊戌：天干戊土是丙所生，陽見陽，標「食神」；地支戌中藏丁火、辛金、戊土，依次是敗財、正財、食神（原書作正財、敗財、食神，次序略異）。末行註明大運一歲起，扣足還欠一百六十天，每逢己年或甲年的十月初二日戌時交換。

又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉時 （式略） 大運三歲，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉時交換。

第四例只存四柱與大運，排式已略。四柱是辛亥年、癸巳月、丁酉日、己酉時，日干丁火為「我」，丁屬陰火。讀者可依前法自行標註：年干辛金是丁所克，陰見陰，為偏財；月干癸水克丁，陰見陰，為偏官七煞；時干己土是丁所生，陰見陰，為食神。地支亥中藏壬水、甲木，對丁火為正官、正印；巳中藏丙火、戊土、庚金，為劫財、傷官、正財；兩個酉中各藏辛金，均為偏財。末行註明大運三歲起，扣足還多一百七十天，每逢甲年或己年的十月十九日酉時交換。四例演完，「定十神」這一步的操作就完全清楚了：先定日干為我，再逐位比對生克與陰陽，天干地支一個不漏。

凡推命宮，先由手掌之子位起正月，向亥逆數，至所生之月為止，再以所生之時，加臨生月所臨支位，以次順數，至卯位為止，即以卯字所臨手掌定位之支為某宮。欲知某宮之干，再以年干遁之。

起「命宮」的辦法分四步。第一步，在手掌的子位上起正月，朝著亥的方向倒著數（子正月、亥二月、戌三月……），數到本人出生的月份停住，記下這時落在哪一支上。第二步，把本人出生的時辰放在剛才停住的那個支位上。第三步，從這裡順著數下去（時辰的地支依次往前推），數到卯位為止。第四步，看「卯」字此刻壓在手掌固定位置的哪一支上，那一支就是命宮之支。至於命宮的天干，再用年干按五虎遁遁出即可。「命宮」是四柱之外另立的一宮，古法認為它管一生的榮枯向背，可以補四柱之不足——八字裡缺什麼，若命宮恰好補上，便一生受益。

巳 午 未 申 八月 七月 六月 五月 辰 酉 九月 四月 卯 戌 十月 三月 寅 丑 子 亥 十一月 十二月 正月 二月

這是掌上起月的定位圖，須把它想像成一個圓圈：外圈十二格是手掌上固定不動的十二地支，內圈標的是逆數月份時該格所代表的月。上排從左到右是巳、午、未、申四格，分別代表八月、七月、六月、五月；左側中段是辰格代表九月，右側中段是酉格代表四月；再往下左側是卯格代表十月，右側是戌格代表三月；下排從左到右是寅、丑、子、亥四格，分別代表十一月、十二月、正月、二月。可以看出規律：正月落在子位，此後按子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑的逆時針次序依次配二月至十二月。用時先在此圖上找到生月所在的支格，再從該格起生時順數到卯，即得命宮。

俞曲園《遊藝錄》云：凡欲求命宮，先從子上起正月，逆行十二辰，乃將所生之時，加於所生之月，順行十二位，遇卯即命宮。假令甲子年三月酉時生，如前圖則卯在辰上，仍隨甲子年，起甲年正月丙寅，則辰上之干戊也，即以戊辰為宮。

清末學者俞樾（號曲園）在《遊藝錄》中說的推法與上文相同：凡要求命宮，先從子位起正月，逆行十二辰數到生月；再把出生的時辰加在生月所在之位上，順行十二位，碰到卯位就是命宮。他舉例說：甲子年三月酉時生的人。三月按圖落在戌位，把酉時加在戌位上，順數——酉在戌、戌在亥、亥在子、子在丑、丑在寅、寅在卯、卯在辰，也就是「卯」字恰好壓在辰位上，所以命宮之支為辰。再依甲子年的年干遁月：甲年正月起丙寅，順數丙寅、丁卯、戊辰，辰上的天干是戊，所以命宮定為戊辰。這一例把命宮干支兩步都演示全了。

按：推命宮之，固以生月為主，然古人謂交過中氣，即作次月推，此又不可不知。中氣者何？正月雨水也，二月春分也，三月穀雨也，餘仿此。

袁樹珊按：推命宮固然以出生的月份為主，但古人有一條規矩不可不知——只要過了「中氣」，就要當作下一個月來推。什麼叫中氣？正月的中氣是雨水，二月的中氣是春分，三月的中氣是穀雨，其餘各月照此類推。這一條與排月柱的規矩不同：排月柱以「節」（立春、驚蟄、清明等）為界，推命宮卻以「中氣」（雨水、春分、穀雨等）為界，兩者相差半個月，切不可混用。凡生日在中氣之後的，起命宮時月份要往後進一位。

假如丙午年十二月節過了大寒，推命宮須作正月，以正月加臨子位，是至所生之月矣。再以生時之申，加臨正月子位，以次順數，至卯位止，卯字所臨手掌定位是未，即為未宮。再以丙午年起庚寅，即知為乙未宮也。列式如下：

舉例說明中氣進月的用法。丙午年十二月生的人，若已過了大寒（十二月的中氣），推命宮就要當作正月來算。於是把正月放在子位上，這就數到了所生之月。再把出生的申時加在正月所在的子位上，順著數下去——申在子、酉在丑、戌在寅、亥在卯，也就是「卯」字壓在手掌定位的未上，所以命宮之支為未。再按丙午年的年干遁月：丙年正月起庚寅，順數庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未，未上的天干是乙，所以命宮定為乙未。命式列後。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 劫財 辛丑 傷官劫財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮 按：安命乙未亦可。

這是上例排定的完整命盤，女命（「坤造」即女命），生於道光二十六年十二月十九日申時。豎式的讀法是：每一行為一柱，中間是干支，左邊標天干的十神，右邊標地支所藏人元的十神。年柱丙午，丙火克庚金日主，陽見陽為七煞；午中藏丁火、己土，對庚金為正官、正印。月柱辛丑，辛金與庚同類、陽見陰為劫財；丑中藏癸水、辛金、己土，為傷官、劫財、正印。日柱庚午，天干即日主不標；午支仍為正官、正印。時柱甲申，甲木為庚所克、陽見陽為偏財；申中藏庚金、壬水、戊土，為比肩、食神、偏印。大運因是陽年女命而逆排：十歲庚子、二十己亥、三十戊戌、四十丁酉、五十丙申、六十乙未、七十甲午、八十癸巳，扣足還多五十天，每逢丁年或壬年的二月初九日申時交換。末兩行註明命宮安在未宮，袁樹珊並加按語說：連天干一併寫作「乙未」也可以。

凡推小限，以生年之支，加於命宮之上，以次逆數，至本流年歲支為止，視歲支所臨手掌定位為某支，即知為某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。

起「小限」的辦法：小限是逐年遊行的一個宮位，用來看某一年的休咎，與大運十年一換不同。做法是把出生年的地支放在命宮所在之支上，然後依次倒著數，數到所要推算的那個流年的年支為止；看這個年支此刻壓在手掌固定位置的哪一支上，那一支就是當年的小限。至於小限的天干，再用該流年的天干按五虎遁遁出即可。袁樹珊在卷五「論歲運（宮限附）」裡特別強調：命宮管一生，小限管一年，都不可輕視——八字所缺的用神若在小限上補足，那一年便順；若小限來克沖用神，那一年便不順。

假如丙午命，乙未宮，於乙卯年推其小限，即以生年之午，加臨未宮，以次逆數，至本流年歲支卯止，卯字所臨手掌定位是戌，即為戌限。再以乙卯年起戊寅，即知為丙戌限也。

舉例演示。某人生年丙午，命宮乙未，要推乙卯年的小限。做法是把生年的地支午放在命宮所在的未位上，然後倒著數：午在未、巳在午、辰在巳、卯在辰……依次逆數到流年的年支卯為止，此時「卯」字壓在手掌定位的戌上，所以這一年的小限是戌。再按乙卯年的年干遁月：乙年正月起戊寅，順數戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌，戌上的天干是丙，所以小限定為丙戌。逐年推小限都照這個辦法，只須換流年的支干即可。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌。 按：安命乙未，小限丙戌，亦可。

這是加註小限之後的同一張命盤。四柱、十神、大運與前式全同（月柱辛金此處標作「敗財」，與前式標「劫財」是同一物的兩種叫法），只在末尾多出一項：「命安未宮，小限蒞戌」——命宮在未，本年小限行到戌。袁樹珊按語說：把天干一併寫出，作「安命乙未、小限丙戌」也可以。可見命盤上除了四柱與大運，還應當把命宮與當年小限一併註明，斷某一年吉凶時要三者合看：先看大運扶抑用神與否，再看流年，再看小限與命宮的向背。

凡推流年，即以所值本流年干支為主，其論生克，亦如上例。經云：太歲為一年主宰，烏不可重視之哉。假如庚金日主，於乙卯年推，即是流年乙卯，乙木為我克者，陽見陰為正財。列式如下：

起「流年」最簡單：直接用所要推的那一年的干支為準，把它當作四柱之外的一組字，照前面「定十神」的辦法與日干比較生克即可。古書說：太歲（當年的干支）是一年的主宰，怎麼可以不重視它呢。舉例：庚金日主，推乙卯年。流年就是乙卯，乙木是庚金所克的，陽見陰，標「正財」，那麼這一年就以財星當令主事。命式列後。斷流年時不能只看這一步——還須看流年與大運是否相戰相合、與四柱用神是相扶還是相損，本書卷五「論流年」「論歲運」兩篇專講此事。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌，流年乙卯，正財主事。

這是再加註流年之後的同一張命盤，也是本書標準命式的最終格式。四柱、十神、大運一如前式，末行則把三項時間信息一併寫全：「命安未宮，小限蒞戌，流年乙卯，正財主事」——命宮在未，本年小限在戌，所推的流年是乙卯，乙木對庚金日主為正財，故本年由財星主事。至此，從推年、推月、推日、推時排出四柱，到定十神、起大運、安命宮、推小限、列流年，一張完整命盤所需的全部手續就都交代完了。後面幾節所講的胎元、息、變、通、小運，屬於附帶的旁支，袁樹珊自己也說不必拘泥。

俞曲園《遊藝錄》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。如己巳月生，則胎元在庚申，壬午月生，則胎元在癸酉，餘仿此。《三命通會》云：以當生前三百日，為十月之氣，乃是受胎之正。如甲子日生，即以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日也，餘仿此。按：此二說俱有理由，合併錄之。

「胎元」是四柱之外的輔助一柱，指受胎的那個月。俞樾《遊藝錄》給出的算法最簡便：把生月的天干進一位、地支進三位就是。例如生在己巳月，天干己進一位為庚、地支巳進三位為申，胎元就是庚申；生在壬午月，壬進一位為癸、午進三位為酉，胎元就是癸酉；其餘照此類推。這條算法的依據是十月懷胎——從受胎到出生約十個月，月支正好相差三位。《三命通會》另有一說：以出生前三百天為懷胎十月之氣，那一天才是真正的受胎之日。例如甲子日生的，就以甲子為受胎之日，因為六十甲子循環五輪正是三百天；其餘照此類推。袁樹珊按：這兩種說法都各有理據，所以一併錄下，學者可以並存參用。

《淵海子平》云：起息之法，取日主天干合處，地支合處即是。《星平會海》云：假如甲子日主，取天干甲與己合，又取地支子與丑合，即己丑是息。餘仿此。

「息」也是四柱之外的一個附加干支。《淵海子平》給出的起法是：取日柱天干所合之干、日柱地支所合之支，湊成一柱就是。《星平會海》舉例說明：甲子日主，天干甲與己相合（五合之法），地支子與丑相合（六合之法），所以己丑就是「息」；其餘各日照此類推。這裡用到的正是卷一所講的天干五合與地支六合，讀者若把那兩張表記熟，起息只是一步換算。至於息在推命中的實際用法，古書語焉不詳，袁樹珊下文自有評斷。

《淵海子平》云：起變之法，取時上天干合處，時下地支合處即是。《星平會海》云：假如丙寅時，取天干丙與辛合，地支寅與亥合，即辛亥是變。餘仿此。如柱中天干無辛字，地支無亥字，虛邀亦可，不必盡拘。

「變」的起法與「息」相同，只是改用時柱。《淵海子平》說：取時柱天干所合之干、時柱地支所合之支，湊成一柱就是「變」。《星平會海》舉例：丙寅時，天干丙與辛相合，地支寅與亥相合，所以辛亥就是「變」；其餘照此類推。它還補充一句通融的話：如果四柱天干裡沒有辛字、地支裡沒有亥字，那就當作虛擬遙合來用也可以，不必句句拘泥。「息」取自日柱、「變」取自時柱，一日一時，合起來是古人在四柱之外多設的兩個觀察點。

《淵海子平》云：起通法，假如甲子月寅時生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。按：人之窮通，繫乎命運，而宮限之向背，亦與命運攸關，皆亦重視。若胎息變通四法，不過古人言命之一說，似可毋庸拘泥，茲因古籍所載，錄之聊備一格。

「通」的起法：《淵海子平》舉例說，甲子月寅時生的人，把「通」安在卯上，再用五虎遁「甲己之年丙作首」遁出天干——甲年正月丙寅、二月丁卯，卯上是丁，所以丁卯就是「通」。原注列出相通的六組地支：寅與卯相通，辰與巳相通，午與未相通，申與酉相通，戌與亥相通，子與丑相通（底本「相同」當作「相通」）——也就是取本支的下一位相配。袁樹珊按：人的窮困與通達，繫於本命與大運；至於命宮、小限的向背，也與命運相關，這兩項都應當重視。至於胎、息、變、通這四種方法，不過是古人論命的一家之言，似乎不必拘泥；這裡因為古書有此記載，姑且錄下，聊備一格罷了。這段按語見出袁樹珊的取捨態度：廣輯眾說而不盲從，凡無實效者明說其無實效。

《星平會海》云：小運之法本由時，陽男陰女順相宜。陰男陽女隨逆轉，一位一歲不差移。假如陽年男命順行，甲子時生，一歲即行乙丑，二歲丙寅，三歲丁卯。陽年女命逆行，甲子時生，一歲即行癸亥，二歲壬戌，三歲辛酉。一位一年，周而復始。陰年男命逆行，陰年女命順行亦然。

「小運」與前面的「小限」不同：小運是從時柱起排、一年換一位的一條運程線。《星平會海》的口訣說：小運的起法本於時柱，陽年男命與陰年女命順行，陰年男命與陽年女命逆行，一年走一位，絲毫不差。舉例：陽年男命順行，甲子時生的，一歲行乙丑，二歲行丙寅，三歲行丁卯。陽年女命逆行，同是甲子時生的，一歲行癸亥，二歲行壬戌，三歲行辛酉。一位管一年，六十年周而復始。陰年男命逆行、陰年女命順行，辦法也是一樣。小運的順逆規則與大運完全相同，只是起點在時柱、每位管一年。它最主要的用處是補大運之不足——尤其幼童尚未交上大運時，全靠小運來看逐年吉凶，本書卷五「論小運」一篇會再申說。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十干寄臨十二名詞也。甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土長生俱在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯。陽干順行，陰干逆行。自長生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，這十二個名目合稱「十二運」，是十天干寄託在十二地支上時所處的十二種氣數狀態，用來衡量某個天干在某個地支上究竟有力還是無力。各干的長生之位是：甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火與戊土長生都在寅，丁火與己土長生都在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯——底本此處脫漏了「壬水長生在申」一句，此處底本有脫文，讀者依例可知，但原文不宜臆補。定出長生之後，陽干順著十二支往下排，陰干逆著十二支往上排；從長生、沐浴一路排到胎、養，十二支正好走完一圈。這套十二運是本卷論「強弱」的量尺：日主坐長生、臨官、帝旺則強，坐死、墓、絕則弱。

五陽干生旺死絕定局 甲 丙 戊 庚 壬 長生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠帶 丑 辰 辰 未 戌 臨官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 丑 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戌 戌 丑 辰 絕 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 養 戌 丑 丑 辰 未

這是五個陽干的十二運定位表，讀法是：最上一行「甲、丙、戊、庚、壬」是五個天干，每一列代表一個干；左邊一列是十二運的名目；表中每一格，就是該干處在這種狀態時所在的地支。以第一列甲木為例縱讀：長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養在戌。丙、戊兩干完全相同（長生同在寅），庚金從巳起，壬水從申起，各自照順時針方向依次往下排。全表的規律只有一句話：陽干從長生之支起，順著十二支的次序排完十二位。用法上，凡看某干在某支上的力量，查此表即得——例如甲木見寅為臨官（最有力），見申為絕（毫無力量）。

五陰干生旺死絕定局 乙 丁 己 辛 癸 長生 午 酉 酉 子 卯 沐浴 巳 申 申 亥 寅 冠帶 辰 未 未 戌 丑 臨官 卯 午 午 酉 子 帝旺 寅 巳 巳 申 亥 衰 丑 辰 辰 未 戌 病 子 卯 卯 午 酉 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 丑 辰 未 絕 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 養 未 戌 戌 丑 辰

這是五個陰干的十二運定位表，讀法與上表相同。以第一列乙木為例縱讀：長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。丁火與己土完全相同（長生同在酉），辛金從子起，癸水從卯起。全表的規律同樣只有一句：陰干從長生之支起，逆著十二支的次序排完十二位。兩表對看還有一條要緊的對應——陽干死在何處，同一行的陰干就長生在何處：甲木死在午而乙木長生在午，丙戊死在酉而丁己長生在酉，庚金死在子而辛金長生在子，壬水死在卯而癸水長生在卯。這就是下文《協紀辨方書》所說的「陽死陰生、陽順陰逆」，是十二運最須記牢的一條對稱關係。

沈孝瞻曰：支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。

清代沈孝瞻（《子平真詮》作者）解釋十二運的取名。他說：地支有十二個月，所以每個天干從長生到胎、養也分作十二位。氣由盛轉衰、由衰復盛，逐節細分，就成了這十二段；而長生、沐浴這些名稱，不過是借人生階段來打比方的形容詞罷了。「長生」，好比人剛出生。「沐浴」，好比人出生之後洗澡去垢；又如果核長成幼苗，先前那層青殼就被洗脫掉了。「冠帶」，是形體氣質漸漸長成，好比人年紀長大而束髮戴冠。「臨官」，是由長成而轉壯盛，好比人可以出仕做官。「帝旺」，是壯盛到了極點，好比人能夠輔佐帝王而大有作為。這一段極要緊：它告訴讀者十二運是一條氣的盛衰曲線，名目只是比喻，不可望文生義地當成吉凶斷語。

衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

沈孝瞻接著解說後半段六位。「衰」，是盛到極點而轉衰，事物開始變化。「病」，是衰得更厲害了。「死」，是氣已用盡、一無所餘。「墓」，是造化把它收藏起來，好比人死後埋入土中。「絕」，是前一輪的氣已經斷絕、後一輪的氣將要接續。「胎」，是後一輪的氣接上而凝結成胎。「養」，好比胎兒在母腹中受養。從這裡再往下，又回到長生，循環往復沒有盡頭。合前後兩段看，十二運描畫的是一個完整的生滅循環：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺為氣之進，衰、病、死、墓、絕為氣之退，胎、養則是重新孕育。判斷日主強弱、看某字在某支有無根氣，靠的就是這條曲線上的位置。

《考原》曰：木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道循環，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由長生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時之所以錯行，無氣之所以順布也。至於土生申而寄於寅，則後天坤艮之位，故易於坤，曰萬物皆致養焉，於艮，曰萬物之所以成終而成始也。

《星曆考原》從五行整體說十二運。木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水長生在申，土也長生在申而另有一說寄生在寅；各自從長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養順著走過十二辰。這是因為天道循環、生生不息：木剛旺時火已經長生（火生於寅，寅正是木旺之地），火剛旺時金已經長生（金生於巳，巳正近火旺），金剛旺時水已經長生（水生於申），水剛旺時木已經長生（木生於亥）。從長生順推必然壯盛，盛極必然轉衰，終而復始，交替運行沒有窮盡——這就是四時之所以交錯運行、五氣之所以依次佈散的道理（底本「無氣」當作「五氣」）。至於土長生在申而寄生在寅，是取後天八卦坤在申、艮在寅的方位；所以《周易·說卦》講坤說「萬物皆致養焉」，講艮說「萬物之所以成終而成始也」，土的養育與終始之義正合於此。

《協紀辯方》云：五行長生之義，《考原》之說甚明，而土之生於寅申，則引而未發，由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土之所凝也。土寄於寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申，為五行之體。陰陽選擇著家，皆以土生於寅，為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，與月令土旺於夏秋之交，以順四時相生之序者，同出於理之自然，而非臆說也。

《協紀辨方書》接著補足土的長生問題。它說：五行長生的道理，《考原》講得很清楚，唯獨土生於寅、申兩說只點到為止而未加申發，如今考究起來是這樣：水與土同長生在申，是因為申的卦位是坤，坤為地，水與土正是在這裡凝聚的。土又寄生在寅，是因為寅是孟春之月，天氣下降、地氣上騰，天地和同，草木萌動，土的生養之功正在此時顯現。所以講《洪範》五行的一派，專主土長生於申，取的是五行的「體」；講陰陽選擇的術家，都主土長生於寅，取的是五行的「用」。因為長生在寅則臨官在巳，正好形成土旺而金隨之長生的格局，與木、火、水三行的排法成為同一體例。這樣看來，說土長生於寅，是為了順應五行相生的次序，與月令上土旺於夏秋之交、以順應四時相生的次序，同樣出於事理的自然，並不是憑空臆造的說法。

此外又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午，則乙木生焉。丙戊死於酉，則丁己生焉。庚金死於子，則辛金生焉。壬水死於卯，則癸水生焉。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。

《協紀辨方書》最後申明「陽死陰生、陽順陰逆」這條通例。甲木死在午，乙木就在午長生；丙火戊土死在酉，丁火己土就在酉長生；庚金死在子，辛金就在子長生；壬水死在卯，癸水就在卯長生。陰干從長生到沐浴以下十二位全都逆著轉，陽干死處正是陰干生處，陰干死處正是陽干生處，這就是陰陽二氣的分別。順行與逆行、分言與合言，其中都極有妙理：若分論十干，就要區別陰陽，各排各的十二運；若統論五行，則以陽干統攝陰干，只用陽干一套（如木統以甲、長生在亥）。這都是天地自然的道理，所以凡講術數的都以此為祖。實用上要記住：細看某個陰干的根氣用陰干逆行之法，粗論一行的旺衰則從陽干順行之法，兩者各有用處而不相妨。

甲乙寅卯木，旺於春；丙丁巳午火，旺於夏；庚辛申酉金，旺於秋；壬癸亥子水，旺於冬；戊己辰戌丑未土，旺於四季。《神樞經》云：五行旺各有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。歷例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土於四立之前，各旺十八日，合之亦為七十二日。總三百六十日，而歲成矣。

「五行用事」講的是每一行在一年中當權的時段，是判斷日主得令與否的第一把尺子。甲、乙、寅、卯屬木，旺在春天；丙、丁、巳、午屬火，旺在夏天；庚、辛、申、酉屬金，旺在秋天；壬、癸、亥、子屬水，旺在冬天；戊、己、辰、戌、丑、未屬土，旺在四季之末。《神樞經》說：五行各有當旺的時令，唯獨土沒有固定的季節，它分在立春、立夏、立秋、立冬這四個節氣之前，各旺十八天。曆法條例說得更清楚：立春之後木旺，立夏之後火旺，立秋之後金旺，立冬之後水旺，各旺七十二天；土在四立之前各旺十八天，四個十八天合起來也是七十二天。五行各七十二天，共計三百六十天，一年就此完滿。實用上要記住：辰、戌、丑、未四個月的最後十八天是土當令，此時論月令不能只按本季的木火金水。

《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更旺亦須土也。旺四季，居中央，不名時。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其氣也。

《白虎通義》解釋土為什麼分旺四季：木沒有土就不能生長，火沒有土就不能興旺，金沒有土就不能生成，水沒有土就不能積高。土扶助衰微的、成全不足的，遍歷四時而成就各行之道，所以五行輪流當旺也都少不了土。土旺在四季之末、居於中央，因而不單獨占一個時令的名目。清代沈新周說：春天屬木、夏天屬火、秋天屬金、冬天屬水，講的不是這些東西的形體，而是當令之「氣」。這句話極要緊：命學論五行旺衰，看的是流行之氣而非有形之物——春天並非到處是樹木，而是生發之氣當權；懂得這一層，才不會把五行當成實物來推。

醉醒子曰：立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄六日後，則用陰木三十六日，癸水寄生。清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月論，年日時不論，蓋人命重提綱也。

醉醒子講得更細，把春季九十天再切成三段。立春以後的三十六天用陽木（甲）當令，此時寅位兼有艮土的分野，丙火、戊土也在寅長生。驚蟄六天以後的三十六天用陰木（乙）當令，癸水在卯寄生。清明後十二天起的十八天則用戊土當令，此時陽水（壬）歸入辰庫，陰水（癸）在辰復甦。夏、秋、冬三季也照這個辦法分段。他又說：地支所藏的人元，只按月令來論，年、日、時三支不這樣細分，因為看人的命最重「提綱」（月令）。這兩條都是實用要訣：第一條講同一個季節裡當令之氣有先後深淺，取用神時要看生在節後第幾天；第二條講月令人元最重，年日時的藏干只作參考。

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大義》云：凡當旺之時，皆以子為相者，以其子方壯，能助治事。父母為休者，以其子當旺氣正盛，父母衰老，不能治事，如堯老禪舜，委以國政也。所克為死者，以其身旺能制殺之，所畏為囚者，以其子為相，能囚仇敵也。

「四時休旺」把五行在每一季的強弱分成旺、相、休、囚、死五等，是衡量五行力量最簡明的一張表。春天木旺，火相，水休，金囚，土死；夏天火旺，土相，木休，水囚，金死；秋天金旺，水相，土休，火囚，木死；冬天水旺，木相，金休，土囚，火死；四季末土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大義》解釋這五等的道理：當旺之行所生的（子）為「相」，因為兒子正當壯年，能幫著辦事；生當旺之行的（父母）為「休」，因為兒子當令氣盛，父母年老退休不管事了，好比堯年老禪位給舜、把國政託付出去；當旺之行所克的為「死」，因為它身強力壯，能制服並殺掉對方；克當旺之行的為「囚」，因為當旺者有「相」在旁相助，足以把仇敵囚禁起來。可見五等不是硬派的，而是從當令者的生克關係推出來的。

《三命通會》云：盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。

《三命通會》以春季為例逐一說明。所謂「旺」，是盛德乘著時令當權。春天木旺，木旺則生火，火是木的兒子，兒子承繼父親的事業，所以火為「相」。木靠水來生，生我的是父母；如今子孫得時，登上了顯赫之位，生我的父母就該知道退讓了，所以水為「休」——「休」是美到極處、安然無事的意思，並非壞事。火能克金，金本是木的鬼（克木者為鬼），如今金被火剋制，施展不開，所以金為「囚」。火又能生土，土是木的財（我克者為財），財是隱藏之物；草木一發生，土便氣散塵飛，所以春天木克土，土為「死」。這一段的價值在於示範推法：只要定住當令之行，其餘四行的等第按生克順推即得，不必死記全表。

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

其餘四季照同一推法排出。夏天火旺：火生土，所以土為相；木生火（是火之母），所以木為休；水克火（是火之敵而反被制），所以水為囚；火克金，所以金為死。六月土旺：土生金，所以金為相；火生土，所以火為休；木克土，所以木為囚；土克水，所以水為死。秋天金旺：金生水，所以水為相；土生金，所以土為休；火克金，所以火為囚；金克木，所以木為死。冬天水旺：水生木，所以木為相；金生水，所以金為休；土克水，所以土為囚；水克火，所以火為死。歸納成一句口訣就是：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。記住這句，五季二十五格立時可推。

觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理也。經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

《三命通會》接著用實景印證：看夏天大旱，金石熔流、水土焦枯，可見火旺而金死；六月暑氣增而寒氣滅；秋天金氣得勝，草木枯黃凋落，可見金旺而木死；冬天酷寒，水結成冰而火氣頓減。孰旺孰死，大概都看得出來。原來四時的次序是節令一滿就要謝去，五行的本性是功用一成必然回復；所以陽到極點就下降，陰到極點就上升，太陽到中天就西斜，月亮一圓滿就虧缺——這是天的常道。人生在天地之間，勢力積累到頭必然折損，財貨聚集到頭必然散失，年紀輕輕反而衰弱，快樂到極點反而生悲——這是人的常情。所以一盛一衰、或得或失，榮枯進退，誰也逃不出這個道理。古書說：「人雖然是萬物之靈，命卻逃不出五行。」這句話把話說盡了。

按：強弱者乃表示盛衰之代名詞也，蓋有強必有弱，有弱必有強，斷無強者終強，弱者終弱之理。須先知天干生旺死絕之法，而尤須深明五行用事，四時休旺之理。否則，用神無所適從，吉凶何由而判耶。

袁樹珊按：所謂「強弱」，不過是表示盛衰的代稱罷了。有強必有弱，有弱必有強，絕沒有強者永遠強、弱者永遠弱的道理——大運流年一換，強弱就隨之轉移。學者必須先掌握天干十二運生旺死絕的推法，而尤其要透徹明白五行用事與四時休旺這兩層道理。否則日主究竟強還是弱都定不下來，用神就無從取捨，吉凶又憑什麼判斷呢？這段按語是本卷「強弱」的總結，也點明瞭全書的推命次第：先定強弱，再取用神，然後論宜忌吉凶。

《古歌》云：正丁，二坤中。三壬，四辛同。五乾，六甲上。七癸，八艮逢。九丙，十居乙。子巽，丑庚中。以日主為主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微賦》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

從這裡起進入「神煞」一門。神煞是四柱之外另立的一批吉凶星名，按固定口訣由年、月或日推出。第一個是「天德」，是最重要的吉神之一。《古歌》的口訣按月份排：正月見丁，二月見坤（即申，一說未），三月見壬，四月見辛，五月見乾（即亥，一說戌），六月見甲，七月見癸，八月見艮（即寅，一說丑），九月見丙，十月見乙，十一月（子月）見巽（即巳，一說辰），十二月（丑月）見庚。查法以日柱為主，例如正月生而日柱是丁日、三月生而日柱是壬日，就算命帶天德。《幽微賦》說：「仁慈敏惠，天月二德呈祥。」意思是命帶天德、月德二星的人，性情仁厚聰敏，逢凶能夠化解。

《考原》云：天德者，三合之氣也，如寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宮也。卯未亥合木局，故以木為德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宮也。辰申子合水局，故以水為德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宮也。巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宮也。

《星曆考原》說明天德的推算原理：天德取的是三合之氣。寅、午、戌會成火局，所以這三個月以火為德——正月（寅）配丁火，九月（戌）配丙火，五月（午）配乾即戌，因為火的墓庫在乾宮（戌）。亥、卯、未會成木局，所以這三個月以木為德——六月（未）配甲木，十月（亥）配乙木，二月（卯）配坤即未，因為木的墓庫在坤宮（未）。申、子、辰會成水局，所以這三個月以水為德——三月（辰）配壬水，七月（申）配癸水，十一月（子）配巽即辰，因為水的墓庫在巽宮（辰）。巳、酉、丑會成金局，所以這三個月以金為德——四月（巳）配辛金，十二月（丑）配庚金，八月（酉）配艮即丑，因為金的墓庫在艮宮（丑）。可見天德所配，就是本月所屬三合局那一行的天干；而三合中間的旺支（子午卯酉）無干可配，才改用墓庫之卦名。

寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰干。辰戌丑未月，乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉月，乃五行當旺之位，故配以墓辰本宮之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

《星曆考原》再補一層：寅、申、巳、亥這四個月是五行長生的位置，所以配陰干（如正月寅配丁、七月申配癸）；辰、戌、丑、未這四個月是五行墓庫的位置，所以配陽干（如三月辰配壬、六月未配甲）；子、午、卯、酉這四個月是五行當旺的位置，所以改配該行墓庫本宮的卦名（如五月午配乾、十一月子配巽）。為什麼不用地支而用天干呢？因為支屬地、干屬天，這個神煞既名為「天」德，自然要取天干。至於用乾、坤、艮、巽四個卦名來代替戌、未、丑、辰，也正是因為不肯直接用地支的緣故。這樣一解，天德口訣裡干支卦名混雜的原因就清楚了。

按《淵海子平》謂坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》謂乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支論之似異，以卦論之實同，蓋一卦管三山也。然考之《協紀辯方》之月表，二五八十一月並無天德。

袁樹珊按：關於四個卦名究竟指哪一支，兩家說法不同。《淵海子平》認為坤就是申、乾就是亥、巽就是巳、艮就是寅；《星曆考原》則認為乾是戌、艮是丑、巽是辰、坤是未。從地支上看似乎兩說相異，從卦位上看其實相同——因為堪輿家講「一卦管三山」，乾卦統戌、乾、亥三山，坤卦統未、坤、申三山，巽卦統辰、巽、巳三山，艮卦統丑、艮、寅三山，兩說各取其一端罷了。不過袁樹珊又指出一個事實：查《協紀辨方書》的月表，二月、五月、八月、十一月這四個月根本沒有天德。這句話是提醒讀者：天德一星在官修曆書中並非月月都有，術家的口訣與官曆不盡相合，用時不可執一。

《淵海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主為主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

「月德」是與天德並稱的另一吉神，口訣比天德簡明。《淵海子平》說：寅、午、戌三個月的月德在丙，申、子、辰三個月在壬，亥、卯、未三個月在甲，巳、酉、丑三個月在庚。查法同樣以日柱為主：正月、五月、九月（寅午戌月）生而遇丙日，三月、七月、十一月（辰申子月）生而遇壬日，就算命帶月德。歸納規律就是：按本月所屬的三合局取該行的陽干——火局取丙，水局取壬，木局取甲，金局取庚。這比天德好記得多，只須先判出本月屬哪一個三合局。

《協紀辯方》云：月陰也，陰無德，以陽之德為德，其一乎陽者，皆德也；其二乎陽者，皆匿也。是故正五九火則以丙為德。丙天上之火也。天上之火地火之所稟也，故寅午戌火月，以丙為月德，餘仿此。推甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙丁辛癸也。

《協紀辨方書》解釋月德為何只用陽干：月屬陰，陰本身沒有德，要以陽之德為德。凡專一於陽的都算德，凡不專於陽而雜了第二種（即陰）的，就都隱匿不顯。所以正月、五月、九月屬火，就以丙為德——丙是天上之火，地上的火都從天火稟受而來，因此寅午戌這三個火月以丙為月德；其餘三組照此類推。推究起來，甲、丙、庚、壬都是陽干，陽就是德，所以不用乙、丁、辛、癸這四個陰干。這段說明了月德與天德的一個分別：天德干支卦名並用、陰陽兼取，月德則一律只取四個陽干。

然則天德何以有乙丁辛癸也？曰從天而言之，天稟陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也。從月而言之，月稟陰，故專以陽為德也。然何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也，居中者用中，生殺並施，德刑互濟，今專以德言之，則當旺之一為德，自不得及乎土也。土者地也，無德之德，是謂大德，大德者必不德也。

《協紀辨方書》接著自設兩問。既然月德只用陽干，那麼天德為什麼又有乙、丁、辛、癸這些陰干呢？回答說：從「天」上講，天所稟的是陽，所以該用陽的地方用陽、該用陰的地方用陰，陰陽兼取；從「月」上講，月所稟的是陰，陰自身無德，所以專取陽為德。又問：為什麼兩德都沒有戊土呢？回答說：三合只有金木水火四行，土寄居其中，無處不是土；居中的用「中」道，生與殺一併施行，恩德與刑罰互相調劑。如今既然專就「德」立說，就只取當旺的那一行為德，自然輪不到土。土就是地，它那種無德之德才叫大德，而大德恰恰是不以德自居的。這一問一答，把天德、月德兩星只取四行不取土的緣由交代清楚了。

《淵海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。以日主為主，如春月逢戊寅日是也。《三車一覽賦》云：命中若逢天赦，一生處世無憂。《天寶曆》云：天赦者，赦過宥罪之辰也，天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。

「天赦」是主逢凶化吉、遇難得解的吉神，一年只有四天。《淵海子平》說：春天是戊寅日，夏天是甲午日，秋天是戊申日，冬天是甲子日。查法以日柱為主，例如春月生而日柱正是戊寅，就算命帶天赦。《三車一覽賦》說：「命中若逢天赦，一生處世無憂。」《天寶曆》解釋它的取義：天赦是赦免過錯、寬宥罪愆的日辰；天所生育的是甲與戊兩個陽干，地所成立的是子、午、寅、申四個孟仲之支，所以用甲、戊兩干配成天赦四日。可見天赦的構成很簡單——只用甲、戊兩個天干配四個地支，春秋用戊、夏冬用甲，各按本季的長生或旺支取配。

《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎馬，此是貴人方。以日主為主，如甲日見丑未，戊日見丑未皆是。《三車一覽賦》云：天乙貴人，得之聰明。

「天乙貴人」是神煞中最尊貴的吉星，主聰明得助、遇難有人扶持。《古歌》的口訣用生肖代地支：甲、戊、庚三干的貴人在牛與羊，即丑與未；乙、己兩干在鼠與猴，即子與申；丙、丁兩干在豬與雞，即亥與酉；壬、癸兩干在兔與蛇，即卯與巳；辛這一干在虎與馬，即寅與午。這就是貴人所在的方位。查法以日柱天干為主，看年、月、時三支中有沒有對應之支——例如甲日或戊日見到丑、未，就算命帶天乙貴人。《三車一覽賦》說：「天乙貴人，得之聰明。」要注意每干的貴人都有兩位，一個屬晝（陽貴）、一個屬夜（陰貴），下文曹震圭會講到這個分別。

曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前後門陰陽之界，故陽貴以甲加未順行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此晝貴也。陰貴以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜貴也。戊以陽土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。

元代曹震圭解釋天乙貴人的排法。天乙是紫微垣前門後門陰陽分界之處的星，所以分晝、夜兩套。陽貴（晝貴）以甲加在未上順行：甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，這一套是白天所用的貴人。陰貴（夜貴）以甲加在丑上逆行：甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，這一套是夜裡所用的貴人。至於戊土，因為它以陽土之力輔助甲木成功，所以也與甲同得丑、未。唯有辛這一干獨得寅、午兩支，那是排下來自然形成的結果，不必懷疑。合兩套看，就得出《古歌》所列的每干兩位貴人；講究的術家還會按生時在晝在夜，分別取陽貴或陰貴為主。

《紫薇斗數》云：甲乙巳午報君知，丙戊中宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入雲梯。以日主為主，如甲見己，乙見午是也。經云：文昌入命，聰明過人，又主逢凶化吉。

「文昌」是主聰明文才的吉星。《紫微斗數》的口訣說：甲干的文昌在巳、乙干在午；丙、戊兩干在「中宮」（即申），丁、己兩干在雞即酉；庚干在豬即亥，辛干在鼠即子，壬干在虎即寅；癸干見兔即卯，便算登上雲梯。查法以日柱天干為主，看四支中有無對應之支——例如甲日見巳（底本作「見己」，「己」當為「巳」之訛）、乙日見午，就算命帶文昌。古書說：文昌入命的人聰明過人，又主逢凶化吉。這顆星與科舉功名關係最密，舊時看讀書人的命尤其重視它。

按：文昌者，乃食神之臨官長生之所也。甲以丙為食神，丙臨官於巳，故甲以巳為文昌也。乙以丁為食神，丁臨官於午，故乙以午為文昌也。丙以戊為食神，戊寄生於申，故丙以申為文昌也。戊以庚為食神，庚臨官於申，故戊亦以申為文昌也。丁以己為食神，己長生於酉，故丁以酉為文昌也。己以辛為食神，辛臨官酉，故己亦以酉為食神也。庚辛壬癸仿此。

袁樹珊按：文昌其實不是另一顆星，它就是日干食神的臨官或長生之地——懂得這一層，口訣就不必硬背了。甲木以丙火為食神，丙臨官在巳，所以甲的文昌在巳。乙木以丁火為食神，丁臨官在午，所以乙的文昌在午。丙火以戊土為食神，戊寄生在申，所以丙的文昌在申。戊土以庚金為食神，庚臨官在申，所以戊的文昌也在申。丁火以己土為食神，己長生在酉，所以丁的文昌在酉。己土以辛金為食神，辛臨官在酉，所以己的文昌也在酉（底本末句「為食神」當作「為文昌」）。庚、辛、壬、癸四干照此類推。這條按語最見袁樹珊的功力：他慣於把看似神秘的神煞還原成十神與十二運的組合，使學者知其所以然。

《淵海子平》云：寅午戌見戌，巳酉丑見丑，申子辰見辰，亥卯未見未。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見戌者即是。《三車賦》云：華蓋重重，辛勤學藝。《造微賦》云：印逢華蓋，翰苑尊居。經云：華蓋逢空，偏宜僧道。

「華蓋」是主孤高、藝術、宗教的星。《淵海子平》說：日支屬寅、午、戌的見戌，屬巳、酉、丑的見丑，屬申、子、辰的見辰，屬亥、卯、未的見未。查法以日柱為主，例如日支是寅、午、戌之一，而年、月、時三支中見到戌，就算命帶華蓋。《三車賦》說：「華蓋重重，辛勤學藝」——華蓋多見的人往往一生辛勤於技藝。《造微賦》說：「印逢華蓋，翰苑尊居」——印綬與華蓋同見，主入翰林院一類清貴之職。古書又說：「華蓋逢空，偏宜僧道」——華蓋若落在旬空之地，性情孤峻，宜於出家修道。要注意「華蓋」的「蓋」是車蓋、星名的一部分，不可拆開來當「大概」講。

《三命通會》云：華蓋者，形象之稱也，蓋天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合本庫為華蓋也。如寅午戌見戌，火庫也，巳酉丑見丑，金庫也，餘仿此。

《三命通會》解釋華蓋的取名與推法：華蓋是就形象而言的名號——天上有這顆星，形狀像一頂車蓋，常常覆罩在天帝的座位之上，所以取三合局的本庫之支為華蓋。例如寅午戌見戌，戌正是火的庫；巳酉丑見丑，丑正是金的庫；其餘兩組照此類推（申子辰見辰，辰是水庫；亥卯未見未，未是木庫）。可見華蓋就是本命三合局的墓庫之支。庫主收藏，所以帶華蓋的人多半內斂孤高、喜好玄理，這也是命書常把它與僧道、藝術相連的緣故。

《神逢通考》云：寅午戌見午，巳酉丑見丑，申子辰見子，亥卯未見卯。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見午者即是。《古歌》云：將行文武兩相宜，祿重權高足可知。《三命通會》云：將星者，如大將駐紮中軍中也，故以三合中位為將星。如寅午戌三合，午為中位，見午者是；巳酉丑三合，酉為中位，見酉者是，餘仿此。

「將星」是主掌權得勢的吉星。《神峰通考》說：日支屬寅、午、戌的見午，屬巳、酉、丑的見酉（底本作「見丑」，據下文《三命通會》當作「見酉」），屬申、子、辰的見子，屬亥、卯、未的見卯。查法以日柱為主，例如日支是寅、午、戌之一，而年、月、時三支中見到午，就算命帶將星。《古歌》說：「將行文武兩相宜，祿重權高足可知」——帶將星的人文武兩途都相宜，祿位重而權柄高。《三命通會》解釋取名與推法：將星好比大將駐紮在中軍帳中，所以取三合局的中位（即帝旺之支）為將星。寅午戌三合，午居中位，見午即是；巳酉丑三合，酉居中位，見酉即是；其餘兩組照此類推。與華蓋取墓庫對看，將星取旺支，一主收藏、一主當權，正好相反。

《淵海子平》云：申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。以日主為主，如申子辰日，見寅即是。原注云：馬前為欄，馬後為鞍，蓋有馬要有鞍，而又必要有欄方好，若無鞍不能乘，無欄不能止，皆無用也。《身命賦》云：馬奔財鄉，發如猛虎。《造微賦》云：馬頭帶劍，威鎮邊疆。帶劍者壬申癸酉是也。

「驛馬」是主奔波遷動、外出求財的星。《淵海子平》說：日支屬申、子、辰的驛馬在寅，屬寅、午、戌的在申，屬巳、酉、丑的在亥，屬亥、卯、未的在巳。查法以日柱為主，例如日支是申、子、辰之一，四柱中見到寅就是。原注用比喻說明配置的要緊處：驛馬前一位叫「欄」，後一位叫「鞍」；有馬要有鞍，還必須有欄才好——沒有鞍就騎不上，沒有欄就停不住，兩樣缺一，馬就無用。《身命賦》說：「馬奔財鄉，發如猛虎」——驛馬落在財星之地，發達迅猛。《造微賦》說：「馬頭帶劍，威鎮邊疆」——所謂帶劍，指驛馬之支正是壬申、癸酉這類金氣銳利的干支，主武職建威。

《協紀辯方》云：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶，皆道路之象也。三合在寅午戌則對寅之申，有驛馬之象焉。三合在巳酉丑則對巳之亥，有驛馬之象焉。又驛馬者，不安其居之謂也。數窮則變，寅午戌之數盡，而恰遇夫申，火則將變而之乎水矣。火生於木，木絕於申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳酉丑之數盡，而恰遇夫亥，則金將變而之乎木矣。金生於火土，火土絕於亥，而亥又生木以生火，是金以變而不窮也。申子辰，亥卯未仿此。

《協紀辨方書》解釋驛馬的取象與原理。寅在神將中叫「功曹」，申叫「傳送」，亥為天門，巳為地戶，這四支都有道路往來的象。三合是寅午戌的，取與寅相對的申；三合是巳酉丑的，取與巳相對的亥——都取的是本局長生之支的對沖位，正合驛馬之象。再者，「驛馬」的意思就是不安於居處。數走到窮盡處就要變：寅午戌火局的數走到盡頭，恰好遇上申，火便將變而趨向水。火由木所生，木絕在申，而申又能生水、水又能生木，所以火雖變而生機不窮。巳酉丑金局的數走到盡頭，恰好遇上亥，金便將變而趨向木。金由火土所生，火土絕在亥，而亥又能生木、木又能生火，所以金雖變而生機不窮。申子辰、亥卯未兩局照此類推。可見驛馬之支正是本局長生的對沖、也是本局所生之氣的轉關處，動象就從這裡來。

《淵海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。以日主為主，順治者是，逆亂者非。《三命通會》云：凡命遇三奇，主壬精華異常，襟懷卓越，好奇尚大，不博學多能。帶天乙貴人者，勳業超群。帶天月二德者，凶災消散；帶三合入局者，國家良臣；帶空亡生旺者，山林隱士，富貴不淫，威武不屈，誠上格也。

「三奇」是三個天干連貫成組的貴格。《淵海子平》說：甲、戊、庚為天上三奇，乙、丙、丁為地下三奇，壬、癸、辛為人中三奇。查法以日柱為主，三干必須按次序順排才算（如年甲、月戊、日庚），顛倒錯亂的不算。《三命通會》說：凡命中遇三奇，主人精華異常、襟懷卓越，好奇尚大，博學多能（底本「主壬」當作「主人」，「不博學」當作「丕博學」，「丕」是大的意思）。若三奇又帶天乙貴人，功勳事業超群；帶天德、月德二星，凶災自消；帶三合成局，是國家的良臣；帶空亡而又逢生旺，則是山林隱士，富貴不能使他放縱，威武不能使他屈服，實在是上等格局。要注意三奇必須三干齊全且次序不亂，缺一或倒置都不作數。

珞王錄子曰：奇者，貴也，異也，謂萬物以貴為奇也。甲戊庚之所以為奇者，得貴人同臨之妙也。蓋先天起貴，三干同臨於丑未；後天起貴，三干亦同臨於丑未，此與別干迥異也。乙丙丁之所以為奇者，得貴人干德配支之妙也。蓋陽貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。陰貴甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相連無間，此與他干之間羅網，間天空，及不相連者迥異。辛壬癸之所以為奇者，德得天干聯珠相生之妙也。太乙經以為水奇，其義未明，姑闕之。

《珞琭子》解釋三奇為何稱「奇」。「奇」就是貴、就是異，是說萬物以貴重為奇。甲、戊、庚之所以為奇，妙在三干的天乙貴人同落一處：先天起貴人，這三干同臨於丑、未；後天起貴人，這三干仍同臨於丑、未，這一點與別的天干截然不同。乙、丙、丁之所以為奇，妙在貴人的干德與地支配合相連：陽貴以甲德起於子，則乙德在丑、丙德在寅、丁德在卯；陰貴以甲德在申，則乙德在未、丙德在午、丁德在巳——四干的德位一支挨一支毫無間隔，這與別的天干中間隔著羅網、隔著天空或彼此不相連的情形截然不同。辛、壬、癸之所以為奇，妙在天干如聯珠般依次相生（辛生壬、壬生癸）。至於《太乙經》把它稱作「水奇」，取義不明，姑且存疑。

《星平會海》云：甲龍乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛豬壬牛癸逢虎，此是金輿祿神方。以日主為主，如甲日見辰，乙日見巳是也。《三命通會》云：金輿祿星，日時見之最吉，年月減輕，此星入命，主人性柔貌願，婦人逢之多富貴，男子得之多妻妾。

「金輿祿」是主安富尊榮、婚姻美滿的吉星。《星平會海》的口訣用生肖代支：甲干在龍即辰，乙干在蛇即巳，丙、戊兩干在羊即未，丁、己兩干在猴即申，庚干在犬即戌，辛干在豬即亥，壬干在牛即丑，癸干在虎即寅，這就是金輿祿神所在的方位。查法以日柱天干為主，例如甲日見辰、乙日見巳就是。《三命通會》說：金輿祿星在日支、時支見到最吉，在年支、月支則力量減輕；此星入命，主人性情柔和、相貌恭謹，婦人逢之多得富貴，男子得之多有妻妾。

又云：輿者，車也。金者，貴之之義。譬之君子居官得祿，乘高車駟馬，金璧交輝，故金輿常居祿前二辰，如甲祿在寅，前二位為辰，故甲以辰為金輿也，餘仿此。

《三命通會》又說明取名與推法：「輿」就是車，「金」是尊貴之意；好比君子做官得祿，乘著高車駟馬，金玉相映生輝，所以叫金輿。它的位置固定在本干「祿」位往前數第二支。例如甲的祿在寅，從寅往前數兩位是辰，所以甲以辰為金輿；其餘各干照此類推（乙祿在卯，前二位為巳；丙戊祿在巳，前二位為未；丁己祿在午，前二位為申；庚祿在申，前二位為戌；辛祿在酉，前二位為亥；壬祿在亥，前二位為丑；癸祿在子，前二位為寅）。這裡的「祿」指臨官之位，與十二運是同一套。掌握了「祿前二位」這條公式，口訣同樣可以不背。

《淵海子平》云：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。如日元在甲子旬中，年支時支見戌亥，即是空亡，見辰巳即是孤虛。原注云：空亡對沖者為孤虛。《造微賦》云：空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾。《三命通會》云：凡帶此煞，生旺則氣度寬大，多火意外名利，死絕則多成多敗，漂泊無蹤，惟與貴人、華蓋、三奇、長生並見者，主大聰明。

「空亡」也叫「旬空」，是六十甲子分為六旬後每旬所缺的兩個地支。《淵海子平》列出六旬的空亡：甲子旬中沒有戌、亥，甲戌旬中沒有申、酉，甲申旬中沒有午、未，甲午旬中沒有辰、巳，甲辰旬中沒有寅、卯，甲寅旬中沒有子、丑。查法以日柱所在的旬為準，例如日柱在甲子旬中，年支或時支見到戌、亥就是空亡；見到辰、巳則叫「孤虛」。原注說：空亡的對沖之支就是孤虛。《造微賦》說：「空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾」——空亡再遇寡宿，主孤獨衰頹。《三命通會》說：凡命帶空亡，若逢生旺則氣度寬大，多有意外的名利（底本「多火」當作「多有」）；若逢死絕則多成多敗、漂泊無定；唯獨與天乙貴人、華蓋、三奇、長生同見的，主人極為聰明。

《考原》云：十日為旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，餘二辰天干不及，故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥為空，餘仿此。《協紀辯方》云：劉歆《七略》，有《風后孤虛》二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤，如甲子旬中無戌亥，則戌亥為空，辰巳為孤也。兵法曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然猶有火空則發，金空則鳴之義，隨五行之性，輿所謂遇之格以為斷，未可盡以為凶。

《星曆考原》說明空亡的成因：十天干配十二地支，十天為一旬，從甲數到癸就用完了，剩下兩個地支沒有天干可配，所以叫「空亡」。例如從甲子排到癸酉，戌、亥兩支沒輪到，所以甲子旬以戌、亥為空；其餘五旬照此類推。《協紀辨方書》補充說：漢代劉歆《七略》著錄有《風后孤虛》二十卷，今天這部書已經亡佚了。古人把旬空叫「虛」，把它的對沖之支叫「孤」；如甲子旬中沒有戌、亥，那麼戌、亥為空，辰、巳為孤。兵法上說「背孤擊虛，一女可敵十夫」，就是用這個道理佈陣。袁樹珊按語提醒：旬中空亡固然不利，但還有「火空則發、金空則鳴」的說法——空亡的吉凶要隨所空那一行的性情，並結合本命所成的格局來判斷，不可一概斷為凶。

《淵海子平》云：甲子並甲午，旬中水絕流；甲寅與甲申，金氣杳難求。甲子甲午旬，生人見水；甲寅甲申旬，生人見金，謂之正犯。如生年不犯，行運至水金處，亦謂之犯。《三命通會》云：凡帶此煞，主一生蹇滯，且多夭折。《壺中子》曰：顏回夭折，只因四大空亡。原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，則無水矣；甲寅甲申旬，則無金矣。因此四旬五行不備，故曰四大空亡。

「四大空亡」與前面的旬空不同，指的是某一旬裡整整缺了一行納音。《淵海子平》的口訣說：甲子、甲午兩旬之中，水已絕流；甲寅、甲申兩旬之中，金氣杳然難尋。生在甲子、甲午兩旬而命中見水，生在甲寅、甲申兩旬而命中見金，叫作「正犯」；即使出生之年不犯，行大運走到水地、金地，也算犯。《三命通會》說：凡命帶此煞，主一生蹇滯不順，而且多有夭折。《壺中子》說：「顏回夭折，只因四大空亡。」原註解釋緣由：六甲之中只有甲辰、甲戌兩旬的納音金木水火土五行齊全；甲子、甲午兩旬缺水，甲寅、甲申兩旬缺金——這四旬五行不完備，所以叫四大空亡。

《淵海子平》云：甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都來十位神。以日主見者為是，年月時不論。《三命通會》云：此煞入命，未必皆凶。《協紀辯方》云：與天德月德並者不忌，得歲建月建太陽填實者，亦不忌，惟癸亥為干支俱盡，歲得吉解仍忌。

「十惡大敗」是由十個特定日柱構成的凶煞。《淵海子平》的口訣列出這十日：甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。查法只看日柱，年、月、時三柱不論。不過古人對它的凶性有保留：《三命通會》說，此煞入命未必都凶。《協紀辨方書》說得更細：若與天德、月德同見就不必忌；若得當年太歲、當月月建或太陽填實了那個空位，也不必忌；唯獨癸亥一日，天干地支都走到六十甲子的盡頭，即便流年得吉神化解，仍舊要忌。這條提示讀者：神煞的凶吉要與其他吉神、與流年填實與否合看，不能見名就斷。

《通書》云：甲祿在寅，乙祿在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳為無祿日也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌為無祿日也，丁己祿在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑為無祿日也。壬祿在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申為無祿日也。癸祿在子，甲寅旬子丑空，故癸亥為無祿日也。此十日，名曰無祿，又曰十惡大敗。

《通書》揭出十惡大敗的構成原理：它其實就是「日干的祿位恰好落在本旬空亡」的十個日子，所以又叫「無祿日」。甲的祿在寅、乙的祿在卯，而甲辰旬中寅、卯為空，所以甲辰日、乙巳日無祿。庚的祿在申、辛的祿在酉，而甲戌旬中申、酉為空，所以庚辰日、辛巳日無祿。丙、戊的祿在巳，而甲午旬中辰、巳為空，所以丙申日、戊戌日無祿。丁、己的祿在午，而甲申旬中午、未為空，所以丁亥日、己丑日無祿。壬的祿在亥，而甲子旬中戌、亥為空，所以壬申日無祿。癸的祿在子，而甲寅旬中子、丑為空，所以癸亥日無祿。這十天合稱無祿日，也就是十惡大敗。懂得這條推法，十個日子不必死背，而且也能明白它凶在何處——凶在日主自身的根祿落空。

《協紀辯方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。以日主為主，年月時不論，如春月逢庚申辛酉日，皆為四廢。《三命通會》云：命帶四廢，主人作事不成，有始無終。如有生扶，不作此論。曹震圭曰：四廢者，干支具絕也。假令庚申辛酉絕於春，寅卯辰也，他仿此。

「四廢」是按季節定的凶日。《協紀辨方書》說：春天的四廢日是庚申、辛酉，夏天是壬子、癸亥，秋天是甲寅、乙卯，冬天是丙午、丁巳。查法只看日柱，年、月、時不論；例如春月生而日柱是庚申或辛酉，就算命帶四廢。《三命通會》說：命帶四廢，主人做事不成、有始無終；不過若命中另有生扶之神，就不能這樣斷。曹震圭點出它的原理：所謂四廢，是天干與地支同時處在絕地。比如庚申、辛酉兩日，金在春天的寅、卯、辰三個月正是絕地，干支雙絕，所以稱廢；其餘三季照此類推（水絕於夏、木絕於秋、火絕於冬）。可見四廢並非另立的神煞，而是十二運「絕」的一種極端組合。

《淵海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。以日主為主，如春月逢乙卯日，為天轉；逢辛卯日為地轉。《三命通會》云：命逢此日，必主夭折。《玄微賦》云：韓信被誅，因逢天地轉煞。如有制伏，不作此論。原注云：天地轉者，乃干支納音俱專旺於四時之謂也。如春月乙卯日，干支皆屬木，專旺於春之時也，故為天轉。辛卯日，納音屬木，地支有屬木，亦專旺於春之時也。故為地轉，餘仿此。

「天地轉煞」也是按季節定的凶日，與四廢正好相反——四廢是干支俱絕，它是干支俱旺到極點。《淵海子平》說：春天是乙卯、辛卯，夏天是丙午、戊午，秋天是辛酉、癸酉，冬天是壬子、丙子。查法以日柱為主，例如春月遇乙卯日叫「天轉」，遇辛卯日叫「地轉」。《三命通會》說：命逢此日，必主夭折。《玄微賦》說：「韓信被誅，因逢天地轉煞。」不過若命中另有制伏之神，就不能這樣斷。原注說明原理：天地轉，是指干支或納音在該季節裡旺到極處而毫無制約。如春月的乙卯日，天干乙、地支卯都屬木，在春天專旺，所以叫天轉；辛卯日的納音屬木（辛卯是松柏木），地支卯又屬木，同樣在春天專旺，所以叫地轉。其餘照此類推。可見此煞之凶，凶在「盛極無制」，這與卷一「三刑是極數、天道惡盈滿」的道理是一貫的。

《三命通會》云：申子辰見巳，寅午戌見亥，巳酉丑見寅，亥卯未見申。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見巳月巳時是也。《古歌》云：劫煞為災不可當，徒然奔走利名場。原注云：劫者，奪也。自外奪之為劫，蓋劫在五行絕處也。如申子辰水局，絕於巳，巳中戊土劫水，故以巳為劫煞也。寅午戌火局絕於亥，亥中壬水劫火，故以亥為劫煞也，餘仿此。

「劫煞」是主外來劫奪、奔波無成的凶煞。《三命通會》說：日支屬申、子、辰的見巳，屬寅、午、戌的見亥，屬巳、酉、丑的見寅，屬亥、卯、未的見申。查法以日柱為主，在月支、時支上見到最重，在年支上較輕；例如日支屬申、子、辰而月支、時支都是巳，就算帶劫煞。《古歌》說：「劫煞為災不可當，徒然奔走利名場」——帶此煞的人常在名利場中白忙一場。原注說明取義：「劫」就是奪，從外面來奪叫劫；劫煞的位置正在本局五行的「絕」處。例如申子辰水局絕在巳，巳中所藏的戊土來克奪水，所以以巳為劫煞；寅午戌火局絕在亥，亥中所藏的壬水來克奪火，所以以亥為劫煞；其餘兩局照此類推。可見劫煞就是三合局長生前一位的絕地，其中所藏之干正克本局之行。

《三命通會》云申子辰見亥，寅午戌見巳，巳酉丑見申，亥卯未見寅。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見亥月亥時是也。《古歌》云：亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。原注云：亡者，失也，自內失之謂之亡，蓋亡在五行臨官之地也。如申子辰水局，臨官於亥，亥中甲木盜水，故以亥為亡神也。寅午戌火局，火臨官於巳，巳中戊土盜火，故以巳為亡神也。餘仿此。

「亡神」與劫煞相對，主內部損耗、機關算盡而心神不寧。《三命通會》說：日支屬申、子、辰的見亥，屬寅、午、戌的見巳，屬巳、酉、丑的見申，屬亥、卯、未的見寅。查法以日柱為主，月支、時支見到最重，年支較輕；例如日支屬申、子、辰而月支、時支都是亥，就算帶亡神。《古歌》說：「亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。」原注說明取義：「亡」就是失，從裡面失掉叫亡；亡神的位置在本局五行的「臨官」之地。例如申子辰水局，水臨官在亥，而亥中所藏的甲木盜洩水氣，所以以亥為亡神；寅午戌火局，火臨官在巳，而巳中所藏的戊土盜洩火氣，所以以巳為亡神。其餘兩局照此類推。劫煞在絕地而被外來之神所克，亡神在臨官之地而被內藏之神所洩——一外奪、一內耗，兩者的分別正在這裡。

《淵海子平》云：戌亥為天羅，辰巳為地網。凡納音火命，見戌亥日為天羅；水土命，見辰巳日為地網，金木二命無之。原注云：此煞入命，多主蹇滯，如並惡煞，而又五行無氣，必主死亡。行運至此，亦然。《三命通會》云：羅網之說，其義明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網，蓋世道汙隆，人事得失，具有終極。戌亥者，六陰之終也；辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則闇昧不明，如人之在羅網也。

「天羅地網」是主困頓受制的凶煞。《淵海子平》說：戌、亥為天羅，辰、巳為地網。凡納音屬火的命，見到戌日、亥日為天羅；納音屬水、屬土的命，見到辰日、巳日為地網；納音屬金、屬木的命則沒有這個煞。原注說：此煞入命多主蹇滯不順；如果又與其他惡煞並見，而五行本身又毫無生氣，那就必主死亡；大運走到這裡也是一樣。《三命通會》解釋取名之義：羅網的說法意思本來明白，但為什麼偏取戌亥為天羅、辰巳為地網呢？因為世道的盛衰、人事的得失，都有一個終點。戌、亥是六陰之氣的終點，辰、巳是六陽之氣的終點；陰陽走到終極，就晦暗不明，好像人陷在羅網裡一樣。

咸池 一名敗神，一名桃花煞。《三命通會》云寅午戌見卯，巳酉丑見午，申子辰見酉，亥卯未見子。以日主為主，如寅午戌日，納音又屬火，見卯月卯時皆是。申子辰日，納音又屬水，見酉月酉時皆是。《幽微賦》云：酒色猖狂，只為桃花帶煞。

「咸池」又名「敗神」，俗稱「桃花煞」，主酒色風流。《三命通會》說：日支屬寅、午、戌的見卯，屬巳、酉、丑的見午，屬申、子、辰的見酉，屬亥、卯、未的見子。查法以日柱為主，還要看納音是否相合——例如日支屬寅、午、戌而納音又屬火，見到卯月、卯時都算；日支屬申、子、辰而納音又屬水，見到酉月、酉時都算。《幽微賦》說：「酒色猖狂，只為桃花帶煞。」要注意咸池所取的四支子、午、卯、酉正是四個正位，也就是下文所說的沐浴之地，命理上以沐浴為裸形之象，故與色慾相連。

原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人於咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之義。萬物闇昧之時也。寅午戌合火局，長生於寅，沐浴於卯，故卯為咸池。巳酉丑合金局，長生於巳，沐浴於午，故以午為咸池，餘仿此。

原注說明咸池的取名與推法：《淮南子》說太陽從扶桑升起，落入咸池（底本「人於」當作「入於」）；所以五行沐浴的位置就叫咸池，取的是日落之義，那是萬物晦暗不明的時候。推法很簡單，取本局長生之支的下一位（即沐浴之地）：寅午戌合火局，火長生在寅、沐浴在卯，所以卯為咸池；巳酉丑合金局，金長生在巳、沐浴在午，所以午為咸池；其餘兩局照此類推（申子辰水局長生在申、沐浴在酉，故酉為咸池；亥卯未木局長生在亥、沐浴在子，故子為咸池）。掌握「本局長生的下一位」這條公式，桃花之支立時可推。

羊刃 對宮曰飛刃，又曰唐符。《淵海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。如甲日，見卯年卯月卯時皆是。經云：煞刃兩停，位之候王。又云：身強遇刃，災禍勃然。

「羊刃」是十神之外最要緊的一個凶煞，它的對沖之支叫「飛刃」，也叫「唐符」。《淵海子平》說：甲日的羊刃在卯，乙日在辰，丙日、戊日在午，丁日、己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。查法以日干為主，例如甲日見到卯年、卯月、卯時都是。古書說：「煞刃兩停，位至侯王」——七煞與羊刃勢均力敵而互相制衡的，可以貴至侯王；又說：「身強遇刃，災禍勃然」——日主本已強旺再遇羊刃，災禍就會突然發作。可見羊刃是一把雙刃刀：身弱得刃可以幫身，身強得刃則剛暴生禍，全看強弱與制化。

希夷曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則潰竭，金則破缺，土則崩裂，木則摧折，故既成而未極則為吉，已極則反為凶。極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。當其極處，其性剛烈，其氣暴戾，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰為祿也。

陳摶（號希夷先生）解釋羊刃的道理：陰陽萬物的常理都厭惡盛到極點——到了極處，火會自焚而滅，水會潰決而竭，金會破損，土會崩裂，木會摧折。所以事物已成而未到極點是吉，已到極點反而是凶。這個極盛的位置，就是十干的「正位」。卯是甲的正位，為陽木之極；辰是乙的正位，為陰木之極（底本作「陰火」，當為「陰木」之訛）；酉是庚的正位，為陽金之極；戌是辛的正位，為陰金之極；子是壬的正位，為陽水之極；丑是癸的正位，為陰水之極。處在極處，其性剛烈、其氣暴戾，所以取祿位的前一支為羊刃，取它的對沖之支為飛刃。至於已經盛而尚未到極點的，則溫柔和暢，所以羊刃後一支就是祿。一句話：祿是恰到好處的旺，刃是過了頭的旺。

按：《易》云，兌為羊，其質好剛滷。《說文》云，刃，刀堅也。象刀有刃之形，古人以極盛之處曰羊刃，極言其至剛堅，而易蹈危險也。《乾元秘旨》泥於祿前一位為刃之說，並不深思五行之義，誤以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足為訓也。

袁樹珊按：《周易·說卦》說兌卦為羊，羊的性質好剛而莽；《說文解字》說「刃」是刀的堅利處，字形就畫作刀上有鋒刃的樣子。古人把極盛之處叫「羊刃」，正是極言它剛堅到極點，因而容易踏入危險。又指出一處流行的錯誤：《乾元秘旨》死守「祿前一位為刃」這句話，不肯細想五行的道理，於是把乙的刃定在寅、丁己的刃定在巳、辛的刃定在申、癸的刃定在亥——陰干本應逆行，祿前一位當往回數，這樣順推是不足為訓的。按前引《淵海子平》，陰干的刃在辰、未、戌、丑，才是正解。這條按語提醒學者：讀神煞口訣要追問其推法，才不至於以訛傳訛。

又按：吉神化君子也，凶煞猶小人也。親君子，遠小人，古有明訓。然君子小人，又有真偽之分，不可不辯。真君子親之固宜，偽君子又豈可親之乎？真小人遠之固宜，偽小人又何必遠之耶！況偽君子之為禍，人皆不測，故受害獨多。真小人之為禍，人可易防故受害較少。如貴人文昌等，裨益日主，誠君子矣，然有反傷八字之用神者，乃偽君子也，當以凶言。咸池羊刃等，妨礙日主，誠小人矣，然有反助八字之用神者，乃偽小人也，又豈可以凶言乎。此特言其大要而已，至於吉神力微其福輕，凶煞勢盛其禍烈，尤不可不細心鑑別也。

袁樹珊再按，這是全部神煞門的總結論，也是本書最有見識的一段。他說：吉神好比君子，凶煞好比小人；親近君子、疏遠小人，古有明訓。但君子小人又有真偽之分，不可不辨——真君子固然該親近，偽君子難道也可以親近嗎？真小人固然該疏遠，偽小人又何必疏遠呢？何況偽君子作禍，人人料想不到，所以受害最多；真小人作禍，人人容易防備，所以受害較少。就命理而論：天乙貴人、文昌一類有益於日主，確是君子；可是若它反而傷了八字的用神，那就是偽君子，應當作凶論。咸池、羊刃一類妨礙日主，確是小人；可是若它反而幫助了八字的用神，那就是偽小人，又怎麼能作凶論呢？這裡只說個大概；至於吉神力量微弱則福澤也輕，凶煞勢力強盛則禍患也烈，尤其要細心分辨。總之一句：神煞的吉凶必須以用神為準繩，不能只看名目。

《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

從這裡起是《滴天髓》論十天干性情的十條，每條先出四言歌訣，後附解注。第一條論甲木：「甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。」解注說：甲是純陽之木，參天而雄壯。火是木所生的子，旺木得火才更加敷榮舒展，所以說脫胎要火。生在春天木氣正銳，反過來欺壓金，所以容不下金；生在秋天木衰而金旺，此時若再見土只會助金，所以容不下土。「火熾乘龍」是說四柱寅午戌成火局、丙丁又多，若日主坐在辰上，辰是水庫，火氣就能歸納；「水宕騎虎」是說四柱申子辰成水局、壬癸又多，若日主坐在寅上，寅是木的臨官，水氣就能收納。只要土氣不燥、水氣不散，甲木就能長久生長——所以說「地潤天和，植立千古」。

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

第二條論乙木：「乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。」解注說：乙木生在春天像桃李，夏天像禾稼，秋天像梧桐丹桂，冬天像奇花。它雖柔弱，坐在丑、未兩個柔土之上卻能制土，好比宰羊解牛一般輕易——這就是「刲羊解牛」（未屬羊、丑屬牛）。只要天干有一個丙或丁，那麼即使生在申、酉金旺之月，也不怕金來克伐（底本「不胃之」當作「不畏之」），這就是「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」（酉屬雞即鳳、申屬猴）。但若生在子月而壬癸又透出天干，水多木浮，即使坐在午上（午為乙之長生）也仍有憂患，這就是「虛溼之地，騎馬亦憂」。由此更見坐丑、未之為美。若四柱多見甲與寅，乙木就如弟弟依從兄長，好比藤蘿攀附喬木，不怕砍伐，所以說「藤蘿繫甲，可春可秋」。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

第三條論丙火：「丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅。」（另一版本作「虎馬犬鄉，甲來成滅」。）解注說：火是陽的精華，丙火陽氣最盛，所以性情猛烈，不怕秋霜、不怕冬雪。庚金雖然頑硬，丙火有力量煅煉它；辛金本來柔弱，丙辛一合，丙反而受牽制而顯得怯弱。土是丙火所生的子，見戊己多則成就慈愛之德；水是丙火的君（克我者為官），遇壬癸旺則顯出忠節之風。至於四柱寅、午、戌三支齊全而火勢未能遂其炎上之性時，若天干再露出甲木來生，就會燥烈到自焚而滅。這一條告訴讀者：丙火最怕的不是水，而是木火太旺而無制無洩。

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

第四條論丁火：「丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。」解注說：丁屬陰干，火性雖陰，卻柔而得中。外表柔順而內裡文明，內在的性情豈不是光明通透嗎？說「抱乙而孝」：乙雖不是丁的嫡母（正印當是甲），可是乙怕辛金來克，丁卻能抱護它——不像丙抱甲反而會焚掉甲木，也不像乙抱丁反而會晦暗丁火，所以丁的孝順與眾不同。說「合壬而忠」：壬是丁的正官即正君，壬怕戊土來克，丁與壬一合，對外能撫卹戊土使它不欺壬，對內又暗化為木神使戊土不敢與壬相抗，所以丁的忠誠也與眾不同。生在秋冬火衰之時，只要得一個甲木，就能依靠它而火不滅、焰無窮，所以說「可秋可冬」。這些都是柔順之道所致。

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

第五條論戊土：「戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。」解注說：戊土並不是城牆堤岸那種死板的土，只是比己土格外高厚剛燥；它是己土的發源之地，得中和之氣而端正博大。春夏之時氣機開闢而生養萬物，秋冬之時氣機收斂而成就萬物，所以是萬物的司命。戊的氣屬陽，喜滋潤而不喜燥烈；坐在寅上就怕見申，坐在申上就怕見寅——因為寅申一沖則根基動搖，不合大地厚重安靜之道，所以宜靜不宜沖。這裡的「艮坤」即指寅（艮位）與申（坤位）。

按：今人每以戊土為城牆堤岸之土，謂不能發生萬物，讀此便知其誤。若夫水潤物生，火燥物病二句，其義重潤字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言；四柱火多，必須水潤，不可以溼言。明乎此理，不獨可以論戊土，而己土亦可以類推。

袁樹珊按：今人往往把戊土說成城牆堤岸之土，認定它不能生養萬物，讀了《滴天髓》這一條就知道那是錯的。至於「水潤物生，火燥物病」兩句，重點落在「潤」字與「燥」字上，並不是說戊土不宜見火、只宜見水。若四柱水多，就必須用火來溫暖，這時的火不能叫「燥」；若四柱火多，就必須用水來滋潤，這時的水不能叫「溼」。明白了這個道理，不只可以論戊土，己土也可以照此類推。這條按語點出讀命書的一個通病：把古人形容語當作死條文，見「燥」就忌火、見「溼」就忌水，而忘了取捨全在四柱本身的偏枯與調劑。

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

第六條論己土：「己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。」解注說：己土卑下薄軟而溼潤，是戊土的枝葉延伸之地，同樣中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，並非木所能克傷，所以不愁木旺；土層深厚能容納水，並非水所能沖蕩，所以不怕水狂。無根之火生不了溼土，所以火少時反而被溼土晦暗；溼土能潤澤金氣，所以金多時金反而光彩清瑩。這就是己土「無為而有為」的妙用。至於要使萬物充盛生長，那就必須土勢深厚堅固，又得火氣來溫暖才行——這就是「宜助宜幫」。把己土與上條戊土對讀，可以看出同是土而陰陽異性、剛柔異用，這正是《滴天髓》論干的精髓所在。

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

第七條論庚金：「庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。」解注說：庚金好比天上的太白金星，帶著肅殺之氣而最為剛健。剛健而得水來洩，氣就流轉清澈；剛硬而得火來煉，氣就純粹銳利。帶水的溼土能保全庚金的生機；帶火的燥土反而使它脆裂。甲木雖然強壯，庚金有力量砍伐它；乙木雖然柔弱，乙庚一合，庚反而被牽制而轉弱——所以說贏得了甲兄，卻輸給了乙妹。這一條與前面丙火「能煅庚金，逢辛反怯」正是同一機理：陽干遇同性則相爭而能勝，遇異性則相合而受制。

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

第八條論辛金：「辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。」解注說：辛是陰金，並不專指珠玉；凡是溫軟清潤的金，都是辛金。戊己土層層堆疊會把它埋沒，所以怕土；壬癸水多則金水相涵而必然秀氣，所以喜水。說「能扶社稷」：辛是丙的臣（辛為丙之正財，丙為辛之正官），丙辛一合化水，使丙火臣服於壬水，社稷得安。說「能救生靈」：辛又是甲的君（辛為甲之正官），合住丙火使它不去焚燒甲木，草木生靈得救。生在盛夏火烈之時得己土，能晦火而保全辛金——這就是「熱則喜母」（土為金之母）；生在隆冬嚴寒之時得丁火，能禦寒而溫養辛金——這就是「寒則喜丁」。所以辛金生在冬月，見丙火則男命不貴、即使貴也不忠，女命剋夫、不克也不和；見丁火則男女都既貴且順。

按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說，概為忌火毀傷，豈不謬甚。

袁樹珊按：辛金軟弱，看似與庚金的剛健截然不同；但歌訣說「寒則喜丁」，可見辛金也有非用火不能成功的時候。今人死守「辛為珠玉」的比喻，一概認定辛金忌火、見火就是毀傷，豈不是大錯特錯。這條按語與前面論戊土那條按語用意一貫：都在反對把古人的取象比喻當成絕對禁忌。命理的取捨只有一條準繩——看四柱寒暖燥溼的偏向與用神的需要，寒極者雖是辛金也必須用火，熱極者雖是壬水也不嫌其寒。

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。

第九條論壬水：「壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。」解注先辨壬癸的關係：壬水是癸水的發源，好比崑崙之水；癸水是壬水的歸宿，好比扶桑之水。二者有分有合，運行不息；成為百川的是它，化為雨露的也是它，不可把它們截然分成兩物。申在方位上是天關，是天河的入口，壬水長生於此，所以能洩西方金氣——這就是「通河」「洩金」的來歷。壬水周流的本性是沖奔前進而不停滯，這正是它剛健得中的德性。若四柱申、子、辰三支齊全而天干又透出癸水，那水勢就沖奔到無法遏止——這就是「通根透癸，沖天奔地」。

如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

解注接著說：好比東海之水本發源於天河，一旦氾濫便成水患；命中遇上這種局面，若又沒有財星官星來收束，那禍患該有多大！至於「化則有情」：壬與丁相合化木，木又能生丁火，可以說是有情；而且壬能制住丙火，不讓丙去奪走丁的所愛，所以在夫婦之義上是有情義的丈夫，在君臣之分上是有仁心的君主。至於「從則相濟」：生在盛夏，巳、午、未、申一片火土之氣，得壬水一熏蒸就化成雨露；所以壬水即使不得不順從火土之勢，也未嘗不能與之相濟。這兩句講的是壬水在極旺與極弱兩端的出路——旺極須有財官收束，弱極則可化可從。

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。

第十條論癸水：「癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。」解注說：癸水是純陰而至弱之水，所以傳說扶桑之東有「弱水」。它上達天津（銀河渡口），隨天而運行，得「龍」（即辰，辰為水庫、又為龍）便能興雲致雨，潤澤萬物，功用神妙。凡四柱中有甲、乙、寅、卯木的，都能運化水氣——生木、制火、潤土、養金，必定是貴格，火土雖多也不怕，這就是「不愁火土」。至於庚金，癸水既不依賴它來相生，也不忌它多，這就是「不論庚辛」（底本「不賴蜞生」當作「不賴其生」）。

惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

解注最後講癸水的合化：唯有與戊土相合能化火。有一說認為，戊寄生在寅、癸長生在卯，都屬東方，東方木能生火，所以戊癸化火。這固然是一種解釋，但更深一層看：大地在東南方向不滿（古有「地不滿東南」之說），戊土的盡處正是癸水的盡處，而那裡恰是太陽昇起的方位，所以合而化火。凡戊癸相合而天干又透出丙或丁的，不論衰旺，即使生在秋冬也都能化火，這種化象最為真切——這就是「合戊見火，化象斯真」。至此《滴天髓》論十干的十條講完。通讀一過可以看出，它論干不用十神名目，而直接就每一干的性情、所喜所忌立言，是命學中最見氣象的一路筆法，故袁樹珊把它列在卷四「宜忌」之首。

山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

這一篇引的是山陰人沈孝瞻《子平真詮》的開卷第一論。他說：天地之間只有一氣罷了；這一氣有動有靜，於是分出陰陽；動靜又有老有少，於是分出四象。所謂「老」，是動靜走到極處的時候，就是太陽與太陰；所謂「少」，是剛動剛靜的時候，就是少陰與少陽。有了這四象，五行也就包含在其中了：水是太陰，火是太陽，木是少陽，金是少陰，土則是陰陽老少與木火金水四者沖和之氣凝結而成的。這一段是要給五行找一個從「一氣」推衍下來的源頭，說明五行不是五種並列的物質，而是同一股氣在不同動靜狀態下的名目——懂得這層，才明白後面為什麼同一個木還要再分甲乙、再分寅卯。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

沈孝瞻接著問：既然有了五行，為什麼還要有十天干、十二地支呢？回答是：先有陰陽而後生五行，而五行之中又各自再分陰陽。就以木來說，甲和乙就是木的陰陽兩面。甲是乙的「氣」，乙是甲的「質」；在天上作為生發之氣而流行於萬物的，是甲；在地上作為萬物之體而承受這股生氣的，是乙。再往細裡分：生氣之散佈開來的，是甲中之甲；生氣之凝聚成形的，是甲中之乙；萬木之所以能生枝葉的，是乙中之甲；而一枝一葉的具體形態，則是乙中之乙。當它還是甲的時候，乙的氣已經具備；等它成為乙的時候，甲的質才算堅實。有了甲乙這一對，木的陰陽就完備了。這段的要害在於「氣」與「質」的分別——甲乙不是兩種木，而是同一木的氣與質兩面。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

那麼為什麼在甲乙之外還要有寅卯呢？那是就天與地兩層再分陰陽。單在甲乙之間分陰陽，甲為陽、乙為陰，這是木運行於天上的陰陽。單在寅卯之間分陰陽，寅為陽、卯為陰，這是木存留於地下的陰陽。若把甲乙寅卯合起來通分陰陽，則甲乙為陽、寅卯為陰，這是木在天成象、在地成形的分別。甲乙運行於天，寅卯承受它；寅卯存留於地，甲乙施加於它。所以甲乙好比官長，寅卯好比他所管轄的地方。甲的祿在寅、乙的祿在卯，就像知府在他的郡裡、知縣在他的邑里，各自主管一個月的時令。這個比喻極其貼切：天干是流動的官，地支是固定的轄區，同一個木在天為干、在地為支，兩者不可混為一談。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

甲乙在天上，所以流動而不固定：正月建寅，未必月干就是甲；二月建卯，未必月干就是乙。寅卯在地下，所以停住而不遷移：不管年干怎樣輪換、月干怎樣遞變，正月總是建寅，二月總是建卯。就「氣」而論，甲比乙旺；就「質」而論，乙比甲堅。而俗書胡亂立說，把甲說成大樹林、茂盛了就該砍伐，把乙說成小嫩苗、脆弱得碰不得，這真可算是不懂陰陽之理的人了。拿木來類推，其餘四行也就可知；唯有土是木火金水沖和之氣，所以寄旺於四季，而它陰陽氣質的道理，也與上面所說相同。想學命的人，必須先弄清干支的這一層分別，然後才談得上入門。沈孝瞻這一論是全部子平學的門檻，袁樹珊把它錄在《滴天髓》論十干之後，用意正在補足「為什麼干支要這樣分」的理論根據。

徐大升曰：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。

宋代徐大升這一篇講的是五行生剋的「過猶不及」，是取用神時最實用的一組口訣。第一組講「生我者太多反受其害」：金要靠土來生，可是土太多金反被埋沒；土要靠火來生，可是火太多土反被烤焦；火要靠木來生，可是木太多火反而熾烈失控；木要靠水來生，可是水太多木反被漂浮無根；水要靠金來生，可是金太多水反而渾濁不清。第二組講「我生者太多反耗我身」：金能生水，可是水太多金反而沉沒；水能生木，可是木太盛水反被吸縮；木能生火，可是火太多木反被焚燬；火能生土，可是土太多火反被埋沒；土能生金，可是金太多土反而虛弱。這兩組合看，就是命學上所說的「印重身埋」與「食傷太過盜氣」，讀者要記住：相生本是好事，多到失衡就成了病。

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。強金得水，方挫其鋒；強水得木，方洩其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰。強土得金，方制其壅。

第三組講「我克者太強反傷我」：金能克木，可是木太堅硬金反被缺損；木能克土，可是土太厚重木反被折斷；土能克水，可是水太多土反被沖流；水能克火，可是火太多水反被燒熱蒸干；火能克金，可是金太多火反被壓熄。第四組講「我衰而遇克我者必受重傷」：金衰弱而遇火，必定被熔化；火衰弱而遇水，必定被澆滅；水衰弱而遇土，必定被淤塞；土衰弱而遇木，必定被傾陷；木衰弱而遇金，必定被砍折。第五組講「強者宜洩不宜制」：過強的金要得水來洩，才能挫掉它的鋒芒；過強的水要得木來洩，才能疏導它的氣勢；過強的木要得火來洩，才能化掉它的頑硬；過強的火要得土來洩，才能止住它的焰勢；過強的土要得金來洩，才能疏通它的壅塞。這五組合起來就是一部取用神的綱領：太過者宜洩宜克，不及者宜生宜扶，而洩往往勝於硬克。

《窮通寶鑑》云：生於春月之木，餘寒猶有。得火溫燠，別無盤屈之患。得水潤之，而有舒暢之美。然水多則木溼，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。夏月之木，根幹葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結果。

《窮通寶鑑》這一門按日主五行分四季講宜忌，是調候取用最方便的入門表。先說木。生在春月的木，餘寒還在：得火來溫暖，就沒有蜷曲不伸的毛病；得水來滋潤，就有舒展暢達之美。不過水多則木溼，水少則木枯，必須水火配合得當（「既濟」）才好。至於土，土多則木耗力，可慮；土薄則木能疏土得財，可許。若遇金重，只要有火制金就無妨；假使木本身強旺，反而要得金來砍削才能發達。生在夏月的木，根幹葉枯，形態雖挺直卻已伸展到頭：希望水盛來滋潤，這是萬萬不可少的；最忌火旺而招焚燒之憂，所以夏木獨以火為凶。喜土薄而不宜厚重，土厚反成災咎。厭金太多，但也不可全無，缺了金就無從雕琢成器。木再層層疊見，不過白白長成一片林子；花開得再多，終究結不出果實。

秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無己任之才。冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。

再說秋冬兩季的木。生在秋月的木，氣象漸漸淒涼，形體漸漸凋敗，要分三段看：初秋火氣未退，仍喜水土來滋養；中秋果實已成，需要剛硬的金來修削成器；霜降之後不宜水盛，水盛則木漂浮無根；寒露一節又喜火來溫暖，火暖則木能結實。秋木若木多，有多材之美；若土厚，則木無力擔當（「無己任之才」）。生在冬月的木，蜷曲伏在地下：希望有土有金來培養，最惡水盛而使形體消亡（水多木浮）。金縱然多也克伐不動它（冬木伏藏，金亦寒而無力）；火多見幾重才能溫暖成功。這時正是萬物歸根復命的時候，木本身已病，哪裡還能去輔助別的。所以冬木只忌死絕之地，只宜行生旺之運。

《窮通寶鑑》云：生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，不愁興盛，盛則霑恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財猶遂。夏月之火，勢力行權。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。

次說火。生在春月的火，母（木）旺而子（火）相，母子勢力並行：喜木來生扶，但木不宜過旺，過旺則火炎無制。希望有水來相濟（水火既濟），並不愁水盛，水盛反而是沾了恩澤。土多則火氣蹇塞、光明被埋；火再盛則燒灼太過而乾燥。金多見幾重反而可以施展熔煉之功，縱然金重疊也仍能得妻財之遂意。生在夏月的火，正當權得勢：遇水來制，才免得自焚之咎；見木來助，必招夭折之患。遇金則能成為良工巧匠（火鍊金成器），得土則能成就稼穡之利（火生土）。不過金土雖是美物，若沒有水，金也會烤燥、土也會焦裂；再加火來相助，那就太過而傾危了。

秋月之火，性息體休。得木生，則有復明之慶。遇水克，難逃隕滅之災。土重而掩息其光，金多而損傷其勢。火見火以光輝，縱疊見而轉利。冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土制為榮，愛火比為利。見金而難任為財，無金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。

再說秋冬兩季的火。生在秋月的火，性情已息、形體已休：得木來生，就有重放光明之喜；遇水來克，就難逃隕滅之災。土重則掩沒了它的光，金多則損傷了它的勢。此時火見火反成光輝，縱然重重疊見也轉為有利。生在冬月的火，體已絕、形已亡：喜木來生便有救，遇水來克便成禍殃，希望有土來制水才榮，喜愛有火作比肩相助才利。此時若見金，日主無力擔當財星（火弱不能克金），反而是負累；沒有金，倒不會遭妻財之害。末句「天地雖傾，水火難滅」是說火雖衰絕到極處，只要有一線木火，終不至於全然消亡。四季之火的取用要領可歸結為：春火喜水木相濟，夏火必須水制，秋火要木生，冬火要火幫木生而忌水。

《窮通寶鑑》云：生於春月，其勢虛弱。喜火生扶，惡木太過。忌水氾濫，欲喜比助。得金而制木為祥，金若多仍盜土氣，夏月之土，其勢燥烈。得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生克無良。金生水泛，妻財有益。見比肩蹇滯不通，如太過又喜木襲。

再說土。生在春月的土，氣勢虛弱（木旺克土）：喜火來生扶，厭木太過；忌水氾濫沖蕩，希望有比肩同類來幫助。若得金來制木便是祥兆，不過金若太多，仍會盜洩土氣。生在夏月的土，氣勢燥烈：得盛水來滋潤才能成功，忌旺火來煅煉得焦紅干裂。木來助火使火更炎，於生於克都不好；金能生水使水泛潤，於妻財有益。此時見比肩（同類之土）反而蹇滯不通；如果土確實太過，又喜木來疏克。要注意春土與夏土同樣喜水，但春土喜水是為解木克之外的調劑，夏土喜水則是急需的調候，緩急大不相同。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。冬月之土，外寒內溫。水旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎。再加土助猶佳，惟喜身強足壽。

再說秋冬兩季的土。生在秋月的土，子（金）旺而母（土）衰：金多則耗盜土氣，木盛則正好用來制伏（原文「制伏純良」，指有木疏土反是好事）。火重重而來也不嫌多（火能生土），水氾濫則不是吉兆。得比肩同類便能助力；不過到了霜降之後土自當令，沒有比肩也無妨。生在冬月的土，外寒而內溫：水旺則財豐（土克水為財），金多則子秀（土生金為子），火盛則有榮（火能暖土），木多也無咎。再加土來相助更好，總之只喜身強，身強則壽元充足。四季之土的取用要領是：春土夏土怕虛怕燥，秋土怕洩，冬土怕寒，而火與比肩幾乎是四季通用的幫身之物。

《窮通寶鑑》云：生於春月，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢。木旺損力，反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜，比而無火，失類非良。夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。

次說金。生在春月的金，餘寒未盡：貴在有火氣才能榮顯；性柔體弱，希望得厚土來輔助。水盛只會增添寒氣，鋒銳之勢施展不開；木旺則耗損金力，反招鈍挫之危。最喜同類的金來比助扶持；但若只有比肩而無火，同類雖多也不算好。生在夏月的金，性情還柔、形體未定，尤其嫌死絕之地（金死於午、絕於寅）：火多反而不嫌（火能鍊金成器，但須有水調劑），水盛能滋養金體、是祥瑞；見木則助火為鬼來傷身，遇金則得同類扶持而精壯。土薄最為有用（薄土能生金而不埋），土厚則金被埋沒而無光。這裡「助鬼」的「鬼」指克我之神，夏月火為金之鬼，木生火即是助鬼。

秋月之金，當權得令。火來煅煉，遂成鐘鼎之材。土多培養，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過必缺。氣重愈旺，旺極則害。冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。

再說秋冬兩季的金。生在秋月的金，正當權得令：得火來煅煉，便成鐘鼎重器；土多來培養，反成頑鈍渾濁之氣。見水則精神愈顯秀發（金水相涵），逢木則可施展砍削之威。金再來相助只會愈加剛硬，剛過頭必然缺損；氣愈重則愈旺，旺到極點反成禍害。生在冬月的金，形寒而性冷：木多則施展不開雕琢之功，水盛則未免有沉沒潛藏之患。土能制水，金體便不至於寒冷；火來生土，子（金）母（土）都能成功。此時喜比肩聚氣相扶，希望有官星印綬來溫養才有利。四季之金的取用要領是：春金要火土，夏金要水土，秋金要火水，冬金要火土——總不離一個「暖」字與「煉」字。

《窮通寶鑑》云：生於春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢。若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不要火多。見木而可以施功，無土而仍愁散漫。夏月之水，執性歸源，時當涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則剋制其流。

末說水。生在春月的水，性情氾濫而不受約束：再逢水來相助，必有崩堤之勢；若加土盛，就沒有泛漲之憂。喜金來生扶，但不宜金太盛（金多水濁）；希望有火來相濟，但也不要火太多。見木則可以施展功用（水生木而氣得疏導）；若無土制，仍愁散漫無歸。生在夏月的水，執守本性而思歸本源，正當干涸之時：希望得比肩同類相聚。喜金來生而助其體，忌火旺而過於炎熱。木盛則耗盜它的氣（水生木），土旺則剋制它的流行。夏水的關鍵在於「源」——必須有金為源、有比劫為助，否則一遇火土便涸竭無餘。

秋月之水，母旺水相，裡瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其氾濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。冬月之水，司令專權。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無義，木盛是謂有情。土太過剋制水死，水泛漲喜土為堤。

再說秋冬兩季的水。生在秋月的水，母（金）旺而水相，內裡晶瑩、外表光潔：得金相助便能澄清，逢土旺則嫌混濁。火多則財盛（水克火為財），但太過就不宜；木重則妻榮，仍以中和為利。若水重重疊見，只增氾濫之憂；土層層疊見，才得清平之意。生在冬月的水，當令專權：遇火則增暖除寒，見土則形體收藏而各有歸化。金多反而叫作「無義」（金水皆寒，母子俱冷，徒增寒氣），木盛才叫作「有情」（水生木而氣得流通）。土若太過，剋制得水將死；水若泛漲，正喜有土來作堤防。四季之水的取用要領是：春水要土制，夏水要金生比助，秋水要金而忌土濁，冬水要火暖木洩。至此《窮通寶鑑》五行四時宜忌講完，這是一張調候用神的速查表。

按：《滴天髓》之論十干宜忌，可謂義理精深矣，沈孝瞻之論干支異同，可謂發前人之未發矣。徐大升論五行生剋，《窮通寶鑑》之論五行四時宜忌，俱可謂簡括詳明矣。然初學讀此，猶難解悟，茲特提綱攜領言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。凡日主屬木者，須辯其木勢盛衰。木重水多則為盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至於水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。

袁樹珊按：《滴天髓》論十干宜忌可說義理精深，沈孝瞻論干支異同可說發前人所未發，徐大升論五行生剋、《窮通寶鑑》論五行四時宜忌，也都可說簡明詳備。不過初學讀了這些還是難以領會，所以下面他要提綱挈領地重講一遍，使研究命理的人一看便知宜忌所在，也就能定用神的去取了。先說日主屬木的：要先辨木勢的盛衰。木重而水又多的算「盛」，宜用金來砍木；金少的，遇土（土能生金）也好。木微弱而金剛強的算「衰」，宜用火來制金；火少的，遇木（木能生火）也妙。至於水盛則木浮，取土為上策（土能制水）、火次之；土重則木折，取木為上策（比劫幫身疏土）、水次之；火多則木焚，取水為上策（水能制火）、金次之。這就是「先定強弱、再取用神」的實際操作。

凡日主屬火者，須辯其火力有餘不足，火炎木多，則為有餘，宜水濟之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，則為不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至於木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。凡日主屬土者，須辯其土質厚薄，土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至於火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。

日主屬火的：要先辨火力的有餘與不足。火炎而木又多的算「有餘」，宜用水來相濟；水衰的，遇金（金能生水）也妙。火弱而水旺的算「不足」，宜用土來制水；土衰的，遇火（火能生土）也妙。至於木多則火熾，取水為上、金次之；金多則火熄（金多則火力分散於克金），取火為上（比劫幫身）、木次之；土多則火晦（火生土而氣洩），取木為上（木能克土又生火）、水次之。日主屬土的：要先辨土質的厚薄。土重而水少的算「厚」，宜用木來疏土；木弱的，遇水（水能生木）也好。土輕而木盛的算「薄」，宜用金來制木；金弱的，遇土（土能生金）也妙。至於火多則土焦，取水為上、金次之；水多則土流，取土為上（比劫幫身）、火次之；金多則土弱，取火為上（火能克金又生土）、木次之。

凡日主屬金者，須辯其金質老嫩。金多土厚則為老，宜火鍊金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至於土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之。火烈則金傷，取水為上，金次之。凡日主屬水者，須辯其水勢大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至於金多則水濁，取火為上，木次之。火炎則水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。

日主屬金的：要先辨金質的老嫩。金多而土又厚的算「老」，宜用火來鍊金；火衰的，遇木（木能生火）也妙。木重而金輕的算「嫩」，宜用土來生金；土衰的，遇金（比劫幫身）也好。至於土多則金埋，取木為上（木能克土）、水次之；水多則金沉，取土為上（土能制水）、火次之；火烈則金傷，取水為上（水能制火）、金次之。日主屬水的：要先辨水勢的大小。水多而金又重的算「大」，宜用土來御水；土弱的，遇火（火能生土）也妙。水少而土多的算「小」，宜用木來克土；木弱的，遇水（比劫幫身）也好。至於金多則水濁，取火為上（火能制金）、木次之；火炎則水灼，取水為上（比劫幫身）、金次之；木多則水縮，取金為上（金能制木又生水）、土次之。五行日主各一條，通例只有一句話：先看本身太過還是不及，太過者取克洩之神，不及者取生扶之神，而所取之神若力弱，就再取生它的那一行作次選。

萬育吾曰：二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行於四時；地有五行，具於九州，正朱子所謂五行質具於地、氣行於天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣點。

這一篇講的是同一八字為何貴賤懸殊，萬民英把原因歸到出生地與晝夜陰晴上。他先列舉四個變量：所謂「二氣」就是陰陽；所謂「五行」就是金木水火土；所謂「時」就是春夏秋冬；所謂「地」就是冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫這夏禹所分的九州。天有陰陽，運行於四時；地有五行，分具於九州。這正是朱熹所說「五行的質具於地、氣行於天」，所以天上有春夏秋冬，地上有金木水火，二者要靠時與地互相為用。如今談命的人，只知道論陰陽五行，卻不知道兼論方位與晝夜陰晴，因此碰上年月日時全同而貴賤壽夭迥然不同的例子，就說五行沒有根據，引發世人不信命的疑慮，這也是冤枉了命學（底本「誣點」當作「誣罔」一類字）。

嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生於兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生於徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生剋制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。

萬民英感嘆說：人生在天地之間，誰也逃不出五行；可是九州疆域各別，風土氣候各有所宜，陰晴寒暖的道理不可能一律。人稟受天地靈氣而生在某一個時辰，各人所得之氣本自不同，所以貴賤壽夭很難只用八字來限定。他接著給出五行的「得地」表：甲乙寅卯屬木，生在兗州、青州（今山東一帶）為得地，生在春令為得時；丙丁巳午屬火，生在徐州、揚州（今蘇皖江浙）為得地，夏令為得時；戊己辰戌丑未屬土，生在豫州（今河南）為得地，四季月為得時；庚辛申酉屬金，生在荊州、梁州（今兩湖與川滇）為得地，秋令為得時；壬癸亥子屬水，生在冀州、雍州（今河北山陝）為得地，冬令為得時。何況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生剋制化、抑揚輕重，妙處全在識得通變，不可執定一說。

按：凡八字用神所取在木者，生春令，產兗青諸域（此就禹域而言，餘仿此。）必發，晴雨晝夜相同。若生秋令，產荊梁諸域不發，天雨夜深猶可，天晴傍午更遜。用神所取在火者，生夏令，產徐揚諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生冬令，產冀雍諸域不發，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。

袁樹珊按，把上說落實成可以照查的條例。凡八字的用神取在木的：生在春令、又生在兗青一帶（這裡說的都是夏禹九州的舊域，下同），必定發達，晴雨晝夜都一樣；若生在秋令、又生在荊梁一帶，就不發達，其中趕上下雨或深夜出生的還好些（陰雨與夜屬水，水能生木），趕上晴天近午出生的更差（晴午屬火，火洩木氣而助金？此指燥而不潤）。用神取在火的：生在夏令、又生在徐揚一帶，必定發達，晴天近午出生大發，下雨深夜出生稍減；若生在冬令、又生在冀雍一帶，就不發達，晴天近午出生還可以，下雨深夜出生更差。這裡的推法一以貫之：地利與天時助用神則發，損用神則不發，晝夜陰晴則作最後一層加減。

用神所取在土者，生四季，產豫州諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生春令，產兗青諸域不發，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者，生秋令，產荊梁諸域必發。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。若生夏令，產徐揚諸域不發，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水者，生冬令，產冀雍諸域必發，天雨夜深大發，天晴傍午稍滅。若生夏令及四季，而又生徐揚豫諸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。

用神取在土的：生在四季月、又生在豫州一帶，必定發達，晴天近午出生大發，下雨深夜出生稍減；若生在春令、又生在兗青一帶，就不發達，晴天近午出生還可以（底本「天青」當作「天晴」），下雨深夜出生更差。用神取在金的：生在秋令、又生在荊梁一帶，必定發達，下雨深夜出生還好，晴天近午出生稍減；若生在夏令、又生在徐揚一帶，就不發達，晴天近午出生還可以，下雨深夜出生更差（底本「天域」當作「天雨」）。用神取在水的：生在冬令、又生在冀雍一帶，必定發達，下雨深夜出生大發，晴天近午出生稍減；若生在夏令或四季月、又生在徐揚豫一帶，那麼下雨深夜出生還可以，晴天近午出生更差。五條合看，讀者可自制一張「用神—時令—地域—晝夜陰晴」的四層對照表備查。

蓋八字用神，全賴天時、地利交互資助。兩得者大發，得天時而不地利者次，得地利而不得天時者又次。若天時地利皆不得，則用神無所依附，獨木不能成林，孤軍不能獨勝，必諸貧夭。然先哲有言，勤儉以救貧，攝生以治夭，此又人力所當自盡力，足以培補後天者也。

袁樹珊歸結說：八字的用神，全靠天時與地利交互資助。天時地利兩樣都得的大發；得天時而不得地利的次一等；得地利而不得天時的再次一等；若天時地利都不得，那麼用神就沒有依附，好比獨木不能成林、孤軍不能取勝，必定貧賤夭折。不過前賢有話：勤儉可以救貧，攝生可以治夭。這又是人力所應當自己盡到的，足以在先天之外補足後天。這最後兩句極緊要，是袁樹珊全書反覆申說的立場——命理只講先天的分限，人事仍有可為之處，絕不可聽憑命定而廢棄自己的努力。

《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄機賦》云：日干無氣遇劫為強。

從這裡起，袁樹珊按比、食、財、官、印五類逐一講十神的宜與忌，每節都先引兩句以上的古法口訣，再用自己的按語講透其中的道理。這一節論「比肩」（劫財、敗財與它同論）。先引兩句相反的成說：《子平撮要》說「比肩要逢官煞制」——比肩需要官星七煞來制約；《玄機賦》說「日干無氣遇劫為強」——日主沒有氣勢時，遇上劫財反而轉強。兩句話一個要制比肩、一個要用劫財，看似矛盾，其實各有前提，下面的按語就是要把這兩個前提分清楚。這也是本門的通例：凡古法口訣都有它成立的條件，條件不明則句句可用亦句句可廢。

按：比肩何以要官煞制，蓋日主太強，八字中比肩、劫財、敗財曾見疊出，而傷官、食神鮮見，必須官煞以制之，始可循正軌。猶人之兄弟眾多，必須長官以約束之，嚴師以教導之，乃成優美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干無氣何以遇劫為強，蓋日主太弱，八字中並無正印，而官、煞、財、傷甚重，不得己而籍劫財、敗財之贊助。猶人之身體廢馳，不能自治，必須兄弟輩襄理一切，乃可轉弱為強。故《玄機賦》云：日干無氣，遇劫為強。

袁樹珊按：比肩為什麼要官煞來制？那是就日主太強的情形說的——八字中比肩、劫財、敗財屢屢疊見，而傷官、食神又很少，無處宣洩，必須用官星七煞來制約，才能納入正軌；好比一個人兄弟眾多，必須有長官來約束、有嚴師來教導，才能成為優秀人才。所以《子平撮要》說「比肩要逢官煞制」。反過來，日主無氣為什麼遇劫反而轉強？那是就日主太弱的情形說的——八字中並無正印可以生扶，而官、煞、財、傷又都很重，日主孤立難支，不得已只好借劫財、敗財來贊助；好比一個人身體衰敗、不能自理，必須靠兄弟們代為料理一切，才能轉弱為強。所以《玄機賦》說「日干無氣，遇劫為強」。可見同是比劫，日主強則為病、日主弱則為藥，判斷的樞紐只在強弱二字。

《子平撮要》云：用之食神不可奪，《古歌》云：食神最喜劫財鄉。按：用之食神，何以不可奪？蓋日主太強，八字中比劫林立，而財官卒鮮，正賴食神，盜洩其精華，使之盡其所長，若見印綬以奪之，嗚呼可。猶人之年方少壯，正可抒發抱負，進取利名。若以微祿羈靡之，虛榮束縛之，豈非貽誤人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可奪。

這一節論食神。先引兩句：《子平撮要》說「用之食神不可奪」——用食神作用神時，不可被印綬奪去；《古歌》說「食神最喜劫財鄉」——食神最喜歡走劫財之運。袁樹珊按：用食神為用神時為什麼不可被奪？那是就日主太強說的——八字中比肩劫財林立，而財星官星卻很稀少，正要靠食神來盜洩日主的精華，使它把所長發揮出來；這時若見印綬來克奪食神（印克食即所謂「倒食」「梟神奪食」），那就糟了。好比一個人正當年少力壯，本該抒發抱負、進取功名，卻用一點微薄的俸祿羈絆他、用虛名束縛他，豈不是耽誤人嗎？所以《子平撮要》說「用之食神不可奪」。

食神又何以最喜劫財？蓋日主太弱，八字中食神重重，而又有財無印，用財星而日主力量難勝，用食神而元氣更傷，不得已籍劫財、敗財之贊助。猶人之精神不足，時務太繁，必須得同心者輔佐之，乃可化難為易。故《古歌》云：食神最喜劫財鄉。

食神又為什麼最喜劫財呢？那是就日主太弱說的——八字中食神重重疊疊，又只有財星而沒有印綬：想用財星吧，日主力量擔當不起（財多身弱）；想用食神吧，元氣反被洩得更傷。不得已，只好借劫財、敗財來贊助。好比一個人精神不足而事務又太繁重，必須得到同心的人來輔佐，才能化難為易。所以《古歌》說「食神最喜劫財鄉」。把這一節與上一節對讀，可以看出袁樹珊講宜忌的固定章法：同一個十神，先說日主太強時如何取用，再說日主太弱時如何取用，兩面一對照，古法口訣的適用範圍就一清二楚。

《古歌》云：傷官傷盡最為奇。又云：傷官見官禍百端。《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。《玄機賦》云：傷官用印宜去財。《古歌》云：傷官不怕比劫逢。

這一節論傷官，一口氣引了五句古法口訣，而且彼此看去互相衝突：《古歌》說「傷官傷盡最為奇」——傷官要傷得乾淨才奇特；又說「傷官見官禍百端」——傷官遇上正官便禍事百出；《子平撮要》說「傷官猶喜見財星」——傷官偏又喜歡見到財星；《玄機賦》說「傷官用印宜去財」——用印制傷時又該去掉財星；《古歌》說「傷官不怕比劫逢」——傷官不怕遇上比肩劫財。五句擺在一起，初學必然茫然。袁樹珊下面就逐句還原它們各自成立的前提，這一節是全門中最見條理的一段，讀者宜細看。

按：傷官何以傷盡為奇？蓋日主太強，八字比劫重逢，而財星太少，正賴傷官生財，以盡其妙。猶人之年少家貧，必須振刷精神，擴張事業，故《古歌》云：傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍？蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官當道，若見正官，則傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟，恃強汙官，有不遭譴責者乎？故又云：傷官見官禍百端。

袁樹珊按：傷官為什麼要傷盡才奇？那是就日主太強說的——八字中比劫重重，而財星太少，正要靠傷官去生財，把它的妙用發揮到盡頭。好比一個人年少家貧，必須振作精神、擴張事業，才有出路。所以《古歌》說「傷官傷盡最為奇」。傷官又為什麼見官就成禍？同樣是日主太強——八字中比劫重重而傷官當道，這時若見正官，傷官必定奮起去傷害它（底本「箋害」當作「戕害」）。好比一個人違背道理去打官司，仗著自己強橫而侮慢官長，哪有不遭譴責的？所以又說「傷官見官禍百端」。兩句同就身強立說，一句講傷官的用處、一句講傷官的禍端，並不矛盾。

傷官又何以喜見財？蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰爭地位，則必用財化解。猶人之忤官獲罪，施以罰金，則消患無形矣。故《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。傷官用印何以宜去財？蓋日主太弱，八字中傷官疊出，正賴印綬生扶，始免傷官盜瀉之害。若見財星，則印綬破傷。猶人之體弱事繁，正值節勞靜養，服藥調攝之時，豈堪再冒險而謀利乎？

傷官又為什麼喜歡見財？仍是日主太強——八字中比劫重重，而傷官與正官又同處於交戰的地位，這時必須用財星來化解：傷官生財、財再生官，兩下俱得其所。好比一個人觸犯官長而獲罪，交一筆罰金，禍患就消於無形。所以《子平撮要》說「傷官猶喜見財星」。至於「傷官用印宜去財」，那就換到日主太弱的一面說了——八字中傷官層層疊出，日主正要靠印綬來生扶，才免得被傷官盜洩之害；這時若見財星，財能克印，印綬一破，日主更無依靠。好比一個人體弱而事務繁重，正當省勞靜養、服藥調理的時候，哪裡還禁得起冒險去謀利呢？所以用印制傷的格局，必須把財星去掉。

蓋日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元氣不經盜洩，用財煞，而身體不生摧殘，惟有取比肩、劫財、敗財為用，始免此患。猶人之精神萎靡，不能治事，必賴同氣者協助。故《古歌》云：傷官不怕比劫逢。

最後一句「傷官不怕比劫逢」，也是就日主太弱說的——八字中傷官重重，若用傷官，元氣經不起盜洩；若用財星七煞，身體經不住摧殘；唯有取比肩、劫財、敗財來幫身為用，才免得這兩重禍患。好比一個人精神萎靡、無力辦事，必須依賴同氣連枝的人來協助。所以《古歌》說「傷官不怕比劫逢」。五句口訣至此全部安頓妥當：前三句說身強，後兩句說身弱；身強則傷官為用、喜財而忌官，身弱則傷官為病、喜印比而忌財煞。袁樹珊這種「以日主強弱為綱、以用神宜忌為目」的講法，是本書最值得學的方法。

《子平撮要》云：用之財星不可劫。《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。又云：日主無根財太重，全憑印綬護身軀。《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。子平云：日主無根，棄命從財。

這一節論財星，引了五句古法口訣，同樣彼此看去互相打架：《子平撮要》說「用之財星不可劫」——用財星為用神時不可被比劫奪去；《古歌》說「身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉」——身強財旺是福氣，再帶官星更妙；又說「日主無根財太重，全憑印綬護身軀」——日主無根而財太重，全靠印綬護身；《玄機賦》說「財旺者遇比何妨」——財旺的人遇上比肩有什麼妨礙；子平之法又說「日主無根，棄命從財」——日主毫無根氣時干脆放棄自身而順從財星。一會兒說財不可被劫，一會兒說遇比無妨，讀者須看下面的按語才知各有各的前提。

按：財星何以不可奪？蓋日主太強，八字財星不多，官煞罕見，正賴財星為用，若見比劫，則財星破矣。猶人之家貧人眾，全賴此少數儲金，為生活之資本，豈堪再經盜瀉。故《子平撮要》云：用之為財不可劫。財旺身強，又何以帶官星妙？蓋日主太強，八字中比劫雖多，而財星頗旺，身強用財，固是美事，再帶官星，以去比劫，妙不可言。猶人之身強家富，固以愉快，若再納粟奏名，顯榮鄉里，其樂又何如耶。故《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。

袁樹珊按：財星為什麼不可被劫奪？那是就日主太強而財星不多說的——八字裡財星本來不多，官煞又難得一見，正要靠這點財星作用神；若見比肩劫財來分奪，財星就被破壞了。好比一個人家裡貧窮而人口眾多，全靠這一點點積蓄作為生活的本錢，哪裡禁得起再被盜洩。所以《子平撮要》說「用之財星不可劫」。財旺身強，又為什麼帶官星才妙？那也是就日主太強說的——八字裡比劫雖多，而財星頗旺，身強用財本是美事；若再帶官星來制去比劫，護住財星，那就妙不可言。好比一個人身體強健、家道富裕，本已愉快，若再捐納得個功名、顯榮鄉里，那快樂又該如何。所以《古歌》說「身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉」。

財太重，又何以全憑印綬？蓋日主太弱，八字中財星疊見，比劫不逢，必須印綬護持之，乃免財多身弱之患。猶人之資財富足，而無自治能力，必賴椿萱庇廕，始無失散之虞。故《古歌》云：日主無根財太旺，全憑印綬護身軀。財旺又何以遇比劫無妨？蓋日主太弱，八字中財星疊見，印綬無權，必須比劫盜助之，乃得眾擎易舉之效。猶人之財產豐盈，不遑兼顧，須選會計為之管理也。故《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。

財太重時又為什麼全靠印綬？那就換到日主太弱的一面了——八字中財星層層疊見，又遇不著比劫幫身，必須有印綬來護持，才免得「財多身弱」之患。好比一個人資財富足，卻沒有自理能力，必須依賴父母的庇廕，才不至於把家業敗散（「椿萱」指父母）。所以《古歌》說「日主無根財太旺，全憑印綬護身軀」。財旺時又為什麼遇比劫無妨？同樣是日主太弱——八字中財星疊見而印綬又不當權，無印可用，就必須靠比劫來相助，才收得眾人合力易舉之效。好比一個人財產豐盈而顧不過來，須請個會計替他管理。所以《玄機賦》說「財旺者遇比何妨」。可見「財不可劫」與「遇比何妨」，一個說身強、一個說身弱，全不衝突。

日主無根，又何以棄命從財？蓋日主太弱，八字中財疊見，欲籍印綬護持，而印綬闕如。欲籍比劫資助，而比劫亦闕如，無已，惟有棄命從財，反取財為用神。猶人之家貧親逝，既無昆仲，又無奧授，只有舍丈夫之特性，作贅婿之新郎，庶可免淒涼之苦，而得家室之歡。故子平云：日主無根，棄命從財。

最後一句「日主無根，棄命從財」，說的是日主弱到極點的情形——八字中財星疊見，想靠印綬護持而沒有印綬，想靠比劫資助而也沒有比劫，無可奈何，只好放棄日主自身而順從財勢，反過來取財星為用神，這就是「從財格」。袁樹珊仍用人事作比：好比一個人家境貧寒、雙親已故，既沒有兄弟，又沒有別的依託，只好捨棄大丈夫自立的本性，去做個入贅的女婿，這樣倒可以免掉淒涼之苦而得家室之歡。所以子平之法說「日主無根，棄命從財」。要緊的是這個「無根」必須徹底——四柱之中不能有一點比劫印綬之根，一有根便不能從，反成「財多身弱」的破格，這是從格與非從格的分水嶺。

《子平撮要》云：用之正官不可傷。又云：官輕見財為福利。《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。

這一節論正官，引四句口訣：《子平撮要》說「用之正官不可傷」——用正官作用神時不可被傷官所傷；又說「官輕見財為福利」——官星輕的見到財星是福；《繼善篇》說「有官有印，無破作廟廊之材」——官印雙全而無破損的，可作朝廷棟樑（「廟廊」即廟堂廊廟）；《玄機賦》說「重犯官星，只宜制伏」——官星疊見時反而只宜加以制伏。前三句都把官星當好東西護著，末一句卻要制伏它，看似自相矛盾。照例，前兩句就身強立說，後兩句就身弱立說，下面袁樹珊逐句拆解。

按：用之官星，何以不可傷？蓋日主太強，八字中比劫甚重，財星不多，正賴官星以制比劫，使之不敢奪財，若見傷官以傷之，則官星失其效力，而比劫猖狂矣。猶人家道饒餘，全憑法律保護，若世亂官箋，則盜賊橫行，身家不保，其害可勝言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可傷。

袁樹珊按：用官星為用神時為什麼不可被傷？那是就日主太強說的——八字中比劫很重而財星不多，正要靠官星去制住比劫，使它們不敢來奪財；這時若見傷官來傷克官星，官星失去效力，比劫就猖狂了。好比一戶人家家道富裕，全憑法律來保護；若世道大亂、官府廢弛（底本「官箋」當作「官殘」或「官弛」一類字），盜賊橫行，身家就保不住了，那害處哪裡說得完。所以《子平撮要》說「用之正官不可傷」。這裡要看清一層因果：官星在此並非直接護日主，而是護財星、制比劫，所以傷了官星，受害的是財。

官星輕又何以見財為福？蓋日主太強，八字中比劫重，官星輕，但憑無力之官星，不能制有氣之比劫，必須籍財生官，而官星始有效力。猶人之因爭而訟，既具充足理由，又占富裕地位，則長官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官輕見財為福利。

官星輕時又為什麼見財是福？同樣就日主太強說——八字中比劫重而官星輕，單憑一個無力的官星，制不住有氣的比劫，必須借財星來生官，官星才有效力（財生官是十神生克的常道）。袁樹珊仍取人事作比：好比一個人因爭執而涉訟，既有充足的理由，又佔著富裕的地位，那麼長官自然格外看重，也就很快替他判個公道。所以《子平撮要》說「官輕見財為福利」。這一條與上一條合看，就是身強用官格的兩項配套要求：官星不可被傷，官星力弱時要用財來生。

有官又何以要有印？蓋日主太弱，八字中官星頗旺，比劫甚少，必須印綬生扶，而官星始我為福。猶人之既得功名，又受權印，即可建功立業，利國福民。否則不過一閒曹，豈能更圖遠大哉。故《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？蓋日主太弱，八字中官星疊見，印綬不逢，有可無生，不得已籍傷官以傷之，庶不致摧殘淨盡。猶人之勢孤涉訟，屢遭撲責，必得強有力者，為之據理抗爭，乃可轉危為安。故《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。

有官為什麼還要有印？這就換到日主太弱的一面了——八字中官星頗旺而比劫很少，日主承受不起，必須有印綬來生扶（印能化官生身），官星才對我成為福（底本「始我為福」當作「始為我福」）。好比一個人既得了功名，又接了權印，就能建功立業、利國福民；否則不過是個閒散官職，哪裡還談得上遠大。所以《繼善篇》說「有官有印，無破作廟廊之材」。至於官星疊見時為什麼只宜制伏？也是日主太弱——八字中官星層層疊見，又遇不著印綬來化，官雖多而無從化生（底本「有可無生」當作「有官無生」），不得已只好借傷官去傷克它，才不至於把日主摧殘淨盡。好比一個人勢孤而涉訟，屢遭責罰，必須得一個強有力的人替他據理抗爭，才能轉危為安。所以《玄機賦》說「重犯官星，只宜制伏」。

《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。經云：煞輕者喜財生之。《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。又云：身弱有印，煞旺無妨。子平云：日主無根，棄命從煞。

這一節論七煞，引五句口訣：《繼善篇》說「身強煞淺，假煞為權」——身強而七煞淺時，借七煞作威權；古經說「煞輕者喜財生之」——七煞輕時喜有財星來生它；《玄機賦》說「煞重身輕，制鄉有益」——七煞重而身輕時，走制煞之地有益；又說「身弱有印，煞旺無妨」——身弱只要有印，七煞旺也無妨；子平之法說「日主無根，棄命從煞」——日主毫無根氣時索性順從七煞。七煞是十神中最凶的一位，可是這五句裡有兩句要用它、三句要制它化它順從它，分別同樣在於日主的強弱。

按：身強煞淺，何以假煞為權？蓋日主太強，八字中比劫多，財星少，官星晦，正賴七煞補官星之不逮，以制比劫，使之不敢覬覦財星。猶人之財產豐富，既少長官法律之保護，必須聯合鄉黨之強有力者，為之屏障，此即古人自治之義。故《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。

袁樹珊按：身強煞淺為什麼要借七煞作威權？那是就日主太強說的——八字中比劫多、財星少，而官星又晦暗無力，正要靠七煞來補官星的不足，去制住比劫，使它們不敢覬覦財星。好比一個人財產豐富，既缺少官府法律的保護，就必須聯合鄉里中強有力的人為自己作屏障，這正合古人鄉黨自治的意思。所以《繼善篇》說「身強煞淺，假煞為權」。請注意這裡七煞的作用與上一節的正官完全相同——都是制比劫護財星，分別只在正官是官府法度、七煞是鄉豪強力，一個正、一個偏。

煞輕何以喜財生者？蓋日主太強，八字中比劫重，七煞輕，若籍七煞以制比劫，而七煞畏難思退，必須財星生之，乃有效力。猶人之僻居鄉里，因事相爭，每籍鄉里之強有力者，為之排難解紛。然若無隆情酬報，彼亦豈能為我直耶。故經云：煞輕者喜財生之。煞重身輕，又何以制鄉有義？蓋日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無比劫奪財，何須七煞箋身，必賴食神傷官以制之，乃可自存。猶人之家資頗富，並無親族貧乏者與之為難，彼亦何苦受權豪之剝削，是必施其智謀以抵抗之，始可安樂。故《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。

七煞輕為什麼喜有財來生？仍是日主太強——八字中比劫重而七煞輕，想借七煞去制比劫，可七煞自身力弱、畏難退縮，必須有財星來生它，才有效力。好比一個人僻居鄉下，因事與人相爭，往往要借鄉里強有力者出面排解；可是如果沒有豐厚的酬報，人家又怎肯替我出頭（「隆情酬報」即厚禮相謝，正是財生煞的意思）。所以古經說「煞輕者喜財生之」。至於煞重身輕為什麼走制煞之運有益？那就換到日主太弱了——八字中七煞多而比劫少，既然沒有比劫來奪財，也就不需要七煞來戕害我身（底本「箋身」當作「戕身」），此時必須靠食神傷官來制煞，日主才能自存。好比一個人家產頗富，並沒有貧窮的親族來與他為難，他又何苦白受權豪的剝削？自然要施展智謀去抵抗，才能安樂。所以《玄機賦》說「煞重身輕，制鄉有益」。

身弱有印，又何以煞旺無妨？蓋日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無他害。猶人之知識淺薄，家資富裕，小人逼處，似屬危險。然得椿萱庇廕，仍可暇豫無傷。故《玄機賦》云：身弱有印，煞旺無妨。日主無根又何以棄命從煞？蓋日主太弱，八字中七煞林立，既無印綬護身，比劫相勢，又無傷食制煞，獨立無援，不得已棄命從煞，反取七煞為用神。猶人之孤身遠行，途遇盜賊，惟有俯首貼耳，聽其搜索，乃可保生命而步康莊，若稍示違抗，能無殺身之禍耶。故子平云：日主無根，棄命從煞。

身弱有印，又為什麼七煞旺也無妨？因為日主雖弱，八字中七煞雖旺，只要有印綬來化煞生身（煞生印、印生身，凶氣轉成生氣），就沒有別的害處。好比一個人見識淺薄而家資富裕，四周又有小人相逼，看似危險；然而有父母的庇廕，仍舊可以安閒無傷。所以《玄機賦》說「身弱有印，煞旺無妨」。至於「日主無根，棄命從煞」，是日主弱到極點的情形——八字中七煞林立，既沒有印綬護身、沒有比劫助勢，又沒有食神傷官來制煞，孤立無援，不得已只好放棄自身而順從煞勢，反取七煞為用神，這就是「從煞格」。好比一個人孤身遠行，路上遇到盜賊，唯有低頭順從、任他搜索，才能保住性命走上大道；若稍稍表示抗拒，豈能免於殺身之禍？所以子平之法說「日主無根，棄命從煞」。從財、從煞兩格的成立條件相同——必須一無根氣，方可言從。

《玄機賦》云：印多者形財而發。《子平撮要》云：用之印綬不可破

這一節論印綬，只引兩句：《玄機賦》說「印多者行財而發」——印綬多的人走財運才發達（底本「形財」當作「行財」）；《子平撮要》說「用之印綬不可破」——用印綬作用神時不可被財星破壞。一句要用財去破印，一句要護印不許財破，正好針鋒相對。按照本門的通例，前一句必是就日主太強說的，後一句必是就日主太弱說的，下面袁樹珊的按語正是這樣分疏，並在末尾對全門作一總結。

按：印多何以行財運而發？蓋日主太強，八字中印綬多，比劫眾，必賴財星破印，始免滿損之虞。猶人之年富力強，衣食豐足，必須發奮經營，多方勞動，而身體始可康寧。若但飽食終日，無所事事，則疾病相侵矣。故《玄機賦》云：印多者喜行財地。用之印綬，又何以不可破？蓋日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正賴印綬生扶，始免摧殘之害。猶人之家富身衰，只宜息肩養性，不可爭利好名。若不知此而妄為，未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云：用之印綬不可破。

袁樹珊按：印綬多為什麼走財運才發？那是就日主太強說的——八字中印綬多、比劫也多，日主已經旺到盈滿，必須靠財星去破印，才免得「滿招損」之患。好比一個人年富力強、衣食豐足，必須發奮經營、多方勞動，身體才得康寧；若只是整天飽食、無所事事，疾病就要來侵擾了。所以《玄機賦》說「印多者喜行財地」。用印綬為用神時又為什麼不可被破？那是就日主太弱說的——八字中官煞重而比劫輕，日主正靠印綬來生扶，才免得被官煞摧殘；這時財星一來破印，日主就失去憑依。好比一個人家道富裕而身體衰弱，只宜卸下重擔、休養性情，不可再去爭利好名；若不明白這一點而妄為，沒有不因勞累而生病的。所以《子平撮要》說「用之印綬不可破」。

以上所釋，皆以日主強弱為綱，用神宜忌為目，凡先賢定名取用之義，皆以淺說申明之，非敢謂為盡是，要以不出先賢人情物理，寓勸於懲之意。至於次序先後，與古人略異者，蓋古人以吉凶名詞分先後，茲以十干生克次序分先後，故一曰比劫，二曰食傷，三曰財星，四曰官煞，五曰印綬。猶人之先有身體，後有學術，再後有財產，有財產而後籍長官保護，權印設施，乃可治安。此理勢之自然，斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：財與印不分偏正，同為一格論，故此篇偏財、偏印不另贅述。

這是「宜忌」一門的總結。袁樹珊說：以上所解釋的，都以日主強弱為綱、以用神宜忌為目；凡是前賢定名取用的意義，都用淺近的話加以申明，不敢說全對，只求不越出前賢所本的人情物理，以及寓勸誡於懲戒的用意。至於本篇排列的次序與古人略有不同：古人是按吉神凶神的名目分先後（財官印食在前、煞傷梟刃在後），這裡則按十天干生克的次序分先後，所以第一是比劫，第二是食傷，第三是財星，第四是官煞，第五是印綬。這個次序好比一個人先有身體，然後有學術才藝，再然後有財產，有了財產才需要長官保護、需要權印施為，才能安定——這是事理的自然，絕不是人憑私智所能編造的。最後引沈孝瞻的話說明一個體例：財與印不分偏正，同作一格來論，所以本篇對偏財、偏印不再另作贅述。

何以為之病？原八字中原有所害之神也。何以為之藥？如八字有所害之字，而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。命書萬卷此四句為之括要。

從這裡起進入「用神」一門，第一篇講「病藥」，這是明代張神峰《神峰通考》的招牌學說。什麼叫「病」？就是八字本來就有的那個為害之神。什麼叫「藥」？就是八字中既有為害之字，又恰好有一個字能把它去掉，這個字就是藥。正如朱熹所說的「各就其病而下藥」。所以命書上說：「有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨」——有病才顯得貴，毫無損傷反倒不奇，格局中若能把病去掉，財與祿就相隨而來。命書千卷萬卷，這四句可以概括其要領。這一門的要害在於：用神並非泛泛的「喜神」，而是專門針對八字之病下的那一味藥。

蓋人之造化雖貴中和，若一一於中和則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，人命之妙其猶此乎。愚嘗先來喑病藥之說，屢以中和以究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦具無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗失八九，而得其造化所以然之妙矣！

張神峰接著申說這一學說的由來。人的造化固然貴在中和，可是若樣樣都恰好中和，又從哪裡去探求消息、論斷休咎呢？看當今極富極貴的人，必先勞苦其筋骨、飢餓其體膚、窮困其身，然後才能震動心志、堅忍性情，增長他原本不具備的能力（此用《孟子·告子下》語意）；人的命理之妙，大概也是如此。他自述心得說：我從前不懂病藥之說，屢次拿「中和」去推究人的造化，十次沒有一兩次應驗；又拿財官格局去論，也全無歸著。後來才領悟到病藥的宗旨，再拿財官與中和參看，就大多能中（原文「嘗失八九」當作「嘗得八九」之意），從而得到造化所以然的妙處。這段夫子自道，正說明病藥之說是從大量失敗的實測中逼出來的。

何以言之，假如人八字中四柱純土，水日干，則為煞重身輕；如金日干，土厚埋金；火日干，則晦火無光；水日干，則為財多身弱；土日干，則為比肩太重。是則土為諸格之病，具喜木為醫藥，以去其病也，如用財見比肩為病，喜官煞為藥也；如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也；或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運以取其中和也。

張神峰舉例說明如何找病、如何配藥。假如某人八字四柱一片純土：若是水日干，就成了煞重身輕；若是金日干，就是土厚埋金；若是火日干，就是晦火無光；若是木日干，就是財多身弱（底本此處重出「水日干」，據文義當作木日干）；若是土日干，就是比肩太重。這樣一來，土就是各種格局共同的病，都喜歡用木作藥去除這個病。其餘類推：用財星為用而見比肩來奪，比肩就是病，喜官煞作藥（官煞制比劫）；用食神傷官為用而見印綬來奪，印綬就是病，喜財星作藥（財能破印）。有時本身病重而藥少，有時本身病輕而藥重，這就要靠行運來調劑，取其中和。可見「病」是傷用之神，「藥」是去病之神，而大運則是加減藥量的手。

若病重而得藥大富大貴之人也，病輕而得藥略富略貴之人也，無病而無藥不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月時上或有火，且雖指點次火，做一處看，或為病，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則泥雜不明。故曰從重者論，此理是看命下手處。

張神峰接著給出高低之分與操作次第。病重而恰好得藥的，是大富大貴之人；病輕而得藥的，是略富略貴之人；無病也無藥、平平淡淡的，是不富不貴之人。那麼推究一個人的命，該從哪裡下手探其玄妙呢？八字到手，先看日干，其次看月令。譬如月令地支所屬是火，就先從月令這個火字看起，再看年柱上有沒有火，再看月干、時柱上有沒有火，把這些火字指點出來合作一處看，判斷它究竟是病還是不是病。至於地支中雖然還藏著別的東西，暫且不必去看；若一併去看別的，就蕪雜不明瞭。所以說「從重者論」——只抓分量最重的那一路。這就是看命下手的地方。這一段極其實用：它教人先抓主要矛盾，不要一上來就被滿盤干支藏干攪亂。

若以火論，又再看水，看金，看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，即要醫其財官印綬也。如身主有病，就要醫身主也，如八字純然不旺不弱，原財官印綬具無損傷，日干氣又得中和，並無起發可觀，此是平擦常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，售斯術者不可不精察也。

張神峰強調：如果已經定了以火為主，卻又去看水、看金、看土，樣樣都看，那就不懂命理的要領了。若病在財、官、印綬，就要醫治財官印綬；若病在日主本身，就要醫治日主本身。倘若八字平平，既不旺也不弱，財官印綬原本毫無損傷，日干之氣又恰好中和，那就沒有什麼可觀的起色，這只是個平常人罷了（底本「平擦」當作「平常」）。不過病藥這一說，是看命第一等要緊的家法，靠這門手藝謀生的人不可不精細體察。這段末尾把「無病無藥即是平人」說得極乾脆，正是病藥說與「貴中和」一派最大的分歧所在。

按：病藥之說，乃張神峰所創造，然實從子平所云，有病方為貴，無傷不是奇，太過宜剝削，不及宜生扶，之數語推演而得，誠論用神之入手法也。

袁樹珊按：病藥之說是張神峰所創，然而實際上是從子平舊說「有病方為貴，無傷不是奇，太過宜剝削，不及宜生扶」這幾句話推演出來的，確實是講用神的入手法門。這條按語交代了病藥說的淵源與地位：它不是憑空另立門戶，而是把子平原有的「太過宜抑、不及宜扶」講得更具體——先找出傷害格局的那個字（病），再找出能去掉它的字（藥），用神就在藥上。袁樹珊把它列為「用神」一門的第一篇，正因為它最便於初學者下手。

《滴天髓》云：能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，以益在其中矣。至於實所當損者，而損之反凶；弱所當益者。而益之反害。如此真機，皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。

這一篇論衰旺，先引《滴天髓》一句綱領：「能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣」——能懂得衰旺的真正樞機，那麼對於命學的深奧處就領會大半了。接著的解注說：旺就該洩它、傷它，衰就該幫它、助它，這是子平學的常理。然而旺之中還藏著衰，那就不可再損；衰之中還藏著旺，那就不可再益。旺到極點的反而不可損，因為損的道理已經含在其中（旺極只能順其勢）；衰到極點的反而不可益，因為益的道理也已含在其中（衰極只能從其勢）。至於該損的卻損了反而凶、該益的卻益了反而害，這類情形都能識破，那麼詳察命學的微妙深奧又有何難。這段的要點是：強弱不能只看表面的多寡，還要看它是「旺而可損」還是「旺極不可損」，這正是取用神最容易失手的地方。

按：欲求用神之所在，當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑑別榮枯耶。

袁樹珊按：要找出用神在哪裡，先得知道衰旺的真相；要知道衰旺的真相，先得懂得「旺中有衰、衰中有旺、旺到極點忌損、衰到極點忌益」這幾層意思。否則所見似是而非，怎麼可能分辨得出一生的榮枯？這條按語把上引《滴天髓》與前一篇「病藥」接了起來：病藥之說教人找病下藥，衰旺之論則提醒人先看準這個「病」是真病還是假病——旺極而強行抑制、衰極而勉強生扶，都是把藥下反了，反成大害。命學上所謂「專旺格」「從格」不宜逆勢而制，根源就在這一條。

沈孝瞻曰：財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破，譬之用藥，參、苓、芪、術，本屬良材，用之失宜，反足害人。

沈孝瞻說：財、官、印、食是四個吉神，然而用得不當，同樣能破壞格局。舉四例：食神帶七煞的格局（食神制煞），若天干透出財星就成了禍害——財能洩食生煞，所以財能破格。春天木旺而火也旺的命（木火傷官），見到官星便是忌神——所以官能破格。七煞遇食神來制的格局，若再透印綬就白費功夫——印能克食，煞便無制，所以印能破格。財旺生官的格局，若露出食神就混雜了——食神克官，所以食能破格。因此用官星的怕食神來破，用印綬的怕財星來破。這好比用藥，人參、茯苓、黃芪、白朮本是良材，用得不合宜，反足以害人。這一段是要打破「見財官印食即斷為吉」的成見。

沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂

沈孝瞻又說：七煞、傷官、梟神（偏印）、羊刃是四個凶神，然而安排得當，同樣能成就格局。舉四例：印綬的根氣輕，透出七煞來生印便是助力——所以煞能成格。財星遇比肩劫財來爭奪，有傷官便可化解（比劫生傷官、傷官再生財）——所以傷能成格。食神帶七煞的格局，有時反要用梟神來調劑（食神太旺則煞無制之功，梟可制食）——所以梟能成格。財星遇七煞來奪，有羊刃便可解厄（羊刃合煞）——所以刃能成格。因此財星不忌傷官，官星不忌梟神，七煞不忌羊刃。這就像治理國家，長槍大戟本不是什麼美好的器具，可是使用得當，便能平定禍亂。這一段與上一段合看，正是一正一反，破除對十神名目的執著。

按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人間有言之者，多不明瞭。熟讀此篇，固不致見財、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。

袁樹珊按：四吉神能破格、四凶神能成格，古人偶爾也講到過，但多半說得不明白。把沈孝瞻這兩篇讀熟，就不會一見財、官、印、食便說吉，一見煞、傷、梟、刃便說凶，而且能明白格局所以成、所以破的道理。這條按語與卷三「神煞」門末尾那條「吉神有偽君子、凶煞有偽小人」的按語互相發明，同是袁樹珊全書最反覆致意的一點：命理的吉凶從來不在名目上，而在這個字對本命用神起了什麼作用。學者若能把這一點認定，就已經越過了半吊子術士的水平。

沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

這是《子平真詮》最有名的一篇。沈孝瞻說：八字的用神專從月令中去求——拿日干與月令地支相配，由於生克關係不同，就分出各種格局。用神有兩大類：財、官、印、食是善的用神，要「順用」（順著它的性子去生它、護它）；煞、傷、劫、刃是不善的用神，要「逆用」（逆著它的性子去制它、化它）。該順的就順、該逆的就逆，配合得宜，都能成為貴格。請注意沈氏這裡的「用神」與前面病藥一門的「用神」含義略異：他所說的用神是指月令所透之神，即格局之主；病藥所說的用神是指救病之藥。兩者各有其用，讀者當分別看待。

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然後或順或逆，以年、月、日、時、逐干、逐支參配，則權衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也。

沈孝瞻接著把順逆兩法各列四條。屬善而順用的：財星喜有食神來相生，喜生出官星來保護財；官星喜透出財星來相生，喜生出印綬來保護官；印綬喜有官煞來相生，喜有劫財來保護印（劫財能擋財、財不來破印）；食神喜日主身旺來相生，喜生出財星來保護食。屬不善而逆用的：七煞喜食神來制伏，忌財印去資助它；傷官喜佩印來制伏，喜生財以化洩傷官；陽刃喜官煞來制伏，最忌官煞一個都沒有；月令的劫財喜透官星來制伏，也可用財而透食神來化洩劫財。這就是順逆兩法的大概。凡看命的人，先看用神屬於哪一類，然後或順或逆，把年、月、日、時逐干逐支配合起來權衡，那麼富貴貧賤自有一定的道理。若不從月令去求用神而胡亂另取，那就是抓住假的、丟了真的。

按：論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此數語，為用神執扼要法。至於財喜食以相生，生官以護財；煞喜食以制伏，忌財印以資扶之，皆備列於宜忌門中，學者宜參觀互證之。

袁樹珊按：「論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉」這幾句，是取用神最扼要的方法（底本「執扼要法」當作「之扼要法」）。至於「財喜食神相生、生官以護財」「煞喜食神制伏、忌財印資扶」這一類具體條目，前面卷四「宜忌」一門裡都已列全，學者應當把兩處對照參看、互相印證。這條按語點明瞭本書的結構：宜忌一門是逐個十神講喜忌，用神一門是講如何從月令定格局，兩者本是一體的兩面——先由月令定出格局之主，再按宜忌門的條例去配它的喜用與忌神。

沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

沈孝瞻說：用神專從月令尋取，再拿四柱來配合，必然有成有敗。什麼叫「成」？逐格舉例如下。正官格：官星遇財星與印綬（財生官、官生印，三者流通），又沒有刑沖破害，官格就成了。財格：財生官而官旺，或者財遇食神來生而日主身強又帶比肩，或者財格透出印綬而位置安排妥當、財印兩不相剋，財格就成了。印格：印綬輕而遇七煞來生，或者官印雙全，或者身與印兩旺而用食傷來洩秀，或者印多而遇財星、財又透干而根輕（略破其印之太過），印格就成了。食神格：食神生財，或者食神帶七煞而無財，或者舍食神而就七煞並透印綬，食格就成了。七煞格：身強而七煞遇到制伏，煞格就成了。

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。

接著說其餘三格的「成」。傷官格：傷官生財，或者傷官佩印而傷官旺、印又有根，或者傷官旺而日主弱、天干透出煞與印（煞生印、印制傷而生身），或者傷官帶七煞而無財，傷官格就成了。陽刃格：陽刃而天干透出官煞、又露財印來生官煞，且不見傷官來破，陽刃格就成了。建祿月劫格（月令是日主的祿或劫）：透出官星而又有財印相配，或透出財星而又有食傷來通關，或透出七煞而又遇到制伏，建祿月劫格就成了。八格的成立條件至此列全。通看一過可以歸納出一條：吉神格要有生有護，凶神格要有制有化，而且不能有相反的字來攪亂。

財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神洩秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也。如年干透印，時干透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。

沈孝瞻再就財格補充說明，示範什麼叫「位置妥貼」。所謂財旺生官：月令的財星旺，四柱中又有官星，財旺自然生官。或者月令是財星而天干透出食神，只要日主身強，食神就能洩秀，轉過來生財。財星本來忌比劫來奪，可是有了食神就不但不忌反而喜歡，因為食神能把比劫之氣化洩過來生財。至於「透印而位置妥貼」，是指財與印雖同在四柱而彼此不相妨礙——例如年干透印、時干透財，中間隔著比劫，財就夠不著印，兩不相礙；若中間隔的是官星，那就成了財生官、官生印的順生，更不相礙。這樣都算財格成立。這一段極見功夫：同樣的幾個字，擺的位置不同，格局的成敗就完全兩樣，這是《子平真詮》最獨到的見解。

何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

什麼叫「敗」？逐格舉例如下。正官格：官星遇傷官來克，或遭刑沖，官格就敗了。財格：財輕而比劫重，或財星透出七煞（財生煞攻身），財格就敗了。印格：印輕而遇財來破，或者身強印重而又透七煞（愈生愈旺），印格就敗了。食神格：食神遇梟神（偏印）來奪食，或者食神生財而又露出七煞，食格就敗了。七煞格：七煞遇財來生而毫無制伏，煞格就敗了。傷官格：不是金水傷官而見到官星，或者傷官生財而又帶七煞，或者佩印而傷官輕、日主又旺（印重傷輕，無秀可洩），傷官格就敗了。陽刃格：沒有官煞來制，刃格就敗了。建祿月劫格：沒有財官可用，反透出煞印，建祿月劫格就敗了。八格的敗因也歸結為一句：吉神格被克被奪、凶神格無制無化，就是敗。

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

格局已成而又轉敗的，必定是「帶忌」；格局已敗而又轉成的，全靠「救應」。什麼叫帶忌？舉例來說：正官格既有財來生，卻又遇傷官來克；官星透出，卻又被別的干合住；財旺生官，卻又遇傷官或遇合；印格透出食神來洩秀，卻又碰上財星顯露（財破印）；透七煞來生印，卻又透出財星，把印去掉只留下煞（財生煞、煞無化）；食神帶煞印的格局，卻又遇上財；七煞遇食神制伏，卻又遇上印來奪食；傷官生財，而財又被合住；佩印而印又遭傷克，透財而又遇七煞——這些都叫作帶忌。歸納起來，「帶忌」就是格局本已配好，偏偏多出一個字來攪亂這套配合。

成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。

沈孝瞻提醒：成中之敗變化萬端，上面所列不過是個大概。例如財旺生官本是美格，可是日主身弱而又透官星，那就成了破格（身弱擔不起財官）。又如傷官見官本是格局的大忌，可是若透出財星而位置配置得宜，傷官便先生財、財再生官，一路順生，反而可以化解這個忌。種種變化不是言語說得盡的，全在熟練之人的妙悟。這段話是《子平真詮》通篇的活眼：它一面立定條例，一面又反覆申明條例之外還有位置、有強弱、有通關——學者若只背條例而不看配置，仍舊斷不准。

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

什麼叫「救應」？就是格局本已被破，另有一個字出來解圍。舉例來說：官星遇傷官來克，透出印綬就能解（印克傷官）；官煞混雜，把七煞合去就清純了；遇刑沖，用三合六合來解開。財星遇劫財來奪，透出食神就能化（劫生食、食生財），或生出官星來制劫；財遇七煞，用食神制煞而使財得以生我，或保住財而把煞合去。印遇財來破，用劫財來解（劫財奪財護印），或把財合去而留住印。食神遇梟神來奪，就轉而就七煞成格，或生出財來護食。七煞本遇食神制伏，卻來了印綬護煞（印克食），這時再遇財星去掉印而留住食，格局又成。傷官生財而透出七煞，煞被合去。陽刃格用官煞而帶傷食來克官煞，就用重印來護住官煞。建祿月劫格用官星，遇傷官而傷官被合；用財帶煞而煞被合。這些都叫救應。八字的妙用全在成、敗、救應三層，其中孰輕孰重非常靈活。學者從這裡留心，能在萬般變化中融會成一個道理，那麼對命學之道也就差不多了。

沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。

沈孝瞻說：八字之中變化不一，於是分出成與敗；而成敗之中又變化莫測，於是有「因成得敗」「因敗得成」這種奇處。所謂因成得敗，是本已成格卻因同一個條件反而破了。舉例：把傷官化為財星，本是格局之成；可是辛金生在亥月（亥中甲木為財、壬水為傷），天干透丁火為用（丁為辛之七煞，此處沈氏原以丁為官煞之用），若地支卯未來會成木局財星，財反而結黨去生煞攻身，這就因成而得敗了。又如印格用七煞來生印，本是格局之成；可是癸水生在申月，若見財星破印，反而助煞攻身，也是因成而得敗。這類例子數不勝數。（底本此段自「然癸生申月」以下文字有竄亂脫漏，「秋金重重，略帶財以損太過」云云與上文接不上，此處底本有脫文，讀者只須領會「同一配置在不同強弱下可成可敗」之理即可，不宜臆補。）

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

所謂因敗得成，是本已破格卻因同一個條件反而成了。舉例：官印格遇傷官來克，本是格局之敗；可是辛金生在戊月（印格），年干丙火為官、時干壬水為傷官，壬水隔著戊土夠不著丙火（戊能制壬），克不成官，反而能洩辛金之身而成秀氣，這就因敗而得成了。又如煞刃格遇食神來克官煞，本是格局之敗；可是庚金生在酉月（陽刃格），年干丙火為煞、月干丁火為官，時上遇壬水，壬水合去丁官而留下丙煞，官煞就不混雜，煞刃兩停而局面清純，這也是因敗而得成。這類例子同樣數不勝數。其間奇奇怪怪、變化無窮（底本「變幼」當作「變化」），只能用道理去權衡，隨處觀察其理，隨時運而變化；任它千奇百怪，自然有一種最恰當而不可移易的斷法。看命的人不要被表面現象弄得眼花而失了主見，也不要死抱條文而不知變通。

沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調候也。

這一篇講「調候」，是取用神時必須與月令寒暖燥溼合看的道理。沈孝瞻說：論命固然以月令用神為主，但也必須配上氣候互相參看。好比英雄豪傑，生逢其時自然事半功倍；遭逢時勢不順，縱有奇才也不容易成功。所以印綬遇官星，叫作官印雙全，沒有不貴的；可是冬天的木遇水，即使透出官星也難保必貴——因為冬月金寒，金生水而水更凍，凍住的水生不了木，道理就在這裡。反過來，冬木若逢火，不但能洩身，而且能解凍回暖，所以冬木見火尤為秀氣；凡身與印兩旺的印格，透出食傷則貴，各種印格都是如此，而用在冬木身上，這一步同時又起了調候的作用。（底本此段文字次序有竄亂，「冬木尤為秀氣」數句與上下不相連屬，茲依文義疏通如上。）

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。

沈孝瞻接著連舉五例說明調候如何壓過常法。傷官見官本是禍事百端，可是金水傷官（庚辛日生在亥子月）見到官星反而是秀氣——並不是官星不怕傷官，而是調候更為要緊，權衡輕重才這樣用（金水寒冷，非丙丁之火不能暖局）。傷官帶七煞，本來隨時都可用，而用在冬天的金上，秀氣加倍。傷官佩印，本來隨時都可用，而用在夏天的木上，秀氣加倍——因為夏木用水正是以水濟火，冬金用火正是以火濟水。傷官用財本是貴格，可是用在冬天的水上，即便小富也多半不貴，因為凍水生不了木。傷官用財本是秀氣，可是用在夏天的木上，貴而不甚秀氣，因為夏木所生的是燥土，燥土不夠靈秀。可見同一個格局配在不同季節上，高下大不相同。

春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

沈孝瞻再舉三例。春天的木逢火，叫作「木火通明」，而夏天的木就不能這樣論（夏木已燥，再見火便成焚燒）；秋天的金遇水，叫作「金水相涵」，而冬天的金就不能這樣論（冬金已寒，再見水便成凍結）。氣有衰有旺，取用自然不同。同是這兩個格局，春木火通明的不利於見官星（官克身而奪其秀），秋金水相涵的見官星卻無妨。譬如庚金生在申月，地支有子或辰會成水局，天干透出丁火作官星，只要壬、癸不透在天干上（免得克丁），便是貴格——這與「食神傷官喜見官」的說法同一道理，也是調候之道。又如食神遇正印本來也叫「奪食」，可是夏天木盛火旺，稍用一點印綬反而秀而貴——這與「木火傷官喜見水」同一道理，也是調候。這類情形很多，不能一一列舉，全在學者觸類旁通、心領神會。

按：比、食、財、官、印，乃五行生剋變化之名詞，其義備列宜忌門中。然餘為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也？蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質，與人談論，其理顯然易曉，非比、食、財、官、印之名詞。高深費解也。然欲知五行之真理，必先明調候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反覆尋思，乃得要領。

袁樹珊按：比、食、財、官、印這些名目，不過是五行生剋變化的代稱，它們的含義在「宜忌」一門裡已經列全。然而我替人談命時，往往詳說五行而略提這些名目，這是為什麼呢？因為木、火、土、金、水是有形的物質，與人談論時道理顯然易懂，不像比、食、財、官、印這些名詞那樣高深費解。不過要懂得五行的真理，必先明白調候的道理，就須把這一篇仔細玩味，尤其要把「五行宜忌」一門中的義理反覆思索，才能抓住要領。這條按語透露了袁樹珊替人論命的實際做法——對客人講寒暖燥溼、講五行物性，比講十神術語更容易說清，也更貼近命理的實質。

沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。

這一篇提出「相神」這個概念，是《子平真詮》獨有的名目。沈孝瞻說：月令既已定出用神，別的位置上必定還有一個「相」，就像君主之下有宰相輔佐一樣。例如官星遇財來生，官是用神、財就是相神；財旺生官，財是用神、官就是相神；七煞遇食神來制，煞是用神、食神就是相神。不過這只是一定之法，還不是通變的妙處。扼要地說：凡是全局的格局全靠某一個字才得以成立的，那個字就叫相神。最要緊的一句是：傷了用神比傷了日主更嚴重，傷了相神又比傷了用神更嚴重——因為用神被傷還可救，相神一失，整個格局立刻散架。

如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。

沈孝瞻舉五例說明相神。其一：甲木以酉中辛金為正官，天干透丁火來傷官，幸而有壬水，壬合丁而保住官星，格局得以成立，全靠壬這個相神。其二：戊土以子中癸水為財，天干透甲木為煞，幸而有己土，己合甲而保住財星，格局得以成立，全靠己這個相神。其三：乙木以酉中辛金為七煞，年干丁火本可制煞，月干癸水卻要克丁，幸而時上遇戊土，戊合去癸印，丁火才得以制煞，全靠戊這個相神。其四：癸水生在亥月，天干透丙火為財，可是亥是月劫（癸之劫財），財遇劫奪；幸而地支卯、未來會成木局，把水化成木，反把劫財轉成生財之神，全靠卯未這兩支相神。其五：庚金生在申月，天干透癸洩氣，若不與月令相通則金氣不甚靈動；幸而子、辰會成水局，把金氣化成水而成「金水相涵」，全靠子辰這兩支相神。

如此之類，皆相神之緊要也。相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

這類例子都說明相神的緊要。相神沒有被破，貴格就已成立；相神一被傷，格局立刻就敗。舉兩個相神被傷的例：甲木以酉官為用，天干透丁傷官，幸有癸水制丁以護官——癸就是相神；可是又來一個戊土，癸與戊相合而顧不上制丁，癸這個相神就被傷了。丁火以酉中辛金為財，天干透癸為七煞，幸有己土食神制煞以生財——己就是相神；可是又透一個甲木，己與甲相合而顧不上制癸，己這個相神也被傷了。這些都是原本有情而化為無情、原本有用而變成無用的格局。總之，凡八字一經排定，必定各有一套議論、一種作用、一番取捨，隨著位置的不同而形態各異，很難憑空擬定；學命的人怎麼可以忽略這一層呢？

沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

這一篇講格局的高低之分。沈孝瞻說：八字既有用神，必定有格局；有格局，必定有高有低。財、官、印、食、煞、傷、劫、刃八格，哪一格沒有出過貴人？哪一格沒有出過賤者？從極貴到極賤，千差萬別、變化千狀，怎麼可能一一言傳。不過它的大綱，也不過在「有情無情」「有力無力」這兩句上罷了。先說有情：正官格佩印本不如透財（財能生官），可是四柱若帶傷官，反而要推佩印為上（印能制傷護官）。所以甲木以酉中辛金為官，天干透丁傷官而有壬水來合丁，叫作「合傷存官」，於是成為貴格，因為它有情。又如財星本忌比劫來奪，可是劫財若與七煞相合，劫反而變成有用之神。所以甲木生在辰月，透戊土成財格，遇乙木為劫、逢庚金為煞，乙庚一合，兩個忌神都各得其用，於是成為貴格，也是因為它有情。

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

再說有力。日主身強、七煞透出而食神又旺，例如乙木生在酉月，辛金透出為煞、丁火剛健能制煞、秋天的乙木又本身生旺，煞、食、身三者力量都具備，這是極等的貴格，因為它有力。官星強而財又透出、日主自坐祿或刃，例如丙火生在子月，癸水透出為官、庚金露出來生官，而日主又坐在寅或午上（寅是丙之長生、午是丙之帝旺兼刃），官、財、身三者勢均力敵，於是成為大貴，也是因為它有力。還有既有情又有力、既有力又有情的：例如甲木用酉官，壬水合去丁火以清官星，而壬水本身根氣深厚，這是有情而兼有力。乙木用酉煞，辛金遇丁火來制，而辛金的祿位（酉）恰好就是丁火的長生之地，兩者同根於月令，這是有力而兼有情。這些都是格局中最高的。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。

次一等的是有情而未到極致、有力而未到十足。例如甲木用酉官，天干透丁傷官而有癸水來克丁——用克總不如用合來得乾淨（壬合丁則丁全然無用，癸克丁則丁猶存餘力），這是有情而不是情到極處。又如乙木以酉為煞，透丁火來制煞，可是或者煞強而丁稍弱，或者丁旺而煞不夠高昂，又或者辛、丁都旺而乙木自身的根不甚深，這是有力而不是力到十足。這些都是格局較高而次一等的。至於無情的：印格用七煞來生印本是貴格，可是身已強、印又旺，再透七煞，反主孤貧——身既旺就不勞印來生，印既旺又何須煞來助？這是偏上加偏，所以說它無情。

傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

再舉無情與無力的例。傷官佩印本是既秀且貴，可是日主非常旺、傷官又很淺，印綬反而太重，那就不貴也不秀——要用印來幫身吧，身本來就強；要用印來制傷吧，傷本來就淺；留著這麼重的印有什麼用？這也是無情。又如七煞強而食神也旺，可是日主毫無根氣；或者日主身強而比劫又重，可是財星毫無氣勢——這樣的命或者短命、或者貧窮，因為它無力。這些都是格局低而無用的。然而其中高低的緣故，變化極其精微：有時一個字就有千鈞之力，有時半個字就敗了全局之美，只能隨時觀察其理，很難預先擬定，這裡說的不過是個大概。這段末尾與前面「論用神成敗救應」的結語一貫，都在告誡學者不可拿條文硬套。

沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。

這一篇講同樣的字因位置先後不同而吉凶迥異，是《子平真詮》最精細的一層。沈孝瞻說：月令用神配上四柱，固然要靠每個字的生克來分吉凶；然而有時生克關係完全相同，只因先后位置有別，吉凶就分了開來，這尤其是談命的奧妙處。例如正官格同樣是財星與傷官並透，先後不同結果就兩樣。假如甲木以酉中辛金為官，若丁火（傷官）在前而戊土（財）在後，那就是先傷官後有財來解救——傷官生財、財再生官，雖不能大貴，晚運必有結局。若戊土在前而丁火落在時柱，那就是官星先得財生、後來又被傷官破掉——即使前半段運程稍順，終究沒有結局，連子嗣也艱難（時柱主子息）。

印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。

其餘各格同此。印格同樣是「貪財壞印」，先後不同也兩樣：甲木以子中癸水為印，若己土（財）在前而癸水在後，那就是先有財、後得印來補救，即使不富，晚境還算稍順；若癸水在前而己土落在時柱，那就是印先得用、後被財破，晚景就憔悴了。食神格同樣是財與梟神並透：壬水以甲木為食神，若庚金（梟）在前而丙火（財）在後，那是先被奪食、後得財來制梟護食，晚運必亨通，格局既富且可望貴；若丙火在前而庚金落在時柱，那是先有財護食、後來梟神奪食，晚運必定清淡，富貴兩頭落空。七煞格同樣是財與食並透，先後之別更大：己土生在卯月（卯中乙木為煞），若癸水（財）在前而辛金（食）在後，那是先以財助用、後以食神制煞，不失大貴；若辛金在前而癸水落在時柱，那是煞已被食神制住，財卻又反過來幫著煞（財洩食生煞），非但不貴，後運蕭條，還難以長壽。

丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。以上舉官星為例，餘如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。

沈孝瞻末舉兩例講「隔位」。其一：丙火日主生在辛酉月（酉中辛金為財），年干癸水為官、時干己土為傷官，傷官與官星之間隔著財星，傷官的力量傳不過去，所以偶有小貴；假如癸、己兩字緊挨在一處而中間沒有辛金相隔，格局就全破了。其二：辛金生在申月，年干壬水為傷官、月干戊土為印、時上丙火為官星，壬水被戊土隔在遠處而克不到丙火，格局仍可許貴；假使換成年丙、月壬、時戊，或年戊、月丙、時壬，壬水就能直接克丙，貴就沒指望了。以上都拿官星作例；其餘如印怕財來破、財怕比劫來奪、食傷怕梟印來克，道理完全相同，而救應之法也可以照這個體例推演。這一篇合前面「論相神緊要」同看，正是《子平真詮》講「位置」的兩大支柱：不但看有什麼字，還要看這些字排在哪一柱、彼此挨著還是隔著。

經云：甲遇己，得辰戌丑未則旺相。乙遇庚，得巳酉丑則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛。然子能制鬼，不可概作凶言，當以五運深淺，及生剋制化評斷。

這一篇講「化氣格」，即兩干相合而變成另一行時如何論命。古經說：甲遇己合化土，地支得辰、戌、丑、未（土之本位）就旺相；乙遇庚合化金，地支得巳、酉、丑（金局）就聲勢轟烈；丙遇辛合化水，地支得申、子、辰（水局）就奮發；丁遇壬合化木，地支得亥、卯、未（木局）就清高；戊遇癸合化火，地支得寅、午、戌（火局）就顯榮。所以化氣所成的這一行叫「五運」，以本行的本位為「正廟」（最得地之處）；化神進入生我之宮叫「福德」（即印），進入我生之宮叫「盜洩」（即食傷），進入克我之宮叫「刑傷」（即官煞），進入我克之宮叫「財帛」（即財）。不過我所生的子能反過來制住克我的鬼（食傷制煞），所以不可一概斷凶，應當按化氣之運的深淺與生剋制化的實際情形來評斷。

總之，化氣主體，首重日干，年月時次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時上旺氣，亦可用。若月日時具得旺氣，則富貴壽考矣。《淵海子平》云：化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓，及此義也。

總之，化氣格以日干為主體，年、月、時三柱次之；必須日柱的地支得化神的旺氣，才算完美齊備。若月支得化神旺氣、時支也得旺氣，固然極妙；若月支得不到而只有時支得旺氣，也還可用；若月、日、時三處都得旺氣，那就富貴而且長壽了。《淵海子平》說：「化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓。」講的正是這個意思——真化之格可以位至名公巨卿，假化之格則常主孤苦、依附他姓。這裡要記住化氣格成立的第一條件：不只是兩干相合，還必須地支有化神的旺氣來接應，否則合而不化，只是牽絆而已。

至於干合又得支合者，如甲戌見己卯，甲辰見己酉之類，同在一旬，必須辯其，陽為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見己丑，甲午見己未之類，互見兩旬，謂之夫婦聚會。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若沖破刑煞，則無益矣。

至於天干相合而地支也相合的，例如甲戌與己卯相配（甲己合、卯戌合）、甲辰與己酉相配（甲己合、辰酉合）這一類，兩柱同在一旬之內，就必須分辨上下之序：陽干為君、陰干為臣，君位在上、臣位在下才算順，反過來就是悖逆。又如甲子與己丑、甲午與己未這一類（甲己合、子丑合、午未合），兩柱分屬兩旬，叫作「夫婦聚會」——好比婚配之中，有本郡之夫，也有他郡之妻，所以分居兩旬；這種配合必須上下和美、又得貴神來贊助，才算美妙。若遇沖破刑煞，那就無益了。這一段講的是化氣格中干支雙合的精細分別，實際論命時須先看兩柱的上下與旬次。

又有轉角進化者，干合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時遇此，功名易成。有轉角退化者，干合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當隨八字全體觀之，庶無差誤。

還有三種細目。其一叫「轉角進化」：干合的兩柱，地支依次順連而下，例如甲辰配己巳（辰、巳順次相連）；日柱、時柱若遇上這種配置，功名容易成就。其二叫「轉角退化」：干合的兩柱，地支逆次相連，例如甲午配己巳（午、巳逆退）；日、時若遇上，功名要晚才得到，一切都遲緩。其三叫「坐下自化」，是天干與本柱地支所藏之干暗合：例如壬午日，丁的祿在午，午中丁火與壬相合；丁亥日，壬的祿在亥，亥中壬水與丁相合。戊子、甲午、辛巳、癸巳這幾日也是同樣的道理（戊子日子中癸與戊合，甲午日午中己與甲合，辛巳日巳中丙與辛合，癸巳日巳中戊與癸合）。不過所得福分的厚薄，仍要就八字全局來看，才不至於差錯。

按：化氣有得時失令之不同，如化土於季月為得時，反此皆為失令。化木為亥卯未月，及正月，為得時，反此皆為失令。得時者為真化，失令者為假化。然有真化而經破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何？如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜洩土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質，即書云：我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何？如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財帛是也。大運宜忌，亦如是論。再參觀五運深淺，生剋制化，則百不失一矣。

袁樹珊按：化氣有得時與失令的分別。例如化土之格生在辰戌丑未四季月為得時，不是這幾個月就都算失令；化木之格生在亥、卯、未月以及正月（寅月）為得時，不是這幾個月就都算失令。得時的叫「真化」，失令的叫「假化」。不過也有真化而中途遭到破傷的，那就不能仍當真化看，這一層不可不知。什麼叫破傷？例如化土格而天干中間夾著乙字、庚字，乙庚暗中化金，盜洩土氣；或者夾著丁字、壬字，丁壬暗中化木，損傷土質——這正是前文所說「我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷」。什麼叫資助？例如化土格而天干中間夾著戊字、癸字，戊癸暗中化火，火是土的印；或者夾著丙字、辛字，丙辛暗中化水，水是土的財——這正是前文所說「我入母宮為福德，我入妻宮為財帛」。大運的宜忌也照這樣論。再參看化氣之運的深淺與生剋制化，就百無一失了。

今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則云化之真者，一則云化之假者，此真假同以化言之明證也。《三命通會》泥一陰一陽，夫婦配合，化生萬物之說，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，

袁樹珊接著駁兩種流行的誤解。今人不明白上述道理，只知道化氣宜真忌假，卻不知道真中有假、假中有真；甚至有人說只有真化才算化氣格、假化就不算化氣格，那就更加荒謬了。殊不知《淵海子平》一處說「化之真者」，一處說「化之假者」，兩處都用「化」字，這正是真化假化同屬化氣格的明證。又如《三命通會》拘泥於「一陰一陽、夫婦配合、化生萬物」的說法，認定一個己配兩個甲、一個甲配兩個己都不能化，只能當作「妒合」（爭合）來論。袁樹珊自稱其名說：我（阜）很不以為然。下面他就要舉《神峰通考》所載的三個實例來反駁。

及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺《通會》之說非是。

袁樹珊舉出三個反證。看《神峰通考·從化篇》所載：蕭丞相的命造是癸巳、丁巳、癸酉、戊午，兩個癸對一個戊，仍作化火格論（戊癸化火，四柱巳、午、巳火氣極旺）。方狀元的命造是辛亥、辛丑、丙子、己亥，兩個辛對一個丙，仍作化水格論（丙辛化水，地支亥、子、丑水旺）。李知府的命造是丁酉、丙午、丁巳、壬寅，兩個丁對一個壬，仍作化木格論（丁壬化木，時支寅木得地）。三例都是「二對一」而照樣化氣成格，可見《三命通會》說一對二便不能化、只作妒合，是不對的。袁樹珊用實例駁理論，這是他一貫的考訂方法。

蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽，為盡美盡善之化；一陰二陽，一陽二陰，雖不盡美盡善，而陰陽未嘗不化，則無語病矣。甲子春阜改正。

袁樹珊申明道理：合了就要化，不合才不化；既然已經叫它「妒合」，承認是合了，卻又說不化，天下有這個道理嗎？好比白色與黑色調和就化成灰色，黑色與紅色調和就化成紫色——調和就是調和了。既已調和，還拿原來的本色去稱呼它，就連最愚笨的人也知道說不通。如果改口說：一陰對一陽是盡善盡美的化，一陰對二陽、一陽對二陰雖不盡善盡美，但陰陽未嘗沒有化——這樣說就沒有語病了。文末「甲子春阜改正」是袁樹珊自記：甲子年（一九二四）春天，他對這一節作了修訂。這條按語是全書中他駁前人最痛快的一段，也見出他論學不肯輕信舊說的態度。

《三命通會》云：夫大運者，人生之傳舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然後考究運氣，協而從之，以定平生之吉凶也。蓋根基如木，運氣如春，春無木而不著，木無春而不榮。根基淺薄者，如蒿萊之微，春風潛發，亦能敷茂，惟不得長久。根基厚壯者，如松柏之實，雖經臘雪，亦不凋殘，故先論根基，後言運氣也。凡行運在干，兼用地支之神；在支，則棄天干之物。蓋大運重地支，故有東方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得運制之；益用神者，得運生之，皆吉，反是則凶。

《三命通會》說：大運好比人生途中的驛舍。推命的方法，先用天元地元人元三元、年月日時四柱、五行的生死狀態、格局的喜忌來確定命的「根基」，然後再考究運氣，把兩者配合起來，以斷定一生的吉凶。根基好比樹木，運氣好比春天：沒有樹木，春天就無從顯現；沒有春天，樹木也不能繁榮。根基淺薄的，像野草那樣微弱，春風一吹也能長得茂盛，只是不能長久；根基厚實的，像松柏那樣堅實，即使經歷臘月的大雪也不凋殘。所以要先論根基，後說運氣。凡行運時，運在天干這五年，兼要參用它下面地支之神；運在地支這五年，則可以撇開天干之物——因為大運以地支為重，所以有東方運、南方運、西方運、北方運的說法。總括一句：凡損害用神的，若行運能把它制住；凡有益於用神的，若行運能把它生扶，都是吉；反過來就是凶。

《三命通會》云：流年者，逐年遊行之太歲也。主一年之禍福，為四時之吉凶，不可不細察之。經云：太歲乃眾煞之主，入命未必為凶，如逢戰鬥之鄉，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大運如臣也。君臣和悅，其年則吉；君臣戰鬥，其年則凶。經云：歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見災必重。如庚金太歲克甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必無大害。如甲木日主，克戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣殺君，子殺父，下凌上，逆也，雖有理由，亦遭譴責。

《三命通會》說：流年就是逐年遊行的太歲，它主管一年的禍福、四季的吉凶，不可不仔細考察。古經說：太歲是眾煞之主，入命未必就凶；若遇上交戰之地，才必定刑傷本命。因為太歲好比君主，大運好比臣子：君臣和睦，那一年就吉；君臣交戰，那一年就凶。古經又說：「歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見災必重。」比如庚金太歲來克甲木日主，叫作「歲傷日主」，好比君主管治臣子、父親管治兒子、上位管治下位，是順的，雖有差錯也必無大害；反過來甲木日主去克戊土太歲，叫作「日犯歲君」，好比臣子弒君、兒子弒父、下位凌駕上位，是逆的，縱然自己有理，也要遭到譴責。這是斷流年的第一條綱領：日主與太歲之間，宜受制而不宜犯上。

若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，克戊土太歲，四柱原有庚申金，或大運中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，謂之五行有救。經云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大運與四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆是也。若二字具全，凶反為吉，有一字者，凶半，二字具無，凶不能解。經云：五行有救，其年反必為財；四柱無情，故論名為克歲是也。

不過若「五行有救」或「四柱有情」，禍患就減輕。什麼叫五行有救？例如甲木日主去克戊土太歲，而四柱中原有庚金、申金，或者大運中也有金來制伏甲木，使它不敢冒犯戊土，這就叫五行有救。古經說：「戊己愁逢甲乙，干頭須要庚辛」，正是此意。什麼叫四柱有情？例如大運或四柱中有一個癸字，與戊土相合（合則不相爭），這就叫四柱有情。古經說「壬以癸妹配戊，凶為吉兆」，也是此意。若制與合兩樣都齊全，凶反而轉吉；只有一樣的，凶減一半；兩樣都沒有的，凶就無法化解。古經說「五行有救，其年反必為財；四柱無情，故論名為克歲」，講的就是這個分別。可見斷流年的第二步，是要看四柱大運中有無制神與合神。

又有真太歲，徵太歲之說，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會之喜；士人得之，亦主雲程進步。惟必須與大運用神協和乃吉，若值刑沖破害則凶。常人遇之，尤主災訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支沖剋太歲干支，亦曰真，皆主凶禍。

還有「真太歲」「徵太歲」兩種說法。例如甲子日主遇上甲子流年，日柱與太歲干支完全相同，叫作真太歲，又名「轉趾煞」。做顯官的人遇上，那一年必有君臣慶會之喜；讀書人遇上，也主前程進步。不過必須與大運的用神協調才吉，若碰上刑沖破害就凶；平常人遇上，尤其容易招災惹訟。又如癸巳日主遇上丁亥流年，日柱干支與太歲干支正相沖克（丁癸沖、巳亥沖），也叫真太歲，這一種都主凶禍。可見「真太歲」有相同與相沖兩類，同者未必全吉，沖者則必凶。

如甲子流年，逢甲子大運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財官、印綬乃吉。經云：歲運並臨，災殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽干重，五陰干輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣；若天沖地擎，柱中原有，流年再見，亦無大凶。若太歲剋制生時，或生時克犯太歲，亦主有災，當以子位斷之。真太歲與徵太歲義同。

又如甲子流年而大運恰好也是甲子，叫作「歲運並臨」。這種情形只有當這組干支是羊刃、七煞時才凶，若是財官印綬反而是吉。古經說「歲運並臨，災殃立至」，指的正是羊刃、七煞那一類。大致說來，日主冒犯太歲，五個陽干為重、五個陰干為輕。若日主帶天德月德二星，或太歲恰好就是用神，那反而有益。若天干相沖、地支相擊（底本「地擎」當作「地擊」），而四柱中原本就有這種衝擊，流年再見一次，也不算大凶。若太歲剋制時柱，或時柱克犯太歲，也主有災——因為時柱主子息，這類災應當歸到子女那一位上去斷。至於「徵太歲」，含義與真太歲相同。

《滴天髓》云：休囚繫乎運，尤繫乎歲，戰沖視孰降，和好視孰切。日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權其輕重，看喜行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而餘在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機，又看喜與不喜，而行運生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，於是詳論戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。

《滴天髓》說：「休囚繫乎運，尤繫乎歲；戰沖視孰降，和好視孰切。」意思是命的興衰繫於大運，更繫於流年；遇上交戰相沖，要看哪一方肯降服；遇上相和相好，要看哪一方更親切。解注打了一個極好的比方：日主好比我自身；局中的各神，好比船馬與隨行的人；大運好比所到的地方，所以重看地支，但天干也不是沒有關係；太歲好比路上所遇見的人，所以重看天干，但地支也不是沒有關係。推斷時必須先弄明白日主，配合其餘七個字，權衡輕重，看它喜行什麼運、忌行什麼運。譬如甲日主，從氣機上看是春天，從人心上看是仁德，從物理上看是木；大體上看氣機，其餘兩層就都在裡面了。若遇上庚、辛、申、酉這些字面，就好比春天忽然行到了秋天，斫伐了它生生不息的生機（底本「新伐」當作「斫伐」，「這機」當作「之機」）。再看它喜與不喜，而行運又走到生甲或伐甲之地，據此斷它的吉凶。太歲一到，吉凶立刻顯現，於是詳論交戰、相沖、相和、相好的形勢，得出誰勝誰負、何去何從的樞機，那麼一年的休咎就瞭然在目了。

按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲運，輔佐用神，此即行舟順水，馬走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無金，用神缺乏，歲運又不逢金土，此即未得舟馬引從之功，而有逆流懸巖，所遇非人之險，安得不生災禍哉。若局中無金，而歲運得土金，補其缺點，此破船遇順風，高人來摧手之兆，雖危亦安，不可盡作凶言，舉甲為例，他可類推。

袁樹珊按，把上面的比喻落實成三種局面。第一種：甲木日主生在春月，局中有金，正好用來制木、又能成為財星，這就等於船馬與隨行的人都配齊了。若再逢金土的流年大運來輔佐用神，那就是行船順水、走馬平堤，而且路上又遇見吉人相助，怎麼會不吉祥獲福呢。第二種：局中無金，用神缺乏，流年大運又遇不到金土，那就等於既沒有船馬隨從之助，又碰上逆流懸崖、所遇非人的凶險，怎麼會不生災禍呢。第三種：局中雖無金，而流年大運得到土金來補這個缺點，那就是破船遇上順風、高人伸手來扶的徵兆，雖危而安，不可一概斷凶。這裡拿甲木舉例，其餘四行可以類推。這條按語把《滴天髓》的比喻翻成三條可操作的判斷，是全書講歲運最實用的一段。

如丙運庚年，謂之運伐歲。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降運，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲運亦不得不降，降之亦保無禍。庚運丙年，謂之歲伐運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊己洩助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運自降歲，亦保無患。

這一節講歲運相「戰」，即大運與流年的天干互相剋伐。例如行丙運而遇庚年，丙火克庚金，叫作「運伐歲」（大運伐流年）。這時若日主喜庚金，就要讓丙火降服，能制住丙的年份就吉；若日主喜丙火，那就是流年不肯向大運降服，此時得戊己土來通關調和（火生土、土生金）最妙。假如這個庚金坐在寅或午上（火之長生與帝旺），丙火的力量佔了大勢，那麼流年也不得不降服，降服了也可保無禍。反過來，行庚運而遇丙年，丙火克庚金，叫作「歲伐運」（流年伐大運）。這時若日主喜庚金，得戊己土來調和丙火就吉；若日主喜丙火，那就是大運不肯向流年降服，而且不可用戊己土去洩丙助庚。假如庚金坐在寅或午上，丙火力量大，那麼大運自會向流年降服，也可保無患。斷法的準則只有一條：看日主喜的是哪一方，就要那一方得勝。

如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必凶。如午運子年，謂之歲沖運，日主喜午，而子之黨多，干頭助子者必凶；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無咎。

這一節講歲運相「沖」，即大運與流年的地支互相衝擊。例如行子運而遇午年，子午相沖，叫作「運沖歲」。這時若日主喜子水，就要設法幫助子水，並且流年的天干上還要遇見能制住午火之神；反過來，若午火的黨羽多（地支有寅、戌來會成火局），而流年天干又遇上戊土（洩火生金卻又制水）或甲木（生火）這類字，那就必定凶。反過來，行午運而遇子年，叫作「歲沖運」。這時若日主喜午火，而子水的黨羽多、天干又來幫子，那就必定凶；若日主喜子水，而午火的黨羽少、天干又來幫子，那就必定吉；假如午火重而子水輕，午不肯降服，那也沒有咎害。斷沖與斷戰一樣，先看日主所喜，再看雙方黨羽多寡與天干助力。

按：以上兩條，但言大運沖伐太歲，太歲沖伐大運，並未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當與《三命通會》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。

袁樹珊按：以上「戰」「沖」兩條，只講了大運沖伐太歲、太歲沖伐大運兩種情形，並沒有講日主沖伐太歲、太歲沖伐日主這一層，應當與前面所引《三命通會》「論流年」一篇（講「歲傷日主」與「日犯歲君」的那一段）參照互證，判斷才算精確。這條按語提醒讀者：歲運關係其實有三方——日主、大運、流年，《滴天髓》只講了運與歲的兩方交涉，日主與太歲的直接交涉要到《三命通會》裡去補。斷某一年吉凶時，這三方都要照顧到。

如乙運庚年，庚運乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子運丑年，丑運子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。

這一節講歲運相「和」，即天干相合或地支相合。例如行乙運而遇庚年，或行庚運而遇乙年，乙庚相合，就叫作「和」。合則化金，所以日主喜金的就吉，日主喜木的就不吉（乙木被合去而不能為我所用）。又如行子運而遇丑年，或行丑運而遇子年，子丑相合化土，所以日主喜土的就吉，喜水的就不吉（子水被合住）。可見「和」並非一概是好事：合去忌神則吉，合去喜神則凶，關鍵仍在被合掉的是哪一個。

如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。

這一節講歲運相「好」，即大運與流年同屬一行而只分陰陽。例如行庚運而遇辛年，或行辛運而遇庚年；行申運而遇酉年，或行酉運而遇申年——兩者氣類相同、彼此親近，就叫作「好」。這時日主若喜陽，那麼庚與申這一邊算好；日主若喜陰，那麼辛與酉這一邊算好。其餘各行都可照此類推。戰、沖、和、好四條講完，《滴天髓》斷歲運的四種基本關係就齊了：相剋為戰，相沖為沖，相合為和，同類為好；而無論哪一種，最終都要回到「日主所喜者勝則吉、所忌者勝則凶」這一條總準繩上來。

按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至於宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮繫一生榮枯，小限繫一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟之，八字中水無一點，恰逢命宮之壬水子水，補其缺乏，則一生受益無窮矣。如小限逢戊土克之，或午火沖之，則一年不幸矣。

袁樹珊按：以上斷流年宜忌的道理條分縷析，不難玩味領會。至於命宮與小限的宜忌，各家書裡都沒有詳說，世人往往不加留意；殊不知命宮關係一生的榮枯，小限關係一年的休咎，怎麼可以不重視呢。舉個例子：丙火生在夏天，火炎土燥，喜水來相濟，可是八字裡一點水也沒有；若恰好命宮是壬水或子水，正補了這個缺乏，那就一生受益無窮。反過來，某一年的小限若逢戊土來克這個壬水，或逢午火來沖這個子水，那一年就不幸了。這就是把命宮當作「八字之外的第九個字」來用——它能補八字之缺，也能被小限所破。

又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水克之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解沖，則一年利達多矣。舉此一例，不過略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細心體驗之。

再舉一個反面的例子：庚金生在秋天，金旺當權，喜火來煅煉，八字中只有一點丁火或巳火可作用神；若恰好命宮是癸水來克丁，或是亥水來沖巳，那就一生困難重重。可是某一年的小限若逢午、逢申，情形又變了——午能幫助作用神的丁火（午為丁之祿），申能與巳相合（巳申合），於是借相生化解了克、借相合解開了沖，那一年就大為順利通達。袁樹珊說：舉這一例不過略言大概，其中的神奇變化不可思議，全靠有智慧的人細心體驗。這兩段合看，就是本書使用命宮與小限的完整方法：命宮補缺看一生，小限救應看一年。

《三命通會》云：夫小運者，補大運之不足而立名也。然必須先詳八字衰旺喜忌，然後與大運及用神互相較量，吉凶乃定。至於幼童未交大運，尤宜用此法衡之。大致行死絕煞旺之宮，多主危難；行長生臨官之地，多主安寧耳。

《三命通會》說：小運這個名目，是為補大運之不足而設立的。不過用它時必須先詳細考察八字的衰旺喜忌，然後與大運及用神互相比較權衡，吉凶才能確定，不可撇開本命單看小運。至於幼童還沒有交上大運的那幾年，尤其應當用小運來衡量。大致說來，小運走到死、絕以及煞旺之宮，多主危難；走到長生、臨官之地，多主平安。這與卷二「推小運法」一節相呼應：那裡講怎樣從時柱起排小運，這裡講小運斷吉凶的原則，兩處合看才算完整。

《滴天髓》云：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。

《滴天髓》說：「造化起於元，亦止於貞；再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。」這裡的元、亨、利、貞四字借自《周易》乾卦，用來劃分人生的四段。解注說：天元、地元、人元三元都各有貞元。若就八字看，以年柱為「元」、月柱為「亨」、日柱為「利」、時柱為「貞」；年月兩柱吉的，前半生吉；日時兩柱吉的，後半生吉。若就大運看，最初十五年為元，其次十五年為亨，中間十五年為利，最後十五年為貞；元、亨兩段運吉的，前半生吉；利、貞兩段運吉的，後半生吉。這都是貞元之道，也就是把一生按四段來分觀。

然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！

不過「貞元」之中還有一層更妙的意思，不只是絕處逢生、北方走盡而轉向東方（即冬盡春來）這一層。它是說：一個人壽終之後，他本命的大運仍舊往下推行；那以後所行的運，若正是他生前所喜的，那麼他的家必定興旺；若正是他生前所忌的，那麼他的家必定衰替。因為父輩是「貞」（一輪之末），子輩是「元」（下一輪之始），貞之下再起元，正是生生不息的機括。作者說：我寫這一篇論，並不是要人推知父親亡故的年份，而是要昭示天下萬世——它實在可以驗證累世的徵兆，從而知道氣數是逃不掉的。學者勉之。這一說把命理從一人一世推到父子相承，是《滴天髓》中最富哲思的一段。

按：余每觀一種困厄之士，甫行好運，而即病逝，甫掌握兵柄，而即陣亡。及其逝後，往往子孫發達，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而餘亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀文達《閱微草堂筆記》，載常見一術士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛，蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。於是而益信貞元之論，具有至理，發前人所未發也。

袁樹珊按：我常見一種困頓之士，剛交上好運就病逝，剛握到兵權就陣亡；等他去世之後，往往子孫發達、聲名遠播。世人聽說，無不為「才到榮華而壽已終」感到遺憾，我也百思不解其中緣故。等讀了這一篇「論貞元」，疑惑才渙然冰釋——原來那好運並未落空，只是應在了子孫身上。後來又讀紀昀（諡文達）的《閱微草堂筆記》，其中記載常見有位術士說：凡是陣亡的將士，推算他殉難的年月，大運必定極盛；因為他一時盡節，卻垂名千古、馨香百世，榮耀延及子孫，所得的東西有在王侯將相之上的。於是更加相信貞元之論確有至理，是發前人所未發。這條按語見出袁樹珊讀書與閱歷相印證的功夫，也替上文那個略嫌玄遠的道理找到了人事上的落點。

《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是。大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而富貴，喜神與財神不相妒忌，亦好，否則克妻，或不美，或欠和。然看財神，又有活法，如財神薄，須用助財。財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星。財薄官多者要傷官。財氣未行，要沖者沖，瀉者瀉。財氣流通，要合者合，庫者庫。若財神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無財者，必非夫婦全美也。至於財旺身強，必富貴而妻妾。用者當審辯其輕重如何。

《滴天髓》論六親共四句，這是第一句：「夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。」意思是夫妻的緣分自有前定，看妻要看喜神是否依傍著財星。袁樹珊按：看妻與看子是同一個道理——局中有喜神，一生的富貴繫於它，妻與子也繫於它。大體上依財星看妻：若喜神恰好就是財星，那麼妻子既美貌又富貴；若喜神與財星彼此不相妒忌，也算好；否則就要克妻，或者妻不美，或者夫婦不和。不過看財星還有活法：財星薄的，要用食傷來助財；財旺而身弱的，又喜比劫幫身；財星傷了印綬的，要用官星來通關；財薄而官多的，要用傷官來制官護財。財氣不流通的，該沖的就沖開、該洩的就洩；財氣已流通的，該合的就合住、該入庫的就入庫。若財星洩氣太重、比劫太顯露，以及身旺而全無財星的，夫婦必定不能兩全其美。至於財旺身強的，必定富貴而且妻妾成群。用這個方法的人，應當細辨其中輕重。

子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論財。若官星阻滯，要生扶沖法，官星洩氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無子者，必多女。

第二句：「子女根枝一世傳，喜神看與煞相連。」意思是子女如同樹的根枝，一世相傳，看子要看喜神是否與官煞相連。袁樹珊按：大體上依官星看子——若喜神恰好就是官星，那麼兒子賢良俊秀；若喜神與官星不相妒忌，也算好；否則就無子，或者子不肖，或者有克子之事。不過看官星也須有活法：官星輕的要助官（用財生官）；煞重而身輕的，又須用印綬、比劫來幫身；命中全無官星的，就只論財（財能生官）。若官星被阻滯不通，要用生扶或沖開的辦法；官星洩氣太重的，須用合來相助。若煞重身輕而無子的，那多半是女兒多。可見看子息與看妻室一樣，都要落到「喜神與該星的關係」上。

父母或降與或替，歲月所關果非細。按：子平之法，以偏財為父，以正印為母，而斷其吉凶，十有九驗。然看歲月為緊，歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財氣斫喪於時支者，先克父；歲月印綬斫喪於時支者，先克母。又須活看局中大勢，不可專泥財印論，中間隱隱露露，其興旺之機，不必在財印，看生財、生印，與財生、印生之神，而損益舒配，並及陰陽多寡之論，無不驗矣。

第三句：「父母或興與或替，歲月所關果非細。」意思是父母的興衰，與年柱、月柱關係極大（底本「或降」當作「或興」）。袁樹珊按：子平之法以偏財為父、以正印為母，據此斷吉凶，十次有九次應驗。不過要緊的是看年月兩柱：年柱之氣有益於月令的，以及年月兩柱不傷害喜神的，父母必定昌盛。年月的財氣被時支所斫傷的，先克父；年月的印綬被時支所斫傷的，先克母。此外還須活看全局的大勢，不可死守財印二字——其間或隱或顯，父母興旺的機括未必就在財印本身，還要看生財之神、生印之神，以及財所生、印所生之神，權衡它們的損益配置，再加上陰陽多寡的推論，就沒有不應驗的了。

兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。按：敗財、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財神喜神，較其輕重。財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強；財官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財官兩平，三者伏而不凶，兄弟必貴；比肩重而傷官財煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。

第四句：「兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。」意思是兄弟的興廢，要拿月令（提綱）之神與用神、財星比較輕重來定。袁樹珊按：敗財、比肩、羊刃這三者都代表兄弟。關鍵在於把月令之神與財星、喜神放在一起比較輕重。若財官衰弱，而這三者顯出爭奪的痕跡，那麼兄弟必定強橫（強於我）；若財官旺盛，而這三者起了幫助日主的功用，那麼兄弟必定美好；若日主與財官兩邊平衡，這三者潛伏而不為凶，那麼兄弟必定顯貴；若比肩重而傷官、財、煞也旺（比劫有出路又不奪財），那麼兄弟必定富有；若身旺而這三者不顯露、命中又有印綬，那麼兄弟必定眾多；若身旺而這三者又顯露、命中卻無官星來制，那麼兄弟必定衰敗。《滴天髓》論六親四句至此講完，通例是：某一親屬的休咎，看代表它的那個十神與全局喜神的向背。

《子平真詮》云： 大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

《子平真詮》說：大凡命中的吉凶，關係越切近的人，應驗越靈。富貴貧賤是本身的事，不必說了；至於六親之中，妻與我配偶、子是我的後嗣，也都是切身之事，所以看命的人對妻與子也斷得準。父母是自己所從出的，若月令（提綱）得力，或者年干有用，也都主父母雙全而得力，同樣有應驗。至於祖宗、兄弟這些較遠的關係，就不很靈驗了。（底本此段「妻財子提綱得力」一句文字有竄亂，與下句重出，讀者依文義讀作「至於父母，提綱得力或年干有用，皆主父母雙全得力」即可。）這一段先立一條通則：命理斷六親的準確度，與親疏遠近成正比。

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

先說妻。日支（妻宮）坐著財星或官星，妻子應當賢良顯貴；然而也有坐財官而妻不利、遇傷官羊刃而妻反吉的，這是為什麼呢？原來還要看月令用神配成的喜忌。例如妻宮坐財本是吉，可是印格（用印為用神）遇上它，財來破印，反而不美；妻宮坐官本是吉，可是傷官格遇上它，傷官見官，怎能順心？反過來，妻宮坐傷官本是凶，可是財格遇上它，傷官正好生財；煞格遇上它，傷官正好制煞，反而主妻子能內助。妻宮坐陽刃本是凶，可是若命成財、官、煞、傷等格而日主無氣，全靠日支的羊刃來幫身，那麼妻子必定能對我有關切之助（底本「相關」當作「相幫」之意）。可見這個道理不可執定一端——妻宮的吉凶，要放到全局格局的喜忌裡去衡量。

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

看妻不但要看「妻宮」（日支），還要看「妻星」（天干上的財星）。妻星透出而有助於成格的——例如官格透財來生官、印多而逢財來損其太過、食傷透財為用這一類——那麼即使日支坐的字沒有用，也主妻子能內助。妻星透出而破壞格局的——例如印輕而財露（財破印）、食神傷官格而透煞逢財（財生煞）這一類——那麼即使日支坐的字有用，也要防刑剋妻室。另有一種情形：妻星透出而成格，或妻宮本是有用之神，可是日支遭到刑沖，那就未免娶得美妻卻難以白頭偕老。又若妻星兩個都透出，正財偏財雜然並見，一個丈夫怎麼會有兩個妻子呢？這也是防備刑剋的一種徵象。總之看妻要「宮」「星」並看，兩者都無破，才是妻宮美滿。

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。

至於子息，看時支（子宮）與所透之星的喜忌，道理與論妻大致相同。不過看子息還有一首「長生沐浴歌」應當背熟，它按子星在時支的十二運位置來定子女數目，歌辭是：長生位主四子，其中或折半；沐浴位主一雙，可保吉祥；冠帶、臨官兩位各主三子；帝旺位主五子成行；衰位主二子，病位主一子；死位則到老沒有兒郎；入墓之位，縱有子也早夭，除非抱養別人的兒子；絕位（受氣為絕）主一個兒子；胎位則頭胎生女；養位本主三子而只留得一個。男命子女之數，要在時支上細細推詳。要注意這只是古法的一個概數，實際仍須與下文的活法參看。

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

不過用長生訣推子息有一條規矩：只用陽干而不用陰干。例如甲日、乙日都只用庚金的長生（庚長生在巳，按巳、酉、丑順數排十二運），而不用辛金逆數的那一套（辛長生在子，逆數申、辰）。雖然命書有「官為女、煞為男」的說法，但終究不可以因為甲用庚為煞就取陽局、乙用辛為煞就取陰局。因為木既是日主，不管它是甲還是乙，總以庚為男、辛為女，這個道理是這樣的；若拘泥於官煞之分，怎麼能應驗呢？這一條極要緊：推子息時，日主屬木一律用庚辛，屬火一律用壬癸，其餘類推，而十二運只按陽干順數，不因日主的陰陽而改。

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

所以八字到手要看子息，先看時支：如甲日、乙日生的人，時支究竟落在庚金十二運的哪一宮？是生旺還是死絕？子女的多寡已經有個定數。然後再拿時干的「子星」來配合。例如財格而時干透出食神、官格而時干透出財星這一類，都叫作時干有用；這樣即使時支逢死絕之位，也主兒子顯貴，只是數目不多罷了。若時支又逢生旺之位，那就麟兒繞膝，多得無法估量。反過來，若時干不好，子星透出而破壞了格局，即使時支逢生旺，也難有子息；若時支又逢死絕，那就毫無指望了。以上就是論妻、論子的大概。歸納起來是兩條：數目看時支的十二運，賢愚貴賤看時干與格局的成敗。

按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯綜，學者固宜細讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生剋論偏財旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財旺破印者主母喪；比肩劫財旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財得令，官煞有權，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。

袁樹珊按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親的方法，都是由常法推到變法，交錯參伍，學者固然應當細讀。然而子平的常法也不可不知。就五行生剋來說：偏財旺的主父親長壽，比劫重的主喪父（比劫克財）；正印有氣的主母親長壽，財旺破印的主喪母；比肩劫財旺的兄弟眾多（「雁行」指兄弟行列），正官七煞盛的兄弟稀少（官煞克比劫）；正財得令而官煞有權的，男命則妻賢子盛；反過來若比肩、羊刃、傷官、食神層層疊見，那就有喪妻喪子之痛（「鼓盆」用莊子妻死鼓盆之典，指喪妻；「喪明」用子夏喪子哭瞎眼之典，指喪子）。這些是最基本的對應，初學不妨先記熟，再去看前兩家的變法。

官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時為實，為子宮。年、月值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，必叼祖宗父母庇廕。日時值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，自身固多建設，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。

就女命說：官煞不混雜而有精神，傷官食神不繁多而處在旺相之地，那就夫榮子貴（女命以官煞為夫、以食傷為子）；反過來若傷官、食神、梟神、印綬重重疊見，那就有喪夫喪子之悲（「敬姜哭夫哭子」用《國語》魯大夫之母敬姜的典故）。這些都是事理的自然。另有一種按四柱次序來論的辦法：年柱為根，代表祖宗；月柱為苗，代表父母；日柱為花，代表自身與妻宮；時柱為果實，代表子宮。年、月兩柱上正是用神而佔優勢，又不犯空亡、沖、克、刑、破的，必定承受祖宗父母的庇廕；日、時兩柱上正是用神而佔優勢，又不犯空亡沖剋刑破的，自身固然多有建樹，妻子和順、兒子顯貴更不待言；反過來就不足觀了。這個「根苗花實」的分法最便於初學，讀者可與前面各家之說並用。

《滴天髓》云：論財論殺論精神，四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。財神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢，如氣勢在日主，而日主雄壯者；氣勢在財官，而財官不叛日主；氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢前喪，此為氣勢攸長，雖有關殺，亦不傷身。

這一篇論小孩子的命（童造）。《滴天髓》說：「論財論煞論精神，四柱和平易養成；氣勢攸長無削喪，煞關雖有不傷身。」意思是看幼童的命，要看財星、七煞與精神三項，四柱平和的容易養大；只要氣勢綿長而不被削奪，縱有關煞也傷不了身。解注說：所謂合格，是財星不與七煞結黨（財不生煞攻身），日主旺而精神貫注充足，干支安放得平和。此外還要看「氣勢」：氣勢在日主一邊，而日主雄壯；或氣勢在財官一邊，而財官不背叛日主（仍與日主相通）；氣勢在東南（木火）的，五七歲之前不要行西北（金水）運；氣勢在西北的，五七歲之前不要行東南運。行運不逢前面所說的削奪，這就叫氣勢綿長；這樣即使命帶關煞，也不會傷身。舊時小兒多夭，所以命書特設此門，要點在於氣勢順而運不逆。

按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太過也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過者，行剝削歲運；不及者，行生扶歲運，乃主成立，此又不可盡泥。

袁樹珊按：看一個幼童的命能不能長成，要訣就在「日主旺、精神貫足」與「干支安頓、和平」這兩句話上。不過也有日主雖旺而精神暴露在外的，那是太過，不算貫足；也有日主弱而精神敗散脫洩的，那是不及，不算和平——兩種都難長成。太過的，要行剝削之運（克洩其太過）；不及的，要行生扶之運，才主能夠長成。所以這兩句話也不可死守。這條按語把《滴天髓》的原則又推進一層：判斷幼兒能否養大，不能只看本命平不平和，還要看頭幾步運是補它還是損它。

錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。

這一節講雙胞胎如何分辨。錢塘人舒繼英在《乾元秘旨》裡說：雙生子的分別在於——日主太旺的，弟弟（後生者）勝過哥哥；日主太弱的，哥哥（先生者）勝過弟弟；日主不旺不弱的，兄弟二人的境遇大致相同。這條的理路是：雙生子八字相同，只能從先後次序上找差別；日主太旺則宜洩宜制，後生者所值之氣已趨衰退，反而合宜；日主太弱則宜生宜扶，先生者所值之氣尚在方盛，反而合宜。舊法對雙生子的處理各家不一，袁樹珊只錄此一說，也未加評斷。

《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易於推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，抑知士農之子，長為士農；工商之子，長為工商耶。

《乾元秘旨》說：大吉大凶的命，一看就知道，容易推算；至於中等平常之輩，就只能斷個大概。若一定要說某人應當做哪一等人、不該做哪一種行業，那就未免拘泥了——哪裡知道讀書人與農人的兒子多半長大仍做讀書人、農人，工匠商人的兒子多半長大仍做工匠、商人呢？這段話是說：平常之命的貴賤差別本就細微，出身門第與家業傳承對他一生的行業影響，往往比八字更直接。這是命書中難得的老實話，袁樹珊錄它，正與他一貫不肯把命理說得萬能的態度相合。

《乾元秘旨》云：一日不過十二時，所產何止數萬人，雖五方風土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，何歟？蓋天地之精華，獨醞釀於此一日，發洩於此一時。闢諸祥麟綵鳳，原不多見，若泛泛化生於陰陽五行之內，不啻吠犬鳴雞。何地無之。

《乾元秘旨》說：一天不過十二個時辰，而這一天出生的人何止數萬；雖然各地風土不同，大體上八字總是相類的。可是大富大貴的命往往幾世也難得碰上一個，貧賤的卻層出不窮，這是為什麼呢？因為天地的精華，偏偏只醞釀在這一日、發洩在這一時——好比祥瑞的麒麟、彩色的鳳凰，本來就不多見；至於泛泛在陰陽五行中化生出來的，就像吠叫的狗、報曉的雞，哪個地方沒有呢。這段話回答的是命學最常被詰難的問題：同時辰生的人這麼多，為什麼貴賤懸殊？它的答案是——真正得天地精華的只是極少數，其餘雖同八字而所稟之氣厚薄不同。

按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，此數語誠為確論，足補古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節錄先賢所記事實二條於後，俾可參考。

袁樹珊按：「大富大貴之命往往幾世難遇，而貧賤之命層出不窮」這幾句話確是定論，足以補前人之所未及。不過偶爾也有八字完全相同而富貴貧困迥然不同的，那屬於變格，不可用常法去衡量；其中的理由，已經詳列在我所著《星命十家》的「常變」一篇裡。這裡再節錄前賢所記的兩條事實附在後面，以供參考。下面兩條一條出自紀昀《閱微草堂筆記》，一條是清人筆記所載制軍與中軍的故事，都是同八字而遭遇不同的實例——袁樹珊引它們，是要以事實說明命理的分限，而不是替命理辯護。

紀文達《閱微草堂筆記》云：餘當以聞見最確者，反覆深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支並同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州佈政，均二品也。論爵，佈政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及佈政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。

紀昀《閱微草堂筆記》說：我曾拿見聞中最確鑿的例子反覆深思，八字所定的貧富貴賤大致就是那樣，其間加減盈虧略有出入。無錫鄒小山先生的夫人，與安州陳密山先生的夫人，八字干支完全相同。鄒小山官至吏部侍郎，陳密山官至貴州布政使，都是二品。論爵位，布政使不及侍郎尊貴；論俸祿，侍郎卻不及布政使豐厚——兩下正好互相補足。兩位夫人都長壽：陳夫人早年守寡，可是晚年身體康健、生活安樂；鄒夫人夫婦白頭偕老，可是晚年眼睛失明、家計也不寬裕——又是互相補足。這個例子說明：同八字者所得的總量相當，只是分配在不同項目上。

此或疑地有南北，時有初正也。餘第六侄，與奴子劉雲鵬生時，只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落草，非惟時同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數，侄長生富貴消耗先盡，奴子長生貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。

紀昀接著說：上一例或許有人懷疑，兩家一南一北，出生時辰又有「初」「正」之別。那麼再舉一例：我的第六個侄兒，與家僕劉雲鵬，出生時只隔一堵牆，兩邊窗子正對著，兩個孩子同時落地，不但時辰相同，連刻數也相同。可是侄兒只活到十六歲就夭折了，而這個僕人到今天還在。這豈不是說明：這個命所稟賦的祿只有這麼多——侄兒長在富貴之家，消耗得快，先用盡了；僕人長在貧賤之家，消耗不多，祿還沒有用完。盈虛消長的道理似乎就是如此，留待懂命的人再詳加考究。這一例把「同命不同壽」歸到祿的消耗速度上，是筆記體命論中極有名的一段。

制軍與其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生於牢獄，得貫索星對照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。後欽天監精於算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生於文明之地，必貴。果其母避難他鄉時，值日暮，將欲分娩，而棲之無地，因於欞星門左產焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。

第二條講兩個與出生地點有關的例子。其一：某總督（制軍）與他部下的中軍八字相同，那一天出生的人都主貴；而總督之所以更為顯達，是因為他生在牢獄之中，得「貫索星」對照命宮（貫索本主牢獄，生於其地反成應驗），所以格外榮顯。其二：某君請人算命，算命的都說是乞丐命；可是他發奮讀書，考中進士，放任知縣，升為知府。後來欽天監中精於算命的人算出，他的生日有文曲星高照、又有天廚星化解，若再生在文明之地，必定顯貴。一查，果然他母親當年避難他鄉，日暮將要分娩而無處棲身，就在孔廟的欞星門左側生下了他。這孩子的顯貴，果真是因為這個緣故嗎？命理的微妙實在難以究詰。袁樹珊錄這兩條，正是要說明出生地點也可能是變格的成因之一。

萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準大刻一，故共為百刻也。上半時之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻正四。若子時，則上半時在夜半前，屬作日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古歷每時以二小時為始，乃各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。

這一篇解決一個極實際的問題：夜裡十一點到十二點出生的人，日柱該算今天還是昨天。萬民英先講刻數：一晝夜十二個時辰，均分為一百刻，每個時辰含八個大刻、兩個小刻；大刻共九十六個，小刻共二十四個，六個小刻折合一個大刻，所以總共是一百刻。每個時辰的上半段有四刻，第一刻叫「初」，依次是初一、初二、初三，最後那個小刻叫「初四」；下半段也是四刻，第一刻叫「正」，依次是正一、正二、正三，最後那個小刻叫「正四」。至於子時：上半段在夜半（零點）之前，屬於昨天；下半段在夜半之後，屬於今天。這就好比冬至雖是十一月的中氣，一陽來復之後才算天道的開端。古歷以每個時辰的兩個小刻為起頭，然後接四個大刻，不如今曆便於籌算。世人說子、午、卯、酉四個時辰各九刻、其餘各八刻，那是不對的。

《星平大成》云：余初不明一夜字，詢諸監中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨鼠前兩隻腳屬陰，四爪，後兩隻腳屬陽，五爪，故夜子時屬陰，而子時正屬陽。如康熙辛未年十二月十七夜子時立春，十七亥時末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。

《星平大成》說：我起初不明白「夜」這個字，向欽天監的朋友請教才弄清楚——「子時正」是今天的清早，不是昨天的夜晚；「夜子時」是今天的夜裡，不是今天的清早。從十二生肖的陰陽上也可以看出這個道理：牛、兔、羊、雞、豬屬陰，它們的蹄爪都是雙數（偶），蛇陰氣最重，索性不見足；虎、龍、馬、猴、狗屬陽，它們的蹄爪都是單數（奇）；唯獨鼠的前兩隻腳是四爪屬陰、後兩隻腳是五爪屬陽——所以夜子時屬陰，子時正屬陽，一鼠而兼兩性，正合子時跨越兩日之象。舉例說：康熙辛未年十二月十七日夜子時立春，那麼十七日亥時末刻還沒有立春；若不懂這個分別，年柱就要差錯整整一年。

按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時立春，其人正月初十日，午後九點後，十一點前，亥時生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時推。如在初十日，午後十點後，十二點前，夜子時生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時推。（用壬日起庚子時。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午後十二點後，一點前子時正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運之零借，命宮之過氣，尤當知此。

袁樹珊按，舉一個完整的三段對照例。假設甲寅年正月初十日辛酉，在夜子時立春。第一種：此人生在正月初十日下午九點後、十一點前，即亥時——尚未立春，年月要退，作癸丑年、乙丑月、辛酉日、己亥時推。第二種：生在初十日下午十點後、十二點前的「夜子時」——已過立春，年月要進，作甲寅年、丙寅月、辛酉日、庚子時推（日柱仍是辛酉，時干按辛日起戊子順推……原書注「用壬日起庚子時」，是就次日壬戌日的起時法而言）。這就是所謂「今日之夜，不是今日之早」——日柱不變而時柱已入子。第三種：生在初十日十二點後、一點前的「子時正」——已經跨日，作甲寅年、丙寅月、壬戌日、庚子時推。這就是所謂「今日之早，不是昨日之晚」——日柱要進一日。至於推大運的零頭借足、推命宮的中氣過否，尤其要懂得這個分別。

西溪逸叟曰：男女合婚之說，由來久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長也。若男命比肩、劫財重者，必擇女命食神、傷官重者配之；女命食神、傷官重者，必擇男命比肩劫財重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。

這一篇駁斥俗法合婚，是全書最有現實意義的一篇。西溪逸叟說：男女合婚的說法由來已久。男家挑媳婦，要看女命的「夫星」與「子星」兩項——夫得其助、子得其益，福氣必定優厚。女家挑女婿，貴在男命得中和之氣——不偏不倚，壽數必定長久。若男命的比肩、劫財重，就一定要挑食神、傷官重的女命來相配；女命的食神、傷官重，就一定要挑比肩、劫財重的男命來相配（比劫生食傷，兩下相配則氣脈相通），這樣才能夫婦和諧、子孫繁衍。這一段先立正法：合婚要看兩造八字的實際配合，不是查表對號。

若泥於俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、游魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無義理，豈不誤人良緣耶？至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時干支八字，及五行生剋，論人吉凶，猶虞不足，豈可棄日時等六字，只論年月二字，即可判斷災祥乎？他如進財、退財、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經，更無庸深辯矣。

西溪逸叟接著痛駁俗法。如果拘泥於俗書所載，全不問兩人的命究竟如何，只看男女生年的三元九宮，就說配成「生氣」「天乙」「福德」是上等婚，配成「絕體」「游魂」「歸魂」是中等婚，配成「五鬼」「絕命」是下等婚——這種牽強附會毫無義理，豈不是耽誤人家的良緣？至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡這些煞，只拿人所生年份的地支硬去配日支或月支的一個字，就更加荒謬。要知道拿年、月、日、時八個字連同五行生剋來論人吉凶，尚且怕不夠周全，怎麼可以丟開日、時等六個字，只論年月兩個字就判斷災祥呢？其餘像進財、退財、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄這些名目，只拿生年納音所屬的金木水火土硬配一個字，荒誕不經，更不值得多加辯駁。

按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當以財為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當以梟印為子星。參伍錯綜，其法不一，豈可見傷官即雲妨夫，見梟神即去克子也。

袁樹珊按：「男家擇婦貴看夫子二星，女家擇夫貴得中和之氣」這兩句，確是合婚的要法。不過看夫星不可死守正官一項：日主平正的，固然以官煞為夫星；若官煞盛而日主衰弱，那就該以食傷為夫星（食傷能制官煞、護日主）；若官煞缺或官煞衰而日主盛，那又該以財為夫星（財能生官）。看子星也是如此：食神傷官不弱而日主有氣的，固然以食傷為子星；若食傷盛而日主衰，那就該以梟印為子星（印能制食傷、扶日主）。參伍錯綜，方法不止一種，怎麼可以一見傷官就說妨害丈夫、一見梟神就說克害子女呢？這條按語糾正的是女命看法上最常見的兩個成見。

至於中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統觀命運，乃無遺憾。若但觀八字，五行不缺，財、官、印、食勢力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚。試問此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大運者，不可以不及論，當以得中和之氣言也。日主盛，而得財官之大運者，不可以太過論，亦當以得中和之氣言也。

至於所謂「中和之氣」，尤其難以辨別；即便辨別得出，它的範圍也太狹窄，合選的人很少，必須把本命與大運合起來看，才沒有遺憾。如果只看八字，見五行不缺、財官印食勢力平均就說得了中和之氣，我恐怕這種人壽數雖高，終究不免失於平庸，難以顯達。試問這樣的命，替女兒挑女婿的人又取它什麼呢？至於說日主衰的是不及、日主盛的是太過，似乎都失了中和之氣；然而日主雖衰而大運走比劫印綬的，就不可當作不及來論，應當算作得了中和之氣；日主雖盛而大運走財官的，也不可當作太過來論，同樣應當算作得了中和之氣。這一層最要緊：「中和」不是八字本身的靜態平衡，而是本命加大運之後的動態平衡。

人之命運大都類比，其清純者，則富貴壽考；其次者，亦名利兼優；其最次者，亦身家俱泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至於男命比肩、劫財重者，擇女命傷官、食神重者；女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財重者配之。似合正理，然按五行，每多牴觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無取矣。餘仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說，毫無義理，萬不可信。西溪先生闢之甚是。《協紀辯方》書載明刪除，亦本此說，學者宜參觀之。

袁樹珊接著說：人的命運大抵都屬於上述這一類（本命有偏而大運來補）；其中清純的便富貴長壽，次一等的也名利兼優，最次的也身家安泰。替女兒擇婿若能得到這樣的命造，豈不是大幸福。至於「男命比劫重就配食傷重的女命、女命食傷重就配比劫重的男命」這條辦法，看來合乎正理，可是按五行推究，往往互相牴觸。不如就男女兩造的五行斟酌增減，來決定取捨。例如男命木盛而需要金的（底本「亦金」當作「宜金」），得女命的剛金來補，就盡善盡美；得土來生金也好；得火（火克金）就次一等；得水木（更助其盛）就不可取了。又如女命金剛而喜火的，得男命的烈火來助，就盡善盡美；得木來生火也好；得水（水克火）就次一等；得金土（更助其剛）就不可取了。其餘照此類推。至於三元九宮、上中下婚，以及骨髓破、鐵掃帚等種種惡煞之說，毫無義理，萬萬不可相信。西溪先生駁斥得極是；官修的《協紀辨方書》明白載明把這些刪除，也是本於此說，學者應當參看。

子平源流考、明通賦、元理賦、氣象篇、五行生剋賦、六神篇、碧淵賦、玄機賦、形象論、方局論、八格論、體用論、清濁論、真假論、寒暖燥溼論、論蓋頭、論陰陽生克、論十干有得時不旺失時不弱、論外格取舍、論時說拘泥格局、論雜格、論星辰無關格局。以上各篇錄自《星平會海》、《三命通會》、《淵海子平》、《子平真詮》、《神峰通考》《滴天髓》。

卷六「先賢名論」是袁樹珊從前人著作中整冊輯錄的名篇彙編，本卷所收各篇的篇目依次是：《子平源流考》《明通賦》《元理賦》《氣象篇》《五行生剋賦》《六神篇》《碧淵賦》《玄機賦》《形象論》《方局論》《八格論》《體用論》《清濁論》《真假論》《寒暖燥溼論》《論蓋頭》《論陰陽生克》《論十干有得時不旺失時不弱》《論外格取捨》《論時說拘泥格局》《論雜格》《論星辰無關格局》。袁樹珊自注說：以上各篇分別錄自《星平會海》《三命通會》《淵海子平》《子平真詮》《神峰通考》《滴天髓》六種書。從篇目可以看出本卷的編排用意：前半是歷代賦訣（源流、明通、元理、氣象、碧淵、玄機之類），後半是《子平真詮》與《滴天髓》兩家的專論（形象、方局、八格、體用、清濁、真假、寒暖燥溼等），一以歌賦便記誦，一以專論明義理。底本於此卷只存篇目而未錄正文。

戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥

卷七「潤德堂藏稿」收錄袁樹珊自己替人批命的稿件，作為推命的實際範例（潤德堂是他在鎮江的堂號）。這是其中一造的命盤。四柱自右向左依次為年、月、日、時：年柱戊子，月柱乙卯，日柱戊戌，時柱甲寅；命宮安在癸亥。大運八步：二歲起丙辰，十二歲丁巳，二十二歲戊午，三十二歲己未，四十二歲庚申，五十二歲辛酉，六十二歲壬戌，七十二歲癸亥——因是戊年陽男，從月柱乙卯順排。讀這張盤先要抓住兩點：日主戊土生在卯月，正當木旺克土之時；而月干乙木、時柱甲寅又都是官煞之黨，官煞極重而日主孤立。下一段袁樹珊的批語就從這裡說起。

戊屬中央之土，生二月，春氣秀瀉，萬物發生，土之功用，可謂大矣。惜甲寅與乙卯齊逢，木盛又嫌土衰，必須火以生土，金以制木，而後乃為完全。今觀八字，金與火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名無成，然堂棣聯三，權力早握，亦辛事也。

袁樹珊的批語先論格局：戊是中央之土，生在二月（卯月），春氣秀發外洩，萬物萌生，土的功用可算大了。可惜時柱甲寅與月柱乙卯一齊出現，木勢太盛，反嫌土衰；必須有火來生土（印綬幫身）、有金來制木（食傷制煞），才算完備。如今看這八字，金與火都只暗藏在地支之中（戌中有丁火辛金，寅中有丙火），力量太微弱，所以父親早亡（「椿庭」指父親，偏財為父而被比劫與官煞所困），功名也沒有成就。不過兄弟三人相聯（「堂棣」用《詩經·常棣》典，指兄弟），而且很早就掌握了權力，這也是可喜之事（底本「辛事」當作「幸事」）。這一段示範瞭如何由「官煞太重、印食俱微」這一格局特徵，推出父早亡、功名不遂而兄弟得力的具體斷語。

二十七歲前，損益各半。二十八歲八月十六日，交午運，第一二年，猶未盡佳，宜善處之。三十歲丁巳，至三十二歲己未，外華美，內喜慶，快哉快哉。三十三歲交己運上層樓開眼界矣。三十八歲交未運，災耗。四十三歲交庚運，接申運，至樂無憂。五十三歲外，靜居為是。妻遲，子一。

批語接著逐運論流年。二十七歲以前，得失各半（此時行丙辰、丁巳運，火印雖好而辰土溼、巳中庚金又暗損）。二十八歲八月十六日交入午運——午是戊土的帝旺兼印綬之地，本屬佳運，但頭一兩年還不算全好，應當妥善應付。三十歲丁巳年到三十二歲己未年，外面風光、內裡喜慶，可謂痛快（丁巳、戊午、己未三年火土並旺，正扶日主）。三十三歲交己運，更上一層樓、大開眼界（己土幫身）。三十八歲交未運，有災禍破耗（未中乙木助官煞，又與卯木半合木局）。四十三歲交庚運、接著申運，快樂無憂（庚申金制木，正是命中所缺的制煞之神）。五十三歲以後，宜安靜退居。妻室得之較遲，子息只有一個。這份批稿的價值在於：它把「命中所缺者何、何運補之」的推理，一步步落成了可以驗證的年份。

長安趙展如中丞序《自評真詮》云：星命雖為小道，而所繫大焉。近世術士，為餬口計，莫能深究其理，故學術多不精。學術不精，則信者寡。信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈稀。君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集，有關於星命學者，亦宜選讀。既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶瞭然，批談不俗；用以律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者首當知此。

卷八「星家十要」講的是術士的職業操守與自我修養，第一條是「學問」。袁樹珊先引長安人趙展如中丞為《子平真詮》所作序中的話（底本「自評真詮」當作「子平真詮」）：星命雖是小道，所關係的卻很大。近世的術士為著餬口，沒工夫深究其中道理，所以學術大多不精；學術不精，相信的人就少；相信的人一少，那些非分的鑽營就越發熾烈，而安分守命的人越發稀少了——有識之士為此憂慮。袁樹珊接著申說：由這段話可知做學問之道貴在深究其理，而要深究其理就該多讀書；不但要多讀星命之書，凡經、史、子、集之中與星命學有關的，也都應當選讀。這樣既增長學問，又有益身心：用來行道，就吉凶瞭然、談吐不俗；用來律己，就出處進退合乎道理、人格自然高尚。有心於此道的人，首先應當懂得這一層。

《東坡志林》云：退之詩云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。

「星命事實叢談」一門輯錄歷代文人筆記中與星命有關的記載，這裡所存的是其中一條。蘇軾《東坡志林》說：韓愈（字退之）詩裡寫「我生之辰，月宿直斗」，由此可知韓愈是以磨蠍宮為「身宮」；而我則是以磨蠍宮為「命宮」。我們兩人生平都是譭譽參半、謗議特別多，大概是同一種毛病吧。這裡的「磨蠍」是西洋十二宮傳入中國後所用的譯名（即摩羯宮），星命家以為磨蠍坐命的人多招謗議。蘇軾此語後來成為文人自嘲身世坎坷的常典。袁樹珊錄此，是要說明星命之說在歷代士大夫中本有相當的信從，並非僅僅流行於市井術士之間。

《古歌》云：太歲劍鋒伏尸同，二曰太陽並天空，三是喪門並地喪，四為勾絞貫索同，五值官府聯五鬼，六逢死符小耗從，七見歲破與大耗，八臨暴敗天厄宮，九應飛廉白虎位，十來捲舌福星宗，十一天狗弔客患，十二病符且莫逢。

這首《古歌》背的是流年神煞的十二位排列，每一句管一位地支。逐句讀來：第一位是太歲、劍鋒、伏尸；第二位是太陽、天空；第三位是喪門、地喪；第四位是勾絞、貫索；第五位是官符、五鬼；第六位是死符、小耗；第七位是歲破、大耗；第八位是暴敗、天厄；第九位是飛廉、白虎；第十位是捲舌、福星；第十一位是天狗、弔客；第十二位是病符。這十二句正好對應十二地支，起法見下段。要留意其中吉神只有太陽、福星寥寥數位，其餘全是凶煞，這一點袁樹珊在後面的按語裡有專門的評論。

以生年為主，每句一位，以次順排，假如今年甲子流年，即以子起太歲、劍鋒、伏尸，丑起太陽、天空，寅起喪門、地喪，卯起勾絞、貫索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，餘年同。

起法是以流年的年支為起點，一句管一位，依次順排。舉例：今年是甲子流年，就從子位起第一句的太歲、劍鋒、伏尸；丑位起第二句的太陽、天空；寅位起第三句的喪門、地喪；卯位起第四句的勾絞、貫索；辰位起第五句的官符、五鬼；巳位起第六句的死符、小耗；從午到亥六位照此順推（午為歲破、大耗，未為暴敗、天厄，申為飛廉、白虎，酉為捲舌、福星，戌為天狗、弔客，亥為病符）。其餘各年的起法相同，只要把第一句安在當年的年支上即可。查得的煞落在本命四柱哪一支上，舊法就說該年應哪一項災祥。

按：流年神煞古歌，共十二句，應十二支，載在《神峰通考》及《星平會海》等書。然凶煞有十之九，吉神僅十之一，其不適用可知。今人固執此說，輒謂人之命宮，如值流年吉神，其年則福，值凶煞，其年則禍。又謂小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月則吉；值凶煞，其月則凶。舍干支五行生剋之理，而惟務此虛文，宜其毫無效驗，貽譏大雅，故此篇不列於神煞門，而評斷門，又但論宮限之向背理由者，蓋欲革除此俗習也。茲因友人函詢，特補錄之。

袁樹珊按：這首流年神煞古歌共十二句，對應十二地支，載在《神峰通考》與《星平會海》等書中。然而其中凶煞佔了十分之九，吉神只佔十分之一，它不適用也就可想而知了。今人死守此說，動輒說一個人的命宮若碰上流年吉神，那一年就有福；碰上凶煞，那一年就有禍。又說小限從生月起、逆行十二位，碰上吉神那個月就吉、碰上凶煞那個月就凶。撇開干支五行生剋的正理，專務這種空文，難怪毫無應驗，為通達之士所譏笑。所以本書正編不把這一篇列入「神煞」門；而「評斷」門中講命宮小限時，也只講它與用神向背的道理——用意正在革除這種陋習。如今因為有朋友來信詢問，才特地補錄在這裡。這條按語把袁樹珊的編纂立場交代得很清楚：錄而不用，存其說而斥其法。

浦二田《釀蜜集》云：冀為直北與山西，青兗上東國是齊，徐揚連跨兩江浙，湖廣荊州楚所基，豫屬河南洛陽地，梁為滇蜀雍陝西，更增福建號八閩，百粵分作廣東西，貴州是漢藏戈郡，古今名號多參差。按：卷四論九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫、乃夏制也。

這首歌訣把古代九州與清代省份對照起來，是讀卷四「九州分野」一篇的必備工具。浦二田《釀蜜集》說：冀州相當於直隸（今河北）與山西；青州、兗州相當於山東，古時是齊國之地（底本「上東」當作「山東」）；徐州、揚州跨著江蘇、浙江兩地；湖廣與荊州，是古代楚國的根基；豫州屬河南，即洛陽一帶；梁州相當於雲南、四川，雍州相當於陝西；此外又增出福建，號稱八閩；百粵則分作廣東、廣西；貴州在漢代是牂牁郡（底本「藏戈」當作「牂牁」）。古今地名稱號多有出入。袁樹珊按：卷四「論五行四時九州分野宜忌」一篇所說的九州——冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫，用的是夏代的建制，讀者須按此歌訣折算成今地，才用得上那一篇的推法。

日主橫推 甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫財 己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正財 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞 壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化傷官 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏財 丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官 丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印 戊己庚辛壬癸甲乙丙丁

這是化氣格專用的十神對照表，讀法如下。最上一行是「日主橫推」，指化氣格成立後日主應當改按哪一個正五行來看：甲改作戊（甲己化土，甲屬陽故作陽土戊），乙改作辛（乙庚化金，乙屬陰故作陰金辛），丙改作壬（丙辛化水），丁改作乙（丁壬化木，丁屬陰故作陰木乙），戊改作丙（戊癸化火），己仍作己，庚仍作庚，辛改作癸，壬改作甲，癸改作丁。以下十行，每行首二字是十神名目，後面十個字依次對應最上一行的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個日主。用時先在最上一行找到本命日主，記住它所在的列次，再在下面各行的同一列次上取字，就知道該字對化氣後的日主是什麼十神。例如日主是甲（第一列），甲作戊，那麼第一列各行依次為：己是劫財、庚是食神、辛是正財、壬是七煞、癸是正印、甲是比肩、乙是傷官、丙是偏財、丁是正官、戊是偏印——這正是陽土戊的十神排列。

凡遇化氣之命，先將日主化出正五行，如日主為甲，與己作合，則甲旁書作戊字，蓋甲己化土，甲屬陽，當為陽土，戊即正五行之陽土也。然後將年月時之天元次弟化出，以之配戊，看當屬何名詞，如見甲為比肩，見乙為傷官之類。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚論。試再列式於下以明之。

袁樹珊說明此表的用法：凡遇上化氣格的命，先把日主化成正五行。例如日主是甲，而與己相合，就在甲字旁邊注一個「戊」字——因為甲己合化為土，甲屬陽，所以當作陽土，而戊正是正五行中的陽土。然後把年、月、時三柱的天干依次照表化出，拿來與這個戊相配，看它該叫什麼名目：如見甲為比肩，見乙為傷官之類。地支所藏的人元也照這個辦法推。唯獨日主本身是己或庚的，仍舊按己、庚本身論（因為己化土仍是己、庚化金仍是庚，化前化後不變）。下面再列兩個式子來說明。這裡的關鍵是：化氣格成立後，全盤十神都要按「化出之後的日主」重新標註，而不能再按原日主標。

某武員外造 化比 甲申 化食煞印 化劫 己巳 化食財印 日主 作戊 甲子 化印 化劫 己巳 化食財印 初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。

第一個例式：某位武職員外郎的命造。日主是甲子日的甲木，與月干、時干的己土相合而化土，所以日主旁註「作戊」，全盤按陽土戊來標十神。年柱甲申：天干甲對戊為比肩，故標「化比」；申中藏庚、壬、戊，對戊土依次為食神、偏財（原式作煞、印，繫就化出之干推）、比肩，原式標作「化食煞印」。月柱己巳：天干己對戊為劫財，故標「化劫」；巳中藏丙、戊、庚，依次為印、比、食，原式標作「化食財印」。日柱甲子，天干即日主，註明「作戊」；子中藏癸，癸化丁為火，對戊土為正印，故標「化印」。時柱己巳，與月柱相同。大運八步：七歲庚午，十七辛未，二十七壬申，三十七癸酉，四十七甲戌，五十七乙亥，六十七丙子，七十七丁丑。

吳君造 化印 甲戌 化傷財煞 化劫 乙亥 化財印 日元 作庚 庚午 化財印 化食 丙子 化官 初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。

第二個例式：吳君的命造。日主是庚午日的庚金，與月干乙木相合而化金，所以日主旁註「作庚」——庚化金仍是庚，正合上文「日主遇己庚者仍作己庚論」的規矩。年柱甲戌：甲化戊為土，土生金，對庚為印，故標「化印」；戌中藏辛、丁、戊，化後依次為傷、財、煞，原式標作「化傷財煞」。月柱乙亥：乙化辛為金，與庚同類，故標「化劫」；亥中藏壬、甲，化後為財、印。日柱庚午，註明「作庚」；午中藏丁、己，化後為財、印。時柱丙子：丙化壬為水，庚金所生，故標「化食」；子中藏癸，化後為官。大運八步：九歲丙子，十九丁丑，二十九戊寅，三十九己卯，四十九庚辰，五十九辛巳，六十九壬午，七十九癸未。兩式對讀，化氣格標註十神的整套手續就完全清楚了。

以上所陳，僅就化氣生克名詞而言，至看命之法，不可盡拘於忌官煞，喜財印之說，蓋有常有變，生剋制化，亦如正五行之變化無窮，神而明之，存乎其人也。

袁樹珊末了提醒：以上所講的只是化氣格標註生克名目的辦法；至於實際看命的方法，不可一味拘泥於「忌官煞、喜財印」這類成說。因為凡事有常有變，化氣格中的生剋制化，也和正五行一樣變化無窮，能不能融會貫通、運用得神妙，就看各人自己的功夫了。這段話與全書各處的按語一貫：袁樹珊每講完一套具體方法，總要回過頭來提醒讀者不可死守條文——方法是死的，配合是活的。

凡推命宮，須以生月，（如過中氣，作次月之數推。）生時之數合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四為本位。如月時之數，不滿十四者，當加之，（加之十四為止）即以所加至數為某宮，如加滿十四數者，當加至二十六為本位，即以所加之數為某宮。若推小限，須以命宮之數，與生年之數合算，再減本流年之數，即以所餘之數為某限。如命宮與生年之數合算，再不足減本流年之數者，當再加十二。若減本流年之數二有餘者，當再減十二，均以所餘之數為某限。

這是不用手掌、直接用數字心算命宮與小限的速算法，比卷二的掌上法更便捷。先給十二支編號：寅為一、卯為二、辰為三，依次數下去到丑為十二。推命宮時，把生月之數（若已過中氣，就按下一個月的數算）與生時之數相加，以十四為基準：若兩數之和不滿十四，就補足到十四，所補的那個數所對應的地支就是命宮；若兩數之和已滿十四，就以二十六為基準補足，所補的數所對應的地支就是命宮。推小限時，把命宮之數與生年之數相加，再減去當年流年之數，所餘之數對應的地支就是該年的小限；若兩數相加後不夠減流年之數，就先加十二再減；若減去流年之數後還有多餘（超過十二），就再減十二；總之以最後所餘之數定小限。這套算法把掌訣翻成了加減法，熟練之後不必掐指也能立刻報出命宮與小限。

星命之學，通人未必習，習之者未必皆通。人以其書或有文無訣，或有訣無文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學之士，不得其訣。遂厭其文，遊食者流，不講其文，專秘其訣，故學者難之。

這是全書末尾的跋文，作者是蜀南人劉漢光。他先指出星命之學難學的緣故：通達之士未必肯學它，肯學它的又未必都通。原因在於這一門的書籍，有的只有文辭而沒有口訣，有的只有口訣而沒有文辭；就算細究它的口訣與文辭，又大多失之鄙陋粗俗。因此有學問積累的士人得不到口訣，就連它的文辭也一併厭棄了；而靠這行吃飯的江湖之流，又不講文辭，只把口訣秘而不宣。兩頭一夾，學的人自然感到困難。這幾句把民國以前命學傳承的實際困境說得極為透徹——雅者無訣，俗者秘訣，中間沒有一部可以按卷自學的書。

袁君是書，舉前人之訣，悉發其秘，窮源竟委，了無餘蘊，雖無師傳，可以執卷而求，不致恍惚迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其加惠後學，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚俾俗之跡，俾俗士讀之，絕無扦格之弊；通人讀之，益相賞於牝牡驪黃之外者，又其餘事也。丙辰八月，蜀南劉漢光緝熙甫謹跋

劉漢光接著推許本書：袁先生這部書，把前人的口訣全部揭示出來，毫無保留；探源究委，講得一無剩義。讀者縱然沒有師傅傳授，也可以捧著書自行尋求，不至於恍惚迷離、如墜五里霧中而茫然不知邊際——它嘉惠後學，豈是淺少。至於文章淵博典雅，議論明白通達，洗淨了鄙陋粗俗的痕跡，使一般人讀了絕無扞格難通之弊，使通達之士讀了更能在文字形跡之外相賞於神理（「牝牡驪黃」用《列子》九方皋相馬之典，指得其精神而遺其外形），那還只是它的餘事罷了。丙辰年（一九一六）八月，蜀南劉漢光、字緝熙甫謹跋。這篇跋恰好點出《命理探源》在命學史上的地位：它是第一部把歷代口訣系統公開、並使人可以據卷自學的集成之作。