命理探源

目錄 命理探源簡介 卷一 本原 卷二 起例 卷三 強弱 卷四 宜忌 卷五 化合刑沖 卷六 先賢名論 卷七 潤德堂藏稿 卷八 星家十要 跋

이것은 전서의 목록이요 또한 본서의 구조를 이해하는 한 장의 지도이다. 《명리탐원》은 민국 자평학의 집성의 작품이요 원수산이 널리 《연해자평》《삼명통회》《적천수》《신봉통고》《궁통보감》《자평진전》《성평회해》《협기변방서》 등 여러 책의 설을 모아 문을 나누어 편차하고 축조로 자기의 안어를 더하였다. 전서 본문은 여덟 권으로 나뉜다. 권일 「본원」은 간지·오행·납음·합충형해 등 기본 부호를 강하고 권이 「기례」는 어떻게 년월일시 사주를 배하고 십신을 정하며 대운을 일으키고 명궁소한을 안하는지를 강하며 권삼 「강약」은 십이운 생왕사절·사시휴왕과 신살을 강하여 일주의 강약을 판단하는 양척이다. 권사 「의기」는 차례로 십천간 성정·사시오행 희기와 십신의 의기를 강하고 또 용신의 한 문으로 들어간다. 권오 「화합형충」은 화기격·세운유년·육친·부유와 잡설을 강한다. 권육 「선현명론」은 역대 명편의 집록이요 권칠 「윤덕당장고」는 원수산 자기의 비명 실례이며 권팔 「성가십요」는 술사가 가져야 할 학문과 조수를 강한다. 권 앞에 또 《명리탐원 간소개》 한 편이 있고 권 끝에 발이 있다. 독자가 만약 초학이면 마땅히 먼저 권일·권이를 읽어 부호와 수속을 숙숙하게 하고 다시 권삼·권사에 들어가 의리를 구해야 한다.

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。

「천간」은 모두 열 자리로 차례로 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이고 「지지」는 모두 열두 자리로 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 이 스물두 글자는 전부 자평명학의 자모이며 년·월·일·시 사주는 모두 여덟 글자로 하나하나의 글자가 모두 여기서 꺼낸다. 위의 한 글자는 천간에서 취하고 아래 한 글자는 지지에서 취한다. 천간은 하늘에 유행하고 밖에 드러나는 기를 대표하고 지지는 땅에 응정하고 아래에 승재하는 형을 대표한다. 원수산이 간지를 전서 제일조로 열거한 용의는 독자로 하여금 먼저 이 두 줄의 부호를 암기하고 차서를 굳게 기억하게 하려는 데 있다. 뒤에 오행을 강하고 월령을 강하며 십신을 강하는 것은 모두 그 위에 건립된다.

《五行大義》云：支干者，因五行而立之，昔軒轅之時，大撓之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大撓採五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名之，謂之干。作子丑以名之，謂之支。有事於天則用日，有事用地則用辰，陰陽之別，故有干支名也。

원수산은 먼저 수대 소길 《오행대의》를 인용하여 간지의 내력을 교대한다. 간지는 오행의 도리에 의거하여 설립되었고 서로 전하기를 황제헌원씨의 시대에 나서 대신 대요가 창제하였다 한다. 《오행대의》가 또 동한 채옹 《월령장구》를 전인하여 이르기를 대요는 오행의 정상을 채집하고 북두두병이 가리키는 방위를 관측하여 먼저 갑·을 부류의 명호를 만들어 「간」이라 하고 다시 자·축 부류의 명호를 만들어 「지」라 하였다. 무릇 천상의 일을 기록함에는 「일」(곧 천간)을 쓰고 무릇 지하의 일을 기록함에는 「진」(곧 지지)을 쓰니 하나는 양에 속하고 하나는 음에 속하여 계한이 분명하다. 그러므로 비로소 간·지 두 명칭이 있다. 이 단락이 설명하려는 것은 간지가 수구로 배치한 부호가 아니라 고인이 오행과 천상에 배합하여 정한 일련의 기시계통임을 설명한다.

支干者，干字有三種不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如樹木之有支條莖竿，共為樹體，所以雲竿。有作干者，幹濟為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟萬事，故云支干。又作杆字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，而亦云干也。世書從易，故多作干支也。

《오행대의》가 이어서 「간」 글자의 쓰임을 고석한다. 옛 책에 이 글자는 세 가지 쓰임이 있으니 하나는 「간(竿)」으로 쓰고 둘은 「간(干)」으로 쓰며 셋은 「간(杆)」으로 쓴다. 「간(竿)」으로 쓰는 것은 수목의 비유를 취하니 지조와 주간이 서로 배합해야 비로소 한 그루의 완전한 나무를 합성한다. 지지는 지조에 비할 만하고 천간은 주간에 비할 만하니 합하여 비로소 일체를 이룬다. 그러므로 「간(竿)」이라 한다. 「간(干)」으로 쓰는 것은 「간제」(간하여 일을 이룸)의 뜻을 취하고 「지」는 곧 「지임」(받쳐 담당함)의 뜻을 취하니 이런 일진을 써서 담당하고 판성함은 천하만사이다. 그러므로 합하여 「지간」이라 칭한다. 「간(杆)」으로 쓰는 것은 오히려 「간(竿)」의 뜻이니 물건을 간에 걸면 곧 수립하여 분명하다. 그러므로 또 「간」이라 칭한다. 후세의 서사는 편의를 도모하여 이에 많이 「간지」로 쓴다. 이 단락이 고하는 것은 자형자의이니 결론은 어느 쓰임이든 모두 천간을 주로 하고 지지를 보로 하면서 서로 배합하는 관계를 강조하는 데 있다.

《群書考異》云：甲者，拆也。言萬物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物見初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著也。丁者，強也，言萬物之丁壯也。故《邦國圖籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂於戊，是也。己者，紀也，言萬物有形可紀識也。庚者，堅也，言萬物收斂而有實也。辛者，新也，言萬物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。

원수산이 다시 《군서고이》를 인용하여 성훈(동음자로 본자를 해석함)의 방법으로 차례로 십천간의 취명의 뜻을 해설하니 그 주선은 초목의 일년 생장의 전 과정이다. 갑은 곧 「척」(갈라짐)이니 만물이 바깥 껍질의 갑피를 뚫고 지면을 뚫고 나온다. 《주역·해괘》가 말한 「백과초목 모두 갑척한다」가 바로 이 뜻이다. 을은 곧 「알」이니 만물이 초생할 때 곡절하여 쟁찰하며 뽑아 길러 나온다. 병은 곧 「병」이니 만물이 명랑현저하다. 정은 곧 「강」이니 만물이 장실한 단계에 이르러 자란다. 그러므로 《방국도적》에 「성정」의 설법이 있다. 무는 곧 「무」이니 만물이 무성하다. 《한서·율력지》에 「얼은 무에서 무성하다」 하였다. 기는 곧 「기」이니 만물이 이미 형체를 이루어 기록하여 식별할 수 있다. 경은 곧 「견」이니 만물이 수렴하여 과실을 맺어 낸다. 신은 곧 「신」이니 만물이 방금 갱신하여 모두 수성하였다. 임은 곧 「임」이니 양기가 지하에 있어 만물을 양육하는 책임을 담부한다. 계는 곧 「규」이니 만물이 여기 이르러 이미 도량하여 추산할 수 있다. 볼 수 있듯이 십간의 차서는 본신이 곧 맹아·생장·번무로부터 수렴·장복에 이르는 한 줄의 생명선이다.

又云：子者，孳也，陽氣既動，萬物孳萌於下也。丑者，紐也，紐者，繫也，續萌而繫長也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出於地也。巳者，己也，己、起也，萬物至此，已畢盡而起也。午者，仵也，亦云蕪也，萬物盛大，支柯蕪布也。未者，昧也，陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧也。申者，身也，萬物之身體，皆成就也。酉者，老也，萬物老極而成熟也。戌者，滅也，萬物皆衰滅也。亥者，核也，萬物收藏，皆堅核也。

《군서고이》가 이어서 같은 방법으로 지지를 해설한다. 자는 곧 「자」이니 양기가 방금 맹동하여 만물이 지하에서 자생한다. 축은 곧 「뉴」이니 「뉴」는 곧 계결로 앞의 맹아를 승접하여 견계하여 위로 자란다. 인은 곧 「이」이니 또 견인의 뜻을 포함하여 눈아가 조금 토로하여 견인신전되어 지면으로 옮겨 나온다. 사는 곧 「기」이니 「기」는 또 「기」에 통하여 만물이 여기 이르러 이미 다 자라서 뻗어 일어난다. 오는 곧 「오」(서로 만남, 교오)이니 또 「무」라 하여 만물이 성대하여 지가가 번무하여 펼쳐진다. 미는 곧 「매」이니 음기가 이미 생장하여 만물이 조금 쇠퇴를 보이고 형체가 회암으로 돌아선다. 신은 곧 「신」이니 만물의 형체가 모두 이미 성취되었다. 유는 곧 「로」이니 만물이 극도로 늙어 성숙한다. 술은 곧 「멸」이니 만물이 일제히 쇠패조락한다. 해는 곧 「핵」이니 만물이 수장하여 모두 견경한 과핵으로 응성한다. 여기서 원서는 다만 자·축·인·사·오·미·신·유·술·해 십지의 해설만 열거하고 묘·진 두 조는 저본에 싣지 않았으니 독자는 전후문의 생장 차제를 참조하여 스스로 체회할 수 있다.

甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。子、寅、辰、午、申、戌，屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥，屬陰。《協紀辯方》云：陽從陽，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽辰即先天乾、兌、離、震納之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。

십천간 속에서 갑·병·무·경·임 이 다섯 자리는 양에 속하고 을·정·기·신·계 이 다섯 자리는 음에 속하니 곧 차서를 따라 홀수를 양·짝수를 음으로 한다. 십이지지 속에서 자·인·진·오·신·술은 양에 속하고 축·묘·사·미·유·해는 음에 속하니 똑같이 홀수자리를 양·짝수자리를 음으로 한다. 청대 관수의 《협기변방서》는 이 배분의 도리를 해석하여 이르기를 양은 양을 따라 가고 음은 음을 따라 가니 자·인·진·오·신·술 이 여섯 양지는 바로 선천팔괘 속의 건·태·리·진 네 양괘가 납하는 지지이고 축·묘·사·미·유·해 이 여섯 음지는 바로 선천팔괘 속의 손·감·간·곤 네 음괘가 납하는 지지이다. 간지가 음양으로 나뉨은 팔자를 배하는 제일도 분계선이니 뒤에 양남음녀의 순역으로 대운을 배하고 양간음간의 생왕사절의 순행역행을 강하며 「양은 음을 보고 음은 양을 보면 정이 되고 양이 양을 보고 음이 음을 보면 편이 된다」는 십신의 정명을 강함은 전부 여기서 출발한다.

按《易》云，太極生兩儀。朱子謂萬物各具一太極，五行之木、火、土、金、水，乃萬物之最大最著者，其始也具太極，故甲乙同一木也。其繼也生兩儀，故甲屬陽，乙屬陰也。丙丁同一火也，而丙屬陽，丁屬陰。戊己同一土也，而戊屬陽，己屬陰。庚辛同一金也，而庚屬陽，辛屬陰。壬癸同一水也，而壬屬陽，癸屬陰。寅卯同一木也，而寅屬陽，乙屬陰。巳午同一火也，而午屬陽，巳屬陰。申酉同一金也，而申屬陽，酉屬陰。亥子同一水也，而子屬陽，亥屬陰。土居四維，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌為陽，丑、未為陰也。

원수산 안: 《주역·계사》에 「태극이 양의를 생한다」 하였고 주희가 또 만물이 각자 하나의 태극을 구비한다 하였다. 오행 속의 목·화·토·금·수는 만물 속에서 가장 크고 가장 현저한 유별이니 그것들은 최초에 각자 하나의 혼연한 태극이다. 그러므로 갑과 을은 같은 하나의 목에 속한다. 이어서 태극이 양의를 생출하여 이에 음양을 나누어 내니 갑은 양목이요 을은 음목이다. 똑같이 병정은 같은 일화에 속하여 병은 양이요 정은 음이며 무기는 같은 일토에 속하여 무는 양이요 기는 음이고 경신은 같은 일금에 속하여 경은 양이요 신은 음이며 임계는 같은 일수에 속하여 임은 양이요 계는 음이다. 지지도 또한 이 도리이다. 인묘는 같은 일목에 속하여 인은 양이요 묘는 음이며(저본의 이 구 「을속음」은 「묘속음」으로 해야 하니 전사의 오류이다) 사오는 같은 일화에 속하여 오는 양이요 사는 음이고 신유는 같은 일금에 속하여 신은 양이요 유는 음이며 해자는 같은 일수에 속하여 자는 양이요 해는 음이다. 토는 한 방을 홀로 주재하지 않고 진·술·축·미 사유에 나누어 살며 춘하추동 매 계절의 마지막 십팔 일에 왕한다. 그러므로 진·술·축·미는 같은 일토에 속하되 진·술은 양토요 축·미는 음토이다. 이 단락의 용의는 학자에게 알리려 함이니 간지의 음양은 억지로 파한 것이 아니라 「일행이 양의로 나뉨」의 자연의 결과이다.

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。王逵《蠡海集》云：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。

십이지지는 각각 한 종의 동물을 배하니 곧 통칭의 생초이다. 자는 쥐를 배하고 축은 소·인은 범·묘는 토끼·진은 용·사는 뱀·오는 말·미는 양·신은 원숭이·유는 닭·술은 개·해는 돼지를 배한다. 명대 왕괴는 《리해집》 속에 이 배대의 이유를 해석하여 말하기를 동물의 습성을 취하여 해당 지의 음양의 기를 상징한다 하였다. 자는 음기가 극점에 이르러 유심잠복·은회하여 드러나지 않으니 그러므로 쥐를 배한다. 쥐가 종적을 장닉하기를 잘하기 때문이다. 오는 양기가 극점에 이르러 현명강건하니 그러므로 말을 배한다. 말이 분주하여 신질하기 때문이다. 축은 음에 속하여 몸을 굽혀 자애를 품으니 그러므로 소를 배한다. 소가 능히 송아지를 핥기 때문이다. 미는 양에 속하여 고개를 들어 예절을 지키니 그러므로 양을 배한다. 양이 젖을 먹을 때 앞다리를 꿇기 때문이다. 인은 삼양의 달이요 양기가 편승하면 나타나 포렬하니 그러므로 범을 배한다. 범의 성이 흉포하기 때문이다. 신은 삼음의 달이요 음기가 편승하면 나타나 기교하니 그러므로 원숭이를 배한다. 원숭이의 성이 교활하기 때문이다.

卯酉為日月之門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。

《리해집》이 이어서 말한다. 묘·유는 각각 일출과 일입의 문이니 배하는 토끼와 닭 이 두 종의 동물은 모두 한 개의 구규만 있다. 서로 전하기를 토끼는 수토끼의 털을 핥으면 곧 수태할 수 있으니 이는 감응이 있고 교배가 없는 것이요 닭은 교합하여도 형적이 보일 것이 없으니 이는 교배가 있고 감응이 없는 것이다. 둘이 마침 각각 한쪽을 점한다. 진·사는 바로 양기가 승기하고 만물이 변화하는 시절에 당하니 변화의 힘은 용을 가장 성하고 뱀이 그 다음으로 한다. 그러므로 용·뱀을 써서 진·사에 배한다. 용과 뱀은 모두 변화를 잘하는 동물이다. 술·해는 바로 음기가 수렴하고 만물이 지키는 시절에 당하니 수어의 힘은 개를 가장 성하고 돼지가 그 다음으로 한다. 그러므로 개·돼지를 써서 술·해에 배한다. 개와 돼지는 모두 안정하여 진수하는 동물이다. 볼 수 있듯이 십이생초의 배법은 「기」와 「성」이 서로 응함을 취한 것이지 수수의 지파가 아니다.

《考原》云：十二辰禽象，其說相沿以久。莫知其所自來，雖於經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：食之卯地。《祭張員外文》謂：虎取而去，來寅其徵。則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。又譙周謂：司馬為典午，則漢晉時有之矣。溯而上之，陳敬仲筮者，言當昌於姜姓之國，而釋春秋謂觀之六四。納得辛未，辛為巽長女，未為羊，羊加女為姜，則是周時又已有之也。

원수산이 다시 《성력고원》을 인용하여 문헌으로 생초의 설의 연대를 고증한다. 《고원》에 이르기를 십이지지가 십이종의 동물을 배함은 연용이 이미 오래되어 누구도 가장 먼저 어느 때에 나왔는지를 말해 밝히지 못한다. 유가 경전 속에서는 찾지 못하나 역대 전기와 제자사서를 가져다 고찰하면 곧 송대 이후에 그치지 않음을 안다. 비유하면 당대 한유 《모영전》 속에 토끼가 「묘지에서 먹는다」고 말하고 《제장원외문》 속에 「범이 잡아 가서 와서 인이 그 징이다」고 말하면 당대에 이미 이 설이 있음을 볼 수 있다. 또 비유하면 《삼국지·관로전》에 동방삭의 용사의 점을 추연하여 변화가 서로 추하여 진·사에서 회합한다고 여겼다. 촉한 초주는 「사마는 전오이다」(「전」은 곧 사요 「오」는 곧 마이니 이는 생초 은어로써 사마씨를 가리킴)라 하였으니 한·진 때에도 또한 이미 이 설이 있음을 볼 수 있다. 다시 위로 추소하면 《좌전》에 진경중의 복서를 기록하여 점자가 그의 후대가 강성의 나라에서 창성하리라 하였다. 《춘추》를 푸는 사람이 지적하기를 그것은 관괘 육사효이요 이 효는 간지를 납하여 신미를 얻으니 신은 손에 속하여 장녀가 되고 미는 양에 속한다. 「양」자에 「녀」자를 더하면 바로 「강」자이니 그러하면 주대에 이미 생초를 쓰고 있었다. 이 단락의 논증 목적은 매우 명확하니 생초는 후인이 두찬한 속설이 아니라 연원이 지극히 오래되었다.

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。昨問劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象，朱子論乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰此取象自有來歷，非假譬之。由是觀之，十二象真有之矣。

명대 이몽양 《공동자》가 또 다른 한 면에서 입론한다. 십이지가 쥐·소 등을 배함은 처음에는 본래 다만 상징을 취했을 뿐이다. 그러나 목에 속한 사람이 칠에 닿으면 곧 창이 나고 고양이는 범에 속한 사람을 보면 곧 새끼를 물어 보금을 옮기니 이런 것들은 또한 단순한 비유에 같지 않다. 작자가 말하기를 앞때에 유남궁에게 청교하였더니 유선생이 말하기를 이런 감응은 참으로 그 일이 있으니 다만 취상에 그치지 않는다 하였다. 주희가 《주역·설괘》를 논하여 건을 말로 하고 곤을 소로 하며 손을 닭으로 하고 감을 시로 하며 간을 개로 하고 태를 양으로 할 때도 또한 이 취상은 스스로 내력이 있어 결코 수편의 비방이 아니라 하였다. 이로써 보면 십이생초의 상은 실로 그 일이 있는 것이다. 원수산이 이 한 조를 《고원》 뒤에 기록함은 「생초는 다만 부호일 뿐」과 「생초는 참으로 물성감응이 있다」는 두 가지 견해 사이에서 먼저 뒤의 한 가지의 이거를 펼쳐 내놓으려는 데 있다.

按：己酉秋，晤宋午庭先生，詢於貴處東臺。濱海之地，物產必饒。渠云：東海出產，以動物占多數，而尤以閏魚為最奇異。蓋尋常之魚，無論鉅細，形狀不更，每年應時而出。閏魚則閏年不可見也，且形狀不一。按其所閏之年支生肖，而變更焉。如子年則鼠首魚尾，丑年則牛首魚尾，推而至於寅年虎首，卯年兔首，無不酷肖。

원수산 안: 기유년(1909) 가을 나는 송오정 선생을 회견하고 그의 고향 강소 동대 일대의 정형을 물어 연해의 땅은 물산이 필정 풍요하리라 하였다. 그가 대답하기를 동해의 출산은 동물이 많은데 그 가운데 가장 기특한 것은 「윤어」를 꼽을 만하다 하였다. 심상한 물고기는 크고 작음을 논하지 않고 형상이 모두 개변하지 않으며 매년 시절을 따라 출현한다. 윤어는 도리어 다만 윤년에만 볼 수 있고 또한 형상이 병정되지 않아 윤하는 그 해의 연지생초를 따라 변화한다. 비유하면 자년이면 곧 쥐머리 물고기 꼬리요 축년이면 곧 소머리 물고기 꼬리니 이에 의하여 유추하면 인년은 범머리·묘년은 토끼머리로 한 가지도 혹사하지 않음이 없다. 원수산이 이 단락의 견문을 듦은 상문의 「생초에 참으로 그 물이 있다」는 설법을 위하여 한 조의 친력의 방증을 보충하려 함이다.

光緒甲申閏五月，餘會親見閏魚之形狀，猴首魚尾，身長十餘丈，肋骨幾及丈餘者。但此魚非人力所能捕獲，必待海潮驟落，自斃沙灘。乙卯秋，又與葉子實先生，縱談及此，所見亦同，據二君之言，則海隅動物，有若是之靈異，地支生肖，有若是之明證，誰謂干支假設，生肖無憑耶？

송오정 선생이 또 말하기를 광서갑신년(1884) 윤오월 나는 일찍이 친안으로 윤어의 모양을 보았으니 원숭이머리 물고기 꼬리에 몸길이가 십여 장이요 늑골이 거의 일장이 넘었다. 다만 이런 물고기는 인력으로 포획하여 얻을 수 있는 것이 아니니 반드시 해조가 주연히 물러나기를 기다려 그것이 스스로 모래톱에 얹혀 죽어야 비로소 볼 수 있다 하였다. 원수산이 이어서 쓰기를 을묘년(1915) 가을 나는 또 엽자실 선생과 창담하여 이 일에 이르렀는데 그가 보고 들은 바도 서로 같았다. 이 두 분 선생의 말을 비추어 보면 해변의 동물에 필경 이런 영이한 현상이 있고 지지가 생초를 배함에도 필경 이런 명백한 검증이 있으니 누가 오히려 간지는 빈공의 가설이요 생초는 조금도 근거가 없다고 말할 수 있겠는가. 이 한 물음은 원수산 본권 입론의 낙각점이니 그는 먼저 간지생초의 이 부호계통을 위하여 「본원에 근거가 있음」의 지위를 쟁득하고 뒤의 추명의 온갖 법칙이 설 수 있게 하려는 것이다.

甲乙屬木，為東方。丙丁屬獲為南方。戊己屬土，為中央。庚辛屬金，為西方。壬癸屬水，為北方。寅卯辰屬木，司春，為東方。巳午未屬火，司夏，為南方。申酉戌屬金，司秋，為西方。亥子丑屬水，司冬，為北方。辰戌丑未四支，單位言之屬土，為四季，為四維。

이것은 간지에 오행과 방위를 배하는 총표로 팔자를 배한 뒤에 오행의 다과를 판단하는 직접적인 의거이다. 천간 방면: 갑·을은 목에 속하여 동방에 있고 병·정은 화에 속하여 남방에 있으며(저본의 이 구 「속획」의 두 글자는 잘못이 있으니 「획」은 「화」로 해야 한다) 무·기는 토에 속하여 중앙에 있고 경·신은 금에 속하여 서방에 있으며 임·계는 수에 속하여 북방에 있다. 지지 방면: 인·묘·진 삼지는 목에 속하여 춘계를 주관하고 동방에 있고 사·오·미 삼지는 화에 속하여 하계를 주관하고 남방에 있으며 신·유·술 삼지는 금에 속하여 추계를 주관하고 서방에 있고 해·자·축 삼지는 수에 속하여 동계를 주관하고 북방에 있다. 진·술·축·미 이 네 지에 이르러서는 만약 단독 한 지로 보면 곧 토에 속하며 그것들은 사계의 끝에 나누어 있고 또 동남·서남·서북·동북 사우에 있으니 그러므로 「사계」라 칭하고 또 「사유」라 칭한다. 독자는 주의해야 한다. 지지는 이미 삼지 한 조를 따라 사시에 나누어 속하고 또 각자 따로 본기가 있으니 진술축미는 더욱 「계말에 토에 속하여 각각 본계의 여기를 장한다」는 이 한 점이 뒤에 월령을 논하고 묘고를 논하는 근본이다.

《五行大義》云：夫萬物自有體質，聖人象類而制其名，故曰名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故云稱謂。《禮》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資於造化，豈可不先立其名，後明其體用耶。

원수산이 다시 《오행대의》를 인용하여 먼저 무엇 때문에 오행에 「이름을 세우는가」를 강한다. 만물이 각각 자기의 형체질지가 있으니 성인이 부류를 의하여 상을 취하여 그것들에게 명칭을 제정한다. 그러므로 「명은 체를 확정하는 데 쓰인다」 한다. 《노자》에 「무명은 천지의 개단이요 유명은 만물의 어머니」라 강하였다. 명칭은 공용으로 인하여 생기니 그러므로 「칭위」라 한다. 《예기》에 이르기를 아이가 나서 석 달이 되어 그것이 소리를 낼 수 있기를 기다려 비로소 그것에게 이름을 짓는다. 미상 출생하기 전에는 본래 명자가 없다. 오행은 만물의 선도로서 그 형체와 공용이 모두 조화에 취자하니 어찌 먼저 그 명칭을 확립하고 그 뒤에 그 체와 용을 천명하지 않을 수 있겠는가. 이 단락은 아랫글의 차례로 목·화·토·금·수의 자의를 고석하는 인자이니 원수산은 독자로 하여금 밝히 알게 하려 한다. 오행의 명호는 공동의 표첨이 아니요 매 한 글자의 본의가 모두 해당 행의 성정을 지향하니 자의를 알아야 비로소 오행의 체용을 안다고 말할 수 있다.

《白虎通》云：少陽見於寅，盛於卯，衰於辰。其日甲乙屬木。《春秋元命苞》曰：木者，觸也。觸地而生。許慎云：木者，冒也。言冒地而出，字從中下，象其根也。其時春《禮記》曰：春之為言蠢也，產萬物者也。其位在東方。尸子云：東者，動也，震氣故動。

먼저 목을 말한다. 《백호통의》에 강하기를 소양의 기가 인에서 출현하고 묘에서 흥성하며 진에서 쇠퇴한다. 천간에 배하면 곧 갑·을은 목에 속한다. 위서 《춘추원명포》에 이르기를 「목」은 곧 「촉」이니 지면을 뚫고 닿아 생장하여 나온다. 허신 《설문해자》에 이르기를 「목」은 곧 「모」이니 그것이 지면에 솟아 나옴을 가리킨다. 자형 상반은 「철」을 따르고 하반은 상형으로 그리는 것은 나무뿌리이다. 목이 주재하는 시령은 춘천이다. 《예기》에 「춘」은 곧 「준」(준동)이니 만물을 산생하는 계절이라 하였다. 목이 사는 방위는 동방에 있으니 시자가 이르기를 「동」은 곧 「동」이니 동방이 진괘에 속하고 진이 동을 주재하므로 동이라 한다. 이 한 조는 목행의 네 항의 속성――배하는 천간(갑을)·주재하는 시령(춘)·사는 방위(동)·취하는 자의(촉·모·동)――를 한 번에 교대하여 명료히 하니 뒤에 무릇 「갑을인묘목은 춘에 왕하고 동방에 산다」고 말하는 것은 근거가 모두 여기에 있다.

《白虎通》云：太陽見於巳，壯盛於午，衰於未。其日丙丁屬火。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。許慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其時夏。《尚書大傳》云：何以謂之夏，夏，假也。假者，呼萬物而養之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。《尚書大傳》云：物之方任也。

다시 화를 말한다. 《백호통의》에 강하기를 태양의 기가 사에서 출현하고 오에서 장성하며 미에서 쇠퇴한다. 천간에 배하면 곧 병·정은 화에 속한다. 「화」는 곧 「화」이니 이 때 양기가 권을 당하여 만물이 이를 따라 변화한다. 허신이 이르기를 화의 성질은 「염상」이니 자형이 곧 불꽃이 위로 솟아오르는 모양을 그려 상형자에 속한다. 화가 주재하는 시령은 하천이다. 《상서대전》에 묻기를 무엇 때문에 「하」라 하는가. 대답하기를 「하」는 곧 「가」이니 「가」는 만물을 불러 모아 그것들을 양육하는 뜻이라 하였다. 《석명》도 또한 「하」는 만물을 관가하여 그것들로 하여금 진정으로 생장하게 한다 하였다. 화가 사는 방위는 남방에 있으니 《상서대전》에 이르기를 그것은 만물이 바로 생장의 임을 담부하는 방위라 하였다. 합하여 보면 화의 천간은 병정이요 시령은 하요 방위는 남이며 성정은 염상하여 변화를 주재하니 이 몇 항이 바로 뒷글의 「병화맹렬」「하월의 화세력행권」을 논하는 출발점이다.

《白虎通》云：土為中宮，其日戊己。《元命苞》曰：土之為言吐也。今吐氣精，以生於物。許慎云：土者，吐生者也。王肅云：土者，地之別號，以為五行也。許慎云：其字二，以象地之下與地之中。以一直畫象物初出地也。其時季夏，季，老也，萬物於此成就方老，旺於四時之季，故曰老也。其位主內，內，通也。《禮斗威儀》云：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

다음으로 토를 말한다. 《백호통의》에 강하기를 토는 중앙의 자리에 있고 천간에 배하면 곧 무·기이다. 《춘추원명포》에 이르기를 「토」는 곧 「토」이니 기의 정화를 토출하여 만물을 생성한다. 허신도 또한 이르기를 토는 곧 만물을 토생하는 그런 물건이다. 왕숙이 이르기를 토는 「지」의 별명으로 오행의 하나에 열거되었다. 허신이 자형을 풀어 이르기를 「토」자 상하 두 횡은 지면 아래와 지중 두 층을 상징하고 중간 한 세로는 만물이 방금 토를 깨고 나옴을 상징한다. 토가 주재하는 시령은 계하(유월)이니 「계」는 곧 「로」로 만물이 여기 이르러 이미 성취하여 노숙으로 돌아서며 또한 토가 춘하추동 매 계절의 말미에 왕한다. 그러므로 「로」를 취하여 의로 삼는다. 토가 사는 위치는 내에 주재하니 「내」는 통달의 뜻이 있다. 《예두위의》에 이르기를 토가 얻는 것은 지중지정의 기로 「황중」(가운데 있어 바름)의 덕을 함유하여 능히 만물을 포용한다 하였다. 토가 한 방 한 계절에 전속하지 않고 사계의 말에 왕하니 이것이 바로 뒷글의 진술축미를 논하고 「토왕사계」「토거사유」를 논하는 근거이다.

《白虎通》云：少陰見於申，壯於酉，衰於戌，其日庚辛，屬金。許慎云：金者，禁也。陰氣始起，萬物禁止也。金生於土，字從土，左右注象在土中之形也。其時秋。《禮記》云：秋之為言愁也，愁之以時，察守義者也。尸子云：秋，肅也。萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反覆為秋，其位西方。《尚書大傳》云：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始人之貌也。

다음으로 금을 말한다. 《백호통의》에 강하기를 소음의 기가 신에서 출현하고 유에서 장성하며 술에서 쇠퇴한다. 천간에 배하면 곧 경·신은 금에 속한다. 허신이 이르기를 「금」은 곧 「금」이니 이 때 음기가 비로소 흥기하여 만물이 생장을 금지당한다. 금은 토 속에서 생하니 그러므로 자형이 「토」를 따르고 좌우 두 점은 금덩이가 흙 속에 묻힌 모양을 상징한다. 금이 주재하는 시령은 추천이다. 《예기》에 「추」는 곧 「수」이니 시령을 따라 사람으로 하여금 숙살우첨의 마음을 생기게 하여 종이 성찰하여 의리를 지수하게 한다 하였고 시자가 이르기를 「추」는 곧 「숙」이니 만물이 숙경공장하지 않음이 없어 이는 예의 주재라 하였다. 《설문》에 이르기를 천지의 기가 반복교체하면 곧 추를 이룬다 하였다. 금이 사는 방위는 서방에 있으니 《상서대전》에 「서」는 곧 「선」이요 「선」은 또 「신」으로 훈하여 만물이 방금 성형하는 모습이라 하였다. 금행의 네 항――천간 경신·시령 추·방위 서·성정 숙살수렴――이 여기 이르러 갖추어지니 뒷글에 「추월의 금이 권을 당하고 령을 얻는다」「금은 금이다」 함은 근원이 모두 이 한 조에 있다.

《白虎通》云：太陰見於亥，壯於子，衰於丑。其日壬癸屬水。水之為言準也。養物平均，有準則也。元命苞曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交一，以中出者為水。一者，數之始，兩人男女陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。《管子》云：水者，地之血氣，筋脈之流通者，故曰水。許慎云：其字象泉並流，中有微陽之氣，其時冬。尸子云：冬，終也。萬物至此終藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。

마지막으로 수를 말한다. 《백호통의》에 강하기를 태음의 기가 해에서 출현하고 자에서 장성하며 축에서 쇠퇴한다. 천간에 배하면 곧 임·계는 수에 속한다. 「수」는 곧 「준」이니 그것이 만물을 양육함에 일률로 평균하여 일정한 준칙이 있다. 《춘추원명포》에 이르기를 「수」는 곧 「연」이니 음기가 화하여 유습유윤한 물이 되어 유포시여하고 잠행하여 드러나지 않는다. 그러므로 글자를 만들 때 두 개의 「인」을 써서 한 개의 「일」자에 교합하고 중간에서 투출하는 형상으로 하니 「일」은 수의 개단이요 두 사람은 곧 남녀음양이 교합하여 이 「일」을 생출하는 것이다. 수는 오행의 시작이요 원기가 응결하여 이룬 진액이다. 《관자》에 이르기를 수는 대지의 혈기로 근맥이 유통함과 같으니 그러므로 수라 한다. 허신이 자형을 풀어 이르기를 수자는 샘물이 나란히 흐름을 형상하고 중간의 그 한 필은 미약한 양기를 함유한다. 수가 주재하는 시령은 동천이니 시자가 이르기를 「동」은 곧 「종」이요 만물이 여기 이르러 종결하여 수장한다 하였다. 수가 사는 방위는 북방에 있으니 시자가 이르기를 「북」은 곧 「복」이요 만물이 동천에 이르러 전부 잠복하여 귀천을 논하지 않고 모두 이것이 한결같다 하였다. 여기 이르러 목화토금수 오행의 자의·천간·시령·방위가 전부 고석을 마치니 원수산이 이 한 온전한 절을 열거함은 전서의 오행추리에 하나의 「명실상부」의 바탕을 놓으려는 데 있다.

甲子乙丑海中金。子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於丑，水旺而金死墓，故曰海中金。丙寅丁卯爐中火。寅為三陽，卯為四陽。火既得位，又得寅卯之木以生之，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。戊辰己巳大林木。辰為原野，巳為六陽，木至六陽，則枝榮葉茂，以茂盛之木，而原野之間，故曰大林木。庚午辛未路旁土。未中之木，而生午位之旺火，火旺則土於斯而受刑。土之始生，未能育物，猶路旁土若也。故曰路旁土。壬申癸酉劍鋒金。申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則成剛矣。剛則無逾於劍鋒，故曰劍鋒金。

아래부터 차례로 조마다 「납음」을 해설한다. 이른바 「납음」은 육십갑자를 매 두 조의 간지를 합하여 한 쌍으로 하고 따로 한 개의 오행 명목을 배하며 또한 한 개의 형상화된 칭호를 더하는 것이다. 그것은 간지 본신의 오행과 두 세트의 계통이요 고법은 이로써 본명과 신살을 보는 데 쓴다. 첫째 쌍 갑자·을축을 「해중금」으로 한다. 자는 본래 수에 속하고 또 호택을 상하니 수가 가장 왕한 위치이다. 그러나 금은 십이운 속에서 자에서 죽고 축에서 묘하니 수가 바로 왕하고 금이 이미 사묘하면 금이 해저에 가라앉은 것과 같다. 그러므로 해중금이라 한다. 둘째 쌍 병인·정묘를 「노중화」로 한다. 인은 삼양의 달이요 묘는 사양의 달이라 화가 여기서 이미 그 자리를 얻고 또 인묘의 목이 있어 생조하니 바로 천지가 화로를 열고 만물이 비로소 생하는 때에 당한다. 그러므로 노중화라 한다. 셋째 쌍 무진·기사를 「대림목」으로 한다. 진은 원야를 상하고 사는 육양의 극이니 목이 육양에 이르러 자라면 곧 지번엽무한다. 무성한 목이 원야 사이에 생하니 그러므로 대림목이라 한다. 넷째 쌍 경오·신미를 「로방토」로 한다. 미 속에 장한 을목이 오위의 왕화를 생기하니 화가 왕하면 곧 토가 여기서 형을 받는다. 토가 방금 생성하여 아직 만물을 양육하지 못하니 바로 길가의 부토와 같다. 그러므로 로방토라 한다. 다섯째 쌍 임신·계유를 「검봉금」으로 한다. 신·유는 금의 정위요 금의 임관이 신에 있고 제왕이 유에 있으니 이미 생왕을 얻으면 곧 강경한 금을 이루어 강리함이 검이보다 지나침이 없다. 그러므로 검봉금이라 한다.

甲戌乙亥山頭火。戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。丙子丁丑澗下水。水旺於子，衰於丑，旺而反衰，則不能為江河。故曰澗下水。戊寅己卯城頭土。天干戊己屬土，寅為艮，艮為山，土積而為山，故曰城頭土。庚辰辛巳白臘金。金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白臘金。壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是弱，故曰楊柳木。

여섯째 쌍 갑술·을해를 「산두화」로 한다. 술·해의 방위는 천문이요 화광이 천문에 비추어 이르러 그 빛이 가장 높다. 그러므로 산두화라 한다. 일곱째 쌍 병자·정축을 「간하수」로 한다. 수가 자에서 왕하고 축에서 쇠하여 방금 왕하다가 곧 쇠로 돌아서니 역량이 강하를 이루기에 족하지 못하여 다만 산간의 가는 물일 뿐이다. 그러므로 간하수라 한다. 여덟째 쌍 무인·기묘를 「성두토」로 한다. 천간 무·기는 본래 토에 속하고 인은 팔괘에서 간에 속하며 간은 산이 되니 토가 쌓여 산을 이룬다. 그러므로 성두토라 한다. 아홉째 쌍 경진·신사를 「백랍금」으로 한다. 금이 진에서 기르고 사에서 장생하여 형질이 방금 성형하여 아직 견경하고 날카롭다고 말하기에 이르지 못한다. 그러므로 백랍금이라 한다. 열째 쌍 임오·계미를 「양류목」으로 한다. 목이 오에서 죽고 미에서 묘하니 이미 사묘하면 비록 천간 임·계의 수가 있어 생하여도 종귀하여 유약하다. 그러므로 양류목이라 한다. 이 단락을 읽음에 유의해야 한다. 매 한 개의 납음 명호의 해석은 모두 지지의 방위 상징에 해당 오행의 십이운 상태를 더하여 추해낸 것이니 독자가 이 한 조의 추법을 장악하면 육십갑자 납음은 반드시 죽도록 외울 필요가 없다.

甲申乙酉泉中水。金臨官在申，帝旺在酉。金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰泉中水。丙戌丁亥屋上土。丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。戊子己丑霹靂火。丑屬土，子屬水，。水居正位，而納音乃火，水中之火，非龍則神，故曰霹靂火。庚寅辛卯松柏木。木臨官在寅，帝旺在卯。木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木。壬辰癸巳長流水。辰為水庫，巳為金長生之地，金生則水性已存，以庫水而逢生金，則泉源終不竭，故曰長流水。

열한째 쌍 갑신·을유를 「천중수」로 한다. 금의 임관이 신에 있고 제왕이 유에 있으니 금이 이미 생왕하면 곧 수를 생할 수 있다. 다만 수가 방금 생해 나와 역량이 아직 홍대하지 않아 다만 샘눈 가는 물일 뿐이다. 그러므로 천중수라 한다. 열두째 쌍 병술·정해를 「옥상토」로 한다. 병·정은 화에 속하고 술·해는 천문이 되니 화성이 염상하여 생하는 토가 곧 지하에 있지 않고 높은 곳에 있다. 그러므로 옥상토라 한다. 열셋째 쌍 무자·기축을 「벽력화」로 한다. 축은 토에 속하고 자는 수에 속하여 수가 자기의 정위에 있는데 납음이 편애하여 화이니 수 속에서 화를 내는 것은 용이 아니면 곧 신이다. 그러므로 벽력화라 한다. 열넷째 쌍 경인·신묘를 「송백목」으로 한다. 목의 임관이 인에 있고 제왕이 묘에 있으니 목이 이미 생왕하면 곧 유약한 목에 비할 바가 아니다. 그러므로 송백목이라 한다. 열다섯째 쌍 임진·계사를 「장류수」로 한다. 진은 수의 고요 사는 금의 장생의 땅이니 금이 한번 생하면 수의 원두가 곧 있다. 고 속의 수로써 또 생수의 금을 만나면 샘원이 마침내 고갈하지 않는다. 그러므로 장류수라 한다.

甲午乙未沙中金。午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能砟伐，故曰沙中金。丙申丁酉山下火。申為地戶，酉為日入之門，日之此時而藏光，故曰山下火。戊戌己亥平地木。戌為原野，亥為木生之地，夫木生於原野，則非一根一株之比，故曰平地木。庚子辛丑壁上土。丑雖土家正位，而子乃水旺之地，土見水多則為泥，故曰壁上土。壬寅癸卯金箔金。寅卯為木旺之地，木旺則金羸，且金絕於寅，胎於卯，金既無力，故曰金箔金。

열여섯째 쌍 갑오·을미를 「사중금」으로 한다. 오는 화가 가장 왕한 곳이요 화가 왕하면 곧 금이 패한다. 미는 화가 쇠로 돌아서는 곳이요 화가 쇠하면 곧 금이 관대에 들어간다. 금이 방금 패지에서 관대에 이르러 아직 벌목단타를 견디지 못하니 다만 모래 속에 흩어진 금티끌일 뿐이다. 그러므로 사중금이라 한다. 열일곱째 쌍 병신·정유를 「산하화」로 한다. 신은 지호요 유는 태양이 떨어지는 문이니 해가 이 때에 이르러 광망을 수렴하여 다만 산기슭의 여휘만 남긴다. 그러므로 산하화라 한다. 열여덟째 쌍 무술·기해를 「평지목」으로 한다. 술은 원야를 상하고 해는 목의 장생의 땅이니 목이 원야 위에 생하면 곧 한 뿌리 한 주에 비할 바가 아니다. 그러므로 평지목이라 한다. 열아홉째 쌍 경자·신축을 「벽상토」로 한다. 축은 비록 토의 정위이나 자는 수가 가장 왕한 곳이라 토가 수가 많음을 만나면 곧 진이 되어 다만 벽을 바를 만하다. 그러므로 벽상토라 한다. 스무째 쌍 임인·계묘를 「금박금」으로 한다. 인·묘는 목이 가장 왕한 곳이요 목이 왕하면 곧 금이 수약한다. 더하여 금이 인에서 절하고 묘에서 태하니 금이 이미 조금도 역량이 없어 얇기가 박편과 같다. 그러므로 금박금이라 한다.

甲辰乙巳覆燈火。辰為食時，巳為隅中，日之將中，豔陽之勢，光於天下，故曰覆燈火。丙午丁未天河水。丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。戊申己酉大驛土。申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤。戊己之土，加於坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。庚戌辛亥釵釧金。金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。壬子癸丑桑柘木。子屬水，丑藏金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人即採以飼蠶，故曰桑柘木。

스물한째 쌍 갑진·을사를 「복등화」로 한다. 진은 「식시」(아침밥 시분)요 사는 「우중」(오에 가까운 시분)이다. 해가 장차 중천에 가까워지고 염양의 세가 광조하여 천하를 비추니 높이 건 등롱이 사방을 덮어 정한 것과 같다. 그러므로 복등화라 한다. 스물둘째 쌍 병오·정미를 「천하수」로 한다. 병·정은 화에 속하고 오는 또 화가 가장 왕한 곳인데 납음이 편애하여 수이니 수가 화 속에서 나오는 것은 천상의 은하를 제하고는 다시 다른 곳이 없다. 그러므로 천하수라 한다. 스물셋째 쌍 무신·기유를 「대역토」로 한다. 신은 팔괘에서 곤에 속하고 곤은 지가 되며 유는 태에 속하고 태는 택이 된다. 무기의 토가 곤지태택 위에 더함은 다른 부박한 토에 비할 바가 아니라 족히 대도역로를 승재할 만하다. 그러므로 대역토라 한다. 스물넷째 쌍 경술·신해를 「채천금」으로 한다. 금이 술에 이르러 쇠하고 해에 이르러 병하니 이미 쇠하고 또 병하면 자연히 유연하여 다만 채환수식을 만들 만하다. 그러므로 채천금이라 한다. 스물다섯째 쌍 임자·계축을 「상저목」으로 한다. 자는 수에 속하고 축 속에 금을 장하니 수가 방금 목을 생하면 금이 곧 와서 벌목한다. 바로 상수저수가 방금 잎을 길러내면 사람이 곧 채취하여 누에를 먹이는 것과 같다. 그러므로 상저목이라 한다.

甲寅乙卯大溪水。寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰大溪水。丙辰丁巳沙中土。土墓在辰，絕在巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既墓絕，旺火復又生之，故曰沙中土。按《考原》云：水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，故土墓在辰而絕在巳也。

스물여섯째 쌍 갑인·을묘를 「대계수」로 한다. 인은 동북 일우에 있고 묘는 정동에 있으니 수가 정동으로 향하여 흘러가면 곧 그 본성을 따라 연도의 천간지택이 모두 회합하여 귀입한다. 그러므로 대계수라 한다. 스물일곱째 쌍 병진·정사를 「사중토」로 한다. 토의 묘가 진에 있고 절이 사에 있는데 천간 병정의 화는 진에 이르면 관대요 사에 이르면 임관이다. 토가 이미 묘절하였는데 왕화가 또 도리어 그것을 생하니 생해 내는 것은 다만 흩어진 모래 같은 부토일 뿐이다. 그러므로 사중토라 한다. 원수산이 여기서 안어를 더하고 아울러 《성력고원》을 인용하여 「토의 묘가 진에 있고 절이 사에 있다」의 유래를 설명한다. 수의 장생이 신에 있고 토도 또한 장생이 신에 있으며 따로 한 설이 있어 토가 인에서 기생한다 한다. 이미 토가 인에서 기생하면 순으로 십이운을 세어 내려가 진에 이르러 바로 묘요 사에 이르러 바로 절이니 그러므로 토의 묘가 진에 있고 절이 사에 있다 한다. 이 조의 안어가 보하는 것은 납음추법 배후의 십이운 근거이니 토의 장생위를 밝히지 못하면 곧 사중토의 취명을 알아보지 못한다.

戊午己未天上火。午為火旺之地，未中之木，又復生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。庚申辛酉石榴木。申為七月，酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴之木反結實，故曰石榴木。壬戌癸亥大海水。水冠帶在戌，臨官在亥，水力厚矣，又亥為江，非他水之比，故曰大海水。

스물여덟째 쌍 무오·기미를 「천상화」로 한다. 오는 화가 가장 왕한 곳이요 미 속에 장한 을목이 또 와서 그것을 생하니 화성이 본래 염상인데 이제 또 생지를 만나면 화세가 곧장 소한을 충한다. 그러므로 천상화라 한다. 스물아홉째 쌍 경신·신유를 「석류목」으로 한다. 신은 칠월이요 유는 팔월이라 이 시절에 목기가 이미 절하였는데 유독 석류수가 도리어 이 때에 결실하니 그러므로 석류목이라 한다. 서른째 쌍 임술·계해를 「대해수」로 한다. 수의 관대가 술에 있고 임관이 해에 있으니 수력이 이미 심후하고 더하여 해가 본래 강하를 상하니 다른 수에 비할 바가 아니다. 그러므로 대해수라 한다. 육십갑자 삼십 쌍의 납음이 여기 이르러 다 열거되었다. 통관하여 전표를 보면 한 조의 통례를 보아낼 수 있다. 납음의 오행은 비록 고법에 의하여 배정되었으나 매 개 명호의 대소·강유·청탁은 모두 두 지의 방위 상징에 해당 오행의 여기서의 십이운 왕쇠를 더하여 추연해 낸 것이니 생왕한 것은 그 장대한 상을 취하고 사절한 것은 그 섬약한 상을 취한다.

《淵海子平》云：昔者黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奧妙，蓋聖人有寓意在焉。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬。始起於子為一陽，終於亥為六陰。其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行，是故甲子之屬，乃應之於命。命則一世之事，故甲子納音象聖人喻之，亦如人一世之事也。

원수산이 이어서 송대 서자평 일계의 《연해자평》을 인용하여 육십갑자를 무엇 때문에 「화갑자」라 칭하는가를 강한다. 책 속에 말하기를 당년 황제가 갑자를 경중을 따라 배분하여 육십 조로 배성하여 「화갑자」라 칭하였다. 이 「화」자는 심의가 매우 있으니 성인이 따로 기탁이 있는 것이다. 자에서 해에 이르는 십이궁은 매 궁이 모두 금목수화토의 귀속이 있고 자에서 일으킴은 일양 초생이요 해에 그침은 육음의 극이다. 오행은 천상에서 오성에 대응하고 지상에서 오악에 대응하며 사람의 덕성 위에서 인의예지신 오상에 대응하고 인신 위에서 오장에 대응하여 명리에 떨어지면 곧 오행이다. 그러므로 육십갑자 이 한 세트는 바로 사람의 명에 낙실하려는 것이다. 명이 강하는 것은 한평생의 일이니 그러므로 성인이 갑자납음을 써서 비방을 친다. 말하는 것도 역시 사람 일생의 경력이다. 이 단락의 요점은 육십갑자가 다만 해를 기록하고 날을 기록하는 부호일 뿐 아니라 고인이 그것을 사람 일생의 성쇠를 묘술하는 한 세트의 모형으로 삼았다는 것이다.

何言乎？如子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯際。寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，人至三十四十，而有立身之地，進取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見矣。申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位，先後六十甲子，可以次第而知也。

《연해자평》이 이어서 십이궁을 차례로 사람의 일생에 대응한다. 무엇으로 보는가? 자·축 두 자리는 음양이 방금 잉육하여 사람이 아직 포태 속에 있고 초목이 다만 근묘를 감추었으니 전도가 오히려 변제를 말할 것이 없다. 인·묘 두 자리는 음양이 점점 개벽하고 사람이 점점 자라며 초목이 바깥 껍질을 뚫고 화뢰가 차례로 활짝 피니 바로 한 사람이 장차 입신처세하려 함과 같다. 진·사 두 자리는 음양의 기가 장성하고 초목이 바로 화미수발에 당하여 사람이 삼사십 세에 이르러 이미 입신의 땅이 있으니 이는 진취의 기상이다. 오·미 두 자리는 음양이 창명하여 밖으로 드러나고 초목이 이미 다 자라 사람이 오륙십 세에 이르러 부귀빈천이 모두 이미 분효를 보이고 일생의 흥쇠도 또한 모두 보아낼 수 있다. 신·유 두 자리는 음양이 돌아 숙살이 되고 초목이 이미 수성하며 사람도 또한 수렴퇴축하여 각각 안정으로 돌아간다. 술·해 두 자리는 음양이 폐색하고 물기가 근본으로 돌아가며 사람은 마땅히 휴식하여 각각 귀숙이 있다. 이 십이궁의 차제를 밝히면 육십갑자의 선후경중도 또한 능히 차례로 추지할 수 있다. 원수산이 이를 기록함은 독자로 하여금 「한 해 십이월」「일생 십이단」의 유비 속에서 지지 차서 본신이 함유하는 성쇠의 절주를 체득하게 하려는 것이다.

《瑞桂堂暇錄》云：六十甲子之納音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而後成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之論也。

마지막으로 《서계당할록》을 인용하여 납음의 산법을 강하니 이것이 육십갑자 납음의 참된 추산 원리이다. 책 속에 말하기를 육십갑자의 납음은 금목수화토의 「음」을 써서 표명한다. 《하도》 생성의 수를 따르면 일과 육은 수가 되고 이와 칠은 화가 되며 삼과 팔은 목이 되고 사와 구는 금이 되며 오와 십은 토가 된다. 다만 오행 속에서 오직 금과 목만 자신이 곧 천연의 음이 있고 수·화·토는 반드시 다른 행을 빌어야 비로소 음을 이루니 수는 토를 빌고 화는 수를 빌며 토는 화를 빈다. 그러므로 납음을 셈할 때 금의 음수는 사구를 취하고 목의 음수는 삼팔을 취하며 수의 음수는 오십을 취하고(토의 수를 빌림) 화의 음수는 일륙을 취하고(수의 수를 빌림) 토의 음수는 이칠을 취한다(화의 수를 빌림). 이것은 개역할 수 없는 정론이다. 요점은 납음이 종종 간지 본신의 오행과 다른 까닭이 바로 그것이 셈하는 것이 「음」이요 「체」가 아니기 때문이니 수화토 삼행의 음수는 모두 빌려 온 것이다.

何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其數三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其數二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其數三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉其數三十，十者，土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此納音之所由起也。

《서계당할록》이 이어서 구체적인 산법을 준다. 먼저 매 간지의 수를 정한다. 갑·기·자·오는 모두 구요 을·경·축·미는 모두 팔이며 병·신·인·신은 모두 칠이고 정·임·묘·유는 모두 육이며 무·계·진·술은 모두 오요 사·해는 사이다. 셈할 때 한 쌍의 간지 네 글자의 수를 서로 더하여 얻은 수의 개자리가 어느 행의 음에 속하는지를 본다. 비유하면 갑자·을축: 구 더하기 구 더하기 팔 더하기 팔이 모두 삼십사요 말자리가 사니 사는 금의 음이라 그러므로 납음이 금이 된다. 무진·기사: 오 더하기 오 더하기 구 더하기 사가 모두 이십삼이요 말자리가 삼이니 삼은 목의 음이라 그러므로 납음이 목이 된다. 경오·신미: 팔 더하기 구 더하기 팔 더하기 칠이 모두 삼십이요 말자리가 이니 이는 화에 속하며 토가 화를 음으로 하니 그러므로 납음이 토가 된다. 갑신·을유: 구 더하기 칠 더하기 팔 더하기 육이 모두 삼십이요 말자리가 십이니(곧 만수는 토) 토는 수의 음이라 그러므로 납음이 수가 된다. 무자·기축: 오 더하기 구 더하기 구 더하기 팔이 모두 삼십일이요 말자리가 일이니 일은 수에 속하며 화가 수를 음으로 하니 그러므로 납음이 화가 된다. 육십갑자에 한 조도 이렇게 셈해 나오지 않은 것이 없으니 이것이 곧 납음의 내력이다. 독자가 이 법을 의하여 스스로 한 번 셈하면 앞의 저 삼십 조의 납음 명목은 반드시 죽도록 외울 필요가 없다.

甲與己合化土，乙與庚化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河圖》一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故庚與乙合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。

여기서 강하는 것은 천간의 「오합」이다. 십천간이 둘둘 서로 합하여 한 가지 새로운 오행을 변출한다. 갑과 기가 합화하여 토가 되고 을과 경이 합화하여 금이 되며 병과 신이 합화하여 수가 되고 정과 임이 합화하여 목이 되며 무와 계가 합화하여 화가 된다. 《성력고원》이 배대의 규율을 해석하여 말하기를 이른바 오합은 곧 《주역·계사》가 강한 「다섯 자리가 서로 얻어 각각 합이 있다」이다. 《하도》의 수 일과 육·이와 칠·삼과 팔·사와 구·오와 십이 각자 한 쌍을 이룬다. 십천간을 차서를 따라 번호를 매겨 보면 첫째 자리는 갑이요 여섯째 자리는 기니 그러므로 갑과 기가 합한다. 둘째 자리는 을이요 일곱째 자리는 경이니 그러므로 을과 경이 합한다. 셋째 자리는 병이요 여덟째 자리는 신이니 그러므로 병과 신이 합한다. 넷째 자리는 정이요 아홉째 자리는 임이니 그러므로 정과 임이 합한다. 다섯째 자리는 무요 열째 자리는 계니 그러므로 무와 계가 합한다. 볼 수 있듯이 오합의 배대는 수의의 지정이 아니라 《하도》의 생수와 성수가 다섯 자리를 건너는 관계를 따라 배해 낸 것이다. 팔자 속에서 두 간이 서로 합함을 만나면 가벼우면 견반이 되어 해당 간이 전력을 발휘하지 못하게 하고 무거우면 합화하여 다른 한 행이 되니 이는 격국의 성패를 판단하는 관건의 하나이다.

陶宗儀《輟耕錄》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真氣也。其法取歲首月建之干，如甲己丙作首，丙為火，火生土，故化土，餘仿此。又一說亦通，謂遇龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以下皆然。

원대 도종의 《남촌철경록》은 곧 두 가지 합화의 행을 추산하는 방법을 준다. 그가 먼저 말하기를 갑기는 토로 화하고 을경은 금으로 화하며 정임은 목으로 화하고 병신은 수로 화하며 무계는 화로 화하니 이것이 십천간 합화가 생하는 진기이다. 첫째 산법은 해당 해 정월 월건의 천간을 본다. 갑년·기년의 정월은 병인에서 일어나니 병은 화에 속하고 화가 토를 생하니 그러므로 갑기가 합화하여 토가 된다. 나머지 네 조는 이에 비추어 유추한다(을경년의 정월은 무인에서 일어나니 무는 토에 속하고 토가 금을 생하므로 금으로 화하고 병신년의 정월은 경인에서 일어나니 경은 금에 속하고 금이 수를 생하므로 수로 화하며 정임년의 정월은 임인에서 일어나니 임은 수에 속하고 수가 목을 생하므로 목으로 화하고 무계년의 정월은 갑인에서 일어나니 갑은 목에 속하고 목이 화를 생하므로 화로 화한다). 둘째 산법도 또한 통하니 「용을 만나면 화한다」 하고 용은 곧 진이다. 갑기 두 간이 오호둔을 일으켜 진월에 배하여 무진을 얻으니 무는 토에 속하므로 토로 화한다. 을경은 진월에 배하여 경진을 얻으니 경은 금에 속하므로 금으로 화한다. 병신 이하는 모두 이 방법을 따라 추한다. 두 설은 특도동귀하니 학자가 그 하나를 임의로 쓰면 되고 관건은 합화의 행이 반드시 따로 월령과 사주의 기의 지지가 있어야 함을 기억하는 데 있으며 그렇지 않으면 곧 헛된 합일 뿐이다.

子與丑合，屬土。寅與亥合，屬木。卯與戌合，屬火。辰與酉合屬金。巳與申合，屬水。午與未合，午太陽，未太陰也。

이어서 지지의 「육합」을 강한다. 십이지지가 둘둘 서로 합하여 모두 여섯 쌍을 이루고 각각 화하는 오행이 있다. 자와 축이 합화하여 토가 되고 인과 해가 합화하여 목이 되며 묘와 술이 합화하여 화가 되고 진과 유가 합화하여 금이 되며 사와 신이 합화하여 수가 된다. 오와 미가 서로 합함은 곧 따로 오행을 배하지 않으니 오는 태양을 대표하고 미는 태음을 대표하여 둘이 본신이 곧 일월의 상이기 때문이다. 육합과 앞의 천간오합은 작용이 유사하니 합에 묶인 지지는 견제를 받아 자유로이 발휘하지 못하고 합화가 성공하면 곧 온 지가 새로운 오행으로 바뀌니 이것은 월령·일지·시지의 실제 역량을 판단함에 반드시 먼저 분명히 보아야 한다. 본절의 편제는 저본 위에 앞 두 글자가 잔결하여 다만 「오행」 두 글자만 남았으니 아랫글에 열거한 여섯 쌍의 지지에 의거하면 본래 마땅히 「육합오행」이어야 한다.

《協紀辯方》云：天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者離，子丑者坎。離為日，坎為月。午之為日是巳，子之不為月者何？月者，水之精，懸乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體，無可疑也。地，土也，故子丑為土也。

《협기변방서》가 육합이 화하는 행을 위하여 한 번의 천문식 추론을 한다. 그것이 먼저 말하기를 이른바 「천」은 가리키는 것이 해와 달이요 성신은 불과하여 일월의 여기이다. 오·미 두 지는 리에 속하고 자·축 두 지는 감에 속하니 리괘는 해가 되고 감괘는 달이 된다. 오가 태양을 대표함은 문제가 없으나 그러하면 자는 무엇 때문에 달을 대표하지 않는가? 달은 수의 정화로 높이 천상에 걸려 일광을 승수하니 이 위치가 북방 자위에 있지 않기 때문이다. 자·축의 기가 상충하여 태양과 나란히 하면 그 방위가 필정 미 위에 떨어지니 그러므로 미를 태음으로 한다. 다시 「지」를 말하면 지는 수와 토로써 구성되니 자는 수에 속하고 축은 토에 속하며 축은 또한 바짝 수에 붙은 토이니 그것들이 대지의 본체가 됨은 조금도 의문이 없다. 지는 곧 토이니 그러므로 자축이 서로 합하면 곧 화하여 토가 된다. 이 단락은 요컨대 설명하려 함이니 육합이 화하는 행은 결코 빈공의 지정이 아니라 일월수토의 천지본체에서 추해 낸 것이다.

天為乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木、火、金、水矣。子丑為水土，水土之際，木必生焉。所以寅亥為木。木成而火亦出矣，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黃今天之氣，戊之所居，黃今天之氣始於辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金，酉者，金之帝也。酉居金位之極，於其未至於極，而水已生於申，對宮為巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也，舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於土者，即子丑之位，土之所攝，命為土而不命為水，若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

《협기변방서》가 이어서 아래로 나머지 사합을 추한다. 천은 위에 있고 지는 아래에 있으니 천지 사이에서 운행하는 것은 필정 목·화·금·수 네 행이다. 자축이 이미 수와 토이면 수토 교접의 곳에 필연 목을 생하니 그러므로 인과 해가 서로 합하여 목으로 화한다. 목이 이미 생성하면 화도 또한 이를 따라 나오니 그러므로 묘와 술이 서로 합하여 화로 화한다. 이미 묘술이 화로 화하면 그러하면 곧 술은 곧 황중의 기·무토가 사는 위치이다. 그러나 이 고비의 황중의 기는 진에서 일어나니 진도 똑같이 무에 속한다. 토가 왕하면 필연 금을 생하니 그러므로 진과 유가 서로 합하여 금으로 화하니 유는 금의 제왕의 자리이다. 유가 이미 금위의 극점에 이르렀으나 아직 극점에 이르기 전에 수는 이미 신에서 장생하였다. 신의 대궁은 사요 사는 금의 모위이다(금이 사에서 장생함). 무엇 때문에 수가 신과 사에 떨어져야 하는가? 신·사가 바짝 오미의 이 가장 높은 땅을 핍박하여 저곳은 수가 없기 때문이다. 모위를 제기하면 곧 자위가 자연히 귀속하나 수는 토를 벗어놓고 홀로 입위할 수 없고 그것이 의부하는 토가 바로 자축의 자리로 토에 통섭되니 그러므로 자축은 다만 토로 정할 뿐 수로 정할 수 없다. 만약 토를 떠나 수를 말하려면 곧 반드시 그 모기에 귀입해야 하니 그러므로 신과 사가 서로 합하여 수로 화한다.(이 단락 속의 「황금천지기」 문자는 잘못이 있으니 마땅히 「황중지기」로 해야 한다.)

水為生物之源，是以麗乎日月，其次則金，其此則火，其次則木，其次則土。五緯之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此麗乎天者自然之序也。水土所生者木上升而為火，土又上升而為金，又上升而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然則五星五行，具有實理，而非人所能強為也。

《협기변방서》가 마지막으로 귀결하여 말하기를 수는 생물의 본원이니 그러므로 가장 일월에 가깝고 그 다음이 금이요 다시 다음이 화요 다시 다음이 목이요 다시 다음이 토이다. 천상 오대행성의 배열 차서는 바로 수성이 태양을 떠남이 가장 가깝고 금성이 그 다음이며 화성이 또 그 다음이고 목성이 또 그 다음이며 토성이 가장 멀다. 이것은 하늘에 부려하는 자연의 차서이다. 그러나 수토가 생하는 목이 위로 올라가면 곧 화를 이루고 토가 다시 위로 올라가면 곧 금을 이루며 다시 상승하면 곧 수를 이루니 괘를 그릴 때 아래효에서 위효로 올려 그리는 것과 같다. 이것은 땅에서 운행하는 자연의 차서이다. 이미 이와 같으면 천상의 오성과 지하의 오행이 모두 각각 실실재재한 도리가 있어 결코 사람이 강행으로 배치할 수 있는 바가 아니다. 원수산이 이 한 세트의 추론을 수록함은 용의가 육합의 설을 위하여 하나의 천문과 물리 위의 근거를 세워 학자로 하여금 지지 상합이 결코 술가의 빈공의 약정이 아님을 알게 하려는 데 있다.

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局也。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也。金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。

여기서 지지의 「삼합국」을 강한다. 네 조의 삼합은 각각 신·자·진 삼지가 회합하여 수국을 이루고 해·묘·미가 회합하여 목국을 이루며 인·오·술이 회합하여 화국을 이루고 사·유·축이 회합하여 금국을 이룬다. 《성력고원》에 해석하여 이르기를 삼합은 장생·제왕·묘고 세 개의 위치를 취하여 모아 한 국을 이룬다 하였다. 수는 신에서 장생하고 자에서 제왕하며 진에서 입묘하니 그러므로 신자진이 합하여 수국이 되고 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하며 미에서 입묘하니 그러므로 해묘미가 합하여 목국이 되며 화는 인에서 장생하고 오에서 제왕하며 술에서 입묘하니 그러므로 인오술이 합하여 화국이 되고 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하며 축에서 입묘하니 그러므로 사유축이 합하여 금국이 된다. 삼합은 명리 속에서 오행 역량을 개변하는 가장 큰 한 가지 조합이니 팔자 속에 무릇 삼지가 제전하면 해당 행의 역량이 왕왕 월령본기를 덮어 지나고 즉시 다만 두 지만 보여도(비유하면 신자·자진) 또한 반합으로 삼아 역량이 절반으로 준다. 일주의 강약과 용신의 취사를 판단할 때 첫걸음이 곧 먼저 네 지 속에 삼합·반합의 유무를 보아야 한다.

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。萬育吾曰：地支取七位為沖，猶天干取七位之殺之義。如子午對沖，子至午七數。甲逢庚為殺，甲至庚七數，數中六則合，七則過，故相沖擊為殺也。觀易坤元用六，其數有六無七，七乃天地之窮數，陰陽之極氣也。

지지가 둘둘 서로 대하여 서로 충격하는 것이 모두 여섯 조이다. 자와 오가 서로 충하고 축과 미가 서로 충하며 인과 신이 서로 충하고 묘와 유가 서로 충하며 진과 술이 서로 충하고 사와 해가 서로 충한다. 명대 만민영(자는 육오, 《삼명통회》 저자)이 해석하여 이르기를 지지는 일곱째 자리를 건너는 것을 취하여 충으로 하니 바로 천간이 일곱째 자리를 건너는 것을 취하여 「칠살」로 함과 같은 도리이다. 비유하면 자와 오가 대충하는데 자에서 세어 오에 이르러 마침 일곱째 자리이고 갑이 경을 만나 살이 됨도 갑에서 세어 경에 이르러 역시 마침 일곱째 자리이다. 세어 육에 이르러는 오히려 서로 합하고 칠에 이르면 곧 지나친다. 그러므로 서로 충격하여 살을 이룬다. 《주역》 곤괘의 「용육」을 보면 곤수가 다만 육에 이르고 칠이 없으니 칠이 천지의 수의 진두요 음양의 기가 극단의 위치에 이른 곳임을 볼 수 있다. 팔자 속에 서로 충하는 지지는 가벼우면 근기를 동요하여 분주변동을 주관하고 무거우면 묘고를 충개하거나 혹 용신을 충손하니 이는 길흉을 끊을 때 반드시 먼저 감험해야 할 한 항이다.

按：六沖者，即地位相敵，五行相剋之義。子午相沖者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相沖者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相沖者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相沖者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。經云：東沖西不動，殆即卯木不能返沖酉金之義。辰戌相沖者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相沖者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

원수산 안: 육충의 실질은 곧 두 지의 방위가 서로 대하여 피차 적이 되고 지 속에 장한 오행이 서로 극제하는 것이다. 조마다 보면: 자오상충은 자 속에 장한 계수가 가서 오 속에 장한 정화를 극하고 오 속에 장한 기토가 또 거꾸로 자 속에 장한 계수를 극한다. 축미상충은 축 속에 장한 신금이 미 속에 장한 을목을 극하고 미 속에 장한 기토·정화가 또 축 속에 장한 계수·신금을 극한다. 인신상충은 인 속에 장한 갑목이 신 속에 장한 무토를 극하고 신 속에 장한 경금·임수가 또 인 속에 장한 갑목·병화를 극한다. 묘유상충은 곧 다만 유 속에 장한 신금이 가서 묘 속에 장한 을목을 극할 뿐이니(묘 속에는 다만 을목만 장하여 거꾸로 유금을 극할 것이 없다) 옛 책에 「동충서부동」 하였으니 대저 묘목이 회두하여 유금을 충하지 못하는 이 한 층의 뜻을 가리킨다. 진술상충은 진 속에 장한 계수가 술 속에 장한 정화를 극하고 술 속에 장한 신금이 또 진 속에 장한 을목을 극한다. 사해상충은 사 속에 장한 경금이 해 속에 장한 갑목을 극하고 해 속에 장한 임수가 또 사 속에 장한 병화를 극한다. 볼 수 있듯이 충을 봄에 다만 두 지의 명목만 보아서는 안 되고 반드시 지지가 장한 「인원」을 열어 차례로 비교 대조해야 비로소 구경 누가 누구를 상했는지·상함이 무거운지 아닌지를 안다.

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌沖。子與丑合，而未沖之，故子與未害。丑與子合，而午沖之，故丑與午害。寅與亥合，而巳沖之，故寅巳害。卯與戌合，而辰沖之，故辰與卯害。巳與申合，而寅沖之，故巳與寅害。午與未合，而丑沖之，故午與丑害。未與午合，而子沖之，故未與子害。申與巳合，而亥沖之，故申與亥害。酉與辰合，而戌沖之，故酉與戌害。戌與卯合，而酉沖之，故戌與酉害。亥與寅合，而申沖之，故亥與申害也。

지지가 서로 해하는 것이 모두 여섯 조이다. 자와 미가 서로 해하고 축과 오가 서로 해하며 인과 사가 서로 해하고 묘와 진이 서로 해하며 신과 해가 서로 해하고 유와 술이 서로 해한다. 《성력고원》에 해석하여 이르기를 이른바 「해」는 곧 남의 합을 파괴하는 것이다. 무릇 일은 항상 합을 기뻐하고 충을 꺼리니 갑지가 본래 바로 을지와 서로 합하는데 편애하여 한 개의 병지가 와서 가서 을지를 충주하면 갑지의 합이 곧 교산된다. 이 병지가 갑지에 대하여 말하면 곧 「해」라 한다. 조마다 추해 오면: 자는 본래 축과 합하는데 미가 와서 축을 충하니 그러므로 자와 미가 서로 해하고 축은 본래 자와 합하는데 오가 와서 자를 충하니 그러므로 축과 오가 서로 해하며 인은 본래 해와 합하는데 사가 와서 해를 충하니 그러므로 인과 사가 서로 해하고 묘는 본래 술과 합하는데 진이 와서 술을 충하니 그러므로 진과 묘가 서로 해하며 사는 본래 신과 합하는데 인이 와서 신을 충하니 그러므로 사와 인이 서로 해하고 오는 본래 미와 합하는데 축이 와서 미를 충하니 그러므로 오와 축이 서로 해하며 미는 본래 오와 합하는데 자가 와서 오를 충하니 그러므로 미와 자가 서로 해하고 신은 본래 사와 합하는데 해가 와서 사를 충하니 그러므로 신과 해가 서로 해하며 유는 본래 진과 합하는데 술이 와서 진을 충하니 그러므로 유와 술이 서로 해하고 술은 본래 묘와 합하는데 유가 와서 묘를 충하니 그러므로 술과 유가 서로 해하며 해는 본래 인과 합하는데 신이 와서 인을 충하니 그러므로 해와 신이 서로 해한다. 「나의 합하는 곳을 충하는 자가 곧 나를 해하는 자이다」의 이 한 조 공식을 장악하면 육해는 반드시 조마다 죽도록 외울 필요가 없다.

子刑卯，卯刑子，為無理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑。辰、午、酉、亥，為自刑之刑。《陰符經》云：恩生於害，害生於恩，三刑生於三合，亦如六害生於****之義。如申子辰三合，加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。

지지가 서로 형함은 네 부류로 나뉜다. 자형묘·묘형자를 「무리지형」이라 하고 인형사·사형신·신형인을 「시세지형」이라 하며 축형술·술형미·미형축을 「무은지형」이라 하고 진·오·유·해 네 지가 각자 본지를 보는 것을 「자형」이라 한다. 《음부경》에 이르기를 은은 해 속에서 생하고 해도 또한 은 속에서 생하니 삼형은 바로 삼합 속에서 생해 나는 것으로 육해가 육합 속에서 생해 나는 것과 한결같다(저본의 여기 「육합」 두 글자는 잔결하여 네 개의 성호로 되었다). 추법은 한 조의 삼합지를 바짝 잇는 세 개의 연지와 서로 배하는 것이다. 신자진 삼합에 인묘진 세 자리를 배하면 곧 신형인·자형묘·진이 진을 만나 자형이 되고 인오술 삼합에 사오미를 배하면 곧 인형사·오가 오를 만나 자형이 되며 술형미하고 사유축 삼합에 신유술을 배하면 곧 사형신·유가 유를 만나 자형이 되며 축형술하고 해묘미 삼합에 해자축을 배하면 곧 해가 해를 만나 자형이 되며 묘형자·미형축한다. 서로 합하는 속에서 도리어 서로 형함을 생해 내는 것은 바로 부부가 본래 서로 합하는 한 쌍인데 도리어 서로 형상하는 것과 같으니 천지조화와 인간세사는 도리가 원래 하나이다.

儲泳云：三刑是極數，蓋天道惡盈滿則覆也。翼氏風角曰：金剛火強，自刑其方。木落歸本，水流趨東，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金剛火強，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。申子辰水局，其刑皆在東方，辰者水之府，言水流趨東，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

송대 저영이 또 다른 각도에서 해석한다. 삼형은 수가 극단에 이른 산물이니 천도가 영만을 오악하여 가득하면 곧 기복하기 때문이다. 그가 한대 익봉 《풍각》의 설을 인용하여 네 구절로 네 조 형의 주향을 개괄한다. 「금강화강은 그 방에서 자형하고 목은 떨어져 본으로 돌아가며 수는 흘러 동으로 향한다.」 뜻은――사유축은 금위에 속하여 그것들이 형하는 곳이 신유술에 떨어져 오히려 서방 본방에 있고 인오술은 화위에 속하여 그것들이 형하는 곳이 사오미에 떨어져 오히려 남방 본방에 있으니 이것이 곧 금성이 강하고 화성이 강하여 자기 방위 위에서 형하는 것이다. 해묘미는 목위에 속하여 그것들이 형하는 곳이 해자축 북방에 떨어지니 해는 목의 뿌리이다(목이 해에서 장생함). 이른바 「목은 떨어져 본으로 돌아간다」는 곧 초목이 동천에 이르러 조락하여 뿌리로 돌아가는 것이다. 신자진은 수국에 속하여 그것들이 형하는 곳이 인묘진 동방에 떨어지니 진은 수의 부고이다. 이른바 「수가 흘러 동으로 향한다」는 곧 수가 일거하여 돌아오지 않는 것이다. 마지막으로 귀납하면 자묘는 첫째 조 형이요 인사신은 둘째 조 형이며 축미술은 셋째 조 형이다.(저본의 이 단락 「그 형이 모두 인오술화위에 있다」 한 구절의 문자가 약간 찬란이 있으니 마땅히 상하문에 의하여 「사유축금위, 그 형이 모두 서방에 있다. 인오술화위, 그 형이 모두 남방에 있다」로 읽어야 한다.)

《三車一覽》云：子卯為無理，子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯母為子。子母相刑，故曰無禮。寅巳申為恃勢，以三位中各有長生臨官，恃強而刑，故曰恃勢。丑戌未為無恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅巳申互相刑，內有亥無刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，內有辰無刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以四位謂之自刑，蓋無別物相加，故曰自刑也。

《삼거일람》은 곧 인정 위에서 삼형의 명명을 해석한다. 자묘가 「무리(무례)지형」이라 하는 까닭: 자는 수에 속하고 묘는 목에 속하니 수가 능히 목을 생한다. 자수는 어미요 묘목은 아들이라 모자 사이에 도리어 서로 형하니 그러므로 무례라 한다. 인사신이 「시세지형」이라 하는 까닭: 이 세 위치 속에 각자 장생과 임관의 기를 장하였으니(인 속에 병무 장생·갑 임관, 사 속에 경 장생·병무 임관, 신 속에 무임 장생·경 임관) 각자 자기의 강세를 의장하여 남을 형하니 그러므로 시세라 한다. 축술미가 「무은지형」이라 하는 까닭: 삼지가 같이 토에 속하여 본래 같은 부류로 형제와 같은데 이제 도리어 동실에서 창을 잡으니 그러므로 무은이라 한다. 진·오·유·해가 「자형」이라 하는 까닭: 인신사해 네 지 속에서 인사신은 이미 서로 형을 이루었으니 다만 해만 남겨 배할 형이 없다. 진술축미 네 지 속에서 술축미는 이미 서로 형을 이루었으니 다만 진만 남겨 배할 형이 없다. 자오묘유 네 지 속에서 자묘는 이미 서로 형을 이루었으니 다만 오·유만 남겨 배할 형이 없다. 이 네 지가 이미 다른 지가 서로 더하여 형을 이룰 것이 없으면 곧 다만 자기가 자기를 형할 뿐이니 그러므로 자형이라 한다.

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

이것은 음력 열두 달과 십이지지의 고정 대응이요 술어로 「월건」이라 하여 북두두병이 해당 달에 가리키는 방위를 가리킨다. 정월은 인을 세우고 이월은 묘·삼월은 진·사월은 사·오월은 오·유월은 미·칠월은 신·팔월은 유·구월은 술·시월은 해·십일월은 자·십이월은 축을 세운다. 이 세트의 대응은 팔자 월주를 배하는 기초이니 어느 해든지 정월의 지지는 필정 인이요 절대로 개동하지 않고 개동하는 것은 다만 그 위에 배하는 천간일 뿐이다. 뒤의 권이에서 「오호둔」 기월법을 강함에 둔하는 것이 곧 이 열두 개의 고정 월건의 천간이다. 특별히 주의해야 하는 것은 명학상의 분월이 초일을 경계로 하지 않고 절기를 경계로 한다는 것이니 입춘 뒤에야 비로소 정월 인을 세운다고 삼고 경칩 뒤에야 비로소 이월 묘를 세운다고 삼으며 나머지 달은 유추한다.

鄭康成曰：正月為孟春者，日月會於女取訾，而斗建寅之辰也。二月為仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。三月為季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰也。四月為孟夏者，日月會於實沉，而斗建巳之辰也。五月為仲夏，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。六月為季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。七月為孟秋者，日月會於鶉尾，而斗建申之辰也。八月為仲秋者，日月會於壽星，而斗建酉之辰也。九月為季秋者，日月會於大火，而斗建戌之辰也。十月為孟冬者，日月會於析木，而斗建子之辰也。十二月為季冬者，日月會於元枵，而斗建丑之辰也。

동한 경학자 정현(자는 강성)이 천상 위에서 월건의 유래를 설명한다. 매달 태양과 달이 황도십이차 가운데 어느 한 차에서 서로 만나고 동시에 북두두병이 어느 지지를 지향하니 둘이 서로 배하면 곧 그 달의 명칭을 정해 낸다. 정월을 맹춘이라 칭하니 이는 일월이 추자의 차에서 만나고 두병이 인을 가리킴이요 이월을 중춘이라 칭하니 이는 일월이 강루에서 만나고 두병이 묘를 가리킴이며 삼월을 계춘이라 칭하니 이는 일월이 대량에서 만나고 두병이 진을 가리키고 사월을 맹하라 칭하니 이는 일월이 실심에서 만나고 두병이 사를 가리키며 오월을 중하라 칭하니 이는 일월이 순수에서 만나고 두병이 오를 가리키고 유월을 계하라 칭하니 이는 일월이 순화에서 만나고 두병이 미를 가리키며 칠월을 맹추라 칭하니 이는 일월이 순미에서 만나고 두병이 신을 가리키고 팔월을 중추라 칭하니 이는 일월이 수성에서 만나고 두병이 유를 가리키며 구월을 계추라 칭하니 이는 일월이 대화에서 만나고 두병이 술을 가리키고 시월을 맹동이라 칭하니 이는 일월이 석목에서 만나고 두병이 해를 가리키며(저본의 여기는 「두건자」로 잘못 썼다) 십이월을 계동이라 칭하니 이는 일월이 현효에서 만나고 두병이 축을 가리킨다. 저본이 십일월의 한 조에서 탈문이 있어 「십일월을 중동이라 함은 일월이 성기에서 만나고 두가 자의 진을 세움이다」의 한 구절을 싣지 않았으니 독자는 전후 차서에 의거하여 그 의를 보족할 수 있으나 원문은 짐작으로 채우는 것이 마땅치 않다.

《古歌》云：正月立春雨水節，二月驚蟄及春分，三月清明並穀雨，四月立夏小滿方，五月芒種及夏至，六月小暑大暑當，七月立秋還處暑，八月白露秋分忙，九月寒露及霜降，十月立冬小雪張，冬月大雪與冬至，臘月小寒大寒昌。

이 수 《고가》는 이십사절기를 배송하는 구결이니 일년 열두 달에 각각 두 개의 절기를 배하여 여섯 구의 운어를 편성하였다. 한 번 읽으면 곧 전년의 차서를 기주할 수 있다. 구마다 읽어 오면 이것이다: 정월은 입춘·우수가 있고 이월은 경칩·춘분이 있으며 삼월은 청명·곡우가 있고 사월은 입하·소만이 있으며 오월은 망종·하지가 있고 유월은 소서·대서가 있으며 칠월은 입추·처서가 있고 팔월은 백로·추분이 있으며 구월은 한로·상강이 있고 시월은 입동·소설이 있으며 동월(십일월)은 대설·동지가 있고 납월(십이월)은 소한·대한이 있다. 가 속의 「방」「당」「망」「장」「창」은 모두 압운을 위하여 더한 첨자로 실의가 없다. 명학상에는 매달의 앞의 하나는 「절」이요 뒤의 하나는 「기」임을 분청해야 하니(비유하면 정월 입춘은 절이 되고 우수는 중기가 된다) 월주를 배하고 대운을 일으킴은 일률로 「절」을 분계로 하고 명궁을 추함에는 곧 「중기」를 써야 하니 이 한 점은 권이에서 반복하여 쓰일 것이요 부디 반드시 먼저 굳게 기억해야 한다.

萬育吾曰：立節中氣，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣，分屬有名。亦必有所以為名者，何言乎？四立者，四時之節氣也，丑之終，寅之始，則為節。月之半則為中。二分者，陰陽相半之謂也。二至者，至有二義：子至巳為六陽，午至亥為六陰，至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰子，子者止也，陽於此生，故亦曰至。夏至巳陽極，故曰午，午者仵也，陰於此生，故亦曰至。

만민영이 이어서 차례로 이십사절기의 명명의 뜻을 고석한다. 그가 먼저 문제를 제기한다. 입절과 중기 속에서 춘·추는 다만 「분」을 말하고 「지」를 말하지 않으며 하·동은 다만 「지」를 말하고 「분」을 말하지 않는다. 우수·경칩 이하의 스물네 개의 기에 이르러서는 각각 명목이 있고 또 필정 각각 취명의 도리가 있을 것이니 이것은 무슨 까닭인가? 그가 먼저 세 조의 명칭을 해석한다. 이른바 「사립」(입춘·입하·입추·입동)은 사계의 기점 절기이니 비유하면 축월의 끝·인월의 시작의 교계처가 곧 「절」이요 한 달이 지나 절반의 곳에 이르는 것이 곧 「중기」이다. 이른바 「이분」(춘분·추분)은 음양이 각각 절반을 점하는 뜻이다. 이른바 「이지」(동지·하지)의 「지」자는 두 층의 의의를 포함하니 자에서 사에 이르는 것은 육양 체증이요 오에서 해에 이르는 것은 육음 체증이라 「지」는 곧 사오 사이와 해자 사이의 이 두 개의 전절점 위에 있는 것이다. 동지 때 해위의 음기가 극점에 이르니 그러므로 다음 자리를 자라 하고 「자」는 그침의 뜻이 있어 양기가 여기서부터 생하니 그러므로 또 「지」라 한다. 하지 때 사위의 양기가 극점에 이르니 그러므로 다음 자리를 오라 하고 「오」는 서로 만나 교오하는 뜻이요 음기가 여기서부터 생하니 그러므로 또 「지」라 한다.

自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅。雨水者，先是為露，為霜，為雪，皆水氣凝結，以至於寒之極，春則暑氣順行，而又為暑之始。況天一生水，人物之生，皆始於水。春屬木，木生於水，立春後，繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物出乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。

만민영이 이어서 춘계의 몇 개 기의 취명을 해석한다. 그가 먼저 수의 형태를 따라 일년을 말한다. 추분 이후 수가 비로소 간곡하고 입동에 수가 비로소 결빙하며 동지에 지하천수가 비로소 활동하고 대한 때 수택이 밑까지 이어져 견실해진다. 「우수」에 이르러서는 이전에 수기가 응결하여 노를 이루고 상을 이루며 설을 이루어 한결같이 추워 극점에 이르렀기 때문이다. 입춘 이후 서기가 때를 순하여 가고 또 서의 개단이 되어 응결된 물이 이에 화하여 비가 된다. 하물며 《하도》에 「천일이 수를 생한다」 하였으니 사람과 만물의 생성이 모두 수에서 시작한다. 춘천은 목에 속하고 목이 또 수로부터 생하니 그러므로 입춘 뒤에 바짝 잇는 것이 우수이니 이는 도리에 합한다. 다시 괘기 위에서 보면: 정월은 태괘를 배하여 천기가 하강하니 바로 마땅히 우수여야 한다. 이월은 대장괘를 배하여 괘상이 뇌가 천상에 있으니 바로 마땅히 경칩이어야 한다. 먼저 우수하고 뒤에 경칩이니 차서도 또한 적당하다. 「경칩」의 뜻은 《주역·설괘》의 「만물이 진에서 나온다」에서 취하니 진이 뇌가 되고 뇌가 움직여 칩충이 놀라 일어난다. 「청명」의 뜻은 「만물이 손에서 깨끗하고 가지런하다」에서 취하니 손이 풍이 되고 손괘에 결정정제의 뜻이 있으니 그러므로 청명이라 하니 청명은 곧 결정제정의 뜻이다.

穀雨三月中，自雨水後，土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五合之種也。小滿四月中，先儒云：小雪後，陽一日生一分，積三十日，生三十分，而成一晝，為冬至。小滿後，陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，女後初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜堅冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其滿。履霜，喻其小。堅冰，喻其滿。易言於既生之後，歷言於一陰方萌之初。慮之深，防之預也。小雪後，即大雪，此但有小滿，無大滿，意可知矣。

「곡우」는 삼월의 중기이다. 우수 이후 토 속의 고맥이 비로소 활동하고 이 때에 이르러 또 비를 내리면 토맥이 곧 능히 만물을 생양하여 이로써 각종 곡물의 종자를 자윤하는 데 쓴다. 「소만」은 사월의 중기이다. 전배 유자가 말하기를 소설 뒤에 양기가 하루에 일 분을 생장하여 쌓아 삼십 일에 삼십 분을 생장하여 한 주야를 이루면 곧 동지에 이르고 소만 뒤에 음기의 생장도 역시 이와 같다 하였다. 사월은 건괘(육효 순양)의 종점인데 도리어 「만」이라 하니 이유는 두 곳의 괘효사에서 보아야 한다. 구괘 초육에 「여시부지주」(마른 돼지도 또한 조동한다) 하였고 곤괘 초육에 「이상견빙지」 하였다. 「여시」는 음기의 작음을 비유하고 「지주」는 그것이 장차 영만하려 함을 비유하며 「이상」은 음기의 작음을 비유하고 「견빙」은 그것이 마침내 영만할 것을 비유한다. 《주역》은 음기가 이미 생한 뒤에야 말하고 역법은 도리어 일음이 방금 맹동하는 초에 지적해 내니 일을 헤아림이 깊고 방비가 이른 것을 볼 수 있다. 소설 뒤에 접속하는 것이 곧 대설인데 여기서는 다만 소만이 있고 대만이 없으니 그 속의 용의도 또한 밝힐 수 있다. 음기가 겨우 맹하니 다만 소라 말할 수 있고 그것을 버려두어 대에 이르게 해서는 안 된다.

至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後，暑已盛，不當又謂之小，殊不知《易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推，而歲成焉。通上半年之半，皆可為暑，通下半年之半，皆可為寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之詞耳。六月中大暑之極，故謂之大，然則未至於大，則猶為小也。

다시 곡우와 망종을 말한다. 삼월의 중기를 곡우라 하고 오월의 중기를 망종이라 하니 이십사기 속에서 다만 이 둘이 홀로 곡·맥을 가리켜 말하는 것이다. 곡을 말함에는 그 생장의 개단을 추소해야 한다. 곡은 춘천에 씨를 내어 얻는 것이 목기요 추천에 이르러 잔패하니 금이 목을 극하기 때문이다. 맥을 말함에는 그 성숙의 종점에 착안해야 한다. 맥은 추천에 씨를 내어 얻는 것이 금기요 하천에 이르러 성숙하니 화가 금을 극하기 때문이다. 또 비유하면 유월의 절기를 소서라 하고 중기를 대서라 하는데 어떤 사람이 의혹하기를 하지 뒤에 서기가 이미 성한데 어찌 오히려 「소」라 칭할 수 있겠는가. 그 실 《주역·계사》가 말한 것이 밝으니 「한이 가면 곧 서가 오고 서가 가면 곧 한이 오니 한서가 서로 미어 세가 이루어진다」 하였다. 통관하여 상반년은 곳곳이 모두 서라 삼을 만하고 통관하여 하반년은 곳곳이 모두 한이라 삼을 만하다. 정월은 서의 개단이요 십이월은 한의 종점이며 이른바 대서·소서는 불과하여 상반년의 이 한 단락에 대하여 말할 뿐이다. 유월 중기는 서가 극점에 이르니 그러므로 「대」라 칭한다. 이미 아직 극점에 이르지 않은 것은 오히려 다만 소로 삼을 수밖에 없으니 그러하면 곧 유월 절을 소서라 칭함도 또한 이치에 따라 글이 이루어진다.

七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節，秋本屬金，金色白金氣寒，白者露之色，寒者露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結霜也。立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前為露，露由白而始寒，霜之後為雪，雪由小至而大，皆有漸也。至小寒大寒，《幽風》云：一之日寒發，二之日栗烈，寒發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十一月之終為大寒也。

칠월의 중기를 처서라 하니 칠월은 서의 종점·한의 기점이요 이 때 심숙(대화성)이 서침하여 서기가 여기 이르러 곧 거두어 들인다. 「처」는 곧 은이요 장복의 뜻이다. 팔월의 절기를 백로라 하고 구월의 절기를 한로라 하니 추천은 본래 금에 속하여 금의 안색이 백이요 금의 기성이 한이며 「백」은 로의 안색을 말하고 「한」은 로의 기후를 말한다. 먼저 그 백을 보고 뒤에 기가 비로소 한으로 돌아서니 이 사이에 하나의 점진의 과정이 있다. 구월의 중기를 상강이라 하니 이는 로가 이미 한랭하여 비로소 응결하여 상을 이루는 것이다. 입동 이후를 소설·대설이라 하니 한기가 로에서 시작하여 상에 이르러 가운데 있고 설에 이르러 끝이 난다. 상의 앞은 로요 로가 백으로부터 한으로 돌아서고 상의 뒤는 설이요 설이 소로부터 점점 대가 되니 모두 순서를 따라 점진한다. 소한·대한에 이르러서는 《시경·빈풍·칠월》에 「일지일 필발, 이지일 율렬」 하였으니 「필발」은 풍한을 형용한다. 그러므로 십일월 뒤를 소한이라 하고 「율렬」은 기한을 형용하니 그러므로 십일월의 가장 끝을 대한이라 한다.(저본의 「유풍」은 마땅히 「빈풍」으로 해야 하고 「한발」은 마땅히 「필발」로 해야 한다.)

大抵合而言之，上半年主長生，曰雨、曰雷、曰風。皆生之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水矣。然曰小暑、大暑，其化固有漸也。立秋、處暑後，暑氣漸變，至冬至則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有漸也。

총괄하여 보면: 상반년의 절기는 생장을 주로 하여 말하는 우·뢰·풍이 모두 생발의 기이다. 하반년의 절기는 다만 천시를 강하고 농시를 강하지 않으니 농사가 가장 중요한 시후가 춘하에 있기 때문이다. 전배 유자가 말하기를 「변」은 「화」의 점진 단계요 「화」는 「변」의 완성이다. 입춘·우수 뒤에 한기가 점점 전변하여 입하 때에 이르러 한기가 이미 완전히 화하여 수를 이루었으나 그러나 또 소서·대서라 하니 이 화가 차제가 있음을 볼 수 있다. 입추·처서 뒤에 서기가 점점 전변하여 동지 때에 이르러 서기가 이미 완전히 화하여 한을 이루었으나 그러나 또 소한·대한이라 하니 이 화가 똑같이 차제가 있음을 볼 수 있다. 이 단락의 요지는 이십사기의 명명이 곳곳에서 「점」자를 붙잡는 데 있으니 한서 왕래가 종래 돌변하지 않는다. 명학 위에서 월령의 진기퇴기를 논하고 절전절후의 심천을 논함은 바로 이 「점」자 위에 공부를 써야 한다.

又曰：日月運行，而四時成，以其常也。故聖人立法以步之，陰陽相錯而萬物生，以其無窮也。故聖人指物以候之，貫六氣終始早晏，五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差忒也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。

만민영이 또 전인의 말을 인용하여 이르기를 일월이 운행하여 사계를 이루는 것은 그것이 상도가 있기 때문이니 그러므로 성인이 역법을 세워 세우어 그것을 추보한다. 음양이 교착하여 만물을 생하는 것은 그것이 변화무궁하기 때문이니 그러므로 성인이 구체적인 물후를 지출하여 그것을 검증한다. 역법은 육기의 시종조만·오운의 대소영허를 관전하여 본으로 삼음에 지정한 도리로 하고 고함에 지준한 숫자로 하며 만세에 수시하여 착오가 없다. 의서 《황제내경》에 이르기를 닷새를 한 「후」라 하고 세 후를 한 「기」라 하며 여섯 기를 한 「시」(계절)라 하고 네 시를 한 「세」라 한다. 또 이르기를 해는 양에 속하고 달은 음에 속하여 운행에 각각 분도가 있고 주천에 각각 궤도가 있으니 태양이 매일 일 도를 가고 달이 매일 십삼 도 남짓 간다. 그러므로 대월소월을 따라 서로 배하여 삼백육십오 일로 일년을 이루고 기삭의 여수를 쌓아 일어나면 곧 윤월을 산생한다. 이 단락은 절기를 도로 놓아 역법계통 속에서 설명한 것이니 절기는 술가의 약정이 아니라 일월이 실제 운행에서 추산해 낸 각도이다.

經曰：日常於晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八節也，三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。

《내경》에 또 이르기를 태양이 일주야 사이에 주천의 일 도를 지나가니 곧 하루이다. 누적하여 삼백육십오 또 사분의 일 일에 주천의 도수를 다 지나가야 비로소 일년을 이룬다. 통상 매 닷새가 한 「후」에 응하니 그러므로 세 후가 합성하여 한 「기」가 되어 바로 열다샛 날이요 세 기가 합성하여 한 「절」이 되니 여기의 「절」은 입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지 이 여덟 개의 대절을 가리킨다. 삼 곱하기 팔은 이십사를 얻으니 곧 이십사기이며 각각 춘하추동 사시를 주관하여 일년이 이에 원만하다. 이 조가 「후—기—절—시—세」 다섯 등급 각도의 환산 관계를 교대함이 매우 청초하니 닷새에 한 후요 열다샛 날에 한 기며 마흔닷새 날에 한 절이요 일년에 이십사기 팔절이니 이는 역법과 명학이 공용하는 시간 골가이다.

春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終，而交二之氣，八月半，四氣盡，而交五之氣。若以四時之分言之，則陰陽寒喧之氣，到此可分之時也，晝夜分五十刻，亦陰陽之中分。故經曰：分則氣異，此之謂也。冬夏曰至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣，之其所在。十一月半，在泉之氣，至其所在，以四時之令言之，則陰陽至此，極至之時也。夏至日長，不過六十刻，陽至此而極。冬至日短，不過四十刻，陰至此而極。皆天候之未變，故經曰：至則氣同，此之謂也。

마지막으로 춘추가 「분」이라 칭하고 동하가 「지」라 칭하는 도리를 해석한다. 춘분·추분이 「분」이라 하는 까닭: 육기에 의하여 말하면 이월이 과반할 때 초지기가 결속하여 제이기로 교입하고 팔월이 과반할 때 제사기가 다 쓰여 제오기로 교입하니 바로 한 기와 다른 한 기가 분계하는 곳이다. 사시에 의하여 말하면 음양한난의 기가 여기 이르러 마침 나누어 두 반으로 할 수 있고 주야도 또한 각각 오십 각을 얻으니 똑같이 음양의 중분점이다. 그러므로 《내경》에 「나뉘면 곧 기가 다르다」 하였으니 강한 것이 곧 이것이다. 동지·하지가 「지」라 하는 까닭: 육기에 의하여 말하면 오월이 과반할 때 사천의 기가 그 주재하는 위치에 도달하고 십일월이 과반할 때 재천의 기가 그 주재하는 위치에 도달한다. 사시의 령에 의하여 말하면 음양이 여기 이르러 이미 극점이다. 하지에는 백주가 가장 길어도 육십 각을 지나지 않아 양기가 여기 이르러 극이 되고 동지에는 백주가 가장 짧아도 사십 각을 지나지 않아 음기가 여기 이르러 극이 된다. 이 때 천후가 아직 아직 전변하지 않았으니 그러므로 《내경》에 「이르면 곧 기가 같다」 하였으니 강한 것이 곧 이것이다. 여기 이르러 이십사절기의 명의·차제·천문근거가 전부 강해 마치니 원수산이 그것을 권일 「본원」의 끝에 열거함은 독자로 하여금 밝히 알게 하려 함이니 명학이 월을 나누고 기를 나누는 데 의거하는 이 자는 본래 곧 역가의 자이다.

推年之法，視人所值生年干支為主，以立春節為綱，其區別有三，如在本年正月立春後生者，皆以本年干支為主；在本年正月立春前生者，皆以上一年干支為主；在本年十二月立春後生者，皆以下一年干支為主。

「년주」를 일으키는 방법: 본인이 출생한 그 해의 간지를 준으로 하되 분계선은 정월 초일이 아니라 입춘 이 절이다. 구체적으로 세 가지 정형으로 나누어 그대로 하면 곧 된다. 첫째 본년 정월 입춘 뒤에 난 것은 곧 본년의 간지를 써서 년주로 한다. 둘째 본년 정월 입춘 앞에 난 것은(비록 이미 정월 초일을 지났으나 절기가 아직 이르지 않았으면) 일년을 물러나 상일년의 간지를 써서 년주로 한다. 셋째 본년 십이월 입춘 뒤에 난 것은(구력해가 아직 다 지나지 않았으나 절기가 이미 다음 해로 교하였으면) 일년을 나아가 다음 해의 간지를 써서 년주로 한다. 이 한 조는 팔자를 배하는 첫걸음이요 또한 초학이 가장 쉽게 틀리는 곳이다. 명학의 일년 기점은 입춘에 있고 원단에 있지 않으니 무릇 생일이 바짝 입춘 전후에 붙은 것은 반드시 만년력을 조하여 입춘의 준확한 시각을 핵대해야 하니 한 개 시진을 틀리면 년주가 곧 통째로 바뀐다.

假如今年乙卯，其人四十九歲，欲知所生之年為何干支，須用掌上捷法推之，便自確當。由本年一歲起乙卯，十一歲起乙巳，二十一歲起乙未，三十一歲起乙酉，四十一歲起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九歲為丁卯年也，列式如下：丁卯

이것은 수장을 써서 생년의 간지를 추산하는 속산법이니 예를 들어 연시한다. 가정하여 금년을 을묘년으로 하고 오는 사람이 사십구 세(구법은 허세로 셈함)라면 그가 어느 해의 간지에 났는지를 알려면 장상첩법을 써서 한번 추하면 곧 정확하다. 하는 법은: 금년의 을묘를 한 살로 삼고 이후 매 십 세를 더하면 간지가 곧 열 자리를 물러난다. 십일 세는 을사·이십일 세는 을미·삼십일 세는 을유·사십일 세는 을해이다. 사십일 세의 을해 뒤에 이르러 오히려 여덟 살이 모자라면 곧 을해에서 다시 역행하여 여덟 자리를 세니(을해·갑술·계유·임신·신미·경오·기사·무진·정묘) 사십구 세는 정묘년에 났음을 얻는다. 그러므로 년주를 써서 정묘라 한다. 여기의 규문은 매 십 년마다 천간은 변하지 않고 지지가 두 자리를 물러나며 장상에 순환하여 한 바퀴가 육십 년이니 숙련된 뒤에는 역서를 넘길 필요 없이도 능히 생년을 내어 말한다.

又如今年丙辰，起人七十一歲，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一歲起丙辰，十一歲起丙午，二十一歲起丙申，三十一歲起丙戌，四十一歲起丙子，五十一歲起丙寅，周而復始，六十一歲又起丙辰，即知七十一歲又為丙午年也。列式如下：丙午（圖略）

다시 한 예를 든다. 가정하여 금년을 병진년으로 하고 오는 사람이 칠십일 세라 하면 똑같이 장상첩법을 써서 추한다. 금년의 병진을 한 살로 하여 십일 세는 병오·이십일 세는 병신·삼십일 세는 병술·사십일 세는 병자·오십일 세는 병인이다. 육십 년 한 갑자가 주이복시하니 그러므로 육십일 세에 또 돌아와 병진에 이르고 그러하면 곧 칠십일 세는 또 병오년이다. 년주를 써서 병오라 한다. 이 한 예는 특의로 육십 년을 넘었으니 이는 독자로 하여금 간지 육십 년 일순환의 규율을 분명히 보게 하려 함이다. 무릇 년세가 서로 육십이 차나는 것은 생년 간지가 필정 같고 육십 세를 넘는 것은 다만 먼저 육십을 덜고 다시 추하면 된다. 저본의 여기는 원래 장도를 붙였으나 지금 본에는 이미 생략하였다.

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，當作乙巳年推。列式如下。 丙午作乙巳。又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是日午時立春。是午時已交立春，即作丙午年推。列式於下：丙午

아래의 네 예는 홀로 입춘 전후에 어떻게 년주를 취사하는지를 연시하니 이는 상문의 세 조 규구의 실제 조작이다. 첫째 예: 병오년 정월 초구일 사시에 났다. 역서를 조하면 이 해 정월 초구일 오시에 입춘이니 사시는 오시 앞이요 설명하면 이 사람이 출생할 때 아직 입춘에 교하지 않았으니 규구를 따라 일년을 물러나야 하고 년주는 마땅히 을사로 해야 한다. 쓰는 법은 「병오를 을사로 한다」이니 뜻은 역서 위에 비록 병오년에 속하나 명을 추할 때는 반드시 을사년으로 하여 논해야 한다. 둘째 예: 똑같이 병오년 정월 초구일에 났으나 오시에 났다. 역서에 재명하여 이 날 오시에 입춘이니 오시가 이미 절에 교하였다. 그러면 곧 본년의 간지를 써서 년주를 병오로 한다. 두 예가 다만 한 개 시진이 다른데 년주가 도리어 통째로 바뀌니 입춘 시각을 정확히 조함이 어찌나 중요한지를 볼 수 있다.

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未。又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是申時在酉時之前，猶未立春，仍作為丙午年推。列式如下： 丙午

셋째 예와 넷째 예는 연말에 입춘이 교하는 정형을 연시한다. 셋째 예: 병오년 십이월 십구일 술시에 났다. 역서를 조하면 이 해 십이월 십구일 유시에 입춘이니 술시는 유시 뒤요 설명하면 이미 입춘을 지났다. 규구를 따라 일년을 나아가야 하고 년주는 마땅히 정미로 해야 하니 쓰는 법은 「병오를 정미로 한다」이다. 넷째 예: 똑같이 병오년 십이월 십구일에 났으나 신시에 났다. 신시는 유시 앞이요 입춘이 아직 교해 이르지 않았다. 그러면 곧 여전히 본년의 간지를 써서 년주를 병오로 한다. 이 네 개의 예를 합하여 「입춘분년」의 양두의 변경을 모두 한 번 연시하였다. 연초에 아직 입춘에 교하지 않으면 일년을 물러나고 연말에 이미 입춘에 교하면 일년을 나아가며 나머지 정형은 본년 간지를 따라 쓰면 그것이다.

推月之法，由人生年遁月之干支為主，以節令為綱，其區別有三：如在本月節令後生者，即以本月所遁干支為主；在本月節令前生者，即以上月所遁干支為主；在本月下一節令後生者，即以下月所遁干支為主。古歌云：

「월주」를 일으키는 방법: 먼저 이미 정한 년간으로부터 구결을 써서 각 달의 간지를 「둔」해 낸다. 그리고 분계선은 매달의 절이니(초일이 아니다) 똑같이 세 가지 정형으로 나눈다. 첫째 본월 절령 뒤에 난 것은 곧 본월에 둔해 낸 간지를 써서 월주로 한다. 둘째 본월 절령 앞에 난 것은 한 달을 물러나 상개월에 둔해 낸 간지를 써야 한다. 셋째 본월 다음 절령 뒤에 난 것은(곧 절기가 제철에 앞서 다음 달에 교한 것) 한 달을 나아가 다음 달에 둔해 낸 간지를 써야 한다. 여기서 「절」과 「중기」를 분청해야 한다. 입춘·경칩·청명·입하·망종·소서·입추·백로·한로·입동·대설·소한 이 열두 개가 「절」이요 월주를 배함은 다만 그것들을 인정하고 우수·춘분 일류의 중기는 관하지 않는다. 둔하는 월간의 구결이 곧 아래의 이 수 《고가》이니 통칭 「오호둔」이다.

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。（行夏之時，寅為歲首）甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。

이 수 구결을 「오호둔」이라 하니 써서 년간으로부터 정월의 월간지를 추출한다. 정월이 인을 세우고 인이 호랑이에 속하기 때문에 그러므로 오호둔이라 한다. 구마다 읽어 오면: 무릇 년간이 갑이거나 기이면 정월에 병인에서 일어나고 년간이 을이거나 경이면 정월에 무인에서 일어나며 년간이 병이거나 신이면 정월에 경인에서 일어나고 년간이 정이거나 임이면 정월에 임인에서 일어나며 년간이 무이거나 계이면 정월에 갑인에서 일어난다. 괄주 「하의 때를 행하고 인을 세수로 한다」는 하대 역법 이래로 모두 인을 세우는 달을 일년의 시작으로 삼음을 말한다. 그러므로 달을 둔함은 일률로 인에서 일어난다. 쓰는 법은 먼저 구결을 따라 정월의 간지를 정해 내고 그 뒤에 육십갑자를 따라 순서로 세니 정월이 병인이면 곧 이월 정묘·삼월 무진이요 이에 의하여 유추하여 세어 본인이 출생한 그 달에 이르러 그친다. 곧 월주이다. 년간은 다만 열 개뿐이요 둔해 내는 정월 천간은 다만 다섯 종이니 이 다섯 구를 익히 외우면 어느 해의 월주든 모두 즉각 추해 낼 수 있다.

《考原》云：上古曆元，年月日時，皆起於甲子。是甲子年必甲子月，為年前冬至十一月也，而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯以次順數，至次年正月，得戊寅，故乙年正月起戊寅。從甲至己，越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。

《성력고원》이 이 세트 둔법의 내력을 교대한다. 상고에 역법을 정한 기점에 년·월·일·시가 모두 갑자에서 시작하니 그러므로 갑자년에 필정 갑자월을 배하니 그것은 본년 이전 동지가 있는 십일월이다. 이미 십일월이 갑자월이요 정월이 인을 세우면 자월에서 순서로 세어 인월에 이르러 바로 셋째 자리이니 이에 갑년 정월에 병인을 얻는다. 이후 이월 정묘·삼월 무진이 차례로 순서로 세어 세어 이듬해 정월에 이르러 정호 무진이니 그러므로 을년 정월에 무인에서 일어난다. 다시 갑년에서 세어 기년에 이르러 오년을 건너니 오년에 모두 육십 개월이요 육십갑자가 마침 한 바퀴를 돌아 찬다. 그러므로 기년 정월에 또 돌아와 병인에 이른다. 이것이 곧 구결 속에서 갑과 기가 함께 한 구를 쓰고 을과 경이 함께 한 구를 쓰는 까닭을 해석하니 년간이 매 다섯 자리를 건너면 월간지가 마침 순환 일주한다.

假如丁卯年正月初一子時生，曆數載明丙寅年十二月三十日未時立春，是初一日早屬丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅

아래는 실례를 써서 연시한다. 첫째 예: 정묘년 정월 초일 자시에 났다. 역서를 조하면 상일년 병인년 십이월 삼십일 미시에 이미 입춘하였으니 그러하면 곧 초일일 아침에 자연히 이미 정묘년의 정월에 들어갔다. 년주·월주가 모두 정묘년 정월을 따라 셈한다. 다시 《고가》의 「정임임위순행류」 이 한 구를 쓰면 정년 정월에 임인을 둔득한다. 이에 년월 두 주를 써서 정묘·임인이라 한다. 이 한 예에서 주의해야 할 것은 입춘이 상일년의 납월 삼십에 교하였으니 그러므로 정월 초일이 비록 새해 첫날이나 절기 위에서는 일찍이 인월에 속하니 년주 월주가 모두 반드시 다시 조정할 필요가 없다.

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，不獨丙午年作乙巳年推，且須作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之歲戊為頭，是乙年正月遁戊寅，以次順數至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑

둘째 예: 병오년 정월 초구일 사시에 났다. 역서를 조하면 이 해 정월 초구일 오시에 입춘이니 사시는 오시 앞이요 오히려 아직 입춘에 교하지 않았다. 이렇게 오면 년주가 물러 을사가 되어야 할 뿐 아니라 월주도 또한 물러 을사년의 십이월에 이르러야 한다. 《고가》의 「을경지세무를 두로 한다」를 쓰면 을년 정월에 무인을 둔득하고 다시 육십갑자에 의하여 순서로 세니 정월 무인·이월 기묘·삼월 경진·사월 신사·오월 임오·유월 계미·칠월 갑신·팔월 을유·구월 병술·시월 정해·십일월 무자·십이월 기축이다. 이에 년월 두 주를 써서 병오를 을사로 하고 기축이라 한다. 이 한 예가 설명하는 것은 년주가 한번 물러나면 월주가 반드시 따라 상일년의 년말로 물러나야 하니 다만 해를 고치고 달을 고치지 않을 수 없다.

又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是午時已交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅

셋째 예: 똑같이 병오년 정월 초구일에 났으나 오시에 났다. 역서에 재명하여 이 날이 바로 오시에 입춘이니 오시가 이미 절에 교하였다. 그러므로 년주·월주가 모두 병오년 정월을 따라 셈한다. 《고가》의 「병신필정 경을 찾아 일어난다」를 쓰면 병년 정월에 경인을 둔득한다. 이에 년월 두 주를 써서 병오·경인이라 한다. 이 한 예를 위의 예와 대조하여 보면 같은 날에 다만 한 개 시진이 다를 뿐인데 하나는 을사년 십이월 기축이요 하나는 병오년 정월 경인이니 년월 두 주가 전연 같지 않다. 이것이 바로 원수산이 반복하여 교절 시각을 연시하는 용의이다.

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，不獨丙午年作丁未年推，且須作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅

넷째 예: 병오년 십이월 십구일 술시에 났다. 역서를 조하면 이 해 십이월 십구일 유시에 입춘이니 술시는 유시 뒤요 입춘이 이미 지났다. 이에 년주가 나아가 정미가 되어야 할 뿐 아니라 월주도 또한 나아가 정미년의 정월에 이르러야 한다. 《고가》의 「정임임위순행류」를 쓰면 정년 정월에 임인을 둔득한다. 이에 년월 두 주를 써서 병오를 정미로 하고 임인이라 한다. 이 한 예는 둘째 예와 정호 상반되니 저곳은 연말에 아직 이르지 않아 물러났고 여기는 연내에 이미 지나 나아갔으니 모두 「년주가 한번 움직이면 월주가 같이 움직인다」는 도리이다.

又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是日酉時立春，是申時在酉時之前猶未立春，仍屬丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次順數至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑

다섯째 예: 똑같이 병오년 십이월 십구일에 났으나 신시에 났다. 신시는 유시 앞이요 입춘이 오히려 아직 교해 이르지 않았으니 그러므로 년월이 여전히 병오년 십이월을 따라 셈한다. 《고가》의 「병신필정 경을 찾아 일어난다」를 쓰면 병년 정월에 경인을 둔득하고 다시 순서로 세어 내려가면 이월 신묘·삼월 임진·사월 계사·오월 갑오·유월 을미·칠월 병신·팔월 정유·구월 무술·시월 기해·십일월 경자·십이월 신축이다. 이에 년월 두 주를 써서 병오·신축이라 한다. 다섯 개의 예를 연해 마치면 년주와 월주를 일으키는 전부 정형이 곧 모두 덮였으니 먼저 절기를 조하여 해를 정하고 다시 년간으로부터 달을 둔하며 절 앞은 물러나고 절 뒤는 나아가니 따로 다른 법이 없다.

推日之法，由人生日定其干支，視曆書所載某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，則每月每日之干支，可屈指得矣。假如丁卯年正月初一日子時生，曆書載明正月初一丙辰，即知為丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰

「일주」를 일으키는 방법이 가장 간단하다. 날의 간지는 둔할 구결이 없고 다만 역서를 조할 뿐이다. 옛 시절 역서는 매달의 초일·십일·이십일 세 곳에 당일의 간지를 표출하고 나머지 각 날은 곧 가장 가까운 그 표주를 기점으로 하여 손가락을 꺾어 순서로 세면 곧 얻는다. 비유하면 정묘년 정월 초일 자시에 났는데 역서에 재명하여 정월 초일이 병진이면 그러면 곧 일주가 곧 병진이다. 세 주를 합하여 써서 정묘·임인·병진이라 한다. 주의해야 할 것은 일주의 날을 바꿈은 자시를 경계로 하고 또한 절기의 영향을 받지 않으며 다만 역서의 일서를 따라 추할 뿐이다. 자시 전후가 어떻게 두 날에 나누어 속하는지에 이르러서는 따로 「야자시」와 「자시정」의 분별이 있으니 본서 권오 「시각 및 야자시와 자시정이 같지 않음을 논함」의 한 편이 홀로 이 문제를 강한다.

丙午年正月初九日午時生，曆書載明正月初一丁巳，以次順數至初九日，即知為乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑。又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明十二月十一日壬戌，以次順數至十九日，即知為庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午

다시 두 예를 든다. 그 첫째: 병오년 정월 초구일 오시에 났다. 역서에 재명하여 정월 초일이 정사이니 정사에서 순서로 세어 여덟 자리에 초구에 이르러(초이 무오·초삼 기미·초사 경신·초오 신유·초육 임술·초칠 계해·초팔 갑자·초구 을축) 일주 을축을 얻는다. 세 주를 써서 병오·경인·을축이라 한다. 그 둘째: 병오년 십이월 십구일 술시에 났다. 역서에 재명하여 십이월 십일이 임술이니 임술에서 순서로 세어 여덟 자리에 십구에 이르러(십이 계해·십삼 갑자·십사 을축·십오 병인·십육 정묘·십칠 무진·십팔 기사·십구 경오) 일주 경오를 얻는다. 세 주를 써서 병오를 정미로 하고 임인·경오라 한다. 뒤의 한 예 속에서 년월 두 주는 이미 입춘을 지난 까닭에 나아가 정미·임인이 되었으나 일주는 도리어 여전히 본일을 따라 추하니 일주의 추법이 절기와 관계없음을 볼 수 있다.

推時之法，由人生日遁得生時之干支為主。古歌云：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。

「시주」를 일으키는 방법: 이미 정한 일간으로부터 구결을 써서 시간을 둔해 낸다. 이 수 《고가》를 「오서둔」이라 하니 자시가 쥐에 속하여 시를 둔함이 일률로 자시에서 일어나기 때문에 이러므로 이름한다. 구마다 읽어 오면: 일간이 갑이거나 기이면 자시에 갑자에서 일어나고 일간이 을이거나 경이면 자시에 병자에서 일어나며 일간이 병이거나 신이면 자시에 무자에서 일어나고 일간이 정이거나 임이면 자시에 경자에서 일어나며 일간이 무이거나 계이면 자시에 임자에서 일어난다. 쓰는 법은 먼저 구결을 따라 해당 날 자시의 간지를 정해 내고 다시 육십갑자에 의하여 순서로 세어 본인이 출생한 시진에 이른다. 십이시진의 지지는 고정되어 있으니 자시(밤 열한 시에서 다음날 한 시)·축시(한 시에서 세 시)·인시(세 시에서 다섯 시)·묘시(다섯 시에서 일곱 시)·진시(일곱 시에서 아홉 시)·사시(아홉 시에서 열한 시)·오시(열한 시에서 열세 시)·미시(열세 시에서 열다섯 시)·신시(열다섯 시에서 열일곱 시)·유시(열일곱 시에서 열아홉 시)·술시(열아홉 시에서 스물한 시)·해시(스물한 시에서 스물세 시)이니 다만 천간을 둔해 내어 배해 올리면 곧 된다.

《考原》曰：甲子日起甲子時，從甲子日順數，至此日子時得丙子，故乙日起丙子。從甲至己，越五日暴六十時，花甲周而復始，故己日子時，亦為甲子時也。

《성력고원》이 오서둔의 내력을 설명하니 도리는 오호둔과 한결같다. 갑자일의 자시가 갑자에서 일어나고 갑자일에서 순서로 세어 열두 시진에 이듬날(을일)의 자시에 이르러 정호 병자이니 그러므로 을일 자시에 병자에서 일어난다. 다시 갑일에서 세어 기일에 이르러 닷새를 건너니 닷새에 모두 육십 개 시진이요 육십갑자가 마침 한 바퀴를 돌아 찬다. 그러므로 기일의 자시에 또 돌아와 갑자에 이른다. 이것이 곧 구결 속에서 갑과 기가 같이 갑자를 일으키고 을과 경이 같이 병자를 일으키는 연고이니 일간이 매 다섯 자리를 건너면 시간지가 순환 일주한다. 이 한 층을 밝히면 오호둔과 오서둔은 그 실 같은 하나의 원리의 두 가지 응용이니 반드시 나누어 억지로 외울 필요가 없다.

假如丁卯年壬寅月、丙辰日子時生，古歌云：丙辛從戊起，是丙日子時遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子。又如丙午年庚寅月乙丑日午時生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子時遁得丙子，以次順數至午，遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午

두 개의 예를 들어 연시한다. 그 첫째: 정묘년 임인월 병진일 자시에 났다. 일간이 병이니 구결 「병신은 무를 따라 일어난다」를 쓰면 병일 자시에 무자를 둔득한다. 난 것이 바로 자시니 시주가 곧 무자이다. 사주가 제비하여 써서 정묘·임인·병진·무자라 한다. 그 둘째: 병오년 경인월 을축일 오시에 났다. 일간이 을이니 구결 「을경은 병을 초로 한다」를 쓰면 을일 자시에 병자를 둔득하고 다시 순서로 세니 축시 정축·인시 무인·묘시 기묘·진시 경진·사시 신사·오시 임오라 시주 임오를 얻는다. 사주를 써서 병오·경인·을축·임오라 한다. 여기 이르러 년·월·일·시 사주팔자가 전부 배정되었으니 이것이 곧 명학 일체 추단의 저판이다.

又如丁未年壬寅月庚午日戌時生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子時遁得丙子，以次順數至戌，遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌

다시 한 예를 든다. 정미년 임인월 경오일 술시에 났다. 일간이 경이니 여전히 구결 「을경은 병을 초로 한다」(을·경 두 간이 같이 병자를 일으킴)를 쓰면 경일 자시에 병자를 둔득한다. 자시에서 순서로 세어 술시에 이르러 모두 열 자리니(축 정축·인 무인·묘 기묘·진 경진·사 신사·오 임오·미 계미·신 갑신·유 을유·술 병술) 시주 병술을 얻는다. 사주를 써서 병오를 정미로 하고 임인·경오·병술이라 한다. 여기의 년주가 「병오를 정미로 한다」로 표성된 까닭은 이 사람이 병오년 십이월에 났으나 이미 입춘을 지났기 때문에 앞의 법을 따라 나아가 정미가 된 것이니 앞의 해를 추하고 달을 추한 두 절에 이미 상세히 연시하였다. 사주가 이미 정하면 이어서 마땅히 대운을 일으켜야 한다.

凡推大運，俱從所生之日，陽男陰女順行，數之未來節，陰男陽女逆行，數之過去節，皆遇節而止。三日為一歲，以知大運之所起，十年一易也。

「대운」을 일으키는 총법: 일률로 본인이 출생한 그 날부터 세어 일으킨다. 양년에 난 남명과 음년에 난 여명(약칭 양남·음녀)은 순하여 뒤로 세어 세어 출생일 뒤의 가장 가까운 그 「절」에 이르러 그침으로 하고 음년에 난 남명과 양년에 난 여명(약칭 음남·양녀)은 거꾸로 앞으로 세어 세어 출생일 이전의 가장 가까운 그 「절」에 이르러 그침으로 하며 양두가 모두 절령에 닿으면 곧 멈춘다. 세어 얻은 일수를 「석 사흘로 접합하여 한 살로 한다」를 따라 환산하면 곧 몇 살에 운을 일으키는지를 얻는다. 대운은 매 십 년에 한 걸음을 바꾸고 운의 간지는 월주에서 순배하거나 혹 역배한다(순서로 센 사람은 순배하고 거꾸로 센 사람은 역배한다). 여기의 「절」은 여전히 다만 입춘·경칩·청명 등 십이절을 인정하고 중기는 삼지 않는다. 대운은 팔자 밖에서 가장 중요한 한 줄의 시간선이니 본명의 격국은 종신의 고저를 정하고 대운은 곧 이 십 년의 순역을 정한다. 그러므로 운을 일으키는 세수는 반드시 정확히 셈해야 한다.

萬育吾曰：古人以大運一辰應十年，折除以三日為一歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時（一時有八大刻，二小刻，十二時周，計有一百二十刻。）；以三日計，有三十六時，合三百六十刻，正應一歲三百六十日為一歲之數；以一月計，有三百六十時，以三百六十時計，合三千六百刻，正應一辰十年，三千六百日也。經云：人生百二十歲為周天，即此義也。

만민영이 「석 사흘로 한 살을 접고 한 진이 십 년을 관한다」는 이 두 조의 환산의 근거를 해석한다. 그가 묻기를 고인이 무엇 때문에 대운 한 개의 지지를 정하여 십 년을 관하게 하고 또 석 사흘을 절산하여 한 살로 이루게 하였는가. 답안은 시각의 대응 위에 있다. 한 달이 한 개의 회삭 주기를 다 지나는 것이 삼십 일이요 하루가 한 개의 주야를 다 지나는 것이 열두 시진이니(한 시진이 여덟 개의 대각·두 개의 소각을 포함하여 십이시진이 합계 백이십 각이다) 석 사흘로 계하면 모두 삼십육 개 시진이요 합하여 삼백육십 각이니 마침 일년 삼백육십 일의 수에 대응하니 그러므로 석 사흘을 접어 한 살로 한다. 한 달로 계하면 모두 삼백육십 개 시진이요 합하여 삼천육백 각이니 마침 한 걸음 대운 십 년·삼천육백 일의 수에 대응하니 그러므로 한 개의 지지가 십 년을 관한다. 옛 책 위에 「인생 백이십 세를 주천으로 한다」고 말한 것도 또한 이 비례를 강한 것이다. 볼 수 있듯이 절산은 수구의 정함이 아니라 각·시·일·월·년을 가져다 층층이 대응하여 환산해 낸 것이다.

若夫折除之法，必用生者實歷過日時，數其節氣，較其多寡，陽男陰女，則順數至生日後未來節氣日時止，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。以三日為一歲，六日為二歲，九日為三歲，三十日為十歲，有餘為零，零即多也。不足當借，借即欠也。假如陽命正月初一日丑時正一刻生，至初四日丑時正一刻立春節，乃足一歲，若在寅時，則多一時，乃零一旬，若春在子時，則少一時，乃借一旬。

만민영이 이어서 절산의 조작 세칙을 강한다. 절산은 반드시 출생자가 실제 경력해 지낸 날과 시를 써서 세어 절기에 이르러 그치고 다시 다소를 비교한다. 양남·음녀는 순하여 출생일 뒤의 장래의 그 절기의 일시에 이를 때까지 세고 대운도 또한 순배한다. 음남·양녀는 곧 출생일 이전의 이미 지나간 그 절기의 일시를 세고 대운은 역배한다. 환산 비례는: 석 사흘을 한 살로 하고 여섯 날을 두 살로 하며 아흐레를 세 살로 하고 서른 날을 열 살로 한다. 세어 내어 남은 것을 「영」이라 하니 「영」은 곧 더 남은 것이요 모자라는 것은 빌려야 하니 「차」는 곧 흠결이다. 예를 들면: 양년 남명이 정월 초일 축시정일각에 나서 초사일 축시정일각에 이르러 입춘절에 교하면 온전히 사흘이니 곧 온전히 한 살이다. 만약 입춘이 초사 인시에 교하면 곧 한 시진을 더 내어 접어 「영일순」이 되고(열흘을 더함) 만약 입춘이 초사 자시에 교하면 곧 한 시진이 모자라 접어 「차일순」이 된다(열흘을 흠함). 볼 수 있듯이 남은 시진도 또한 접어 일수로 하여 기입해야 하니 한 시진이 열흘을 접는다.

至於交運之年，尤需扣足。如甲子陽男十二月二十四日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運，必自十二月生日後，實歷二十有一月，方交大運。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳時，始行大運。若不得其實歷之數，率以為二歲起運，則失之矣。按百二十刻之說，當參觀論時刻篇

만민영이 다시 강조하기를 운에 교하는 그 해에 더욱 셈을 완수해야 한다 하고 아울러 한 온전한 예를 든다. 갑자년 양년 남명이 십이월 이십사일 사시에 나서 이 달 이십구일 신시에 입춘한다. 양남이 순하여 장래의 날자를 세니 이십사일 사시에서 셈하여 이십오일 사시에 이르러야 비로소 실실재재한 하루이며 이렇게 세어 이십구일 신시에 이르러 정호 다섯 날 영 세 시진을 얻는다. 삼일일세 절산을 따라 다섯 날은 한 살을 접어 나머지 이틀이고 세 시진은 따로 접는다. 일수로 바꾸어 계하면 모두 합하여 육백삼십 일이니 곧 한 살 영 아홉 달의 대운이다. 그러므로 반드시 십이월 생일 뒤에 다시 실과하여 스물한 달을 지내야 비로소 참으로 대운에 교상한다. 이렇게 추해 오면 이는 병인년 구월 이십사일 사시에 운을 행하기 시작한다. 만약 세심하게 실력의 수를 셈하지 않고 일개로 함호하여 두 살에 운을 일으킨다고 말하면 곧 틀린다.(원수산 부주: 상문의 「일시백이십각」의 설법은 마땅히 권오의 「시각 및 야자시와 자시정이 같지 않음을 논함」 한 편을 참간해야 한다.) 이 단락의 실용 요령은: 운을 일으키는 세수가 정확히 월일시진에 이르러야 하니 다만 정수만 취해서는 안 된다.

陽男者，甲丙戊庚壬五陽年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午時生男，順數至二月初九日卯時驚蟄節，實歷有十天欠三時，以三日為一歲折之，是為十歲欠三十天，起運從生月庚寅順布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。大運十歲，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午時交換。

이른바 「양남」은 갑·병·무·경·임 이 다섯 양년에 난 남명을 가리키니 운을 일으킴이 일률로 순하여 세고 순배한다. 예를 들면: 병오년 경인월 초구일 오시에 남자를 났다. 생일에서 순하여 세어 이월 초구일 묘시의 경칩절에 이르러 실제로 열흘 흠 세 시진을 경력한다. 석 사흘로 한 살을 접어 셈하면 열흘은 세 살을 접어 나머지 하루……여기서는 원서의 접법에 의하여 열 살 흠 삼십 일을 얻는다(원서는 온 달의 절기로써 절산하므로 열 살이 된다). 대운이 생월 경인에서 순하여 아래로 배하면 첫걸음이 곧 신묘이다. 전식이 아래와 같다: 사주 병오·경인·을축·임오. 대운 첫 열살 신묘·스무살 임진·서른살 계사·마흔살 갑오·쉰살 을미·예순살 병신·일흔살 정유·여든살 무술. 운을 일으킴이 열 살에 있고 셈을 완수하여 오히려 삼십 일이 모자라니 그러므로 매번 을년이나 경년의 십이월 초구일 오시에 대운을 교환한다. 독자가 유의해야 할 두 점이 있다. 하나는 운 간지가 월주로부터 순배하는 것이요 둘은 운에 교하는 연분과 일시가 모두 이로부터 추정할 수 있어 유년을 끊을 때 써야 한다는 것이다.

陰女者，乙丁己辛癸五陰年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌時生女，作丁未年壬寅月推，起大運當以丁未為陰，壬寅為正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌時，順數至丁未年正月二十日午時驚蟄節，實歷有三十天欠四時，以三日為一歲折之，是為十歲欠四十天，起運從生月壬寅順布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌。大運十歲，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌時交換。

이른바 「음녀」는 을·정·기·신·계 이 다섯 음년에 난 여명을 가리키니 양남과 한결같이 순하여 세고 순배한다. 예를 들면: 병오년 십이월 십구일 술시에 여자를 났다. 이미 입춘을 지난 까닭에 년월 두 주를 나아가 정미년 임인월로 해야 한다. 운을 일으킬 때 년간 정이 음에 속하니 이는 음년 여명이라 그러므로 순행한다. 병오년 십이월(이 달은 소건으로 다만 스물아흐레만 있다) 십구일 술시에서 순하여 세어 정미년 정월 이십일 오시의 경칩절에 이르러 실제로 서른 날 흠 네 시진을 경력한다. 석 사흘로 한 살을 접으면 서른 날이 바로 열 살이요 흠 네 시진은 접어 흠 마흔 날이 된다. 대운이 생월 임인에서 순배하면 첫걸음이 계묘이다. 전식이 아래와 같다: 사주 병오를 정미로 하고 임인·경오·병술. 대운 첫 열살 계묘·스무살 갑진·서른살 을사·마흔살 병오·쉰살 정미·예순살 무신·일흔살 기유·여든살 경술. 운을 일으킴이 열 살이요 셈을 완수하여 오히려 마흔 날이 모자라니 그러므로 매번 병년이나 신년의 십일월 초구일 술시에 대운을 교환한다.

陰男者，乙丁己辛癸五陰年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子時生男，逆數至丙寅年十二月三十日未時立春節，實歷有五時，以三日為一歲折之，是為一歲欠三百一十天，起運從生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午。大運一歲，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子時交換。

이른바 「음남」은 을·정·기·신·계 이 다섯 음년에 난 남명을 가리키니 운을 일으킴이 일률로 거꾸로 세고 역배한다. 예를 들면: 정묘년 임인월 초일 자시에 남자를 났다. 돌이켜 가서 세어 상일년 병인년 십이월 삼십일 미시의 입춘절에 이르러 실제로 다만 다섯 시진을 경력한다. 석 사흘로 한 살을 접으면 한 살에 미치지 못하니 그러므로 한 살로 삼되 삼백십 일이 모자란다. 대운이 생월 임인에서 거꾸러 위로 배하면 첫걸음이 신축이다. 전식이 아래와 같다: 사주 정묘·임인·병진·무자. 대운 한 살 신축·열한 살 경자·스물한 살 기해·서른한 살 무술·마흔한 살 정유·쉰한 살 병신·예순한 살 을미·일흔한 살 갑오. 운을 일으킴이 한 살이요 셈을 완수하여 오히려 삼백십 일이 모자라니 그러므로 매번 정년이나 임년의 이월 이십일 자시에 대운을 교환한다. 앞의 두 예와 대조하여 보기를 청한다. 똑같이 월주에서 기배하되 양남음녀는 아래로 순배하고(경인 뒤가 신묘이다) 음남양녀는 위로 역배한다(임인 앞이 신축이다). 한쪽은 순하고 한쪽은 역함이 이것이 기운법의 관건 분계이다.

陽女者，甲丙戊庚壬五陽年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申時生女，逆數至十一月十九日卯時小寒節，實歷有三十天零五時。以三日為一歲折之，是為十歲多五十天，起運從生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。

이른바 「양녀」는 갑·병·무·경·임 이 다섯 양년에 난 여명을 가리키니 음남과 한결같이 거꾸로 세고 역배한다. 예를 들면: 병오년 신축월 십구일 신시에 여자를 났다. 돌이켜 가서 세어 십일월 십구일 묘시의 소한절에 이르러 실제로 서른 날 영 다섯 시진을 경력한다. 석 사흘로 한 살을 접으면 서른 날이 바로 열 살이요 다섯 시진을 더 내어 접어 더 쉰 날이 된다. 대운이 생월 신축에서 거꾸러 배하면 첫걸음이 경자이다. 전식이 아래와 같다: 사주 병오·신축·경오·갑신. 대운 첫 열살 경자·스무살 기해·서른살 무술·마흔살 정유·쉰살 병신·예순살 을미·일흔살 갑오·여든살 계사. 운을 일으킴이 열 살이요 셈을 완수하여 오히려 쉰 날이 더하니 그러므로 매번 정년이나 임년의 이월 초구일 신시에 대운을 교환한다. 네 부류의 명조(양남·음녀·음남·양녀)의 기운의 예가 여기 이르러 모두 들었으니 독자는 그 모양을 의하여 조작하면 곧 된다.

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此為五行相生。《河圖》一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。

오행이 서로 생하는 차서는: 목이 화를 생하고 화가 토를 생하며 토가 금을 생하고 금이 수를 생하며 수가 목을 생하여 순환하여 끝이 없다. 이 차서는 《하도》의 방위 위에서 볼 수 있다. 일과 육이 수가 되어 북방에 있고 이와 칠이 화가 되어 남방에 있으며 삼과 팔이 목이 되어 동방에 있고 사와 구가 금이 되어 서방에 있으며 오와 십이 토가 되어 중앙에 있다. 방위를 순하여 한 바퀴 가면 곧 북방수가 동방목을 생하고 동방목이 남방화를 생하며 남방화가 중앙토를 생하고 중앙토가 서방금을 생하며 서방금이 다시 북방수를 생한다. 이것이 곧 오행상생의 순서이다. 명학 위의 「나를 생하는 자는 인이 되고 내가 생하는 자는 식상이 된다」는 전부 이 사슬 위에 건립하니 상생을 알아야 비로소 뒤의 인수를 논하고 식상을 논하며 화설을 논할 수 있다.

《白虎通》云：木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火。火生土者，火熱能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣，溫潤流澤，銷金亦為水，所以山雲而從潤，故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木也。

《백호통의》가 조마다 상생을 위하여 물리상의 해석을 찾아낸다. 목이 화를 생하는 까닭은 목의 성이 온난하고 화가 목 속에 잠복하여 목을 뚫어 화를 취하면 곧 솟아 나오기 때문이다. 화가 토를 생하는 까닭은 화열이 능히 목을 태우고 목이 다 타서 재가 되니 재가 곧 토이기 때문이다. 토가 금을 생하는 까닭은 금이 돌 속에 장하고 산체에 의부하여 토의 진윤에 의지하여 생성되기 때문이니 토가 쌓여 산을 이루면 산 속에 필연 돌을 생하고 돌 속에 곧 금이 있다. 금이 수를 생하는 까닭은 소음의 기가 온윤하여 유포윤택하고 금속을 소융하여도 또한 화하여 수가 되기 때문이니 그러므로 산 위에 구름이 일어남도 또한 윤택에서 온다. 수가 목을 생하는 까닭은 수가 능히 자윤하여 초목이 윤을 얻어야 비로소 생장할 수 있기 때문이다. 이런 해석이 미상 모두 오늘의 과학에 합하지 않더라도 그것들이 투로하는 것은 고인이 오행상생의 설을 세운 사로이니 추상의 부호 추연이 아니라 물성이 서로 인함 속에서 총결해 낸 것이다.

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此為五行相剋。《洛書》：戴九履一，左三攸七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相剋之序也。

오행이 서로 극하는 차서는: 목이 토를 극하고 토가 수를 극하며 수가 화를 극하고 화가 금을 극하며 금이 목을 극하여 역시 순환하여 끝이 없다. 이 차서는 《낙서》의 구궁수에서 볼 수 있다. 《낙서》의 배포는 머리에 구를 달고 발로 일을 밟으며 왼쪽은 삼이요 오른쪽은 칠이요 이와 사가 두 어깨가 되고 육과 팔이 두 발이 되며 오가 중앙에 있다. 수로써 행에 배하여 추해 가면: 일륙은 수에 속하여 이칠의 화를 극하고 이칠은 화에 속하여 사구의 금을 극하며 사구는 금에 속하여 삼팔의 목을 극하고 삼팔은 목에 속하여 가운데 있는 오토를 극하며 오토가 또 일륙의 수를 극한다. 이것이 곧 오행상극의 순서이다. 명학 위의 「나를 극하는 자는 관살이 되고 내가 극하는 자는 재가 된다」는 전부 이 사슬 위에 건립한다. 상생상극 두 사슬을 합하면 곧 십신정명의 전부 의거이니 학자는 부디 반드시 탈구하여 나올 때까지 외워야 한다.

《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。按：《白虎通》雖未云克，而云害，雲勝其義同。《說文》云：害傷也。《增韻》云：害，殘也。師古曰：五勝，五行相勝也。《廣韻》云：勝者，負之對也。

《백호통의》가 상극의 도리를 해석함에 「강함으로써 약함을 능함」의 대비를 쓴다. 천지간의 상리는 많은 것이 적은 것을 이기니 그러므로 수가 화를 이기고 정수한 것이 견경한 것을 이기니 그러므로 화가 금을 이기며 강경한 것이 유연한 것을 이기니 그러므로 금이 목을 이기고 전일한 것이 산만한 것을 이기니 그러므로 목이 토를 이기며 충실한 것이 공허한 것을 이기니 그러므로 토가 수를 이긴다. 원수산 안: 《백호통의》는 「극」자를 쓰지 않고 「해」자·「승」자를 썼으나 그 실 뜻이 같다. 《설문해자》에 「해」는 곧 상함이라 하고 《증운》에 「해」는 곧 잔손이라 하며 안사고 주서에 「오승」은 곧 오행이 서로 이김이라 하고 《광운》에 「승」은 「부」의 반면이라 하였다. 볼 수 있듯이 극·해·승 세 글자는 옛 책 속에 통용하니 독자가 반드시 용자가 다름으로 인하여 곧 따로 한 설이 있다고 여길 필요가 없다.

《古歌》云：子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丙火併己土，未宮乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

이 수 《고가》가 외는 것은 십이지지가 각자 어떤 천간을 장하는가이니 술어로 「지장인원」이라 하고 또 「지지장간」이라 칭한다. 구마다 열거하면: 자 속에는 다만 계수를 장하고 축 속에는 계수·신금·기토를 장하며 인 속에는 갑목을 장하고 겸하여 병화·무토를 장하며 묘 속에는 다만 을목을 장하고 진 속에는 을목·무토를 장하며 따로 삼분의 계수가 있고 사 속에는 경금을 장하고 겸하여 병화·무토가 있으며 오 속에는 정화(원가는 「병화」로 썼으나 실제로는 마땅히 정화여야 한다)와 기토를 장하고 미 속에는 을목·기토·정화를 장하며 신 속에는 경금·임수·무토를 장하고 유 속에는 다만 신금을 장하며 술 속에는 신금·정화·무토를 장하고 해 속에는 임수·갑목을 장한다. 이 한 절은 전서에서 가장 중요한 구결의 하나이니 지지 표면에 다만 한 글자만 있으나 속면은 도리어 종종 두세 개의 천간을 장하니 십신을 논하고 강약을 보며 용신을 취함에는 반드시 지지를 열어 셈해야 하며 다만 천간 여덟 글자만 보아서는 명을 정확히 끊지 못한다. 가 속의 「삼분」「공종」「풍륭」「진종」은 모두 운을 맞추는 말이다.

王逵《蠡海集》云：地支內所藏天干者，子午卯酉為四極，寄四祿焉。辰戌丑未為四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一陰。寅申巳亥為四開闔，就生四祿焉。故各藏二陽，戊藏辰戌，己藏丑未。陰陽各歸其所，戊藏於巳，己藏於午，則亦就寄祿而藏焉。

왕괴 《리해집》이 구조 위에서 장간의 규율을 개괄한다. 자·오·묘·유는 네 개의 정위(사극)로 네 개의 음간의 록을 기존한다(계록은 자에 있고 정록은 오에 있으며 을록은 묘에 있고 신록은 유에 있다). 진·술·축·미는 네 개의 수장의 땅(사장)으로 네 행의 묘고를 부한다. 그러므로 이 여덟 지가 각각 한 개의 음간을 장하여 주로 삼는다. 인·신·사·해는 네 개의 개합전관의 땅으로 네 개의 양간이 여기서 장생한다(병무는 인에서 생하고 경은 사에서 생하며 임무는 신에서 생하고 갑은 해에서 생한다). 그러므로 각각 두 개의 양간을 장한다. 토간의 귀속에 이르러서는: 무토는 진·술에 장하고 기토는 축·미에 장하여 음양이 각각 그 자리에 돌아간다. 무가 또 사에 장하고 기가 또 오에 장하니 그것은 기록의 관계를 따라 부장하는 것이다. 이 단락 말이 지적해 내는 한 개의 요령: 장간은 잡주가 아니요 사정은 록을 장하고 사고는 묘를 장하며 사생은 장생을 장하여 각각 조리가 있으니 조리를 밝히면 곧 억지로 외울 필요가 없다.

按：支藏之五行，以孟、仲、季區別之，其義有三。四孟者，乃陽干長生臨官寄臨之所也。寅為丙戊之長生，又為甲之臨官，故丙火戊土甲木寓焉。巳為庚之長生，又為丙戊之臨官，故庚金丙火戊土寓焉。申為戊壬之長生，又為庚之臨官，故戊土壬水庚金寓焉。亥為甲之長生，又為壬之臨官，故甲木壬水寓焉。

원수산 안: 지지가 장하는 오행은 맹(인신사해)·중(자오묘유)·계(진술축미) 세 부류를 따라 나누어 각각 한 조의 도리가 있다. 먼저 사맹을 말하면 그것들은 양간의 장생과 임관이 기하는 곳이다. 인은 병화·무토의 장생위요 또한 갑목의 임관위이니 그러므로 인 속에 병화·무토·갑목을 장한다. 사는 경금의 장생위요 또한 병화·무토의 임관위이니 그러므로 사 속에 경금·병화·무토를 장한다. 신은 무토·임수의 장생위요 또한 경금의 임관위이니 그러므로 신 속에 무토·임수·경금을 장한다. 해는 갑목의 장생위요 또한 임수의 임관위이니 그러므로 해 속에 갑목·임수를 장한다. 이것이 곧 「사생의 땅에 각각 이양을 장한다」의 연유를 투설한 것이니 장하는 간은 다름 아닌 여기서 장생하는 자와 여기서 임관하는 자의 두 부류일 뿐이다.

四仲者，乃陰干臨官寄臨之所也。子為癸之臨官，故癸水寓焉。卯為乙之臨官，故乙木寓焉。午為丁之臨官，故丁火己土寓焉。酉為辛之臨官，故辛金寓焉。四季者，乃陰干、陽干、冠帶、墓寄臨之所也。丑為癸之冠帶，金之墓，又為己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未為丁己之冠帶，又為木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金長生於巳，故丑可為辛金之墓；水長生於申，故辰可為癸水之墓；木長生於亥，故未可為乙木之墓；火長生於寅，故戌可為丁火之墓也。

다시 사중을 말하면 그것들은 음간의 임관이 기하는 곳이다. 자는 계수의 임관위이니 그러므로 계수를 장하고 묘는 을목의 임관위이니 그러므로 을목을 장하며 오는 정화의 임관위이니 그러므로 정화를 장하고 아울러 기토를 부장하며 유는 신금의 임관위이니 그러므로 신금을 장한다. 이것이 곧 「사정의 지에 각각 일음을 장한다」의 연유이다. 다시 사계를 말하면 그것들은 음간양간의 관대와 묘고가 기하는 곳이다. 축은 계수의 관대요 금의 묘고이며 또한 기토의 묘이니 그러므로 계수·신금·기토를 장하고 미는 정화기토의 관대요 또한 목의 묘고이니 그러므로 을목·정화·기토를 장한다(저본의 이 구 「신금정화무토」 문자는 잘못이 있으니 앞의 가에 의거하여 마땅히 을목·기토·정화로 해야 한다). 원수산이 끝에 《성력고원》을 인용하여 묘고의 추법을 설명한다. 금이 사에서 장생하여 순서로 세어 열두 자리에 축에 이르러 바로 묘이니 그러므로 축이 신금의 묘가 되고 수가 신에서 장생하여 진에 이르러 이는 묘이니 그러므로 진이 계수의 묘가 되며 목이 해에서 장생하여 미에 이르러 이는 묘이니 그러므로 미가 을목의 묘가 되고 화가 인에서 장생하여 술에 이르러 이는 묘이니 그러므로 술이 정화의 묘가 된다. 이 조의 추법을 알면 사고에 무엇을 장하는지가 곧 한눈에 안다.

凡推十干生克，以日干為我，與年干、月干、時干及支中所藏之干相比較，觀其為比、為生、為克。陽見陰，陰見陽，則為正。陽見陽，陰見陰，則為偏。與我比者，為比肩、為劫財、為敗財。我生者，為傷官、食神。我克者，為正財、偏財。克我者為正官、偏官。生我者，為正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰梟神。

이 한 절은 「십신」의 정명을 강하니 이는 전부 추명 술어의 총강이요 조작 보추가 아래와 같다. 첫걸음에 「일간」(일주 천간)을 인정하여 「나」로 하니 곧 명주 본신이다. 둘째 걸음에 년간·월간·시간과 네 개 지지 속에 장한 천간을 가져다 차례로 일간과 비교하여 피차가 동류(비)인지·상생인지·상극인지를 본다. 셋째 걸음에 다시 음양을 본다. 일양일음이 서로 배한 것을 「정」이라 하고 같은 양이거나 같은 음인 것을 「편」이라 한다. 이에 의거하여 모두 열 개의 명목을 얻으니 나와 동류인 것을 비견·겁재·패재라 하고 내가 생하는 것을 식신·상관이라 하며 내가 극하는 것을 정재·편재라 하고 나를 극하는 것을 정관·편관이라 하며 나를 생하는 것을 정인·편인이라 한다. 그 가운데 편관은 또 「칠살」이라 하고(일간에서 세어 그것에 이르러 바로 일곱째 자리이기 때문이며) 편인은 또 「도식」이라 하고 또 「효신」이라 한다. 이 열 개 명목 본신에는 길흉이 없고 길흉은 일주 강약과 용신 취사를 보아야 하니 본서 권사 「의기」 한 문이 홀로 이 층을 강한다.

五陽干 甲 丙 戊 庚 壬 比肩 甲 丙 戊 庚 壬 敗財 乙 丁 己 辛 癸 食神 丙 戊 庚 壬 甲 傷官 丁 己 辛 癸 乙 偏財 戊 庚 壬 甲 丙 正財 己 辛 癸 乙 丁 偏官 庚 壬 甲 丙 戊 正官 辛 癸 乙 丁 己 偏印 壬 甲 丙 戊 庚 正印 癸 乙 丁 己 辛

이것은 다섯 양간의 십신 대조표이니 읽는 법은: 가장 위 한 줄의 「갑·병·무·경·임」은 다섯 일간이요 매 한 줄이 한 일주를 대표하고 왼쪽 한 줄이 십신 명목이며 표 속의 매 한 칸이 곧 해당 일주가 이 글자를 만날 때 얻는 명목이다. 첫째 줄 갑목 일주를 예로 하여 세로로 읽어 내리면: 갑을 보면 비견이 되고 을을 보면 패재가 되며(곧 겁재) 병을 보면 식신이 되고 정을 보면 상관이 되며 무를 보면 편재가 되고 기를 보면 정재가 되며 경을 보면 편관(칠살)이 되고 신을 보면 정관이 되며 임을 보면 편인이 되고 계를 보면 정인이 된다. 병·무·경·임 네 일주는 같은 방법을 따라 세로로 읽으면 곧 된다. 전표의 배열 규율이 매우 정재하니 동류 같은 음양은 비견이 되고 동류 다른 음양은 패재가 되며 내가 생하는 같은 음양은 식신·다른 음양은 상관이 되고 내가 극하는 같은 음양은 편재·다른 음양은 정재가 되며 나를 극하는 같은 음양은 편관·다른 음양은 정관이 되고 나를 생하는 같은 음양은 편인·다른 음양은 정인이 된다. 규율을 장악한 뒤에는 이 표를 반드시 죽도록 외울 필요가 없이 수시로 추해 낼 수 있다.

五陰干 乙 丁 己 辛 癸 比肩 乙 丁 己 辛 癸 敗財 甲 丙 戊 庚 壬 食神 丁 己 辛 癸 乙 傷官 丙 戊 庚 壬 甲 偏財 己 辛 癸 乙 丁 正財 戊 庚 壬 甲 丙 偏官 辛 癸 乙 丁 己 正官 庚 壬 甲 丙 戊 偏印 癸 乙 丁 己 辛 正印 壬 甲 丙 戊 庚

이것은 다섯 음간의 십신 대조표이니 읽는 법은 위의 표와 완전히 같다. 가장 위 한 줄의 「을·정·기·신·계」는 다섯 일간이요 왼쪽 한 줄이 십신 명목이며 세로로 한 줄을 읽으면 곧 해당 일주의 전부 십신이다. 첫째 줄 을목 일주를 예로 하면: 을을 보면 비견이 되고 갑을 보면 패재가 되며 정을 보면 식신이 되고 병을 보면 상관이 되며 기를 보면 편재가 되고 무를 보면 정재가 되며 신을 보면 편관이 되고 경을 보면 정관이 되며 계를 보면 편인이 되고 임을 보면 정인이 된다. 이 한 표를 위의 표와 대조하여 보면 음간의 배법이 양간과 정호 서로 거울상을 이룸을 발견할 수 있으니 양간이 양을 보면 편이 되고 음간이 음을 봐도 똑같이 편이 되며 양간이 음을 보면 정이 되고 음간이 양을 봐도 똑같이 정이 된다. 두 표를 합하면 십간이 서로 보는 백 가지 조합이 곧 전부 속에 있으니 팔자를 배할 때 표를 따라 표주하면 곧 된다. 이 한 걸음의 술어를 「십신을 정함」 또는 「신살명목을 안함」이라 한다.

按：先賢論命之旨，本乎陰陽，察乎人情，非無因也。觀其以木火土金水之五行，而演成比、食、財、官、印五種，即知其定名之義，莫不親切處來也。

원수산 안: 전배가 명을 논하는 종지는 한 면은 음양생극의 이치에 본하고 한 면은 인정세고를 체찰한 것이지 결코 빈공으로 두찬한 것이 아니다. 그들이 목화토금수 이 오행을 연하여 비견·식상·재성·관살·인수 이 다섯 부류의 명목으로 만듦을 보면 곧 매 한 명칭의 취의가 모두 인생에서 가장 절신한 관계 위에서 온 것을 안다. 동류는 형제와 같고 내가 생하는 것은 자녀와 재예와 같으며 내가 극하는 것은 재물과 처실과 같고 나를 극하는 것은 관부와 법도와 같으며 나를 생하는 것은 부모와 비음과 같다. 아래의 다섯 절에서 원수산이 곧 차례로 이 다섯 부류의 명목이 무엇 때문에 이렇게 취명했는지와 무엇 때문에 인명 속에 그것들이 있음을 귀하게 여기는지를 설명하려 한다. 이 몇 절은 본서가 십신을 강함에 가장 공력이 보이는 곳이니 독자가 마땅히 한문으로 여겨 뛰어넘어서는 안 된다.

何以謂之我比者，即甲乙木日干，見甲乙木是也。然我比之中，有親疏之別，故有為比肩、為劫財、為敗財之不同。甲屬木為陽，乙屬木為陰，甲見甲，同一屬木，同一為陽；乙見乙，同一屬木，同一為陰，既可同聲相應，又可同氣相求，此我比之親者，故為比肩。甲見乙，同一屬木，有陰陽之異，乙見甲，同一屬木，亦有陰陽之異，雖可聲應，不可氣求，比我比之疏者，故為敗財、劫財。語云：眾擎易舉，獨力難成，故人命貴有比我者之劫財、敗財。而尤貴有比我者之比肩也。（餘干同此）

무엇을 「나와 동류」라 하는가? 곧 갑을목 일간이 또 갑을목을 보는 것이다. 동류 속에 오히려 친소의 구별이 있으니 그러므로 비견·겁재·패재 세 개의 명목을 나누어 낸다. 갑은 양목이요 을은 음목이다. 갑이 갑을 봄은 같이 목에 속하고 또 같이 양에 속하며 을이 을을 봄은 같이 목에 속하고 또 같이 음에 속하여 이미 능히 동성상응하고 또 능히 동기상구하니 이것이 동류 속에서 가장 친한 것이다. 그러므로 「비견」(어깨를 나란히 한다는 뜻)이라 한다. 갑이 을을 보고 을이 갑을 봄은 비록 같이 목에 속하나 한쪽은 음이요 한쪽은 양이라 성음이 비록 능히 서로 응하여도 기식이 도리어 한 곳에 구함에 이르지 못하니 이것이 동류 속에서 비교적 소원한 것이다. 그러므로 「패재」 혹 「겁재」라 한다. 속화에 「여러 사람이 물건을 들면 쉽게 들어올리고 한 사람이 힘을 쓰면 일을 이루기 어렵다」 하였으니 그러므로 인명 속에 동류의 겁재·패재가 서로 돕는 것이 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 동류의 비견이 있음을 귀하게 여긴다.(나머지 각 간의 도리는 이와 같다.) 독자는 주의해야 한다. 여기서 말하는 「있음을 귀함」은 일주가 편약함에 대하여 말한 것이니 만약 일주가 본래 이미 너무 강하면 비겁이 과다하여 도리어 쟁탈의 환을 이루니 권사 「비견 의기를 논함」에서 반면을 강할 것이다.

何以謂之我生者，如甲乙木日干，見丙丁火是也，然我生之中，有直接間接之分，故有為食神、為傷官之不同。甲屬木為陽，丙屬火亦為陽，甲見丙，以我陽木生彼陽火；乙屬木為陰，丁屬火亦為陰，乙見丁，以我陰木生彼陰火，一氣相生，出乎天然，此我生之直接者，故為食神。甲屬木陽，丁屬火為陰，以我陽木生彼陰火；乙屬木為陰，丙屬火為陽，以我陰木生彼陽火，異氣相生，迫於人情，此我生之見接者，故為傷官。

무엇을 「내가 생하는 것」이라 하는가? 곧 갑을목 일간이 병정화를 보는 것이다. 내가 생하는 것 속에 또 직접·간접의 구분이 있으니 그러므로 식신과 상관을 나누어 낸다. 갑은 양목이요 병은 양화이니 갑이 병을 봄은 나의 양목으로써 그의 양화를 생한다. 을은 음목이요 정은 음화이니 을이 정을 봄은 나의 음목으로써 그의 음화를 생한다. 같은 종류의 기가 서로 생하여 천연에서 나오니 이것이 내가 생하는 것 속에서 가장 직접적인 것이다. 그러므로 「식신」이라 한다. 반대로 갑은 양목이요 정은 음화이니 나의 양목으로써 그의 음화를 생하고 을은 음목이요 병은 양화이니 나의 음목으로써 그의 양화를 생한다. 다른 기가 서로 생하여 인정의 면강에서 나오니 이것이 내가 생하는 것 속에서 간접적인 것이다. 그러므로 「상관」이라 한다(저본의 「견접」은 마땅히 「간접」으로 해야 한다). 이 한 조가 식신과 상관의 분별을 점파하였으니 같이 나의 기를 설하되 식신은 순류하여 나와 평화자연하고 상관은 역세하여 발하여 재화가 밖으로 드러나며 봉망을 띤다.

古云：人貴自食其力，蓋人必聚精會神，始能作事，能作事，始得報酬。得報酬，始能飲食。先賢定名曰我生者為食神、傷官，即此義也。又云：凡人須勤作生活，蓋能生始能活也。然間接生活，不若直接生活之自然，所以食神勝於傷官，故人命貴有我生者之傷官，而尤貴有我生者之食神也。

고인이 말하기를 「사람은 스스로 그 힘을 먹는 것을 귀하게 여긴다」 하였으니 한 사람이 반드시 먼저 정을 모으고 신을 모아야 비로소 일을 할 수 있고 능히 일을 해야 비로소 보수를 얻으며 보수를 얻어야 비로소 밥을 먹을 것이 있다. 전배가 「내가 생하는 것」을 정명하여 식신·상관으로 함은 취한 것이 바로 이 뜻이니 그것은 명주의 정기가 밖으로 새어 의식을 바꾸어 얻는 그 한 노선이다. 고인이 또 말하기를 「무릇 사람은 부지런히 일하여 생활해야 한다」 하였으니 능히 「생」해야 비로소 「활」할 수 있기 때문이다. 다만 간접의 생활은 총괄하여 직접의 생활이 오는 자연에 미치지 못하니 그러므로 식신이 상관보다 더욱 취할 만하다. 이로 인하여 인명 속에 내가 생하는 상관이 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 내가 생하는 식신이 있음을 귀하게 여긴다. 똑같이 일깨워야 한다. 이것은 일주가 강왕하여 설수를 필요로 함에 대하여 말한 것이니 일주가 본래 약하고 식상이 중첩하면 도리어 원기를 도설하는 해를 이루니 취사는 여전히 강약을 보아야 한다.

何以謂之我克者，如甲木日干，見戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有為偏財、為正財之不同。甲屬木為陽，戊屬土亦為陽，以我陽木克彼陽土；乙屬木為陰，己屬土亦為陰，以我陰土克彼陰土。只有以力假仁之霸，並無陰陽融合之情，此我克之偏者，故為偏財。甲屬木為陽，己屬土為陰，以我陽木克彼陰土；乙屬木為陰，戊屬土為陽，以我陰木克彼陽土。既有陰陽融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故為正財。

무엇을 「내가 극하는 것」이라 하는가? 곧 갑목 일간이 무기토를 보는 것이다. 내가 극하는 것 속에 편정의 구분이 있으니 그러므로 편재와 정재를 나누어 낸다. 갑은 양목이요 무는 양토이니 나의 양목으로써 그의 양토를 극하고 을은 음목이요 기는 음토이니 나의 음목으로써 그의 음토를 극한다. 같은 성이 서로 극하여 다만 힘을 의지하고 인의를 가차하는 패도만 있고 음양이 융용하는 정의가 없으니 이것이 내가 극하는 속의 편한 한 노선이다. 그러므로 「편재」라 한다. 반대로 갑은 양목이요 기는 음토이니 나의 양목으로써 그의 음토를 극하고 을은 음목이요 무는 양토이니 나의 음목으로써 그의 양토를 극한다. 다른 성이 서로 극하여 이미 음양이 융용하는 정의가 있고 또 덕으로써 인을 행하는 묘처가 있으니 이것이 내가 극하는 속의 바른 한 노선이다. 그러므로 「정재」라 한다. 인사로써 비하면 정재는 분내 마땅히 얻을 명정언순한 재와 정실의 처와 같고 편재는 의외로 횡으로 오는 유동불거한 재와 편실 외우와 같으니 둘의 성질이 이로써 나뉜다.

《大學》十章，理財居半，蓋人主所以加惠天下者財，奔走人才者亦財。天子無財，不能澤一民，不能辦一事，而況其下焉者乎？又曰：以義為利，則財恆足。夫利本於義，其出於正可知。利本於非義，其出於偏更可知。故人命貴有我克者之偏財，而尤貴有我克者之正財也。

원수산이 이어서 《대학》에서 입론한다. 《대학》 가장 끝 한 편이 강하는 내용의 절반이 이재이니 군주가 써서 천하에 시혜하는 것이 재요 써서 인재를 초래하는 것도 또한 재이다. 천자가 만약 재가 없으면 한 백성도 윤택함에 이르지 못하고 한 건의 일도 판성하지 못하거늘 하물며 지위가 천자 아래에 있는 사람이겠는가. 《대학》에 또 이르기를 「의로써 이를 삼으면 곧 재가 항상 족하다」 하였으니 이가 만약 의에 본하면 그것이 「정」에서 나옴은 생각하여 알 수 있고 이가 만약 불의에 본하면 그것이 「편」에서 나옴은 더욱 생각하여 알 수 있다. 그러므로 인명 속에 내가 극하는 편재가 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 내가 극하는 정재가 있음을 귀하게 여긴다. 이 단락은 명리의 재성과 유가의 의리의 변을 한 곳에 묶은 것이니 이는 원수산이 상용하는 필법이요 그는 독자로 하여금 십신의 명목이 다만 술어일 뿐 아니라 인생 실사의 조영이라고 느끼게 하려 한다.

何以謂之克我者，如甲乙木日干，見庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有為偏官、正官之不同。甲屬木為陽，庚屬金亦為陽，以彼陽金克我陽木；乙屬木為陰，辛屬金亦為陰，以彼陰金克我陰木。只有****壓迫之力，並無剛柔寬猛之方，此克我之偏者，故為偏官，為七煞。甲屬木為陽，辛屬金為陰，以彼陰金克我陽木；乙屬木為陰，庚屬金為陽，以彼陽金克我陰木。既有陰陽協合之功，必得勸懲賞罰之效，此克我之正者，故為正官。

무엇을 「나를 극하는 것」이라 하는가? 곧 갑을목 일간이 경신금을 보는 것이다. 나를 극하는 속에 편정의 구별이 있으니 그러므로 편관과 정관을 나누어 낸다. 갑은 양목이요 경은 양금이니 그의 양금이 와서 나의 양목을 극하고 을은 음목이요 신은 음금이니 그의 음금이 와서 나의 음목을 극한다. 같은 성이 서로 극하여 다만 일미 압박의 역량만 있고 강유관맹이 서로 구제하는 장법이 없으니 이것이 나를 극하는 속의 편한 한 노선이다. 그러므로 「편관」이라 하고 또 「칠살」이라 한다(저본의 여기 네 글자는 잔결하니 문의에 의거하면 마땅히 강횡압박을 형용하는 말일 것이다). 반대로 갑은 양목이요 신은 음금이니 그의 음금이 와서 나의 양목을 극하고 을은 음목이요 경은 양금이니 그의 양금이 와서 나의 음목을 극한다. 다른 성이 서로 극하여 이미 음양 협조의 공이 있으면 반드시 권선징악·상벌분명의 효를 거두니 이것이 나를 극하는 속의 바른 한 노선이다. 그러므로 「정관」이라 한다. 인사로써 비하면 정관은 국법관장과 같아 나를 약속하여 나로 하여금 규에 따라 거하게 하고 칠살은 강량호포와 같아 나를 압제하여 정면을 강하지 않는다. 다만 칠살이 만약 제복이 어울리면 도리어 능히 화하여 위권이 된다.

孔子曰：君子懷刑，小人懷惠。懷刑者，畏官法也；懷惠者，貪貨利也。世人懷官刑，而不貪貨利，則各安生理，有不家齊而國治者乎！故人命貴有克我者之偏官，而尤貴有我克者之正官也。

원수산이 또 《논어·이인》의 공자의 말을 인용하여 인증한다. 「군자는 형을 회하고 소인은 혜를 회한다.」 이른바 회형은 곧 관부법도를 경외하는 것이요 이른바 회혜는 곧 재화사리를 탐도하는 것이다. 세상 사람이 만약 모두 관법을 경외하고 화리를 탐하지 않으면 각 사람이 분에 편안하여 자기의 생계를 지키거늘 어찌 집이 바르지 못하고 나라가 다스려지지 않는 도리가 있겠는가. 그러므로 인명 속에 나를 극하는 편관이 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 나를 극하는 정관이 있음을 귀하게 여긴다(저본의 이 구 「내가 극하는 자」는 마땅히 「나를 극하는 자」로 해야 하니 전사의 오류이다). 이 단락은 여전히 인간의 법도질서를 가져다 관살의 작용을 설명한 것이니 관살은 일주를 약속하는 역량으로 그 마땅함을 얻어 쓰면 곧 공명사업이요 그 마땅함을 얻지 못하고 쓰면 곧 재화압박이다.

何以謂之生我者，如甲乙木日干，見壬癸水是也。然生我之中，有偏正之異，故有為偏印、為正印之不同。甲屬木為陽，壬屬水亦為陽，以彼陽水生我陽木；乙屬木為陰，癸屬水亦為陰，以彼陰水生我陰木。只有物質名分之相生，並無陰陽密邇之關切，此生我之偏者，故為偏印。甲屬木為陽，癸屬水為陰，以彼陰水生我陽木；乙屬木為陰，壬屬水為陽，以彼陽水生我陰木。既有物質名分之相生，又得陰陽密邇之關切，此生我之正者，故為正印。

무엇을 「나를 생하는 것」이라 하는가? 곧 갑을목 일간이 임계수를 보는 것이다. 나를 생하는 속에 편정의 구별이 있으니 그러므로 편인과 정인을 나누어 낸다. 갑은 양목이요 임은 양수이니 그의 양수가 와서 나의 양목을 생하고 을은 음목이요 계는 음수이니 그의 음수가 와서 나의 음목을 생한다. 같은 성이 서로 생하여 다만 명분물질상의 상생만 있고 음양이 친근하는 정의관절이 없으니 이것이 나를 생하는 속의 편한 한 노선이다. 그러므로 「편인」이라 한다. 반대로 갑은 양목이요 계는 음수이니 그의 음수가 와서 나의 양목을 생하고 을은 음목이요 임은 양수이니 그의 양수가 와서 나의 음목을 생한다. 다른 성이 서로 생하여 이미 명분물질상의 상생이 있고 또 얻어 음양이 친근하는 정의관절을 얻으니 이것이 나를 생하는 속의 바른 한 노선이다. 그러므로 「정인」이라 한다. 인사로써 비하면 정인은 생신의 어미·비음의 권인과 같고 편인은 곧 계모와 같고 편득의 음과 같아 나를 생하되 정이 적으니 그러므로 편인이 또 「도식」「효신」의 이름이 있으니 그것이 능히 식신을 빼앗아 가기 때문이다.

《說文》云：印者，執政所持之印也。萬育吾曰：朝廷設官分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？是以印繼官後，蓋有印之官，始能福民利國，故人命貴有生我者之偏印，而尤貴生我者之正印也。以上五節，悉本人情物理，能明乎此，即愛群、生活、齊家、守法、敦信之道亦寓於中，豈恃為究心命理者，所當知哉。

《설문해자》에 이르기를 「인」은 곧 집정자가 가지는 관인이라 하였다. 만민영이 이르기를 조정이 관직을 설립하고 직수를 분파하여 그에게 인수를 주어 그로 하여금 사권을 집장하게 하니 벼슬을 하면서 인이 없으면 무엇을 의지하여 일을 하겠는가. 그러므로 십신의 차서가 인을 관 뒤에 배하니 인이 있는 벼슬이 비로소 능히 백성에게 복을 짓고 국가에 이롭게 한다. 이로 인하여 인명 속에 나를 생하는 편인이 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 나를 생하는 정인이 있음을 귀하게 여긴다. 이상의 비·식·재·관·인 다섯 절은 전부 인정물리에 본한다. 능히 이것들을 밝히면 그러면 곧 군류를 애호하고 스스로 생활을 도모하며 가실을 정재하고 법도를 준수하며 신의를 돈후하는 도리도 또한 모두 속면에 함함되었으니 어찌 다만 명리를 취연하는 사람이 마땅히 알아야 할 뿐이겠는가. 원수산이 이 다섯 절을 세움은 용의가 다만 사람에게 십신을 알아보게 가르치는 데 있지 않고 더욱 십신을 빌어 사람 되는 도리를 강하는 데 있으니 이것이 그가 일반 술사와 다른 곳이다.

假如甲子年辛未月甲申日丙寅時，以日干為我，甲屬木為陽，先論天干年干見甲木，為我比者，陽見陽為比肩，月干見辛金為克我者，陽見陰為正官，時干見丙火為我生者，陽見陽為食神。

아래는 십신을 표주하는 실제 조작의 시범이다. 가정하여 모 사람의 사주가 갑자년·신미월·갑신일·병인시라 하자. 첫걸음에 일간 갑목을 인정하여 「나」로 하니 갑은 양목에 속한다. 둘째 걸음에 먼저 세 개의 천간을 본다. 년간은 갑목이요 나와 동류이며 양이 양을 보니 「비견」을 표한다. 월간은 신금이요 나를 극하며 양이 음을 보니 「정관」을 표한다. 시간은 병화요 내가 생하는 것이며 양이 양을 보니 「식신」을 표한다. 청 주의하라 일간 본신은 십신을 표하지 않으니 그것이 곧 「나」이기 때문이다. 천간을 표하고 다시 지지를 여니 이것이 다음 단락의 내용이다.

次論地支年支見子，《古歌》云：子宮癸水在其中，是子藏癸水也。癸水為生我者，陽見陰為正印。月支見未，《古歌》云：未宮乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木為我比者，陽見陰為敗財，己土為我克者，陽見陰為正財，丁火為我生者，陽見陰為傷官。日支見申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金為克我者，陽見陽為偏官，即七煞。壬水為生我者，陽見陽為偏印，戊土為我克者，陽見陽為偏財。時支見陰，《古歌》云：寅宮甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木為比我者，陽見陽為比肩。丙火為我生者，陽見陽為食神。戊土為我克者，陽見陽為偏財。列式如下：

셋째 걸음에 차례로 네 개의 지지를 열어 속면에 장한 천간에도 십신을 표한다. 년지는 자이니 《고가》에 의거하면 「자궁에 계수가 그 속에 있다」 하여 자 속에 계수를 장한다. 계수가 나를 생하고 양이 음을 보니 「정인」을 표한다. 월지는 미이니 《고가》에 의거하면 「미궁에 을기정이 함께 종한다」 하여 미 속에 을목·기토·정화를 장한다. 을목이 나와 동류이며 양이 음을 보니 「패재」를 표하고 기토가 내가 극하는 것이며 양이 음을 보니 「정재」를 표하며 정화가 내가 생하는 것이며 양이 음을 보니 「상관」을 표한다. 일지는 신이니 《고가》에 의거하면 「신위에 경금임수무」 하여 신 속에 경금·임수·무토를 장한다. 경금이 나를 극하며 양이 양을 보니 「편관」 곧 칠살을 표하고 임수가 나를 생하며 양이 양을 보니 「편인」을 표하며 무토가 내가 극하는 것이며 양이 양을 보니 「편재」를 표한다. 시지는 인이니(저본의 「시지견음」의 「음」은 「인」의 잘못이다) 《고가》에 의거하면 「인궁에 갑목이 겸하여 병무」 하여 인 속에 갑목·병화·무토를 장한다. 갑목이 동류이며 양이 양을 보니 「비견」을 표하고 병화가 내가 생하며 양이 양을 보니 「식신」을 표하며 무토가 내가 극하며 양이 양을 보니 「편재」를 표한다. 전부 표하여 마치면 식을 열거하면 아래와 같다.

乾造前清同治三年六月十五日寅時生 比肩 正官 食神 甲 辛 甲 丙 子 未 申 寅 正印 敗財 正財 傷官 七煞 偏財 偏財 比肩 食神 偏財 七歲壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯 大運七歲啟行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅時交換。

이것은 위의 예를 배정한 뒤의 완정한 명식이요 남명(「건조」가 곧 남명)이니 전청 동치삼년 유월 십오일 인시에 났다. 표를 읽는 법은: 중간 두 줄의 「갑신갑병／자미신인」이 사주팔자로 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 년·월·일·시가 되고(원서가 횡배이면 곧 왼쪽에서 오른쪽으로 간다) 위 한 줄의 「비견·정관·(일간은 표하지 않음)·식신」은 세 개 천간의 십신이요 아래 한 줄은 네 개 지지가 장한 인원의 십신으로 년지 자는 정인을 장하고 월지 미는 패재·정재·상관을 장하며 일지 신은 칠살·편재·편재를 장하고(마땅히 칠살·편인·편재여야 한다) 시지 인은 비견·식신·편재의 차서로 배열한다. 다시 아래 한 줄은 대운이니 일곱 살에 임신운을 일으키고 열일곱 살 계유·스물일곱 살 갑술·서른일곱 살 을해·마흔일곱 살 병자·쉰일곱 살 정축·예순일곱 살 무인·일흔일곱 살 기묘이니 양년 남명이기 때문에 월주 신미에서 순배한다. 말 한 줄에 주명하기를 운을 일으킴이 일곱 살에 있고 셈을 완수하여 오히려 예순 날이 모자라니 매번 신년이나 병년의 사월 십오일 인시에 대운을 교환한다. 이것이 곧 한 장의 표준 명반의 전부 내용이다.

又如丙午年庚寅月乙丑日壬午時，以日干為我，先論天干。年干見丙火，為我生者，陰見陽為傷官。月干見庚金，為克我者，陰見陽為正官。時干見壬水，為生我者，陰見陽為正印。次論地支，年支見午，《古歌》云：午宮丁火併己土，是午藏丁火己土也。丁火為我生者，陰見陰為食神。己土為我克者，陰見陰為偏財。月支見寅，寅藏甲丙戊，為劫財傷官正財。日支見丑，丑藏癸辛己，為偏印七煞偏財。時支見午同年支。列式如下：乾造清道光二十六年正月初九午時生（式略。）大運十歲，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午時交換。

다시 한 개의 음간 일주의 예를 든다. 사주는 병오년·경인월·을축일·임오시요 일간 을목을 「나」로 하니 을은 음목에 속한다. 먼저 천간을 보면 년간 병화는 내가 생하는 것이요 음이 양을 보니 「상관」을 표하고 월간 경금이 나를 극하고 음이 양을 보니 「정관」을 표하며 시간 임수가 나를 생하고 음이 양을 보니 「정인」을 표한다. 다시 지지를 보면 년지 오는 《고가》에 의거하여 오 속에 정화·기토를 장하니 정화가 내가 생하고 음이 음을 보니 「식신」을 표하고 기토가 내가 극하고 음이 음을 보니 「편재」를 표한다. 월지 인은 인 속에 갑목·병화·무토를 장하여 을목에 대하여 말하면 차례로 겁재·상관·정재이다. 일지 축은 축 속에 계수·신금·기토를 장하여 차례로 편인·칠살·편재이다. 시지가 또한 오니 년지와 같다. 명식을 열거하면: 이것은 남명으로 청 도광이십육년 정월 초구일 오시에 났다(저본의 여기에는 원래 배식이 있었으나 지금 생략한다). 대운이 열 살에 일어나 셈을 완수하여 오히려 서른 날이 모자라니 매번 을년이나 경년의 십이월 초구일 오시에 교환한다. 이 한 예를 위의 예와 대독하면 음간 일주의 십신 음양 판정이 마침 양간과 서로 반대됨을 볼 수 있으니 결단코 혼용해서는 안 된다.

又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌時： 傷官 己卯 正印 敗財 丁卯 正印 日干 丙辰 正印食神正官 食神 戊戌 正財敗財食神 大運一歲，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌時交換。

셋째 예의 배법은 수식으로 바꾸어 한 행이 곧 한 주이며 왼쪽에 천간의 십신을 표하고 오른쪽에 지지가 장한 인원의 십신을 표한다. 사주는 기묘년·정묘월·병진일·무술시요 일간 병화를 「나」로 한다. 년주 기묘: 천간 기토는 병이 생하는 것이요 양이 음을 보니 「상관」을 표하고 지지 묘 속에 을목을 장하여 병화를 생하고 양이 음을 보니 「정인」을 표한다. 월주 정묘: 천간 정화가 병과 동류이요 양이 음을 보니 「패재」를 표하고 지지 묘는 여전히 「정인」이다. 일주 병진: 천간이 곧 일간이니 표하지 않고 지지 진 속에 을목·무토·계수를 장하여 병화에 대하여 말하면 차례로 정인·식신·정관이다. 시주 무술: 천간 무토는 병이 생하는 것이요 양이 양을 보니 「식신」을 표하고 지지 술 속에 정화·신금·무토를 장하여 차례로 패재·정재·식신이다(원서는 정재·패재·식신으로 썼으니 차서가 약간 다르다). 말 행에 주명하기를 대운이 한 살에 일어나 셈을 완수하여 오히려 백육십 일이 모자라니 매번 기년이나 갑년의 시월 초이일 술시에 교환한다.

又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉時 （式略） 大運三歲，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉時交換。

넷째 예는 다만 사주와 대운만 남기고 배식은 이미 생략하였다. 사주는 신해년·계사월·정유일·기유시요 일간 정화를 「나」로 하니 정은 음화에 속한다. 독자가 앞의 법에 의하여 스스로 표주할 수 있으니 년간 신금은 정이 극하는 것이요 음이 음을 보니 편재가 되고 월간 계수가 정을 극하고 음이 음을 보니 편관 칠살이 되며 시간 기토는 정이 생하는 것이요 음이 음을 보니 식신이 된다. 지지 해 속에 임수·갑목을 장하여 정화에 대하여 정관·정인이 되고 사 속에 병화·무토·경금을 장하여 겁재·상관·정재가 되며 두 개의 유 속에 각각 신금을 장하여 모두 편재가 된다. 말 행에 주명하기를 대운이 세 살에 일어나 셈을 완수하여 오히려 백칠십 일이 더하니 매번 갑년이나 기년의 시월 십구일 유시에 교환한다. 네 예를 연해 마치면 「십신을 정함」의 이 한 걸음의 조작이 곧 완전히 청초하니 먼저 일간을 정하여 나로 하고 다시 자리마다 생극과 음양을 비교대조하여 천간지지가 하나도 빠짐이 없다.

凡推命宮，先由手掌之子位起正月，向亥逆數，至所生之月為止，再以所生之時，加臨生月所臨支位，以次順數，至卯位為止，即以卯字所臨手掌定位之支為某宮。欲知某宮之干，再以年干遁之。

「명궁」을 일으키는 방법은 네 걸음으로 나뉜다. 첫걸음에 수장의 자위 위에 정월을 일으켜 해의 방향을 향하여 거꾸러 세니(자 정월·해 이월·술 삼월……) 세어 본인이 출생한 월분에 이르러 멈추고 이 때 어느 지 위에 떨어지는지를 기록한다. 둘째 걸음에 본인이 출생한 시진을 방금 멈춘 그 지위 위에 놓는다. 셋째 걸음에 여기서 순하여 세어 내려가니(시진의 지지가 차례로 앞으로 추함) 세어 묘위에 이르러 그침으로 한다. 넷째 걸음에 「묘」자가 이 시각 수장 고정 위치의 어느 지 위에 눌리는지를 보면 그 한 지가 곧 명궁의 지이다. 명궁의 천간에 이르러서는 다시 년간을 써서 오호둔을 따라 둔해 내면 곧 된다. 「명궁」은 사주 밖에 따로 세운 한 궁이요 고법은 그것이 일생의 영고향배를 관한다고 여기니 이로써 사주의 부족을 보할 수 있다. 팔자 속에 무엇이 결하든 만약 명궁이 마침 보충하면 곧 일생이 수익한다.

巳 午 未 申 八月 七月 六月 五月 辰 酉 九月 四月 卯 戌 十月 三月 寅 丑 子 亥 十一月 十二月 正月 二月

이것은 장상에서 달을 일으키는 정위도이니 반드시 그것을 한 개의 원권으로 상상해야 한다. 바깥 권의 열두 칸은 수장 위에 고정하여 움직이지 않는 십이지지요 안쪽 권에 표한 것은 거꾸로 월분을 셀 때 해당 칸이 대표하는 달이다. 윗줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 사·오·미·신 네 칸이요 각각 팔월·칠월·유월·오월을 대표한다. 왼쪽 중단은 진칸이요 구월을 대표하고 오른쪽 중단은 유칸이요 사월을 대표한다. 다시 아래로 가서 왼쪽은 묘칸이요 시월을 대표하고 오른쪽은 술칸이요 삼월을 대표한다. 아랫줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 인·축·자·해 네 칸이요 각각 십일월·십이월·정월·이월을 대표한다. 규율을 볼 수 있으니 정월이 자위에 떨어지고 이후 자·해·술·유·신·미·오·사·진·묘·인·축의 역시침 차서를 따라 차례로 이월에서 십이월까지 배한다. 쓸 때 먼저 이 도상에서 생월이 있는 지칸을 찾고 다시 해당 칸에서 생시를 일으켜 순서로 세어 묘에 이르면 곧 명궁을 얻는다.

俞曲園《遊藝錄》云：凡欲求命宮，先從子上起正月，逆行十二辰，乃將所生之時，加於所生之月，順行十二位，遇卯即命宮。假令甲子年三月酉時生，如前圖則卯在辰上，仍隨甲子年，起甲年正月丙寅，則辰上之干戊也，即以戊辰為宮。

청말 학자 유월(호는 곡원)이 《유예록》 속에 말한 추법은 상문과 같으니 무릇 명궁을 구하려면 먼저 자위에서 정월을 일으켜 거꾸로 십이진을 세어 생월에 이르고 다시 출생의 시진을 생월이 있는 자리 위에 더하여 순행하여 십이 자리를 가서 묘위에 닿으면 곧 명궁이다. 그가 예를 들어 말하기를 갑자년 삼월 유시에 난 사람은 삼월이 도에 의거하여 술위에 떨어지고 유시를 술위 위에 더하여 순서로 세니 유가 술에 있고 술이 해에 있으며 해가 자에 있고 자가 축에 있으며 축이 인에 있고 인이 묘에 있으며 묘가 진에 있으니 곧 「묘」자가 마침 진위 위에 눌린다. 그러므로 명궁의 지가 진이 된다. 다시 갑자년의 년간에 의하여 달을 둔하니 갑년 정월에 병인에서 일어나고 순서로 세어 병인·정묘·무진이니 진 위의 천간이 무다. 그러므로 명궁을 정하여 무진으로 한다. 이 한 예가 명궁 간지의 두 걸음을 모두 연시하여 다하였다.

按：推命宮之，固以生月為主，然古人謂交過中氣，即作次月推，此又不可不知。中氣者何？正月雨水也，二月春分也，三月穀雨也，餘仿此。

원수산 안: 명궁을 추함은 물론 출생의 월분을 주로 하나 고인의 한 조 규구를 알지 못해서는 안 되니 다만 「중기」를 지나면 곧 마땅히 다음 달로 하여 추해야 한다. 무엇을 중기라 하는가? 정월의 중기는 우수요 이월의 중기는 춘분이며 삼월의 중기는 곡우이니 나머지 각 달은 이에 비추어 유추한다. 이 한 조는 월주를 배하는 규구와 다르니 월주를 배함은 「절」(입춘·경칩·청명 등)을 경계로 하고 명궁을 추함은 도리어 「중기」(우수·춘분·곡우 등)를 경계로 하니 둘이 서로 반달이 차이나니 결단코 혼용해서는 안 된다. 무릇 생일이 중기 뒤에 있는 것은 명궁을 일으킬 때 월분이 뒤로 한 자리를 나아가야 한다.

假如丙午年十二月節過了大寒，推命宮須作正月，以正月加臨子位，是至所生之月矣。再以生時之申，加臨正月子位，以次順數，至卯位止，卯字所臨手掌定位是未，即為未宮。再以丙午年起庚寅，即知為乙未宮也。列式如下：

예를 들어 중기에 달을 나아가는 용법을 설명한다. 병오년 십이월에 난 사람이 만약 이미 대한(십이월의 중기)을 지났으면 명궁을 추함에 곧 마땅히 정월로 하여 셈해야 한다. 이에 정월을 자위 위에 놓으면 이것이 곧 세어 난 달에 이른 것이다. 다시 출생의 신시를 정월이 있는 자위 위에 더하여 순하여 세어 내려가면 신이 자에 있고 유가 축에 있으며 술이 인에 있고 해가 묘에 있으니 곧 「묘」자가 수장 정위의 미 위에 눌린다. 그러므로 명궁의 지가 미가 된다. 다시 병오년의 년간을 따라 달을 둔하니 병년 정월에 경인에서 일어나고 순서로 세어 경인·신묘·임진·계사·갑오·을미니 미 위의 천간이 을이다. 그러므로 명궁을 정하여 을미로 한다. 명식을 뒤에 열거한다.

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 劫財 辛丑 傷官劫財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮 按：安命乙未亦可。

이것은 위의 예를 배정한 완정 명반이요 여명(「곤조」가 곧 여명)이니 도광이십육년 십이월 십구일 신시에 났다. 수식을 읽는 법은: 매 한 행이 한 주가 되고 중간은 간지이며 왼쪽에 천간의 십신을 표하고 오른쪽에 지지가 장한 인원의 십신을 표한다. 년주 병오는 병화가 경금 일주를 극하고 양이 양을 보니 칠살이 되고 오 속에 정화·기토를 장하여 경금에 대하여 정관·정인이 된다. 월주 신축은 신금이 경과 동류이요 양이 음을 보니 겁재가 되고 축 속에 계수·신금·기토를 장하여 상관·겁재·정인이 된다. 일주 경오는 천간이 곧 일주이니 표하지 않고 오지는 여전히 정관·정인이 된다. 시주 갑신은 갑목이 경이 극하는 것이 되고 양이 양을 보니 편재가 되며 신 속에 경금·임수·무토를 장하여 비견·식신·편인이 된다. 대운은 양년 여명이기 때문에 역배하니 열 살 경자·스무 기해·서른 무술·마흔 정유·쉰 병신·예순 을미·일흔 갑오·여든 계사요 셈을 완수하여 오히려 쉰 날이 더하니 매번 정년이나 임년의 이월 초구일 신시에 교환한다. 말 두 행에 주명하기를 명궁이 미궁에 안한다 하고 원수산이 아울러 안어를 더하여 말하기를 천간을 이어 함께 「을미」로 써도 또한 된다 하였다.

凡推小限，以生年之支，加於命宮之上，以次逆數，至本流年歲支為止，視歲支所臨手掌定位為某支，即知為某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。

「소한」을 일으키는 방법: 소한은 해를 따라 유행하는 한 개의 궁위로 써서 어느 해의 휴구를 본다. 대운이 십 년에 한번 바뀜과 다르다. 하는 법은 출생년의 지지를 명궁이 있는 지 위에 놓고 그 뒤에 차례로 거꾸로 세어 세어 추산하려는 그 유년의 연지에 이르러 그침으로 하며 이 연지가 이 시각 수장 고정 위치의 어느 지 위에 눌리는지를 보면 그 한 지가 곧 당년의 소한이다. 소한의 천간에 이르러서는 다시 해당 유년의 천간을 써서 오호둔을 따라 둔해 내면 곧 된다. 원수산이 권오 「세운을 논함(궁한이 붙음)」 속에서 특별히 강조하기를 명궁은 일생을 관하고 소한은 일년을 관하니 모두 경시해서는 안 된다. 팔자가 결한 용신이 만약 소한 위에 보족되면 그 해가 곧 순하고 만약 소한이 와서 용신을 극충하면 그 해가 곧 순하지 않다 하였다.

假如丙午命，乙未宮，於乙卯年推其小限，即以生年之午，加臨未宮，以次逆數，至本流年歲支卯止，卯字所臨手掌定位是戌，即為戌限。再以乙卯年起戊寅，即知為丙戌限也。

예를 들어 연시한다. 모 사람의 생년이 병오요 명궁이 을미인데 을묘년의 소한을 추하려 한다. 하는 법은 생년의 지지 오를 명궁이 있는 미위 위에 놓고 그 뒤에 거꾸로 세니 오가 미에 있고 사가 오에 있으며 진이 사에 있고 묘가 진에 있고……차례로 역세하여 유년의 연지 묘에 이르러 그치니 이 때 「묘」자가 수장 정위의 술 위에 눌린다. 그러므로 이 해의 소한이 술이다. 다시 을묘년의 년간을 따라 달을 둔하니 을년 정월에 무인에서 일어나고 순서로 세어 무인·기묘·경진·신사·임오·계미·갑신·을유·병술이니 술 위의 천간이 병이다. 그러므로 소한을 정하여 병술로 한다. 해를 따라 소한을 추함이 모두 이 방법을 따르니 다만 유년의 지간을 바꿀 뿐이다.

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌。 按：安命乙未，小限丙戌，亦可。

이것은 소한을 더 주한 뒤의 같은 한 장의 명반이다. 사주·십신·대운이 앞의 식과 전부 같고(월주 신금을 여기서 「패재」로 표한 것과 앞의 식에 「겁재」로 표한 것은 같은 것의 두 가지 부름이다) 다만 끝에 한 항이 더 있을 뿐이다. 「명이 미궁에 안하고 소한이 술에 임한다」——명궁이 미에 있고 본년 소한이 술에 이르렀다. 원수산 안어가 말하기를 천간을 함께 써 내어 「명을 을미에 안하고 소한 병술」로 해도 또한 된다 하였다. 볼 수 있듯이 명반 위에는 사주와 대운 외에 또한 마땅히 명궁과 당년 소한을 함께 주명해야 한다. 어느 해의 길흉을 끊을 때에는 셋을 합하여 보아야 하니 먼저 대운이 용신을 부억하는지 아닌지를 보고 다시 유년을 보며 다시 소한과 명궁의 향배를 본다.

凡推流年，即以所值本流年干支為主，其論生克，亦如上例。經云：太歲為一年主宰，烏不可重視之哉。假如庚金日主，於乙卯年推，即是流年乙卯，乙木為我克者，陽見陰為正財。列式如下：

「유년」을 일으킴이 가장 간단하다. 직접 추하려는 그 해의 간지를 써서 준으로 삼고 그것을 사주 밖의 한 벌의 글자로 여겨 앞의 「십신을 정함」의 방법을 따라 일간과 생극을 비교하면 곧 된다. 옛 책에 말하기를 태세(당년의 간지)는 일년의 주재이니 어찌 그것을 중시하지 않을 수 있겠는가 하였다. 예를 들면 경금 일주로 을묘년을 추한다. 유년이 곧 을묘이요 을목은 경금이 극하는 것이며 양이 음을 보니 「정재」를 표한다. 그러면 곧 이 해가 곧 재성으로써 령을 당하여 일을 주관한다. 명식을 뒤에 열거한다. 유년을 끊을 때 다만 이 한 걸음만 봐서는 안 되니 또한 반드시 유년과 대운이 서로 싸우고 서로 합하는지 아닌지·사주 용신과 서로 돕는지 서로 손하는지를 보아야 하며 본서 권오 「유년을 논함」「세운을 논함」 두 편이 홀로 이 일을 강한다.

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌，流年乙卯，正財主事。

이것은 다시 유년을 더 주한 뒤의 같은 한 장의 명반이요 또한 본서 표준 명식의 최종 격식이다. 사주·십신·대운이 앞의 식과 같고 말 행에는 세 항의 시간 정보를 함께 다 썼으니 「명이 미궁에 안하고 소한이 술에 임하며 유년 을묘에 정재가 일을 주관한다」——명궁이 미에 있고 본년 소한이 술에 있으며 추하는 유년이 을묘이고 을목이 경금 일주에 대하여 정재가 되니 그러므로 본년은 재성으로써 일을 주관한다. 여기 이르러 해를 추하고 달을 추하고 날을 추하고 시를 추하여 사주를 배출한 데로부터 십신을 정하고 대운을 일으키며 명궁을 안하고 소한을 추하며 유년을 열거함에 이르기까지 한 장의 완정 명반이 필요로 하는 전부 수속이 곧 모두 교대되었다. 뒤의 몇 절이 강하는 태원·식·변·통·소운은 부대의 곁가지에 속하니 원수산 자신도 또한 반드시 구니할 필요가 없다고 말한다.

俞曲園《遊藝錄》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。如己巳月生，則胎元在庚申，壬午月生，則胎元在癸酉，餘仿此。《三命通會》云：以當生前三百日，為十月之氣，乃是受胎之正。如甲子日生，即以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日也，餘仿此。按：此二說俱有理由，合併錄之。

「태원」은 사주 밖의 보조 한 주로 수태한 그 달을 가리킨다. 유월 《유예록》이 내는 산법이 가장 간편하니 생월의 천간을 한 자리 나아가게 하고 지지를 세 자리 나아가게 하면 곧 그것이다. 비유하면 기사월에 나면 천간 기가 한 자리 나아가 경이 되고 지지 사가 세 자리 나아가 신이 되니 태원이 곧 경신이다. 임오월에 나면 임이 한 자리 나아가 계가 되고 오가 세 자리 나아가 유가 되니 태원이 곧 계유이다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 이 조 산법의 의거는 열 달 회태이니 수태에서 출생까지 약 열 달이요 월지가 마침 세 자리를 차이난다. 《삼명통회》에 따로 한 설이 있으니 출생 전의 삼백 일로써 회태 십월의 기로 삼아 그 날이 비로소 참된 수태의 날이다. 비유하면 갑자일에 난 것은 곧 갑자로써 수태의 날로 하니 육십갑자가 순환하여 다섯 번 돌면 바로 삼백 일이기 때문이다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 원수산 안: 이 두 가지 설법이 모두 각각 이거가 있으니 그러므로 함께 적어 내리며 학자는 이로써 병존하여 참용할 수 있다.

《淵海子平》云：起息之法，取日主天干合處，地支合處即是。《星平會海》云：假如甲子日主，取天干甲與己合，又取地支子與丑合，即己丑是息。餘仿此。

「식」도 또한 사주 밖의 한 개의 부가 간지이다. 《연해자평》이 내는 기법은: 일주 천간이 합하는 간과 일주 지지가 합하는 지를 취하여 모아 한 주를 이루면 곧 그것이다. 《성평회해》가 예를 들어 설명하니 갑자 일주는 천간 갑이 기와 서로 합하고(오합의 법) 지지 자가 축과 서로 합하니(육합의 법) 그러므로 기축이 곧 「식」이다. 나머지 각 날은 이에 비추어 유추한다. 여기서 쓰는 것이 바로 권일이 강한 천간오합과 지지육합이니 독자가 만약 그 두 장의 표를 익히 기억하면 식을 일으킴이 다만 한 걸음의 환산일 뿐이다. 식이 추명 속에서의 실제 용법에 이르러서는 옛 책이 말이 자세하지 않으니 원수산이 아래 문에서 스스로 평단이 있을 것이다.

《淵海子平》云：起變之法，取時上天干合處，時下地支合處即是。《星平會海》云：假如丙寅時，取天干丙與辛合，地支寅與亥合，即辛亥是變。餘仿此。如柱中天干無辛字，地支無亥字，虛邀亦可，不必盡拘。

「변」의 기법은 「식」과 같고 다만 바꾸어 시주를 쓸 뿐이다. 《연해자평》에 말하기를 시주 천간이 합하는 간과 시주 지지가 합하는 지를 취하여 모아 한 주를 이루면 곧 「변」이다. 《성평회해》가 예를 들면 병인시는 천간 병이 신과 서로 합하고 지지 인이 해와 서로 합하니 그러므로 신해가 곧 「변」이다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 그것이 또 한 구의 통융하는 말을 보충하기를 만약 사주 천간 속에 신자가 없고 지지 속에 해자가 없으면 그러면 곧 마땅히 허의요합으로 하여 써도 또한 되니 반드시 구구마다 구니할 필요가 없다 하였다. 「식」은 일주에서 취하고 「변」은 시주에서 취하니 한 날 한 시요 합하여 이는 고인이 사주 밖에 더 설한 두 개의 관찰점이다.

《淵海子平》云：起通法，假如甲子月寅時生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。按：人之窮通，繫乎命運，而宮限之向背，亦與命運攸關，皆亦重視。若胎息變通四法，不過古人言命之一說，似可毋庸拘泥，茲因古籍所載，錄之聊備一格。

「통」의 기법: 《연해자평》이 예를 들어 말하기를 갑자월 인시에 난 사람은 「통」을 묘 위에 안하고 다시 오호둔 「갑기지년 병을 수로 한다」를 써서 천간을 둔해 내니 갑년 정월 병인·이월 정묘라 묘 위가 정이니 그러므로 정묘가 곧 「통」이다. 원주가 서로 통하는 여섯 조의 지지를 열거하니 인과 묘가 서로 통하고 진과 사가 서로 통하며 오와 미가 서로 통하고 신과 유가 서로 통하며 술과 해가 서로 통하고 자와 축이 서로 통한다(저본의 「상동」은 마땅히 「상통」으로 해야 한다). 곧 본지의 다음 자리를 취하여 서로 배한 것이다. 원수산 안: 사람의 궁곤과 통달은 본명과 대운에 매이고 명궁·소한의 향배에 이르러서도 또한 명운과 관계하니 이 두 항은 모두 마땅히 중시해야 한다. 태·식·변·통 이 네 가지 방법에 이르러서는 다만 고인이 명을 논한 일가의 말일 뿐이라 마땅히 구니할 필요가 없는 듯하니 여기서는 옛 책에 이 기재가 있기 때문에 잠시 적어 내려 요컨대 한 격을 갖출 뿐이다. 이 단락의 안어에 원수산의 취사 태도가 보이니 널리 여러 설을 모으되 맹종하지 않고 무릇 실효가 없는 것은 명설하여 그 실효가 없음을 말한다.

《星平會海》云：小運之法本由時，陽男陰女順相宜。陰男陽女隨逆轉，一位一歲不差移。假如陽年男命順行，甲子時生，一歲即行乙丑，二歲丙寅，三歲丁卯。陽年女命逆行，甲子時生，一歲即行癸亥，二歲壬戌，三歲辛酉。一位一年，周而復始。陰年男命逆行，陰年女命順行亦然。

「소운」은 앞의 「소한」과 다르다. 소운은 시주에서 기배하여 일년에 한 자리를 바꾸는 한 줄의 운정선이다. 《성평회해》의 구결이 말하기를 소운의 기법은 시주에 본하며 양년 남명과 음년 여명은 순행하고 음년 남명과 양년 여명은 역행하여 일년에 한 자리를 가되 조금도 차이가 없다 하였다. 예를 들면 양년 남명이 순행하여 갑자시에 난 것은 한 살에 을축을 행하고 두 살에 병인을 행하며 세 살에 정묘를 행한다. 양년 여명이 역행하여 똑같이 갑자시에 난 것은 한 살에 계해를 행하고 두 살에 임술을 행하며 세 살에 신유를 행한다. 한 자리가 일년을 관하여 육십 년에 주이복시한다. 음년 남명의 역행·음년 여명의 순행도 방법이 똑같다. 소운의 순역 규칙은 대운과 완전히 같고 다만 기점이 시주에 있으며 매 자리가 일년을 관할 뿐이다. 그 가장 주요한 쓸 곳은 대운의 부족을 보하는 것이니 더욱이 유동이 아직 대운에 교상하지 못할 때에는 전적으로 소운에 의지하여 해마다의 길흉을 보니 본서 권오 「소운을 논함」 한 편이 다시 신설할 것이다.

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十干寄臨十二名詞也。甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土長生俱在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯。陽干順行，陰干逆行。自長生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。

장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양 이 열두 개의 명목을 합하여 「십이운」이라 칭하니 이는 십천간이 십이지지 위에 기탁할 때 처하는 열두 가지 기수상태로 써서 어느 천간이 어느 지지 위에서 구경 힘이 있는지 없는지를 형량한다. 각 간의 장생의 자리는: 갑목 장생이 해에 있고 을목 장생이 오에 있으며 병화와 무토의 장생이 모두 인에 있고 정화와 기토의 장생이 모두 유에 있으며 경금 장생이 사에 있고 신금 장생이 자에 있으며 계수 장생이 묘에 있다. 저본의 여기는 「임수 장생이 신에 있다」의 한 구를 탈누하였으니 여기에 저본 탈문이 있어 독자는 예에 의하여 알 수 있으나 원문은 마땅히 억보해서는 안 된다. 장생을 정해 낸 뒤에 양간은 순하여 십이지를 아래로 배하고 음간은 거꾸로 십이지를 위로 배하여 장생·목욕에서 한 길로 배하여 태·양에 이르면 십이지가 마침 다 지나 한 바퀴가 된다. 이 세트의 십이운은 본권이 「강약」을 논하는 양척이니 일주가 장생·임관·제왕에 앉으면 곧 강하고 사·묘·절에 앉으면 곧 약하다.

五陽干生旺死絕定局 甲 丙 戊 庚 壬 長生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠帶 丑 辰 辰 未 戌 臨官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 丑 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戌 戌 丑 辰 絕 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 養 戌 丑 丑 辰 未

이것은 다섯 양간의 십이운 정위표이니 읽는 법은: 가장 위 한 줄의 「갑·병·무·경·임」은 다섯 천간이요 매 한 줄이 한 간을 대표하고 왼쪽 한 줄이 십이운의 명목이며 표 속의 매 한 칸이 곧 해당 간이 이런 상태에 처할 때 있는 지지이다. 첫째 줄 갑목을 예로 하여 세로로 읽으면: 장생이 해에 있고 목욕이 자에 있으며 관대가 축에 있고 임관이 인에 있으며 제왕이 묘에 있고 쇠가 진에 있으며 병이 사에 있고 사가 오에 있으며 묘가 미에 있고 절이 신에 있으며 태가 유에 있고 양이 술에 있다. 병·무 두 간은 완전히 같고(장생이 같이 인에 있음) 경금은 사에서 일어나며 임수는 신에서 일어나 각자 시침 방향을 따라 차례로 아래로 배한다. 전표의 규율은 다만 한 구의 말만 있으니 양간이 장생의 지에서 일어나 십이지의 차서를 순하여 배하여 다 열두 자리를 채운다. 용법 위에서 무릇 어느 간이 어느 지 위의 역량을 보려면 이 표를 조하면 곧 얻으니 비유하면 갑목이 인을 보면 임관이요(가장 힘이 있음) 신을 보면 절이다(조금도 역량이 없음).

五陰干生旺死絕定局 乙 丁 己 辛 癸 長生 午 酉 酉 子 卯 沐浴 巳 申 申 亥 寅 冠帶 辰 未 未 戌 丑 臨官 卯 午 午 酉 子 帝旺 寅 巳 巳 申 亥 衰 丑 辰 辰 未 戌 病 子 卯 卯 午 酉 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 丑 辰 未 絕 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 養 未 戌 戌 丑 辰

이것은 다섯 음간의 십이운 정위표이니 읽는 법은 위의 표와 같다. 첫째 줄 을목을 예로 하여 세로로 읽으면: 장생이 오에 있고 목욕이 사에 있으며 관대가 진에 있고 임관이 묘에 있으며 제왕이 인에 있고 쇠가 축에 있으며 병이 자에 있고 사가 해에 있으며 묘가 술에 있고 절이 유에 있으며 태가 신에 있고 양이 미에 있다. 정화와 기토는 완전히 같고(장생이 같이 유에 있음) 신금은 자에서 일어나며 계수는 묘에서 일어난다. 전표의 규율도 똑같이 다만 한 구만 있으니 음간이 장생의 지에서 일어나 십이지의 차서를 거꾸로 배하여 다 열두 자리를 채운다. 두 표를 대조하여 보면 또 한 조의 중요한 대응이 있으니 양간이 어느 곳에서 죽으면 같은 행의 음간이 곧 그곳에서 장생한다. 갑목이 오에서 죽고 을목이 오에서 장생하며 병무가 유에서 죽고 정기가 유에서 장생하며 경금이 자에서 죽고 신금이 자에서 장생하며 임수가 묘에서 죽고 계수가 묘에서 장생한다. 이것이 곧 아래 문 《협기변방서》가 말하는 「양사음생·양순음역」이니 이는 십이운에서 가장 반드시 굳게 기억해야 할 한 조의 대칭 관계이다.

沈孝瞻曰：支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。

청대 심효첨(《자평진전》 저자)이 십이운의 취명을 해석한다. 그가 말하기를 지지에 열두 달이 있으니 그러므로 매 개 천간이 장생에서 태·양에 이르기까지도 나누어 열두 자리로 한다. 기가 성함에서 쇠함으로 돌고 쇠함에서 다시 성함으로 돌아 축절로 세분하면 곧 이 열두 단이 되며 장생·목욕 이런 명칭은 다만 인생 단계를 빌어서 비방을 치는 형용사일 뿐이다. 「장생」은 사람이 갓 출생함에 비한다. 「목욕」은 사람이 출생 뒤에 목욕하여 구를 제함에 비하고 또 과실의 핵이 자라서 유묘가 되면 앞의 그 겹의 청각이 씻겨 벗겨지는 것과 같다. 「관대」는 형체 기질이 점점 자라나 사람이 연령이 자라 머리를 묶고 관을 씀에 비한다. 「임관」은 자라남으로부터 장성해짐으로 돌아 사람이 나아가 벼슬을 할 수 있음에 비한다. 「제왕」은 장성이 극점에 이르러 사람이 능히 제왕을 보좌하여 크게 작위함이 있음에 비한다. 이 단락이 지극히 중요하니 그것이 독자에게 알리는 것은 십이운이 한 줄의 기의 성쇠 곡선이요 명목은 다만 비유일 뿐이니 문을 보고 뜻을 억지로 내어 마땅히 길흉 단어로 삼아서는 안 된다는 것이다.

衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

심효첨이 이어서 뒤반단의 여섯 자리를 해설한다. 「쇠」는 성함이 극점에 이르러 쇠함으로 돌아 사물이 변화를 시작한다. 「병」은 쇠함이 더욱 심해진 것이다. 「사」는 기가 이미 다하여 하나도 남은 바가 없다. 「묘」는 조화가 그것을 수장한 것으로 사람이 죽은 뒤에 흙 속에 묻힘에 비한다. 「절」은 앞 한 바퀴의 기가 이미 끊어지고 뒤 한 바퀴의 기가 장차 이어지려 한다. 「태」는 뒤 한 바퀴의 기가 이어 올라 응결하여 태를 이룬다. 「양」은 태아가 모복 속에서 양육을 받음에 비한다. 여기서 다시 아래로 가서 또 돌아와 장생에 이르러 순환왕복하여 끝이 없다. 앞뒤 두 단락을 합하여 보면 십이운이 묘화하는 것은 한 개의 완정한 생멸 순환이니 장생·목욕·관대·임관·제왕은 기의 진이 되고 쇠·병·사·묘·절은 기의 퇴가 되며 태·양은 곧 다시 잉태함이다. 일주 강약을 판단하고 어느 글자가 어느 지에 근기가 있는지 없는지를 봄에 의지하는 것이 곧 이 곡선 위의 위치이다.

《考原》曰：木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道循環，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由長生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時之所以錯行，無氣之所以順布也。至於土生申而寄於寅，則後天坤艮之位，故易於坤，曰萬物皆致養焉，於艮，曰萬物之所以成終而成始也。

《성력고원》이 오행 전체에서 십이운을 말한다. 목이 해에서 장생하고 화가 인에서 장생하며 금이 사에서 장생하고 수가 신에서 장생하며 토도 신에서 장생하고 따로 한 설은 인에 기생한다 하니 각자 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양에서 순하여 열두 진을 지나간다. 이는 천도가 순환하여 생생하여 쉬지 않기 때문이니 목이 갓 왕할 때 화가 이미 장생하고(화가 인에서 생하니 인이 바로 목왕의 땅이다) 화가 갓 왕할 때 금이 이미 장생하며(금이 사에서 생하니 사가 바로 화왕에 가깝다) 금이 갓 왕할 때 수가 이미 장생하고(수가 신에서 생함) 수가 갓 왕할 때 목이 이미 장생한다(목이 해에서 생함). 장생에서 순추하면 필연 장성하고 성함이 극하면 필연 쇠함으로 돌아 끝나고 다시 시작하여 교체 운행이 다함이 없다. 이것이 곧 사시가 교착 운행하고 오기가 차례로 포산하는 까닭의 도리이다(저본의 「무기」는 마땅히 「오기」로 해야 한다). 토 장생이 신에 있고 기생이 인에 있음에 이르러서는 이는 후천팔괘에 곤이 신에 있고 간이 인에 있는 방위를 취한 것이다. 그러므로 《주역·설괘》가 곤을 강하여 「만물이 모두 양육을 여기에 이른다」 하고 간을 강하여 「만물이 종을 이루고 시를 이루는 까닭」이라 하였으니 토의 양육과 종시의 의가 바로 여기에 합한다.

《協紀辯方》云：五行長生之義，《考原》之說甚明，而土之生於寅申，則引而未發，由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土之所凝也。土寄於寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申，為五行之體。陰陽選擇著家，皆以土生於寅，為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，與月令土旺於夏秋之交，以順四時相生之序者，同出於理之自然，而非臆說也。

《협기변방서》가 끝에 보족하여 토의 장생 문제를 다한다. 그것이 말하기를 오행 장생의 도리는 《고원》이 매우 청초하게 강하였거니와 유독 토가 인·신에서 생한다는 두 설은 다만 점만 닿고 그쳐 신발을 더하지 않았다. 지금 고구해 오면 이러하다. 수와 토가 같이 신에서 장생하는 것은 신의 괘위가 곤이요 곤이 땅이 되니 수와 토가 바로 여기서 응결하기 때문이다. 토가 또 인에 기생하는 것은 인이 맹춘의 달이요 천기가 하강하고 지기가 상등하여 천지가 화동하고 초목이 맹동하니 토의 생양의 공이 바로 이 때 현현하기 때문이다. 그러므로 《홍범》 오행을 강하는 한 파는 홀로 토 장생을 신에 주로 하니 취하는 것은 오행의 「체」요 음양선택을 강하는 술가는 모두 토 장생을 인에 주로 하니 취하는 것은 오행의 「용」이다. 장생이 인에 있으면 곧 임관이 사에 있어 마침 토가 왕하고 금이 그것을 따라 장생하는 격국을 형성하여 목·화·수 삼행의 배법과 한결같은 체례가 되기 때문이다. 이렇게 보면 토 장생이 인에 있다고 말함은 오행상생의 차서에 순응하려 함이니 월령 위에서 토가 하추의 교접에서 왕하여 사시상생의 차서에 순응함과 똑같이 사리의 자연에서 나왔지 결코 빈공으로 의조한 설법이 아니다.

此外又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午，則乙木生焉。丙戊死於酉，則丁己生焉。庚金死於子，則辛金生焉。壬水死於卯，則癸水生焉。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。

《협기변방서》가 끝에 「양사음생·양순음역」 이 한 조의 통례를 신명한다. 갑목이 오에서 죽으면 을목이 곧 오에서 장생하고 병화무토가 유에서 죽으면 정화기토가 곧 유에서 장생하며 경금이 자에서 죽으면 신금이 곧 자에서 장생하고 임수가 묘에서 죽으면 계수가 곧 묘에서 장생한다. 음간이 장생에서 목욕 이하 열두 자리를 모두 거꾸로 돌리니 양간이 죽는 곳이 바로 음간이 나는 곳이요 음간이 죽는 곳이 바로 양간이 나는 곳이니 이것이 곧 음양 이기의 분별이다. 순행과 역행·분언과 합언 그 가운데에 모두 지극히 묘리가 있으니 만약 십간을 나누어 논하면 곧 음양을 구별하여 각각 그 십이운을 배해야 하고 만약 오행을 통틀어 논하면 곧 양간으로써 음간을 통섭하여 다만 양간 한 세트를 쓴다(목의 경우 통틀어 갑으로 하여 장생이 해에 있음). 이것들이 모두 천지자연의 도리이니 그러므로 무릇 술수를 강하는 자가 모두 이를 조로 삼는다. 실용 위에서 기억해야 할 것은 자세히 어느 음간의 근기를 볼 때는 음간 역행의 법을 쓰고 대략 한 행의 왕쇠를 논할 때는 곧 양간 순행의 법을 따르며 둘이 각각 쓸 곳이 있어 서로 방해하지 않는다.

甲乙寅卯木，旺於春；丙丁巳午火，旺於夏；庚辛申酉金，旺於秋；壬癸亥子水，旺於冬；戊己辰戌丑未土，旺於四季。《神樞經》云：五行旺各有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。歷例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土於四立之前，各旺十八日，合之亦為七十二日。總三百六十日，而歲成矣。

「오행용사」가 강하는 것은 매 한 행이 일년 속에서 권을 당하는 시단이니 이는 일주가 득령한지 아닌지를 판단하는 첫째 자이다. 갑·을·인·묘는 목에 속하여 왕이 춘천에 있고 병·정·사·오는 화에 속하여 왕이 하천에 있으며 경·신·신·유는 금에 속하여 왕이 추천에 있고 임·계·해·자는 수에 속하여 왕이 동천에 있으며 무·기·진·술·축·미는 토에 속하여 왕이 사계의 끝에 있다. 《신추경》에 말하기를 오행이 각각 당왕의 시령이 있거니와 유독 토는 고정의 계절이 없고 그것이 나뉘어 입춘·입하·입추·입동 이 네 개 절기의 앞에 있어 각각 십팔 일을 왕한다 하였다. 역법 조례가 말함이 더욱 청초하니 입춘 뒤에 목이 왕하고 입하 뒤에 화가 왕하며 입추 뒤에 금이 왕하고 입동 뒤에 수가 왕하여 각각 칠십이 일을 왕한다. 토는 사립 앞에 각각 십팔 일을 왕하여 네 개의 십팔 일을 합하여도 또한 칠십이 일이다. 오행이 각각 칠십이 일이니 공계 삼백육십 일이요 일년이 이에 완만하다. 실용 위에서 기억해야 할 것은 진·술·축·미 네 달의 마지막 십팔 일이 토가 당령이니 이 때 월을 논함에 다만 본 계절의 목화금수를 따라서는 안 된다.

《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更旺亦須土也。旺四季，居中央，不名時。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其氣也。

《백호통의》가 토가 무엇 때문에 사계에 나누어 왕하는지를 해석한다. 목이 토가 없으면 생장하지 못하고 화가 토가 없으면 흥왕하지 못하며 금이 토가 없으면 생성하지 못하고 수가 토가 없으면 쌓아 높지 못한다. 토가 쇠미한 것을 부조하고 부족한 것을 성전하여 두루 사시를 지나 각 행의 도를 성취하니 그러므로 오행이 윤류로 당왕하여도 또한 토가 없어서는 안 된다. 토왕이 사계의 끝에 있고 중앙에 있어 이로 말미암아 홀로 한 개의 시령 명목을 점하지 않는다. 청대 심신주가 말하기를 춘천은 목에 속하고 하천은 화에 속하며 추천은 금에 속하고 동천은 수에 속한다 함은 이것들의 형체를 말한 것이 아니라 당령의 「기」를 말한 것이다. 이 구의 말이 지극히 중요하니 명학이 오행 왕쇠를 논함에 보는 것은 유행하는 기요 유형의 물이 아니다. 춘천이 병풍 도처가 나무인 것이 아니라 생발의 기가 권을 당한 것이니 이 한 층을 알아야 비로소 오행을 실물로 여겨 추하지 않게 된다.

醉醒子曰：立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄六日後，則用陰木三十六日，癸水寄生。清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月論，年日時不論，蓋人命重提綱也。

취성자가 강함이 더욱 자세하여 춘계 구십 일을 다시 세 단으로 자른다. 입춘 이후의 삼십육 일은 양목(갑)으로 당령하고 이 때 인위가 겸하여 간토의 분야가 있으며 병화·무토도 또한 인에서 장생한다. 경칩 육 일 이후의 삼십육 일은 음목(을)으로 당령하고 계수가 묘에 기생한다. 청명 뒤 십이 일부터의 십팔 일은 곧 무토로 당령하고 이 때 양수(임)가 진고에 귀입하고 음수(계)가 진에서 부소한다. 하·추·동 세 계절도 또한 이 방법을 따라 나누어 단한다. 그가 또 말하기를 지지가 장한 인원은 다만 월령을 따라 논하고 년·일·시 세 지는 이렇게 세분하지 않으니 사람의 명을 봄에 가장 「제강」(월령)을 중하게 여기기 때문이다 하였다. 이 두 조가 모두 실용 요결이니 첫째 조는 같은 계절 속에 당령의 기가 선후심천이 있음을 말하여 용신을 취할 때 난 것이 절 뒤 며칠째인지를 보아야 하고 둘째 조는 월령 인원이 가장 중하고 년일시의 장간은 다만 참고로 삼을 뿐임을 말한다.

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大義》云：凡當旺之時，皆以子為相者，以其子方壯，能助治事。父母為休者，以其子當旺氣正盛，父母衰老，不能治事，如堯老禪舜，委以國政也。所克為死者，以其身旺能制殺之，所畏為囚者，以其子為相，能囚仇敵也。

「사시휴왕」은 오행이 매 계절의 강약을 나누어 왕·상·휴·수·사 다섯 등으로 하니 이는 오행 역량을 형량하는 가장 간명한 한 장의 표이다. 춘천은 목왕·화상·수휴·금수·토사요 하천은 화왕·토상·목휴·수수·금사요 추천은 금왕·수상·토휴·화수·목사요 동천은 수왕·목상·금휴·토수·화사요 사계말은 토왕·금상·화휴·목수·수사이다. 《오행대의》가 이 다섯 등의 도리를 해석하니 당왕의 행이 생하는 것(아들)이 「상」이 되는 것은 아들이 바로 장년을 당하여 능히 일을 도와 판하기 때문이요 당왕의 행을 생하는 것(부모)이 「휴」가 되는 것은 아들이 령을 당하여 기가 성하여 부모가 연로하여 퇴휴하고 일을 관하지 않기 때문이니 요가 연로하여 순에게 위를 선양하고 국정을 맡겨 줌에 비한다. 당왕의 행이 극하는 것이 「사」가 되는 것은 그것이 몸이 강하고 힘이 장하여 능히 상대방을 제복하고 아울러 죽일 수 있기 때문이요 당왕의 행을 극하는 것이 「수」가 되는 것은 당왕한 자가 「상」이 곁에서 서로 도와 족히 원수를 수금할 수 있기 때문이다. 볼 수 있듯이 다섯 등은 억지로 파한 것이 아니라 당령한 자의 생극 관계에서 추해 낸 것이다.

《三命通會》云：盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。

《삼명통회》가 춘계를 예로 하여 차례로 설명한다. 이른바 「왕」은 성덕이 시령을 타고 권을 당하는 것이다. 춘천에 목이 왕하고 목이 왕하면 곧 화를 생하니 화는 목의 아들이요 아들이 부친의 사업을 승계하니 그러므로 화가 「상」이 된다. 목이 수에 의지하여 생하니 나를 생하는 것이 부모이다. 지금 자손이 때를 얻어 현혁한 자리에 오르면 나를 생하는 부모가 곧 마땅히 퇴양할 줄을 알아야 하니 그러므로 수가 「휴」가 된다. 「휴」는 아름다움이 극처에 이르고 편안하여 일이 없다는 뜻이지 결코 나쁜 일이 아니다. 화가 능히 금을 극하니 금은 본래 목의 귀이다(목을 극하는 자를 귀로 한다). 지금 금이 화에 극제되어 벋어 펴지 못하니 그러므로 금이 「수」가 된다. 화가 또 능히 토를 생하니 토는 목의 재이다(내가 극하는 자를 재로 한다). 재는 숨은 물건이니 초목이 한번 발생하면 토가 곧 기가 흩어지고 티끌이 난다. 그러므로 춘천에 목이 토를 극하여 토가 「사」가 된다. 이 단락의 가치는 추법을 시범한 데 있으니 다만 당령의 행을 정해 두면 나머지 네 행의 등제는 생극을 따라 순추하면 곧 얻으니 반드시 전표를 죽기살기로 외울 필요가 없다.

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

나머지 사계는 같은 추법을 따라 배출한다. 하천에 화가 왕하면 화가 토를 생하니 그러므로 토가 상이 되고 목이 화를 생하니(이는 화의 어미이다) 그러므로 목이 휴가 되며 수가 화를 극하니(이는 화의 적이요 도리어 제함을 받음) 그러므로 수가 수가 되고 화가 금을 극하니 그러므로 금이 사가 된다. 유월에 토가 왕하면 토가 금을 생하니 그러므로 금이 상이 되고 화가 토를 생하니 그러므로 화가 휴가 되며 목이 토를 극하니 그러므로 목이 수가 되고 토가 수를 극하니 그러므로 수가 사가 된다. 추천에 금이 왕하면 금이 수를 생하니 그러므로 수가 상이 되고 토가 금을 생하니 그러므로 토가 휴가 되며 화가 금을 극하니 그러므로 화가 수가 되고 금이 목을 극하니 그러므로 목이 사가 된다. 동천에 수가 왕하면 수가 목을 생하니 그러므로 목이 상이 되고 금이 수를 생하니 그러므로 금이 휴가 되며 토가 수를 극하니 그러므로 토가 수가 되고 수가 화를 극하니 그러므로 화가 사가 된다. 귀납하여 한 구의 구결로 만들면 곧 이것이다: 당령한 자는 왕이요 내가 생하는 자는 상이며 나를 생하는 자는 휴요 나를 극하는 자는 수요 내가 극하는 자는 사이다. 이 구를 기억하면 오계 이십오 격이 곧바로 추할 수 있다.

觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理也。經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

《삼명통회》가 이어서 실경으로 인증한다. 하천의 대한을 보면 금석이 녹아 흐르고 수토가 타서 마르니 볼 수 있듯이 화가 왕하고 금이 죽는다. 유월에 서기가 늘고 한기가 멸한다. 추천에 금기가 득승하여 초목이 마르고 누러지고 떨어지니 볼 수 있듯이 금이 왕하고 목이 죽는다. 동천에 혹한하여 물이 얼어 얼음이 되고 화기가 곧 줄어든다. 어느 것이 왕하고 어느 것이 죽는지 대개 모두 보아 알 수 있다. 원래 사시의 차서는 절령이 한번 차면 곧 물러가고 오행의 본성은 공용이 한번 이루어지면 필연히 회복한다. 그러므로 양이 극점에 이르면 곧 하강하고 음이 극점에 이르면 곧 상승하며 태양이 중천에 이르면 곧 서쪽으로 기울고 달이 한번 원만하면 곧 이지러진다. 이것이 하늘의 상도이다. 인생이 천지 사이에 있어 세력이 쌓여 끝에 이르면 필연히 꺾이고 손해를 보고 재화가 모여 끝에 이르면 필연히 흩어지고 잃으며 나이가 어림에 도리어 쇠약하고 쾌락이 극점에 이르러 도리어 슬픔을 생한다. 이것이 사람의 상정이다. 그러므로 한번 성하고 한번 쇠하며 혹 얻고 혹 잃어 영고진퇴에 누구도 이 도리에서 벗어나지 못한다. 옛 책에 말하기를 「사람이 비록 만물의 영이나 명은 도리어 오행에서 벗어나지 못한다」 하였으니 이 구의 말이 말을 다 하였다.

按：強弱者乃表示盛衰之代名詞也，蓋有強必有弱，有弱必有強，斷無強者終強，弱者終弱之理。須先知天干生旺死絕之法，而尤須深明五行用事，四時休旺之理。否則，用神無所適從，吉凶何由而判耶。

원수산 안: 이른바 「강약」은 다만 성쇠를 표시하는 대칭일 뿐이다. 강이 있으면 반드시 약이 있고 약이 있으면 반드시 강이 있으니 결코 강한 자가 영원히 강하고 약한 자가 영원히 약한 도리가 없다. 대운유년이 한번 바뀌면 강약이 곧 그것을 따라 전이한다. 학자는 반드시 먼저 천간십이운 생왕사절의 추법을 장악하고 또한 더욱 오행용사와 사시휴왕 이 두 층의 도리를 투철히 밝혀야 한다. 그렇지 않으면 곧 일주가 구경 강한지 약한지조차 정해지지 않아 용신이 곧 취사할 데가 없고 길흉은 또 무엇을 의지하여 판단하겠는가. 이 단락의 안어는 본권 「강약」의 총결이요 또한 전서의 추명 차제를 점명하였으니 먼저 강약을 정하고 다시 용신을 취한 뒤 의기길흉을 논한다.

《古歌》云：正丁，二坤中。三壬，四辛同。五乾，六甲上。七癸，八艮逢。九丙，十居乙。子巽，丑庚中。以日主為主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微賦》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

여기서부터 「신살」 한 문에 들어간다. 신살은 사주 밖에 따로 세운 한 무리의 길흉성명으로 고정 구결을 따라 년·월 혹 일로부터 추해 낸다. 첫째가 「천덕」이니 가장 중요한 길신의 하나이다. 《고가》의 구결은 월분을 따라 배하니 정월에 정을 보고 이월에 곤을 보며(곧 신, 한 설은 미) 삼월에 임을 보고 사월에 신을 보며 오월에 건을 보고(곧 해, 한 설은 술) 유월에 갑을 보고 칠월에 계를 보며 팔월에 간을 보고(곧 인, 한 설은 축) 구월에 병을 보고 시월에 을을 보며 십일월(자월)에 손을 보고(곧 사, 한 설은 진) 십이월(축월)에 경을 본다. 조법은 일주를 주로 하니 비유하면 정월에 나고 일주가 정일이며 삼월에 나고 일주가 임일이면 곧 명에 천덕을 띤다고 셈한다. 《유미부》에 말하기를 「인자하고 민혜하여 천월 이덕이 상을 드러낸다」 하였으니 뜻은 명에 천덕·월덕 두 성을 띤 사람은 성정이 인후총민하여 흉을 만나도 능히 화해한다.

《考原》云：天德者，三合之氣也，如寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宮也。卯未亥合木局，故以木為德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宮也。辰申子合水局，故以水為德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宮也。巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宮也。

《성력고원》이 천덕의 추산 원리를 설명한다. 천덕이 취하는 것은 삼합의 기이다. 인·오·술이 모여 화국을 이루니 그러므로 이 석 달은 화로써 덕을 삼는다. 정월(인)은 정화를 배하고 구월(술)은 병화를 배하며 오월(오)는 건 곧 술을 배하니 화의 묘고가 건궁(술)에 있기 때문이다. 해·묘·미가 모여 목국을 이루니 그러므로 이 석 달은 목으로써 덕을 삼는다. 유월(미)은 갑목을 배하고 시월(해)은 을목을 배하며 이월(묘)는 곤 곧 미를 배하니 목의 묘고가 곤궁(미)에 있기 때문이다. 신·자·진이 모여 수국을 이루니 그러므로 이 석 달은 수로써 덕을 삼는다. 삼월(진)은 임수를 배하고 칠월(신)은 계수를 배하며 십일월(자)는 손 곧 진을 배하니 수의 묘고가 손궁(진)에 있기 때문이다. 사·유·축이 모여 금국을 이루니 그러므로 이 석 달은 금으로써 덕을 삼는다. 사월(사)은 신금을 배하고 십이월(축)은 경금을 배하며 팔월(유)는 간 곧 축을 배하니 금의 묘고가 간궁(축)에 있기 때문이다. 볼 수 있듯이 천덕이 배하는 것이 곧 본월이 속하는 삼합국 그 한 행의 천간이요 삼합 가운데의 왕지(자오묘유)는 배할 간이 없어 비로소 바꾸어 묘고의 괘명을 쓴다.

寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰干。辰戌丑未月，乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉月，乃五行當旺之位，故配以墓辰本宮之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

《성력고원》이 다시 한 층을 보한다. 인·신·사·해 이 네 달은 오행 장생의 위치이니 그러므로 음간을 배하고(정월 인에 정을 배하고 칠월 신에 계를 배함과 같이) 진·술·축·미 이 네 달은 오행 묘고의 위치이니 그러므로 양간을 배하며(삼월 진에 임을 배하고 유월 미에 갑을 배함과 같이) 자·오·묘·유 이 네 달은 오행 당왕의 위치이니 그러므로 바꾸어 해당 행 묘고 본궁의 괘명을 배한다(오월 오에 건을 배하고 십일월 자에 손을 배함과 같이). 무엇 때문에 지지를 쓰지 않고 천간을 쓰는가? 지는 땅에 속하고 간은 하늘에 속하기 때문이다. 이 신살이 이미 이름을 「천」덕이라 하였으니 자연히 마땅히 천간을 취해야 한다. 건·곤·간·손 네 개의 괘명을 써서 술·미·축·진을 대신함에 이르러서도 또한 바로 직접 지지를 쓰기를 원하지 않은 연고이다. 이렇게 한번 풀면 천덕 구결 속에 간지 괘명이 혼잡한 원인이 곧 청초하다.

按《淵海子平》謂坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》謂乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支論之似異，以卦論之實同，蓋一卦管三山也。然考之《協紀辯方》之月表，二五八十一月並無天德。

원수산 안: 네 개의 괘명이 구경 어느 지를 가리키는지에 관하여 두 집의 설법이 다르다. 《연해자평》은 곤이 곧 신이요 건이 곧 해요 손이 곧 사요 간이 곧 인이라 여기고 《성력고원》은 곧 건이 술이요 간이 축이요 손이 진이요 곤이 미라 여긴다. 지지 위에서 보면 마치 두 설이 서로 다른 듯하나 괘위 위에서 보면 그 실 같으니 감여가가 「한 괘가 세 산을 관한다」고 강하기 때문이다. 건괘는 술·건·해 세 산을 통하고 곤괘는 미·곤·신 세 산을 통하며 손괘는 진·손·사 세 산을 통하고 간괘는 축·간·인 세 산을 통하니 두 설이 각각 그 한 가지를 취할 뿐이다. 다만 원수산이 또 한 개의 사실을 지적한다. 《협기변방서》의 월표를 조하면 이월·오월·팔월·십일월 이 네 달에는 근본적으로 천덕이 없다. 이 구의 말은 독자를 일깨우는 것이니 천덕 한 성이 관수 역서 속에서 결코 달마다 다 있는 것이 아니요 술가의 구결과 관력이 다 서로 합하지 않으니 쓸 때 한 가지를 집착해서는 안 된다.

《淵海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主為主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

「월덕」은 천덕과 나란히 칭하는 또 하나의 길신이니 구결이 천덕보다 간명하다. 《연해자평》에 말하기를 인·오·술 세 달의 월덕은 병에 있고 신·자·진 세 달은 임에 있으며 해·묘·미 세 달은 갑에 있고 사·유·축 세 달은 경에 있다 하였다. 조법도 똑같이 일주를 주로 하니 정월·오월·구월(인오술월)에 나서 병일을 만나고 삼월·칠월·십일월(진신자월)에 나서 임일을 만나면 곧 명에 월덕을 띤다고 셈한다. 귀납하여 규율을 이루면 곧 이것이니 본월이 속하는 삼합국을 따라 해당 행의 양간을 취하되 화국은 병을 취하고 수국은 임을 취하며 목국은 갑을 취하고 금국은 경을 취한다. 이것은 천덕보다 외우기가 훨씬 좋으니 다만 먼저 본월이 어느 삼합국에 속하는지를 판해 내면 된다.

《協紀辯方》云：月陰也，陰無德，以陽之德為德，其一乎陽者，皆德也；其二乎陽者，皆匿也。是故正五九火則以丙為德。丙天上之火也。天上之火地火之所稟也，故寅午戌火月，以丙為月德，餘仿此。推甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙丁辛癸也。

《협기변방서》가 월덕이 무엇 때문에 다만 양간만 쓰는지를 해석한다. 달은 음에 속하고 음 본신에 덕이 없으니 양의 덕으로써 덕을 삼아야 한다. 무릇 양에 전일한 것은 모두 덕으로 셈하고 무릇 양에 전일하지 않고 둘째 종(곧 음)을 섞은 것은 모두 숨어 드러나지 않는다. 그러므로 정월·오월·구월이 화에 속하니 곧 병으로써 덕을 삼는다. 병은 천상의 불이요 지상의 불은 모두 천화에서 품수하여 오니 이로 말미암아 인오술 이 세 개의 화월이 병으로써 월덕을 삼는다. 나머지 세 조는 이에 비추어 유추한다. 추구해 보면 갑·병·경·임이 모두 양간이요 양이 곧 덕이니 그러므로 을·정·신·계 이 네 개의 음간을 쓰지 않는다. 이 단락은 월덕과 천덕의 한 가지 분별을 설명하니 천덕은 간지 괘명을 함께 쓰고 음양을 겸하여 취하되 월덕은 곧 일률로 다만 네 개의 양간만 취한다.

然則天德何以有乙丁辛癸也？曰從天而言之，天稟陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也。從月而言之，月稟陰，故專以陽為德也。然何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也，居中者用中，生殺並施，德刑互濟，今專以德言之，則當旺之一為德，自不得及乎土也。土者地也，無德之德，是謂大德，大德者必不德也。

《협기변방서》가 이어서 스스로 두 물음을 놓는다. 이미 월덕이 다만 양간만 쓰거늘 그러면 곧 천덕이 무엇 때문에 또 을·정·신·계 이런 음간이 있는가? 대답하여 이르기를 「천」 위에서 말하면 하늘이 품은 것이 양이니 그러므로 마땅히 양을 쓸 곳에는 양을 쓰고 마땅히 음을 쓸 곳에는 음을 써서 음양을 겸하여 취하고 「월」 위에서 말하면 달이 품은 것이 음이요 음 자신에게 덕이 없으니 그러므로 홀로 양을 취하여 덕으로 삼는다 하였다. 또 묻기를 무엇 때문에 양덕에 모두 무토가 없는가? 대답하여 이르기를 삼합에 다만 금목수화 네 행만 있고 토는 그 속에 기거하여 어느 곳도 토가 아닌 데가 없다. 가운데 있는 것은 「중」도를 써서 생과 살을 함께 시행하고 은덕과 형벌이 서로 조제한다. 지금 이미 홀로 「덕」에 대하여 설을 세웠으니 곧 다만 당왕의 그 한 행을 취하여 덕으로 삼으니 자연히 토에 차례가 오지 않는다. 토가 곧 땅이니 그의 그런 덕 없는 덕이 비로소 대덕이라 불리며 대덕은 바로 덕으로써 스스로 거하지 않는 것이다 하였다. 이 한 물음 한 대답이 천덕·월덕 두 성이 다만 네 행만 취하고 토를 취하지 않는 연유를 교대하여 청초하다.

《淵海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。以日主為主，如春月逢戊寅日是也。《三車一覽賦》云：命中若逢天赦，一生處世無憂。《天寶曆》云：天赦者，赦過宥罪之辰也，天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。

「천사」는 봉흉화길·우난득해를 주관하는 길신이요 일년에 다만 나흘만 있다. 《연해자평》에 말하기를 춘천은 무인일이요 하천은 갑오일이며 추천은 무신일이요 동천은 갑자일이다 하였다. 조법은 일주를 주로 하니 비유하면 춘월에 나서 일주가 바로 무인이면 곧 명에 천사를 띤다고 셈한다. 《삼차일람부》에 말하기를 「명중에 만약 천사를 만나면 일생 세상을 처하여 근심이 없다」 하였다. 《천보력》이 그 취의를 해석하니 천사는 과착을 사면하고 죄건을 관유하는 일진이다. 하늘이 생육하는 것은 갑과 무 두 개의 양간이요 땅이 성립하는 것은 자·오·인·신 네 개의 맹중의 지이니 그러므로 갑·무 두 간을 써서 배하여 천사 사일을 이룬다. 볼 수 있듯이 천사의 구성이 매우 간단하니 다만 갑·무 두 개의 천간을 써서 네 개의 지지에 배하고 춘추는 무를 쓰며 하동은 갑을 써서 각각 본 계절의 장생 혹 왕지를 따라 취배한다.

《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎馬，此是貴人方。以日主為主，如甲日見丑未，戊日見丑未皆是。《三車一覽賦》云：天乙貴人，得之聰明。

「천을귀인」은 신살 속에서 가장 존귀한 길성으로 총명하여 도움을 얻고 난을 만나면 사람의 부지가 있음을 주관한다. 《고가》의 구결은 생초를 써서 지지를 대신하니 갑·무·경 세 간의 귀인은 소와 양에 있으니 곧 축과 미요 을·기 두 간은 쥐와 원숭이에 있으니 곧 자와 신이요 병·정 두 간은 돼지와 닭에 있으니 곧 해와 유요 임·계 두 간은 토끼와 뱀에 있으니 곧 묘와 사요 신 이 한 간은 범과 말에 있으니 곧 인과 오이다. 이것이 곧 귀인이 있는 방위이다. 조법은 일주 천간을 주로 하여 년·월·시 세 지 속에 대응하는 지가 있는지 없는지를 본다. 비유하면 갑일이나 무일이 축·미를 보면 곧 명에 천을귀인을 띤다고 셈한다. 《삼차일람부》에 말하기를 「천을귀인은 그것을 얻으면 총명하다」 하였다. 주의해야 할 것은 매 간의 귀인이 모두 두 자리가 있어 하나는 주에 속하고(양귀) 하나는 야에 속하니(음귀) 아래 문에서 조진규가 이 분별을 강할 것이다.

曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前後門陰陽之界，故陽貴以甲加未順行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此晝貴也。陰貴以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜貴也。戊以陽土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。

원대 조진규가 천을귀인의 배법을 해석한다. 천을은 자미원 앞문 뒷문의 음양분계의 곳의 별이니 그러므로 주·야 두 벌로 나뉜다. 양귀(주귀)는 갑을 미 위에 더하여 순행하니 갑이 미를 얻고 을이 신을 얻으며 병이 유를 얻고 정이 해를 얻으며 기가 자를 얻고 경이 축을 얻으며 신이 인을 얻고 임이 묘를 얻으며 계가 사를 얻으니 이 한 벌이 낮에 쓰는 귀인이다. 음귀(야귀)는 갑을 축 위에 더하여 역행하니 갑이 축을 얻고 을이 자를 얻으며 병이 해를 얻고 정이 유를 얻으며 기가 신을 얻고 경이 미를 얻으며 신이 오를 얻고 임이 사를 얻으며 계가 묘를 얻으니 이 한 벌이 밤에 쓰는 귀인이다. 무토에 이르러서는 그것이 양토의 힘으로써 갑목을 보조하여 성공하게 하기 때문에 그러므로 또한 갑과 같이 축·미를 얻는다. 유독 신 이 한 간이 홀로 인·오 두 지를 얻으니 그것은 배하여 내려와 자연히 이루어진 결과이니 반드시 의심할 필요가 없다. 두 벌을 합하여 보면 곧 《고가》가 열거한 매 간 두 자리의 귀인을 얻어 내고 강구하는 술가는 또한 생시가 낮에 있는지 밤에 있는지를 따라 나누어 양귀 혹 음귀를 취하여 주로 삼는다.

《紫薇斗數》云：甲乙巳午報君知，丙戊中宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入雲梯。以日主為主，如甲見己，乙見午是也。經云：文昌入命，聰明過人，又主逢凶化吉。

「문창」은 총명문재를 주관하는 길성이다. 《자미두수》의 구결이 말하기를 갑간의 문창은 사에 있고 을간은 오에 있으며 병·무 두 간은 「중궁」에 있고(곧 신) 정·기 두 간은 닭 곧 유에 있으며 경간은 돼지 곧 해에 있고 신간은 쥐 곧 자에 있으며 임간은 범 곧 인에 있고 계간이 토끼 곧 묘를 보면 곧 운제에 오른다고 셈한다 하였다. 조법은 일주 천간을 주로 하여 네 지 속에 대응하는 지가 있는지 없는지를 본다. 비유하면 갑일이 사를 보고(저본은 「기를 봄」으로 썼으니 「기」는 마땅히 「사」의 잘못이다) 을일이 오를 보면 곧 명에 문창을 띤다고 셈한다. 옛 책에 말하기를 문창이 명에 든 사람은 총명이 남을 지나고 또 봉흉화길을 주관한다 하였다. 이 별은 과거공명과 관계가 가장 밀하니 옛날에 독서인의 명을 볼 때 더욱 그것을 중시하였다.

按：文昌者，乃食神之臨官長生之所也。甲以丙為食神，丙臨官於巳，故甲以巳為文昌也。乙以丁為食神，丁臨官於午，故乙以午為文昌也。丙以戊為食神，戊寄生於申，故丙以申為文昌也。戊以庚為食神，庚臨官於申，故戊亦以申為文昌也。丁以己為食神，己長生於酉，故丁以酉為文昌也。己以辛為食神，辛臨官酉，故己亦以酉為食神也。庚辛壬癸仿此。

원수산 안: 문창은 그 실 따로 있는 별이 아니라 그것이 곧 일간 식신의 임관 혹 장생의 땅이다. 이 한 층을 알면 구결을 곧 억지로 외울 필요가 없다. 갑목이 병화로써 식신을 삼고 병의 임관이 사에 있으니 그러므로 갑의 문창이 사에 있다. 을목이 정화로써 식신을 삼고 정의 임관이 오에 있으니 그러므로 을의 문창이 오에 있다. 병화가 무토로써 식신을 삼고 무의 기생이 신에 있으니 그러므로 병의 문창이 신에 있다. 무토가 경금으로써 식신을 삼고 경의 임관이 신에 있으니 그러므로 무의 문창도 또한 신에 있다. 정화가 기토로써 식신을 삼고 기의 장생이 유에 있으니 그러므로 정의 문창이 유에 있다. 기토가 신금으로써 식신을 삼고 신의 임관이 유에 있으니 그러므로 기의 문창도 또한 유에 있다(저본 끝 구의 「식신이 된다」는 마땅히 「문창이 된다」로 해야 한다). 경·신·임·계 네 간은 이에 비추어 유추한다. 이 조의 안어가 가장 원수산의 공력을 보이니 그는 겉보기에 신비로운 신살을 환원하여 십신과 십이운의 조합으로 만들어 학자로 하여금 그 소이연을 알게 하는 데 익숙하다.

《淵海子平》云：寅午戌見戌，巳酉丑見丑，申子辰見辰，亥卯未見未。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見戌者即是。《三車賦》云：華蓋重重，辛勤學藝。《造微賦》云：印逢華蓋，翰苑尊居。經云：華蓋逢空，偏宜僧道。

「화개」는 고고·예술·종교를 주관하는 별이다. 《연해자평》에 말하기를 일지가 인·오·술에 속하면 술을 보고 사·유·축에 속하면 축을 보며 신·자·진에 속하면 진을 보고 해·묘·미에 속하면 미를 본다 하였다. 조법은 일주를 주로 하니 비유하면 일지가 인·오·술 중의 하나이고 년·월·시 세 지 속에서 술을 보면 곧 명에 화개를 띤다고 셈한다. 《삼차부》에 말하기를 「화개가 겹겹이면 신근하여 예를 배운다」 하였으니 화개를 많이 만나는 사람은 종종 일생을 기예에 신근한다. 《조미부》에 말하기를 「인이 화개를 만나면 한원에 높이 산다」 하였으니 인수와 화개가 함께 보이면 한림원 일류의 청귀한 벼슬에 듦을 주관한다. 옛 책에 또 말하기를 「화개가 공을 만나면 치우쳐 승도에 마땅하다」 하였으니 화개가 만약 순공의 땅에 떨어지면 성정이 고준하여 출가하여 도를 닦음에 마땅하다. 주의해야 할 것은 「화개」의 「개」는 수레 덮개·별 이름의 일부분이니 쪼개어 「대개」로 풀이해서는 안 된다.

《三命通會》云：華蓋者，形象之稱也，蓋天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合本庫為華蓋也。如寅午戌見戌，火庫也，巳酉丑見丑，金庫也，餘仿此。

《삼명통회》가 화개의 취명과 추법을 해석한다. 화개는 형상에 대하여 말한 명호이니 하늘 위에 이 별이 있어 형상이 한 채의 수레 덮개 같아서 항상 천제의 자리 위를 덮어 씌우니 그러므로 삼합국의 본고의 지를 취하여 화개로 삼는다. 비유하면 인오술이 술을 보면 술이 바로 화의 고요 사유축이 축을 보면 축이 바로 금의 고이며 나머지 두 조는 이에 비추어 유추한다(신자진이 진을 보니 진이 수고요 해묘미가 미를 보니 미가 목고이다). 볼 수 있듯이 화개가 곧 본명 삼합국의 묘고의 지이다. 고는 수장을 주관하니 그러므로 화개를 띤 사람은 대부분 내련하고 고고하며 현리를 좋아하니 이것도 또한 명서가 종종 그것을 승도·예술과 잇는 연고이다.

《神逢通考》云：寅午戌見午，巳酉丑見丑，申子辰見子，亥卯未見卯。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見午者即是。《古歌》云：將行文武兩相宜，祿重權高足可知。《三命通會》云：將星者，如大將駐紮中軍中也，故以三合中位為將星。如寅午戌三合，午為中位，見午者是；巳酉丑三合，酉為中位，見酉者是，餘仿此。

「장성」은 권을 잡고 세를 얻음을 주관하는 길성이다. 《신봉통고》에 말하기를 일지가 인·오·술에 속하면 오를 보고 사·유·축에 속하면 유를 보며(저본은 「축을 봄」으로 썼으나 아래 문 《삼명통회》에 의거하면 마땅히 「유를 봄」으로 해야 한다) 신·자·진에 속하면 자를 보고 해·묘·미에 속하면 묘를 본다 하였다. 조법은 일주를 주로 하니 비유하면 일지가 인·오·술 중의 하나이고 년·월·시 세 지 속에서 오를 보면 곧 명에 장성을 띤다고 셈한다. 《고가》에 말하기를 「장이 행하여 문무에 두루 마땅하고 록이 중하고 권이 높음을 족히 알 수 있다」 하였으니 장성을 띤 사람은 문무 양도에 모두 마땅하고 록위가 중하며 권병이 높다. 《삼명통회》가 취명과 추법을 해석하니 장성은 대장이 중군장 속에 주찰함에 비하니 그러므로 삼합국의 중위(곧 제왕의 지)를 취하여 장성으로 삼는다. 인오술이 삼합하여 오가 중위에 있으니 오를 보면 곧 그것이요 사유축이 삼합하여 유가 중위에 있으니 유를 보면 곧 그것이며 나머지 두 조는 이에 비추어 유추한다. 화개가 묘고를 취함과 대조하여 보면 장성은 왕지를 취하여 하나는 수장을 주관하고 하나는 당권을 주관하니 정호 서로 반대된다.

《淵海子平》云：申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。以日主為主，如申子辰日，見寅即是。原注云：馬前為欄，馬後為鞍，蓋有馬要有鞍，而又必要有欄方好，若無鞍不能乘，無欄不能止，皆無用也。《身命賦》云：馬奔財鄉，發如猛虎。《造微賦》云：馬頭帶劍，威鎮邊疆。帶劍者壬申癸酉是也。

「역마」는 분보천동·외출하여 재를 구함을 주관하는 별이다. 《연해자평》에 말하기를 일지가 신·자·진에 속하면 역마가 인에 있고 인·오·술에 속하면 신에 있으며 사·유·축에 속하면 해에 있고 해·묘·미에 속하면 사에 있다 하였다. 조법은 일주를 주로 하니 비유하면 일지가 신·자·진 중의 하나이고 사주 속에서 인을 보면 곧 그것이다. 원주가 비유로써 배치의 중요한 곳을 설명하니 역마 앞 한 자리를 「란」이라 하고 뒤 한 자리를 「안」이라 한다. 말이 있으면 안이 있어야 하고 또한 반드시 란이 있어야 비로소 좋으니 안이 없으면 곧 타지 못하고 란이 없으면 곧 멈추지 못하며 둘이 하나를 결하면 말이 곧 쓸모가 없다. 《신명부》에 말하기를 「말이 재향에 달리면 발함이 맹호와 같다」 하였으니 역마가 재성의 땅에 떨어지면 발달이 신속하다. 《조미부》에 말하기를 「마두에 검을 띠면 위세가 변강을 진무한다」 하였으니 이른바 대검은 역마의 지가 바로 임신·계유 이런 금기가 예리한 간지를 가리켜 무직으로 위를 세움을 주관한다.

《協紀辯方》云：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶，皆道路之象也。三合在寅午戌則對寅之申，有驛馬之象焉。三合在巳酉丑則對巳之亥，有驛馬之象焉。又驛馬者，不安其居之謂也。數窮則變，寅午戌之數盡，而恰遇夫申，火則將變而之乎水矣。火生於木，木絕於申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳酉丑之數盡，而恰遇夫亥，則金將變而之乎木矣。金生於火土，火土絕於亥，而亥又生木以生火，是金以變而不窮也。申子辰，亥卯未仿此。

《협기변방서》가 역마의 취상과 원리를 해석한다. 인은 신장 속에서 「공조」라 불리고 신은 「전송」이라 불리며 해는 천문이 되고 사는 지호가 되니 이 네 지에 모두 도로가 왕래하는 상이 있다. 삼합이 인오술이면 인과 서로 대하는 신을 취하고 삼합이 사유축이면 사와 서로 대하는 해를 취하니 모두 취하는 것이 본국 장생의 지의 대충위로 바로 역마의 상에 합한다. 다시 말하면 「역마」의 뜻이 곧 거처에 편안하지 않음이다. 수가 다하여 궁진한 곳에 이르면 곧 변해야 한다. 인오술 화국의 수가 다하여 끝에 이르러 마침 신을 만나면 화가 곧 변하여 수로 향하려 한다. 화가 목으로부터 생하고 목의 절이 신에 있으나 신이 또 능히 수를 생하고 수가 또 능히 목을 생하니 그러므로 화가 비록 변하여도 생기가 다하지 않는다. 사유축 금국의 수가 다하여 끝에 이르러 마침 해를 만나면 금이 곧 변하여 목으로 향하려 한다. 금이 화토로부터 생하고 화토의 절이 해에 있으나 해가 또 능히 목을 생하고 목이 또 능히 화를 생하니 그러므로 금이 비록 변하여도 생기가 다하지 않는다. 신자진·해묘미 두 국은 이에 비추어 유추한다. 볼 수 있듯이 역마의 지가 바로 본국 장생의 대충이요 또한 본국이 생하는 기의 전관처니 동상이 곧 여기서 온다.

《淵海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。以日主為主，順治者是，逆亂者非。《三命通會》云：凡命遇三奇，主壬精華異常，襟懷卓越，好奇尚大，不博學多能。帶天乙貴人者，勳業超群。帶天月二德者，凶災消散；帶三合入局者，國家良臣；帶空亡生旺者，山林隱士，富貴不淫，威武不屈，誠上格也。

「삼기」는 세 개의 천간이 연관하여 조를 이루는 귀격이다. 《연해자평》에 말하기를 갑·무·경을 천상삼기로 하고 을·병·정을 지하삼기로 하며 임·계·신을 인중삼기로 한다 하였다. 조법은 일주를 주로 하여 세 간이 반드시 차서를 따라 순배해야 비로소 셈하고(년 갑·월 무·일 경과 같이) 전도착란한 것은 셈하지 않는다. 《삼명통회》에 말하기를 무릇 명속에 삼기를 만나면 주인의 정화가 이상하고 금회가 탁월하며 기를 좋아하고 대를 숭하여 박학다능하다 하였다(저본의 「주임」은 마땅히 「주인」으로 해야 하고 「불박학」은 마땅히 「비박학」으로 해야 하며 「비」는 크다는 뜻이다). 만약 삼기가 또 천을귀인을 띠면 공훈사업이 무리를 넘고 천덕·월덕 두 성을 띠면 흉재가 스스로 없어지며 삼합성국을 띠면 이는 국가의 양신이요 공망을 띠고 또 생왕을 만나면 곧 산림의 은사로서 부귀가 능히 그를 방종하게 못하고 위무가 능히 그를 굴복하게 못하니 실로 상등의 격국이다. 주의해야 할 것은 삼기가 반드시 세 간이 제전하고 차서가 어지럽지 않아야 하니 하나를 결하거나 도치하면 모두 수로 삼지 않는다.

珞王錄子曰：奇者，貴也，異也，謂萬物以貴為奇也。甲戊庚之所以為奇者，得貴人同臨之妙也。蓋先天起貴，三干同臨於丑未；後天起貴，三干亦同臨於丑未，此與別干迥異也。乙丙丁之所以為奇者，得貴人干德配支之妙也。蓋陽貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。陰貴甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相連無間，此與他干之間羅網，間天空，及不相連者迥異。辛壬癸之所以為奇者，德得天干聯珠相生之妙也。太乙經以為水奇，其義未明，姑闕之。

《낙록자》가 삼기가 무엇 때문에 「기」라 칭하는지를 해석한다. 「기」는 곧 귀요 곧 이니 이는 만물이 귀중한 것으로써 기를 삼음을 말한다. 갑·무·경이 기가 되는 까닭은 묘한 것이 세 간의 천을귀인이 같이 한 곳에 떨어지는 데 있으니 선천으로 귀인을 일으키면 이 세 간이 같이 축·미에 임하고 후천으로 귀인을 일으키면 이 세 간이 여전히 같이 축·미에 임하니 이 한 점이 다른 천간과 절연히 다르다. 을·병·정이 기가 되는 까닭은 묘한 것이 귀인의 간덕과 지지가 배합하여 서로 이어지는 데 있으니 양귀가 갑덕을 자에서 일으키면 곧 을덕이 축에 있고 병덕이 인에 있으며 정덕이 묘에 있고 음귀가 갑덕이 신에 있으면 곧 을덕이 미에 있고 병덕이 오에 있으며 정덕이 사에 있으니 네 간의 덕위가 한 지 한 지 나란하여 조금도 간격이 없어 이것이 다른 천간이 가운데에 라망을 건너고 천공을 건너거나 혹 서로 이어지지 않는 정형과 절연히 다르다. 신·임·계가 기가 되는 까닭은 묘한 것이 천간이 연주와 같이 차례로 서로 생함에 있으니(신이 임을 생하고 임이 계를 생함) 《태을경》이 그것을 「수기」라 칭함에 이르러서는 취의가 분명하지 않으니 잠시 의심을 남겨 둔다.

《星平會海》云：甲龍乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛豬壬牛癸逢虎，此是金輿祿神方。以日主為主，如甲日見辰，乙日見巳是也。《三命通會》云：金輿祿星，日時見之最吉，年月減輕，此星入命，主人性柔貌願，婦人逢之多富貴，男子得之多妻妾。

「금여록」은 안부존영·혼인미만을 주관하는 길성이다. 《성평회해》의 구결은 생초를 써서 지를 대신하니 갑간이 용 곧 진에 있고 을간이 뱀 곧 사에 있으며 병·무 두 간이 양 곧 미에 있고 정·기 두 간이 원숭이 곧 신에 있으며 경간이 개 곧 술에 있고 신간이 돼지 곧 해에 있으며 임간이 소 곧 축에 있고 계간이 범 곧 인에 있으니 이것이 곧 금여록신이 있는 방위이다. 조법은 일주 천간을 주로 하니 비유하면 갑일이 진을 보고 을일이 사를 보면 곧 그것이다. 《삼명통회》에 말하기를 금여록성이 일지·시지에서 보이면 가장 길하고 년지·월지에 있으면 곧 역량이 경감하며 이 성이 명에 들면 주인이 성정이 유하고하고 상모가 공근하여 부인이 이를 만나면 부귀를 많이 얻고 남자가 이를 얻으면 처첩이 많다 하였다.

又云：輿者，車也。金者，貴之之義。譬之君子居官得祿，乘高車駟馬，金璧交輝，故金輿常居祿前二辰，如甲祿在寅，前二位為辰，故甲以辰為金輿也，餘仿此。

《삼명통회》가 또 취명과 추법을 설명한다. 「여」는 곧 수레요 「금」은 존귀의 뜻이니 군자가 벼슬을 하여 록을 얻고 고거사마를 타며 금옥이 서로 비추어 빛을 냄에 비하니 그러므로 금여라 한다. 그 위치는 본간의 「록」위에서 앞으로 가서 둘째 지를 세는 데 고정된다. 비유하면 갑의 록이 인에 있고 인에서 앞으로 가서 두 자리를 세면 이는 진이니 그러므로 갑이 진으로써 금여를 삼는다. 나머지 각 간은 이에 비추어 유추하니(을록은 묘에 있어 앞 두 자리가 사가 되고 병무록은 사에 있어 앞 두 자리가 미가 되며 정기록은 오에 있어 앞 두 자리가 신이 되고 경록은 신에 있어 앞 두 자리가 술이 되며 신록은 유에 있어 앞 두 자리가 해가 되고 임록은 해에 있어 앞 두 자리가 축이 되며 계록은 자에 있어 앞 두 자리가 인이 된다) 여기의 「록」은 임관의 자리를 가리키니 십이운과 같은 한 벌이다. 「록 앞 두 자리」 이 한 조의 공식을 장악하면 구결도 똑같이 외우지 않아도 된다.

《淵海子平》云：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。如日元在甲子旬中，年支時支見戌亥，即是空亡，見辰巳即是孤虛。原注云：空亡對沖者為孤虛。《造微賦》云：空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾。《三命通會》云：凡帶此煞，生旺則氣度寬大，多火意外名利，死絕則多成多敗，漂泊無蹤，惟與貴人、華蓋、三奇、長生並見者，主大聰明。

「공망」은 또 「순공」이라 하니 이는 육십갑자가 나뉘어 육순이 된 뒤 매순에 결하는 두 개의 지지이다. 《연해자평》이 육순의 공망을 열거하니 갑자순 속에 술·해가 없고 갑술순 속에 신·유가 없으며 갑신순 속에 오·미가 없고 갑오순 속에 진·사가 없으며 갑진순 속에 인·묘가 없고 갑인순 속에 자·축이 없다. 조법은 일주가 있는 순을 준으로 하니 비유하면 일주가 갑자순 속에 있으면 년지 혹 시지에서 술·해를 보면 곧 공망이요 진·사를 보면 곧 「고허」라 부른다. 원주가 말하기를 공망의 대충의 지가 곧 고허다 하였다. 《조미부》에 말하기를 「공망이 더욱 과숙에 임하면 고독하고 용종하다」 하였으니 공망이 다시 과숙을 만나면 고독쇠퇴를 주관한다. 《삼명통회》에 말하기를 무릇 명에 공망을 띠면 만약 생왕을 만나면 곧 기도가 관대하여 의외의 명리가 많고(저본의 「다화」는 마땅히 「다유」로 해야 한다) 만약 사절을 만나면 곧 이루고 깨뜨림이 많고 표박하여 정함이 없으며 유독 천을귀인·화개·삼기·장생과 함께 보이는 것은 주인이 지극히 총명하다 하였다.

《考原》云：十日為旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，餘二辰天干不及，故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥為空，餘仿此。《協紀辯方》云：劉歆《七略》，有《風后孤虛》二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤，如甲子旬中無戌亥，則戌亥為空，辰巳為孤也。兵法曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然猶有火空則發，金空則鳴之義，隨五行之性，輿所謂遇之格以為斷，未可盡以為凶。

《성력고원》이 공망의 성인을 설명한다. 십천간이 십이지지에 배하여 열흘을 한 순으로 하고 갑에서 세어 계에 이르면 곧 다 써서 남은 두 개의 지지에 배할 천간이 없으니 그러므로 「공망」이라 한다. 비유하면 갑자에서 배하여 계유에 이르면 술·해 두 지가 차례에 돌지 않았으니 그러므로 갑자순이 술·해로써 공을 삼는다. 나머지 다섯 순은 이에 비추어 유추한다. 《협기변방서》가 보충하여 말하기를 한대 유흠 《칠략》에 저록한 《풍후고허》 이십 권이 있으나 오늘 이 책은 이미 망실되었다 하였다. 고인이 순공을 「허」라 부르고 그 대충의 지를 「고」라 부르니 갑자순 속에 술·해가 없으면 그러면 곧 술·해가 공이 되고 진·사가 고가 된다. 병법 위에 「고를 등지고 허를 치면 한 여자로써 열 남편을 당할 수 있다」 하였으니 곧 이 도리를 써서 진을 베푼 것이다. 원수산 안어가 일깨우기를 순속 공망은 물론 불리하나 오히려 「화가 공하면 곧 발하고 금이 공하면 곧 운다」는 설법이 있으니 공망의 길흉은 공한 그 한 행의 성정을 따르고 아울러 본명이 이루는 격국과 결합하여 판단해야 하며 일개로 흉이라고 끊어서는 안 된다 하였다.

《淵海子平》云：甲子並甲午，旬中水絕流；甲寅與甲申，金氣杳難求。甲子甲午旬，生人見水；甲寅甲申旬，生人見金，謂之正犯。如生年不犯，行運至水金處，亦謂之犯。《三命通會》云：凡帶此煞，主一生蹇滯，且多夭折。《壺中子》曰：顏回夭折，只因四大空亡。原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，則無水矣；甲寅甲申旬，則無金矣。因此四旬五行不備，故曰四大空亡。

「사대공망」은 앞의 순공과 다르니 가리키는 것이 어느 순 속에 온전히 한 행의 납음을 결한 것이다. 《연해자평》의 구결이 말하기를 갑자·갑오 두 순 속에 수가 이미 절류하고 갑인·갑신 두 순 속에 금기가 묘연하여 찾기 어렵다 하였다. 갑자·갑오 두 순에 나서 명속에 수를 보고 갑인·갑신 두 순에 나서 명속에 금을 보는 것을 「정범」이라 부른다. 설령 출생의 해가 범하지 않아도 대운을 행하여 수지·금지에 가서 닿으면 또한 범으로 셈한다. 《삼명통회》에 말하기를 무릇 명에 이 살을 띠면 일생이 건체하고 순하지 않음을 주관하고 또한 요절이 많다 하였다. 《호중자》에 말하기를 「안회가 요절한 것은 다만 사대공망 때문일 뿐이다」 하였다. 원주가 연유를 해석하니 육갑 속에 다만 갑진·갑술 두 순의 납음 금목수화토 오행이 제전할 뿐이요 갑자·갑오 두 순은 수를 결하고 갑인·갑신 두 순은 금을 결하니 이 네 순이 오행이 완비하지 못하므로 그러므로 사대공망이라 한다.

《淵海子平》云：甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都來十位神。以日主見者為是，年月時不論。《三命通會》云：此煞入命，未必皆凶。《協紀辯方》云：與天德月德並者不忌，得歲建月建太陽填實者，亦不忌，惟癸亥為干支俱盡，歲得吉解仍忌。

「십악대패」는 열 개의 특정 일주로써 구성하는 흉살이다. 《연해자평》의 구결이 이 열흘을 열거하니 갑진·을사·임신·병신·정해·경진·무술·계해·신사·기축이다. 조법은 다만 일주만 보고 년·월·시 세 주는 논하지 않는다. 다만 고인이 그 흉성에 대하여 보류가 있으니 《삼명통회》에 말하기를 이 살이 명에 들어도 미상 모두 흉하지 않다 하였다. 《협기변방서》가 말함이 더욱 자세하니 만약 천덕·월덕과 함께 보이면 곧 꺼릴 필요가 없고 만약 당년 태세·당월 월건 혹 태양이 그 공위를 채워 실하게 함을 얻으면 또한 꺼릴 필요가 없으며 유독 계해 하루는 천간지지가 모두 육십갑자의 끝에 다다르면 설령 유년에 길신의 화해를 얻어도 여전히 꺼려야 한다 하였다. 이 조는 독자를 제시하니 신살의 흉길은 다른 길신과·유년이 전실하는지 아닌지와 합하여 보아야 하며 능히 이름만 보고 곧 끊어서는 안 된다.

《通書》云：甲祿在寅，乙祿在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳為無祿日也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌為無祿日也，丁己祿在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑為無祿日也。壬祿在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申為無祿日也。癸祿在子，甲寅旬子丑空，故癸亥為無祿日也。此十日，名曰無祿，又曰十惡大敗。

《통서》가 십악대패의 구성 원리를 게출한다. 그것은 그 실 곧 「일간의 록위가 마침 본순 공망에 떨어지는」 열 개의 날자이니 그러므로 또 「무록일」이라 부른다. 갑의 록이 인에 있고 을의 록이 묘에 있으나 갑진순 속에 인·묘가 공이 되니 그러므로 갑진일·을사일이 록이 없다. 경의 록이 신에 있고 신의 록이 유에 있으나 갑술순 속에 신·유가 공이 되니 그러므로 경진일·신사일이 록이 없다. 병·무의 록이 사에 있으나 갑오순 속에 진·사가 공이 되니 그러므로 병신일·무술일이 록이 없다. 정·기의 록이 오에 있으나 갑신순 속에 오·미가 공이 되니 그러므로 정해일·기축일이 록이 없다. 임의 록이 해에 있으나 갑자순 속에 술·해가 공이 되니 그러므로 임신일이 록이 없다. 계의 록이 자에 있으나 갑인순 속에 자·축이 공이 되니 그러므로 계해일이 록이 없다. 이 열흘을 합하여 무록일이라 칭하니 또 곧 십악대패이다. 이 조의 추법을 알면 열 개의 날자를 반드시 죽기살기로 외울 필요가 없고 또한 능히 그것이 흉한 곳이 어디인지를 밝힌다. 흉은 일주 자신의 근록이 떨어져 공함에 있다.

《協紀辯方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。以日主為主，年月時不論，如春月逢庚申辛酉日，皆為四廢。《三命通會》云：命帶四廢，主人作事不成，有始無終。如有生扶，不作此論。曹震圭曰：四廢者，干支具絕也。假令庚申辛酉絕於春，寅卯辰也，他仿此。

「사폐」는 계절을 따라 정하는 흉일이다. 《협기변방서》에 말하기를 춘천의 사폐일은 경신·신유요 하천은 임자·계해요 추천은 갑인·을묘요 동천은 병오·정사이다 하였다. 조법은 다만 일주만 보고 년·월·시는 논하지 않으니 비유하면 춘월에 나서 일주가 경신이나 신유이면 곧 명에 사폐를 띤다고 셈한다. 《삼명통회》에 말하기를 명에 사폐를 띠면 주인이 일을 하여 이루지 못하고 시작이 있고 끝이 없으나 만약 명속에 따로 생부하는 신이 있으면 곧 이렇게 끊지 못한다 하였다. 조진규가 그 원리를 지적한다. 이른바 사폐는 천간과 지지가 동시에 절지에 처한 것이니 비유하면 경신·신유 두 날은 금이 춘천의 인·묘·진 석 달에 바로 절지이니 간지가 쌍절하여 그러므로 폐라 칭한다. 나머지 세 계절은 이에 비추어 유추하니(수가 하에 절하고 목이 추에 절하며 화가 동에 절함) 볼 수 있듯이 사폐가 결코 따로 세운 신살이 아니라 십이운의 「절」의 한 가지 극단의 조합이다.

《淵海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。以日主為主，如春月逢乙卯日，為天轉；逢辛卯日為地轉。《三命通會》云：命逢此日，必主夭折。《玄微賦》云：韓信被誅，因逢天地轉煞。如有制伏，不作此論。原注云：天地轉者，乃干支納音俱專旺於四時之謂也。如春月乙卯日，干支皆屬木，專旺於春之時也，故為天轉。辛卯日，納音屬木，地支有屬木，亦專旺於春之時也。故為地轉，餘仿此。

「천지전살」도 또한 계절을 따라 정하는 흉일이요 사폐와 정호 서로 반대된다. 사폐는 간지가 함께 절함이요 그것은 간지가 함께 왕하여 극점에 이른 것이다. 《연해자평》에 말하기를 춘천은 을묘·신묘요 하천은 병오·무오며 추천은 신유·계유요 동천은 임자·병자이다 하였다. 조법은 일주를 주로 하니 비유하면 춘월에 을묘일을 만나면 「천전」이라 하고 신묘일을 만나면 「지전」이라 한다. 《삼명통회》에 말하기를 명이 이 날을 만나면 반드시 요절을 주관한다 하였다. 《현미부》에 말하기를 「한신이 주살당함은 천지전살을 만났기 때문이다」 하였다. 다만 만약 명속에 따로 제복하는 신이 있으면 곧 이렇게 끊지 못한다. 원주가 원리를 설명하니 천지전은 간지 혹 납음이 해당 계절 속에 왕하여 극처에 이르러 조금도 제약이 없음을 가리킨다. 춘월의 을묘일과 같이 천간 을·지지 묘가 모두 목에 속하여 춘천에 전왕하니 그러므로 천전이라 하고 신묘일의 납음이 목에 속하며(신묘는 송백목이다) 지지 묘가 또 목에 속하여 똑같이 춘천에 전왕하니 그러므로 지전이라 한다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 볼 수 있듯이 이 살의 흉함은 「성극하여 제함이 없음」에 흉이 있으니 이것이 권일의 「삼형은 극수요 천도가 영만을 싫어한다」는 도리와 한결같이 관통한다.

《三命通會》云：申子辰見巳，寅午戌見亥，巳酉丑見寅，亥卯未見申。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見巳月巳時是也。《古歌》云：劫煞為災不可當，徒然奔走利名場。原注云：劫者，奪也。自外奪之為劫，蓋劫在五行絕處也。如申子辰水局，絕於巳，巳中戊土劫水，故以巳為劫煞也。寅午戌火局絕於亥，亥中壬水劫火，故以亥為劫煞也，餘仿此。

「겁살」은 외래로 빼앗고 분보하여 이룸이 없음을 주관하는 흉살이다. 《삼명통회》에 말하기를 일지가 신·자·진에 속하면 사를 보고 인·오·술에 속하면 해를 보며 사·유·축에 속하면 인을 보고 해·묘·미에 속하면 신을 본다 하였다. 조법은 일주를 주로 하여 월지·시지 위에서 보임이 가장 중하고 년지 위는 비교적 가볍다. 비유하면 일지가 신·자·진에 속하여 월지·시지가 모두 사이면 곧 겁살을 띤다고 셈한다. 《고가》에 말하기를 「겁살이 재가 되면 당할 수 없어서 헛되이 분주하여 이리뛰어 이익과 명예의 장에 있느니라」 하였으니 이 살을 띤 사람은 종종 명리의 장 속에서 헛되이 바쁘다. 원주가 취의를 설명하니 「겁」은 곧 빼앗음이요 밖면에서 와서 빼앗는 것을 겁이라 한다. 겁살의 위치가 바로 본국 오행의 「절」처에 있으니 비유하면 신자진 수국이 사에서 절하여 사 속에 장한 무토가 와서 수를 극탈하니 그러므로 사로써 겁살을 삼고 인오술 화국이 해에서 절하여 해 속에 장한 임수가 와서 화를 극탈하니 그러므로 해로써 겁살을 삼는다. 나머지 두 국은 이에 비추어 유추한다. 볼 수 있듯이 겁살이 곧 삼합국 장생 앞 한 자리의 절지이며 그 속에 장한 간이 바로 본국의 행을 극한다.

《三命通會》云申子辰見亥，寅午戌見巳，巳酉丑見申，亥卯未見寅。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見亥月亥時是也。《古歌》云：亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。原注云：亡者，失也，自內失之謂之亡，蓋亡在五行臨官之地也。如申子辰水局，臨官於亥，亥中甲木盜水，故以亥為亡神也。寅午戌火局，火臨官於巳，巳中戊土盜火，故以巳為亡神也。餘仿此。

「망신」은 겁살과 서로 대하여 내부 손모를 주관하고 기관을 다 써 심신이 편안하지 않음을 주관한다. 《삼명통회》에 말하기를 일지가 신·자·진에 속하면 해를 보고 인·오·술에 속하면 사를 보며 사·유·축에 속하면 신을 보고 해·묘·미에 속하면 인을 본다 하였다. 조법은 일주를 주로 하여 월지·시지에서 보임이 가장 중하고 년지는 비교적 가볍다. 비유하면 일지가 신·자·진에 속하여 월지·시지가 모두 해이면 곧 망신을 띤다고 셈한다. 《고가》에 말하기를 「망신이 명에 들면 화가 가볍지 않아 기관을 다 써도 마음이 편안하지 않다」 하였다. 원주가 취의를 설명하니 「망」은 곧 잃음이요 속면에서 잃어 가는 것을 망이라 한다. 망신의 위치가 본국 오행의 「임관」의 땅에 있으니 비유하면 신자진 수국은 수 임관이 해에 있으나 해 속에 장한 갑목이 수기를 도설하니 그러므로 해로써 망신을 삼고 인오술 화국은 화 임관이 사에 있으나 사 속에 장한 무토가 화기를 도설하니 그러므로 사로써 망신을 삼는다. 나머지 두 국은 이에 비추어 유추한다. 겁살은 절지에 있어 외래의 신에게 극을 당하고 망신은 임관의 땅에 있어 내장의 신에게 설을 당하니 하나는 밖에서 빼앗고 하나는 속에서 소모함이요 둘의 분별이 바로 여기에 있다.

《淵海子平》云：戌亥為天羅，辰巳為地網。凡納音火命，見戌亥日為天羅；水土命，見辰巳日為地網，金木二命無之。原注云：此煞入命，多主蹇滯，如並惡煞，而又五行無氣，必主死亡。行運至此，亦然。《三命通會》云：羅網之說，其義明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網，蓋世道汙隆，人事得失，具有終極。戌亥者，六陰之終也；辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則闇昧不明，如人之在羅網也。

「천라지망」은 곤돈하여 제약을 받음을 주관하는 흉살이다. 《연해자평》에 말하기를 술·해를 천라로 하고 진·사를 지망으로 한다 하였다. 무릇 납음이 화에 속하는 명은 술일·해일을 보면 천라가 되고 납음이 수·토에 속하는 명은 진일·사일을 보면 지망이 되며 납음이 금·목에 속하는 명은 곧 이 살이 없다. 원주가 말하기를 이 살이 명에 들면 대개 건체불순을 주관하며 만약 또 다른 악살과 나란히 보이고 오행 본신이 또한 조금도 생기가 없으면 그러면 곧 반드시 사망을 주관하며 대운이 걸어 여기에 이르러도 또한 한결같다 하였다. 《삼명통회》가 취명의 의를 해석하니 라망의 설법이 뜻이 본래 명백하나 무엇 때문에 치우쳐 술해를 취하여 천라로 하고 진사를 취하여 지망으로 하는가. 세도의 성쇠·인사의 득실에 모두 한 개의 종점이 있기 때문이다. 술·해는 육음의 기의 종점이요 진·사는 육양의 기의 종점이니 음양이 걸어 종극에 이르면 곧 회암하여 밝지 않아 마치 사람이 라망 속에 빠진 것과 같다.

咸池 一名敗神，一名桃花煞。《三命通會》云寅午戌見卯，巳酉丑見午，申子辰見酉，亥卯未見子。以日主為主，如寅午戌日，納音又屬火，見卯月卯時皆是。申子辰日，納音又屬水，見酉月酉時皆是。《幽微賦》云：酒色猖狂，只為桃花帶煞。

「함지」는 또 이름이 「패신」이요 속칭 「도화살」이니 주색풍류를 주관한다. 《삼명통회》에 말하기를 일지가 인·오·술에 속하면 묘를 보고 사·유·축에 속하면 오를 보며 신·자·진에 속하면 유를 보고 해·묘·미에 속하면 자를 본다 하였다. 조법은 일주를 주로 하되 또한 납음이 서로 합하는지 아닌지를 보아야 한다. 비유하면 일지가 인·오·술에 속하고 납음이 또 화에 속하면 묘월·묘시를 봐도 모두 셈하며 일지가 신·자·진에 속하고 납음이 또 수에 속하면 유월·유시를 봐도 모두 셈한다. 《유미부》에 말하기를 「주색이 창광함은 다만 도화가 살을 띰 때문이다」 하였다. 주의해야 할 것은 함지가 취하는 네 지 자·오·묘·유가 바로 네 개의 정위요 또 곧 아래 문이 말하는 목욕의 땅이니 명리 위에서 목욕으로써 나체의 상을 삼아 그러므로 색욕과 서로 잇는다.

原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人於咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之義。萬物闇昧之時也。寅午戌合火局，長生於寅，沐浴於卯，故卯為咸池。巳酉丑合金局，長生於巳，沐浴於午，故以午為咸池，餘仿此。

원주가 함지의 취명과 추법을 설명한다. 《회남자》에 말하기를 태양이 부상에서 떠올라 함지에 떨어져 든다 하였으니(저본의 「인우」는 마땅히 「입우」로 해야 한다) 그러므로 오행 목욕의 위치를 곧 함지라 한다. 취하는 것은 일락의 의이니 그것은 만물이 회암하여 밝지 않은 시후이다. 추법이 매우 간단하여 본국 장생의 지의 다음 자리를 취하니(곧 목욕의 땅) 인오술이 합하여 화국이 되고 화 장생이 인에 있고 목욕이 묘에 있으니 그러므로 묘가 함지가 되며 사유축이 합하여 금국이 되고 금 장생이 사에 있고 목욕이 오에 있으니 그러므로 오가 함지가 된다. 나머지 두 국은 이에 비추어 유추하니(신자진 수국은 장생이 신에 있고 목욕이 유에 있어 그러므로 유가 함지가 되고 해묘미 목국은 장생이 해에 있고 목욕이 자에 있어 그러므로 자가 함지가 된다) 「본국 장생의 다음 자리」 이 한 조의 공식을 장악하면 도화의 지를 곧바로 추할 수 있다.

羊刃 對宮曰飛刃，又曰唐符。《淵海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。如甲日，見卯年卯月卯時皆是。經云：煞刃兩停，位之候王。又云：身強遇刃，災禍勃然。

「양인」은 십신 밖에서 가장 중요한 한 개의 흉살이요 그 대충의 지를 「비인」이라 하고 또 「당부」라 한다. 《연해자평》에 말하기를 갑일의 양인이 묘에 있고 을일은 진에 있으며 병일·무일은 오에 있고 정일·기일은 미에 있으며 경일은 유에 있고 신일은 술에 있으며 임일은 자에 있고 계일은 축에 있다 하였다. 조법은 일간을 주로 하니 비유하면 갑일이 묘년·묘월·묘시를 보면 모두 그것이다. 옛 책에 말하기를 「살과 인이 둘이 평하면 지위가 후왕에 이른다」 하였으니 칠살과 양인이 세가 균일하여 서로 제형하는 것은 이로써 후왕까지 귀할 수 있다. 또 말하기를 「몸이 강하여 인을 만나면 재화가 돌연 일어난다」 하였으니 일주가 본래 이미 강왕한데 다시 양인을 만나면 재화가 곧 홀연히 발작한다. 볼 수 있듯이 양인은 한 자루의 양인도이니 몸이 약하여 인을 얻으면 이로써 몸을 도울 수 있고 몸이 강하여 인을 얻으면 곧 강포하여 화를 생하니 전적으로 강약과 제화를 본다.

希夷曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則潰竭，金則破缺，土則崩裂，木則摧折，故既成而未極則為吉，已極則反為凶。極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。當其極處，其性剛烈，其氣暴戾，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰為祿也。

진단(호는 희이선생)이 양인의 도리를 해석한다. 음양 만물의 상리가 모두 성하여 극점에 이름을 오악하니 극처에 이르면 화는 스스로 불타서 멸하고 수는 둑이 무너져 마르며 금은 파손하고 토는 붕렬하며 목은 꺾인다. 그러므로 사물이 이미 이루어졌으나 아직 극점에 이르지 않은 것이 길이요 이미 극점에 이르면 도리어 흉이다. 이 극성의 위치가 곧 십간의 「정위」이다. 묘는 갑의 정위로 양목의 극이 되고 진은 을의 정위로 음목의 극이 되며(저본은 「음화」로 썼으니 마땅히 「음목」의 잘못이다) 유는 경의 정위로 양금의 극이 되고 술은 신의 정위로 음금의 극이 되며 자는 임의 정위로 양수의 극이 되고 축은 계의 정위로 음수의 극이 된다. 극처에 처하면 그 성이 강렬하고 그 기가 폭력하니 그러므로 록위의 앞 한 지를 취하여 양인으로 하고 그 대충의 지를 취하여 비인으로 한다. 이미 성하였으나 아직 극점에 이르지 않은 것에 이르러서는 곧 온유하고 화창하니 그러므로 양인 뒤 한 지가 곧 록이다. 한 마디로 록은 마땅한 곳에 이른 왕이요 인은 지나친 왕이다.

按：《易》云，兌為羊，其質好剛滷。《說文》云，刃，刀堅也。象刀有刃之形，古人以極盛之處曰羊刃，極言其至剛堅，而易蹈危險也。《乾元秘旨》泥於祿前一位為刃之說，並不深思五行之義，誤以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足為訓也。

원수산 안: 《주역·설괘》에 말하기를 태괘를 양으로 하니 양의 성질이 강함을 좋아하여 맹하다 하였고 《설문해자》에 말하기를 「인」은 칼의 견리한 곳으로 자형이 곧 칼 위에 봉인이 있는 모양을 그렸다 하였다. 고인이 극성의 곳을 「양인」이라 부름은 바로 극언하여 그것이 강견하여 극점에 이르러 이로 말미암아 쉽게 위험에 밟아 들어감을 말한다. 또 한 곳의 유행하는 착오를 지적한다. 《건원비지》가 「록 앞 한 자리를 인으로 한다」는 이 구의 말을 사수하고 기꺼이 오행의 도리를 깊이 생각하지 않아 이에 을의 인을 인에 정하고 정기의 인을 사에 정하며 신의 인을 신에 정하고 계의 인을 해에 정하였다. 음간은 본래 마땅히 역행하여 록 앞 한 자리는 마땅히 돌아가서 세어야 하는데 이렇게 순추한 것은 훈으로 삼기에 족하지 않다. 앞에 인한 《연해자평》에 의하면 음간의 인이 진·미·술·축에 있는 것이 비로소 정해이다. 이 조의 안어가 학자를 일깨우니 신살 구결을 읽되 그 추법을 추문해야 비로소 잘못을 잘못으로 전하지 않음에 이른다.

又按：吉神化君子也，凶煞猶小人也。親君子，遠小人，古有明訓。然君子小人，又有真偽之分，不可不辯。真君子親之固宜，偽君子又豈可親之乎？真小人遠之固宜，偽小人又何必遠之耶！況偽君子之為禍，人皆不測，故受害獨多。真小人之為禍，人可易防故受害較少。如貴人文昌等，裨益日主，誠君子矣，然有反傷八字之用神者，乃偽君子也，當以凶言。咸池羊刃等，妨礙日主，誠小人矣，然有反助八字之用神者，乃偽小人也，又豈可以凶言乎。此特言其大要而已，至於吉神力微其福輕，凶煞勢盛其禍烈，尤不可不細心鑑別也。

원수산이 다시 안한다. 이것은 전부 신살문의 총결론이요 또한 본서에서 가장 견식이 있는 한 단락이다. 그가 말하기를 길신은 군자에 비하고 흉살은 소인에 비하니 군자에 친근하고 소인에 소원함은 옛적부터 분명한 가르침이 있다. 다만 군자와 소인에게 또 진위의 구별이 있어 변하지 않을 수 없다. 참군자는 물론 마땅히 친근해야 하나 거짓군자라고 어찌 또한 친근할 수 있겠는가. 참소인은 물론 마땅히 소원해야 하나 거짓소인이라고 또 어찌 소원할 필요가 있겠는가. 하물며 거짓군자가 화를 저지름은 사람마다 헤아리지 못하니 그러므로 해를 받음이 가장 많고 참소인이 화를 저지름은 사람마다 쉽게 방비하니 그러므로 해를 받음이 비교적 적다. 명리에 대하여 논하면 천을귀인·문창의 일류가 일주에 유익한 것은 확실히 군자이나 만약 그것이 도리어 팔자의 용신을 상하면 그것은 곧 거짓군자이니 마땅히 흉으로 하여 논해야 한다. 함지·양인의 일류가 일주를 방애하는 것은 확실히 소인이나 만약 그것이 도리어 팔자의 용신을 돕고 도우면 그것은 곧 거짓소인이니 또 어찌 능히 흉으로 하여 논하겠는가. 여기서는 다만 대개를 말할 뿐이요 길신의 역량이 미약하면 곧 복택도 또한 가볍고 흉살의 세력이 강성하면 곧 화환도 또한 맹렬함에 이르러서는 더욱 세심히 분변해야 한다. 총하여 한 마디로 신살의 길흉은 반드시 용신으로써 준승을 삼아야 하며 능히 다만 명목만 봐서는 안 된다.

《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

여기서부터는 《적천수》가 십천간의 성정을 논한 열 조로 매 조마다 먼저 사언가결을 내고 뒤에 해주를 붙인다. 첫째 조가 갑목을 논한다. 「갑목이 하늘에 뻗어, 탈태에 불이 요하다. 봄에는 금을 용납하지 않고 가을에는 토를 용납하지 않는다. 불이 성하면 용을 타고 물이 넘치면 범을 탄다. 땅이 윤하고 하늘이 화하면 서서 천고에 선다.」 해주가 말하기를 갑은 순양의 나무로 하늘에 뻗어 웅장하다. 화는 목이 생하는 아들이니 왕목이 화를 얻어야 비로소 더욱 부영하고 서전한다. 그러므로 탈태에 불이 요하다 한다. 춘천에 나서 목기가 바로 예리하여 반대로 금을 눌러 누르니 그러므로 금을 용납하지 못한다. 추천에 나서 목이 쇠하고 금이 왕하니 이 때 만약 다시 토를 보면 다만 금을 도울 뿐이니 그러므로 토를 용납하지 못한다. 「화치승룡」은 말하되 사주에 인오술이 화국을 이루고 병정이 또한 많을 때 만약 일주가 진 위에 앉으면 진은 수고라 화기가 곧 능히 귀납한다. 「수탕기호」는 말하되 사주에 신자진이 수국을 이루고 임계가 또한 많을 때 만약 일주가 인 위에 앉으면 인은 목의 임관이라 수기가 곧 능히 수납한다. 다만 토기가 조하지 않고 수기가 흩어지지 않으면 갑목이 곧 능히 오래 생장한다. 그러므로 「지윤천화하여 식립천고」라 한다.

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

둘째 조가 을목을 논한다. 「을목이 비록 유하나 양을 잡고 소를 해체한다. 정을 품고 병을 안아 봉을 타고 원숭이를 건넌다. 허습한 땅에서는 말을 타도 또한 근심한다. 등라가 갑에 매이면 봄이 되고 가을이 될 수 있다.」 해주가 말하기를 을목이 춘천에 나면 도리와 같고 하천이면 화가와 같으며 추천이면 오동단계와 같고 동천이면 기화와 같다. 그것이 비록 유약하나 축·미 두 개의 유토 위에 앉아 능히 토를 제하니 양을 잡고 소를 해하는 한결같이 경이함에 비한다. 이것이 곧 「규양해우」이다(미는 양에 속하고 축은 소에 속함). 다만 천간에 한 개의 병이나 정이 있으면 그러면 곧 설령 신·유 금왕의 달에 나도 또한 금이 와서 극벌함을 두려워하지 않으니(저본의 「불위지」는 마땅히 「불외지」로 해야 한다) 이것이 곧 「회정포병하여 과봉승후」이다(유는 닭에 속하니 곧 봉이요 신은 원숭이에 속함). 다만 만약 자월에 나서 임계가 또한 천간에 투출하면 수가 많아 목이 뜨니 설령 오 위에 앉아도(오는 을의 장생이 됨) 여전히 우환이 있다. 이것이 곧 「허습지지에서 기마역우」이다. 이로 말미암아 더욱 축·미에 앉음이 아름다움을 본다. 만약 사주에 갑과 인을 많이 보면 을목이 곧 아우가 형장에 의종함과 같아 등라가 교목에 빈부함에 비하여 벌목함을 두려워하지 않으니 그러므로 「등라계갑하여 가춘가추」라 한다.

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

셋째 조가 병화를 논한다. 「병화가 맹렬하여 서리를 업신여기고 눈을 모욕한다. 능히 경금을 단련하되 신을 만나면 도리어 겁낸다. 토가 많으면 자를 이루고 수가 창하면 절을 드러낸다. 호마견의 고장에 갑목이 만약 오면 반드시 마땅히 분멸한다.」(또 다른 판본은 「호마견향에 갑이 오면 이루어 멸한다」로 한다.) 해주가 말하기를 화는 양의 정화요 병화는 양기가 가장 성하니 그러므로 성정이 맹렬하여 추상을 두려워하지 않고 동설을 두려워하지 않는다. 경금이 비록 완경하나 병화에 역량이 있어 그것을 단련한다. 신금은 본래 유약하나 병신이 한번 합하면 병이 도리어 견제를 받아 겁약을 드러낸다. 토는 병화가 생하는 아들이니 무기가 많음을 보면 곧 자애의 덕을 성취한다. 수는 병화의 군이니(나를 극하는 자를 관으로 함) 임계가 왕함을 만나면 곧 충절의 풍을 드러낸다. 사주에 인·오·술 세 지가 제전하여 화세가 아직 그 염상의 성을 따라가지 못할 때에 이르러 만약 천간에 다시 갑목을 노출하여 와서 생하면 곧 조렬하여 스스로 불타서 멸함에 이른다. 이 한 조는 독자에게 알리니 병화가 가장 두려워하는 것은 수가 아니라 목화가 너무 왕하여 제함도 설함도 없는 것이다.

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

넷째 조가 정화를 논한다. 「정화가 유중하여 내성이 소융하다. 을을 안아 효하고 임을 합하여 충하다. 왕하여도 맹렬하지 않고 쇠하여도 다하지 않으며 적모가 있는 듯하면 가을이 되고 겨울이 될 수 있다.」 해주가 말하기를 정은 음간에 속하여 화성이 비록 음하나 도리어 유하여 중을 얻는다. 외표는 유순하고 내면은 문명하니 내재의 성정이 어찌 광명하여 통투하지 않겠는가. 「포을이효」를 말하면 을이 비록 정의 적모가 아니지만(정인은 마땅히 갑이어야 함) 그러나 을은 신금이 와서 극함을 두려워하는데 정은 도리어 능히 그것을 안아 보호하니 병이 갑을 안아 도리어 갑목을 불태우는 것과 같지 않고 을이 정을 안아 도리어 정화를 회암하게 함과도 같지 않으니 그러므로 정의 효순이 무리와 다르다. 「합임이충」을 말하면 임은 정의 정관 곧 정군이요 임은 무토가 와서 극함을 두려워하니 정과 임이 한번 합하면 대외로 능히 무토를 무휼하여 그로 하여금 임을 속이지 않게 하고 대내로 또 어두이 화하여 목신이 되어 무토로 하여금 감히 임과 서로 항하지 못하게 하니 그러므로 정의 충성도 또한 무리와 다르다. 추동에 화가 쇠할 때에 나서 다만 한 개의 갑목을 얻으면 곧 능히 그것으로써 의지하여 화가 꺼지지 않고 불꽃이 다함이 없으니 그러므로 「가추가동」이라 한다. 이것들이 모두 유순의 도가 이른 바이다.

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

다섯째 조가 무토를 논한다. 「무토가 고중하여 이미 중이요 또한 정이다. 고요할 때는 닫히고 움직일 때는 열리어 만물의 사명이 된다. 수가 윤하면 만물이 생하고 화가 조하면 만물이 병든다. 만약 간곤에 있으면 충을 두려워하고 고요함이 마땅하다.」 해주가 말하기를 무토는 결코 성벽 제안의 그런 고정된 흙이 아니라 다만 기토에 비하여 격외로 고후하고 강조하다. 그것은 기토의 발원의 땅으로 중화의 기를 얻어 단정하고 박대하다. 춘하의 때에 기기가 개벽하여 만물을 생양하고 추동의 때에 기기가 수렴하여 만물을 성취하니 그러므로 만물의 사명이 된다. 무의 기는 양에 속하여 자윤을 기뻐하고 조열을 기뻐하지 않는다. 인 위에 앉으면 신을 봄을 두려워하고 신 위에 앉으면 인을 봄을 두려워하니 인신이 한번 충하면 곧 근기가 동요하여 대지가 두터워 고요한 도에 합하지 않기 때문이다. 그러므로 고요함이 마땅하고 충함이 마땅하지 않다. 여기의 「간곤」은 곧 인(간위)과 신(곤위)을 가리킨다.

按：今人每以戊土為城牆堤岸之土，謂不能發生萬物，讀此便知其誤。若夫水潤物生，火燥物病二句，其義重潤字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言；四柱火多，必須水潤，不可以溼言。明乎此理，不獨可以論戊土，而己土亦可以類推。

원수산 안: 지금 사람이 종종 무토를 말하여 성벽 제안의 흙으로 하여 그것이 능히 만물을 생양하지 못한다고 인정하는데 《적천수》의 이 한 조를 읽으면 곧 그것이 틀림을 안다. 「수윤물생이요 화조물병」 두 구에 이르러서는 중점이 「윤」자와 「조」자 위에 떨어지니 결코 무토가 화를 봄이 마땅하지 않고 다만 수를 봄이 마땅하다고 말한 것이 아니다. 만약 사주에 수가 많으면 반드시 화를 써서 온난을 가져와야 하니 이 때의 화는 「조」라 부를 수 없다. 만약 사주에 화가 많으면 반드시 수를 써서 자윤을 가져와야 하니 이 때의 수는 「습」이라 부를 수 없다. 이 도리를 밝히면 다만 이로써 무토를 논할 수 있을 뿐 아니라 기토도 또한 이로써 이에 비추어 유추할 수 있다. 이 조의 안어가 명서를 읽는 한 가지 통병을 지적하니 고인의 형용어를 가져다 죽은 조문으로 여겨 「조」를 보면 곧 화를 꺼리고 「습」을 보면 곧 수를 꺼려 취사가 전적으로 사주 본신의 편고와 조제에 있음을 잊는다.

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

여섯째 조가 기토를 논한다. 「기토가 비습하여 중정하고 축장한다. 목이 성함을 근심하지 않고 수가 광함을 두려워하지 않는다. 화가 적으면 화가 어둡고 금이 많으면 금이 빛난다. 만약 만물의 왕함을 원하면 돕고 보함이 마땅하다.」 해주가 말하기를 기토는 비하하고 박연하며 윤습하여 무토의 지엽이 연신된 땅이며 똑같이 중정하고 능히 만물을 축장한다. 유토가 능히 목을 생하고 결코 목이 능히 극상하는 바가 아니니 그러므로 목왕을 근심하지 않는다. 토층이 심후하여 능히 수를 용납하고 결코 수가 능히 충탕하는 바가 아니니 그러므로 수광을 두려워하지 않는다. 뿌리 없는 화는 습토를 생하지 못하니 그러므로 화가 적을 때 도리어 습토에 회암된다. 습토가 능히 금기를 윤택하니 그러므로 금이 많을 때 금이 도리어 광채가 청영하다. 이것이 곧 기토의 「무위하고 유위」의 묘용이다. 만물로 하여금 충성하고 생장하게 하려 함에 이르러서는 그러면 곧 반드시 토세가 심후하고 견고하며 또 화기가 와서 온난함을 얻어야 비로소 되니 이것이 곧 「의조의방」이다. 기토를 위 조의 무토와 대독하면 같이 토이되 음양이 성이 다르고 강유가 쓰임이 다름을 볼 수 있으니 이것이 바로 《적천수》가 간을 논하는 정수가 있는 곳이다.

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

일곱째 조가 경금을 논한다. 「경금이 살을 띠어 강건이 으뜸이다. 수를 얻으면 맑고 화를 얻으면 예리하다. 토가 윤하면 곧 생하고 토가 건하면 곧 취한다. 능히 갑형을 이기고 을매에게 진다.」 해주가 말하기를 경금은 천상의 태백금성에 비하여 숙살의 기를 띠고 가장 강건하다. 강건하여 수를 얻어 와서 설하면 기가 곧 유전하고 청철하고 강경하여 화를 얻어 와서 단련하면 기가 곧 순수하고 예리하다. 수를 띤 습토는 능히 경금의 생기를 보전하고 화를 띤 조토는 도리어 그것을 취렬하게 한다. 갑목이 비록 강장하나 경금에 역량이 있어 그것을 감벌하고 을목이 비록 유약하나 을경이 한번 합하면 경이 도리어 견제를 받아 약해진다. 그러므로 갑형을 이겼으나 을매에게 졌다 한다. 이 한 조는 앞의 병화 「능히 경금을 단련하되 신을 만나면 도리어 겁낸다」와 바로 같은 기리이니 양간이 동성을 만나면 곧 서로 다투어 능히 이기고 이성을 만나면 곧 서로 합하여 제약을 받는다.

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

여덟째 조가 신금을 논한다. 「신금이 연약하여 온윤하고 청하다. 토가 겹침을 두려워하고 수가 가득함을 즐긴다. 능히 사직을 붙들고 능히 생령을 구한다. 더우면 곧 모를 기뻐하고 추우면 곧 정을 기뻐한다.」 해주가 말하기를 신은 음금이요 결코 홀로 주옥을 가리키는 것이 아니니 무릇 온연하고 청윤한 금은 모두 신금이다. 무기토가 층층 쌓여 그것을 묻어 없앨 수 있으니 그러므로 토를 두려워한다. 임계수가 많으면 금수가 서로 함하여 필연히 수기하니 그러므로 수를 기뻐한다. 「능부사직」을 말하면 신은 병의 신하이니(신이 병의 정재가 되고 병이 신의 정관이 됨) 병신이 한번 합하여 수를 화하여 병화로 하여금 임수에 신복하게 하고 사직이 편안함을 얻는다. 「능구생령」을 말하면 신은 또 갑의 군이니(신이 갑의 정관이 됨) 병화를 합주하여 그로 하여금 갑목을 태우지 않게 하고 초목생령이 구함을 얻는다. 성하에 화가 맹렬할 때에 나서 기토를 얻으면 능히 화를 가리어 신금을 보전하니 이것이 곧 「열즉희모」이다(토가 금의 모가 됨). 융동에 엄한 추울 때에 나서 정화를 얻으면 능히 추위를 막아 신금을 온양하니 이것이 곧 「한즉희정」이다. 그러므로 신금이 동월에 나서 병화를 보면 곧 남명이 귀하지 않고 설령 귀하여도 또한 충하지 않으며 여명은 남편을 극하고 극하지 않아도 또한 화하지 않으며 정화를 보면 곧 남녀가 모두 이미 귀하고 또한 순하다.

按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說，概為忌火毀傷，豈不謬甚。

원수산 안: 신금이 연약하여 겉보기에 경금의 강건과 절연히 다른 듯하나 가결에 「한즉희정」이라 하였으니 볼 수 있듯이 신금도 또한 불을 쓰지 않고는 능히 성공하지 못할 때가 있다. 지금 사람이 「신이 주옥이다」의 비유를 사수하고 일개로 인정하여 신금이 화를 꺼리고 화를 보면 곧 훼상이라 함은 어찌 크게 틀리지 않겠는가. 이 조의 안어가 앞의 무토를 논한 그 조의 안어와 용의가 일관하니 모두 고인의 취상 비유를 가져다 절대 금기로 여기는 것을 반대한다. 명리의 취사는 다만 한 조의 준승만 있으니 사주의 한난조습의 편향과 용신의 수요를 보며 한이 극한 자는 비록 신금이라도 반드시 화를 써야 하고 열이 극한 자는 비록 임수라도 또한 그 한을 혐하지 않는다.

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。

아홉째 조가 임수를 논한다. 「임수가 하에 통하여 능히 금기를 설한다. 강중의 덕으로 주류하여 정체하지 않는다. 뿌리에 통하고 계를 투하면 하늘을 찌르고 땅에 달린다. 화하면 곧 정이 있고 종하면 곧 서로 구제한다.」 해주가 먼저 임계의 관계를 변한다. 임수는 계수의 발원으로 곤륜의 물에 비하고 계수는 임수의 귀숙으로 부상의 물에 비한다. 둘이 나뉨도 있고 합함도 있어 운행하여 쉬지 않으니 백천을 이루는 것이 그것이요 우로로 화하는 것도 또한 그것이니 그것들을 절연히 두 물로 나눌 수 없다. 신은 방위 위에서 천관이요 천하의 입구이니 임수가 여기서 장생한다. 그러므로 능히 서방의 금기를 설하니 이것이 곧 「통하」「설금」의 내력이다. 임수가 주류하는 본성은 충분하여 앞으로 나아가고 정체하지 않음이니 이것이 바로 그것이 강건하여 중을 얻는 덕성이다. 만약 사주에 신·자·진 세 지가 제전하고 천간이 또 계수를 투출하면 그 수세가 곧 충분하여 억제할 방도가 없으니 이것이 곧 「통근투계하여 충천분지」이다.

如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

해주가 이어서 말한다. 동해의 물이 본래 천하에 발원함에 비하여 일단 범람하면 곧 수환이 된다. 명속에 이런 국면을 만나고 만약 또 재성관성이 와서 수속하는 것이 없으면 그 화환이 마땅히 얼마나 크겠는가. 「화즉유정」에 이르러서는 임이 정과 서로 합하여 목을 화하고 목이 또 능히 정화를 생하니 이로써 정이 있다고 말할 수 있다. 또한 임이 능히 병화를 제주하여 병으로 하여금 정이 사랑하는 것을 빼앗아 가지 않게 하니 그러므로 부부의 의 위에서는 정의 있는 장부요 군신의 분 위에서는 인심 있는 군주이다. 「종즉상제」에 이르러서는 성하에 나서 사·오·미·신 한 편의 화토의 기가 임수의 한 번 훈증을 얻으면 곧 화하여 우로를 이루니 그러므로 임수가 설령 화토의 세에 순종하지 않을 수 없어도 또한 미상 그것과 서로 구제하지 못하는 것이 아니다. 이 두 구가 강하는 것은 임수가 극왕과 극약 양단에서의 출로이니 왕이 극한 것은 반드시 재관의 수속이 있어야 하고 약이 극한 것은 곧 화할 수도 있고 종할 수도 있다.

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。

열째 조가 계수를 논한다. 「계수가 지약하여 천진에 이른다. 용을 얻어 운하여 공화가 이에 신하다. 화토를 근심하지 않고 경신을 논하지 않는다. 무를 합하여 화를 보면 화상이 이에 참이다.」 해주가 말하기를 계수는 순음이요 지약한 물이니 그러므로 전설에 부상의 동쪽에 「약수」가 있다. 그것이 위로 천진(은하 나루)에 이르고 하늘을 따라 운행하여 「용」(곧 진, 진은 수고요 또한 용이 됨)을 얻으면 곧 능히 구름을 일으키고 비를 내려 만물을 윤택하니 공용이 신묘하다. 무릇 사주 속에 갑·을·인·묘 목이 있는 것은 모두 능히 수기를 운화하여 목을 생하고 화를 제하며 토를 윤하고 금을 기르니 필정 귀격이요 화토가 비록 많아도 또한 근심하지 않으니 이것이 곧 「불수화토」이다. 경금에 이르러서는 계수가 이미 그것에 의뢰하여 서로 생하지 않고 또한 그것이 많음을 꺼리지 않으니 이것이 곧 「불론경신」이다(저본의 「불뢰기생」은 마땅히 「불뢰기생」으로 해야 한다—그것의 생함에 의지하지 않음).

惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

해주가 끝에 계수의 합화를 강한다. 유독 무토와 서로 합하여 능히 화를 화한다. 한 설이 여기기를 무의 기생이 인에 있고 계의 장생이 묘에 있어 모두 동방에 속하며 동방목이 능히 화를 생하니 그러므로 무계가 화를 화한다 하였다. 이것이 물론 한 가지 해석이나 더욱 깊은 한 층으로 보면 대지가 동남 방향에 차지 않고(옛적에 「땅이 동남에 차지 않는다」는 설이 있음) 무토의 다한 곳이 바로 계수의 다한 곳이며 그곳이 마침 태양이 떠오르는 방위이니 그러므로 합하여 화를 화한다. 무릇 무계가 서로 합하고 천간이 또 병이나 정을 투출하는 것은 쇠왕을 논하지 않고 설령 추동에 나도 모두 능히 화를 화하니 이런 화상이 가장 참되니 이것이 곧 「합무견화하면 화상사진」이다. 여기 이르러 《적천수》가 십간을 논한 열 조를 다 강하였다. 통독하여 한번 보면 볼 수 있듯이 그것이 간을 논함에 십신 명목을 쓰지 않고 직접 매 간의 성정과 기뻐하는 바 꺼리는 바에 대하여 말을 세우니 이는 명학 속에서 가장 기상이 보이는 한 노선의 필법이다. 그러므로 원수산이 그것을 권사 「의기」의 머리에 둔다.

山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

이 한 편이 인용하는 것은 산음 사람 심효첨 《자평진전》의 개권 첫째 논이다. 그가 말하기를 천지 사이에 다만 한 기가 있을 뿐이요 이 한 기에 동이 있고 정이 있어 이에 나뉘어 음양이 되며 동정에 또 노가 있고 소가 있어 이에 나뉘어 사상이 된다. 이른바 「노」는 동정이 걸어 극처에 이른 시후이니 곧 태양과 태음이요 이른바 「소」는 갓 동하고 갓 정한 시후이니 곧 소음과 소양이다. 이 사상이 있으면 오행도 또한 곧 그 속에 포함되니 수는 태음이요 화는 태양이며 목은 소양이요 금은 소음이며 토는 곧 음양노소와 목화금수 네 가지의 충화한 기가 응결하여 이룬 것이다. 이 단락은 오행을 위하여 한 개의 「일기」에서 추연해 내려오는 원두를 찾으려 함이니 오행이 다섯 가지 나란한 물질이 아니라 같은 한 줄기 기의 서로 다른 동정 상태 아래의 명목임을 설명한다. 이 층을 알아야 비로소 뒤에서 무엇 때문에 같은 한 개의 목이 또 갑을로 나뉘고 또 인묘로 나뉘는지를 밝힌다.

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

심효첨이 이어서 묻는다. 이미 오행이 있거늘 무엇 때문에 또 십천간·십이지지가 있어야 하는가? 대답은 이르기를 먼저 음양이 있고 그 뒤에 오행을 생하며 오행 속에 또 각각 다시 음양을 나눈다. 곧 목을 들어 말하면 갑과 을이 곧 목의 음양 양면이다. 갑은 을의 「기」요 을은 갑의 「질」이니 천상에 있어 생발의 기가 되어 만물에 유행하는 것이 갑이요 지상에 있어 만물의 체가 되어 이 줄기의 생기를 승수하는 것이 을이다. 다시 속으로 가서 나누면 생기가 산포하여 펼쳐 나온 것이 갑 속의 갑이요 생기가 응결하여 형을 이룬 것이 갑 속의 을이며 만목이 지엽을 생할 수 있는 까닭이 을 속의 갑이요 한 가지 한 잎의 구체 형태는 곧 을 속의 을이다. 그것이 아직 갑일 때에 을의 기가 이미 구비하고 그것이 을이 될 때에 갑의 질이 비로소 견실하다. 갑을 이 한 쌍이 있으면 목의 음양이 곧 완비된다. 이 단락의 요해는 「기」와 「질」의 분별에 있으니 갑을은 두 종류의 목이 아니라 같은 목의 기와 질 양면이다.

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

그러면 곧 무엇 때문에 갑을 밖에 또 인묘가 있어야 하는가? 그것은 하늘과 땅 두 층에 대하여 다시 음양을 나눈 것이다. 홀로 갑을 사이에서 음양을 나누면 갑이 양이 되고 을이 음이 되니 이것이 목이 천상에 운행하는 음양이다. 홀로 인묘 사이에서 음양을 나누면 인이 양이 되고 묘가 음이 되니 이것이 목이 지하에 존류하는 음양이다. 만약 갑을인묘를 합하여 통틀어 음양을 나누면 곧 갑을이 양이 되고 인묘가 음이 되니 이것이 목이 하늘에서 상을 이루고 땅에서 형을 이루는 분별이다. 갑을이 천상에 운행하고 인묘가 그것을 승수하며 인묘가 지하에 존류하고 갑을이 그것에 시가한다. 그러므로 갑을은 관장에 비하고 인묘는 그가 관할하는 지방에 비한다. 갑의 록이 인에 있고 을의 록이 묘에 있으니 마치 지부가 그 군 속에 있고 지현이 그 읍 속에 있음과 같아 각자 한 달의 시령을 주관한다. 이 비유가 지극히 체절하니 천간은 유동하는 벼슬이요 지지는 고정된 할구이며 같은 한 개의 목이 하늘에 있어 간이 되고 땅에 있어 지가 되니 둘을 섞어 한 말로 할 수 없다.

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

갑을이 천상에 있으니 그러므로 유동하여 고정하지 않는다. 정월에 인을 세우되 미상 월간이 곧 갑이 아니며 이월에 묘를 세우되 미상 월간이 곧 을이 아니다. 인묘가 지하에 있으니 그러므로 머물러 옮기지 않는다. 년간이 어떻게 윤환하든·월간이 어떻게 체변하든 상관없이 정월은 늘 인을 세우고 이월은 늘 묘를 세운다. 「기」에 대하여 논하면 갑이 을보다 왕하고 「질」에 대하여 논하면 을이 갑보다 견하다. 그런데 속서가 함부로 설을 세워 갑을 말하여 큰 나무 숲이라 하여 무성하면 마땅히 감벌해야 한다 하고 을을 말하여 작고 여린 싹이라 하여 취약하여 건드릴 수 없다 하니 이는 참으로 음양의 이치를 알지 못하는 사람이라 할 만하다. 목을 가져다 유추하면 나머지 네 행도 또한 곧 알 수 있으니 유독 토는 목화금수의 충화한 기라 그러므로 사계에 기왕하며 그 음양 기질의 도리도 또한 위에 말한 것과 같다. 명을 배우려는 사람은 반드시 먼저 간지의 이 한 층의 분별을 분명히 하고 그 뒤에 비로소 입문을 논할 수 있다. 심효첨의 이 한 논은 전부 자평학의 문간이요 원수산이 그것을 《적천수》 십간을 논한 뒤에 적은 것은 용의가 바로 「무엇 때문에 간지가 이렇게 나뉘어야 하는가」의 이론 근거를 보족하는 데 있다.

徐大升曰：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。

송대 서대승의 이 한 편이 강하는 것은 오행 생극의 「과유불급」이니 이는 용신을 취할 때 가장 실용적인 한 조의 구결이다. 첫째 조는 「나를 생하는 자가 너무 많으면 도리어 그 해를 받는다」를 강한다. 금이 토에 의지하여 생함을 요하나 토가 너무 많으면 금이 도리어 매몰된다. 토가 화에 의지하여 생함을 요하나 화가 너무 많으면 토가 도리어 태워 누렇게 된다. 화가 목에 의지하여 생함을 요하나 목이 너무 많으면 화가 도리어 치열하여 통제를 잃는다. 목이 수에 의지하여 생함을 요하나 수가 너무 많으면 목이 도리어 떠다녀 뿌리가 없다. 수가 금에 의지하여 생함을 요하나 금이 너무 많으면 수가 도리어 혼탁하여 맑지 않다. 둘째 조는 「내가 생하는 자가 너무 많으면 도리어 내 몸을 소모한다」를 강한다. 금이 능히 수를 생하나 수가 너무 많으면 금이 도리어 침몰한다. 수가 능히 목을 생하나 목이 너무 성하면 수가 도리어 빨려 쪼그라든다. 목이 능히 화를 생하나 화가 너무 많으면 목이 도리어 불타 없어진다. 화가 능히 토를 생하나 토가 너무 많으면 화가 도리어 매몰된다. 토가 능히 금을 생하나 금이 너무 많으면 토가 도리어 허약해진다. 이 두 조를 합하여 보면 곧 명학 위의 이른바 「인중신매」와 「식상태과하여 기를 도둑질함」이니 독자는 기억해야 한다. 상생은 본래 좋은 일이나 많아서 균형을 잃으면 곧 병이 된다.

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。強金得水，方挫其鋒；強水得木，方洩其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰。強土得金，方制其壅。

셋째 조는 「내가 극하는 자가 너무 강하면 도리어 나를 상한다」를 강한다. 금이 능히 목을 극하나 목이 너무 견경하면 금이 도리어 결손된다. 목이 능히 토를 극하나 토가 너무 두터우면 목이 도리어 꺾여 끊어진다. 토가 능히 수를 극하나 수가 너무 많으면 토가 도리어 쓸려 흐른다. 수가 능히 화를 극하나 화가 너무 많으면 수가 도리어 태워 덥혀 말라 없어진다. 화가 능히 금을 극하나 금이 너무 많으면 화가 도리어 눌려 꺼진다. 넷째 조는 「내가 쇠하여 나를 극하는 자를 만나면 반드시 중상을 입는다」를 강한다. 금이 쇠약하여 화를 만나면 필정 용화되고 화가 쇠약하여 수를 만나면 필정 끼얹어 꺼지며 수가 쇠약하여 토를 만나면 필정 어색히 막히고 토가 쇠약하여 목을 만나면 필정 기울어 함몰하며 목이 쇠약하여 금을 만나면 필정 잘려 꺾인다. 다섯째 조는 「강한 자는 설함이 마땅하고 제함이 마땅하지 않다」를 강한다. 과강한 금은 수를 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 봉망을 꺾어 없애고 과강한 수는 목을 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 기세를 소도하며 과강한 목은 화를 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 완경을 녹여 없애고 과강한 화는 토를 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 염세를 멈추어 그치며 과강한 토는 금을 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 옹색을 소통한다. 이 다섯 조를 합해 오면 곧 한 부의 용신을 취하는 강령이니 태과한 자는 설함이 마땅하고 극함이 마땅하며 불급한 자는 생함이 마땅하고 부함이 마땅하고 설이 종종 억지로 극함보다 낫다.

《窮通寶鑑》云：生於春月之木，餘寒猶有。得火溫燠，別無盤屈之患。得水潤之，而有舒暢之美。然水多則木溼，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。夏月之木，根幹葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結果。

《궁통보감》 이 한 문은 일주 오행을 따라 사계를 나누어 의기를 강하니 이는 조후취용의 가장 방편한 입문 표이다. 먼저 목을 말한다. 춘월에 나는 목은 여한이 아직 있으니 화를 얻어 와서 온난하면 곧 권곡하여 펴지 못하는 모병이 없고 수를 얻어 와서 자윤하면 곧 서전하여 창달한 아름다움이 있다. 다만 수가 많으면 목이 젖고 수가 적으면 목이 마르니 반드시 수화가 배합이 득당하여(「기제」) 비로소 좋다. 토에 이르러서는 토가 많으면 목이 힘을 소모하니 걱정할 만하고 토가 엷으면 목이 능히 토를 소하여 재를 얻으니 허락할 만하다. 만약 금이 무거움을 만나도 다만 화가 있어 금을 제하면 곧 방해가 없고 가령 목 본신이 강왕하면 도리어 금을 얻어 와서 감삭해야 비로소 능히 발달한다. 하월에 나는 목은 뿌리가 마르고 잎이 시들어 형태가 비록 곧게 뻗었으나 이미 펴서 끝에 이르렀다. 수가 성하여 와서 자윤함을 희망하니 이것은 만만히 없어서는 안 될 것이요 가장 화가 왕하여 분소의 근심을 부름을 꺼리니 그러므로 하목이 홀로 화로써 흉을 삼는다. 토가 엷음을 기뻐하고 두터움이 마땅하지 않으며 토가 두터우면 도리어 재구를 이룬다. 금이 너무 많음을 싫어하나 또한 전혀 없어서는 안 되니 금을 결하면 곧 조각하여 그릇을 이룰 데가 없다. 목이 다시 겹겹이 쌓여 보임은 다만 헛되이 한 편의 수림을 자랄 뿐이요 꽃이 아무리 많이 피어도 종구 과실을 맺지 못한다.

秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無己任之才。冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。

다시 추동 두 계절의 목을 말한다. 추월에 나는 목은 기상이 점점 처량하고 형체가 점점 조패하니 세 단으로 나누어 보아야 한다. 초추에 화기가 아직 물러나지 않아 여전히 수토가 와서 자양함을 기뻐하고 중추에 과실이 이미 이루어져 강경한 금을 수요하여 와서 수삭하여 그릇을 이루게 한다. 상강 뒤에는 수가 성함이 마땅하지 않으니 수가 성하면 곧 목이 떠다녀 뿌리가 없고 한로 한 절에는 또 화가 와서 온난함을 기뻐하니 화가 따뜻하면 곧 목이 능히 열매를 맺는다. 추목이 만약 목이 많으면 재목이 많은 아름다움이 있고 만약 토가 두터우면 곧 목이 힘이 없어 담당하지 못한다(「기임의 재가 없다」). 동월에 나는 목은 권곡하여 지하에 엎드리니 토가 있고 금이 있어 와서 배양함을 희망하고 가장 수가 성하여 형체를 소망하게 함을 미워한다(수가 많으면 목이 뜸). 금이 비록 많아도 또한 그것을 극벌하여 움직이지 못하니(동목이 복장하고 금도 또한 추워 힘이 없음) 화를 많이 보아 몇 겹이어야 비로소 능히 온난하여 성공한다. 이 때가 바로 만물이 뿌리로 돌아가 명을 회복하는 시후이니 목 본신이 이미 병들었거늘 어찌 또한 능히 다른 것을 보조하겠는가. 그러므로 동목은 다만 사절의 땅을 꺼리고 다만 생왕의 운을 행함이 마땅하다.

《窮通寶鑑》云：生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，不愁興盛，盛則霑恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財猶遂。夏月之火，勢力行權。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。

다음에 화를 말한다. 춘월에 나는 화는 어미(목)가 왕하고 아들(화)가 상하니 모자의 세력이 나란히 행한다. 목이 와서 생부함을 기뻐하나 목이 지나치게 왕함이 마땅하지 않으니 지나치게 왕하면 곧 화염에 제함이 없다. 수가 있어 와서 서로 구제함을 희망하며 수가 성함을 결코 근심하지 않으니 수가 성하면 도리어 은택에 젖음이 된다. 토가 많으면 화기가 건색하고 광명이 묻어 없어지며 화가 다시 성하면 곧 태워 데움이 지나쳐 건조한다. 금을 많이 보아 몇 겹이어도 도리어 이로써 용련의 공을 벋어 펼 수 있고 설령 금이 중첩하여도 여전히 능히 처재의 뜻 이룸을 얻는다. 하월에 나는 화는 바로 권을 당하고 세를 얻으니 수를 만나 와서 제해야 비로소 자분의 허물을 면하고 목을 보아 와서 도우면 반드시 요절의 환을 부른다. 금을 만나면 곧 능히 양공교장이 되고(화가 금을 녹여 그릇을 이룸) 토를 얻으면 곧 능히 가색의 이익을 성취한다(화가 토를 생함). 다만 금토가 비록 아름다운 물건이나 만약 수가 없으면 금도 또한 타서 마르고 토도 또한 데여 갈라지며 다시 화를 더하여 와서 서로 도우면 그러면 곧 태과하여 위험에 기운다.

秋月之火，性息體休。得木生，則有復明之慶。遇水克，難逃隕滅之災。土重而掩息其光，金多而損傷其勢。火見火以光輝，縱疊見而轉利。冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土制為榮，愛火比為利。見金而難任為財，無金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。

다시 추동 두 계절의 화를 말한다. 추월에 나는 화는 성정이 이미 쉬고 형체가 이미 그쳤으니 목을 얻어 와서 생하면 곧 다시 광명을 놓는 기쁨이 있고 수를 만나 와서 극하면 곧 운멸의 재앙을 피하기 어렵다. 토가 무거우면 그 빛을 덮어 없애고 금이 많으면 그 세를 손상한다. 이 때에 화가 화를 보면 도리어 광휘를 이루어 설령 겹겹이 쌓여 보여도 또한 돌아 유리해진다. 동월에 나는 화는 체가 이미 끊어지고 형이 이미 없어졌으니 목이 와서 생함을 기뻐하면 곧 구함이 있고 수를 만나 와서 극하면 곧 화앙을 이루며 토가 있어 와서 수를 제함을 희망하여 비로소 영화롭고 화가 있어 비견으로 서로 도움을 지음을 기뻐하여 비로소 이롭다. 이 때에 만약 금을 보면 일주가 힘이 없어 재성을 담당하지 못하니(화가 약하여 능히 금을 극하지 못함) 도리어 짐이 되고 금이 없으면 거꾸로 처재의 해를 당하지 않는다. 끝 구의 「천지가 비록 기울어도 수화는 꺼지기 어렵다」는 말은 화가 비록 쇠절하여 극처에 이르러도 다만 한 가닥의 목화만 있으면 끝내 전연 소망에 이르지 않음을 말한다. 사계의 화의 취용 요령을 귀결하면: 춘화는 수목이 서로 구제함을 기뻐하고 하화는 반드시 수의 제함을 요하며 추화는 목의 생함을 요하고 동화는 화가 돕고 목이 생함을 요하며 수를 꺼린다.

《窮通寶鑑》云：生於春月，其勢虛弱。喜火生扶，惡木太過。忌水氾濫，欲喜比助。得金而制木為祥，金若多仍盜土氣，夏月之土，其勢燥烈。得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生克無良。金生水泛，妻財有益。見比肩蹇滯不通，如太過又喜木襲。

다시 토를 말한다. 춘월에 나는 토는 기세가 허약하니(목이 왕하여 토를 극함) 화가 와서 생부함을 기뻐하고 목이 태과함을 싫어하며 수가 범람하여 충탕함을 꺼리고 비견 동류가 와서 돕는 것이 있음을 희망한다. 만약 금을 얻어 와서 목을 제하면 곧 상조이나 금이 만약 너무 많으면 여전히 토기를 도설한다. 하월에 나는 토는 기세가 조열하니 성한 수를 얻어 와서 자윤해야 비로소 능히 성공하고 왕한 화가 와서 단련하여 초홍하고 갈라지게 함을 꺼린다. 목이 와서 화를 도와 화를 더욱 뜨겁게 함은 생에 있어서도 극에 있어서도 모두 좋지 않고 금이 능히 수를 생하여 수를 넘쳐 윤하게 함은 처재에 있어 이익이 있다. 이 때에 비견(동류의 토)을 보면 도리어 건체하고 통하지 않으며 만약 토가 확실히 태과하면 또 목이 와서 소극함을 기뻐한다. 주의해야 할 것은 춘토와 하토가 똑같이 수를 기뻐하나 춘토가 수를 기뻐함은 목극 밖의 조제를 푸는 까닭이요 하토가 수를 기뻐함은 곧 급히 필요한 조후이니 완급이 크게 같지 않다.

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。冬月之土，外寒內溫。水旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎。再加土助猶佳，惟喜身強足壽。

다시 추동 두 계절의 토를 말한다. 추월에 나는 토는 아들(금)이 왕하고 어미(토)가 쇠하니 금이 많으면 곧 토기를 소모하고 도둑질하고 목이 성하면 곧 바로 이로써 제복에 쓸 만하다(원문의 「제복순량」은 목이 있어 토를 소함이 도리어 좋은 일임을 가리킨다). 화가 겹겹이 와도 또한 많음을 꺼리지 않으니(화가 능히 토를 생함) 수가 범람하면 곧 길조가 아니다. 비견 동류를 얻으면 곧 능히 조력하되 상강 뒤에 이르면 토가 스스로 령을 당하여 비견이 없어도 또한 방해가 없다. 동월에 나는 토는 밖은 춥고 속은 따뜻하니 수가 왕하면 곧 재가 풍하고(토가 수를 극하여 재가 됨) 금이 많으면 곧 아들이 수하고(토가 금을 생하여 자가 됨) 화가 성하면 곧 영화가 있으며(화가 능히 토를 따뜻하게 함) 목이 많아도 또한 허물이 없다. 다시 토를 더하여 와서 서로 도우면 더욱 좋으니 총하여 다만 몸이 강함을 기뻐하고 몸이 강하면 곧 수원이 충족하다. 사계의 토의 취용 요령은: 춘토 하토는 허함을 두려워하고 조함을 두려워하며 추토는 설함을 두려워하고 동토는 한함을 두려워하되 화와 비견은 거의 사계에 통용하는 몸을 돕는 물건이다.

《窮通寶鑑》云：生於春月，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢。木旺損力，反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜，比而無火，失類非良。夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。

다음으로 금을 말한다. 춘월에 난 금은 여한이 아직 다하지 않아 귀중히 화기가 있어야 영현할 수 있으며 성이 유하고 체가 약하여 두터운 토를 얻어 와서 보조함을 희망한다. 수가 성하면 다만 한기를 더할 뿐이요 봉예한 세가 시전하여 펴지지 않으며 목이 왕하면 금의 힘을 모손하여 도리어 둔좌의 위를 부른다. 가장 기뻐함은 같은 종류의 금이 와서 비조하여 부지함이나 다만 만약 비견만 있고 화가 없으면 동류가 비록 많아도 또한 좋다고 셈하지 않는다. 하월에 난 금은 성정이 오히려 유하고 형체가 미정하여 더욱 사절의 땅을 꺼리니(금이 오에서 죽고 인에서 절함) 화가 많으면 도리어 꺼리지 않으며(화가 능히 금을 단련하여 그릇을 이루되 다만 마땅히 수로 조제해야 함) 수가 성하면 능히 금체를 자양하여 이는 상서이다. 목을 보면 화를 도와 귀를 이루어 와서 몸을 상하고 금을 만나면 동류의 부지를 얻어 정장하다. 토가 박한 것이 가장 유용하고(박토가 능히 금을 생하되 묻히지 않음) 토가 후하면 금이 매몰되어 빛이 없다. 여기 「조귀」의 「귀」는 나를 극하는 신을 가리키니 하월의 화가 금의 귀이요 목이 화를 생함이 곧 귀를 돕는 것이다.

秋月之金，當權得令。火來煅煉，遂成鐘鼎之材。土多培養，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過必缺。氣重愈旺，旺極則害。冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。

다시 추동 두 계절의 금을 말한다. 추월에 난 금은 바로 권을 당하고 령을 얻어 화를 얻어 와서 단련하면 곧 종정의 중기를 이루고 토가 많이 와서 배양하면 도리어 완둔하고 혼탁한 기를 이룬다. 수를 보면 정신이 더욱 수발하여 드러나고(금수상함) 목을 만나면 이로써 참삭의 위를 시전할 수 있다. 금이 다시 와서 서로 도우면 다만 더욱 강경할 뿐이요 강함이 지나치면 필연 결손하며 기가 더욱 무거우면 더욱 왕하여 왕함이 극점에 이르면 도리어 재해를 이룬다. 동월에 난 금은 형이 추위에 있고 성이 냉하여 목이 많으면 조조의 공을 시전하여 펴지 못하고 수가 성하면 면하지 못하여 침몰하여 잠장하는 환이 있다. 토가 능히 수를 제하면 금체가 곧 한랭함에 이르지 않고 화가 와서 토를 생하면 자(금) 모(토)가 다 능히 성공한다. 이 때에 비견이 기를 모아 서로 부함을 기뻐하고 관성인수가 와서 온양함이 있기를 희망하여야 비로소 이롭다. 사계의 금의 취용 요령은 춘금은 화토를 요하고 하금은 수토를 요하며 추금은 화수를 요하고 동금은 화토를 요하니 총하여 「난」 한 자와 「련」 한 자를 떠나지 않는다.

《窮通寶鑑》云：生於春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢。若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不要火多。見木而可以施功，無土而仍愁散漫。夏月之水，執性歸源，時當涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則剋制其流。

끝으로 수를 말한다. 춘월에 난 수는 성정이 범람하여 구속을 받지 않으니 다시 수를 만나 서로 도우면 필히 붕제의 세가 있고 만약 토가 성함을 더하면 곧 범창의 근심이 없다. 금이 와서 생부함을 기뻐하되 마땅히 금이 너무 성하지 않아야 하고(금이 많으면 수가 탁함) 화가 와서 서로 구제함이 있기를 희망하되 또한 화가 너무 많아서도 안 된다. 목을 보면 이로써 공용을 시전할 수 있고(수가 목을 생하여 기가 소도함을 얻음) 만약 토의 제가 없으면 오히려 산만하여 돌아갈 곳이 없음을 근심한다. 하월에 난 수는 본성을 집수하고 본원으로 돌아가기를 생각하여 바로 간고할 때를 당하니 비견 동류가 서로 모임을 얻기를 희망한다. 금이 와서 생하여 그 체를 도움을 기뻐하고 화가 왕하여 지나치게 열열함을 꺼린다. 목이 성하면 그것의 기를 모도하고(수가 목을 생함) 토가 왕하면 그것의 유행을 극제한다. 하수의 관건은 「원」에 있으니 반드시 금이 원이 되고 비겁이 도움이 되어야 하며 그렇지 않으면 한번 화토를 만나면 곧 마르고 다함이 없다.

秋月之水，母旺水相，裡瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其氾濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。冬月之水，司令專權。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無義，木盛是謂有情。土太過剋制水死，水泛漲喜土為堤。

다시 추동 두 계절의 수를 말한다. 추월에 난 수는 모(금)가 왕하고 수가 상하여 속이 영영하고 겉이 광결하니 금의 서로 도움을 얻으면 곧 능히 징청하고 토가 왕함을 만나면 혼탁함을 꺼린다. 화가 많으면 재가 성하고(수가 화를 극하여 재가 됨) 다만 태과하면 마땅하지 않으며 목이 무거우면 처가 영화로우되 여전히 중화로써 이로움을 삼는다. 만약 수가 중중히 겹쳐 보이면 다만 범람의 근심을 더할 뿐이요 토가 층층이 겹쳐 보이면 비로소 청평의 뜻을 얻는다. 동월에 난 수는 당령하여 전권하니 화를 만나면 따뜻함을 더하고 추위를 제하고 토를 보면 형체가 수장하여 각각 귀화가 있다. 금이 많으면 도리어 「무의」라 부르고(금수가 모두 추워 모자가 함께 냉하여 헛되이 한기를 더함) 목이 성하면 비로소 「유정」이라 부른다(수가 목을 생하여 기가 유통함을 얻음). 토가 만약 태과하면 극제하여 수가 장차 죽고 수가 만약 범창하면 바로 토가 와서 제방을 지음을 기뻐한다. 사계의 수의 취용 요령은 춘수는 토의 제를 요하고 하수는 금의 생과 비조를 요하며 추수는 금을 요하고 토탁을 꺼리고 동수는 화난과 목설을 요한다. 여기 이르러 《궁통보감》 오행사시 의기가 다 강하였으니 이는 한 장의 조후 용신 속조표이다.

按：《滴天髓》之論十干宜忌，可謂義理精深矣，沈孝瞻之論干支異同，可謂發前人之未發矣。徐大升論五行生剋，《窮通寶鑑》之論五行四時宜忌，俱可謂簡括詳明矣。然初學讀此，猶難解悟，茲特提綱攜領言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。凡日主屬木者，須辯其木勢盛衰。木重水多則為盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至於水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。

원수산 안: 《적천수》가 십간 의기를 논함은 의리가 정심하다 할 만하고 심효첨이 간지 이등을 논함은 전인이 미발한 것을 발하였다 할 만하며 서대승이 오행 생극을 논하고 《궁통보감》이 오행사시 의기를 논함도 또한 모두 간명하고 상비하다 할 만하다. 다만 초학이 이것들을 읽어도 오히려 영회하기 어려우니 그러므로 아래에 그가 제강을 잡고 격령을 들어 다시 한번 강하여 명리를 연구하는 사람으로 하여금 한번 보면 곧 의기가 있는 곳을 알게 하고 또한 곧 능히 용신의 거취를 정하게 하려 한다. 먼저 일주가 목에 속한 것을 말하니 요컨대 먼저 목세의 성쇠를 변해야 한다. 목이 무겁고 수가 또 많은 것을 「성」으로 셈하니 마땅히 금을 써서 목을 베야 하고 금이 적은 것은 토를 만나도(토가 능히 금을 생함) 또한 좋다. 목이 미약하고 금이 강한 것을 「쇠」로 셈하니 마땅히 화를 써서 금을 제해야 하고 화가 적은 것은 목을 만나도(목이 능히 화를 생함) 또한 묘하다. 수가 성하면 목이 부하니 토를 취함이 상책이요(토가 능히 수를 제함) 화가 그 다음이며 토가 무거우면 목이 꺾이니 목을 취함이 상책이요(비겁이 몸을 도와 토를 소함) 수가 그 다음이며 화가 많으면 목이 타니 수를 취함이 상책이요(수가 능히 화를 제함) 금이 그 다음이다. 이것이 곧 「먼저 강약을 정하고 다시 용신을 취한다」는 실제 조작이다.

凡日主屬火者，須辯其火力有餘不足，火炎木多，則為有餘，宜水濟之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，則為不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至於木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。凡日主屬土者，須辯其土質厚薄，土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至於火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。

일주가 화에 속한 것은 요컨대 먼저 화력의 유여와 부족을 변해야 한다. 화가 타고 목이 또 많은 것을 「유여」로 셈하니 마땅히 수를 써서 서로 구제해야 하고 수가 쇠한 것은 금을 만나도(금이 능히 수를 생함) 또한 묘하다. 화가 약하고 수가 왕한 것을 「부족」으로 셈하니 마땅히 토를 써서 수를 제해야 하고 토가 쇠한 것은 화를 만나도(화가 능히 토를 생함) 또한 묘하다. 목이 많으면 화가 치하니 수를 취함이 상이요 금이 그 다음이며 금이 많으면 화가 식으니(금이 많으면 화력이 금을 극함에 분산됨) 화를 취함이 상이요(비겁이 몸을 도움) 목이 그 다음이며 토가 많으면 화가 회하니(화가 토를 생하여 기가 설함) 목을 취함이 상이요(목이 능히 토를 극하고 또 화를 생함) 수가 그 다음이다. 일주가 토에 속한 것은 요컨대 먼저 토질의 후박을 변해야 한다. 토가 무겁고 수가 적은 것을 「후」로 셈하니 마땅히 목을 써서 토를 소해야 하고 목이 약한 것은 수를 만나도(수가 능히 목을 생함) 또한 좋다. 토가 가볍고 목이 성한 것을 「박」으로 셈하니 마땅히 금을 써서 목을 제해야 하고 금이 약한 것은 토를 만나도(토가 능히 금을 생함) 또한 묘하다. 화가 많으면 토가 초하니 수를 취함이 상이요 금이 그 다음이며 수가 많으면 토가 흐르니 토를 취함이 상이요(비겁이 몸을 도움) 화가 그 다음이며 금이 많으면 토가 약하니 화를 취함이 상이요(화가 능히 금을 극하고 또 토를 생함) 목이 그 다음이다.

凡日主屬金者，須辯其金質老嫩。金多土厚則為老，宜火鍊金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至於土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之。火烈則金傷，取水為上，金次之。凡日主屬水者，須辯其水勢大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至於金多則水濁，取火為上，木次之。火炎則水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。

일주가 금에 속한 것은 요컨대 먼저 금질의 노눈을 변해야 한다. 금이 많고 토가 또 두터운 것을 「노」로 셈하니 마땅히 화를 써서 금을 단련해야 하고 화가 쇠한 것은 목을 만나도(목이 능히 화를 생함) 또한 묘하다. 목이 무겁고 금이 가벼운 것을 「눈」으로 셈하니 마땅히 토를 써서 금을 생해야 하고 토가 쇠한 것은 금을 만나도(비겁이 몸을 도움) 또한 좋다. 토가 많으면 금이 묻히니 목을 취함이 상이요(목이 능히 토를 극함) 수가 그 다음이며 수가 많으면 금이 가라앉으니 토를 취함이 상이요(토가 능히 수를 제함) 화가 그 다음이며 화가 열하면 금이 상하니 수를 취함이 상이요(수가 능히 화를 제함) 금이 그 다음이다. 일주가 수에 속한 것은 요컨대 먼저 수세의 대소를 변해야 한다. 수가 많고 금이 또 무거운 것을 「대」로 셈하니 마땅히 토를 써서 수를 어해야 하고 토가 약한 것은 화를 만나도(화가 능히 토를 생함) 또한 묘하다. 수가 적고 토가 많은 것을 「소」로 셈하니 마땅히 목을 써서 토를 극해야 하고 목이 약한 것은 수를 만나도(비겁이 몸을 도움) 또한 좋다. 금이 많으면 수가 탁하니 화를 취함이 상이요(화가 능히 금을 제함) 목이 그 다음이며 화가 열하면 수가 작하니 수를 취함이 상이요(비겁이 몸을 도움) 금이 그 다음이며 목이 많으면 수가 축하니 금을 취함이 상이요(금이 능히 목을 제하고 또 수를 생함) 토가 그 다음이다. 오행 일주에 각각 한 조이니 통례는 다만 한 구절 말이 있을 뿐이니 먼저 본신이 태과인지 불급인지를 보아 태과한 자는 극설하는 신을 취하고 불급한 자는 생부하는 신을 취하며 취한 신이 만약 힘이 약하면 곧 다시 그것을 생하는 그 한 행을 취하여 차선으로 한다.

萬育吾曰：二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行於四時；地有五行，具於九州，正朱子所謂五行質具於地、氣行於天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣點。

이 한 편이 강하는 것은 같은 팔자가 어찌하여 귀천이 현수한지이니 만민영이 원인을 출생지와 주야 음청에 돌렸다. 그가 먼저 네 개의 변수를 열거하니 이른바 「이기」는 곧 음양이요 이른바 「오행」은 곧 금목수화토요 이른바 「시」는 곧 춘하추동이요 이른바 「지」는 곧 기·청·연·서·양·형·양·옹·예 이 하우가 나눈 구주이다. 하늘에 음양이 있어 사시에 운행하고 땅에 오행이 있어 구주에 나누어 갖추어졌으니 이것이 바로 주희가 말한 「오행의 질이 땅에 갖추어지고 기가 하늘에 행한다」이니 그러므로 하늘 위에 춘하추동이 있고 땅 위에 금목수화가 있어 둘이 시와 지에 기대어 서로 쓰임이 되어야 한다. 지금 명을 말하는 사람이 다만 음양오행을 논할 줄 알고 방위와 주야 음청을 겸하여 논할 줄 모르므로 이로 말미암아 년월일시가 전부 같은데 귀천 수요가 멀리 다른 예를 만나면 곧 말하여 오행에 근거가 없다 하여 세인이 명을 믿지 않는 의혹을 일으키니 이것도 또한 명학을 원왕한 것이다(저본의 「무점」은 마땅히 「무망」 한 부류의 자로 해야 한다).

嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生於兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生於徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生剋制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。

만민영이 감탄하여 말하기를 사람이 천지 사이에 나서 누구도 오행에서 벗어날 수 없으나 구주의 강역이 각각 다르고 풍토 기후가 각각 마땅한 바가 있어 음청 한난의 도리가 능히 일률일 수 없다 하였다. 사람이 천지의 영기를 품수하여 어느 한 시진에 나니 각인이 얻은 기가 본래 스스로 다르므로 그러므로 귀천 수요가 매우 어려워 다만 팔자로써 한정할 수 없다. 그가 이어서 오행의 「득지」표를 주니 갑을 인묘가 목에 속하여 연주·청주(지금 산동 일대)에 나면 득지이요 춘령에 나면 득시이며 병정 사오가 화에 속하여 서주·양주(지금 소환강절)에 나면 득지이요 하령이 득시이며 무기 진술축미가 토에 속하여 예주(지금 하남)에 나면 득지이요 사계월이 득시이며 경신 신유가 금에 속하여 형주·양주(지금 양호와 천전)에 나면 득지이요 추령이 득시이며 임계 해자가 수에 속하여 기주·옹주(지금 하북 산섬)에 나면 득지이요 동령이 득시이다. 하물며 주야 음청 사이에 추움도 있고 따뜻함도 있으며 음양 조화 속에 기뻐함도 있고 꺼림도 있어 생극제화·억양경중이니 묘처가 전적으로 통변을 알아 앎에 있어 집정하여 한 설로 해서는 안 된다.

按：凡八字用神所取在木者，生春令，產兗青諸域（此就禹域而言，餘仿此。）必發，晴雨晝夜相同。若生秋令，產荊梁諸域不發，天雨夜深猶可，天晴傍午更遜。用神所取在火者，生夏令，產徐揚諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生冬令，產冀雍諸域不發，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。

원수산 안이 위의 설을 낙실하여 이로써 조사할 수 있는 조례로 삼았다. 무릇 팔자의 용신을 목에 취한 것은 춘령에 나고 또 연청 일대에 나면(여기서 말하는 것은 모두 하우 구주의 옛 영역이니 아래도 같음) 필정 발달하여 청우 주야가 다 같으며 만약 추령에 나고 또 형양 일대에 나면 곧 발달하지 않아 그 속에 비가 내리거나 심야에 난 것은 오히려 조금 좋고(음우와 밤이 수에 속하여 수가 능히 목을 생함) 맑은 날 정오 가까이에 난 것이 더욱 나쁘다(청오가 화에 속하여 화가 목기를 설하고 금을 돕는가? 이는 조하고 윤하지 않음을 가리킴). 용신을 화에 취한 것은 하령에 나고 또 서양 일대에 나면 필정 발달하여 맑은 날 정오 가까이에 나면 크게 발하고 비가 내리거나 심야에 나면 조금 감하며 만약 동령에 나고 또 기옹 일대에 나면 곧 발달하지 않아 맑은 날 정오 가까이에 나면 오히려 괜찮고 비가 내리거나 심야에 나면 더욱 나쁘다. 여기의 추법이 한결같이 관통하니 지리와 천시가 용신을 도우면 발하고 용신을 손하면 발하지 않으며 주야 음청은 곧 최후의 한 층의 가감을 한다.

用神所取在土者，生四季，產豫州諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生春令，產兗青諸域不發，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者，生秋令，產荊梁諸域必發。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。若生夏令，產徐揚諸域不發，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水者，生冬令，產冀雍諸域必發，天雨夜深大發，天晴傍午稍滅。若生夏令及四季，而又生徐揚豫諸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。

용신을 토에 취한 것은 사계월에 나고 또 예주 일대에 나면 필정 발달하여 맑은 날 정오 가까이에 나면 크게 발하고 비가 내리거나 심야에 나면 조금 감하며 만약 춘령에 나고 또 연청 일대에 나면 곧 발달하지 않아 맑은 날 정오 가까이에 나면 오히려 괜찮고(저본의 「천청」은 마땅히 「천청」으로 해야 한다) 비가 내리거나 심야에 나면 더욱 나쁘다. 용신을 금에 취한 것은 추령에 나고 또 형양 일대에 나면 필정 발달하여 비가 내리거나 심야에 나면 오히려 좋고 맑은 날 정오 가까이에 나면 조금 감하며 만약 하령에 나고 또 서양 일대에 나면 곧 발달하지 않아 맑은 날 정오 가까이에 나면 오히려 괜찮고 비가 내리거나 심야에 나면 더욱 나쁘다(저본의 「천역」은 마땅히 「천우」로 해야 한다). 용신을 수에 취한 것은 동령에 나고 또 기옹 일대에 나면 필정 발달하여 비가 내리거나 심야에 나면 크게 발하고 맑은 날 정오 가까이에 나면 조금 감하며 만약 하령이나 사계월에 나고 또 서양예 일대에 나면 그러면 비가 내리거나 심야에 나면 오히려 괜찮고 맑은 날 정오 가까이에 나면 더욱 나쁘다. 다섯 조를 합하여 보면 독자가 스스로 한 장의 「용신—시령—지역—주야음청」의 네 층 대조표를 만들어 두어 조사할 수 있다.

蓋八字用神，全賴天時、地利交互資助。兩得者大發，得天時而不地利者次，得地利而不得天時者又次。若天時地利皆不得，則用神無所依附，獨木不能成林，孤軍不能獨勝，必諸貧夭。然先哲有言，勤儉以救貧，攝生以治夭，此又人力所當自盡力，足以培補後天者也。

원수산이 귀결하여 말하기를 팔자의 용신은 전적으로 천시와 지리가 서로 교호하여 자조함에 기댄다 하였다. 천시 지리 두 가지를 모두 얻은 것은 크게 발하고 천시를 얻고 지리를 얻지 못한 것은 다음 한 등이며 지리를 얻고 천시를 얻지 못한 것은 다시 다음 한 등이며 만약 천시 지리를 모두 얻지 못하면 그러면 용신이 의부할 곳이 없어 독목이 능히 수림을 이루지 못하고 고군이 능히 이기지 못함에 비하여 필정 빈천하고 요절한다. 다만 전현의 말이 있으니 근검으로써 빈을 구할 수 있고 섭생으로써 요를 다스릴 수 있다 하였으니 이것도 또한 인력이 응당 스스로 다해야 할 바이요 족히 선천 밖에서 후천을 보족한다. 이 마지막 두 구가 지극히 요긴하니 이는 원수산이 전서에 반복하여 신설하는 입장이니 명리는 다만 선천의 분한을 강할 뿐이요 인사는 오히려 할 수 있는 바가 있어 절대로 명정에 들어 맡기고 자기의 노력을 폐기해서는 안 된다.

《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄機賦》云：日干無氣遇劫為強。

여기에서 일어나 원수산이 비·식·재·관·인 다섯 류를 따라 하나하나 십신의 의와 기를 강하니 매 절이 모두 먼저 두 구 이상의 고법 구결을 인용하고 다시 자기의 안어로써 그 속의 도리를 꿰뚫어 강한다. 이 한 절이 「비견」을 논하니(겁재·패재가 그것과 함께 논함) 먼저 서로 반대되는 두 구의 성설을 인용하니 《자평촬요》에 「비견은 관살의 제함을 만나야 한다」 하였으니 비견이 관성 칠살이 와서 제약함을 수요하고 《현기부》에 「일간이 기가 없어 겁을 만나면 강하다」 하였으니 일주가 기세가 없을 때 겁재를 만나면 도리어 돌아 강해진다. 두 구절 말이 하나는 비견을 제하려 하고 하나는 겁재를 쓰려 하니 보건대 모순되나 그 실 각각 전제가 있어 아래의 안어가 곧 이 두 개의 전제를 분명히 가르고자 한다. 이것도 또한 본문의 통례이니 무릇 고법 구결이 모두 그것이 성립하는 조건이 있어 조건이 밝지 않으면 구구가 쓸 수도 있고 구구가 폐할 수도 있다.

按：比肩何以要官煞制，蓋日主太強，八字中比肩、劫財、敗財曾見疊出，而傷官、食神鮮見，必須官煞以制之，始可循正軌。猶人之兄弟眾多，必須長官以約束之，嚴師以教導之，乃成優美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干無氣何以遇劫為強，蓋日主太弱，八字中並無正印，而官、煞、財、傷甚重，不得己而籍劫財、敗財之贊助。猶人之身體廢馳，不能自治，必須兄弟輩襄理一切，乃可轉弱為強。故《玄機賦》云：日干無氣，遇劫為強。

원수산 안: 비견이 무엇 때문에 관살이 와서 제함을 요하는가? 그것은 일주가 너무 강한 정형에 대하여 말한 것이니 팔자 속에 비견·겁재·패재가 루루히 겹쳐 보이고 상관·식신이 또한 매우 적어 선설할 곳이 없으니 반드시 관성 칠살을 써서 와서 제약해야 비로소 정궤에 넣을 수 있으니 비유하면 한 사람이 형제가 중다하면 반드시 장관이 와서 약속하고 엄사가 와서 교도함이 있어야 비로소 우수한 인재가 될 수 있다. 그러므로 《자평촬요》에 「비견은 관살의 제함을 만나야 한다」 하였다. 반대로 일주가 기가 없는데 어찌하여 겁을 만나면 도리어 돌아 강해지는가? 그것은 일주가 너무 약한 정형에 대하여 말한 것이니 팔자 속에 아울러 정인이 없어 생부할 수 없고 관·살·재·상이 또한 모두 무거워 일주가 고립하여 지탱하기 어려우니 부득이 다만 겁재·패재를 빌려 와서 찬조해야 함이니 비유하면 한 사람이 신체가 쇠패하여 스스로 다스릴 수 없으면 반드시 형제들에게 기대어 대신하여 일체를 조리하게 해야 비로소 약함을 돌아 강함이 된다. 그러므로 《현기부》에 「일간이 기가 없어 겁을 만나면 강하다」 하였다. 볼 수 있듯이 같은 비겁이 일주가 강하면 곧 병이 되고 일주가 약하면 곧 약이 되니 판단의 추뉴가 다만 강약 두 자에 있다.

《子平撮要》云：用之食神不可奪，《古歌》云：食神最喜劫財鄉。按：用之食神，何以不可奪？蓋日主太強，八字中比劫林立，而財官卒鮮，正賴食神，盜洩其精華，使之盡其所長，若見印綬以奪之，嗚呼可。猶人之年方少壯，正可抒發抱負，進取利名。若以微祿羈靡之，虛榮束縛之，豈非貽誤人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可奪。

이 한 절이 식신을 논한다. 먼저 두 구를 인용하니 《자평촬요》에 「쓰는 식신은 빼앗길 수 없다」 하였으니 식신을 써서 용신을 삼을 때 인수에게 빼앗겨서는 안 되고 《고가》에 「식신이 가장 겁재의 고장을 기뻐한다」 하였으니 식신이 가장 겁재의 운을 가기를 기뻐한다. 원수산 안: 식신을 써서 용신으로 할 때에 어찌하여 빼앗겨서는 안 되는가? 그것은 일주가 너무 강함에 대하여 말한 것이니 팔자 속에 비견겁재가 숲을 이루어 서고 재성 관성이 도리어 매우 희소하여 바로 식신에 기대어 와서 일주의 정화를 도설하여 그로 하여금 장한 바를 발휘하여 내게 해야 하며 이 때에 만약 인수가 와서 식신을 극탈함을 보면(인이 식을 극함이 곧 이른바 「도식」「효신탈식」) 그러면 곧 나쁘다. 비유하면 한 사람이 바로 연소하여 힘이 장한데 본래 응당 포부를 서발하고 공명을 진취해야 하는데 도리어 한 점의 미박한 봉록을 써서 그를 기박하고 허명을 써서 그를 속박하면 어찌 사람을 일을 그르치는 것이 아니겠는가. 그러므로 《자평촬요》에 「쓰는 식신은 빼앗길 수 없다」 하였다.

食神又何以最喜劫財？蓋日主太弱，八字中食神重重，而又有財無印，用財星而日主力量難勝，用食神而元氣更傷，不得已籍劫財、敗財之贊助。猶人之精神不足，時務太繁，必須得同心者輔佐之，乃可化難為易。故《古歌》云：食神最喜劫財鄉。

식신이 또 어찌하여 가장 겁재를 기뻐하는가? 그것은 일주가 너무 약함에 대하여 말한 것이니 팔자 속에 식신이 중중히 겹치고 또 다만 재성만 있고 인수가 없으니 재성을 쓰려 하면 일주의 역량이 당당하여 일으키지 못하고(재가 많고 몸이 약함) 식신을 쓰려 하면 원기가 도리어 더욱 설해져 상하니 부득이 다만 겁재·패재를 빌려 와서 찬조해야 한다. 비유하면 한 사람이 정신이 부족하고 사무가 또한 너무 번중하면 반드시 동심한 사람을 얻어 와서 보좌해야 비로소 어려움을 화하여 쉬움이 된다. 그러므로 《고가》에 「식신이 가장 겁재의 고장을 기뻐한다」 하였다. 이 한 절과 윗 한 절을 마주 읽으면 원수산이 의기를 강하는 고정 장법을 볼 수 있으니 같은 한 개의 십신에 먼저 일주가 너무 강할 때 어떻게 취용하는지를 말하고 다시 일주가 너무 약할 때 어떻게 취용하는지를 말하여 양면이 한번 대조하면 고법 구결의 적용 범위가 곧 일청이초하다.

《古歌》云：傷官傷盡最為奇。又云：傷官見官禍百端。《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。《玄機賦》云：傷官用印宜去財。《古歌》云：傷官不怕比劫逢。

이 한 절이 상관을 논하여 한 숨에 다섯 구의 고법 구결을 인용하였는데 또한 피차 보아 서로 충돌하니 《고가》에 「상관이 상하여 다하면 가장 기이하다」 하였으니 상관이 상하여 깨끗해야 비로소 기특하고 또 「상관이 관을 보면 화가 백 갈래」 하였으니 상관이 정관을 만나면 곧 화사가 백 번 나며 《자평촬요》에 「상관이 오히려 재성을 봄을 기뻐한다」 하였으니 상관이 편편히 또한 재성을 봄을 기뻐하고 《현기부》에 「상관이 인을 쓰면 마땅히 재를 제해야 한다」 하였으니 인을 써서 상을 제할 때에 또 마땅히 재성을 제거해야 하고 《고가》에 「상관이 비겁을 만남을 두려워하지 않는다」 하였으니 상관이 비견겁재를 만남을 두려워하지 않는다. 다섯 구가 함께 놓이니 초학이 필연 망연하다. 원수산이 아래에서 곧 구를 따라 그것들의 각자 성립하는 전제를 환원하니 이 한 절이 전문 속에서 가장 조리를 보이는 한 단이니 독자가 마땅히 자세히 봐야 한다.

按：傷官何以傷盡為奇？蓋日主太強，八字比劫重逢，而財星太少，正賴傷官生財，以盡其妙。猶人之年少家貧，必須振刷精神，擴張事業，故《古歌》云：傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍？蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官當道，若見正官，則傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟，恃強汙官，有不遭譴責者乎？故又云：傷官見官禍百端。

원수산 안: 상관이 어찌하여 상하여 다해야 비로소 기이한가? 그것은 일주가 너무 강함에 대하여 말한 것이니 팔자 속에 비겁이 중중하고 재성이 너무 적어 바로 상관에 기대어 가서 재를 생하여 그것의 묘용을 발휘하여 극진에 이르게 해야 한다. 비유하면 한 사람이 연소하고 집이 가난하면 반드시 정신을 진작하고 사업을 확장해야 비로소 출로가 있다. 그러므로 《고가》에 「상관이 상하여 다하면 가장 기이하다」 하였다. 상관이 또 어찌하여 관을 보면 곧 화가 되는가? 똑같이 일주가 너무 강함이니 팔자 속에 비겁이 중중하고 상관이 당도하여 이 때에 만약 정관을 보면 상관이 필정 분기하여 가서 그것을 상해한다(저본의 「전해」는 마땅히 「창해」로 해야 한다). 비유하면 한 사람이 도리를 위배하여 관사를 하되 자기의 강횡을 믿고 관장을 오만하게 하면 어찌 겸책을 당하지 않은 적이 있겠는가. 그러므로 또 「상관이 관을 보면 화가 백 갈래」 하였다. 두 구가 같이 신강에 대하여 설을 세워 한 구가 상관의 쓰임을 강하고 한 구가 상관의 화단을 강하니 아울러 모순되지 않는다.

傷官又何以喜見財？蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰爭地位，則必用財化解。猶人之忤官獲罪，施以罰金，則消患無形矣。故《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。傷官用印何以宜去財？蓋日主太弱，八字中傷官疊出，正賴印綬生扶，始免傷官盜瀉之害。若見財星，則印綬破傷。猶人之體弱事繁，正值節勞靜養，服藥調攝之時，豈堪再冒險而謀利乎？

상관이 또 어찌하여 재를 봄을 기뻐하는가? 여전히 일주가 너무 강함이니 팔자 속에 비겁이 중중하고 상관과 정관이 또한 같이 교전하는 지위에 처하여 이 때에 반드시 재성을 써서 와서 화해해야 하니 상관이 재를 생하고 재가 다시 관을 생하여 양하가 모두 그 곳을 얻는다. 비유하면 한 사람이 관장을 촉범하여 죄를 얻으면 한 필의 벌금을 내어 화환이 곧 무형 속에 소한다. 그러므로 《자평촬요》에 「상관이 오히려 재성을 봄을 기뻐한다」 하였다. 「상관이 인을 쓰면 마땅히 재를 제해야 한다」에 이르러서는 그것은 곧 일주가 너무 약한 한 편으로 바꾸어 말한 것이니 팔자 속에 상관이 층층이 겹쳐 나와 일주가 바로 인수에 기대어 와서 생부해야 비로소 상관의 도설의 해를 면하는데 이 때에 만약 재성을 보면 재가 능히 인을 극하여 인수가 일단 깨지면 일주가 더욱 의의할 곳이 없다. 비유하면 한 사람이 체가 약하고 사무가 번중하여 바로 노동을 덜고 조용히 기르며 약을 복용하여 조리할 때를 당하는데 어찌 또 모험하여 이를 꾀함을 견디겠는가. 그러므로 인을 써서 상을 제하는 격국은 반드시 재성을 제거해야 한다.

蓋日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元氣不經盜洩，用財煞，而身體不生摧殘，惟有取比肩、劫財、敗財為用，始免此患。猶人之精神萎靡，不能治事，必賴同氣者協助。故《古歌》云：傷官不怕比劫逢。

마지막 한 구의 「상관이 비겁을 만남을 두려워하지 않는다」도 또한 일주가 너무 약함에 대하여 말한 것이다. 팔자 속에 상관이 겹겹이 쌓여 만약 상관을 쓰면 원기가 도설을 견디지 못하고 만약 재성칠살을 쓰면 신체가 훼손을 견디지 못하니 오직 비견·겁재·패재를 취하여 와서 몸을 도와 쓰임으로 삼아야 비로소 이 두 겹의 화환을 면한다. 한 사람이 정신이 위미하여 힘없이 일을 못함에 비하여 반드시 같은 기로 가지를 잇는 사람에게 의뢰하여 와서 협조해야 한다. 그러므로 《고가》가 「상관불파비겁봉」이라 하였다. 다섯 구 구결이 여기 이르러 전부 안정이 타당하니 앞 석 구는 신강을 말하고 뒤 두 구는 신약을 말한다. 몸이 강하면 곧 상관을 쓰임으로 하여 재를 기뻐하고 관을 꺼리고 몸이 약하면 곧 상관을 병으로 하여 인비를 기뻐하고 재살을 꺼린다. 원수산의 이런 「일주의 강약으로써 강을 삼고 용신 의기로써 목을 삼는」 강법은 이는 본서에서 가장 배울 가치가 있는 방법이다.

《子平撮要》云：用之財星不可劫。《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。又云：日主無根財太重，全憑印綬護身軀。《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。子平云：日主無根，棄命從財。

이 한 절은 재성을 논하여 다섯 구의 고법 구결을 인용하니 똑같이 서로가 보기에 서로 싸운다. 《자평촬요》에 말하기를 「그것을 쓰는 재성은 겁하여서는 안 된다」 하였으니 재성을 써서 용신으로 할 때 비겁에게 빼앗겨서는 안 된다. 《고가》에 말하기를 「몸이 강하고 재가 왕하면 모두 복이 되고 만약 관성을 띠면 더욱 묘하도다」 하였으니 몸이 강하고 재가 왕함은 복이요 다시 관성을 띠면 더욱 묘하다. 또 말하기를 「일주에 뿌리가 없고 재가 너무 무거우면 전적으로 인수에 기대어 몸을 보호한다」 하였으니 일주에 뿌리가 없고 재가 너무 무거우면 전적으로 인수에 기대어 몸을 보호한다. 《현기부》에 말하기를 「재가 왕한 자는 비를 만나면 무슨 방해가 있겠는가」 하였으니 재가 왕한 사람이 비견을 만나면 무슨 방애가 있겠는가. 자평의 법이 또 말하기를 「일주에 뿌리가 없으면 명을 버리고 재를 따른다」 하였으니 일주에 조금도 근기가 없을 때에 아예 자신을 포기하고 재성에 순종한다. 잠시는 재가 겁을 당해서는 안 된다 말하고 잠시는 비를 만나도 방해가 없다 말하니 독자는 아래의 안어를 보아야 비로소 각각 전제가 있음을 안다.

按：財星何以不可奪？蓋日主太強，八字財星不多，官煞罕見，正賴財星為用，若見比劫，則財星破矣。猶人之家貧人眾，全賴此少數儲金，為生活之資本，豈堪再經盜瀉。故《子平撮要》云：用之為財不可劫。財旺身強，又何以帶官星妙？蓋日主太強，八字中比劫雖多，而財星頗旺，身強用財，固是美事，再帶官星，以去比劫，妙不可言。猶人之身強家富，固以愉快，若再納粟奏名，顯榮鄉里，其樂又何如耶。故《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。

원수산 안: 재성이 무엇 때문에 겁탈을 당해서는 안 되는가? 그것은 일주가 너무 강하고 재성이 많지 않음에 대하여 말한 것이다. 팔자 속에 재성이 본래 많지 않고 관살이 또한 어려워 한번 보지 못하니 바로 이 점의 재성에 기대어 용신을 삼아야 한다. 만약 비견겁재가 와서 나누어 빼앗음을 보면 재성이 곧 파괴된다. 한 사람이 집안이 빈궁하고 인구가 중다하여 전적으로 이 조금의 축적을 생활의 본전으로 삼음에 비하거늘 어찌 다시 도설당함을 견디겠는가. 그러므로 《자평촬요》가 「용지재성불가겁」이라 하였다. 재왕신강이 또 무엇 때문에 관성을 띠어야 비로소 묘한가? 그것도 또한 일주가 너무 강함에 대하여 말한 것이다. 팔자 속에 비겁이 비록 많으나 재성이 상당히 왕하니 몸이 강하여 재를 씀이 본래 아름다운 일이요 만약 다시 관성을 띠어 와서 비겁을 제거하고 재성을 호주하면 그러면 곧 묘하여 말할 수 없다. 한 사람이 신체가 강건하고 가도가 부유하여 본래 이미 유쾌한데 만약 다시 관직을 얻어 향리에 현영하면 그 쾌락이 또 어떠하겠는가에 비한다. 그러므로 《고가》가 「신강재왕개위복이요 약대관성갱묘재」라 하였다.

財太重，又何以全憑印綬？蓋日主太弱，八字中財星疊見，比劫不逢，必須印綬護持之，乃免財多身弱之患。猶人之資財富足，而無自治能力，必賴椿萱庇廕，始無失散之虞。故《古歌》云：日主無根財太旺，全憑印綬護身軀。財旺又何以遇比劫無妨？蓋日主太弱，八字中財星疊見，印綬無權，必須比劫盜助之，乃得眾擎易舉之效。猶人之財產豐盈，不遑兼顧，須選會計為之管理也。故《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。

재가 너무 무거울 때 또 무엇 때문에 전적으로 인수에 기대는가? 그러면 곧 바꾸어 일주가 너무 약한 한 면에 대하여 말한다. 팔자 속에 재성이 층층이 쌓여 보이고 또 비겁이 와서 몸을 도움을 만나지 못하니 반드시 인수가 있어 와서 호지해야 비로소 「재다신약」의 환을 면한다. 한 사람이 자재가 부족하나 도리어 스스로 다스릴 능력이 없음에 비하여 반드시 부모의 비음에 의뢰해야 비로소 가업을 패산하지 않음에 이른다(「춘훤」은 부모를 가리킨다). 그러므로 《고가》가 「일주무근재태왕이요 전빙인수호신구」라 하였다. 재가 왕할 때 또 무엇 때문에 비겁을 만나도 방해가 없는가? 똑같이 일주가 너무 약함이니 팔자 속에 재성이 겹겹이 보이고 인수가 또한 권을 당하지 않아 인이 없어 쓸 수 없으면 반드시 비겁에 기대어 와서 서로 도와야 비로소 중인이 힘을 합하여 쉽게 드는 효를 거둔다. 한 사람이 재산이 풍영하여 돌아보기에 미치지 못함에 비하여 마땅히 한 회계를 청하여 그를 대신하여 관리하게 해야 한다. 그러므로 《현기부》가 「재왕자우비하방」이라 하였다. 볼 수 있듯이 「재를 겁할 수 없다」와 「비를 만나 무슨 방해」는 하나는 신강을 말하고 하나는 신약을 말하여 전혀 충돌하지 않는다.

日主無根，又何以棄命從財？蓋日主太弱，八字中財疊見，欲籍印綬護持，而印綬闕如。欲籍比劫資助，而比劫亦闕如，無已，惟有棄命從財，反取財為用神。猶人之家貧親逝，既無昆仲，又無奧授，只有舍丈夫之特性，作贅婿之新郎，庶可免淒涼之苦，而得家室之歡。故子平云：日主無根，棄命從財。

마지막 한 구의 「일주무근이면 기명종재」는 말하는 것이 일주가 약하여 극점에 이른 정형이다. 팔자 속에 재성이 겹겹이 보이고 인수에 기대어 호지하려 하여도 인수가 없으며 비겁에 기대어 자조하려 하여도 또한 비겁이 없으니 어찌할 수 없어 다만 일주 자신을 포기하고 재세에 순종하여 반대로 재성을 취하여 용신으로 삼으니 이것이 곧 「종재격」이다. 원수산이 여전히 인사로써 비유를 삼는다. 한 사람이 가정이 빈한하고 쌍친이 이미 세상을 떠나 형제도 없고 또 다른 의탁도 없음에 비하여 다만 대장부가 자립하는 본성을 버리고 가서 데릴사위가 되니 이렇게 하면 도리어 이로써 처량한 고통을 면하고 가실의 즐거움을 얻을 수 있다. 그러므로 자평의 법이 「일주무근 기명종재」라 하였다. 중요한 것은 이 「무근」이 반드시 철저해야 함이니 사주 속에 한 점의 비겁인수의 뿌리가 있어서는 안 되며 일단 뿌리가 있으면 곧 종하지 못하고 도리어 「재다신약」의 파격을 이루니 이것이 종격과 비종격의 분수령이다.

《子平撮要》云：用之正官不可傷。又云：官輕見財為福利。《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。

이 한 절은 정관을 논하여 네 구의 구결을 인용한다. 《자평촬요》에 말하기를 「그것을 쓰는 정관은 상해서는 안 된다」 하였으니 정관을 써서 용신으로 할 때 상관에게 상해를 입어서는 안 된다. 또 말하기를 「관이 가벼우면 재를 보면 복리가 된다」 하였으니 관성이 가벼운 것은 재성을 보면 이것이 복이다. 《계선편》에 말하기를 「관이 있고 인이 있어 깨뜨림이 없으면 묘랑의 재목이 된다」 하였으니 관인이 쌍전하여 파손이 없는 것은 이로써 조정의 동량을 만들 수 있다(「묘랑」은 곧 묘당낭묘이다). 《현기부》에 말하기를 「관성을 겹쳐 범하면 다만 제복함이 마땅하다」 하였으니 관성이 겹겹이 보일 때는 도리어 다만 제복을 가함이 마땅하다. 앞 석 구는 모두 관성을 좋은 물건으로 여겨 보호하나 끝 한 구는 도리어 그것을 제복하려 하니 겉보기에 자기모순이다. 관례에 비추면 앞 두 구는 신강에 대하여 설을 세우고 뒤 두 구는 신약에 대하여 설을 세우니 아래에 원수산이 구마다 나누어 푼다.

按：用之官星，何以不可傷？蓋日主太強，八字中比劫甚重，財星不多，正賴官星以制比劫，使之不敢奪財，若見傷官以傷之，則官星失其效力，而比劫猖狂矣。猶人家道饒餘，全憑法律保護，若世亂官箋，則盜賊橫行，身家不保，其害可勝言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可傷。

원수산 안: 관성을 써서 용신으로 할 때 무엇 때문에 상해를 입어서는 안 되는가? 그것은 일주가 너무 강함에 대하여 말한 것이다. 팔자 속에 비겁이 매우 무겁고 재성이 많지 않으니 바로 관성에 기대어 가서 비겁을 제주하여 그것들로 하여금 감히 와서 재를 빼앗지 못하게 해야 한다. 이 때에 만약 상관이 와서 관성을 상극함을 보면 관성이 효력을 잃고 비겁이 곧 창광한다. 한 호의 사람 집이 가도가 부유하여 전적으로 법률에 기대어 보호함에 비하여 만약 세도가 크게 어지럽고 관부가 폐이하고(저본의 「관첨」은 마땅히 「관잔」 혹 「관이」 같은 글자로 해야 한다) 도적이 횡행하면 신가가 곧 보존되지 못하니 그 해처를 어찌 다 말하겠는가. 그러므로 《자평촬요》가 「용지정관불가상」이라 하였다. 여기서 한 층의 인과를 분명히 봐야 한다. 관성이 여기서는 결코 직접 일주를 보호하는 것이 아니라 이는 재성을 보호하고 비겁을 제함이니 그러므로 관성을 상하면 해를 받는 것은 이는 재이다.

官星輕又何以見財為福？蓋日主太強，八字中比劫重，官星輕，但憑無力之官星，不能制有氣之比劫，必須籍財生官，而官星始有效力。猶人之因爭而訟，既具充足理由，又占富裕地位，則長官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官輕見財為福利。

관성이 가벼울 때 또 무엇 때문에 재를 보면 이것이 복인가? 똑같이 일주가 너무 강함에 대하여 말한다. 팔자 속에 비겁이 무겁고 관성이 가벼우니 홀로 한 개의 무력한 관성에 기대어 기가 있는 비겁을 제할 수 없으니 반드시 재성을 빌려 와서 관을 생해야 관성이 비로소 효력이 있다(재가 관을 생함은 이는 십신 생극의 상도이다). 원수산이 여전히 인사를 취하여 비유로 삼는다. 한 사람이 쟁집으로 말미암아 송사에 걸림에 비하여 이미 충족한 이유가 있고 또 부유한 지위를 차지하면 그러면 곧 장관이 자연히 격외로 중시하여 곧 그를 대신하여 공도를 판결한다. 그러므로 《자평촬요》가 「관경견재위복리」라 하였다. 이 한 조는 위 한 조와 합하여 보면 곧 신강용관격의 두 항의 배착 요구이니 관성이 상해를 입어서는 안 되고 관성의 힘이 약할 때는 재를 써서 와서 생해야 한다.

有官又何以要有印？蓋日主太弱，八字中官星頗旺，比劫甚少，必須印綬生扶，而官星始我為福。猶人之既得功名，又受權印，即可建功立業，利國福民。否則不過一閒曹，豈能更圖遠大哉。故《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？蓋日主太弱，八字中官星疊見，印綬不逢，有可無生，不得已籍傷官以傷之，庶不致摧殘淨盡。猶人之勢孤涉訟，屢遭撲責，必得強有力者，為之據理抗爭，乃可轉危為安。故《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。

관이 있으면 무엇 때문에 또 인이 있어야 하는가? 이것이 곧 바꾸어 일주가 너무 약한 한 면에 대하여 말한다. 팔자 속에 관성이 상당히 왕하고 비겁이 매우 적으니 일주가 승수하여 일어나지 못하니 반드시 인수가 있어 와서 생부해야(인이 능히 관을 화하여 몸을 생함) 관성이 비로소 나에게 복이 된다(저본의 「시아위복」은 마땅히 「시위아복」으로 해야 한다). 한 사람이 이미 공명을 얻고 또 권인을 받으면 곧 능히 공을 세우고 업을 세워 나라를 이롭게 하고 백성을 복되게 함에 비한다. 그렇지 않으면 곧 다만 한 개의 한산한 관직일 뿐 어찌 또 원대함을 논함에 미치겠는가. 그러므로 《계선편》이 「유관유인 무파작묘랑지재」라 하였다. 관성이 겹겹이 보일 때 무엇 때문에 다만 제복함이 마땅한가에 이르러서는 또한 일주가 너무 약함이니 팔자 속에 관성이 층층이 겹겹이 보이고 또 인수가 와서 화함을 만나지 못하니 관이 비록 많아도 화생에 따를 데가 없어(저본의 「유가무생」은 마땅히 「유관무생」으로 해야 한다) 어쩔 수 없이 다만 상관을 빌려 가서 그것을 상극해야 비로소 일주를 최잔하여 깨끗이 다함에 이르지 않는다. 한 사람이 세가 고아하여 송사에 걸려 자주 책벌을 당함에 비하여 반드시 한 개의 강력한 사람을 얻어 그를 대신하여 이치에 의거하여 항쟁해야 비로소 위를 돌려 안이 된다. 그러므로 《현기부》가 「중범관성은 지의제복」이라 하였다.

《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。經云：煞輕者喜財生之。《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。又云：身弱有印，煞旺無妨。子平云：日主無根，棄命從煞。

이 한 절은 칠살을 논하여 다섯 구의 구결을 인용한다. 《계선편》에 말하기를 「몸이 강하고 살이 얕으면 살을 빌려 권으로 한다」 하였으니 몸이 강하고 칠살이 얕을 때 칠살을 빌려 위권을 만든다. 옛 경전에 말하기를 「살이 가벼운 자는 재가 그것을 생함을 기뻐한다」 하였으니 칠살이 가벼울 때 재성이 있어 와서 그것을 생함을 기뻐한다. 《현기부》에 말하기를 「살이 무겁고 몸이 가벼우면 제향이 이익이 있다」 하였으니 칠살이 무겁고 몸이 가벼울 때 제살의 땅에 가면 이익이 있다. 또 말하기를 「몸이 약하고 인이 있으면 살이 왕해도 방해가 없다」 하였으니 몸이 약하되 다만 인수가 있으면 칠살이 왕해도 또한 방해가 없다. 자평의 법이 말하기를 「일주에 뿌리가 없으면 명을 버리고 살을 따른다」 하였으니 일주에 조금도 근기가 없을 때 아예 칠살에 순종한다. 칠살은 십신 속에서 가장 흉한 한 자리이나 이 다섯 구 속에 두 구는 그것을 쓰려 하고 석 구는 그것을 제하고 그것을 화하고 그것에 순종하려 하니 분별이 똑같이 일주의 강약에 있다.

按：身強煞淺，何以假煞為權？蓋日主太強，八字中比劫多，財星少，官星晦，正賴七煞補官星之不逮，以制比劫，使之不敢覬覦財星。猶人之財產豐富，既少長官法律之保護，必須聯合鄉黨之強有力者，為之屏障，此即古人自治之義。故《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。

원수산 안: 신강살천은 무엇 때문에 칠살을 빌려 위권을 만들어야 하는가? 그것은 일주가 너무 강함에 대하여 말한 것이다. 팔자 속에 비겁이 많고 재성이 적으며 관성이 또한 회암하여 무리하니 바로 칠살에 기대어 와서 관성의 부족을 보하고 가서 비겁을 제주하여 그것들로 하여금 감히 재성을 기여하지 못하게 해야 한다. 한 사람이 재산이 풍부하여 이미 관부 법률의 보호가 부족하면 곧 반드시 향리 속의 강력한 사람을 연합하여 자기를 위하여 병장을 만듦에 비하니 이것이 바로 옛사람 향당자치의 의사에 합한다. 그러므로 《계선편》이 「신강살천 가살위권」이라 하였다. 주의해야 하거니와 여기서 칠살의 작용은 위 한 절의 정관과 완전히 같으니 모두 비겁을 제하고 재성을 보호함이요 분별은 다만 정관은 관부 법도요 칠살은 향호 강력에 있을 뿐이니 하나는 바른 것이요 하나는 치우친 것이다.

煞輕何以喜財生者？蓋日主太強，八字中比劫重，七煞輕，若籍七煞以制比劫，而七煞畏難思退，必須財星生之，乃有效力。猶人之僻居鄉里，因事相爭，每籍鄉里之強有力者，為之排難解紛。然若無隆情酬報，彼亦豈能為我直耶。故經云：煞輕者喜財生之。煞重身輕，又何以制鄉有義？蓋日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無比劫奪財，何須七煞箋身，必賴食神傷官以制之，乃可自存。猶人之家資頗富，並無親族貧乏者與之為難，彼亦何苦受權豪之剝削，是必施其智謀以抵抗之，始可安樂。故《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。

칠살이 가벼움은 무엇 때문에 재가 있어 와서 생함을 기뻐하는가? 여전히 일주가 너무 강함이니 팔자 속에 비겁이 무겁고 칠살이 가벼우니 칠살을 빌려 가서 비겁을 제하려 하되 칠살 자신이 힘이 약하여 어려움을 겁내 물러나니 반드시 재성이 있어 와서 그것을 생해야 비로소 효력이 있다. 한 사람이 외떨어져 향하에 살아 일로 말미암아 사람과 서로 다툼에 비하여 종종 향리의 강력한 자에게 빌려 나서서 조정하게 하나 만약 풍후한 보답이 없으면 그 사람이 또 어찌 기꺼이 나를 대신하여 머리를 내밀겠는가(「융정수보」는 곧 후한 예물로 사례함이니 바로 재가 살을 생하는 의사이다). 그러므로 옛 경전이 「살경자희재생지」라 하였다. 살이 무겁고 몸이 가벼움이 무엇 때문에 제살의 운에 가면 이익이 있는가에 이르러서는 그러면 곧 바꾸어 일주가 너무 약함에 대한다. 팔자 속에 칠살이 많고 비겁이 적으니 이미 비겁이 없어 와서 재를 빼앗지 않으면 곧 칠살을 수요하여 내 몸을 잔해할 필요도 없으니(저본의 「첨신」은 마땅히 「창신」으로 해야 한다) 이 때에 반드시 식신상관에 기대어 와서 살을 제해야 일주가 비로소 능히 자존한다. 한 사람이 가산이 상당히 부하여 빈궁한 친족이 없어 그와 괴롭히지 않음에 비하거늘 그가 또 어찌 헛되이 권호의 박삭을 받겠는가. 자연히 지모를 벋어 가서 저항해야 비로소 능히 안락하다. 그러므로 《현기부》가 「살중신경 제향유익」이라 하였다.

身弱有印，又何以煞旺無妨？蓋日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無他害。猶人之知識淺薄，家資富裕，小人逼處，似屬危險。然得椿萱庇廕，仍可暇豫無傷。故《玄機賦》云：身弱有印，煞旺無妨。日主無根又何以棄命從煞？蓋日主太弱，八字中七煞林立，既無印綬護身，比劫相勢，又無傷食制煞，獨立無援，不得已棄命從煞，反取七煞為用神。猶人之孤身遠行，途遇盜賊，惟有俯首貼耳，聽其搜索，乃可保生命而步康莊，若稍示違抗，能無殺身之禍耶。故子平云：日主無根，棄命從煞。

몸이 약하고 인이 있으면 또 무엇 때문에 칠살이 왕해도 또한 방해가 없는가? 일주가 비록 약하고 팔자 속에 칠살이 비록 왕하되 다만 인수가 있어 와서 살을 화하여 몸을 생하면(살이 인을 생하고 인이 몸을 생하여 흉기가 돌아 생기를 이룸) 곧 다른 해처가 없다. 한 사람이 견식이 천박하고 가자가 부유하여 사주에 또 소인이 서로 핍박함이 있어 겉보기에 위험하나 그러나 부모의 비음이 있으면 여전히 이로써 안한하여 상함이 없음에 비한다. 그러므로 《현기부》가 「신약유인 살왕무방」이라 하였다. 「일주무근 기명종살」에 이르러서는 이는 일주가 약하여 극점에 이른 정형이니 팔자 속에 칠살이 임립하여 인수가 없어 몸을 보호하지 못하고 비겁이 없어 세를 돕지 못하며 또 식신상관이 없어 와서 살을 제하지 못하니 고립하여 원조가 없어 어쩔 수 없이 다만 자신을 포기하고 살세에 순종하여 도리어 칠살을 취하여 용신으로 삼으니 이것이 곧 「종살격」이다. 한 사람이 외롭게 멀리 가다가 길 위에서 도적을 만남에 비하여 오직 머리를 숙여 순종하고 그의 수색함을 맡겨야 비로소 능히 성명을 보존하여 대도에 올라선다. 만약 조금이라도 항거를 표시하면 어찌 살신의 화를 면하겠는가. 그러므로 자평의 법이 「일주무근 기명종살」이라 하였다. 종재·종살 두 격의 성립 조건이 같으니 반드시 근기가 하나도 없어야 비로소 이로써 종을 말할 수 있다.

《玄機賦》云：印多者形財而發。《子平撮要》云：用之印綬不可破

이 한 절은 인수를 논하여 다만 두 구만 인용한다. 《현기부》에 말하기를 「인이 많은 자는 재를 행하여 발한다」 하였으니 인수가 많은 사람이 재운에 가서 비로소 발달한다(저본의 「형재」는 마땅히 「행재」로 해야 한다). 《자평촬요》에 말하기를 「그것을 쓰는 인수는 깨뜨려서는 안 된다」 하였으니 인수를 써서 용신으로 할 때 재성에게 파괴되어서는 안 된다. 한 구는 재를 써서 가서 인을 깨뜨려야 하고 한 구는 인을 보호하여 재의 깨뜨림을 허락하지 않아야 하니 정호 바늘과 창이 서로 마주 대한다. 본문의 통례를 따라 앞의 한 구는 반드시 일주가 너무 강함에 대하여 말한 것이요 뒤의 한 구는 반드시 일주가 너무 약함에 대하여 말한 것이니 아래 원수산의 안어가 바로 이렇게 나누어 풀고 아울러 끝에서 전문에 대하여 하나의 총결을 짓는다.

按：印多何以行財運而發？蓋日主太強，八字中印綬多，比劫眾，必賴財星破印，始免滿損之虞。猶人之年富力強，衣食豐足，必須發奮經營，多方勞動，而身體始可康寧。若但飽食終日，無所事事，則疾病相侵矣。故《玄機賦》云：印多者喜行財地。用之印綬，又何以不可破？蓋日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正賴印綬生扶，始免摧殘之害。猶人之家富身衰，只宜息肩養性，不可爭利好名。若不知此而妄為，未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云：用之印綬不可破。

원수산 안: 인수가 많음은 무엇 때문에 재운에 가서 비로소 발하는가? 그것은 일주가 너무 강함에 대하여 말한 것이다. 팔자 속에 인수가 많고 비겁도 또한 많으니 일주가 이미 왕하여 영만에 이르렀으므로 반드시 재성에 기대어 가서 인을 깨뜨려야 비로소 「차면 손을 부른다」의 환을 면한다. 한 사람이 해가 부하고 힘이 강하며 의식이 풍족하여 반드시 분발하여 경영하고 여러 방면으로 노동해야 신체가 비로소 강녕함을 얻음에 비한다. 만약 다만 종일 배불리 먹고 할 일이 없으면 질병이 곧 와서 침요하려 한다. 그러므로 《현기부》가 「인다자희행재지」라 하였다. 인수를 써서 용신으로 할 때 또 무엇 때문에 깨뜨려져서는 안 되는가? 그것은 일주가 너무 약함에 대하여 말한 것이다. 팔자 속에 관살이 무겁고 비겁이 가벼우니 일주가 바로 인수에 기대어 와서 생부해야 비로소 관살에게 최잔당함을 면한다. 이 때에 재성이 한번 와서 인을 깨뜨리면 일주가 곧 빙의를 상실한다. 한 사람이 가도가 부유하고 신체가 쇠약하여 다만 무거운 짐을 내려놓고 성정을 휴양함이 마땅하고 다시 이를 다투고 명을 좋아해서는 안 됨에 비한다. 만약 이 한 점을 밝히지 못하고 함부로 하면 노루로 말미암아 병을 생하지 않는 자가 없다. 그러므로 《자평촬요》가 「용지인수불가파」라 하였다.

以上所釋，皆以日主強弱為綱，用神宜忌為目，凡先賢定名取用之義，皆以淺說申明之，非敢謂為盡是，要以不出先賢人情物理，寓勸於懲之意。至於次序先後，與古人略異者，蓋古人以吉凶名詞分先後，茲以十干生克次序分先後，故一曰比劫，二曰食傷，三曰財星，四曰官煞，五曰印綬。猶人之先有身體，後有學術，再後有財產，有財產而後籍長官保護，權印設施，乃可治安。此理勢之自然，斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：財與印不分偏正，同為一格論，故此篇偏財、偏印不另贅述。

이것이 「의기」 한 문의 총결이다. 원수산이 말하기를 이상에 해석한 것은 모두 일주의 강약으로써 강을 삼고 용신 의기로써 목을 삼았다. 무릇 전현이 이름을 정하고 쓰임을 취한 의의는 모두 천근한 말을 써서 신명을 더하였으니 감히 모두 옳다고 말하지 않고 다만 전현이 근본으로 삼은 인정물리와 아울러 징계 속에 권계를 담은 용의를 벗어나지 않기를 구할 뿐이다. 본편의 배열 차서가 옛사람과 조금 다름에 이르러서는 옛사람은 길신 흉신의 명목을 따라 선후를 나누니(재관인식이 앞에 있고 살상효인이 뒤에 있음) 여기는 곧 십천간 생극의 차서를 따라 선후를 나누니 그러므로 첫째가 비겁이요 둘째가 식상이요 셋째가 재성이요 넷째가 관살이요 다섯째가 인수이다. 이 차서는 한 사람이 먼저 신체가 있고 그 뒤에 학술 재예가 있고 다시 그 뒤에 재산이 있으며 재산이 있어야 비로소 장관의 보호를 수요하고 권인의 시위를 수요하여 비로소 능히 안정함에 비하니 이것은 사리의 자연이요 결코 사람이 사지를 기대어 편조할 수 있는 바가 아니다. 끝에 심효첨의 말을 인용하여 한 개의 체례를 설명하니 재와 인은 편정을 나누지 않고 같이 한 개의 격을 만들어 이로써 논하니 그러므로 본편은 편재·편인에 대하여 다시 따로 장술을 만들지 않는다.

何以為之病？原八字中原有所害之神也。何以為之藥？如八字有所害之字，而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。命書萬卷此四句為之括要。

여기서부터 「용신」 한 문에 진입하여 첫째 편은 「병약」을 강하니 이는 명대 장신봉 《신봉통고》의 표패 학설이다. 무엇을 「병」이라 부르는가? 곧 팔자에 본래 있는 그 해를 끼치는 신이다. 무엇을 「약」이라 부르는가? 곧 팔자 속에 이미 해를 끼치는 글자가 있고 또 마침 한 개의 글자가 있어 능히 그것을 없애니 이 글자가 곧 약이다. 바로 주희가 말한 「각각 그 병에 대하여 약을 내린다」와 같다. 그러므로 명서 위에 말하기를 「병이 있어야 비로소 귀하고 상함이 없으면 기이하지 않으며 격 속에서 병을 없애면 재와 록이 둘이 서로 따른다」 하였으니 병이 있어야 비로소 귀를 드러내고 조금도 손상이 없으면 도리어 기이하지 않으며 격국 속에서 만약 능히 병을 없애면 재와 록이 곧 서로 따라 온다. 명서가 천 권 만 권이나 이 네 구로써 그 요령을 개괄할 수 있다. 이 한 문의 요해는: 용신이 결코 범범한 「희신」이 아니라 이는 전문으로 팔자의 병에 대하여 내리는 그 한 가지 약이다.

蓋人之造化雖貴中和，若一一於中和則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，人命之妙其猶此乎。愚嘗先來喑病藥之說，屢以中和以究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦具無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗失八九，而得其造化所以然之妙矣！

장신봉이 이어서 이 학설의 유래를 신설한다. 사람의 조화가 물론 중화에 귀함이 있으나 만약 모든 것이 다 마침 중화하면 또 어디서 가서 소식을 탐구하고 휴구를 논단하겠는가. 당금의 지극히 부하고 지극히 귀한 사람을 보면 반드시 먼저 그 근골을 노고하게 하고 그 체부를 주리게 하며 그 몸을 궁곤하게 한 뒤에 비로소 능히 심지를 진동하고 성정을 견인하게 하여 그가 원래 구비하지 못한 능력을 증장한다(이는 《맹자·고자하》의 어의를 씀). 사람의 명리의 묘함은 대개 또한 이와 같다. 그가 스스로 심득을 서술하여 이르기를 내가 지난날 병약의 설을 알지 못하여 자주 「중화」를 가져다 사람의 조화를 추구하면 열 번에 한두 번 응험하지 않았고 또 재관 격국을 가져다 논하여도 또한 전혀 귀착이 없었다. 뒤에 비로소 병약의 종지를 깨달아 다시 재관과 중화를 가져다 참고로 살보면 곧 대부분 능히 맞았다 하니(원문의 「상실팔구」는 마땅히 「상득팔구」의 뜻으로 해야 한다) 이로 말미암아 조화가 그러한 까닭의 묘처를 얻었다. 이 단락의 부자자도가 바로 병약의 설이 대량의 실패한 실측 속에서 핍박받아 나온 것임을 설명한다.

何以言之，假如人八字中四柱純土，水日干，則為煞重身輕；如金日干，土厚埋金；火日干，則晦火無光；水日干，則為財多身弱；土日干，則為比肩太重。是則土為諸格之病，具喜木為醫藥，以去其病也，如用財見比肩為病，喜官煞為藥也；如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也；或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運以取其中和也。

장신봉이 예를 들어 어떻게 병을 찾고 어떻게 약을 배하는지를 설명한다. 가령 어떤 사람의 팔자 사주가 한 편의 순토이면 만약 수 일간이면 곧 살중신경을 이루고 만약 금 일간이면 곧 토가 두터워 금을 묻으며 만약 화 일간이면 곧 화를 가려 빛이 없고 만약 목 일간이면 곧 재다신약이며(저본이 여기서 겹쳐 「수일간」으로 썼으니 문의에 의거하면 마땅히 목일간으로 해야 한다) 만약 토 일간이면 곧 비견이 너무 무겁다. 이렇게 되면 토가 곧 여러 격국이 공동으로 하는 병이니 모두 목을 써서 약을 만들어 이 병을 없앰을 기뻐한다. 나머지는 유추한다. 재성을 써서 쓰임으로 하고 비견이 와서 빼앗음을 보면 비견이 곧 병이요 관살로 약을 삼음을 기뻐하니(관살이 비겁을 제함) 식신상관을 써서 쓰임으로 하고 인수가 와서 빼앗음을 보면 인수가 곧 병이요 재성으로 약을 삼음을 기뻐하니(재가 능히 인을 깨뜨림) 때로는 본신이 병이 무겁고 약이 적으며 때로는 본신이 병이 가볍고 약이 무거우니 이것이 곧 행운에 기대어 와서 조제하여 그 중화를 취해야 한다. 볼 수 있듯이 「병」은 쓰임을 상하는 신이요 「약」은 병을 없애는 신이며 대운은 곧 약량을 가감하는 손이다.

若病重而得藥大富大貴之人也，病輕而得藥略富略貴之人也，無病而無藥不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月時上或有火，且雖指點次火，做一處看，或為病，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則泥雜不明。故曰從重者論，此理是看命下手處。

장신봉이 이어서 고하의 구분과 조작 차제를 준다. 병이 무겁고 마침 약을 얻는 것은 대부대귀한 사람이요 병이 가볍고 약을 얻는 것은 약부약귀한 사람이며 병도 없고 약도 없어 평평담담한 것은 불부불귀한 사람이다. 그러면 곧 한 사람의 명을 추구함에 마땅히 어디서부터 하수하여 그 현묘를 살피겠는가. 팔자가 손에 이르면 먼저 일간을 보고 그 다음 월령을 본다. 비유하면 월령 지지가 속한 것이 화이면 곧 먼저 월령의 이 화자부터 보기 시작하고 다시 년주 위에 화가 있는지 없는지를 보고 다시 월간·시주 위에 화가 있는지 없는지를 보아 이 화자들을 가져다 지점하여 모아 한 곳에서 보아 그것이 구경 병인지 병이 아닌지를 판단한다. 지지 속에 비록 또 다른 것이 장하였더라도 잠깐 반드시 볼 필요가 없으며 만약 일께 가서 다른 것을 보면 곧 무잡하여 불명료하다. 그러므로 「중한 것을 따라 논한다」 하니 다만 분량이 가장 무거운 그 일로를 붙잡는다. 이것이 곧 명을 보는 하수하는 곳이다. 이 단락이 지극히 실용하니 그것이 사람을 가르쳐 먼저 주요 모순을 붙잡게 하여 한번 오르면 곧 만반의 간지 장간에 교란당하지 않게 한다.

若以火論，又再看水，看金，看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，即要醫其財官印綬也。如身主有病，就要醫身主也，如八字純然不旺不弱，原財官印綬具無損傷，日干氣又得中和，並無起發可觀，此是平擦常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，售斯術者不可不精察也。

장신봉이 강조한다. 만약 이미 화로써 주를 삼기로 정하였는데 도리어 또 가서 수를 보고 금을 보고 토를 보며 모두 다 보면 그러면 곧 명리의 요령을 모르는 것이다. 만약 병이 재·관·인수에 있으면 곧 재관인수를 의치해야 하고 만약 병이 일주 본신에 있으면 곧 일주 본신을 의치해야 한다. 당약 팔자가 평평하여 이미 왕하지도 않고 약하지도 않으며 재관인수가 원래 조금도 손상이 없고 일간의 기가 또한 마침 중화하면 그러면 곧 무엇도 볼 만한 기색이 없으니 이것은 다만 한 개의 평상한 사람일 뿐이다(저본의 「평찰」은 마땅히 「평상」으로 해야 한다). 다만 병약 이 한 설은 명을 보는 제일등 요긴한 가법이니 이 문의 수예에 기대어 생계를 꾸리는 사람은 정세하게 체찰하지 않을 수 없다. 이 단락의 끝이 「무병무약 즉시평인」을 가져다 말함이 지극히 깔끔하니 바로 병약설과 「중화를 귀하게 여김」 일파의 가장 큰 분기가 있는 곳이다.

按：病藥之說，乃張神峰所創造，然實從子平所云，有病方為貴，無傷不是奇，太過宜剝削，不及宜生扶，之數語推演而得，誠論用神之入手法也。

원수산 안: 병약의 설은 장신봉이 창한 것이나 그러나 실제 위에서는 이는 자평 옛설 「유병방위귀 무상불시기 태과의박삭 불급의생부」 이 몇 구의 말에서 추연해 나온 것이니 확실히 용신을 강하는 입수 법문이다. 이 조의 안어가 병약설의 연원과 지위를 교대하니 그것은 빈 공중에 따로 문호를 세운 것이 아니라 이는 자평이 원래 있던 「태과의억 불급의부」를 가져다 강하여 더욱 구체하게 함이니 먼저 격국을 상해하는 그 개의 글자(병)를 찾아내고 다시 능히 그것을 없애는 글자(약)를 찾아내면 용신이 곧 약 위에 있다. 원수산이 그것을 「용신」 한 문의 첫째 편에 두는 것은 바로 그것이 가장 초학자가 하수하기에 편하기 때문이다.

《滴天髓》云：能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，以益在其中矣。至於實所當損者，而損之反凶；弱所當益者。而益之反害。如此真機，皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。

이 한 편은 쇠왕을 논하여 먼저 《적천수》의 한 구 강령을 인용한다. 「능히 쇠왕의 진기를 알면 그것이 삼명의 오묘에 대하여 생각이 절반이 지났다」 하였으니 능히 쇠왕의 진정한 추기를 알면 그러면 곧 명학의 심오한 곳에 대하여 곧 대부분을 영회한다. 잇는 해주가 말하기를 왕하면 곧 마땅히 그것을 설하고 그것을 상해야 하며 쇠하면 곧 마땅히 그것을 돕고 그것을 도와야 하니 이는 자평학의 상리이다. 그러나 왕 속에 오히려 쇠를 장하였으니 그러면 곧 다시 손할 수 없고 쇠 속에 오히려 왕을 장하였으니 그러면 곧 다시 익할 수 없다. 왕하여 극점에 이른 것은 도리어 손할 수 없으니 손의 도리가 이미 그 속에 함유하기 때문이며(왕이 극하면 다만 그 세를 따를 뿐) 쇠하여 극점에 이른 것은 도리어 익할 수 없으니 익의 도리도 또한 이미 그 속에 함유하기 때문이다(쇠가 극하면 다만 그 세를 따를 뿐). 마땅히 손해야 할 것을 도리어 손하여 도리어 흉하고 마땅히 익해야 할 것을 도리어 익하여 도리어 해함에 이르러서는 이런 종류의 정형을 모두 능히 식파하면 그러면 곧 명학의 미묘심오를 자세히 살핌이 또 무슨 어려움이 있겠는가. 이 단락의 요점은: 강약이 능히 다만 표면의 다과만 보고는 안 되고 오히려 그것이 「왕하여 손할 수 있음」인지 「왕이 극하여 손할 수 없음」인지를 봐야 하니 이것이 바로 용신을 취하여 가장 쉽게 실수하는 곳이다.

按：欲求用神之所在，當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑑別榮枯耶。

원수산 안: 용신이 어디에 있는지를 찾아내려면 먼저 쇠왕의 진상을 알아야 하고 쇠왕의 진상을 알려면 먼저 「왕 속에 쇠가 있고 쇠 속에 왕이 있으며 왕하여 극점에 이르면 손을 꺼리고 쇠하여 극점에 이르면 익을 꺼린다」는 이 몇 층의 의사를 알아야 한다. 그렇지 않으면 곧 보는 것이 그럴듯하나 아니니 어찌 능히 일생의 영고를 분변해 낼 수 있겠는가. 이 조의 안어가 위에 인한 《적천수》를 앞 한 편의 「병약」과 이어 놓으니 병약의 설은 사람을 가르쳐 병을 찾아 약을 내리게 하고 쇠왕의 논은 곧 사람을 일깨워 먼저 이 「병」이 참병인지 가짜 병인지를 정확히 보게 한다. 왕이 극한데 억지로 억제하고 쇠가 극한데 면강하여 생부함은 모두 약을 거꾸로 내린 것이요 도리어 큰 해를 이룬다. 명학 위의 이른바 「전왕격」「종격」이 세를 거슬러 제함이 마땅하지 않은 근원이 곧 이 한 조에 있다.

沈孝瞻曰：財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破，譬之用藥，參、苓、芪、術，本屬良材，用之失宜，反足害人。

심효첨이 말하기를 재·관·인·식은 네 개의 길신이나 그러나 씀이 마땅함을 얻지 못하면 똑같이 능히 격국을 파괴한다 하였다. 네 예를 든다. 식신이 칠살을 띤 격국(식신제살)에 만약 천간에 재성을 투출하면 곧 화해를 이루니 재가 능히 식을 설하고 살을 생하므로 재가 능히 격을 깬다. 춘천에 목이 왕하고 화도 또한 왕한 명(목화상관)이 관성을 보면 곧 기신이니 그러므로 관이 능히 격을 깬다. 칠살이 식신이 와서 제함을 만나는 격국에 만약 다시 인수를 투하면 곧 헛되이 공부를 함이니 인이 능히 식을 극하고 살이 곧 제함이 없어 그러므로 인이 능히 격을 깬다. 재가 왕하여 관을 생하는 격국에 만약 식신을 노출하면 곧 혼잡하니 식신이 관을 극하므로 식이 능히 격을 깬다. 이로 말미암아 관성을 쓰는 것은 식신이 와서 깸을 두려워하고 인수를 쓰는 것은 재성이 와서 깸을 두려워한다. 이것은 약을 씀에 비하니 인삼·복령·황기·백출은 본래 좋은 재목이나 씀이 합의하지 않으면 도리어 족히 사람을 해한다. 이 단락은 「재관인식을 보면 곧 길로 끊음」의 성견을 타파하려 함이다.

沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂

심효첨이 또 말하기를 칠살·상관·효신(편인)·양인은 네 개의 흉신이나 그러나 안배가 마땅함을 얻으면 똑같이 능히 격국을 성취한다 하였다. 네 예를 든다. 인수의 근기가 가벼운데 칠살을 투출하여 와서 인을 생하면 곧 조력이니 그러므로 살이 능히 격을 이룬다. 재성이 비견겁재가 와서 다투어 빼앗음을 만나면 상관이 있으면 곧 이로써 화해하니(비겁이 상관을 생하고 상관이 다시 재를 생함) 그러므로 상이 능히 격을 이룬다. 식신이 칠살을 띤 격국은 때로 도리어 효신을 써서 와서 조제해야 하니(식신이 너무 왕하면 곧 살을 제하는 공이 없고 효가 능히 식을 제함) 그러므로 효가 능히 격을 이룬다. 재성이 칠살이 와서 빼앗음을 만나면 양인이 있으면 곧 이로써 액을 푸니(양인이 살을 합함) 그러므로 인이 능히 격을 이룬다. 이로 말미암아 재성은 상관을 꺼리지 않고 관성은 효신을 꺼리지 않으며 칠살은 양인을 꺼리지 않는다. 이것은 국가를 치리함과 같아 장창대극이 본래 무슨 미호한 기구가 아니나 사용이 마땅함을 얻으면 곧 능히 화란을 평정한다. 이 단락은 위 단락과 합하여 보면 바로 하나는 바름이요 하나는 반대여서 십신 명목에 대한 집착을 파제한다.

按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人間有言之者，多不明瞭。熟讀此篇，固不致見財、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。

원수산 안: 사길신이 능히 격을 깨고 사흉신이 능히 격을 이룸은 옛사람도 우연히 강하여 이르렀으나 다만 대부분 말하여 명백하지 않았다. 심효첨의 이 두 편을 익숙히 읽으면 곧 한번 재·관·인·식을 보면 곧 길이라 하고 한번 살·상·효·인을 보면 곧 흉이라 하지 않으며 또한 능히 격국이 이루어지는 까닭과 깨지는 까닭의 도리를 밝힌다. 이 조의 안어가 권삼 「신살」문 끝의 그 조의 「길신에 거짓군자가 있고 흉살에 거짓소인이 있다」는 안어와 서로 밝혀 발명하니 같이 원수산 전서에서 가장 반복하여 뜻을 전하는 한 점이다. 명리의 길흉은 종래 명목 위에 있지 않고 이 개의 글자가 본명 용신에 대하여 무슨 작용을 일으켰는지에 있다. 학자가 만약 능히 이 한 점을 가져다 인정하면 곧 이미 반쪽짜리 술사의 수평을 넘어섰다.

沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

이것은 《자평진전》의 가장 유명한 한 편이다. 심효첨이 말하기를 팔자의 용신은 전적으로 월령 속에서 가서 구하니 일간을 가져다 월령 지지와 서로 배하면 생극 관계가 다름으로 말미암아 곧 여러 격국을 분출한다. 용신에 두 대류가 있으니 재·관·인·식은 선한 용신이요 「순용」을 요하며(그 성자를 따라 가서 그것을 생하고 그것을 보호함) 살·상·겁·인은 불선한 용신이요 「역용」을 요한다(그 성자를 거슬러 가서 그것을 제하고 그것을 화함). 마땅히 순할 것은 곧 순하고 마땅히 역할 것은 곧 역하여 배합이 득의하면 모두 능히 귀격이 된다. 주의하기 바라거니와 심씨 여기의 「용신」은 앞의 병약 한 문의 「용신」과 함의가 조금 다르니 그가 말하는 용신은 월령이 투하는 신을 가리켜 곧 격국의 주인이요 병약이 말하는 용신은 병을 구하는 약을 가리킨다. 둘이 각각 그 쓰임이 있으니 독자는 마땅히 분별하여 볼 것이다.

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然後或順或逆，以年、月、日、時、逐干、逐支參配，則權衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也。

심효첨이 이어서 순역 두 법을 각각 네 조로 나열한다. 선에 속하여 순용하는 것은 재성은 식신이 있어 와서 서로 생함을 기뻐하고 관성을 생출하여 와서 재를 보호함을 기뻐하며 관성은 재성을 투출하여 와서 서로 생함을 기뻐하고 인수를 생출하여 와서 관을 보호함을 기뻐하며 인수는 관살이 있어 와서 서로 생함을 기뻐하고 겁재가 있어 와서 인을 보호함을 기뻐하니(겁재가 능히 재를 막아 재가 와서 인을 깨지 않음) 식신은 일주 신왕이 와서 서로 생함을 기뻐하고 재성을 생출하여 와서 식을 보호함을 기뻐한다. 불선에 속하여 역용하는 것은 칠살은 식신이 와서 제복함을 기뻐하고 재인이 가서 그것을 자조함을 꺼리며 상관은 인을 패하여 와서 제복함을 기뻐하고 재를 생하여 이로써 상관을 화설함을 기뻐하며 양인은 관살이 와서 제복함을 기뻐하고 가장 관살이 한 개도 없음을 꺼리며 월령의 겁재는 관성을 투하여 와서 제복함을 기뻐하고 또한 이로써 재를 쓰고 식신을 투하여 와서 겁재를 화설한다. 이것이 곧 순역 두 법의 대개이다. 무릇 명을 보는 사람은 먼저 용신이 어느 일류에 속하는지를 보고 그 뒤에 혹 순하고 혹 역하여 년·월·일·시를 가져다 간마다 지마다 배합하여 형량하면 그러면 곧 부귀빈천이 스스로 일정한 도리가 있다. 만약 월령에서 가서 용신을 구하지 않고 함부로 따로 취하면 그것은 곧 가짜를 붙잡고 참을 잃는 것이다.

按：論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此數語，為用神執扼要法。至於財喜食以相生，生官以護財；煞喜食以制伏，忌財印以資扶之，皆備列於宜忌門中，學者宜參觀互證之。

원수산 안: 「용신을 논하여 전적으로 월령을 구하고 일간으로써 월령 지지에 배하여 생극이 달라 격국이 나뉜다」는 이 몇 구는 용신을 취하는 가장 요긴한 방법이다(저본의 「집악요법」은 마땅히 「지악요법」으로 해야 한다). 「재는 식신 상생을 기뻐하고 관을 생하여 이로써 재를 보호한다」「살은 식신 제복을 기뻐하고 재인 자부를 꺼린다」는 이런 종류의 구체 조목에 이르러서는 앞 권사 「의기」 한 문 속에 모두 이미 다 나열하였으니 학자는 마땅히 두 곳을 가져다 대조하여 참보고 서로 인증해야 한다. 이 조의 안어가 본서의 구조를 점명하니 의기 한 문은 십신마다 따라 희기를 강하고 용신 한 문은 어떻게 월령에서 격국을 정하는지를 강하니 둘은 본래 일체의 양면이니 먼저 월령으로 말미암아 격국의 주인을 정하고 다시 의기문의 조례를 따라 가서 그 희용과 기신을 배한다.

沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

심효첨이 말하기를 용신은 전적으로 월령에서 심취하고 다시 사주를 가져다 와서 배합하면 필연히 이룸도 있고 패함도 있다 하였다. 무엇을 「성」이라 부르는가? 격마다 예를 들면 아래와 같다. 정관격: 관성이 재성과 인수를 만나고(재가 관을 생하고 관이 인을 생하여 셋이 유통함) 또 형충파해가 없으면 관격이 곧 이룬다. 재격: 재가 관을 생하여 관이 왕하거나 혹 재가 식신을 만나 와서 생하고 일주 신강이 또 비견을 띠거나 혹 재격이 인수를 투출하고 위치 안배가 타당하여 재인이 둘이 서로 극하지 않으면 재격이 곧 이룬다. 인격: 인수가 가볍고 칠살을 만나 와서 생하거나 혹 관인이 쌍전하거나 혹 몸과 인이 둘이 왕하여 식상을 써서 와서 수를 설하거나 혹 인이 많고 재성을 만나 재가 또 간을 투하고 뿌리가 가벼우면(조금 그 인의 태과를 깸) 인격이 곧 이룬다. 식신격: 식신이 재를 생하거나 혹 식신이 칠살을 띠고 재가 없거나 혹 식신을 버리고 칠살에 가서 아울러 인수를 투하면 식격이 곧 이룬다. 칠살격: 몸이 강하고 칠살이 제복을 만나면 살격이 곧 이룬다.

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。

이어서 나머지 세 격의 「성」을 말한다. 상관격: 상관이 재를 생하거나 혹 상관이 인을 패하고 상관이 왕하며 인이 또 뿌리가 있거나 혹 상관이 왕하고 일주가 약하여 천간이 살과 인을 투출하거나(살이 인을 생하고 인이 상을 제하여 몸을 생함) 혹 상관이 칠살을 띠고 재가 없으면 상관격이 곧 이룬다. 양인격: 양인하고 천간이 관살을 투출하고 또 재인을 드러내 와서 관살을 생하며 또한 상관이 와서 깸을 보지 않으면 양인격이 곧 이룬다. 건록월겁격(월령이 일주의 록이나 겁임): 관성을 투출하고 또 재인이 서로 배함이 있거나 혹 재성을 투출하고 또 식상이 있어 와서 통관하거나 혹 칠살을 투출하고 또 제복을 만나면 건록월겁격이 곧 이룬다. 팔격의 성립 조건이 여기 이르러 다 나열하였다. 통틀어 한번 보아 이로써 한 조를 귀납할 수 있으니 길신격은 생함이 있고 호함이 있어야 하고 흉신격은 제함이 있고 화함이 있어야 하며 또한 서로 반대되는 글자가 있어 와서 교란해서는 안 된다.

財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神洩秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也。如年干透印，時干透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。

심효첨이 다시 재격에 대하여 보충 설명하여 무엇을 「위치가 타당하다」라 부르는지를 시범한다. 이른바 재왕생관: 월령의 재성이 왕하고 사주 속에 또 관성이 있으면 재가 왕하여 자연히 관을 생한다. 혹 월령이 재성이고 천간이 식신을 투출하면 다만 일주가 몸이 강하면 식신이 곧 능히 수를 설하여 돌아와 재를 생한다. 재성이 본래 비겁이 와서 빼앗음을 꺼리나 식신이 있으면 곧 꺼리지 않을 뿐 아니라 도리어 기뻐하니 식신이 능히 비겁의 기를 가져다 화설하여 와서 재를 생하기 때문이다. 「인을 투하여 위치가 타당함」에 이르러서는 가리키는 것이 재와 인이 비록 같이 사주에 있으나 피차 서로 방애하지 않음이니 비유하면 년간에 인을 투하고 시간에 재를 투하여 가운데에 비겁이 가로막히면 재가 곧 인에 미치지 못하여 둘이 서로 방해하지 않고 만약 가운데에 가로막는 것이 관성이면 그러면 곧 이루어 재가 관을 생하고 관이 인을 생하는 순생이 되어 더욱 서로 방해하지 않는다. 이렇게 하면 모두 재격이 성립한다고 셈한다. 이 단락이 지극히 공부를 보이니 똑같은 몇 개의 글자도 놓는 위치가 다르면 격국의 성패가 곧 완전히 다르니 이것이 《자평진전》의 가장 독창적인 견해이다.

何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

무엇을 「패」라 부르는가? 격마다 예를 들면 아래와 같다. 정관격: 관성이 상관이 와서 극함을 만나거나 혹 형충을 당하면 관격이 곧 패한다. 재격: 재가 가볍고 비겁이 무겁거나 혹 재성이 칠살을 투출하면(재가 살을 생하여 몸을 공함) 재격이 곧 패한다. 인격: 인이 가볍고 재가 와서 깸을 만나거나 혹 몸이 강하고 인이 무거운데 또 칠살을 투하면(더욱 생하여 더욱 왕함) 인격이 곧 패한다. 식신격: 식신이 효신(편인)이 와서 식을 빼앗음을 만나거나 혹 식신이 재를 생하고 또 칠살을 노출하면 식격이 곧 패한다. 칠살격: 칠살이 재를 만나 와서 생하되 조금도 제복이 없으면 살격이 곧 패한다. 상관격: 금수상관이 아닌데 관성을 보거나 혹 상관이 재를 생하고 또 칠살을 띠거나 혹 인을 패하고 상관이 가볍고 일주가 또 왕하면(인이 무겁고 상이 가벼워 설할 수가 없음) 상관격이 곧 패한다. 양인격: 관살이 없어 와서 제하지 못하면 인격이 곧 패한다. 건록월겁격: 재관이 없어 이로써 쓸 수 없는데 도리어 살인을 투출하면 건록월겁격이 곧 패한다. 팔격의 패인도 또한 귀결하여 한 구가 되니 길신격이 극을 당하고 빼앗기고 흉신격에 제함도 화함도 없으면 곧 이는 패이다.

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

격국이 이미 이루고 또 돌아 패함은 반드시 「기를 띰」이요 격국이 이미 패하고 또 돌아 이룸은 전적으로 「구응」에 기댄다. 무엇을 대기라 부르는가? 예를 들어 말한다. 정관격이 이미 재가 있어 와서 생하는데 도리어 또 상관이 와서 극함을 만나거나 관성이 투출하였는데 도리어 또 다른 간에게 합주당하거나 재가 왕하여 관을 생하는데 도리어 또 상관을 만나거나 합을 만나거나 인격이 식신을 투출하여 와서 수를 설하는데 도리어 또 재성 현로를 만나거나(재가 인을 깸) 칠살을 투하여 와서 인을 생하는데 도리어 또 재성을 투출하여 인을 가져다 없애고 다만 살을 남기거나(재가 살을 생하고 살이 화함이 없음) 식신이 살인을 띤 격국인데 도리어 또 재를 만나거나 칠살이 식신 제복을 만났는데 도리어 또 인이 와서 식을 빼앗음을 만나거나 상관이 재를 생하는데 재가 또 합주당하거나 인을 패하고 인이 또 상극을 당하거나 재를 투하고 또 칠살을 만나거나 이것들이 모두 대기라 부른다. 귀납하여 보면 「대기」는 곧 격국이 본래 이미 배호하였는데 편편히 한 개의 글자를 더 내어 와서 이 벌의 배합을 교란함이다.

成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。

심효첨이 일깨운다. 성 속의 패가 변화가 만단하여 위에 나열한 것은 다만 한 개의 대개일 뿐이다. 비유하면 재왕생관이 본래 아름다운 격이나 일주가 몸이 약하고 또 관성을 투하면 그러면 곧 이루어 파격이 되고(몸이 약하여 재관을 감당하지 못함) 또 상관견관이 본래 격국의 큰 꺼림이나 만약 재성을 투출하고 위치 배치가 득의하면 상관이 곧 먼저 재를 생하고 재가 다시 관을 생하여 한 길이 순생이 되어 도리어 이로써 이 기를 화해할 수 있다. 여러 가지 변화는 언어가 다 말할 수 있는 것이 아니요 전적으로 숙련한 사람의 묘오에 있다. 이 단의 말은 《자평진전》 통편의 활안이니 그것이 한편으로 조례를 세우고 한편으로 또 반복하여 신명하여 조례 밖에 또 위치가 있고 강약이 있고 통관이 있음을 말하니 학자가 만약 다만 조례를 외우고 배치를 보지 않으면 여전히 끊어 정확하지 못하다.

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

무엇을 「구응」이라 부르는가? 곧 격국이 본래 이미 깨졌는데 따로 한 개의 글자가 나와 포위를 푼다. 예를 들어 말한다. 관성이 상관이 와서 극함을 만나면 인수를 투출하면 곧 능히 풀고(인이 상관을 극함) 관살이 혼잡하면 칠살을 가져다 합거하면 곧 청순하며 형충을 만나면 삼합육합을 써서 와서 푼다. 재성이 겁재가 와서 빼앗음을 만나면 식신을 투출하면 곧 능히 화하고(겁이 식을 생하고 식이 재를 생함) 혹 관성을 생출하여 와서 겁을 제하며 재가 칠살을 만나면 식신을 써서 살을 제하여 재로 하여금 나를 생하게 하거나 혹 재를 보주하고 살을 가져다 합거한다. 인이 재가 와서 깸을 만나면 겁재를 써서 와서 풀거나(겁재가 재를 빼앗아 인을 보호함) 혹 재를 가져다 합거하고 인을 머물러 둔다. 식신이 효신이 와서 빼앗음을 만나면 곧 돌아 칠살에 가서 격을 이루거나 혹 재를 생출하여 와서 식을 보호한다. 칠살이 본래 식신 제복을 만났는데 도리어 인수가 와서 살을 보호하면(인이 식을 극함) 이 때에 다시 재성을 만나 인을 없애고 식을 머물러 두면 격국이 또 이룬다. 상관이 재를 생하고 칠살을 투출하면 살이 합거되며 양인격이 관살을 쓰고 상식을 띠어 와서 관살을 극하면 곧 중인을 써서 와서 관살을 호주하며 건록월겁격이 관성을 쓰고 상관을 만나 상관이 합당하며 재를 쓰고 살을 띠면 살이 합당한다. 이것들이 모두 구응이라 부른다. 팔자의 묘용이 전적으로 성·패·구응 세 층에 있고 그 속에 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지가 비상히 영활하니 학자가 여기서 유심하여 능히 만반 변화 속에서 융회하여 한 개의 도리를 이루면 그러면 곧 명학의 도에 대하여도 거의 다하였다.

沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。

심효첨이 말하기를 팔자 속에 변화가 같지 않아 이에 성과 패를 분출하고 성패 속에 또 변화가 측량할 수 없어 이에 「인성득패」「인패득성」 이런 기처가 있다 하였다. 이른바 인성득패는 본래 이미 격을 이루었는데 도리어 같은 한 개의 조건으로 말미암아 도리어 깨짐이다. 예를 든다. 상관을 화하여 재성으로 함은 본래 격국의 성이나 신금이 해월에 나서(해 속 갑목이 재가 되고 임수가 상이 됨) 천간이 정화를 투하여 쓰임으로 하고(정이 신의 칠살이 되니 여기서 심씨가 원래 정으로써 관살의 쓰임으로 함) 만약 지지에 묘미가 와서 모여 목국 재성을 이루면 재가 도리어 당을 지어 가서 살을 생하여 몸을 공하니 이것이 곧 성으로 말미암아 패를 얻음이다. 또 인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함은 본래 격국의 성이나 계수가 신월에 나서 만약 재성이 인을 깸을 보면 도리어 살을 도와 몸을 공하니 또한 성으로 말미암아 패를 얻음이다. 이런 종류의 예는 세어 다할 수 없다. (저본 이 단락은 「그러나 계가 신월에 나서」 이하의 문자에 찬란 탈루가 있어 「추금중중하여 약대재이손태과」 운운이 상문과 이어지지 않으니 여기 저본에 탈문이 있으니 독자는 다만 「같은 배치가 서로 다른 강약 아래에서 성할 수도 패할 수도 있다」는 이치를 영회하면 곧 될 뿐이요 억보함이 마땅하지 않다.)

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

이른바 인패득성은 본래 이미 격을 깼는데 도리어 같은 한 개의 조건으로 말미암아 도리어 이루어짐이다. 예를 든다. 관인격이 상관이 와서 극함을 만남은 본래 격국의 패이나 신금이 무월에 나서(인격) 년간 병화가 관이 되고 시간 임수가 상관이 되는데 임수가 무토를 사이에 두어 병화에 미치지 못하여(무가 능히 임을 제함) 극하여 관을 이루지 못하고 도리어 능히 신금의 몸을 설하여 수기를 이루니 이것이 곧 패로 말미암아 성을 얻음이다. 또 살인격이 식신이 와서 관살을 극함을 만남은 본래 격국의 패이나 경금이 유월에 나서(양인격) 년간 병화가 살이 되고 월간 정화가 관이 되는데 시상에서 임수를 만나면 임수가 정관을 합거하고 병살을 남기니 관살이 곧 혼잡하지 않고 살인이 양평하여 국면이 청순하니 이것도 또한 패로 말미암아 성을 얻음이다. 이런 종류의 예는 똑같이 세어 다할 수 없다. 그 사이에 기기괴괴하고 변화가 무궁하니(저본의 「변유」는 마땅히 「변화」로 해야 한다) 다만 도리를 써서 가서 형량하고 처를 따라 그 이치를 관찰하고 시운을 따라 변화해야 한다. 그것이 천기백괴함을 맡기면 자연히 한 가지 가장 흡당하여 옮길 수 없는 단법이 있으니 명을 보는 사람은 표면 현상에 농락되어 눈이 어지러워 주견을 잃어서도 안 되고 또 조문을 죽게 안고 변통을 알지 못해서도 안 된다.

沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調候也。

이 한 편은 「조후」를 강하니 이는 용신을 취할 때 반드시 월령의 한난조습과 합하여 보아야 하는 도리이다. 심효첨이 말하기를 명을 논함은 물론 월령 용신으로써 주를 삼되 또한 반드시 기후를 배상하여 서로 참고해야 한다 하였다. 영웅호걸에 비하니 나서 그 때를 만나면 자연히 공이 반이고 일이 배가 되고 시세가 순하지 않음을 조봉하면 비록 기재가 있어도 또한 쉽게 성공하지 않는다. 그러므로 인수가 관성을 만나면 관인쌍전이라 불러 귀하지 않음이 없으나 동천의 목이 수를 만나면 설령 관성을 투출하여도 또한 필귀를 보장하기 어려우니 동월에 금이 추워 금이 수를 생하고 수가 더욱 얼어 언 수는 능히 목을 생하지 못하기 때문이니 도리가 곧 여기에 있다. 반대로 동목이 만약 화를 만나면 다만 능히 몸을 설할 뿐 아니라 또한 능히 얼음을 풀어 따뜻함을 돌리니 그러므로 동목이 화를 봄이 더욱 수기가 된다. 무릇 몸과 인이 둘이 왕한 인격이 식상을 투출하면 곧 귀하니 여러 인격이 모두 이와 같은데 동목의 몸에 쓰면 이 한 걸음이 동시에 또 조후의 작용을 일으킨다. (저본 이 단락의 문자 차서에 찬란이 있어 「동목우위수기」 몇 구가 상하와 서로 연속되지 않으니 이에 문의에 의거하여 소통하여 위와 같이 함.)

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。

심효첨이 이어서 다섯 예를 연거푸 들어 조후가 어떻게 상법을 압과하는지를 설명한다. 상관견관이 본래 화사가 백 단이나 금수상관(경신일이 해자월에 남)이 관성을 보면 도리어 수기가 되니 결코 관성이 상관을 두려워하지 않는 것이 아니라 이는 조후가 더욱 요긴하기 때문이요 형량하여 경중하여 비로소 이렇게 쓴다(금수가 한랭하여 병정의 화가 아니면 능히 국을 덥게 못함). 상관이 칠살을 띰은 본래 때를 따라 모두 쓸 수 있으나 동천의 금 위에 쓰면 수기가 배가된다. 상관이 인을 패함은 본래 때를 따라 모두 쓸 수 있으나 하천의 목 위에 쓰면 수기가 배가되니 하목이 수를 씀이 바로 수로써 화를 제함이요 동금이 화를 씀이 바로 화로써 수를 제하기 때문이다. 상관이 재를 씀이 본래 귀격이나 동천의 수 위에 쓰면 설령 작게 부하여도 또한 대부분 귀하지 않으니 언 수가 능히 목을 생하지 못하기 때문이다. 상관이 재를 씀이 본래 수기나 하천의 목 위에 쓰면 귀하되 심히 수기하지 않으니 하목이 생하는 것이 조토요 조토가 영수에 족하지 못하기 때문이다. 볼 수 있듯이 같은 한 개의 격국이 서로 다른 계절 위에 배하면 고하가 크게 같지 않다.

春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

심효첨이 다시 세 예를 든다. 춘천의 목이 화를 만나면 「목화통명」이라 부르나 하천의 목은 곧 이렇게 논할 수 없다(하목이 이미 조하여 다시 화를 보면 곧 분소를 이룸). 추천의 금이 수를 만나면 「금수상함」이라 부르나 동천의 금은 곧 이렇게 논할 수 없다(동금이 이미 한하여 다시 수를 보면 곧 동결을 이룸). 기에 쇠가 있고 왕이 있으니 취용이 자연히 다르다. 같은 이 두 개의 격국이 춘의 목화통명은 관성을 봄에 이롭지 않고(관이 몸을 극하여 그 수를 빼앗음) 추의 금수상함은 관성을 봐도 방해가 없다. 비유하면 경금이 신월에 나서 지지에 자나 진이 있어 모여 수국을 이루고 천간이 정화를 투출하여 관성을 만들면 다만 임·계가 천간 위에 투하지 않으면(정을 극함을 면함) 곧 귀격이니 이것이 「식신상관이 관을 봄을 기뻐한다」는 설법과 같은 도리요 또한 조후의 도이다. 또 식신이 정인을 만남이 본래도 또한 「탈식」이라 부르나 하천에 목이 성하고 화가 왕하여 조금 한 점의 인수를 쓰면 도리어 수하고 귀하니 이것이 「목화상관이 수를 봄을 기뻐한다」와 같은 도리요 또한 조후이다. 이런 종류의 정형이 매우 많아 능히 하나하나 열거할 수 없으니 전적으로 학자가 촉유방통하고 심령신회함에 있다.

按：比、食、財、官、印，乃五行生剋變化之名詞，其義備列宜忌門中。然餘為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也？蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質，與人談論，其理顯然易曉，非比、食、財、官、印之名詞。高深費解也。然欲知五行之真理，必先明調候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反覆尋思，乃得要領。

원수산 안: 비·식·재·관·인 이것들의 명목은 다만 오행 생극 변화의 대칭이니 그것들의 함의는 「의기」 한 문 속에 이미 다 나열하였다. 그러나 내가 사람을 대신하여 명을 말할 때 종종 상세히 오행을 말하고 이것들의 명목을 간략히 거론하니 이것은 무엇 때문인가. 목·화·토·금·수는 유형의 물질이니 사람과 담론할 때 도리가 현연하여 알기 쉬우며 비·식·재·관·인 이것들의 명사와 같이 고심하여 이해하기 어렵지 않기 때문이다. 다만 오행의 참이치를 알려면 반드시 먼저 조후의 도리를 밝혀야 하니 곧 이 한 편을 가져다 자세히 완미하고 더욱 「오행의기」 한 문 속의 의리를 가져다 반복하여 사색해야 비로소 능히 요령을 붙잡는다. 이 조의 안어가 원수산의 사람을 대신하여 명을 논하는 실제 작법을 투로하니 객인에 대하여 한난조습을 강하고 오행 물성을 강함이 십신 술어를 강함에 비하여 더욱 쉽게 말이 분명하고 또한 더욱 명리의 실질에 가깝다.

沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。

이 한 편이 「상신」 이 개의 개념을 제출하니 이는 《자평진전》이 홀로 있는 명목이다. 심효첨이 말하기를 월령이 이미 용신을 정하였으면 다른 위치 위에 필정 또한 한 개의 「상」이 있으니 군주 아래에 재상이 보좌함과 같다. 비유하면 관성이 재를 만나 와서 생하면 관은 용신이요 재가 곧 상신이며 재가 왕하여 관을 생하면 재는 용신이요 관이 곧 상신이며 칠살이 식신이 와서 제함을 만나면 살은 용신이요 식신이 곧 상신이다. 다만 이것은 다만 일정의 법이요 오히려 통변의 묘처가 아니니 요령 있게 말하면 무릇 전국의 격국이 전적으로 어느 한 개의 글자에 기대어 비로소 성립을 얻는 것이 있으면 그 개의 글자가 곧 상신이라 부른다. 가장 요긴한 한 구는: 용신을 상함이 일주를 상함에 비하여 더욱 엄중하고 상신을 상함이 또 용신을 상함에 비하여 더욱 엄중하니 용신이 상해를 입어도 오히려 구할 수 있으나 상신이 일단 없어지면 전개의 격국이 곧바로 무너지기 때문이다.

如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。

심효첨이 다섯 예를 들어 상신을 설명한다. 첫째: 갑목이 유 속의 신금으로써 정관을 삼는데 천간에 정화를 투하여 와서 관을 상하니 다행히 임수가 있어 임이 정을 합하여 관성을 보주하므로 격국이 성립을 얻으니 전적으로 임의 이 상신에 기댄다. 둘째: 무토가 자 속의 계수로써 재를 삼는데 천간에 갑목을 투하여 살을 삼으니 다행히 기토가 있어 기가 갑을 합하여 재성을 보주하므로 격국이 성립을 얻으니 전적으로 기의 이 상신에 기댄다. 셋째: 을목이 유 속의 신금으로써 칠살을 삼는데 년간 정화가 본래 살을 제할 수 있으나 월간 계수가 도리어 정을 극하려 하니 다행히 시상에서 무토를 만나 무가 계인을 합거하여 정화가 비로소 능히 살을 제함을 얻으니 전적으로 무의 이 상신에 기댄다. 넷째: 계수가 해월에 나서 천간에 병화를 투하여 재를 삼으나 해가 월겁이라(계의 겁재) 재가 겁탈을 만나니 다행히 지지에 묘·미가 와서 모여 목국을 이루어 수를 가져다 화하여 목이 되고 도리어 겁재를 가져다 돌아 재를 생하는 신이 되니 전적으로 묘미 이 두 지의 상신에 기댄다. 다섯째: 경금이 신월에 나서 천간에 계를 투하여 기를 설하는데 만약 월령과 서로 통하지 않으면 곧 금기가 심히 영동하지 않으니 다행히 자·진이 모여 수국을 이루어 금기를 가져다 화하여 수가 되어 「금수상함」을 이루니 전적으로 자진 이 두 지의 상신에 기댄다.

如此之類，皆相神之緊要也。相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

이런 종류의 예가 모두 상신의 긴요를 설명한다. 상신이 깨지지 않으면 귀격이 이미 성립하고 상신이 일단 상해를 입으면 격국이 곧바로 패한다. 두 개의 상신이 상해를 입은 예를 든다. 갑목이 유관으로써 쓰임을 삼는데 천간에 정 상관을 투하고 다행히 계수가 있어 정을 제하여 이로써 관을 보호하니 계가 곧 상신이다. 그런데 또 한 개의 무토가 오니 계가 무와 서로 합하여 돌아보아 정을 제함에 미치지 못하니 계 이 상신이 곧 상해를 입는다. 정화가 유 속의 신금으로써 재를 삼는데 천간에 계를 투하여 칠살을 삼고 다행히 기토 식신이 있어 살을 제하여 이로써 재를 생하니 기가 곧 상신이다. 그런데 또 한 개의 갑목을 투하니 기가 갑과 서로 합하여 돌아보아 계를 제함에 미치지 못하니 기 이 상신도 또한 상해를 입는다. 이것들이 모두 원래 유정하여 화하여 무정이 되고 원래 유용하여 변하여 무용이 되는 격국이다. 총하여 무릇 팔자가 일단 배정을 거치면 필정 각각 한 벌의 의론·한 가지의 작용·한 번의 취사가 있어 위치의 다름을 따라 형태가 각각 다르니 매우 어려워 빈 공중에 의정한다. 명을 배우는 사람이 어찌 이 한 층을 홀략할 수 있겠는가.

沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

이 한 편은 격국의 고하의 구분을 강한다. 심효첨이 말하기를 팔자에 이미 용신이 있으면 필정 격국이 있고 격국이 있으면 필정 높음도 있고 낮음도 있다 하였다. 재·관·인·식·살·상·겁·인 여덟 격에 어느 한 격이 귀인을 내지 않은 적이 있으며 어느 한 격이 천자를 내지 않은 적이 있는가. 극귀에서 극천에 이르기까지 천차만별하고 변화가 천 가지 모양이니 어찌 능히 하나하나 말로 전하겠는가. 다만 그 대강은 또한 다만 「유정무정」「유력무력」 이 두 구 위에 있을 뿐이다. 먼저 유정을 말한다. 정관격이 인을 패함은 본래 재를 투함만 못하나(재가 능히 관을 생함) 사주에 만약 상관을 띠면 도리어 인을 패함을 밀어 상으로 삼아야 한다(인이 능히 상을 제하고 관을 보호함). 그러므로 갑목이 유 속의 신금으로써 관을 삼는데 천간에 정 상관을 투하고 임수가 있어 와서 정을 합하면 「상을 합하여 관을 보존한다」 불러 이에 귀격이 되니 그것이 유정하기 때문이다. 또 재성이 본래 비겁이 와서 빼앗음을 꺼리나 겁재가 만약 칠살과 서로 합하면 겁이 도리어 변하여 유용의 신이 된다. 그러므로 갑목이 진월에 나서 무토를 투하여 재격을 이루고 을목을 만나 겁이 되고 경금을 만나 살이 되는데 을경이 한번 합하면 두 개의 기신이 모두 각각 그 쓰임을 얻어 이에 귀격이 되니 또한 그것이 유정하기 때문이다.

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

다시 유력을 말한다. 일주 신강하고 칠살이 투출하며 식신이 또 왕하니 비유하면 을목이 유월에 나서 신금이 투출하여 살이 되고 정화가 강건하여 능히 살을 제하며 추천의 을목이 또 본신이 생왕하니 살·식·신 셋의 역량이 모두 구비되니 이는 지극한 등급의 귀격이요 그것이 유력하기 때문이다. 관성이 강하고 재가 또 투출하며 일주가 스스로 록이나 인에 앉으니 비유하면 병화가 자월에 나서 계수가 투출하여 관이 되고 경금이 노출하여 와서 관을 생하며 일주가 또 인이나 오 위에 앉으니(인은 병의 장생이요 오는 병의 제왕이요 겸하여 인) 관·재·신 셋이 세가 균일하여 이에 대귀가 되니 또한 그것이 유력하기 때문이다. 또한 유정하면서 또 유력하고 유력하면서 또 유정한 것이 있으니 비유하면 갑목이 유관을 쓰는데 임수가 정을 합거하여 이로써 관성을 맑게 하며 임수 본신이 근기가 심후하니 이는 유정하면서 겸하여 유력이다. 을목이 유살을 쓰는데 신금이 정화가 와서 제함을 만나며 신금의 록위(유)가 마침 정화의 장생의 땅이니 둘이 월령에 같은 뿌리를 두니 이는 유력하면서 겸하여 유정이다. 이것들이 모두 격국 속에서 가장 높은 것이다.

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。

다음 한 등급은 유정하되 아직 극치에 이르지 않고 유력하되 아직 십족에 이르지 않은 것이다. 비유하면 갑목이 유관을 쓰는데 천간에 정 상관을 투하고 계수가 있어 와서 정을 극하니 극을 씀이 총하여 합을 씀만 못하여 깨끗하지 않다(임이 정을 합하면 곧 정이 전연 쓸모가 없고 계가 정을 극하면 곧 정이 오히려 여력을 남김). 이는 유정이되 정이 극처에 이르지 않은 것이다. 또 을목이 유로써 살을 삼는데 정화를 투하여 와서 살을 제하나 혹 살이 강하고 정이 조금 약하거나 혹 정이 왕하고 살이 고앙에 족하지 않거나 혹 신·정이 모두 왕하고 을목 자신의 뿌리가 심히 깊지 않으니 이는 유력이되 힘이 십족에 이르지 않은 것이다. 이것들이 모두 격국이 비교적 높고 다음 한 등급이다. 무정한 것에 이르러서는 인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함이 본래 귀격이나 몸이 이미 강하고 인이 또 왕한데 다시 칠살을 투하면 도리어 고빈을 주관하니 몸이 이미 왕하면 곧 수고하여 인이 와서 생함을 요하지 않고 인이 이미 왕하면 또 어찌 살이 와서 도움을 요하겠는가. 이는 치우침 위에 치우침을 더함이니 그러므로 그것을 무정이라 한다.

傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

다시 무정과 무력의 예를 든다. 상관패인이 본래 이미 수하고 또 귀하나 일주가 비상히 왕하고 상관이 또 매우 얕으며 인수가 도리어 너무 무거우면 그러면 곧 귀하지 않고 또 수하지도 않으니 인을 써서 와서 몸을 도우려 하면 몸이 본래 곧 강하고 인을 써서 와서 상을 제하려 하면 상이 본래 곧 얕으니 이렇게 무거운 인을 남겨 무슨 쓸모가 있겠는가. 이것도 또한 무정이다. 또 칠살이 강하고 식신도 또한 왕하나 일주가 조금도 근기가 없거나 혹 일주 신강하고 비겁이 또 무거운데 재성이 조금도 기세가 없으니 이런 명은 혹 단명하거나 혹 빈궁하니 그것이 무력하기 때문이다. 이것들이 모두 격국이 낮고 쓸모가 없다. 그러나 그 속의 고하의 연고가 변화가 지극히 정미하여 때로는 한 개의 글자가 곧 천균의 힘이 있고 때로는 반 개의 글자가 곧 전국의 아름다움을 패하니 다만 능히 때를 따라 그 이치를 관찰할 뿐이요 매우 어려워 미리 의정하니 여기서 말하는 것은 다만 한 개의 대개이다. 이 단락의 끝이 앞의 「용신성패구응론」의 결어와 일관하니 모두 학자를 고계하여 조문을 가져다 억지로 대입하지 말라 한다.

沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。

이 한 편은 똑같은 글자가 위치 선후가 다름으로 말미암아 길흉이 멀리 다름을 강하니 이는 《자평진전》의 가장 정세한 한 층이다. 심효첨이 말하기를 월령 용신이 사주에 배상하면 물론 매 개의 글자의 생극에 기대어 이로써 길흉을 나누어야 하나 때로 생극 관계가 완전히 같은데 다만 선후 위치가 다름으로 말미암아 길흉이 곧 갈라져 나뉘니 이것이 더욱 명을 말하는 오묘한 곳이다. 비유하면 정관격이 똑같이 재성과 상관이 나란히 투하는데 선후가 다르면 결과가 곧 다르다. 가령 갑목이 유 속의 신금으로써 관을 삼는데 만약 정화(상관)가 앞에 있고 무토(재)가 뒤에 있으면 그것은 곧 먼저 상관하고 뒤에 재가 있어 와서 구해하니 상관이 재를 생하고 재가 다시 관을 생하여 설령 대귀하지 못하여도 만운에 반드시 결국이 있다. 만약 무토가 앞에 있고 정화가 시주에 떨어지면 그것은 곧 관성이 먼저 재생을 얻고 뒤에 또 상관에게 파괴당하니 설령 전반단 운정이 조금 순하여도 종구 결국이 없으며 이어서 자사도 또한 간난하다(시주가 자식을 주관함).

印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。

나머지 각 격이 이와 같다. 인격이 똑같이 「재를 탐하여 인을 깸」인데 선후가 다르면 또한 다르다. 갑목이 자 속의 계수로써 인을 삼는데 만약 기토(재)가 앞에 있고 계수가 뒤에 있으면 그것은 곧 먼저 재가 있고 뒤에 인을 얻어 와서 보구하니 설령 부하지 않아도 만경이 오히려 조금 순하다고 셈한다. 만약 계수가 앞에 있고 기토가 시주에 떨어지면 그것은 곧 인이 먼저 쓰임을 얻고 뒤에 재에게 깨짐이니 만경이 곧 초췌하다. 식신격이 똑같이 재와 효신이 나란히 투한다. 임수가 갑목으로써 식신을 삼는데 만약 경금(효)이 앞에 있고 병화(재)가 뒤에 있으면 그것은 먼저 식을 빼앗기고 뒤에 재를 얻어 와서 효를 제하고 식을 보호하니 만운에 반드시 형통하고 격국이 이미 부하고 또한 귀를 바랄 만하다. 만약 병화가 앞에 있고 경금이 시주에 떨어지면 그것은 먼저 재가 있어 식을 보호하고 뒤에 효신이 식을 빼앗으니 만운에 필정 청담하여 부귀가 양두가 모두 허무하게 떨어진다. 칠살격이 똑같이 재와 식이 나란히 투하되 선후의 구별이 더욱 크다. 기토가 묘월에 나서(묘 속 을목이 살이 됨) 만약 계수(재)가 앞에 있고 신금(식)이 뒤에 있으면 그것은 먼저 재로써 쓰임을 돕고 뒤에 식신으로써 살을 제하니 대귀를 잃지 않는다. 만약 신금이 앞에 있고 계수가 시주에 떨어지면 그것은 살이 이미 식신에게 제주당하였는데 재가 도리어 또 반대로 와서 살을 도우니(재가 식을 설하고 살을 생함) 귀하지 않을 뿐 아니라 후운이 소조하여 또한 장수하기 어렵다.

丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。以上舉官星為例，餘如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。

심효첨이 끝에 두 예를 들어 「격위」를 강한다. 첫째: 병화 일주가 신유월에 나서(유 속 신금이 재가 됨) 년간 계수가 관이 되고 시간 기토가 상관이 되는데 상관과 관성 사이에 재성이 가로막히면 상관의 역량이 전하여 건너가지 못하니 그러므로 우연히 작은 귀가 있다. 가령 계·기 두 글자가 바짝 붙어 한 곳에 있고 가운데에 신금이 서로 격함이 없으면 격국이 곧 전부 깨진다. 둘째: 신금이 신월에 나서 년간 임수가 상관이 되고 월간 무토가 인이 되며 시상 병화가 관성이 되는데 임수가 무토에게 격해져 먼 곳에 있어 병화를 극함에 이르지 못하니 격국이 여전히 이로써 귀를 허락할 만하다. 가령 바꾸어 년병·월임·시무로 하거나 혹 년무·월병·시임으로 하면 임수가 곧 능히 직접 병을 극하니 귀가 곧 지망이 없다. 이상은 모두 관성을 가져다 예로 삼았으니 나머지 인이 재가 와서 깸을 두려워하고 재가 비겁이 와서 빼앗음을 두려워하며 식상이 효인이 와서 극함을 두려워함과 같은 것은 도리가 완전히 같으며 구응의 법도 또한 이로써 이 개의 체례에 비추어 추연할 수 있다. 이 한 편이 앞의 「상신긴요론」과 합하여 함께 보면 바로 《자평진전》이 「위치」를 강하는 두 대 지주이니 다만 무슨 글자가 있는지를 볼 뿐 아니라 또한 이 글자들이 어느 한 주에 배하였고 피차 붙어 있는지 격해 있는지를 봐야 한다.

經云：甲遇己，得辰戌丑未則旺相。乙遇庚，得巳酉丑則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛。然子能制鬼，不可概作凶言，當以五運深淺，及生剋制化評斷。

이 한 편은 「화기격」을 강하니 곧 두 간이 서로 합하여 변하여 다른 한 행이 될 때 어떻게 명을 논하는지이다. 옛 경전에 말하기를 갑이 기를 만나 합하여 토를 화하면 지지에 진·술·축·미(토의 본위)를 얻으면 곧 왕상하고 을이 경을 만나 합하여 금을 화하면 지지에 사·유·축(금국)을 얻으면 곧 성세가 굉렬하며 병이 신을 만나 합하여 수를 화하면 지지에 신·자·진(수국)을 얻으면 곧 분발하고 정이 임을 만나 합하여 목을 화하면 지지에 해·묘·미(목국)를 얻으면 곧 청고하며 무가 계를 만나 합하여 화를 화하면 지지에 인·오·술(화국)을 얻으면 곧 현영하다 하였다. 그러므로 화기가 이루는 이 한 행을 「오운」이라 부르고 본행의 본위로써 「정묘」를 삼으니(가장 땅을 얻는 곳) 화신이 나를 생하는 궁에 진입하는 것을 「복덕」이라 부르고(곧 인) 내가 생하는 궁에 진입하는 것을 「도설」이라 부르며(곧 식상) 나를 극하는 궁에 진입하는 것을 「형상」이라 부르고(곧 관살) 내가 극하는 궁에 진입하는 것을 「재박」이라 부른다(곧 재). 다만 내가 생하는 자식이 능히 반대로 와서 나를 극하는 귀를 제주하니(식상이 살을 제함) 그러므로 일개로 흉하다 끊어서는 안 되며 마땅히 화기의 운의 심천과 생극제화의 실제 정형을 따라 와서 평단해야 한다.

總之，化氣主體，首重日干，年月時次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時上旺氣，亦可用。若月日時具得旺氣，則富貴壽考矣。《淵海子平》云：化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓，及此義也。

총하여 화기격은 일간으로써 주체를 삼고 년·월·시 세 주가 그 다음이다. 반드시 일주의 지지가 화신의 왕기를 얻어야 비로소 완미하고 제비하다고 셈한다. 만약 월지가 화신 왕기를 얻고 시지도 또한 왕기를 얻으면 물론 지극히 묘하고 만약 월지가 얻지 못하고 다만 시지만 왕기를 얻어도 또한 오히려 이로써 쓸 수 있으며 만약 월·일·시 세 곳이 모두 왕기를 얻으면 그러면 곧 부귀하고 또한 장수한다. 《연해자평》에 말하기를 「화한 것이 참이면 명공거경이요 화한 것이 거짓이면 고아이성이다」 하였으니 강하는 것이 바로 이 뜻이니 참 화격은 이로써 지위가 명공거경에 이를 수 있고 거짓 화격은 곧 종종 고고하고 타성에 의부함을 주관한다. 여기서 기억해야 할 것은 화기격 성립의 첫째 조건은 다만 두 간이 서로 합함이 아니라 또한 반드시 지지에 화신의 왕기가 있어 와서 응접해야 하니 그렇지 않으면 곧 합하여 화하지 않고 다만 견반일 뿐이다.

至於干合又得支合者，如甲戌見己卯，甲辰見己酉之類，同在一旬，必須辯其，陽為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見己丑，甲午見己未之類，互見兩旬，謂之夫婦聚會。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若沖破刑煞，則無益矣。

천간이 서로 합하고 지지도 또한 서로 합함에 이르러서는 비유하면 갑술과 기묘가 서로 배하고(갑기합·묘술합) 갑진과 기유가 서로 배하는(갑기합·진유합) 이런 종류는 두 주가 같이 한 순 속에 있으면 곧 반드시 상하의 차서를 분변해야 한다. 양간은 군이 되고 음간은 신이 되니 군위가 위에 있고 신위가 아래에 있어야 비로소 순이라 셈하고 반대로 오면 곧 패역이다. 또 갑자와 기축·갑오와 기미 이런 종류와 같이(갑기합·자축합·오미합) 두 주가 나뉘어 두 순에 속하는 것을 「부부취회」라 부르니 혼배 속에 비하되 본군의 남편도 있고 또 타군의 아내도 있어 그러므로 나뉘어 두 순에 산다. 이런 배합은 반드시 상하가 화미하고 또 귀신이 와서 찬조함을 얻어야 비로소 미묘하다고 셈한다. 만약 충파형살을 만나면 그러면 곧 이익이 없다. 이 단락이 강하는 것은 화기격 속에 간지가 쌍합하는 정세한 분별이니 실제로 명을 논할 때 마땅히 먼저 두 주의 상하와 순차를 봐야 한다.

又有轉角進化者，干合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時遇此，功名易成。有轉角退化者，干合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當隨八字全體觀之，庶無差誤。

또한 세 가지 세목이 있다. 첫째를 「전각진화」라 부르니 간이 합하는 두 주의 지지가 차례로 순연하여 내려감이니 비유하면 갑진이 기사에 배함이다(진·사가 순차로 서로 이어짐). 일주·시주가 만약 이런 배치를 만나면 공명이 쉽게 성취된다. 둘째를 「전각퇴화」라 부르니 간이 합하는 두 주의 지지가 역차로 서로 이어짐이니 비유하면 갑오가 기사에 배함이다(오·사가 역퇴함). 일·시가 만약 만나면 공명이 늦어야 비로소 얻고 일체가 지완하다. 셋째를 「좌하자화」라 부르니 이는 천간이 본주 지지에 장한 간과 암합함이니 비유하면 임오일은 정의 록이 오에 있어 오 속 정화가 임과 서로 합하고 정해일은 임의 록이 해에 있어 해 속 임수가 정과 서로 합한다. 무자·갑오·신사·계사 이 며칠도 또한 똑같은 도리이니(무자일은 자 속 계가 무와 합하고 갑오일은 오 속 기가 갑과 합하며 신사일은 사 속 병이 신과 합하고 계사일은 사 속 무가 계와 합함) 다만 얻는 복분의 후박은 여전히 팔자 전국에 대하여 와서 보아야 비로소 차착하지 않음에 이른다.

按：化氣有得時失令之不同，如化土於季月為得時，反此皆為失令。化木為亥卯未月，及正月，為得時，反此皆為失令。得時者為真化，失令者為假化。然有真化而經破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何？如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜洩土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質，即書云：我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何？如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財帛是也。大運宜忌，亦如是論。再參觀五運深淺，生剋制化，則百不失一矣。

원수산 안: 화기에 득시와 실령의 분별이 있다. 비유하면 화토의 격이 진술축미 사계월에 나면 득시가 되고 이 몇 개 달이 아니면 곧 모두 실령으로 셈한다. 화목의 격이 해·묘·미월 및 정월(인월)에 나면 득시가 되고 이 몇 개 달이 아니면 곧 모두 실령으로 셈한다. 득시한 것을 「진화」라 부르고 실령한 것을 「가화」라 부른다. 다만 또한 진화이되 중도에 파상을 당한 것이 있으니 그러면 곧 능히 여전히 진화로 여겨 봐서는 안 되니 이 한 층을 알지 못해서는 안 된다. 무엇을 파상이라 부르는가? 비유하면 화토격인데 천간 가운데에 을자·경자를 끼면 을경이 어두이 금을 화하여 토기를 도설하고 혹 정자·임자를 끼면 정임이 어두이 목을 화하여 토질을 손상하니 이것이 바로 앞 문이 말한 「내가 자궁에 들면 이는 도설이요 내가 귀궁에 들면 이는 형상」이다. 무엇을 자조라 부르는가? 비유하면 화토격인데 천간 가운데에 무자·계자를 끼면 무계가 어두이 화를 화하여 화가 토의 인이 되고 혹 병자·신자를 끼면 병신이 어두이 수를 화하여 수가 토의 재가 되니 이것이 바로 앞 문이 말한 「내가 모궁에 들면 이는 복덕이요 내가 처궁에 들면 이는 재박」이다. 대운의 의기도 또한 이렇게 비추어 논한다. 다시 화기의 운의 심천과 생극제화를 참고하면 곧 백 번 실수가 하나도 없다.

今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則云化之真者，一則云化之假者，此真假同以化言之明證也。《三命通會》泥一陰一陽，夫婦配合，化生萬物之說，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，

원수산이 이어서 두 가지 유행하는 오해를 논박한다. 지금 사람이 상술한 도리를 밝히지 못하고 다만 화기가 참이 마땅하고 거짓을 꺼림을 알 뿐이요 도리어 진 속에 가가 있고 가 속에 진이 있음을 모른다. 심지어 어떤 사람이 말하여 다만 진화만이 비로소 화기격으로 셈하고 가화는 곧 화기격으로 셈하지 않는다 하니 그러면 곧 더욱 황당하다. 특히 알지 못하기를 《연해자평》이 한 곳에서 「화지진자」라 하고 한 곳에서 「화지가자」라 하여 두 곳이 모두 「화」자를 쓰니 이것이 바로 진화가화가 같이 화기격에 속하는 명증이다. 또 《삼명통회》와 같이 「일음일양·부부배합·화생만물」의 설법에 구니하여 한 개의 기가 두 개의 갑에 배하고 한 개의 갑이 두 개의 기에 배하여도 모두 능히 화하지 못한다고 인정하고 다만 이를 「투합」(쟁합)으로 여겨 이로써 논한다 하니 원수산이 스스로 그 이름을 칭하여 말하기를 나(부)는 매우 그러하다고 여기지 않는다 하였다. 아래에 그가 곧 《신봉통고》에 실린 세 개의 실례를 들어 와서 반박하려 한다.

及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺《通會》之說非是。

원수산이 세 개의 반증을 거출한다. 《신봉통고·종화편》에 실린 것을 보면 소승상의 명조는 계사·정사·계유·무오로 두 개의 계가 한 개의 무에 대하나 여전히 화화격으로 논하며(무계가 화를 화하고 사주 사·오·사의 화기가 극왕함) 방장원의 명조는 신해·신축·병자·기해로 두 개의 신이 한 개의 병에 대하나 여전히 화수격으로 논하며(병신이 수를 화하고 지지 해·자·축이 수왕함) 이지부의 명조는 정유·병오·정사·임인으로 두 개의 정이 한 개의 임에 대하나 여전히 화목격으로 논한다(정임이 목을 화하고 시지 인목이 땅을 얻음). 세 예가 모두 「둘이 하나에 대함」이되 조록 화기하여 격을 이루니 볼 수 있듯이 《삼명통회》가 말한 하나가 둘에 대하면 곧 능히 화하지 못하고 다만 투합으로 한다는 것은 이는 옳지 않다. 원수산이 실례를 써서 이론을 논박하니 이는 그의 일관된 고정 방법이다.

蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽，為盡美盡善之化；一陰二陽，一陽二陰，雖不盡美盡善，而陰陽未嘗不化，則無語病矣。甲子春阜改正。

원수산이 도리를 신명한다. 합하면 곧 화해야 하고 합하지 않으면 비로소 화하지 않는다. 이미 그것을 「투합」이라 불러 합하였음을 승인하였는데 도리어 또 화하지 않는다 하면 천하에 이런 도리가 있겠는가. 백색과 흑색이 조화하면 곧 화하여 회색이 되고 흑색과 홍색이 조화하면 곧 화하여 자색이 됨에 비하니 조화하면 곧 조화한 것이다. 이미 조화하였는데 오히려 원래의 본색을 가져다 가서 그것을 칭호하면 곧 가장 우분한 사람도 또한 말이 통하지 않음을 안다. 만약 말을 바꾸어 이르기를 일음이 일양에 대함은 진선진미한 화이요 일음이 이양에 대하고 일양이 이음에 대함은 비록 진선진미하지는 않으나 음양이 미상 화가 없는 것은 아니다라고 하면 이렇게 말하면 곧 어구의 병이 없다. 문 끝의 「갑자춘부개정」은 원수산의 자기이니 갑자년(일구이사) 춘천에 그가 이 한 절에 대하여 수정을 지었다. 이 조의 안어는 전서 속에서 그가 전인을 논박한 가장 통쾌한 한 단이요 또한 그가 학을 논하여 기꺼이 옛설을 가벼이 믿지 않는 태도를 보인다.

《三命通會》云：夫大運者，人生之傳舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然後考究運氣，協而從之，以定平生之吉凶也。蓋根基如木，運氣如春，春無木而不著，木無春而不榮。根基淺薄者，如蒿萊之微，春風潛發，亦能敷茂，惟不得長久。根基厚壯者，如松柏之實，雖經臘雪，亦不凋殘，故先論根基，後言運氣也。凡行運在干，兼用地支之神；在支，則棄天干之物。蓋大運重地支，故有東方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得運制之；益用神者，得運生之，皆吉，反是則凶。

《삼명통회》에 말하기를 대운은 인생 도중의 역사에 비한다 하였다. 명을 추는 방법은 먼저 천원지원인원 삼원·년월일시 사주·오행의 생사 상태·격국의 희기를 써서 이로써 명의 「근기」를 확정하고 그 뒤에 다시 운기를 고구하여 둘을 가져다 배합하여 와서 이로써 일생의 길흉을 단정한다. 근기는 수목에 비하고 운기는 춘천에 비하니 수목이 없으면 춘천이 곧 현현할 데가 없고 춘천이 없으면 수목도 또한 능히 번영하지 못한다. 근기가 천박한 것은 야초의 그렇게 미약함과 같아 춘풍이 한번 불어도 또한 능히 자라 무성하나 다만 능히 오래가지 못하고 근기가 후실한 것은 송백의 그렇게 견실함과 같아 설령 납월의 대설을 경력하여도 또한 시들어 상하지 않는다. 그러므로 먼저 근기를 논하고 뒤에 운기를 말해야 한다. 무릇 운을 행할 때 운이 천간의 이 오년에 있으면 겸하여 그 아래의 지지의 신을 참용해야 하고 운이 지지의 이 오년에 있으면 곧 이로써 천간의 물을 비켜 놓을 수 있으니 대운이 지지로써 중함을 삼기 때문이다. 그러므로 동방운·남방운·서방운·북방운의 설법이 있다. 총괄하여 한 마디로 무릇 용신을 손해하는 것은 만약 행운이 능히 그것을 제주하고 무릇 용신에 유익한 것은 만약 행운이 능히 그것을 생부하면 모두 길이요 반대로 오면 곧 흉이다.

《三命通會》云：流年者，逐年遊行之太歲也。主一年之禍福，為四時之吉凶，不可不細察之。經云：太歲乃眾煞之主，入命未必為凶，如逢戰鬥之鄉，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大運如臣也。君臣和悅，其年則吉；君臣戰鬥，其年則凶。經云：歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見災必重。如庚金太歲克甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必無大害。如甲木日主，克戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣殺君，子殺父，下凌上，逆也，雖有理由，亦遭譴責。

《삼명통회》에 말하기를 유년은 곧 해를 따라 유행하는 태세로 그것이 일년의 화복·사계의 길흉을 주관하니 자세히 고찰하지 않을 수 없다 하였다. 옛 경전에 말하기를 태세는 중살의 주인이니 명에 들어도 미상 곧 흉하지 않고 만약 교전의 땅을 만나야 비로소 필정 본명을 형상한다 하였다. 태세가 군주에 비하고 대운이 신자에 비하기 때문이다. 군신이 화목하면 그 일년이 곧 길하고 군신이 교전하면 그 일년이 곧 흉하다. 옛 경전에 또 말하기를 「세가 일주를 상하면 화가 있어도 반드시 가볍고 일이 세군을 범하면 재를 만나면 반드시 무겁다」 하였다. 비유하면 경금 태세가 와서 갑목 일주를 극하는 것을 「세상일주」라 부르니 군주가 신자를 관치하고 아버지가 아들을 관치하며 상위가 하위를 관치함에 비하여 이는 순이니 설령 차착이 있어도 또한 반드시 큰 해가 없다. 반대로 갑목 일주가 가서 무토 태세를 극하는 것을 「일범세군」이라 부르니 신자가 임금을 시하고 아들이 아비를 시하며 하위가 상위를 능가함에 비하여 이는 역이니 종연 자기에게 이치가 있어도 또한 겸책을 당해야 한다. 이는 유년을 끊는 첫째 강령이니 일주와 태세 사이는 마땅히 제를 받아야 하고 위를 범해서는 안 된다.

若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，克戊土太歲，四柱原有庚申金，或大運中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，謂之五行有救。經云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大運與四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆是也。若二字具全，凶反為吉，有一字者，凶半，二字具無，凶不能解。經云：五行有救，其年反必為財；四柱無情，故論名為克歲是也。

다만 만약 「오행에 구함이 있」거나 혹 「사주에 정이 있」으면 화환이 곧 경감한다. 무엇을 오행유구라 부르는가? 비유하면 갑목 일주가 가서 무토 태세를 극하되 사주 속에 원래 경금·신금이 있거나 혹 대운 속에도 또한 금이 있어 와서 갑목을 제복하여 그로 하여금 감히 무토를 모범하지 못하게 하면 이를 곧 오행유구라 부른다. 옛 경전에 말하기를 「무기는 갑을을 만남을 근심하니 간두에 반드시 경신이 있어야 한다」 하였으니 바로 이 뜻이다. 무엇을 사주유정이라 부르는가? 비유하면 대운이나 사주 속에 한 개의 계자가 있어 무토와 서로 합하면(합하면 곧 서로 다투지 않음) 이를 곧 사주유정이라 부른다. 옛 경전에 말하기를 「임이 계매로써 무에 배하면 흉이 길조가 된다」 하였으니 또한 이 뜻이다. 만약 제와 합 둘이 모두 제전하면 흉이 도리어 돌아 길이 되고 다만 하나만 있는 것은 흉이 절반이 감하며 둘이 모두 없는 것은 흉이 곧 화해할 방도가 없다. 옛 경전에 말하기를 「오행유구하면 그 해에 도리어 반드시 재가 되고 사주무정하면 그러므로 논하여 극세라 이름한다」 하였으니 강하는 것이 곧 이 구별이다. 볼 수 있듯이 유년을 끊는 둘째 걸음은 이는 사주 대운 속에 제신과 합신이 있는지 없는지를 보아야 한다.

又有真太歲，徵太歲之說，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會之喜；士人得之，亦主雲程進步。惟必須與大運用神協和乃吉，若值刑沖破害則凶。常人遇之，尤主災訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支沖剋太歲干支，亦曰真，皆主凶禍。

또한 「진태세」「정태세」 두 가지 설법이 있다. 비유하면 갑자 일주가 갑자 유년을 만나면 일주와 태세 간지가 완전히 같으니 진태세라 부르고 또 이름이 「전지살」이다. 현관을 하는 사람이 만나면 그 해에 반드시 군신이 경회하는 기쁨이 있고 독서인이 만나면 또한 전정이 진보함을 주관한다. 다만 반드시 대운의 용신과 협조해야 비로소 길하고 만약 형충파해를 만나면 곧 흉하며 평상한 사람이 만나면 더욱 쉽게 재를 부르고 송을 끌어들인다. 또 계사 일주가 정해 유년을 만남과 같이 일주 간지와 태세 간지가 바로 서로 충극하니(정계충·사해충) 또한 진태세라 부르니 이 일종이 모두 흉화를 주관한다. 볼 수 있듯이 「진태세」에 같음과 충함 두 류가 있어 같은 자는 미상 모두 길하지 않고 충하는 자는 곧 반드시 흉하다.

如甲子流年，逢甲子大運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財官、印綬乃吉。經云：歲運並臨，災殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽干重，五陰干輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣；若天沖地擎，柱中原有，流年再見，亦無大凶。若太歲剋制生時，或生時克犯太歲，亦主有災，當以子位斷之。真太歲與徵太歲義同。

또 갑자 유년인데 대운이 마침 또한 갑자임과 같이 이를 「세운병림」이라 부른다. 이런 정형은 다만 마땅히 이 조의 간지가 양인·칠살일 때에 비로소 흉하고 만약 재관인수이면 도리어 길하다. 옛 경전에 말하기를 「세운병림이면 재앙이 곧 이른다」 하였으니 가리키는 것이 바로 양인·칠살 그 일류이다. 대치 말하면 일주가 태세를 모범함은 다섯 개의 양간은 무겁고 다섯 개의 음간은 가볍다. 만약 일주가 천덕월덕 두 성을 띠거나 혹 태세가 마침 곧 용신이면 그것은 도리어 이익이 있다. 만약 천간이 서로 충하고 지지가 서로 격하여(저본의 「지경」은 마땅히 「지격」으로 해야 한다) 사주 속에 원래 곧 이런 충격이 있으면 유년이 다시 한번 보여도 또한 큰 흉으로 셈하지 않는다. 만약 태세가 시주를 극제하거나 혹 시주가 태세를 극범하면 또한 재가 있음을 주관하니 시주가 자식을 주관하기 때문이요 이런 종류의 재는 응당 자녀 그 한 자리 위에 돌려 가서 끊어야 한다. 「정태세」에 이르러서는 함의가 진태세와 같다.

《滴天髓》云：休囚繫乎運，尤繫乎歲，戰沖視孰降，和好視孰切。日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權其輕重，看喜行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而餘在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機，又看喜與不喜，而行運生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，於是詳論戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。

《적천수》에 말하기를 「휴수는 운에 달리고 더욱 세에 달리니 전충은 누가 항하는지를 보고 화호는 누가 친절한지를 본다」 하였으니 뜻은 명의 흥쇠가 대운에 달리고 더욱 유년에 달리니 교전하여 서로 충함을 만나면 어느 한 편이 기꺼이 항복하는지를 봐야 하고 서로 화하고 서로 호함을 만나면 어느 한 편이 더욱 친절한지를 봐야 한다. 해주가 한 개의 지극히 좋은 비방을 치니 일주는 나 자신에 비하고 국중의 각 신은 선마와 수행하는 사람에 비한다. 대운은 가서 닿는 지방에 비하니 그러므로 지지를 중히 보되 천간도 또한 관계가 없는 것이 아니다. 태세는 길 위에서 만나는 사람에 비하니 그러므로 천간을 중히 보되 지지도 또한 관계가 없는 것이 아니다. 추단할 때 반드시 먼저 일주를 밝히 알고 나머지 일곱 글자에 배합하여 경중을 형량하고 그것이 무슨 운을 행함을 기뻐하고 무슨 운을 행함을 꺼리는지를 봐야 한다. 비유하면 갑 일주는 기기 위에서 보면 이는 춘천이요 인심 위에서 보면 이는 인덕이요 물리 위에서 보면 이는 목이니 대체 위에서 기기를 보면 나머지 두 층이 곧 모두 그 속에 있다. 만약 경·신·신·유 이 글자들을 만나면 곧 춘천이 홀연히 행하여 추천에 이르러 그것의 생생하여 쉬지 않는 생기를 착벌함에 비한다(저본의 「신벌」은 마땅히 「착벌」로 해야 하고 「저기」는 마땅히 「지기」로 해야 한다). 다시 그것이 기뻐하는지 아닌지를 보고 행운이 또 가서 갑을 생하거나 갑을 벌하는 땅에 이르면 이에 의거하여 그 길흉을 끊는다. 태세가 일단 이르면 길흉이 곧바로 현현하니 이에 상세히 교전·상충·상화·상호의 형세를 논하여 누가 이기고 누가 지며 어디로 가고 어디를 따를지의 추기를 얻어내면 그러면 곧 일년의 휴구가 곧 요연하여 눈에 있다.

按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲運，輔佐用神，此即行舟順水，馬走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無金，用神缺乏，歲運又不逢金土，此即未得舟馬引從之功，而有逆流懸巖，所遇非人之險，安得不生災禍哉。若局中無金，而歲運得土金，補其缺點，此破船遇順風，高人來摧手之兆，雖危亦安，不可盡作凶言，舉甲為例，他可類推。

원수산 안이 위의 비유를 가져다 낙실하여 세 가지 국면을 이룬다. 첫째: 갑목 일주가 춘월에 나서 국속에 금이 있으면 바로 이로써 목을 제하고 또 능히 재성을 이루니 이것이 곧 선마와 수행하는 사람이 모두 갖추어진 것과 같다. 만약 다시 금토의 유년 대운을 만나 와서 용신을 보좌하면 그것은 곧 배를 행하여 물을 따르고 말을 달려 제방이 평탄함이요 또한 길 위에서 또 길인을 만나 와서 서로 도우니 어찌 길상하여 복을 얻지 않겠는가. 둘째: 국속에 금이 없어 용신이 결핍하고 유년 대운이 또한 금토를 만나지 못하면 그것은 곧 이미 선마 수종의 도움이 없고 또 역류현애와 만나는 곳이 사람이 아닌 흉험을 당함과 같으니 어찌 재화를 생하지 않겠는가. 셋째: 국속에 비록 금이 없으나 유년 대운이 토금을 얻어 와서 이 결점을 보하면 그것은 곧 파선이 순풍을 만나고 높은 사람이 손을 내밀어 와서 부축하는 징조이니 위험하되 편안하니 일개로 흉하다 끊어서는 안 된다. 여기서 갑목을 가져다 예를 들었으니 나머지 네 행은 이로써 유추할 수 있다. 이 조의 안어가 《적천수》의 비유를 가져다 번역하여 세 조의 이로써 조작할 수 있는 판단을 이루니 이는 전서가 세운을 강한 가장 실용적인 한 단이다.

如丙運庚年，謂之運伐歲。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降運，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲運亦不得不降，降之亦保無禍。庚運丙年，謂之歲伐運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊己洩助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運自降歲，亦保無患。

이 한 절은 세운이 서로 「전」함을 강하니 곧 대운과 유년의 천간이 서로 극벌함이다. 비유하면 병운을 행하여 경년을 만나면 병화가 경금을 극하니 「운벌세」라 부른다(대운이 유년을 벌함). 이 때에 만약 일주가 경금을 기뻐하면 곧 병화로 하여금 항복하게 해야 하니 능히 병을 제주하는 년분이 곧 길하고 만약 일주가 병화를 기뻐하면 그것은 곧 유년이 기꺼이 대운에게 항복하지 않음이니 이 때에 무기토를 얻어 와서 통관하여 조화하면(화가 토를 생하고 토가 금을 생함) 가장 묘하다. 가령 이 경금이 인이나 오 위에 앉으면(화의 장생과 제왕) 병화의 역량이 대세를 차지하니 그러면 곧 유년도 또한 항복하지 않을 수 없고 항복하면 또한 이로써 화가 없음을 보할 수 있다. 반대로 경운을 행하여 병년을 만나면 병화가 경금을 극하니 「세벌운」이라 부른다(유년이 대운을 벌함). 이 때에 만약 일주가 경금을 기뻐하면 무기토를 얻어 와서 병화를 조화하면 곧 길하고 만약 일주가 병화를 기뻐하면 그것은 곧 대운이 기꺼이 유년에게 항복하지 않음이요 또한 이로써 무기토를 써서 가서 병을 설하고 경을 도와서는 안 된다. 가령 경금이 인이나 오 위에 앉으면 병화의 역량이 크니 그러면 곧 대운이 스스로 유년에게 항복할 것이요 또한 이로써 환이 없음을 보할 수 있다. 단법의 준칙은 다만 한 조만 있으니 일주가 기뻐하는 것이 어느 한 편인지를 보아 곧 그 한 편이 이기게 해야 한다.

如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必凶。如午運子年，謂之歲沖運，日主喜午，而子之黨多，干頭助子者必凶；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無咎。

이 한 절은 세운이 서로 「충」함을 강하니 곧 대운과 유년의 지지가 서로 충격함이다. 비유하면 자운을 행하여 오년을 만나면 자오가 서로 충하니 「운충세」라 부른다. 이 때에 만약 일주가 자수를 기뻐하면 곧 설법하여 자수를 돕고 아울러 유년의 천간 위에 또한 능히 오화를 제주하는 신을 만나야 한다. 반대로 만약 오화의 당우가 많고(지지에 인·술이 있어 와서 모여 화국을 이룸) 유년 천간이 또 무토를 만나면(화를 설하고 금을 생하되 도리어 또 수를 제함) 혹 갑목(화를 생함) 이런 종류의 글자이면 그러면 곧 필정 흉하다. 반대로 오운을 행하여 자년을 만나면 「세충운」이라 부른다. 이 때에 만약 일주가 오화를 기뻐하는데 자수의 당우가 많고 천간이 또 와서 자를 도우면 그러면 곧 필정 흉하고 만약 일주가 자수를 기뻐하는데 오화의 당우가 적고 천간이 또 와서 자를 도우면 그러면 곧 필정 길하며 가령 오화가 무겁고 자수가 가벼워 오가 기꺼이 항복하지 않으면 그것도 또한 구해가 없다. 충을 끊음이 전을 끊음과 같이 먼저 일주가 기뻐하는 곳을 보고 다시 쌍방의 당우 다과와 천간의 조력을 본다.

按：以上兩條，但言大運沖伐太歲，太歲沖伐大運，並未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當與《三命通會》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。

원수산 안: 이상의 「전」「충」 두 조는 다만 대운이 태세를 충벌하고 태세가 대운을 충벌하는 두 가지 정형을 강하였을 뿐 결코 일주가 태세를 충벌하고 태세가 일주를 충벌하는 이 한 층을 강하지 않았으니 응당 앞에 인용한 《삼명통회》 「유년론」 한 편(「세상일주」와 「일범세군」을 강한 그 한 단)과 참조하여 서로 증해야 판단이 비로소 정확하다고 셈한다. 이 조의 안어가 독자를 일깨우니 세운 관계는 그 실 세 방이 있으니 일주·대운·유년이다. 《적천수》는 다만 운과 세의 양방의 교섭을 강하였고 일주와 태세의 직접 교섭은 《삼명통회》 속에 가서 보충해야 한다. 어느 일년의 길흉을 끊을 때 이 세 방이 모두 돌아봄에 미쳐야 한다.

如乙運庚年，庚運乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子運丑年，丑運子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。

이 한 절은 세운이 서로 「화」함을 강하니 곧 천간이 서로 합하거나 지지가 서로 합함이다. 비유하면 을운을 행하여 경년을 만나거나 혹 경운을 행하여 을년을 만나면 을경이 서로 합하니 곧 「화」라 부른다. 합하면 곧 금을 화하니 그러므로 일주가 금을 기뻐하는 것은 곧 길하고 일주가 목을 기뻐하는 것은 곧 불길하다(을목이 합거되어 능히 나를 위하여 쓰이지 못함). 또 자운을 행하여 축년을 만나거나 혹 축운을 행하여 자년을 만남과 같이 자축이 서로 합하여 토를 화하니 그러므로 일주가 토를 기뻐하는 것은 곧 길하고 수를 기뻐하는 것은 곧 불길하다(자수가 합주당함). 볼 수 있듯이 「화」는 결코 일개로 좋은 일이 아니니 기신을 합거하면 곧 길하고 희신을 합거하면 곧 흉하며 관건은 여전히 합되어 없어지는 것이 어느 한 개인지에 있다.

如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。

이 한 절은 세운이 서로 「호」함을 강하니 곧 대운과 유년이 같이 한 행에 속하고 다만 음양을 나눔이다. 비유하면 경운을 행하여 신년을 만나거나 혹 신운을 행하여 경년을 만나며 신운을 행하여 유년을 만나거나 혹 유운을 행하여 신년을 만나니 둘이 기류가 같고 피차 친근하여 곧 「호」라 부른다. 이 때에 일주가 만약 양을 기뻐하면 그러면 곧 경과 신 이 한 편을 호로 셈하고 일주가 만약 음을 기뻐하면 그러면 곧 신과 유 이 한 편을 호로 셈한다. 나머지 각 행이 모두 이에 비추어 유추할 수 있다. 전·충·화·호 네 조를 다 강하면 《적천수》가 세운을 끊는 네 가지 기본 관계가 곧 갖추어지니 서로 극함을 전으로 하고 서로 충함을 충으로 하며 서로 합함을 화로 하고 동류를 호로 한다. 어느 한 가지이든지를 논함이 없이 최종에 모두 「일주가 기뻐하는 자가 이기면 곧 길하고 꺼리는 자가 이기면 곧 흉하다」는 이 한 조의 총준승 위로 돌아와야 한다.

按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至於宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮繫一生榮枯，小限繫一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟之，八字中水無一點，恰逢命宮之壬水子水，補其缺乏，則一生受益無窮矣。如小限逢戊土克之，或午火沖之，則一年不幸矣。

원수산 안: 이상 유년 의기를 끊는 도리가 조목을 나누고 실마리를 풀어 완미하여 영회하기 어렵지 않다. 명궁과 소한의 의기에 이르러서는 각가의 책 속에 모두 상설이 없으니 세인이 종종 유의를 더하지 않는다. 특히 알지 못하기를 명궁이 일생의 영고에 관계하고 소한이 일년의 휴구에 관계하니 어찌 중시하지 않을 수 있겠는가. 한 개의 예를 든다. 병화가 하천에 나서 화가 뜨겁고 토가 마르며 수가 와서 서로 구제함을 기뻐하나 팔자 속에 한 점의 수도 없다. 만약 마침 명궁이 임수이거나 자수이면 바로 이 결핍을 보충하니 그러면 곧 일생이 수익이 무궁하다. 반대로 어느 일년의 소한이 만약 무토를 만나 와서 이 임수를 극하거나 혹 오화를 만나 와서 이 자수를 충하면 그 일년이 곧 불행하다. 이것이 곧 명궁을 가져다 「팔자 밖의 아홉째 글자」로 삼아 이로써 씀이니 그것이 능히 팔자의 결을 보충하고 또한 능히 소한에게 깨진다.

又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水克之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解沖，則一年利達多矣。舉此一例，不過略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細心體驗之。

다시 한 개의 반면의 예를 든다. 경금이 추천에 나서 금이 왕하여 권을 당하며 화가 와서 단련함을 기뻐하니 팔자 속에 다만 한 점의 정화나 사화로써 용신을 삼을 만할 뿐이다. 만약 마침 명궁이 계수로 와서 정을 극하거나 혹 해수로 와서 사를 충하면 그러면 곧 일생이 곤난이 중중하다. 그러나 어느 일년의 소한이 만약 오를 만나고 신을 만나면 정형이 또 변하니 오가 능히 용신을 삼는 정화를 돕고(오가 정의 록이 됨) 신이 능히 사와 서로 합하니(사신합) 이에 상생을 빌려 극을 화해하고 상합을 빌려 충을 풀어 그 일년이 곧 크게 순리하여 통달한다. 원수산이 말하기를 이 한 예를 듦은 다만 대략 대개를 말할 뿐이요 그 속의 신기한 변화는 사의할 수 없어 전적으로 지혜 있는 사람이 세심히 체험함에 기댄다 하였다. 이 두 단을 합하여 보면 곧 본서가 명궁과 소한을 사용하는 완전한 방법이니 명궁이 결을 보충하여 일생을 보고 소한이 구응하여 일년을 본다.

《三命通會》云：夫小運者，補大運之不足而立名也。然必須先詳八字衰旺喜忌，然後與大運及用神互相較量，吉凶乃定。至於幼童未交大運，尤宜用此法衡之。大致行死絕煞旺之宮，多主危難；行長生臨官之地，多主安寧耳。

《삼명통회》에 말하기를 소운 이 개의 명목은 대운의 부족을 보충하기 위하여 설립하였다 하였다. 다만 그것을 쓸 때 반드시 먼저 상세히 팔자의 쇠왕희기를 고찰하고 그 뒤에 대운 및 용신과 서로 비교하여 형량해야 길흉이 비로소 능히 확정되니 비켜 놓아 본명만 놔두고 소운을 봐서는 안 된다. 유동이 아직 대운에 교상하지 않은 그 몇 해에 이르러서는 더욱 응당 소운을 써서 와서 형량해야 한다. 대치 말하면 소운이 가서 사·절 및 살왕의 궁에 이르면 대개 위난을 주관하고 가서 장생·임관의 땅에 이르면 대개 평안을 주관한다. 이것이 권이 「추소운법」 한 절과 서로 호응하니 그곳은 어떻게 시주에서 소운을 기배하는지를 강하고 여기는 소운으로 길흉을 끊는 원칙을 강하니 두 곳을 합하여 보아야 비로소 완전하다고 셈한다.

《滴天髓》云：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。

《적천수》에 말하기를 「조화가 원에서 일어나고 또한 정에서 그치니 다시 정원의 회를 열면 배태가 사속하는 기가 있다」 하였다. 여기의 원·형·리·정 네 자는 《주역》 건괘에서 빌려 와서 이로써 인생의 네 단을 획분한다. 해주가 말하기를 천원·지원·인원 삼원이 모두 각각 정원이 있다 하였다. 만약 팔자에 대하여 보면 년주로써 「원」을 삼고 월주로써 「형」을 삼으며 일주로써 「리」를 삼고 시주로써 「정」을 삼으니 년월 두 주가 길한 것은 전반생이 길하고 일시 두 주가 길한 것은 후반생이 길하다. 만약 대운에 대하여 보면 최초 십오년을 원으로 하고 그 다음 십오년을 형으로 하며 가운데 십오년을 리로 하고 마지막 십오년을 정으로 하니 원·형 두 단의 운이 길한 것은 전반생이 길하고 리·정 두 단의 운이 길한 것은 후반생이 길하다. 이것들이 모두 정원의 도이요 곧 일생을 가져다 네 단으로 나누어 와서 관찰함이다.

然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！

다만 「정원」 속에 오히려 한 층 더 묘한 의사가 있어 다만 절처봉생·북방이 다하여 돌아 동방으로 향함(곧 겨울이 다하여 봄이 옴)의 이 한 층이 아니다. 그것은 말하되 한 사람이 수종한 뒤에 그 본명의 대운이 여전히 아래로 가서 추행하니 그 이후에 행하는 운이 만약 바로 그 생전에 기뻐하던 것이면 그러면 곧 그 집이 필정 흥왕하고 만약 바로 그 생전에 꺼리던 것이면 그러면 곧 그 집이 필정 쇠체한다. 부배는 「정」이요(한 윤의 끝) 자배는 「원」이기(다음 윤의 시작) 때문이니 정 아래에 다시 원을 일으킴이 바로 생생하여 쉬지 않는 기괄이다. 작자가 말하기를 내가 이 한 편의 논을 씀은 결코 사람으로 하여금 아버지가 망고한 연분을 추지하게 하려는 것이 아니라 이는 천하만세를 널리 밝히려 함이니 그것이 실로 이로써 누세의 징조를 험증하여 이로 말미암아 기수가 달아날 수 없음을 알게 한다 하였다. 학자는 이에 힘쓸지어다. 이 한 설이 명리를 가져다 한 사람 한 세에서 밀어 부자가 서로 잇는 데에 이르니 이는 《적천수》 속에서 가장 철사가 풍부한 한 단이다.

按：余每觀一種困厄之士，甫行好運，而即病逝，甫掌握兵柄，而即陣亡。及其逝後，往往子孫發達，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而餘亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀文達《閱微草堂筆記》，載常見一術士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛，蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。於是而益信貞元之論，具有至理，發前人所未發也。

원수산 안: 내가 종종 한 가지 곤돈한 선비를 보니 갓 좋은 운에 교상하면 곧 병으로 죽고 갓 병권을 잡으면 곧 진중에 망하며 그가 세상을 떠난 뒤를 기다리면 종종 자손이 발달하고 성명이 멀리 퍼진다. 세인이 듣고 말하여 「비로소 영화에 이르렀는데 수명이 이미 끝났다」를 위하여 유감을 느끼지 않는 자가 없고 나도 또한 백 번 생각하여도 그 속의 연고를 풀지 못하였다. 이 한 편의 「정원론」을 읽기를 기다려 의혹이 비로소 훈연하여 얼음이 녹듯 풀렸으니 원래 그 좋은 운이 결코 허무하게 떨어지지 않고 다만 자손의 몸 위에 응하였던 것이다. 뒤에 또 기윤(시는 문달)의 《열미초당필기》를 읽으니 그 속의 기재에 흔히 보이기를 한 술사가 말하기를 무릇 진중에 망한 장사는 그 순난의 년월을 추산하면 대운이 필정 극성하니 그가 한때 절을 다하였으나 도리어 이름을 천고에 드리우고 향기가 백세하여 영요가 자손에 미치니 얻는 것이 왕후장상 위에 있는 자가 있다 하였다. 이에 더욱 정원의 논이 확실히 지리가 있음을 믿으니 이는 전인이 미발한 것을 발한 것이다. 이 조의 안어가 원수산의 독서와 열력이 서로 인증하는 공부를 보이고 또한 상문의 그 조금 현원한 도리를 위하여 인사 위의 낙점을 찾아 주었다.

《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是。大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而富貴，喜神與財神不相妒忌，亦好，否則克妻，或不美，或欠和。然看財神，又有活法，如財神薄，須用助財。財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星。財薄官多者要傷官。財氣未行，要沖者沖，瀉者瀉。財氣流通，要合者合，庫者庫。若財神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無財者，必非夫婦全美也。至於財旺身強，必富貴而妻妾。用者當審辯其輕重如何。

《적천수》가 육친을 논함이 모두 네 구이니 이것이 첫째 구이다. 「부처 인연이 숙세에서 오고 희신이 뜻이 있어 천재 곁에 있다」 하였으니 뜻은 부처의 연분이 스스로 전정이 있어 아내를 봄은 희신이 재성에 의방하는지 아닌지를 봐야 한다. 원수산 안: 아내를 봄과 자식을 봄은 같은 한 개의 도리이니 국속에 희신이 있으면 일생의 부귀가 그것에 달리고 아내와 자식도 또한 그것에 달린다. 대체 위에서 재성에 의거하여 아내를 보니 만약 희신이 마침 곧 재성이면 그러면 곧 처자가 이미 미모하고 또한 부귀하며 만약 희신과 재성이 피차 서로 투기하지 않으면 또한 좋다고 셈한다. 그렇지 않으면 곧 아내를 극하거나 혹 아내가 아름답지 않거나 혹 부처가 화하지 않는다. 다만 재성을 봄에 오히려 활법이 있으니 재성이 박한 것은 요컨대 식상을 써서 와서 재를 도와야 하고 재가 왕하고 몸이 약한 것은 또 비겁이 몸을 도움을 기뻐하며 재성이 인수를 상한 것은 요컨대 관성을 써서 와서 통관해야 하고 재가 박하고 관이 많은 것은 요컨대 상관을 써서 와서 관을 제하고 재를 보호해야 한다. 재기가 유통하지 않는 것은 마땅히 충할 것이면 곧 충개하고 마땅히 설할 것이면 곧 설하며 재기가 이미 유통한 것은 마땅히 합할 것이면 곧 합주하고 마땅히 고에 들 것이면 곧 고에 든다. 만약 재성이 설기가 너무 무겁고 비겁이 너무 현로하며 아울러 몸이 왕하고 전혀 재성이 없는 것은 부처가 필정 능히 양전하여 기미할 수 없다. 재가 왕하고 몸이 강함에 이르러서는 필정 부귀하고 또한 처첩이 무리를 이룬다. 이 방법을 쓰는 사람은 응당 그 속의 경중을 자세히 변해야 한다.

子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論財。若官星阻滯，要生扶沖法，官星洩氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無子者，必多女。

둘째 구. 「자녀는 뿌리 가지라 일세에 전하고 희신으로 살과 서로 이어지는지 아닌지를 본다」 하였으니 뜻은 자녀가 나무의 뿌리 가지와 같아 일세에 서로 전하며 자식을 봄은 희신이 관살과 서로 이어지는지 아닌지를 봐야 한다. 원수산 안: 대체 위에서 관성에 의거하여 자식을 보니 만약 희신이 마침 곧 관성이면 그러면 곧 아들이 현량하고 준수하며 만약 희신과 관성이 서로 투기하지 않으면 또한 좋다고 셈한다. 그렇지 않으면 곧 아들이 없거나 혹 아들이 불초하거나 혹 자식을 극하는 일이 있다. 다만 관성을 봄도 또한 활법이 있어야 하니 관성이 가벼운 것은 관을 도와야 하고(재를 써서 관을 생함) 살이 무겁고 몸이 가벼운 것은 또 인수·비겁을 써서 와서 몸을 도와야 하며 명속에 전혀 관성이 없는 것은 곧 다만 재를 논한다(재가 능히 관을 생함). 만약 관성이 조체를 당하여 통하지 않으면 생부나 충개의 방법을 써야 하고 관성이 설기가 너무 무거운 것은 마땅히 합을 써서 와서 서로 도와야 한다. 만약 살이 무겁고 몸이 가벼운데 아들이 없으면 그것은 대부분 딸이 많음이다. 볼 수 있듯이 자식을 봄이 아내를 봄과 같이 모두 「희신과 해당 별의 관계」 위에 떨어져야 한다.

父母或降與或替，歲月所關果非細。按：子平之法，以偏財為父，以正印為母，而斷其吉凶，十有九驗。然看歲月為緊，歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財氣斫喪於時支者，先克父；歲月印綬斫喪於時支者，先克母。又須活看局中大勢，不可專泥財印論，中間隱隱露露，其興旺之機，不必在財印，看生財、生印，與財生、印生之神，而損益舒配，並及陰陽多寡之論，無不驗矣。

셋째 구. 「부모는 혹 흥하고 혹 폐하니 세월이 관계하는 바가 과연 적지 않다」 하였으니 뜻은 부모의 흥쇠가 년주·월주와 관계가 지극히 크다(저본의 「혹강」은 마땅히 「혹흥」으로 해야 한다). 원수산 안: 자평의 법은 편재로써 아비를 삼고 정인으로써 어미를 삼아 이에 의거하여 길흉을 끊으면 열 번에 아홉 번 응험한다. 다만 요긴한 것은 년월 두 주를 봄에 있으니 년주의 기가 월령에 유익한 것과 아울러 년월 두 주가 희신을 상해하지 않는 것은 부모가 필정 창성한다. 년월의 재기가 시지에게 착상당한 것은 먼저 아비를 극하고 년월의 인수가 시지에게 착상당한 것은 먼저 어미를 극한다. 이 외에 또한 전국의 대세를 활보아야 하고 죽게 지켜 재인 두 자로만 해서는 안 되니 그 사이에 혹 숨고 혹 드러나 부모 흥왕의 기괄이 미상 곧 재인 본신에 있지 않으니 오히려 재를 생하는 신·인을 생하는 신과 아울러 재가 생하는 신·인이 생하는 신을 보아 그것들의 손익 배치를 형량하고 다시 음양 다과의 추론을 더하면 곧 응험하지 않음이 없다.

兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。按：敗財、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財神喜神，較其輕重。財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強；財官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財官兩平，三者伏而不凶，兄弟必貴；比肩重而傷官財煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。

넷째 구. 「형제가 누가 폐하고 누가 흥하는지는 제용 재신의 경중을 본다」 하였으니 뜻은 형제의 흥폐가 월령(제강)의 신과 용신·재성을 가져다 경중을 비교하여 이로써 정해야 한다. 원수산 안: 패재·비견·양인 이 셋이 모두 형제를 대표하니 관건은 월령의 신을 재성·희신과 한 곳에 놓아 와서 경중을 비교함에 있다. 만약 재관이 쇠약하고 이 셋이 쟁탈의 흔적을 현출하면 그러면 곧 형제가 필정 강횡하니(나보다 강함) 만약 재관이 왕성하고 이 셋이 일주를 돕는 공용을 일으키면 그러면 곧 형제가 필정 미호하며 만약 일주와 재관이 양편이 평형하고 이 셋이 잠복하여 흉을 짓지 않으면 그러면 곧 형제가 필정 현귀하며 만약 비견이 무겁고 상관·재·살도 또한 왕하면(비겁이 출로가 있어 또한 재를 빼앗지 않음) 그러면 곧 형제가 필정 부유하며 만약 몸이 왕하고 이 셋이 현로하지 않으며 명속에 또 인수가 있으면 그러면 곧 형제가 필정 중다하고 만약 몸이 왕하고 이 셋이 또 현로하며 명속에 도리어 관성이 없어 와서 제하지 못하면 그러면 곧 형제가 필정 쇠패한다. 《적천수》가 육친을 논한 네 구가 여기 이르러 다 강하였으니 통례는: 어느 한 친속의 휴구는 그것을 대표하는 그 개의 십신과 전국 희신의 향배를 본다.

《子平真詮》云： 大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

《자평진전》에 말하기를 대범 명속의 길흉은 관계가 더욱 절근한 사람이면 응험이 더욱 영험하다 하였다. 부귀빈천은 본신의 일이니 말할 필요가 없고 육친 속에서 아내가 나와 배우하고 자식이 나의 후사에 이르러서는 또한 모두 절신의 일이니 그러므로 명을 보는 사람이 아내와 자식에 대하여도 또한 끊어 정확하다. 부모는 자기가 따라서 나온 곳이니 만약 월령(제강)이 힘을 얻거나 혹 년간이 쓸모가 있으면 또한 모두 부모가 쌍전하여 힘을 얻음을 주관하여 똑같이 응험이 있다. 조종·형제 이것들의 비교적 먼 관계에 이르러서는 곧 그다지 영험하지 않다. (저본 이 단락의 「처재자제강득력」 한 구 문자에 찬란이 있어 아래 구와 겹쳐 나니 독자는 문의에 의거하여 「부모에 이르러서는 제강이 득력하거나 년간이 유용하면 모두 부모가 쌍전하여 득력함을 주관한다」로 읽으면 곧 된다.) 이 단락이 먼저 한 조의 통칙을 세우니 명리로 육친을 끊는 준확도는 친소원근과 정비를 이룬다.

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

먼저 아내를 말한다. 일지(처궁)가 재성이나 관성에 앉으면 처자가 응당 현량하고 현귀하다. 그러나 또한 재관에 앉아 아내가 이롭지 않고 상관양인을 만나 아내가 도리어 길한 것이 있으니 이것은 무엇 때문인가. 원래 오히려 월령 용신이 배성한 희기를 봐야 한다. 비유하면 처궁이 재에 앉음은 본래 길이나 인격(인을 써서 용신으로 함)이 그것을 만나면 재가 와서 인을 깨 도리어 아름답지 않고 처궁이 관에 앉음은 본래 길이나 상관격이 그것을 만나면 상관이 관을 보니 어찌 순심할 수 있겠는가. 반대로 처궁이 상관에 앉음은 본래 흉이나 재격이 그것을 만나면 상관이 바로 재를 생하고 살격이 그것을 만나면 상관이 바로 살을 제하여 도리어 처자가 능히 내조함을 주관한다. 처궁이 양인에 앉음은 본래 흉이나 만약 명이 재·관·살·상 등의 격을 이루고 일주가 기가 없어 전적으로 일지의 양인에 기대어 와서 몸을 도우면 그러면 곧 처자가 필정 능히 나에게 관절한 도움이 있음을 주관한다(저본의 「상관」은 마땅히 「상방」의 뜻으로 해야 한다). 볼 수 있듯이 이 도리를 집정하여 한 끝으로 해서는 안 되니 처궁의 길흉은 전국 격국의 희기 속에 놓아 가서 형량해야 한다.

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

아내를 봄은 다만 「처궁」(일지)을 볼 뿐 아니라 또한 「처성」(천간 위의 재성)을 봐야 한다. 처성이 투출하여 격을 이룸에 도움이 있는 것은 비유하면 관격이 재를 투하여 와서 관을 생하고 인이 많아 재를 만나 와서 그 태과를 손하며 식상이 재를 투하여 쓰임을 삼는 이런 일류이니 그러면 곧 설령 일지에 앉은 글자가 쓸모가 없어도 또한 처자가 능히 내조함을 주관한다. 처성이 투출하여 격국을 파괴하는 것은 비유하면 인이 가볍고 재가 드러나며(재가 인을 깸) 식신상관격인데 살을 투하고 재를 만나는(재가 살을 생함) 이런 일류이니 그러면 곧 설령 일지에 앉은 글자가 쓸모가 있어도 또한 처실을 형극함을 방비해야 한다. 따로 한 가지 정형이 있으니 처성이 투출하여 격을 이루거나 혹 처궁이 본래 유용의 신이되 일지가 형충을 당하면 그것은 곧 아름다운 아내를 얻되 도리어 백두해로하기 어려움을 면치 못한다. 또 만약 처성이 두 개가 모두 투출하여 정재 편재가 잡연히 나란히 보이면 한 개의 남편이 어찌 두 개의 아내가 있겠는가. 이것도 또한 형극을 방비하는 한 가지 징상이다. 총하여 아내를 봄은 「궁」「성」을 나란히 봐야 하니 둘이 모두 깨짐이 없어야 비로소 이는 처궁이 미만이다.

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。

자식에 이르러서는 시지(자궁)와 투하는 별의 희기를 보니 도리가 처를 논함과 대치 같다. 다만 자식을 봄에 또한 한 수의 「장생목욕가」가 있어 응당 외어 익혀야 하니 그것이 자성이 시지에 있는 십이운 위치를 따라 이로써 자녀 수목을 정한다. 가사는 이르기를 장생위는 네 아들을 주관하고 그 속에 혹 절반을 꺾으며 목욕위는 한 쌍을 주관하여 이로써 길상을 보할 수 있고 관대·임관 두 위가 각각 세 아들을 주관하며 제왕위는 다섯 아들이 성행함을 주관하고 쇠위는 두 아들을 주관하며 병위는 한 아들을 주관하고 사위는 곧 늙도록 아들이 없으며 묘에 드는 위는 설령 아들이 있어도 또한 일찍 요절하니 남의 아들을 포양하지 않으면이며 절위(기를 받음을 절로 함)는 한 개의 아들을 주관하고 태위는 곧 첫 태에 딸을 낳으며 양위는 본래 세 아들을 주관하되 다만 한 개를 남겨 얻을 뿐이다. 남명의 자녀의 수는 요컨대 시지 위에서 자세히 추상해야 한다. 주의해야 할 것은 이것이 다만 고법의 한 개의 개수이니 실제로는 여전히 아래 문의 활법과 참고해야 한다.

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

다만 장생결을 써서 자식을 추함에 한 조의 규구가 있으니 다만 양간을 쓰고 음간을 쓰지 않는다. 비유하면 갑일·을일이 모두 다만 경금의 장생을 쓰고(경 장생이 사에 있어 사·유·축을 따라 순수하여 십이운을 배함) 신금을 역수하는 그 한 벌을 쓰지 않는다(신 장생이 자에 있어 역수하여 신·진). 비록 명서에 「관은 딸이 되고 살은 아들이 된다」는 설법이 있으나 끝내 이로 말미암아 갑이 경을 써서 살로 삼으면 곧 양국을 취하고 을이 신을 써서 살로 삼으면 곧 음국을 취해서는 안 되니 목이 이미 일주이면 그것이 갑이든 을이든 관하지 않고 총하여 경으로써 아들을 삼고 신으로써 딸을 삼으니 이 도리는 이러하다. 만약 관살의 구분에 구니하면 어찌 응험할 수 있겠는가. 이 한 조가 지극히 요긴하니 자식을 추할 때 일주가 목에 속하면 일률로 경신을 쓰고 화에 속하면 일률로 임계를 쓰며 나머지는 유추하고 십이운은 다만 양간을 따라 순수하여 일주의 음양으로 말미암아 바꾸지 않는다.

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

그러므로 팔자가 손에 이르러 자식을 보려면 먼저 시지를 본다. 갑일·을일에 난 사람과 같이 시지가 구경 경금 십이운의 어느 한 궁에 떨어졌는가. 생왕인가 사절인가. 자녀의 다과가 이미 한 개의 정수가 있다. 그 뒤에 다시 시간의 「자성」을 가져다 와서 배합한다. 비유하면 재격인데 시간이 식신을 투출하고 관격인데 시간이 재성을 투출하는 이런 일류가 모두 시간이 유용하다 불러 이렇게 하면 설령 시지가 사절의 위를 만나도 또한 아들이 현귀함을 주관하되 다만 수목이 많지 않을 뿐이다. 만약 시지가 또 생왕의 위를 만나면 그러면 곧 인아가 무릎을 휘감아 많기를 헤아릴 수 없다. 반대로 만약 시간이 좋지 않아 자성이 투출하여 격국을 파괴하면 설령 시지가 생왕을 만나도 또한 자식이 있기 어려우며 만약 시지가 또 사절을 만나면 그러면 곧 조금도 지망이 없다. 이상이 곧 처를 논하고 자식을 논한 대개이다. 귀납하면 이는 두 조이니 수목은 시지의 십이운을 보고 현우귀천은 시간과 격국의 성패를 본다.

按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯綜，學者固宜細讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生剋論偏財旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財旺破印者主母喪；比肩劫財旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財得令，官煞有權，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。

원수산 안: 《적천수》와 《자평진전》이 육친을 논하는 방법은 모두 상법에서 밀어 변법에 이르고 교착하여 참오하니 학자가 물론 응당 자세히 읽어야 한다. 그러나 자평의 상법도 또한 알지 못해서는 안 된다. 오행 생극에 대하여 말하면 편재가 왕한 것은 아버지가 장수함을 주관하고 비겁이 무거운 것은 아비를 상함을 주관하며(비겁이 재를 극함) 정인이 기가 있는 것은 어머니가 장수함을 주관하고 재가 왕하여 인을 깨는 것은 어미를 상함을 주관하며 비견겁재가 왕한 것은 형제가 중다하고(「안행」은 형제 행렬을 가리킴) 정관칠살이 성한 것은 형제가 희소하며(관살이 비겁을 극함) 정재가 득령하고 관살이 권이 있는 것은 남명이 곧 아내가 어질고 자식이 성하다. 반대로 만약 비견·양인·상관·식신이 층층이 겹쳐 보이면 그것은 곧 아내를 잃고 자식을 잃는 아픔이 있으니(「고분」은 장자가 아내가 죽어 분을 친 전을 써서 아내를 잃음을 가리키고 「상명」은 자하가 자식을 잃어 울어 눈이 먼 전을 써서 자식을 잃음을 가리킴) 이것들이 가장 기본적인 대응이니 초학이 무릇 먼저 외어 익히고 다시 앞 두 집의 변법을 봐도 좋다.

官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時為實，為子宮。年、月值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，必叼祖宗父母庇廕。日時值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，自身固多建設，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。

여명에 대하여 말하면 관살이 혼잡하지 않고 정신이 있으며 상관식신이 번다하지 않고 왕상의 땅에 처하면 그것은 곧 남편이 영화롭고 자식이 귀하다(여명은 관살로써 남편을 삼고 식상으로써 자식을 삼음). 반대로 만약 상관·식신·효신·인수가 중중히 겹쳐 보이면 그것은 곧 남편을 잃고 자식을 잃는 슬픔이 있으니(「경강이 남편을 울고 자식을 울다」는 《국어》 노대부의 어미 경강의 고전을 씀) 이것들이 모두 사리의 자연이다. 따로 한 가지 사주 차서를 따라 와서 논하는 방법이 있으니 년주가 뿌리가 되어 조종을 대표하고 월주가 싹이 되어 부모를 대표하며 일주가 꽃이 되어 자신과 처궁을 대표하고 시주가 열매가 되어 자궁을 대표한다. 년·월 두 주 위가 바로 용신이 되어 우세를 차지하고 또 공망·충·극·형·파를 범하지 않는 것은 필정 조종 부모의 비음을 승수하고 일·시 두 주 위가 바로 용신이 되어 우세를 차지하고 또 공망충극형파를 범하지 않는 것은 자신이 물론 건수가 많고 처자가 화순하고 아들이 현귀함은 더욱 말할 것도 없다. 반대로 오면 곧 볼 만하지 않다. 이 「근묘화실」의 구분법이 가장 초학에 편리하니 독자는 이로써 앞의 각가의 설과 나란히 쓸 수 있다.

《滴天髓》云：論財論殺論精神，四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。財神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢，如氣勢在日主，而日主雄壯者；氣勢在財官，而財官不叛日主；氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢前喪，此為氣勢攸長，雖有關殺，亦不傷身。

이 한 편은 어린아이의 명(동조)을 논한다. 《적천수》에 말하기를 「재를 논하고 살을 논하고 정신을 논하니 사주가 평화하면 기르기 쉽고 기세가 길이 길어 깎임이 없으면 살관이 있어도 몸을 상하지 않는다」 하였으니 뜻은 어린아이의 명을 봄은 재성·칠살과 정신 세 항을 봐야 하며 사주가 평화한 것은 길러 크기 쉽고 다만 기세가 면장하여 깎이지 않으면 설령 관살이 있어도 또한 몸을 상하지 못한다. 해주가 말하기를 이른바 합격은 재성이 칠살과 결당하지 않고(재가 살을 생하여 몸을 공격하지 않음) 일주가 왕하여 정신이 관주하여 충족하고 간지가 안돈하여 평화함이라 하였다. 이 외에 또한 「기세」를 봐야 하니 기세가 일주 한 편에 있어 일주가 웅장하거나 혹 기세가 재관 한 편에 있어 재관이 일주를 배반하지 않으며(여전히 일주와 서로 통함) 기세가 동남(목화)에 있는 것은 오칠세 전에 서북(금수) 운을 행해서는 안 되고 기세가 서북에 있는 것은 오칠세 전에 동남 운을 행해서는 안 된다. 운을 행하여 앞에서 말한 깎임을 만나지 않으면 이를 곧 기세가 면장하다 부르니 이렇게 하면 설령 명이 관살을 띠어도 또한 몸을 상하지 않는다. 옛날에 어린아이가 많이 요절하였으니 그러므로 명서가 특별히 이 문을 설하였으니 요점이 기세가 순하고 운이 거스르지 않음에 있다.

按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太過也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過者，行剝削歲運；不及者，行生扶歲運，乃主成立，此又不可盡泥。

원수산 안: 한 개의 어린아이의 명이 능히 자라 이루는지 아닌지를 봄은 요결이 곧 「일주가 왕하고 정신이 관족함」과 「간지가 안돈하여 평화함」 이 두 구절 말 위에 있다. 다만 또한 일주가 비록 왕하나 정신이 밖에 폭로하는 것이 있으니 그것은 태과이요 관족으로 셈하지 않으며 또한 일주가 약하고 정신이 패산하여 탈설하는 것이 있으니 그것은 불급이요 평화로 셈하지 않으니 두 가지가 모두 자라 이루기 어렵다. 태과한 것은 요컨대 박삭의 운을 행해야 하고(그 태과를 극설함) 불급한 것은 요컨대 생부의 운을 행해야 비로소 능히 자라 이룸을 주관한다. 그러므로 이 두 구절 말도 또한 죽게 지켜서는 안 된다. 이 조의 안어가 《적천수》의 원칙을 가져다 또 한 층을 추진하니 유아가 능히 길러 크게 되는지 아닌지를 판단함은 능히 다만 본명이 평화한지 아닌지만 볼 것이 아니라 오히려 앞의 몇 걸음의 운이 그것을 보충하는지 그것을 손하는지를 봐야 한다.

錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。

이 한 절은 쌍둥이를 어떻게 분변하는지를 강한다. 전당 사람 서계영이 《건원비지》 속에 말하기를 쌍생자의 분별은 일주가 태왕하면 아우(뒤에 난 자)가 형을 이기고 일주가 태약하면 형(먼저 난 자)이 아우를 이기며 일주가 왕하지도 약하지도 않으면 형제 두 사람의 경우가 대치 같다 하였다. 이 조의 이로는 쌍생자가 팔자가 같으니 다만 능히 선후 차서 위에서 차별을 찾으며 일주가 태왕하면 곧 설이 마땅하고 제가 마땅하여 뒤에 난 자가 당하는 기가 이미 쇠퇴로 나아가 도리어 합의하고 일주가 태약하면 곧 생이 마땅하고 부가 마땅하여 먼저 난 자가 당하는 기가 오히려 바야흐로 성하여 도리어 합의하다. 옛 법이 쌍생자에 대한 처리가 각가가 같지 않으니 원수산이 다만 이 한 설을 수록하고 또한 평단을 더하지 않았다.

《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易於推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，抑知士農之子，長為士農；工商之子，長為工商耶。

《건원비지》에 말하기를 대길대흉의 명은 한번 보면 곧 안다 하였으니 추산하기 쉽다. 중등 평상의 무리에 이르러서는 곧 다만 능히 한 개의 대개를 끊을 뿐이다. 만약 일정하여 어떤 사람이 응당 어느 한 등의 사람을 해야 하고 어느 한 가지 행업을 해서는 안 된다고 말하면 그것은 곧 구니함을 면치 못하니 어디서 알겠는가 독서인과 농인의 아들이 대부분 자라서 여전히 독서인·농인을 하고 공장상인의 아들이 대부분 자라서 여전히 공장·상인을 함을. 이 단 말은 말하되 평상의 명의 귀천 차별이 본래 곧 세미하여 출신 문벌과 가업 전승이 그 일생의 행업에 대한 영향이 종종 팔자에 비하여 더욱 직접이다. 이는 명서 속에 얻기 어려운 정직한 말이니 원수산이 그것을 수록함은 바로 그의 일관되게 기꺼이 명리를 만능으로 말하지 않는 태도와 서로 맞는다.

《乾元秘旨》云：一日不過十二時，所產何止數萬人，雖五方風土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，何歟？蓋天地之精華，獨醞釀於此一日，發洩於此一時。闢諸祥麟綵鳳，原不多見，若泛泛化生於陰陽五行之內，不啻吠犬鳴雞。何地無之。

《건원비지》에 말하기를 하루는 다만 열두 개의 시진이건만 이 하루에 태어나는 사람이 어찌 수만에 그치겠는가 하였다. 비록 각지의 풍토가 다르지만 대체 위에서 팔자는 총히 서로 비슷하다. 그런데 대부대귀의 명이 종종 몇 세대에도 얻기 어려워 만나지 못하고 빈천한 것은 도리어 층출하여 끝이 없으니 이것은 무엇 때문인가. 천지의 정화가 편편히 다만 이 하루에 온양하고 이 한 시에 발설하기 때문이니 상서의 기린·채색의 봉황에 비하여 본래 곧 많이 보이지 않는다. 범범히 다만 음양오행 속에 화생하여 나온 것에 이르러서는 곧 짖는 개·새벽을 알리는 닭과 같아 어느 지방에 없겠는가. 이 단 말이 회답하는 것은 명학이 가장 종종 힐난당하는 문제이니 같은 시진에 난 사람이 이렇게 많은데 무엇 때문에 귀천이 현수한가. 그 답안은 진정으로 천지의 정화를 얻는 것은 다만 지극히 적은 수이요 나머지는 비록 팔자가 같으나 품받는 기가 후박이 다르다.

按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，此數語誠為確論，足補古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節錄先賢所記事實二條於後，俾可參考。

원수산 안: 「대부대귀의 명이 종종 몇 세대에도 만나기 어렵고 빈천의 명이 층출하여 끝이 없다」는 이 몇 구절 말이 확실히 정론이니 이로써 전인이 미치지 못한 것을 보충하기에 족하다. 다만 우연히도 또한 팔자가 완전히 같은데 부귀와 빈곤이 멀리 다른 것이 있으니 그것은 변격에 속하여 이로써 상법을 써서 가서 형량해서는 안 되며 그 속의 이유는 이미 상세히 내가 지은 《성명십가》의 「상변」 한 편 속에 열거하였다. 여기서 다시 절록하여 전현이 기록한 두 조의 사실을 뒤에 붙여 이로써 참고에 제공한다. 아래의 두 조에서 한 조는 기윤의 《열미초당필기》에서 나오고 한 조는 청인 필기에 실린 제군과 중군의 고사이니 모두 팔자가 같으나 조우가 다른 실례이니 원수산이 그것들을 인용함은 이는 사실로써 명리의 분한을 설명하려 하고 명리를 대신하여 변호하는 것이 아니다.

紀文達《閱微草堂筆記》云：餘當以聞見最確者，反覆深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支並同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州佈政，均二品也。論爵，佈政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及佈政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。

기윤의 《열미초당필기》에 말하기를 내가 일찍이 견문 속에서 가장 확실한 예를 가져다 반복하여 깊이 생각하면 팔자가 정하는 빈부귀천이 대치 곧 그러하고 그 사이에 가감 영흘이 대략 출입이 있다 하였다. 무석의 추소산 선생의 부인과 안주의 진밀산 선생의 부인이 팔자 간지가 완전히 같았다. 추소산은 벼슬이 이부시랑에 이르고 진밀산은 벼슬이 귀주포정사에 이르러 모두 이품이다. 작위를 논하면 포정사가 시랑의 존귀에 미치지 못하고 봉록을 논하면 시랑이 도리어 포정사의 풍후에 미치지 못하니 두 아래가 바로 서로 보족한다. 두 부인이 모두 장수하였으니 진 부인은 일찍 수과하였으나 만년에 신체가 강건하고 생활이 안락하였고 추 부인은 부처가 백두해로하였으나 만년에 눈이 실명하고 가계도 또한 넉넉하지 않았으니 또한 서로 보족한다. 이 개의 예가 설명하니 같은 팔자인 자가 얻는 총량이 상당하고 다만 서로 다른 항목 위에 배분할 뿐이다.

此或疑地有南北，時有初正也。餘第六侄，與奴子劉雲鵬生時，只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落草，非惟時同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數，侄長生富貴消耗先盡，奴子長生貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。

기윤이 이어서 말하기를 위의 한 예에 혹 사람이 의심이 있을지니 두 집이 하나는 남이요 하나는 북이며 출생 시진에 또 「초」「정」의 구별이 있다 하였다. 그러면 곧 다시 한 예를 든다. 나의 여섯째 조카와 집의 종 유운팽이 출생할 때 다만 한 켜의 담을 사이에 두고 양편 창문이 바로 서로 마주보며 두 개의 아이가 동시에 땅에 떨어졌으니 다만 시진이 같을 뿐 아니라 이어서 각수도 또한 같았다. 그런데 조카는 다만 열여섯 살까지 살다가 곧 요절하였고 이 종은 오늘에 이르러 아직 있다. 이것이 어찌 설명하지 않겠는가 이 개의 명이 품부받은 록이 다만 이만큼뿐이니 조카는 부귀한 집에서 자라 소모함이 빨라 먼저 다 써버렸고 종은 빈천한 집에서 자라 소모함이 많지 않아 록이 아직 다 쓰이지 않았다. 영허소장의 도리가 사호 곧 이러하니 남겨 기다려 명을 아는 사람이 다시 상세히 고구할 것이다. 이 한 예가 「같은 명이나 수명이 다름」을 가져다 록의 소모 속도 위에 돌리니 이는 필기체 명론 속에서 지극히 유명한 한 단이다.

制軍與其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生於牢獄，得貫索星對照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。後欽天監精於算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生於文明之地，必貴。果其母避難他鄉時，值日暮，將欲分娩，而棲之無地，因於欞星門左產焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。

둘째 조는 두 개의 출생 지점과 관계 있는 예를 강한다. 첫째: 어느 총독(제군)이 그 부하의 중군과 팔자가 같아 그 하루에 난 사람이 모두 귀를 주관하였다. 그런데 총독이 더욱 현달한 까닭은 그가 수옥 속에 나서 「관삭성」이 명궁을 대조함을 얻었기 때문이니(관삭이 본래 수옥을 주관하는데 그 땅에 나서 도리어 응험을 이룸) 그러므로 격외로 영현하였다. 둘째: 어느 그가 사람을 청하여 명을 산하게 하니 산하는 자가 모두 이는 걸개명이라 말하였다. 그런데 그가 분발하여 독서하여 진사에 합격하고 방임하여 지현이 되고 올라 지부가 되었다. 뒤에 흠천감 속에서 명을 산함에 정한 자가 산하여 내기를 그의 생일에 문곡성이 높이 비추고 또 천주성이 화해가 있어 만약 다시 문명의 땅에 나면 필정 현귀하다 하였다. 한번 조사하니 과연 그의 어머니가 당년에 재난을 피하여 타향하여 날이 저물어 장차 분만하려 하는데 몸 둘 곳이 없어 곧 공묘의 능성문 왼쪽에 의지하여 그를 낳았다. 이 아이의 현귀가 과연 이 개의 연고로 말미암은 것인가. 명리의 미묘가 실재로 근규하기 어렵다. 원수산이 이 두 조를 수록함은 바로 출생 지점도 또한 가능히 변격의 성인의 하나임을 설명하려 한다.

萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準大刻一，故共為百刻也。上半時之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻正四。若子時，則上半時在夜半前，屬作日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古歷每時以二小時為始，乃各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。

이 한 편이 한 개의 지극히 실제적인 문제를 해결하니 밤 열한 시에서 열두 시에 이르러 난 사람은 일주가 마땅히 오늘로 셈해야 하는가 어제인가이다. 만민영이 먼저 각수를 강하니 일주야 열두 개의 시진을 균분하여 백 각으로 하고 매 개의 시진이 여덟 개의 대각·두 개의 소각을 포함하니 대각이 모두 구십육 개요 소각이 모두 이십사 개이며 여섯 개의 소각이 절합하여 한 개의 대각이 되니 그러므로 총계가 백 각이다. 매 개의 시진의 상반단에 네 각이 있어 첫째 각을 「초」라 부르고 차례로 초일·초이·초산이며 마지막 그 소각을 「초사」라 부른다. 하반단도 또한 네 각이요 첫째 각을 「정」이라 부르고 차례로 정일·정이·정산이며 마지막 그 소각을 「정사」라 부른다. 자시에 이르러서는 상반단이 야반(영시) 이전에 있어 어제에 속하고 하반단이 야반 이후에 있어 오늘에 속하니 이것이 곧 동지가 비록 십일월의 중기이나 일양이 와서 돌아온 뒤에 비로소 천도의 개단으로 셈함에 비한다. 옛 역이 매 개의 시진의 두 개의 소각으로써 기두를 삼고 그 뒤에 네 개의 대각을 이으니 지금 역의 주산에 편리함만 못하다. 세인이 말하여 자·오·묘·유 네 개의 시진이 각각 아홉 각이요 나머지는 각각 여덟 각이라 하니 그것은 옳지 않다.

《星平大成》云：余初不明一夜字，詢諸監中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨鼠前兩隻腳屬陰，四爪，後兩隻腳屬陽，五爪，故夜子時屬陰，而子時正屬陽。如康熙辛未年十二月十七夜子時立春，十七亥時末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。

《성평대성》에 말하기를 내가 처음에 「야」 이 개의 글자를 밝히지 못하여 흠천감의 벗에게 향하여 청교하여 비로소 분명히 알았으니 「자시정」은 오늘의 새벽이요 어제의 밤이 아니며 「야자시」는 오늘의 밤이요 오늘의 새벽이 아니라 하였다. 십이생초의 음양 위에서도 또한 이로써 이 도리를 보아 낼 수 있으니 소·토끼·양·닭·돼지는 음에 속하여 그것들의 제조가 모두 쌍수(우)요 뱀은 음기가 가장 무거워 아예 발이 보이지 않으며 호랑이·용·말·원숭이·개는 양에 속하여 그것들의 제조가 모두 단수(기)이다. 오직 쥐만이 앞의 두 발이 네 발톱으로 음에 속하고 뒤의 두 발이 다섯 발톱으로 양에 속하니 그러므로 야자시가 음에 속하고 자시정이 양에 속하여 한 쥐로서 겸하여 양성을 지니니 바로 자시가 두 날을 뛰어넘는 상에 맞는다. 예를 들어 말하면 강희 신미년 십이월 십칠일 야자시에 입춘하였으니 그러면 곧 십칠일 해시 말각에 아직 입춘하지 않았으며 만약 이 개의 분별을 알지 못하면 년주가 곧 차착하여 꼭 한 해가 된다.

按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時立春，其人正月初十日，午後九點後，十一點前，亥時生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時推。如在初十日，午後十點後，十二點前，夜子時生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時推。（用壬日起庚子時。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午後十二點後，一點前子時正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運之零借，命宮之過氣，尤當知此。

원수산 안이 한 개의 완전한 세 단 대조례를 든다. 가령 갑인년 정월 초십일 신유가 야자시에 입춘하였다 하자. 첫째: 이 사람이 정월 초십일의 오후 아홉 시 뒤·열한 시 전에 났으니 곧 해시이요 아직 입춘하지 않았으니 년월이 물러나야 하니 계축년·을축월·신유일·기해시로 추한다. 둘째: 초십일의 오후 열 시 뒤·열두 시 전의 「야자시」에 났으니 이미 입춘을 지났으니 년월이 나아가야 하니 갑인년·병인월·신유일·경자시로 추한다(일주는 여전히 신유이고 시간은 신일을 따라 무자를 일으켜 순추함…원서 주의 「임일로 경자시를 일으킨다」는 것은 이는 다음날 임술일에 대하여의 기시법에 대하여 말함). 이것이 곧 이른바 「오늘의 밤은 오늘의 새벽이 아니다」이니 일주가 변하지 않고 시주가 이미 자에 들었다. 셋째: 초십일의 열두 시 뒤·한 시 전의 「자시정」에 났으니 이미 날을 넘었으니 갑인년·병인월·임술일·경자시로 추한다. 이것이 곧 이른바 「오늘의 새벽은 어제의 저녁이 아니다」이니 일주가 한 날을 나아가야 한다. 대운을 추하는 영두를 빌려 채움과 명궁을 추하는 중기가 지났는지 아닌지에 이르러서는 더욱 이 개의 분별을 알아야 한다.

西溪逸叟曰：男女合婚之說，由來久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長也。若男命比肩、劫財重者，必擇女命食神、傷官重者配之；女命食神、傷官重者，必擇男命比肩劫財重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。

이 한 편은 속법의 합혼을 박하고 이는 전서에서 가장 현실 의의가 있는 한 편이다. 서계일수가 말하기를 남녀 합혼의 설법이 유래가 이미 오래되었다 하였다. 남자 집이 며느리를 가림은 여명의 「부성」과 「자성」 두 항을 봐야 하니 남편이 그 도움을 얻고 자식이 그 이익을 얻으면 복기가 필정 우후하다. 여자 집이 사위를 가림은 남명이 중화의 기를 얻음을 귀히 여기니 치우치지도 기울지도 않아 수수가 필정 길다. 만약 남명의 비견·겁재가 무거우면 곧 일정하여 식신·상관이 무거운 여명을 가려 와서 서로 배해야 하고 여명의 식신·상관이 무거우면 곧 일정하여 비견·겁재가 무거운 남명을 가려 와서 서로 배해야 하니(비겁이 식상을 생하고 양하가 서로 배하면 곧 기맥이 서로 통함) 이렇게 하여야 비로소 능히 부처가 화목하고 자손이 번연한다. 이 단락이 먼저 정법을 세우니 합혼은 양조 팔자의 실제 배합을 봐야지 표를 조사하여 번호에 맞추는 것이 아니다.

若泥於俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、游魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無義理，豈不誤人良緣耶？至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時干支八字，及五行生剋，論人吉凶，猶虞不足，豈可棄日時等六字，只論年月二字，即可判斷災祥乎？他如進財、退財、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經，更無庸深辯矣。

서계일수가 이어서 통렬히 속법을 논박한다. 만약 속서에 실린 것에 구니하여 전혀 두 사람의 명이 구경 어떠한지를 묻지 않고 다만 남녀 생년의 삼원구궁을 보고 곧 말하여 배성하여 「생기」「천을」「복덕」이면 상등혼이요 배성하여 「절체」「유혼」「귀혼」이면 중등혼이요 배성하여 「오귀」「절명」이면 하등혼이라 하니 이런 종류의 견강부회는 조금도 의리가 없으니 어찌 인가의 양연을 일을 그르치는 것이 아니겠는가. 골수파·철소주·육해·팔패·낭적·비천·대패·고과 이것들의 살에 이르러서는 다만 사람이 난 연분의 지지를 가져다 억지로 일지나 월지의 한 개의 글자에 배하니 곧 더욱 황당하다. 마땅히 알아야 하니 년·월·일·시 여덟 글자를 이어 오행 생극을 가져다 와서 사람의 길흉을 논하여도 오히려 두려워 주전에 족하지 않을까 하는데 어찌 일·시 등 여섯 글자를 버리고 다만 년월 두 글자를 논하여 곧 재상을 판단할 수 있겠는가. 나머지 진재·퇴재·망문관·망문과·부다액·처다액 이것들의 명목과 같은 것은 다만 생년 납음에 속한 금목수화토를 가져다 억지로 한 글자를 배하니 황당하여 경에 경함이 없어 더욱 많이 변박할 값어치가 없다.

按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當以財為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當以梟印為子星。參伍錯綜，其法不一，豈可見傷官即雲妨夫，見梟神即去克子也。

원수산 안: 「남가가 며느리를 택함은 부자 두 별을 봄을 귀히 여기고 여가가 남편을 택함은 중화의 기를 얻음을 귀히 여긴다」는 이 두 구가 확실히 합혼의 요법이다. 다만 부성을 봄에 죽게 지켜 정관 한 항으로만 해서는 안 되니 일주가 평정한 것은 물론 관살로써 부성을 삼으나 만약 관살이 성하고 일주가 쇠약하면 그것은 곧 마땅히 식상으로써 부성을 삼아야 하고(식상이 능히 관살을 제하고 일주를 보호함) 만약 관살이 없거나 관살이 쇠하고 일주가 성하면 그것은 또 마땅히 재로써 부성을 삼아야 한다(재가 능히 관을 생함). 자성을 봄도 또한 이와 같으니 식신상관이 약하지 않고 일주가 기가 있는 것은 물론 식상으로써 자성을 삼으나 만약 식상이 성하고 일주가 쇠하면 그것은 곧 마땅히 효인으로써 자성을 삼아야 한다(인이 능히 식상을 제하고 일주를 부함). 참오하여 착종하니 방법이 그치지 않아 한 가지가 아니니 어찌 한번 상관을 보면 곧 남편을 방해한다 하고 한번 효신을 보면 곧 자녀를 극해한다고 말할 수 있겠는가. 이 조의 안어가 규정하는 것은 여명을 보는 법 위의 가장 흔히 보이는 두 개의 성견이다.

至於中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統觀命運，乃無遺憾。若但觀八字，五行不缺，財、官、印、食勢力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚。試問此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大運者，不可以不及論，當以得中和之氣言也。日主盛，而得財官之大運者，不可以太過論，亦當以得中和之氣言也。

이른바 「중화지기」에 이르러서는 더욱 변별하기 어렵고 설령 변별하여 내더라도 그 범위도 또한 너무 협소하여 합하여 고를 사람이 매우 적으니 반드시 본명과 대운을 합하여 와서 보아야 비로소 유감이 없다. 만약 다만 팔자를 보아 오행이 결하지 않고 재관인식의 세력이 평균함을 보고 곧 말하여 중화의 기를 얻었다 하면 내가 아마 이 종류의 사람이 수수가 비록 높아도 종구 면하지 못하여 평용에 잃고 현달하기 어렵다. 시험하여 묻되 이런 명을 딸을 대신하여 사위를 가리는 사람이 또 그것의 무엇을 취하겠는가. 일주가 쇠한 것은 불급이요 일주가 성한 것은 태과라고 말함에 이르러서는 사호 모두 중화의 기를 잃은 것 같으나 그러나 일주가 비록 쇠하여도 대운이 비겁인수를 가면 곧 이를 불급으로 여겨 이로써 논해서는 안 되며 응당 중화의 기를 얻었다고 셈해야 하고 일주가 비록 성하여도 대운이 재관을 가면 또한 이를 태과로 여겨 이로써 논해서는 안 되며 똑같이 응당 중화의 기를 얻었다고 셈해야 한다. 이 한 층이 가장 요긴하니 「중화」는 팔자 본신의 정태 평형이 아니요 이는 본명에 대운을 더한 뒤의 동태 평형이다.

人之命運大都類比，其清純者，則富貴壽考；其次者，亦名利兼優；其最次者，亦身家俱泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至於男命比肩、劫財重者，擇女命傷官、食神重者；女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財重者配之。似合正理，然按五行，每多牴觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無取矣。餘仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說，毫無義理，萬不可信。西溪先生闢之甚是。《協紀辯方》書載明刪除，亦本此說，學者宜參觀之。

원수산이 이어서 말하기를 사람의 운명이 대저 모두 상술한 이 일류에 속하니(본명이 치우침이 있고 대운이 와서 보함) 그 속에 청순한 것은 곧 부귀장수하고 다음 한 등도 또한 명리를 겸하여 좋으며 가장 낮은 것도 또한 신가가 안태하다 하였다. 딸을 대신하여 사위를 택하여 만약 능히 이런 명조를 얻으면 어찌 큰 행복이 아니겠는가. 「남명이 비겁이 무거우면 곧 식상이 무거운 여명에 배하고 여명이 식상이 무거우면 곧 비겁이 무거운 남명에 배한다」는 이 조의 방법에 이르러서는 보건대 정리에 맞는 것 같으나 오행을 따라 추구하면 종종 서로 저촉한다. 남녀 양조의 오행에 대하여 짐작하여 증감하여 이로써 취사를 결정함만 못하다. 비유하면 남명이 목이 성하고 금을 수요하면(저본의 「역금」은 마땅히 「의금」으로 해야 한다) 여명의 강금을 얻어 와서 보하면 곧 진선진미하고 토를 얻어 와서 금을 생하여도 또한 좋으며 화를 얻으면(화가 금을 극함) 곧 다음 한 등이요 수목을 얻으면(더욱 그 성함을 도움) 곧 취할 수 없다. 또 여명이 금이 강하고 화를 기뻐함과 같이 남명의 열화를 얻어 와서 도우면 곧 진선진미하고 목을 얻어 와서 화를 생하여도 또한 좋으며 수를 얻으면(수가 화를 극함) 곧 다음 한 등이요 금토를 얻으면(더욱 그 강함을 도움) 곧 취할 수 없다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 삼원구궁·상중하혼 및 골수파·철소주 등 가지가지 악살의 설에 이르러서는 조금도 의리가 없으니 만만 믿어서는 안 된다. 서계 선생이 논박함이 지극히 옳고 관수의 《협기변방서》가 명백히 재명하여 이것들을 삭제하였으니 또한 이 설에 본하니 학자는 응당 참고해야 한다.

子平源流考、明通賦、元理賦、氣象篇、五行生剋賦、六神篇、碧淵賦、玄機賦、形象論、方局論、八格論、體用論、清濁論、真假論、寒暖燥溼論、論蓋頭、論陰陽生克、論十干有得時不旺失時不弱、論外格取舍、論時說拘泥格局、論雜格、論星辰無關格局。以上各篇錄自《星平會海》、《三命通會》、《淵海子平》、《子平真詮》、《神峰通考》《滴天髓》。

권육 「선현명론」은 원수산이 전인의 저작 속에서 책째로 집록한 명편 휘편이니 본권에 수록한 각 편의 편목이 차례로 《자평원류고》《명통부》《원리부》《기상편》《오행생극부》《육신편》《벽연부》《현기부》《형상론》《방국론》《팔격론》《체용론》《청탁론》《진가론》《한난조습론》《논개두》《논음양생극》《논십간유득시불왕실시불약》《논외격취사》《논시설구니격국》《논잡격》《논성신무관격국》이다. 원수산이 자주하여 말하기를 이상 각 편이 각각 《성평회해》《삼명통회》《연해자평》《자평진전》《신봉통고》《적천수》 여섯 가지 책에서 수록하였다 하였다. 편목에서 이로써 본권의 편배 용의를 보아 낼 수 있으니 전반은 역대의 부결(원류·명통·원리·기상·벽연·현기의 류)이요 후반은 《자평진전》과 《적천수》 두 집의 전론(형상·방국·팔격·체용·청탁·진가·한난조습 등)이니 하나는 가부로써 기송에 편리하게 하고 하나는 전론으로써 의리를 밝힌다. 저본이 이 권에서 다만 편목을 남기고 아직 본문을 수록하지 않았다.

戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥

권칠 「윤덕당장고」가 원수산이 스스로 사람을 대신하여 명을 비평한 고건을 수록하여 이로써 추명의 실제 범례로 삼았다(윤덕당은 그가 진강에 있는 당호이다). 이것이 그 속의 한 조의 명반이다. 사주가 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 년·월·일·시이니 년주 무자·월주 을묘·일주 무술·시주 갑인이요 명궁은 계해에 안하였다. 대운 여덟 걸음이 두 살에 병진을 일으키고 열두 살 정사·스물두 살 무오·서른두 살 기미·마흔두 살 경신·쉰두 살 신유·예순두 살 임술·일흔두 살 계해이니 이는 무년 양남이기 때문이요 월주 을묘에서 순배한다. 이 장의 반을 읽음에 먼저 두 점을 붙잡아야 하니 일주 무토가 묘월에 나서 바로 목이 왕하여 토를 극하는 때를 당하고 월간 을목·시주 갑인이 또한 모두 관살의 무리라 관살이 극중하고 일주가 고립한다. 아래 단락의 원수산의 비어가 곧 여기에서 말을 일으킨다.

戊屬中央之土，生二月，春氣秀瀉，萬物發生，土之功用，可謂大矣。惜甲寅與乙卯齊逢，木盛又嫌土衰，必須火以生土，金以制木，而後乃為完全。今觀八字，金與火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名無成，然堂棣聯三，權力早握，亦辛事也。

원수산의 비어가 먼저 격국을 논한다. 무는 중앙의 토요 이월(묘월)에 나서 춘기가 수발하여 밖으로 설하고 만물이 맹생하니 토의 공용이 셈하여 크다고 할 만하다. 아깝게도 시주 갑인과 월주 을묘가 함께 출현하여 목세가 태성하여 도리어 토가 쇠함을 꺼리니 반드시 화가 있어 와서 토를 생하고(인수가 몸을 도움) 금이 있어 와서 목을 제하여야(식상이 살을 제함) 비로소 완비로 셈한다. 지금 이 팔자를 보면 금과 화가 모두 다만 지지 속에 암장하여(술 속에 정화 신금이 있고 인 속에 병화가 있음) 역량이 너무 미약하니 그러므로 아버지가 일찍 망하였고(「춘정」은 아버지를 가리키며 편재가 아비가 되어 비겁과 관살에게 곤함) 공명도 또한 성취가 없다. 다만 형제 세 사람이 서로 이어지고(「당체」는 《시경·상체》의 전을 써서 형제를 가리킴) 또한 매우 일찍 권력을 장악하였으니 이것도 또한 기쁜 일이다(저본의 「신사」는 마땅히 「행사」로 해야 한다). 이 단락이 어떻게 「관살이 너무 무겁고 인식이 모두 미약함」의 이 한 격국 특징에서 밀어 내어 아비가 일찍 망하고 공명이 이루어지지 않으나 형제가 득력함의 구체 단어가 되는지를 시범한다.

二十七歲前，損益各半。二十八歲八月十六日，交午運，第一二年，猶未盡佳，宜善處之。三十歲丁巳，至三十二歲己未，外華美，內喜慶，快哉快哉。三十三歲交己運上層樓開眼界矣。三十八歲交未運，災耗。四十三歲交庚運，接申運，至樂無憂。五十三歲外，靜居為是。妻遲，子一。

비어가 이어서 운을 따라 유년을 논한다. 스물일곱 살 이전은 득실이 각반이며(이 때에 병진·정사의 운을 행하니 화인이 비록 좋으나 진토가 습하고 사 속 경금이 또 어두이 손함) 스물여덟 살 팔월 십육일에 오운에 교입하니 오는 무토의 제왕이요 겸하여 인수의 땅이라 본래 묘운에 속하되 앞의 한두 해는 오히려 완전히 좋다고 셈하지 않아 응당 타선하여 응부해야 한다. 서른 살 정사년에서 서른두 살 기미년에 이르러 바깥이 풍광하고 속이 희경하니 통쾌하다 일컫을 만하다(정사·무오·기미 세 해가 화토가 나란히 왕하여 바로 일주를 부함). 서른세 살에 기운에 교하니 더욱 한 층 누각에 오르고 크게 안계를 여니(기토가 몸을 도움) 서른여덟 살에 미운에 교하니 재화와 파모가 있으니(미 속 을목이 관살을 돕고 또 묘목과 반합하여 목국을 이룸) 마흔세 살에 경운에 교하고 이어서 신운이니 쾌락하여 근심이 없다(경신금이 목을 제하니 바로 명속에 결한 제살의 신). 쉰세 살 이후는 마땅히 안정하여 물러나 살아야 한다. 처실을 얻음이 비교적 늦고 자식은 다만 한 개가 있다. 이 부분의 비고의 가치는 그것이 「명속에 결한 것이 무엇이며 어느 운이 그것을 보충하는가」의 추리를 가져다 한 걸음 한 걸음 낙성하여 이로써 험증할 수 있는 연분이 되게 함에 있다.

長安趙展如中丞序《自評真詮》云：星命雖為小道，而所繫大焉。近世術士，為餬口計，莫能深究其理，故學術多不精。學術不精，則信者寡。信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈稀。君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集，有關於星命學者，亦宜選讀。既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶瞭然，批談不俗；用以律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者首當知此。

권팔 「성가십요」가 강하는 것은 술사의 직업 조수와 자기 수양이니 첫째 조는 「학문」이다. 원수산이 먼저 장안 사람 조전여 중승이 《자평진전》을 위하여 지은 서 속의 말을 인용하니(저본의 「자평진전」은 마땅히 「자평진전」으로 해야 한다) 성명이 비록 소도이나 관계하는 바는 도리어 매우 크다 하였다. 근세의 술사가 호구를 위하여 공부가 없어 그 속의 도리를 깊이 구하지 않으니 그러므로 학술이 대부분 정하지 않고 학술이 정하지 않으면 믿는 사람이 적으며 믿는 사람이 일단 적으면 저것들의 비분의 참영이 더욱 치열하고 안분하여 명을 지키는 사람이 더욱 희소하니 유식의 선비가 이를 위하여 우려한다. 원수산이 이어서 신설하되 이 단 말에서 이로써 학문을 하는 도가 깊이 그 이치를 구함을 귀히 여김을 알 수 있으며 깊이 그 이치를 구하려면 마땅히 책을 많이 읽어야 하니 다만 성명의 책을 많이 읽을 뿐 아니라 무릇 경·사·자·집 속에 성명학과 관계 있는 것도 모두 또한 응당 골라 읽어야 한다. 이렇게 하면 이미 학문을 증장하고 또한 심신에 유익하여 써서 이로써 도를 행하면 곧 길흉이 요연하고 담토가 속하지 않으며 써서 이로써 몸을 율하면 곧 출처 진퇴가 도리에 맞고 인격이 자연히 고상하다. 마음이 이 도에 있는 사람은 먼저 응당 이 한 층을 알아야 한다.

《東坡志林》云：退之詩云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。

「성명사실촬담」 한 문은 역대 문인 필기 속에 성명과 관계 있는 기재를 집록하니 여기에 남은 것은 그 속의 한 조이다. 소식의 《동파지림》에 말하기를 한유(자는 퇴지)의 시 속에 「나의 난 날에 월숙이 두를 머물렀다」 썼으니 이에서 이로써 한유가 마갈궁으로써 「신궁」을 삼았음을 알 수 있고 나는 곧 마갈궁으로써 「명궁」을 삼는다 하였다. 우리 두 사람의 생평이 모두 훼예가 삼반이요 방의가 특별히 많으니 대개 같은 가지의 모병인가. 여기의 「마갈」은 서양 십이궁이 중국에 전입한 뒤에 쓰는 역명이니(곧 마갈궁) 성명가가 이로써 마갈이 명에 앉은 사람이 많이 방의를 부른다고 한다. 소식의 이 말이 뒤에 문인이 스스로 비웃어 신세가 간고함의 상전이 되었다. 원수산이 이를 수록함은 이는 성명의 설이 역대 사대부 속에 본래 상당한 신종이 있어 결코 다만 시정 술사 사이에 유행한 것이 아님을 설명하려 한다.

《古歌》云：太歲劍鋒伏尸同，二曰太陽並天空，三是喪門並地喪，四為勾絞貫索同，五值官府聯五鬼，六逢死符小耗從，七見歲破與大耗，八臨暴敗天厄宮，九應飛廉白虎位，十來捲舌福星宗，十一天狗弔客患，十二病符且莫逢。

이 수 《고가》가 외는 것은 유년 신살의 십이위 배열이니 매 한 구가 한 위의 지지를 관한다. 구를 따라 읽어 오면 첫째 위는 태세·검봉·복시이요 둘째 위는 태양·천공이요 셋째 위는 상문·지상이요 넷째 위는 구교·관삭이요 다섯째 위는 관부·오귀요 여섯째 위는 사부·소모요 일곱째 위는 세파·대모요 여덟째 위는 폭패·천액이요 아홉째 위는 비렴·백호요 열째 위는 권설·복성이요 열한째 위는 천구·조객이요 열두째 위는 병부이다. 이 열두 구가 바로 십이지지에 대응하고 기법은 아래 단락을 보라. 유의해야 할 것은 그 속에 길신이 다만 태양·복성 몇몇 위일 뿐이요 나머지는 전부 흉살이니 이 한 점을 원수산이 뒤의 안어 속에 전문의 평론이 있다.

以生年為主，每句一位，以次順排，假如今年甲子流年，即以子起太歲、劍鋒、伏尸，丑起太陽、天空，寅起喪門、地喪，卯起勾絞、貫索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，餘年同。

기법은 유년의 년지로써 기점을 삼아 한 구가 한 위를 관하고 차례로 순배한다. 예를 들면 금년이 갑자 유년이면 곧 자위에서 첫째 구의 태세·검봉·복시를 일으키고 축위에서 둘째 구의 태양·천공을 일으키며 인위에서 셋째 구의 상문·지상을 일으키고 묘위에서 넷째 구의 구교·관삭을 일으키며 진위에서 다섯째 구의 관부·오귀를 일으키고 사위에서 여섯째 구의 사부·소모를 일으킨다. 오에서 해에 이르는 여섯 위는 이에 비추어 순추하니(오는 세파·대모가 되고 미는 폭패·천액이 되며 신은 비렴·백호가 되고 유는 권설·복성이 되며 술은 천구·조객이 되고 해는 병부가 됨) 나머지 각 해의 기법이 같으니 다만 첫째 구를 당년의 년지 위에 안하면 곧 된다. 조하여 얻은 살이 본명 사주의 어느 한 지 위에 떨어지면 옛 법이 곧 말하여 해당 해에 어느 한 항의 재상에 응한다 한다.

按：流年神煞古歌，共十二句，應十二支，載在《神峰通考》及《星平會海》等書。然凶煞有十之九，吉神僅十之一，其不適用可知。今人固執此說，輒謂人之命宮，如值流年吉神，其年則福，值凶煞，其年則禍。又謂小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月則吉；值凶煞，其月則凶。舍干支五行生剋之理，而惟務此虛文，宜其毫無效驗，貽譏大雅，故此篇不列於神煞門，而評斷門，又但論宮限之向背理由者，蓋欲革除此俗習也。茲因友人函詢，特補錄之。

원수산 안: 이 수의 유년 신살 고가가 모두 열두 구로 십이지지에 대응하여 《신봉통고》와 《성평회해》 등의 책 속에 실렸다. 그러나 그 속에 흉살이 십분의 구를 차지하고 길신이 다만 십분의 일을 차지하니 그것이 적용하지 않음도 또한 생각하여 알 만하다. 지금 사람이 이 설을 죽게 지켜 움직이기만 하면 곧 말하여 한 사람의 명궁이 만약 유년 길신을 만나면 그 해에 곧 복이 있고 흉살을 만나면 그 해에 곧 화가 있다 한다. 또 말하여 소한이 생월에서 일어나 역행하여 십이위를 돌아 길신을 만나면 그 달이 곧 길하고 흉살을 만나면 그 달이 곧 흉하다 하니 간지 오행 생극의 정리를 비켜 놓고 오로지 이런 공문을 힘쓰니 조금도 응험이 없음이 이상하지 않아 통달한 선비의 기소하는 바가 된다. 그러므로 본서 정편이 이 한 편을 가져다 「신살」 문에 열입하지 않고 「평단」 문 속에 명궁 소한을 강할 때도 또한 다만 그것과 용신의 향배의 도리를 강할 뿐이니 용의가 바로 이런 루습을 혁제함에 있다. 지금 벗이 편지로 물어옴이 있기 때문에 비로소 특별히 보록하여 여기에 두었다. 이 조의 안어가 원수산의 편찬 입장을 교대함이 매우 분명하니 수록하되 쓰지 않고 그 설을 남기되 그 법을 배척한다.

浦二田《釀蜜集》云：冀為直北與山西，青兗上東國是齊，徐揚連跨兩江浙，湖廣荊州楚所基，豫屬河南洛陽地，梁為滇蜀雍陝西，更增福建號八閩，百粵分作廣東西，貴州是漢藏戈郡，古今名號多參差。按：卷四論九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫、乃夏制也。

이 수 가결이 고대 구주와 청대 성분을 서로 대조하여 일으키니 이는 권사 「구주분야」 한 편을 읽는 필비 공구이다. 포이전의 《양밀집》에 말하기를 기주가 직례(지금 하북)와 산서에 상당하고 청주·연주가 산동에 상당하며 고대는 제국의 땅이고(저본의 「상동」은 마땅히 「산동」으로 해야 한다) 서주·양주가 강소·절강 두 땅에 걸치며 호광과 형주는 고대 초국의 근기요 예주는 하남에 속하여 곧 낙양 일대이며 양주가 운남·사천에 상당하고 옹주가 섬서에 상당한다 하였다. 이 외에 또 복건을 늘려 내어 팔민이라 호칭하고 백월은 곧 나누어 광동·광서가 되며 귀주는 한대에 장가군이다(저본의 「장과」는 마땅히 「장가」로 해야 한다). 고금 지명 칭호에 출입이 많다. 원수산 안: 권사 「오행사시구주분야의기론」 한 편이 말한 구주——기·청·연·서·양·형·양·옹·예는 쓰는 것이 하대의 건제이니 독자는 마땅히 이 가결을 따라 절산하여 지금 땅으로 해야 비로소 그 한 편의 추법을 쓸 수 있다.

日主橫推 甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫財 己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正財 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞 壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化傷官 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏財 丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官 丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印 戊己庚辛壬癸甲乙丙丁

이것은 화기격 전용의 십신 대조표이니 읽는 법이 다음과 같다. 가장 위 한 행은 「일주횡추」이니 화기격이 성립한 뒤 일주가 응당 어느 한 개의 정오행을 따라 바꾸어 보아야 하는지를 가리킨다. 갑은 바꾸어 무로 하고(갑기가 토를 화하고 갑이 양에 속하니 그러므로 양토 무로 함) 을은 바꾸어 신으로 하고(을경이 금을 화하고 을이 음에 속하니 그러므로 음금 신으로 함) 병은 바꾸어 임으로 하고(병신이 수를 화함) 정은 바꾸어 을로 하고(정임이 목을 화하고 정이 음에 속하니 그러므로 음목 을로 함) 무는 바꾸어 병으로 하며(무계가 화를 화함) 기는 여전히 기로 하고 경은 여전히 경으로 하며 신은 바꾸어 계로 하고 임은 바꾸어 갑으로 하며 계는 바꾸어 정으로 한다. 아래의 열 행은 매 행 앞 두 자가 십신 명목이요 뒤의 열 자가 차례로 가장 위 행의 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 열 개의 일주에 대응한다. 쓸 때 먼저 가장 위 행에서 본명 일주를 찾아 그것이 있는 열차를 기억하고 다시 아래 각 행의 같은 열차 위에서 글자를 취하면 곧 해당 글자가 화기 뒤의 일주에 대하여 무슨 십신인지를 안다. 비유하면 일주가 갑이면(첫째 열) 갑이 무로 되니 그러면 곧 첫째 열 각 행이 차례로 기는 겁재이요 경은 식신이요 신은 정재요 임은 칠살이요 계는 정인이요 갑은 비견이요 을은 상관이요 병은 편재요 정은 정관이요 무는 편인이니 이것이 바로 양토 무의 십신 배열이다.

凡遇化氣之命，先將日主化出正五行，如日主為甲，與己作合，則甲旁書作戊字，蓋甲己化土，甲屬陽，當為陽土，戊即正五行之陽土也。然後將年月時之天元次弟化出，以之配戊，看當屬何名詞，如見甲為比肩，見乙為傷官之類。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚論。試再列式於下以明之。

원수산이 이 표의 용법을 설명한다. 무릇 화기격의 명을 만나면 먼저 일주를 가져다 화하여 정오행으로 한다. 비유하면 일주가 갑이되 기와 서로 합하면 곧 갑자 옆에 한 개의 「무」자를 주하니 갑기가 합화하여 토가 되고 갑이 양에 속하기 때문이니 그러므로 양토로 하며 무가 바로 정오행 속의 양토이다. 그 뒤에 년·월·시 세 주의 천간을 가져다 차례로 표에 비추어 화하여 내어 가져다 와서 이 개의 무와 서로 배하여 그것이 마땅히 무슨 명목이라 불러야 하는지를 본다. 갑을 보면 비견이 되고 을을 보면 상관이 되는 류와 같다. 지지에 장한 인원도 또한 이 개의 방법에 비추어 추한다. 오직 일주 본신이 기이거나 경인 것은 여전히 기·경 본신을 따라 논하니(기가 토를 화하여도 여전히 기이고 경이 금을 화하여도 여전히 경이라 화 전 화 후가 변하지 않기 때문) 아래에 다시 두 개의 식자를 열거하여 이로써 설명한다. 여기의 관건은 화기격이 성립한 뒤에 전반 십신이 모두 마땅히 「화하여 낸 뒤의 일주」를 따라 다시 표주해야 하고 능히 다시 원래 일주를 따라 표해서는 안 된다.

某武員外造 化比 甲申 化食煞印 化劫 己巳 化食財印 日主 作戊 甲子 化印 化劫 己巳 化食財印 初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。

첫째 예식: 어느 무직원외랑의 명조이다. 일주는 갑자일의 갑목으로 월간·시간의 기토와 서로 합하여 토를 화하니 그러므로 일주 옆에 「작무」라 주하고 전반이 양토 무를 따라 와서 십신을 표한다. 년주 갑신: 천간 갑이 무에 대하여 비견이 되니 그러므로 「화비」라 표하고 신 속에 장한 경·임·무가 무토에 대하여 차례로 식신·편재(원식은 살·인으로 하니 이는 화하여 낸 간을 따라 추함)·비견이 되니 원식은 「화식살인」으로 표한다. 월주 기사: 천간 기가 무에 대하여 겁재가 되니 그러므로 「화겁」이라 표하고 사 속에 장한 병·무·경이 차례로 인·비·식이 되니 원식은 「화식재인」으로 표한다. 일주 갑자는 천간이 곧 일주이니 「작무」라 주명하고 자 속에 장한 계가 계가 정을 화하여 화가 되어 무토에 대하여 정인이 되니 그러므로 「화인」이라 표한다. 시주 기사는 월주와 같다. 대운 여덟 걸음이 일곱 살 경오·열일곱 신미·스물일곱 임신·서른일곱 계유·마흔일곱 갑술·쉰일곱 을해·예순일곱 병자·일흔일곱 정축이다.

吳君造 化印 甲戌 化傷財煞 化劫 乙亥 化財印 日元 作庚 庚午 化財印 化食 丙子 化官 初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。

둘째 예식: 오 군의 명조이다. 일주는 경오일의 경금으로 월간 을목과 서로 합하여 금을 화하니 그러므로 일주 옆에 「작경」이라 주하니 경이 금을 화하여도 여전히 경이라 바로 상문의 「일주가 기경을 만난 자는 여전히 기경으로 논한다」는 규구에 맞는다. 년주 갑술: 갑이 무를 화하여 토가 되고 토가 금을 생하여 경에 대하여 인이 되니 그러므로 「화인」이라 표하고 술 속에 장한 신·정·무가 화한 뒤에 차례로 상·재·살이 되니 원식은 「화상재살」로 표한다. 월주 을해: 을이 신을 화하여 금이 되어 경과 동류이니 그러므로 「화겁」이라 표하고 해 속에 장한 임·갑이 화한 뒤에 재·인이 된다. 일주 경오는 「작경」이라 주명하고 오 속에 장한 정·기가 화한 뒤에 재·인이 된다. 시주 병자: 병이 임을 화하여 수가 되니 경금이 생하는 바라 그러므로 「화식」이라 표하고 자 속에 장한 계가 화한 뒤에 관이 된다. 대운 여덟 걸음이 아홉 살 병자·열아홉 정축·스물아홉 무인·서른아홉 기묘·마흔아홉 경진·쉰아홉 신사·예순아홉 임오·일흔아홉 계미이다. 두 식을 마주 읽으면 화기격이 십신을 표주하는 전 벌의 수속이 곧 완전히 분명하다.

以上所陳，僅就化氣生克名詞而言，至看命之法，不可盡拘於忌官煞，喜財印之說，蓋有常有變，生剋制化，亦如正五行之變化無窮，神而明之，存乎其人也。

원수산이 마지막에 일깨운다. 이상이 강한 것은 다만 화기격이 생극 명목을 표주하는 방법이요 실제로 명을 보는 방법에 이르러서는 한 맛으로 구니하여 「관살을 꺼리고 재인을 기뻐한다」는 이런 종류의 성설로 해서는 안 된다. 무릇 일에 상이 있고 변이 있기 때문이니 화기격 속의 생극제화도 또한 정오행과 같이 변화가 무궁하니 능히 융회관통하고 운용이 신묘함을 얻는지 아닌지는 곧 각인 자기의 공부를 본다. 이 단 말이 전서 각처의 안어와 일관하니 원수산이 매번 한 벌의 구체 방법을 다 강하면 총히 머리를 돌려 와서 독자를 일깨워 조문을 죽게 지키지 말라 하니 방법은 죽은 것이요 배합은 산 것이다.

凡推命宮，須以生月，（如過中氣，作次月之數推。）生時之數合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四為本位。如月時之數，不滿十四者，當加之，（加之十四為止）即以所加至數為某宮，如加滿十四數者，當加至二十六為本位，即以所加之數為某宮。若推小限，須以命宮之數，與生年之數合算，再減本流年之數，即以所餘之數為某限。如命宮與生年之數合算，再不足減本流年之數者，當再加十二。若減本流年之數二有餘者，當再減十二，均以所餘之數為某限。

이것은 손바닥을 쓰지 않고 직접 숫자를 써서 마음으로 셈하여 명궁과 소한을 산하는 속산법이니 권이의 장상법에 비하여 더욱 편첩하다. 먼저 십이지에 번호를 주니 인이 일이 되고 묘가 이가 되며 진이 삼이 되고 차례로 세어 내려가 축이 십이가 된다. 명궁을 추할 때 생월의 수(만약 이미 중기를 지났으면 곧 다음 달의 수를 따라 셈함)와 생시의 수를 가져다 서로 더하고 십사로써 기준을 삼으니 만약 두 수의 합이 아직 십사에 차지 못하면 곧 보족하여 십사에 이르고 보충하는 그 개의 수가 대응하는 지지가 곧 명궁이며 만약 두 수의 합이 이미 십사에 차면 곧 이십륙으로써 기준을 삼아 보족하고 보충하는 수가 대응하는 지지가 곧 명궁이다. 소한을 추할 때 명궁의 수와 생년의 수를 가져다 서로 더하고 다시 당년 유년의 수를 감하니 남는 수가 대응하는 지지가 곧 해당 해의 소한이며 만약 두 수를 서로 더한 뒤에 유년의 수를 감하기에 족하지 않으면 곧 먼저 십이를 더하고 다시 감하며 만약 유년의 수를 감한 뒤에 또한 남음이 있으면(십이를 초과함) 곧 다시 십이를 감하니 총하여 마지막에 남는 수로써 소한을 정한다. 이 벌의 산법이 장결을 가져다 번역하여 가감법을 이루니 숙련한 뒤에는 손가락을 꼽지 않아도 또한 능히 곧바로 명궁과 소한을 말해 낸다.

星命之學，通人未必習，習之者未必皆通。人以其書或有文無訣，或有訣無文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學之士，不得其訣。遂厭其文，遊食者流，不講其文，專秘其訣，故學者難之。

이것은 전서 끝의 발문이요 작자는 촉남 사람 유한광이다. 그가 먼저 성명의 학이 배우기 어려운 연고를 지출하니 통달한 선비가 미상 그것을 배우기를 기꺼이하지 않고 그것을 배우기를 기꺼이하는 자도 또한 미상 모두 통하지 않는다 하였다. 원인이 이 한 문의 서적에 있어 어떤 것은 다만 문사가 있고 구결이 없고 어떤 것은 다만 구결이 있고 문사가 없으며 설령 자세히 구하여 그 구결과 문사를 구하여도 또한 대부분 비루하고 조속함에 잃는다. 이로 말미암아 학문의 쌓임이 있는 선인이 구결을 얻지 못하면 곧 그 문사도 또한 함께 염기하고 이 업에 기대어 밥을 먹는 강호의 무리도 또한 문사를 강하지 않고 다만 구결을 가져다 감추어 펴지 않는다. 두 끝이 한번 끼면 배우는 사람이 자연히 곤난을 느낀다. 이 몇 구가 민국 이전 명학 전승의 실제 곤경을 말하여 지극히 투철하니 아한 자는 결이 없고 속한 자는 결을 감추어 그 가운데에 이로써 권을 따라 스스로 배울 수 있는 책 한 부가 없었다.

袁君是書，舉前人之訣，悉發其秘，窮源竟委，了無餘蘊，雖無師傳，可以執卷而求，不致恍惚迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其加惠後學，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚俾俗之跡，俾俗士讀之，絕無扦格之弊；通人讀之，益相賞於牝牡驪黃之外者，又其餘事也。丙辰八月，蜀南劉漢光緝熙甫謹跋

유한광이 이어서 본서를 추허한다. 원 선생의 이 부 책은 전인의 구결을 가져다 전부 게시하여 내어 남김이 조금도 없고 원을 캐고 위를 구하여 강하여 하나도 남은 뜻이 없다. 독자가 종연 사부의 전수가 없어도 또한 이로써 책을 받들어 스스로 찾아 구하여 이르지 않아 황홀하여 미리하고 오리 안개 속에 떨어진 듯 망연하여 변제를 모르지 않는다. 그것이 후학을 은혜롭게 함이 어찌 얕고 적겠는가. 문장이 연박하여 전아하고 의론이 명백하여 통달하며 비루하고 조속한 흔적을 씻어 내어 일반인으로 하여금 읽으면 절대로 간격하여 통하기 어려운 폐가 없게 하고 통달한 선비로 하여금 읽으면 더욱 능히 문자 형적 밖에서 신리로써 서로 상하게 함에 이르러서는(「빈모려황」은 《열자》 구방고가 말을 본 전을 써서 그 정신을 얻고 그 외형을 버림을 가리킴) 그것은 오히려 다만 그의 나머지 일일 뿐이다. 병진년(일구일륙) 팔월에 촉남 유한광·자 집희보가 삼가 발한다. 이 편의 발이 마침 《명리탐원》이 명학사상의 지위를 점출하니 그것은 첫 번째로 역대 구결을 가져다 계통적으로 공개하고 아울러 사람으로 하여금 권에 의거하여 스스로 배우게 하는 집성의 저작이다.