命理探源

目录 命理探源简介 卷一 本原 卷二 起例 卷三 强弱 卷四 宜忌 卷五 化合刑冲 卷六 先贤名论 卷七 润德堂藏稿 卷八 星家十要 跋

这是全书的目录，也是一张理解本书结构的地图。《命理探源》是民国子平学的集成之作，袁树珊广辑《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《神峰通考》《穷通宝鉴》《子平真诠》《星平会海》《协纪辨方书》诸书之说，分门编次并逐条加上自己的按语。全书正文分八卷：卷一「本原」讲干支、五行、纳音、合冲刑害等基本符号；卷二「起例」讲怎样排出年月日时四柱、定十神、起大运、安命宫小限；卷三「强弱」讲十二运生旺死绝、四时休旺与神煞，是判断日主强弱的量尺；卷四「宜忌」逐一讲十天干性情、四时五行喜忌与十神的宜忌，并进入用神一门；卷五「化合刑冲」讲化气格、岁运流年、六亲、妇幼与杂说；卷六「先贤名论」是历代名篇的辑录；卷七「润德堂藏稿」是袁树珊自己的批命实例；卷八「星家十要」讲术士应有的学问与操守。卷前另有《命理探源简介》一篇，卷末有跋。读者若初学，宜先读卷一、卷二把符号与手续弄熟，再进卷三、卷四求义理。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此为十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此为十二地支。

「天干」一共十位，依次是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；「地支」一共十二位，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这二十二个字是整套子平命学的字母，年、月、日、时四柱共八个字，每一个字都从这里取出：上面一字取自天干，下面一字取自地支。天干代表流行于天、显露在外的气，地支代表凝定于地、承载在下的形。袁树珊把干支列为全书第一条，用意是要读者先把这两串符号背熟、次序记牢，后面讲五行、讲月令、讲十神，全都建立在它们之上。

《五行大义》云：支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名之，谓之干。作子丑以名之，谓之支。有事于天则用日，有事用地则用辰，阴阳之别，故有干支名也。

袁树珊先引隋代萧吉《五行大义》来交代干支的来历：干支是依据五行的道理设立的，相传出于黄帝轩辕氏的时代，由大臣大挠所创制。《五行大义》又转引东汉蔡邕《月令章句》说，大挠采集五行的情状，观测北斗斗柄所指的方位，先造出甲、乙一类的名号，叫作「干」；再造出子、丑一类的名号，叫作「支」。凡是记天上的事就用「日」（即天干），凡是记地下的事就用「辰」（即地支），一属阳、一属阴，界限分明，所以才有干、支两个名称。这一段要说明的是：干支不是随口安排的符号，而是古人配合五行与天象定下的一套记时系统。

支干者，干字有三种不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如树木之有支条茎竿，共为树体，所以云竿。有作干者，干济为义，支者，支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干。又作杆字者，亦是竿义，如物之在竿上，能竖立显然，而亦云干也。世书从易，故多作干支也。

《五行大义》接着考释「干」字的写法。古书里这个字有三种写法：一写作「竿」，二写作「干」，三写作「杆」。写作「竿」的，取树木的比喻——枝条与主竿相配才合成一棵完整的树，地支好比枝条，天干好比主竿，合起来才成一体，所以叫「竿」。写作「干」的，取「干济」（干办成事）的意思；「支」则取「支任」（支撑担当）的意思，用这些日辰去担当、办成天下万事，所以合称「支干」。写作「杆」的，仍是「竿」的意思，物件挂在杆上便竖立分明，所以也称「干」。后世书写图省便，于是多写成「干支」。这段考的是字形字义，结论是：无论哪种写法，都在强调天干为主、地支为辅而又彼此相配的关系。

《群书考异》云：甲者，拆也。言万物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，轧也，言万物见初生，自抽轧而出也。丙者，炳也，言万物炳然著也。丁者，强也，言万物之丁壮也。故《邦国图籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言万物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊，是也。己者，纪也，言万物有形可纪识也。庚者，坚也，言万物收敛而有实也。辛者，新也，言万物初新，皆收成也。壬者，任也，言阳气任养万物于下也。癸者，揆也，言万物可揆度也。

袁树珊再引《群书考异》，用声训（以同音字解释本字）的方法逐一解说十天干的取名之义，其主线是草木一年生长的全过程。甲就是「拆」（裂开），万物顶破外壳的甲皮钻出地面，《周易·解卦》所说「百果草木皆甲拆」正是此意。乙就是「轧」，万物初生时曲折挣扎着抽长出来。丙就是「炳」，万物明亮显著。丁就是「强」，万物长到壮实的阶段，所以《邦国图籍》有「成丁」的说法。戊就是「茂」，万物茂盛，《汉书·律历志》说「孽茂于戊」。己就是「纪」，万物已成形体、可以记录辨识。庚就是「坚」，万物收敛而结出果实。辛就是「新」，万物刚刚更新、都已收成。壬就是「任」，阳气在地下担负着养育万物的责任。癸就是「揆」，万物到此已可度量估算。可见十干的次序，本身就是一条从萌芽、生长、繁茂到收敛、藏伏的生命线。

又云：子者，孳也，阳气既动，万物孳萌于下也。丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出于地也。巳者，己也，己、起也，万物至此，已毕尽而起也。午者，仵也，亦云芜也，万物盛大，支柯芜布也。未者，昧也，阴气已长，万物稍衰，体暧昧也。申者，身也，万物之身体，皆成就也。酉者，老也，万物老极而成熟也。戌者，灭也，万物皆衰灭也。亥者，核也，万物收藏，皆坚核也。

《群书考异》接着用同样的办法解说地支。子就是「孳」，阳气刚刚萌动，万物在地下孳生。丑就是「纽」，「纽」即系结，承接前面的萌芽而牵系着往上长。寅就是「移」，也含牵引之义，嫩芽稍稍吐露，被牵引伸展，移出地面。巳就是「己」，「己」又通「起」，万物到这里已经长完而挺立起来。午就是「仵」（相逢、交午），也说是「芜」，万物盛大，枝柯繁茂铺开。未就是「昧」，阴气已经生长，万物稍见衰退，形体转向晦暗。申就是「身」，万物的形体都已成就。酉就是「老」，万物老到极点而成熟。戌就是「灭」，万物一齐衰败凋落。亥就是「核」，万物收藏起来，都凝成坚硬的果核。此处原书只列了子、丑、寅、巳、午、未、申、酉、戌、亥十支的解说，卯、辰两条底本未载，读者可参照前后文的生长次第自行体会。

甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。子、寅、辰、午、申、戌，属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥，属阴。《协纪辩方》云：阳从阳，阴从阴，子、寅、辰、午、申、戌，六阳辰即先天乾、兑、离、震纳之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六阴辰，即先天巽、坎、艮、坤纳之。

十天干里，甲、丙、戊、庚、壬这五位属阳，乙、丁、己、辛、癸这五位属阴——也就是按次序单数为阳、双数为阴。十二地支里，子、寅、辰、午、申、戌属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，同样是单数位为阳、双数位为阴。清代官修的《协纪辨方书》解释这样分配的道理说：阳的跟着阳走，阴的跟着阴走，子、寅、辰、午、申、戌这六个阳支，正是先天八卦中乾、兑、离、震四个阳卦所纳的地支；丑、卯、巳、未、酉、亥这六个阴支，正是先天八卦中巽、坎、艮、坤四个阴卦所纳的地支。干支分阴阳是排八字的第一道分界线：后面讲阳男阴女顺逆排大运、讲阳干阴干的生旺死绝顺行逆行、讲「阳见阴、阴见阳为正，阳见阳、阴见阴为偏」的十神定名，全都从这里出发。

按《易》云，太极生两仪。朱子谓万物各具一太极，五行之木、火、土、金、水，乃万物之最大最著者，其始也具太极，故甲乙同一木也。其继也生两仪，故甲属阳，乙属阴也。丙丁同一火也，而丙属阳，丁属阴。戊己同一土也，而戊属阳，己属阴。庚辛同一金也，而庚属阳，辛属阴。壬癸同一水也，而壬属阳，癸属阴。寅卯同一木也，而寅属阳，乙属阴。巳午同一火也，而午属阳，巳属阴。申酉同一金也，而申属阳，酉属阴。亥子同一水也，而子属阳，亥属阴。土居四维，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌为阳，丑、未为阴也。

袁树珊按：《周易·系辞》说「太极生两仪」，朱熹又说万物各自具备一个太极。五行中的木、火、土、金、水，是万物中最大最显著的类别，它们最初各自是一个浑然的太极，所以甲和乙同属一个木；接着太极生出两仪，于是分出阴阳，甲为阳木，乙为阴木。同样，丙丁同属一火而丙为阳、丁为阴；戊己同属一土而戊为阳、己为阴；庚辛同属一金而庚为阳、辛为阴；壬癸同属一水而壬为阳、癸为阴。地支也是这个道理：寅卯同属一木而寅为阳、卯为阴（底本此句「乙属阴」当作「卯属阴」，系传写之误）；巳午同属一火而午为阳、巳为阴；申酉同属一金而申为阳、酉为阴；亥子同属一水而子为阳、亥为阴。土不专主一方而分居辰、戌、丑、未四维，旺于春夏秋冬每一季的最后十八天，所以辰、戌、丑、未同属一土，而辰、戌为阳土，丑、未为阴土。这段的用意是告诉学者：干支的阴阳不是硬派的，而是「一行分两仪」的自然结果。

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。王逵《蠡海集》云：子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。

十二地支各配一种动物，就是通称的生肖：子配鼠、丑配牛、寅配虎、卯配兔、辰配龙、巳配蛇、午配马、未配羊、申配猴、酉配鸡、戌配狗、亥配猪。明代王逵在《蠡海集》里解释这样配对的理由，说是取动物的习性来象征该支的阴阳之气。子是阴气到了极点，幽深潜伏、隐晦不露，所以配鼠，因为鼠善于藏匿踪迹。午是阳气到了极点，显明刚健，所以配马，因为马奔走迅疾。丑属阴，俯身而怀慈爱，所以配牛，因为牛会舔舐小牛。未属阳，昂首而守礼节，所以配羊，因为羊吃奶时前腿下跪。寅是三阳之月，阳气偏胜就显得暴烈，所以配虎，因为虎性凶暴。申是三阴之月，阴气偏胜就显得机巧，所以配猴，因为猴性狡黠。

卯酉为日月之门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。

《蠡海集》接着说：卯、酉分别是日出与日入之门，配的兔与鸡这两种动物都只有一个孔窍；相传兔子舔舐雄兔的毛就能受孕，是有感应而无交配，鸡则交合而无形迹可见，是有交配而无感应，二者恰好各占一边。辰、巳正当阳气升起、万物变化的时节，变化之力以龙为最盛、蛇次之，所以用龙、蛇来配辰、巳——龙和蛇都是善于变化的动物。戌、亥正当阴气收敛、万物持守的时节，守御之力以狗为最盛、猪次之，所以用狗、猪来配戌、亥——狗和猪都是安静镇守的动物。可见十二生肖的配法，取的是「气」与「性」相应，而不是随手指派。

《考原》云：十二辰禽象，其说相沿以久。莫知其所自来，虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：食之卯地。《祭张员外文》谓：虎取而去，来寅其征。则唐时有之矣。《管辂传》推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。又谯周谓：司马为典午，则汉晋时有之矣。溯而上之，陈敬仲筮者，言当昌于姜姓之国，而释春秋谓观之六四。纳得辛未，辛为巽长女，未为羊，羊加女为姜，则是周时又已有之也。

袁树珊再引《星历考原》，用文献考证生肖之说的年代。《考原》说：十二地支配十二种动物，沿用已久，谁也说不清最早出于何时；虽然儒家经典里找不到，但拿历代传记与诸子史书来考察，就知道绝不止于宋代以后。例如唐代韩愈《毛颖传》里说兔子「食之卯地」，《祭张员外文》里说「虎取而去，来寅其征」，可见唐代已有此说。又如《三国志·管辂传》推衍东方朔龙蛇之占，认为变化相推会合在辰、巳；蜀汉谯周说「司马为典午」（「典」即司，「午」即马，是用生肖隐语指司马氏），可见汉、晋时也已有此说。再往上追溯，《左传》记陈敬仲卜筮，占者说他的后代将昌盛于姜姓之国，解《春秋》的人指出那是观卦六四爻，此爻纳干支得辛未，辛属巽为长女，未属羊，「羊」字加「女」字正是「姜」字，那么周代就已经在用生肖了。这段的论证目的很明确：生肖并非后人杜撰的俗说，而是渊源极古。

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人见漆则疡，猫见寅人则衔其儿走，徙其窠。昨问刘南宫，刘曰：是真有之也，不但取象，朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊，曰此取象自有来历，非假譬之。由是观之，十二象真有之矣。

明代李梦阳《空同子》又从另一面立论：十二支配鼠、牛等等，起初本只是取个象征罢了；可是属木的人碰到漆就会起疮，猫见到属虎的人就会叼着小猫搬窝——这些又不像单纯的比喻。作者说，前些时候请教刘南宫，刘先生说这类感应是真有其事的，不只是取象而已；朱熹论《周易·说卦》以乾为马、坤为牛、巽为鸡、坎为豕、艮为狗、兑为羊时，也说这种取象自有来历，并不是随便打的比方。由此看来，十二生肖之象是实有其事的。袁树珊把这一条录在《考原》之后，是要在「生肖只是符号」与「生肖真有物性感应」两种看法之间，先把后一种的理据摆出来。

按：己酉秋，晤宋午庭先生，询于贵处东台。滨海之地，物产必饶。渠云：东海出产，以动物占多数，而尤以闰鱼为最奇异。盖寻常之鱼，无论巨细，形状不更，每年应时而出。闰鱼则闰年不可见也，且形状不一。按其所闰之年支生肖，而变更焉。如子年则鼠首鱼尾，丑年则牛首鱼尾，推而至于寅年虎首，卯年兔首，无不酷肖。

袁树珊按：己酉年（一九〇九）秋天，我会见宋午庭先生，问起他家乡江苏东台一带的情形，说沿海之地物产一定丰饶。他答道：东海的出产以动物居多，其中最奇特的要数「闰鱼」。寻常的鱼不论大小，形状都不改变，每年按时节出现；闰鱼却只在闰年才见得到，而且形状并不固定，要按所闰那一年的年支生肖而变化。比如子年就是鼠头鱼尾，丑年就是牛头鱼尾，依此类推，寅年虎头、卯年兔头，没有一样不酷似的。袁树珊举这段见闻，是想为上文「生肖真有其物」的说法补一条亲历的旁证。

光绪甲申闰五月，余会亲见闰鱼之形状，猴首鱼尾，身长十余丈，肋骨几及丈余者。但此鱼非人力所能捕获，必待海潮骤落，自毙沙滩。乙卯秋，又与叶子实先生，纵谈及此，所见亦同，据二君之言，则海隅动物，有若是之灵异，地支生肖，有若是之明证，谁谓干支假设，生肖无凭耶？

宋午庭先生又说：光绪甲申年（一八八四）闰五月，我曾亲眼见过闰鱼的样子，猴头鱼尾，身长十几丈，肋骨几乎有一丈多长。不过这种鱼不是人力捕捞得到的，必得等海潮骤然退落，它自己搁浅死在沙滩上才见得着。袁树珊接着写道：乙卯年（一九一五）秋天，我又与叶子实先生畅谈到这件事，他所见所闻也相同。照这两位先生的话看来，海边的动物竟有这样灵异的现象，地支配生肖竟有这样明白的验证，谁还能说干支是凭空假设、生肖毫无根据呢？这一问是袁树珊本卷立论的落脚点：他要先替干支生肖这套符号系统争到「本原有据」的地位，后面推命的种种法则才站得住。

甲乙属木，为东方。丙丁属获为南方。戊己属土，为中央。庚辛属金，为西方。壬癸属水，为北方。寅卯辰属木，司春，为东方。巳午未属火，司夏，为南方。申酉戌属金，司秋，为西方。亥子丑属水，司冬，为北方。辰戌丑未四支，单位言之属土，为四季，为四维。

这是干支配五行与方位的总表，是排八字后判断五行多寡的直接依据。天干方面：甲、乙属木，居东方；丙、丁属火，居南方（底本此句「属获」二字有讹，「获」当作「火」）；戊、己属土，居中央；庚、辛属金，居西方；壬、癸属水，居北方。地支方面：寅、卯、辰三支属木，主管春季，居东方；巳、午、未三支属火，主管夏季，居南方；申、酉、戌三支属金，主管秋季，居西方；亥、子、丑三支属水，主管冬季，居北方。至于辰、戌、丑、未这四支，若单独一支来看则属土，它们分处四季之末，又居东南、西南、西北、东北四隅，所以称为「四季」，也称「四维」。读者要注意：地支既按三支一组分属四时，又各自另有本气，辰戌丑未尤其是「季末属土而各藏本季余气」，这一点是后面论月令、论墓库的根本。

《五行大义》云：夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰名以定体。无名乃天地之始，有名则万物之母。以其因功涉用，故云称谓。《礼》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本无名字。五行为万物之先，形用资于造化，岂可不先立其名，后明其体用耶。

袁树珊再引《五行大义》，先讲为什么要给五行「立名」。万物各有自己的形体质地，圣人依类取象而给它们制定名称，所以说「名是用来确定体的」。《老子》讲「无名是天地的开端，有名是万物的母亲」；名称因功用而生，所以叫作「称谓」。《礼记》说小孩出生三个月，等他会发声了才给他取名，未出生之前本来就没有名字。五行是万物的先导，它的形体与功用都取资于造化，怎么可以不先确立它的名称，然后再阐明它的体与用呢？这一段是下文逐一考释木、火、土、金、水字义的引子：袁树珊要读者明白，五行的名号不是空洞的标签，每一个字的本义都指向该行的性情，懂得字义才谈得上懂得五行的体用。

《白虎通》云：少阳见于寅，盛于卯，衰于辰。其日甲乙属木。《春秋元命苞》曰：木者，触也。触地而生。许慎云：木者，冒也。言冒地而出，字从中下，象其根也。其时春《礼记》曰：春之为言蠢也，产万物者也。其位在东方。尸子云：东者，动也，震气故动。

先说木。《白虎通义》讲：少阳之气出现在寅，兴盛在卯，衰退在辰；配天干则甲、乙属木。纬书《春秋元命苞》说，「木」就是「触」，顶触着地面而生长出来。许慎《说文解字》说，「木」就是「冒」，指它冒出地面，字形上半从「屮」、下半象形，画的是树根。木所主的时令是春天，《礼记》说「春」就是「蠢」（蠢动），是产生万物的季节。木所居的方位在东方，尸子说「东」就是「动」，因为东方属震卦，震主动，所以叫动。这一条把木行的四项属性——所配天干（甲乙）、所主时令（春）、所居方位（东）、所取字义（触、冒、动）——一次交代清楚，后面凡说「甲乙寅卯木旺于春、居东方」，根据都在这里。

《白虎通》云：太阳见于巳，壮盛于午，衰于未。其日丙丁属火。火之为言化也，阳气用事，万物变化也。许慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其时夏。《尚书大传》云：何以谓之夏，夏，假也。假者，呼万物而养之。《释名》曰：夏假者，宽假万物，使生长也。其位南方。《尚书大传》云：物之方任也。

再说火。《白虎通义》讲：太阳之气出现在巳，壮盛在午，衰退在未；配天干则丙、丁属火。「火」就是「化」，此时阳气当权，万物随之变化。许慎说，火的性质是「炎上」，字形就画作火焰向上腾起的样子，属象形字。火所主的时令是夏天，《尚书大传》问为什么叫「夏」，答说「夏」就是「假」，「假」是招呼万物而养育它们的意思；《释名》也说「夏」是宽假万物、让它们尽情生长。火所居的方位在南方，《尚书大传》说那是万物正当担负生长之任的方位。合起来看：火的天干是丙丁、时令是夏、方位是南、性情是炎上而主变化，这几项正是后文论「丙火猛烈」「夏月之火势力行权」的出发点。

《白虎通》云：土为中宫，其日戊己。《元命苞》曰：土之为言吐也。今吐气精，以生于物。许慎云：土者，吐生者也。王肃云：土者，地之别号，以为五行也。许慎云：其字二，以象地之下与地之中。以一直画象物初出地也。其时季夏，季，老也，万物于此成就方老，旺于四时之季，故曰老也。其位主内，内，通也。《礼斗威仪》云：得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。

次说土。《白虎通义》讲：土居中央之位，配天干则为戊、己。《春秋元命苞》说，「土」就是「吐」，吐出气之精华来生成万物。许慎也说，土就是吐生万物的东西。王肃说，土是「地」的别名，被列为五行之一。许慎解字形说，「土」字上下两横，是象征地面之下与地中两层，中间一竖，是象征万物刚刚破土而出。土所主的时令是季夏（六月），「季」就是「老」，万物到此已经成就而转向老熟，且土旺于春夏秋冬每一季的末尾，所以取「老」为义。土所居的位置主于内，「内」有通达之义。《礼斗威仪》说，土得的是至中至正之气，含着「黄中」（居中而正）之德，能够包容万物。土不专属一方一季而寄旺四季之末，这正是后文论辰戌丑未、论「土旺四季」「土居四维」的根据。

《白虎通》云：少阴见于申，壮于酉，衰于戌，其日庚辛，属金。许慎云：金者，禁也。阴气始起，万物禁止也。金生于土，字从土，左右注象在土中之形也。其时秋。《礼记》云：秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。尸子云：秋，肃也。万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。《说文》曰：天地反复为秋，其位西方。《尚书大传》云：西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始人之貌也。

次说金。《白虎通义》讲：少阴之气出现在申，壮盛在酉，衰退在戌；配天干则庚、辛属金。许慎说，「金」就是「禁」，此时阴气开始兴起，万物被禁止生长。金生于土中，所以字形从「土」，左右两点象征金块埋在土里的样子。金所主的时令是秋天，《礼记》说「秋」就是「愁」，按时令使人生肃杀忧戚之心，从而省察持守义理；尸子说「秋」就是「肃」，万物无不肃敬恭庄，是礼的主宰；《说文》说天地之气反复交替便成秋。金所居的方位在西方，《尚书大传》说「西」就是「鲜」，「鲜」又训作「讯」，是万物刚刚成形之貌。金行的四项——天干庚辛、时令秋、方位西、性情肃杀收敛——至此齐备，后文说「秋月之金当权得令」「金者禁也」，源头都在这一条。

《白虎通》云：太阴见于亥，壮于子，衰于丑。其日壬癸属水。水之为言准也。养物平均，有准则也。元命苞曰：水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交一，以中出者为水。一者，数之始，两人男女阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。《管子》云：水者，地之血气，筋脉之流通者，故曰水。许慎云：其字象泉并流，中有微阳之气，其时冬。尸子云：冬，终也。万物至此终藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。

末说水。《白虎通义》讲：太阴之气出现在亥，壮盛在子，衰退在丑；配天干则壬、癸属水。「水」就是「准」，它养育万物一律平均，有一定的准则。《春秋元命苞》说，「水」就是「演」，阴气化为濡湿柔润之物，流布施与而潜行不露；所以造字时写成两个「人」交合于一「一」字、从中间透出的形状——「一」是数的开端，两人即男女阴阳交合而生出这个「一」。水是五行的起始，是元气凝聚而成的津液。《管子》说，水是大地的血气，如同筋脉之流通，所以叫水。许慎解字形说，水字象泉流并行，中间那一笔含着微弱的阳气。水所主的时令是冬天，尸子说「冬」就是「终」，万物到此终结而收藏。水所居的方位在北方，尸子说「北」就是「伏」，万物到冬天全都潜伏起来，不论贵贱都是一样。至此木火土金水五行的字义、天干、时令、方位全部考释完毕，袁树珊列这一整节，是要给全书的五行推理奠一个「名实相符」的底子。

甲子乙丑海中金。子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。丙寅丁卯炉中火。寅为三阳，卯为四阳。火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火。戊辰己巳大林木。辰为原野，巳为六阳，木至六阳，则枝荣叶茂，以茂盛之木，而原野之间，故曰大林木。庚午辛未路旁土。未中之木，而生午位之旺火，火旺则土于斯而受刑。土之始生，未能育物，犹路旁土若也。故曰路旁土。壬申癸酉剑锋金。申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则成刚矣。刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金。

下面开始逐组解说「纳音」。所谓「纳音」，是把六十甲子每两组干支合为一对，另外配上一个五行名目并加一个形象化的称号，它与干支本身的五行是两套系统，古法用来看本命与神煞。第一对，甲子、乙丑为「海中金」：子本属水，又象湖泽，是水最旺的位置；而金在十二运里死于子、墓于丑，水正旺而金已死墓，就像金沉在海底，所以叫海中金。第二对，丙寅、丁卯为「炉中火」：寅是三阳之月、卯是四阳之月，火在这里既得其位，又有寅卯之木来生助，正当天地开炉、万物始生之时，所以叫炉中火。第三对，戊辰、己巳为「大林木」：辰象原野，巳是六阳之极，木长到六阳则枝繁叶茂，茂盛之木生在原野之间，所以叫大林木。第四对，庚午、辛未为「路旁土」：未中所藏的乙木生起午位的旺火，火旺则土在此受刑，土刚生成还不能养育万物，正像路边的浮土，所以叫路旁土。第五对，壬申、癸酉为「剑锋金」：申、酉是金的正位，金临官在申、帝旺在酉，既得生旺就成了刚劲之金，刚利莫过于剑刃，所以叫剑锋金。

甲戌乙亥山头火。戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。丙子丁丑涧下水。水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河。故曰涧下水。戊寅己卯城头土。天干戊己属土，寅为艮，艮为山，土积而为山，故曰城头土。庚辰辛巳白腊金。金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白腊金。壬午癸未杨柳木。木死于午，墓于未。木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是弱，故曰杨柳木。

第六对，甲戌、乙亥为「山头火」：戌、亥的方位是天门，火光照到天门，其光最高，所以叫山头火。第七对，丙子、丁丑为「涧下水」：水旺于子而衰于丑，刚旺就转衰，力量不足以成为江河，只能是山涧细流，所以叫涧下水。第八对，戊寅、己卯为「城头土」：天干戊、己本来属土，寅在八卦属艮，艮为山，土堆积而成山，所以叫城头土。第九对，庚辰、辛巳为「白蜡金」：金养于辰、长生于巳，形质刚刚成形，还谈不上坚硬锋利，所以叫白蜡金。第十对，壬午、癸未为「杨柳木」：木死于午、墓于未，既已死墓，虽有天干壬、癸之水来生，终归柔弱，所以叫杨柳木。读这一段要留意：每一个纳音名号的解释，都是用地支的方位象征加上该五行的十二运状态推出来的，读者掌握了这条推法，六十甲子纳音就不必死记。

甲申乙酉泉中水。金临官在申，帝旺在酉。金既生旺，则水由以生，然方生之际，力量未洪，故曰泉中水。丙戌丁亥屋上土。丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。戊子己丑霹雳火。丑属土，子属水，。水居正位，而纳音乃火，水中之火，非龙则神，故曰霹雳火。庚寅辛卯松柏木。木临官在寅，帝旺在卯。木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木。壬辰癸巳长流水。辰为水库，巳为金长生之地，金生则水性已存，以库水而逢生金，则泉源终不竭，故曰长流水。

第十一对，甲申、乙酉为「泉中水」：金临官在申、帝旺在酉，金既生旺就能生水，但水刚生出来，力量还不宏大，只能是泉眼细流，所以叫泉中水。第十二对，丙戌、丁亥为「屋上土」：丙、丁属火，戌、亥为天门，火性炎上，所生之土便不在地下而在高处，所以叫屋上土。第十三对，戊子、己丑为「霹雳火」：丑属土、子属水，水居于自己的正位，而纳音偏偏是火，水中出火，不是龙就是神，所以叫霹雳火。第十四对，庚寅、辛卯为「松柏木」：木临官在寅、帝旺在卯，木既生旺，就不是柔弱之木可比，所以叫松柏木。第十五对，壬辰、癸巳为「长流水」：辰是水的库，巳是金的长生之地，金一生水的源头就在，以库中之水又遇上生水之金，泉源终究不会枯竭，所以叫长流水。

甲午乙未沙中金。午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能砟伐，故曰沙中金。丙申丁酉山下火。申为地户，酉为日入之门，日之此时而藏光，故曰山下火。戊戌己亥平地木。戌为原野，亥为木生之地，夫木生于原野，则非一根一株之比，故曰平地木。庚子辛丑壁上土。丑虽土家正位，而子乃水旺之地，土见水多则为泥，故曰壁上土。壬寅癸卯金箔金。寅卯为木旺之地，木旺则金羸，且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金。

第十六对，甲午、乙未为「沙中金」：午是火最旺的地方，火旺则金败；未是火转衰的地方，火衰则金进入冠带。金刚从败地走到冠带，还禁不起砍伐锻打，只能是散在沙里的金屑，所以叫沙中金。第十七对，丙申、丁酉为「山下火」：申是地户，酉是太阳落下之门，日到此时收敛光芒，只剩山脚下的余晖，所以叫山下火。第十八对，戊戌、己亥为「平地木」：戌象原野，亥是木的长生之地，木生在原野上，就不是一根一株可比，所以叫平地木。第十九对，庚子、辛丑为「壁上土」：丑虽是土的正位，可子是水最旺的地方，土遇水多就成了泥，只堪涂壁，所以叫壁上土。第二十对，壬寅、癸卯为「金箔金」：寅、卯是木最旺的地方，木旺则金瘦弱，加上金绝于寅、胎于卯，金既毫无力量，薄如箔片，所以叫金箔金。

甲辰乙巳覆灯火。辰为食时，巳为隅中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。丙午丁未天河水。丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰天河水。戊申己酉大驿土。申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽。戊己之土，加于坤泽之上，非其他浮薄之土，故曰大驿土。庚戌辛亥钗钏金。金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。壬子癸丑桑柘木。子属水，丑藏金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人即采以饲蚕，故曰桑柘木。

第二十一对，甲辰、乙巳为「覆灯火」：辰为「食时」（早饭时分），巳为「隅中」（近午时分），日头将近中天，艳阳之势光照天下，如同高悬的灯笼罩定四方，所以叫覆灯火。第二十二对，丙午、丁未为「天河水」：丙、丁属火，午又是火最旺的地方，而纳音偏偏是水，水从火中出来，除了天上的银河再无别处，所以叫天河水。第二十三对，戊申、己酉为「大驿土」：申在八卦属坤，坤为地；酉属兑，兑为泽。戊己之土加在坤地兑泽之上，不是其他浮薄之土可比，足以承载大道驿路，所以叫大驿土。第二十四对，庚戌、辛亥为「钗钏金」：金到戌而衰、到亥而病，既衰又病，自然柔软，只堪打作钗环首饰，所以叫钗钏金。第二十五对，壬子、癸丑为「桑柘木」：子属水，丑中藏金，水刚生木，金就来砍伐，正像桑树柘树刚长出叶子，人就采去喂蚕，所以叫桑柘木。

甲寅乙卯大溪水。寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼，俱合而归，故曰大溪水。丙辰丁巳沙中土。土墓在辰，绝在巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既墓绝，旺火复又生之，故曰沙中土。按《考原》云：水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，故土墓在辰而绝在巳也。

第二十六对，甲寅、乙卯为「大溪水」：寅在东北一隅，卯在正东，水往正东流去便顺其本性，沿途的川涧池沼都汇合归入，所以叫大溪水。第二十七对，丙辰、丁巳为「沙中土」：土墓在辰、绝在巳，而天干丙丁之火到辰是冠带、到巳是临官，土既已墓绝，旺火又反过来生它，生出来的只能是散沙般的浮土，所以叫沙中土。袁树珊在此加按语并引《星历考原》说明「土墓在辰、绝在巳」的由来：水长生在申，土也长生在申，另有一说土寄生在寅；既然土寄生于寅，顺数十二运下去，到辰正是墓、到巳正是绝，所以说土墓在辰而绝在巳。这条按语补的是纳音推法背后的十二运根据，不明白土的长生位就看不懂沙中土的取名。

戊午己未天上火。午为火旺之地，未中之木，又复生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。庚申辛酉石榴木。申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木反结实，故曰石榴木。壬戌癸亥大海水。水冠带在戌，临官在亥，水力厚矣，又亥为江，非他水之比，故曰大海水。

第二十八对，戊午、己未为「天上火」：午是火最旺的地方，未中所藏的乙木又来生它，火性本就炎上，如今又遇生地，火势直冲霄汉，所以叫天上火。第二十九对，庚申、辛酉为「石榴木」：申是七月、酉是八月，这时节木气已经绝了，唯独石榴树反而在此时结果，所以叫石榴木。第三十对，壬戌、癸亥为「大海水」：水冠带在戌、临官在亥，水力已经深厚，加上亥本象江河，不是别的水可比，所以叫大海水。六十甲子三十对纳音至此列尽。通观全表可以看出一条通例：纳音的五行虽由古法配定，但每个名号的大小、刚柔、清浊，都是用两支的方位象征加上该五行在此处的十二运旺衰推演出来的——生旺者取其壮大之象，死绝者取其纤弱之象。

《渊海子平》云：昔者黄帝将甲子分轻重，而配成六十，号曰花甲子。其花字诚为奥妙，盖圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属。始起于子为一阳，终于亥为六阴。其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行，是故甲子之属，乃应之于命。命则一世之事，故甲子纳音象圣人喻之，亦如人一世之事也。

袁树珊接着引宋代徐子平一系的《渊海子平》，讲六十甲子为何称「花甲子」。书中说：当年黄帝把甲子按轻重分配，配成六十组，称为「花甲子」。这个「花」字很有深意，是圣人另有寄托。从子到亥十二宫，每一宫都有金木水火土的归属；从子起是一阳初生，到亥止是六阴之极。五行在天上对应五星，在地上对应五岳，在人的德性上对应仁义礼智信五常，在人身上对应五脏，落到命理上就是五行。所以六十甲子这一套，正是要落实到人的命上；命讲的是一辈子的事，因此圣人用甲子纳音来打比方，说的也就是人一生的经历。这段的要点是：六十甲子不只是记年记日的符号，古人把它当作一套描述人一生盛衰的模型。

何言乎？如子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯际。寅卯二位，阴阳渐辟，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，人至三十四十，而有立身之地，进取之象。午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见矣。申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归著。详此十有二位，先后六十甲子，可以次第而知也。

《渊海子平》接着把十二宫逐段对应人的一生。何以见得？子、丑两位，阴阳刚刚孕育，人还在胞胎之中，草木只藏着根苗，前途尚无边际可言。寅、卯两位，阴阳渐渐开辟，人渐渐长大，草木顶破外壳、花蕾次第绽开，正像一个人将要立身处世。辰、巳两位，阴阳之气壮盛，草木正当华美秀发，人到三四十岁，已有立身之地，是进取的气象。午、未两位，阴阳彰明外露，草木已经长齐，人到五六十岁，富贵贫贱都已见分晓，一生的兴衰也都看得出来了。申、酉两位，阴阳转为肃杀，草木已经收成，人也收敛退缩，各自归于安静。戌、亥两位，阴阳闭塞，物气回归根本，人该休息，各有归宿。把这十二宫的次第弄明白了，六十甲子的先后轻重也就能依次推知。袁树珊录此，是要读者从「一岁十二月」「一生十二段」的类比中，体会地支次序本身所含的盛衰节奏。

《瑞桂堂暇录》云：六十甲子之纳音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而后成音，盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之论也。

最后引《瑞桂堂暇录》来讲纳音的算法，这是六十甲子纳音真正的推算原理。书中说：六十甲子的纳音，是用金木水火土的「音」来标明的。按《河图》生成之数，一与六为水，二与七为火，三与八为木，四与九为金，五与十为土。不过五行之中，只有金和木自身就有天然之音，水、火、土必须借助别行才能成音——水借土、火借水、土借火。所以算纳音时，金的音数取四九，木的音数取三八，水的音数取五十（借土之数），火的音数取一六（借水之数），土的音数取二七（借火之数）。这是不可改易的定论。要点在于：纳音之所以常常与干支本身的五行不同，正因为它算的是「音」而不是「体」，水火土三行的音数都是借来的。

何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其数三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其数二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其数三十有二，二者火也，土以火为音，故曰土。甲申乙酉其数三十，十者，土也，水以土为音，故曰水。戊子己丑其数三十有一，一者水也，火以水为音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此纳音之所由起也。

《瑞桂堂暇录》接着给出具体算法。先定每个干支的数：甲、己、子、午都是九，乙、庚、丑、未都是八，丙、辛、寅、申都是七，丁、壬、卯、酉都是六，戊、癸、辰、戌都是五，巳、亥是四。算时把一对干支四个字的数相加，看所得之数的个位属哪一行之音。例如甲子、乙丑：九加九加八加八共三十四，末位是四，四是金之音，所以纳音为金。戊辰、己巳：五加五加九加四共二十三，末位是三，三是木之音，所以纳音为木。庚午、辛未：八加九加八加七共三十二，末位是二，二属火，而土以火为音，所以纳音为土。甲申、乙酉：九加七加八加六共三十，末位是十（即满数为土），土是水之音，所以纳音为水。戊子、己丑：五加九加九加八共三十一，末位是一，一属水，而火以水为音，所以纳音为火。六十甲子没有一组不是这样算出来的，这就是纳音的来历。读者依此法自算一遍，前面那三十条纳音名目就不必死背了。

甲与己合化土，乙与庚化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河图》一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为己，故甲与己合。二为乙，七为庚，故庚与乙合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。

这里讲的是天干「五合」。十天干两两相合而变出一种新的五行：甲与己合化为土，乙与庚合化为金，丙与辛合化为水，丁与壬合化为木，戊与癸合化为火。《星历考原》解释配对的规律说：所谓五合，就是《周易·系辞》讲的「五位相得而各有合」。《河图》之数一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，各自成一对。把十天干按次序编号来看：第一位是甲，第六位是己，所以甲与己合；第二位是乙，第七位是庚，所以乙与庚合；第三位是丙，第八位是辛，所以丙与辛合；第四位是丁，第九位是壬，所以丁与壬合；第五位是戊，第十位是癸，所以戊与癸合。可见五合的配对不是随意指定，而是按《河图》生数与成数相隔五位的关系排出来的。八字里遇到两干相合，轻则牵绊使该干不能全力发挥，重则合化成另一行，是判断格局成败的关键之一。

陶宗仪《辍耕录》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真气也。其法取岁首月建之干，如甲己丙作首，丙为火，火生土，故化土，余仿此。又一说亦通，谓遇龙则化，龙，辰也，甲己得戊辰，戊属土，故化土。乙庚得庚辰，庚属金，故化金。丙辛以下皆然。

元代陶宗仪《南村辍耕录》则给出两种推算合化之行的办法。他先说：甲己化土、乙庚化金、丁壬化木、丙辛化水、戊癸化火，这是十天干合化所生的真气。第一种算法是看该年正月月建的天干：甲年、己年正月起丙寅，丙属火，火生土，所以甲己合化为土；其余四组照此类推（乙庚年正月起戊寅，戊属土，土生金，故化金；丙辛年正月起庚寅，庚属金，金生水，故化水；丁壬年正月起壬寅，壬属水，水生木，故化木；戊癸年正月起甲寅，甲属木，木生火，故化火）。第二种算法也讲得通，叫「遇龙则化」，龙就是辰。甲己两干起五虎遁排到辰月得戊辰，戊属土，所以化土；乙庚排到辰月得庚辰，庚属金，所以化金；丙辛以下都照这个办法推。两说殊途同归，学者任用其一即可，关键是要记住合化之行必须另有月令与四柱之气支持，否则只是虚合。

子与丑合，属土。寅与亥合，属木。卯与戌合，属火。辰与酉合属金。巳与申合，属水。午与未合，午太阳，未太阴也。

接着讲地支的「六合」。十二地支两两相合，共成六对，各有所化的五行：子与丑合化土，寅与亥合化木，卯与戌合化火，辰与酉合化金，巳与申合化水；午与未相合则不另配五行，因为午代表太阳、未代表太阴，二者本身就是日月之象。六合与前面的天干五合作用相似——被合住的地支会受牵制而不能自由发挥，合化成功则整支转成新的五行，这在判断月令、日支、时支的实际力量时必须先看清楚。本节的篇题在底本上前二字残缺，只剩「五行」二字，据下文所列的六对地支可知本当作「六合五行」。

《协纪辩方》云：天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者离，子丑者坎。离为日，坎为月。午之为日是巳，子之不为月者何？月者，水之精，悬乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体，无可疑也。地，土也，故子丑为土也。

《协纪辨方书》为六合所化之行作了一番天文式的推论。它先说：所谓「天」，指的就是日和月；星辰不过是日月的余气。午、未两支属离，子、丑两支属坎；离卦为日，坎卦为月。午代表太阳是没有问题的，那么子为什么不代表月亮呢？因为月是水的精华，高悬天上而承受日光，这个位置不在北方子位；子、丑之气上冲而与太阳并列，其方位必定落在未上，所以以未为太阴。再说「地」，地是由水和土构成的：子属水，丑属土，而丑又是紧挨着水的土，它们作为大地的本体是毫无疑问的。地就是土，所以子丑相合便化为土。这一段是要说明：六合所化之行并非凭空指定，而是从日月水土的天地本体推出来的。

天为乎上，地位乎下，行乎两间者，必木、火、金、水矣。子丑为水土，水土之际，木必生焉。所以寅亥为木。木成而火亦出矣，故卯戌为火也。卯戌为火，则戌为黄今天之气，戊之所居，黄今天之气始于辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金，酉者，金之帝也。酉居金位之极，于其未至于极，而水已生于申，对宫为巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也，举母则子归，水不得舍土而自立，其丽于土者，即子丑之位，土之所摄，命为土而不命为水，若其离土而言水，必纳于母气，故申巳为水也。

《协纪辨方书》接着往下推其余四合。天在上，地在下，运行于天地之间的必定是木、火、金、水四行。子丑既是水与土，水土交接之处必然生木，所以寅与亥相合化木。木既生成，火也随之而出，所以卯与戌相合化火。既然卯戌化火，那么戌就是黄中之气、戊土所居的位置；而这股黄中之气起自辰，辰同样属戊。土旺必然生金，所以辰与酉相合化金——酉是金的帝旺之位。酉已到了金位的极点，而在尚未到极点之前，水就已经在申长生了；申的对宫是巳，巳是金的母位（金长生于巳）。为什么水要落在申与巳呢？因为申、巳紧逼午未这个最高之地，那里没有水；提起母位则子位自然归属，而水不能撇开土独自立位，它所依附的土正是子丑之位，被土统摄，所以子丑只能定为土而不定为水；若要离开土来说水，就必须归入它的母气，因此申与巳相合化水。（此段中「黄今天之气」文字有讹，当作「黄中之气」。）

水为生物之源，是以丽乎日月，其次则金，其此则火，其次则木，其次则土。五纬之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此丽乎天者自然之序也。水土所生者木上升而为火，土又上升而为金，又上升而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然则五星五行，具有实理，而非人所能强为也。

《协纪辨方书》最后归结说：水是生物的本源，所以最靠近日月，其次是金，再次是火，再次是木，再次是土。天上五大行星的排列次序，正是水星离太阳最近，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星最远——这是附丽于天的自然次序。而水土所生的木向上升就成为火，土再向上升就成为金，再上升就成为水，如同画卦时由下爻往上爻画一样——这是运行于地的自然次序。既然如此，天上的五星与地下的五行都各有实实在在的道理，并不是人可以强行安排的。袁树珊收录这一整套推论，用意在于替六合之说立一个天文与物理上的根据，让学者知道地支相合并非术家的凭空约定。

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。

这里讲地支的「三合局」。四组三合分别是：申、子、辰三支会合成水局，亥、卯、未会合成木局，寅、午、戌会合成火局，巳、酉、丑会合成金局。《星历考原》解释道：三合是取长生、帝旺、墓库三个位置来会成一局的。水长生在申、帝旺在子、入墓在辰，所以申子辰合水局；木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未，所以亥卯未合木局；火长生在寅、帝旺在午、入墓在戌，所以寅午戌合火局；金长生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，所以巳酉丑合金局。三合是命理中改变五行力量最大的一种组合：八字里凡三支齐全，该行的力量往往盖过月令本气；即使只见两支（如申子、子辰）也算半合，力量减半。判断日主强弱与用神取舍时，第一步就要先看四支里有无三合、半合。

子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。万育吾曰：地支取七位为冲，犹天干取七位之杀之义。如子午对冲，子至午七数。甲逢庚为杀，甲至庚七数，数中六则合，七则过，故相冲击为杀也。观易坤元用六，其数有六无七，七乃天地之穷数，阴阳之极气也。

地支两两相对而互相冲击的共六组：子与午相冲，丑与未相冲，寅与申相冲，卯与酉相冲，辰与戌相冲，巳与亥相冲。明代万民英（字育吾，《三命通会》作者）解释说：地支取相隔第七位为冲，正如天干取相隔第七位为「七煞」是同一个道理。比如子与午对冲，从子数到午恰好第七位；甲遇庚为煞，从甲数到庚也恰好第七位。数到六还是相合，到七就过头了，所以彼此冲击而成为煞。看《周易》坤卦「用六」，坤数只到六而无七，可见七是天地之数的尽头，是阴阳之气走到极端的位置。八字中相冲的地支，轻则动摇根气、主奔波变动，重则冲开墓库或冲损用神，是断吉凶时必须先勘验的一项。

按：六冲者，即地位相敌，五行相克之义。子午相冲者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相冲者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相冲者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相冲者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。经云：东冲西不动，殆即卯木不能返冲酉金之义。辰戌相冲者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相冲者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

袁树珊按：六冲的实质，就是两支方位相对、彼此为敌，而支中所藏的五行互相克制。逐组来看：子午相冲，是子中所藏的癸水去克午中所藏的丁火，而午中所藏的己土又反过来克子中所藏的癸水。丑未相冲，是丑中所藏的辛金克未中所藏的乙木，而未中所藏的己土、丁火又克丑中所藏的癸水、辛金。寅申相冲，是寅中所藏的甲木克申中所藏的戊土，而申中所藏的庚金、壬水又克寅中所藏的甲木、丙火。卯酉相冲，则只是酉中所藏的辛金去克卯中所藏的乙木（卯中只藏乙木，无物可反克酉金），古书说「东冲西不动」，大概就是指卯木无法回头去冲酉金这层意思。辰戌相冲，是辰中所藏的癸水克戌中所藏的丁火，而戌中所藏的辛金又克辰中所藏的乙木。巳亥相冲，是巳中所藏的庚金克亥中所藏的甲木，而亥中所藏的壬水又克巳中所藏的丙火。可见看冲不能只看两支的名目，必须打开地支所藏的「人元」逐一比对，才知道究竟是谁伤了谁、伤得重不重。

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌冲。子与丑合，而未冲之，故子与未害。丑与子合，而午冲之，故丑与午害。寅与亥合，而巳冲之，故寅巳害。卯与戌合，而辰冲之，故辰与卯害。巳与申合，而寅冲之，故巳与寅害。午与未合，而丑冲之，故午与丑害。未与午合，而子冲之，故未与子害。申与巳合，而亥冲之，故申与亥害。酉与辰合，而戌冲之，故酉与戌害。戌与卯合，而酉冲之，故戌与酉害。亥与寅合，而申冲之，故亥与申害也。

地支相害共六组：子与未相害，丑与午相害，寅与巳相害，卯与辰相害，申与亥相害，酉与戌相害。《星历考原》解释说：所谓「害」，就是破坏别人的合。凡事总是喜合而忌冲，甲支本来正与乙支相合，偏偏来了一个丙支去冲走乙支，甲支的合就被搅散了，这个丙支对甲支来说就叫「害」。逐组推来：子本与丑合，而未来冲丑，所以子与未相害；丑本与子合，而午来冲子，所以丑与午相害；寅本与亥合，而巳来冲亥，所以寅与巳相害；卯本与戌合，而辰来冲戌，所以辰与卯相害；巳本与申合，而寅来冲申，所以巳与寅相害；午本与未合，而丑来冲未，所以午与丑相害；未本与午合，而子来冲午，所以未与子相害；申本与巳合，而亥来冲巳，所以申与亥相害；酉本与辰合，而戌来冲辰，所以酉与戌相害；戌本与卯合，而酉来冲卯，所以戌与酉相害；亥本与寅合，而申来冲寅，所以亥与申相害。掌握了「冲我所合者即为害我」这条公式，六害就不必逐条死记。

子刑卯，卯刑子，为无理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为无恩之刑。辰、午、酉、亥，为自刑之刑。《阴符经》云：恩生于害，害生于恩，三刑生于三合，亦如六害生于****之义。如申子辰三合，加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑。寅午戌加巳午未，则寅刑巳，午见午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤，造化人事，其理一而已矣。

地支相刑分四类：子刑卯、卯刑子，叫「无理之刑」；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，叫「恃势之刑」；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，叫「无恩之刑」；辰、午、酉、亥四支各自见到本支，叫「自刑」。《阴符经》说：恩由害中生，害也由恩中生；三刑正是从三合里生出来的，就像六害是从六合里生出来的一样（底本此处「六合」二字残缺作四个星号）。推法是把一组三合支与紧接的三个连支相配：申子辰三合，配上寅卯辰三位，则申刑寅、子刑卯、辰遇辰为自刑；寅午戌三合，配上巳午未，则寅刑巳、午遇午为自刑、戌刑未；巳酉丑三合，配上申酉戌，则巳刑申、酉遇酉为自刑、丑刑戌；亥卯未三合，配上亥子丑，则亥遇亥为自刑、卯刑子、未刑丑。相合之中反生出相刑，正像夫妇本是相合的一对，却反而彼此刑伤；天地造化与人间世事，道理原是一个。

储泳云：三刑是极数，盖天道恶盈满则覆也。翼氏风角曰：金刚火强，自刑其方。木落归本，水流趋东，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金刚火强，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落归本者，草木至冬而摇落，归根之谓也。申子辰水局，其刑皆在东方，辰者水之府，言水流趋东，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

宋代储泳又从另一角度解释：三刑是数走到极端的产物，因为天道厌恶盈满，满了就要倾覆。他引汉代翼奉《风角》之说，用四句话概括四组刑的走向：「金刚火强，自刑其方；木落归本，水流趋东。」意思是——巳酉丑属金位，它们所刑的落在申酉戌，仍在西方本方；寅午戌属火位，它们所刑的落在巳午未，仍在南方本方，这就是金性刚、火性强，刑在自己的方位上。亥卯未属木位，它们所刑的落在亥子丑北方，亥是木的根（木长生于亥），所谓「木落归本」，就是草木到了冬天凋落而归根。申子辰属水局，它们所刑的落在寅卯辰东方，辰是水的府库，所谓「水流趋东」，就是水一去不复返。最后归纳：子卯是第一组刑，寅巳申是第二组刑，丑未戌是第三组刑。（底本此段「其刑皆在寅午戌火位」一句文字略有窜乱，当依上下文读作「巳酉丑金位，其刑皆在西方；寅午戌火位，其刑皆在南方」。）

《三车一览》云：子卯为无理，子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯母为子。子母相刑，故曰无礼。寅巳申为恃势，以三位中各有长生临官，恃强而刑，故曰恃势。丑戌未为无恩，以三位皆属土，比和为兄弟，今乃同室操戈，故曰无恩。辰午酉亥为自刑，谓寅申巳亥，有寅巳申互相刑，内有亥无刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，内有辰无刑。子午卯酉，有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以四位谓之自刑，盖无别物相加，故曰自刑也。

《三车一览》则从人情上解释三刑的命名。子卯之所以叫「无理（无礼）之刑」：子属水、卯属木，水能生木，子水是母、卯木是子，母子之间反而相刑，所以叫无礼。寅巳申之所以叫「恃势之刑」：这三个位置中各自藏有长生与临官之气（寅中丙戊长生、甲临官，巳中庚长生、丙戊临官，申中戊壬长生、庚临官），各自倚仗自己的强势去刑别人，所以叫恃势。丑戌未之所以叫「无恩之刑」：三支同属土，本是同类如兄弟，如今却同室操戈，所以叫无恩。辰、午、酉、亥之所以叫「自刑」：寅申巳亥四支里，寅巳申已互相成刑，只剩亥无刑可配；辰戌丑未四支里，戌丑未已互相成刑，只剩辰无刑可配；子午卯酉四支里，子卯已互相成刑，只剩午、酉无刑可配。这四个支既然没有别的支可以相加成刑，就只能自己刑自己，所以叫自刑。

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

这是农历十二个月与十二地支的固定对应，术语叫「月建」，指北斗斗柄在该月所指的方位。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。这套对应是排八字月柱的基础：不论哪一年，正月的地支必定是寅，绝不改动，改动的只是配在它上面的天干。后面卷二讲「五虎遁」起月法，遁的就是这十二个固定月建的天干。要特别注意，命学上分月不以初一为界，而以节气为界——立春后才算正月建寅，惊蛰后才算二月建卯，余月类推。

郑康成曰：正月为孟春者，日月会于女取訾，而斗建寅之辰也。二月为仲春者，日月会于降娄，而斗建卯之辰也。三月为季春者，日月会于大梁，而斗建辰之辰也。四月为孟夏者，日月会于实沉，而斗建巳之辰也。五月为仲夏，日月会于鹑首，而斗建午之辰也。六月为季夏者，日月会于鹑火，而斗建未之辰也。七月为孟秋者，日月会于鹑尾，而斗建申之辰也。八月为仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。九月为季秋者，日月会于大火，而斗建戌之辰也。十月为孟冬者，日月会于析木，而斗建子之辰也。十二月为季冬者，日月会于元枵，而斗建丑之辰也。

东汉经学家郑玄（字康成）从天象上说明月建的由来：每月太阳与月亮相会于黄道十二次中的某一次，同时北斗斗柄指向某一地支，两者相配就定出该月的名称。正月称孟春，是日月会于娵訾之次而斗柄指寅；二月称仲春，是日月会于降娄而斗柄指卯；三月称季春，是日月会于大梁而斗柄指辰；四月称孟夏，是日月会于实沈而斗柄指巳；五月称仲夏，是日月会于鹑首而斗柄指午；六月称季夏，是日月会于鹑火而斗柄指未；七月称孟秋，是日月会于鹑尾而斗柄指申；八月称仲秋，是日月会于寿星而斗柄指酉；九月称季秋，是日月会于大火而斗柄指戌；十月称孟冬，是日月会于析木而斗柄指亥（底本此处误作「斗建子」）；十二月称季冬，是日月会于玄枵而斗柄指丑。底本于十一月一条有脱文，未载「十一月为仲冬者，日月会于星纪，而斗建子之辰」一句，读者可据前后次序补足其义，但原文不宜臆补。

《古歌》云：正月立春雨水节，二月惊蛰及春分，三月清明并谷雨，四月立夏小满方，五月芒种及夏至，六月小暑大暑当，七月立秋还处暑，八月白露秋分忙，九月寒露及霜降，十月立冬小雪张，冬月大雪与冬至，腊月小寒大寒昌。

这首《古歌》是背诵二十四节气的口诀，把一年十二个月各配两个节气编成六句韵语，读一遍就能记住全年次序。逐句读来是：正月有立春、雨水；二月有惊蛰、春分；三月有清明、谷雨；四月有立夏、小满；五月有芒种、夏至；六月有小暑、大暑；七月有立秋、处暑；八月有白露、秋分；九月有寒露、霜降；十月有立冬、小雪；冬月（十一月）有大雪、冬至；腊月（十二月）有小寒、大寒。歌中「方」「当」「忙」「张」「昌」都是为押韵而加的衬字，无实义。命学上要分清每月的前一个是「节」、后一个是「气」（如正月立春为节、雨水为中气）：排月柱、起大运一律以「节」为分界，而推命宫则要用「中气」，这一点在卷二会反复用到，务必先记牢。

万育吾曰：立节中气，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、惊蛰以降，二十四气，分属有名。亦必有所以为名者，何言乎？四立者，四时之节气也，丑之终，寅之始，则为节。月之半则为中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义：子至巳为六阳，午至亥为六阴，至者介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极，故曰子，子者止也，阳于此生，故亦曰至。夏至巳阳极，故曰午，午者仵也，阴于此生，故亦曰至。

万民英接着逐一考释二十四节气的命名之义。他先提出问题：立节与中气之中，春、秋只说「分」而不说「至」，夏、冬只说「至」而不说「分」；至于雨水、惊蛰以下二十四个气，各有各的名目，也必定各有取名的道理，这是为什么呢？他先解释三组名称。所谓「四立」（立春、立夏、立秋、立冬），是四季的起点节气，如丑月之末、寅月之始的交界处就是「节」；一个月过到一半的地方就是「中气」。所谓「二分」（春分、秋分），是阴阳各占一半的意思。所谓「二至」（冬至、夏至），「至」字含两层意义：从子到巳是六阳递增，从午到亥是六阴递增，「至」就介于巳午之间与亥子之间这两个转折点上。冬至时亥位的阴气到了极点，所以下一位叫子，「子」有止的意思，阳气从此而生，因此也叫「至」；夏至时巳位的阳气到了极点，所以下一位叫午，「午」是相逢交午的意思，阴气从此而生，因此也叫「至」。

自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉动，大寒水泽腹坚。雨水者，先是为露，为霜，为雪，皆水气凝结，以至于寒之极，春则暑气顺行，而又为暑之始。况天一生水，人物之生，皆始于水。春属木，木生于水，立春后，继以雨水，宜也。卦气正月为泰，天气下降，当为雨水。二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物出乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义。

万民英接着解释春季几个气的取名。他先顺着水的形态说一年：秋分以后水开始干涸，立冬水开始结冰，冬至地下泉水开始活动，大寒时水泽连底冻实。至于「雨水」，是因为在此之前水气凝结成露、成霜、成雪，一直冷到极点；入春以后暑气顺时而行，又成为暑的开端，凝结之物于是化而为雨。何况《河图》讲「天一生水」，人和万物的生成都从水开始；春天属木，木又由水所生，所以立春之后紧接着雨水，是合乎道理的。再从卦气上看：正月配泰卦，天气下降，正应当是雨水；二月配大壮卦，卦象是雷在天上，正应当是惊蛰。先雨水而后惊蛰，次序也是恰当的。「惊蛰」的意思，取自《周易·说卦》「万物出乎震」，震为雷，雷动而蛰虫惊起。「清明」的意思，取自「万物洁齐乎巽」，巽为风，巽卦有洁净整齐之义，所以叫清明——清明就是洁净齐整的意思。

谷雨三月中，自雨水后，土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五合之种也。小满四月中，先儒云：小雪后，阳一日生一分，积三十日，生三十分，而成一昼，为冬至。小满后，阴生亦然。夫四月乾之终，谓之满者，女后初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜坚冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其满。履霜，喻其小。坚冰，喻其满。易言于既生之后，历言于一阴方萌之初。虑之深，防之预也。小雪后，即大雪，此但有小满，无大满，意可知矣。

「谷雨」是三月的中气。自雨水以后，土中的膏脉开始活动，到这时又下雨，土脉便能生养万物，用来滋润各种谷物的种子。「小满」是四月的中气。前辈儒者说：小雪之后，阳气一天生长一分，积满三十天生长三十分而成一昼，就到了冬至；小满之后阴气的生长也是这样。四月是乾卦（六爻纯阳）的终点，却叫作「满」，理由要从两处卦爻辞看：姤卦初六说「羸豕孚踟躅」（瘦弱的猪也在躁动），坤卦初六说「履霜坚冰至」。「羸豕」比喻阴气之小，「踟躅」比喻它将要盈满；「履霜」比喻阴气之小，「坚冰」比喻它终将盈满。《周易》是在阴气已生之后才说，历法却在一阴刚刚萌动之初就点出来，可见虑事之深、防备之早。小雪之后接着就是大雪，而这里只有小满而没有大满，其中的用意也就可以明白了——阴气才萌，只可言小，不可任其至大。

至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也。麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后，暑已盛，不当又谓之小，殊不知《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推，而岁成焉。通上半年之半，皆可为暑，通下半年之半，皆可为寒。正月暑之始，十二月寒之终，而曰大暑、小暑者，不过上半年之词耳。六月中大暑之极，故谓之大，然则未至于大，则犹为小也。

再说谷雨与芒种。三月的中气叫谷雨、五月的中气叫芒种，二十四气里只有这两个是专指谷、麦而言的。说谷，要追溯它生长的开端：谷在春天下种，得的是木气，到秋天残败，因为金克木。说麦，要着眼它成熟的终点：麦在秋天下种，得的是金气，到夏天成熟，因为火克金。又如六月的节气叫小暑、中气叫大暑，有人疑惑：夏至之后暑气已盛，怎么还能称「小」？其实《周易·系辞》说得明白：「寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」通看上半年，处处都可算暑；通看下半年，处处都可算寒。正月是暑的开端，十二月是寒的终点，而所谓大暑、小暑，不过是就上半年这一段而言罢了。六月中气是暑到极点，所以称「大」；既然未到极点的还只能算小，那么六月节称小暑也就顺理成章了。

七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣。处者，隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节，秋本属金，金色白金气寒，白者露之色，寒者露之气。先白而气始寒，固有渐也。九月中霜降，露寒始结霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪。霜之前为露，露由白而始寒，霜之后为雪，雪由小至而大，皆有渐也。至小寒大寒，《幽风》云：一之日寒发，二之日栗烈，寒发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十一月之终为大寒也。

七月的中气叫处暑：七月是暑的终点、寒的起点，此时心宿（大火星）西沉，暑气到这里就收住了。「处」就是隐，是藏伏的意思。八月的节气叫白露，九月的节气叫寒露：秋天本属金，金的颜色是白、金的气性是寒，「白」说的是露的颜色，「寒」说的是露的气候；先见其白而后气才转寒，这中间是有一个渐进过程的。九月的中气叫霜降，是露既寒冷而开始凝结成霜。立冬以后叫小雪、大雪：寒气从露开始，到霜居中，到雪告终；霜之前是露，露由白而转寒，霜之后是雪，雪由小而渐大，都是循序渐进的。至于小寒、大寒，《诗经·豳风·七月》说「一之日觱发，二之日栗烈」，「觱发」形容风寒，所以十一月之后叫小寒；「栗烈」形容气寒，所以十一月的最末叫大寒。（底本「幽风」当作「豳风」，「寒发」当作「觱发」。）

大抵合而言之，上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风。皆生之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：变者化之渐，化者变之成。立春雨水后，寒气渐变，至立夏则寒尽化为水矣。然曰小暑、大暑，其化固有渐也。立秋、处暑后，暑气渐变，至冬至则暑气尽化为寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有渐也。

总起来看：上半年的节气以生长为主，所说的雨、雷、风，都是生发之气；下半年的节气只讲天时而不讲农时，因为农事最要紧的时候在春夏。前辈儒者说：「变」是「化」的渐进阶段，「化」是「变」的完成。立春、雨水之后，寒气渐渐转变，到立夏时寒气已完全化成了水；可是又叫小暑、大暑，可见这个化是有次第的。立秋、处暑之后，暑气渐渐转变，到冬至时暑气已完全化成了寒；可是又叫小寒、大寒，可见这个化同样是有次第的。这段的要旨在于：二十四气的命名处处扣住「渐」字——寒暑往来从不突变，命学上论月令进气退气、论节前节后的深浅，正是要在这个「渐」字上用功。

又曰：日月运行，而四时成，以其常也。故圣人立法以步之，阴阳相错而万物生，以其无穷也。故圣人指物以候之，贯六气终始早晏，五运大小盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。

万民英又引前人的话说：日月运行而成四季，因为它有常度，所以圣人立下历法来推步它；阴阳交错而生万物，因为它变化无穷，所以圣人指出具体物候来验证它。历法贯串六气的始终早晚、五运的大小盈虚，本之以至精的道理，考之以至准的数字，垂示万世而没有差错。医书《黄帝内经》说：五天叫一「候」，三候叫一「气」，六气叫一「时」（季），四时叫一「岁」。又说：日属阳，月属阴，运行各有分度，周天各有轨道；太阳每天行一度，月亮每天行十三度多一点。所以按大月小月相配，三百六十五天而成一年，把气朔的余数积攒起来就产生了闰月。这一段是把节气放回历法系统里说明：节气不是术家的约定，而是从日月实际运行推算出来的刻度。

经曰：日常于昼夜行天之一度，则一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一岁。常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八节也，三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。

《内经》又说：太阳在一昼夜之间行过周天的一度，就是一天；累计三百六十五又四分之一天走完周天的度数，才成为一年。通常每五天应一「候」，所以三候合成一「气」，正是十五天；三气合成一「节」，这里的「节」指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个大节。三乘八得二十四，就是二十四气，分别主管春夏秋冬四时，一年就此圆满。这条把「候—气—节—时—岁」五级刻度的换算关系交代得很清楚：五日一候，十五日一气，四十五日一节，一年二十四气八节，是历法与命学共用的时间骨架。

春秋言分者，以六气言之，则二月半，初气终，而交二之气，八月半，四气尽，而交五之气。若以四时之分言之，则阴阳寒喧之气，到此可分之时也，昼夜分五十刻，亦阴阳之中分。故经曰：分则气异，此之谓也。冬夏曰至者，以六气言之，则五月半，司天之气，之其所在。十一月半，在泉之气，至其所在，以四时之令言之，则阴阳至此，极至之时也。夏至日长，不过六十刻，阳至此而极。冬至日短，不过四十刻，阴至此而极。皆天候之未变，故经曰：至则气同，此之谓也。

最后解释春秋称「分」、冬夏称「至」的道理。春分、秋分之所以叫「分」：从六气来说，二月过半时初之气结束而交入第二气，八月过半时第四气用尽而交入第五气，正是一气与另一气分界的地方；从四时来说，阴阳寒暖之气到此恰好可以分成两半，昼夜也各得五十刻，同样是阴阳的中分点。所以《内经》说「分则气异」，讲的就是这个。冬至、夏至之所以叫「至」：从六气来说，五月过半时司天之气到达它所主的位置，十一月过半时在泉之气到达它所主的位置；从四时之令来说，阴阳到此已是极点。夏至白昼最长不过六十刻，阳气到此而极；冬至白昼最短不过四十刻，阴气到此而极。这时天候尚未转变，所以《内经》说「至则气同」，讲的就是这个。至此二十四节气的名义、次第、天文根据全部讲完，袁树珊把它列在卷一「本原」之末，是要读者明白：命学分月分气所依的这把尺子，本来就是历家的尺子。

推年之法，视人所值生年干支为主，以立春节为纲，其区别有三，如在本年正月立春后生者，皆以本年干支为主；在本年正月立春前生者，皆以上一年干支为主；在本年十二月立春后生者，皆以下一年干支为主。

起「年柱」的办法：以本人出生那一年的干支为准，而分界线不是正月初一，是立春这个节。具体分三种情形，照做即可。第一，生在本年正月立春之后的，就用本年的干支作年柱。第二，生在本年正月立春之前的（虽然已过正月初一，节气还没到），要退一年，用上一年的干支作年柱。第三，生在本年十二月立春之后的（旧历年尚未过完，节气已经交到下一年），要进一年，用下一年的干支作年柱。这一条是排八字的第一步，也是初学最容易出错的地方：命学一年的起点在立春，不在元旦，凡是生日紧挨着立春前后的，必须查万年历核对立春的准确时刻，差一个时辰年柱就整个换掉。

假如今年乙卯，其人四十九岁，欲知所生之年为何干支，须用掌上捷法推之，便自确当。由本年一岁起乙卯，十一岁起乙巳，二十一岁起乙未，三十一岁起乙酉，四十一岁起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九岁为丁卯年也，列式如下：丁卯

这是用手掌推算生年干支的速算法，举例演示。假设今年是乙卯年，来人四十九岁（旧法算虚岁），要知道他生于哪一年干支，用掌上捷法一推就准。做法是：把今年乙卯当作一岁，此后每加十岁，干支就退十位——十一岁是乙巳，二十一岁是乙未，三十一岁是乙酉，四十一岁是乙亥；到四十一岁的乙亥之后，还差八岁，就从乙亥再逆行八位（乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯），得出四十九岁生于丁卯年。所以年柱写作：丁卯。这里的窍门是每隔十年天干不变而地支退两位，掌上循环一圈六十年，熟练之后不必翻历书也能报出生年。

又如今年丙辰，起人七十一岁，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一岁起丙辰，十一岁起丙午，二十一岁起丙申，三十一岁起丙戌，四十一岁起丙子，五十一岁起丙寅，周而复始，六十一岁又起丙辰，即知七十一岁又为丙午年也。列式如下：丙午（图略）

再举一例。假设今年是丙辰年，来人七十一岁，同样用掌上捷法推。以今年丙辰为一岁，十一岁是丙午，二十一岁是丙申，三十一岁是丙戌，四十一岁是丙子，五十一岁是丙寅；六十年一个甲子周而复始，所以六十一岁又回到丙辰，那么七十一岁就又是丙午年。年柱写作：丙午。这一例特意跨过六十年，是要读者看清干支六十年一循环的规律：凡年岁相差六十的，生年干支必定相同，超过六十岁只须先减去六十再推。底本此处原附有掌图，今本已略去。

又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前，犹未立春，当作乙巳年推。列式如下。 丙午作乙巳。又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是日午时立春。是午时已交立春，即作丙午年推。列式于下：丙午

下面四例专门演示立春前后如何取舍年柱，是上文三条规矩的实际操作。第一例：丙午年正月初九日巳时生。查历书，这一年正月初九日午时立春；巳时在午时之前，说明此人出生时还没交立春，按规矩要退一年，年柱当作乙巳。写法是「丙午作乙巳」，意思是历书上虽属丙午年，推命时须作乙巳年论。第二例：同是丙午年正月初九日生，但生在午时。历书载明这一天午时立春，午时已经交节，那就用本年干支，年柱作丙午。两例只差一个时辰，年柱却整个换掉，可见查准立春时刻是何等要紧。

又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后，已过立春，作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未。又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是申时在酉时之前，犹未立春，仍作为丙午年推。列式如下： 丙午

第三例与第四例演示年底交立春的情形。第三例：丙午年十二月十九日戌时生。查历书，这一年十二月十九日酉时立春；戌时在酉时之后，说明已经过了立春，按规矩要进一年，年柱当作丁未，写法是「丙午作丁未」。第四例：同是丙午年十二月十九日生，但生在申时。申时在酉时之前，立春还没交到，那就仍旧用本年干支，年柱作丙午。这四个例子合起来把「立春分年」的两头边界都演示了一遍：年初未交立春退一年，年末已交立春进一年，其余情形照本年干支写就是。

推月之法，由人生年遁月之干支为主，以节令为纲，其区别有三：如在本月节令后生者，即以本月所遁干支为主；在本月节令前生者，即以上月所遁干支为主；在本月下一节令后生者，即以下月所遁干支为主。古歌云：

起「月柱」的办法：先由已定的年干用口诀「遁」出各月的干支，而分界线是每月的节（不是初一）。同样分三种情形。第一，生在本月节令之后的，就用本月所遁出的干支作月柱。第二，生在本月节令之前的，要退一个月，用上个月所遁出的干支。第三，生在本月下一个节令之后的（即节气提前交到了下月），要进一个月，用下个月所遁出的干支。这里要分清「节」与「中气」：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒这十二个是「节」，排月柱只认它们，雨水、春分一类的中气不管。所遁月干的口诀，就是下面这首《古歌》，通称「五虎遁」。

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。（行夏之时，寅为岁首）甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。

这首口诀叫「五虎遁」，用来由年干推出正月的月干支——因为正月建寅、寅属虎，所以叫五虎遁。逐句读来：凡年干是甲或己的，正月起丙寅；年干是乙或庚的，正月起戊寅；年干是丙或辛的，正月起庚寅；年干是丁或壬的，正月起壬寅；年干是戊或癸的，正月起甲寅。括注「行夏之时，寅为岁首」，是说自夏代历法以来都以建寅之月为一年的开头，所以遁月一律从寅起。用法是：先按口诀定出正月的干支，然后按六十甲子顺数——正月丙寅则二月丁卯、三月戊辰，依此类推，数到本人出生的那个月为止，就是月柱。年干只有十个，遁出的正月天干只有五种，把这五句背熟，任何一年的月柱都能立即推出。

《考原》云：上古历元，年月日时，皆起于甲子。是甲子年必甲子月，为年前冬至十一月也，而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯以次顺数，至次年正月，得戊寅，故乙年正月起戊寅。从甲至己，越五年，共六十月，花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也。

《星历考原》交代这套遁法的来历：上古定历法的起点，年、月、日、时都从甲子开始，所以甲子年必定配甲子月，那是本年之前冬至所在的十一月。既然十一月是甲子月，而正月建寅，从子月顺数到寅月正是第三位，于是甲年正月得丙寅。此后二月丁卯、三月戊辰依次顺数，数到第二年正月正好是戊寅，所以乙年正月起戊寅。再从甲年数到己年隔了五年，五年共六十个月，六十甲子刚好转满一圈，所以己年正月又回到丙寅。这就解释了为什么口诀里甲与己共用一句、乙与庚共用一句——年干每隔五位，月干支正好循环一周。

假如丁卯年正月初一子时生，历数载明丙寅年十二月三十日未时立春，是初一日早属丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅

下面用实例演示。第一例：丁卯年正月初一日子时生。查历书，上一年丙寅年十二月三十日未时就已立春，那么初一日一早自然已经进入丁卯年的正月了，年柱、月柱都按丁卯年正月算。再用《古歌》「丁壬壬位顺行流」这一句，丁年正月遁得壬寅。于是年月两柱写作：丁卯、壬寅。这一例要注意的是：立春交在上一年的腊月三十，所以正月初一虽是新年第一天，节气上早已属寅月，年柱月柱都不必再作调整。

又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前，犹未立春，不独丙午年作乙巳年推，且须作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之岁戊为头，是乙年正月遁戊寅，以次顺数至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑

第二例：丙午年正月初九日巳时生。查历书，这一年正月初九日午时立春，巳时在午时之前，尚未交立春。这样一来不但年柱要退作乙巳，月柱也得退到乙巳年的十二月去。用《古歌》「乙庚之岁戊为头」，乙年正月遁得戊寅，再依六十甲子顺数：正月戊寅、二月己卯、三月庚辰、四月辛巳、五月壬午、六月癸未、七月甲申、八月乙酉、九月丙戌、十月丁亥、十一月戊子、十二月己丑。于是年月两柱写作：丙午作乙巳、己丑。这一例说明年柱一退，月柱必须跟着退到上一年的年尾，不能只改年而不改月。

又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是午时已交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅

第三例：同是丙午年正月初九日生，而生在午时。历书载明这一天正是午时立春，午时已经交节，所以年柱、月柱都按丙午年正月算。用《古歌》「丙辛必定寻庚起」，丙年正月遁得庚寅。于是年月两柱写作：丙午、庚寅。把这一例与上一例对看，同一天只差一个时辰，一个是乙巳年十二月己丑，一个是丙午年正月庚寅，年月两柱全然不同——这正是袁树珊反复演示交节时刻的用意。

又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后，已过立春，不独丙午年作丁未年推，且须作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅

第四例：丙午年十二月十九日戌时生。查历书，这一年十二月十九日酉时立春，戌时在酉时之后，立春已过。于是不但年柱要进作丁未，月柱也得进到丁未年的正月。用《古歌》「丁壬壬位顺行流」，丁年正月遁得壬寅。于是年月两柱写作：丙午作丁未、壬寅。这一例与第二例正好相反：那里是年末未到而退，这里是年内已过而进，都是「年柱一动、月柱同动」的道理。

又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是日酉时立春，是申时在酉时之前犹未立春，仍属丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次顺数至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑

第五例：同是丙午年十二月十九日生，而生在申时。申时在酉时之前，立春尚未交到，所以年月仍按丙午年十二月算。用《古歌》「丙辛必定寻庚起」，丙年正月遁得庚寅，再顺数下去：二月辛卯、三月壬辰、四月癸巳、五月甲午、六月乙未、七月丙申、八月丁酉、九月戊戌、十月己亥、十一月庚子、十二月辛丑。于是年月两柱写作：丙午、辛丑。五个例子演完，起年柱与月柱的全部情形就都覆盖了：先查节气定年，再由年干遁月，节前退、节后进，别无他法。

推日之法，由人生日定其干支，视历书所载某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，则每月每日之干支，可屈指得矣。假如丁卯年正月初一日子时生，历书载明正月初一丙辰，即知为丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰

起「日柱」的办法最简单：日的干支没有口诀可遁，只能查历书。旧时历书在每月的初一、十一、二十一三处标出当日干支，其余各日就以最近的那个标注为起点，扳着指头顺数即得。例如丁卯年正月初一日子时生，历书载明正月初一是丙辰，那么日柱就是丙辰。三柱合写作：丁卯、壬寅、丙辰。要注意日柱的换日以子时为界，且不受节气影响，只按历书的日序推；至于子时前后如何分属两日，另有「夜子时」与「子时正」的分别，本书卷五「论时刻及夜子时与子时正不同」一篇专门讲这个问题。

丙午年正月初九日午时生，历书载明正月初一丁巳，以次顺数至初九日，即知为乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑。又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明十二月十一日壬戌，以次顺数至十九日，即知为庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午

再举两例。其一：丙午年正月初九日午时生。历书载明正月初一是丁巳，从丁巳顺数八位到初九（初二戊午、初三己未、初四庚申、初五辛酉、初六壬戌、初七癸亥、初八甲子、初九乙丑），得日柱乙丑。三柱写作：丙午、庚寅、乙丑。其二：丙午年十二月十九日戌时生。历书载明十二月十一日是壬戌，从壬戌顺数八位到十九（十二癸亥、十三甲子、十四乙丑、十五丙寅、十六丁卯、十七戊辰、十八己巳、十九庚午），得日柱庚午。三柱写作：丙午作丁未、壬寅、庚午。后一例中年月两柱因已过立春而进为丁未、壬寅，日柱却仍按本日推，可见日柱的推法与节气无关。

推时之法，由人生日遁得生时之干支为主。古歌云：甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。

起「时柱」的办法：由已定的日干用口诀遁出时干。这首《古歌》叫「五鼠遁」——因为子时属鼠，遁时一律从子时起，故名。逐句读来：日干是甲或己的，子时起甲子；日干是乙或庚的，子时起丙子；日干是丙或辛的，子时起戊子；日干是丁或壬的，子时起庚子；日干是戊或癸的，子时起壬子。用法是先按口诀定出该日子时的干支，再依六十甲子顺数到本人出生的时辰。十二时辰的地支是固定的：子时（夜十一点至次日一点）、丑时（一至三点）、寅时（三至五点）、卯时（五至七点）、辰时（七至九点）、巳时（九至十一点）、午时（十一至十三点）、未时（十三至十五点）、申时（十五至十七点）、酉时（十七至十九点）、戌时（十九至二十一点）、亥时（二十一至二十三点），只须把天干遁出配上去即可。

《考原》曰：甲子日起甲子时，从甲子日顺数，至此日子时得丙子，故乙日起丙子。从甲至己，越五日暴六十时，花甲周而复始，故己日子时，亦为甲子时也。

《星历考原》说明五鼠遁的来历，道理与五虎遁一样。甲子日的子时起甲子，从甲子日顺数十二个时辰到第二天（乙日）的子时，正好是丙子，所以乙日子时起丙子。再从甲日数到己日隔了五天，五天共六十个时辰，六十甲子刚好转满一圈，所以己日的子时又回到甲子。这就是口诀里甲与己同起甲子、乙与庚同起丙子的缘故——日干每隔五位，时干支循环一周。明白了这层，五虎遁与五鼠遁其实是同一个原理的两种应用，不必分开硬记。

假如丁卯年壬寅月、丙辰日子时生，古歌云：丙辛从戊起，是丙日子时遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子。又如丙午年庚寅月乙丑日午时生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子时遁得丙子，以次顺数至午，遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午

举两个例子演示。其一：丁卯年壬寅月丙辰日子时生。日干是丙，用口诀「丙辛从戊起」，丙日子时遁得戊子；所生正是子时，时柱就是戊子。四柱齐备，写作：丁卯、壬寅、丙辰、戊子。其二：丙午年庚寅月乙丑日午时生。日干是乙，用口诀「乙庚丙作初」，乙日子时遁得丙子，再顺数：丑时丁丑、寅时戊寅、卯时己卯、辰时庚辰、巳时辛巳、午时壬午，得时柱壬午。四柱写作：丙午、庚寅、乙丑、壬午。至此年、月、日、时四柱八字全部排定，这就是命学一切推断的底盘。

又如丁未年壬寅月庚午日戌时生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子时遁得丙子，以次顺数至戌，遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌

再举一例。丁未年壬寅月庚午日戌时生。日干是庚，仍用口诀「乙庚丙作初」（乙、庚两干同起丙子），庚日子时遁得丙子；从子时顺数到戌时共十位（丑丁丑、寅戊寅、卯己卯、辰庚辰、巳辛巳、午壬午、未癸未、申甲申、酉乙酉、戌丙戌），得时柱丙戌。四柱写作：丙午作丁未、壬寅、庚午、丙戌。这里的年柱之所以标成「丙午作丁未」，是因为此人生在丙午年十二月而已过立春，按前法进为丁未，前面推年、推月两节已详细演示过。四柱既定，接下来就该起大运了。

凡推大运，俱从所生之日，阳男阴女顺行，数之未来节，阴男阳女逆行，数之过去节，皆遇节而止。三日为一岁，以知大运之所起，十年一易也。

起「大运」的总法：一律从本人出生那一天数起。阳年生的男命与阴年生的女命（简称阳男、阴女）顺着往后数，数到出生日之后最近的那个「节」为止；阴年生的男命与阳年生的女命（简称阴男、阳女）倒着往前数，数到出生日之前最近的那个「节」为止；两头都以碰到节令就停。数得的天数按「三天折合一岁」换算，就得出几岁起运。大运每十年换一步，运的干支从月柱顺排或逆排（顺数者顺排，逆数者逆排）。这里的「节」仍旧只认立春、惊蛰、清明等十二节，中气不算。大运是八字之外最重要的一条时间线：本命的格局定终身高低，大运则定这十年的顺逆，所以起运的岁数必须算准。

万育吾曰：古人以大运一辰应十年，折除以三日为一岁者，何也？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时（一时有八大刻，二小刻，十二时周，计有一百二十刻。）；以三日计，有三十六时，合三百六十刻，正应一岁三百六十日为一岁之数；以一月计，有三百六十时，以三百六十时计，合三千六百刻，正应一辰十年，三千六百日也。经云：人生百二十岁为周天，即此义也。

万民英解释「三日折一岁、一辰管十年」这两条换算的根据。他问：古人为什么把大运一个地支定为管十年，又把三天折算成一岁呢？答案在时刻的对应上。一个月走完一个晦朔周期是三十天；一天走完一个昼夜是十二个时辰（一个时辰含八个大刻、两个小刻，十二时辰合计一百二十刻）。以三天计，共三十六个时辰、合三百六十刻，恰好对应一年三百六十天之数，所以三天折一岁。以一个月计，共三百六十个时辰、合三千六百刻，恰好对应一步大运十年、三千六百天之数，所以一个地支管十年。古书上说「人生一百二十岁为周天」，讲的也是这个比例。可见折算不是随口定的，而是拿刻、时、日、月、年层层对应换算出来的。

若夫折除之法，必用生者实历过日时，数其节气，较其多寡，阳男阴女，则顺数至生日后未来节气日时止，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。以三日为一岁，六日为二岁，九日为三岁，三十日为十岁，有余为零，零即多也。不足当借，借即欠也。假如阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节，乃足一岁，若在寅时，则多一时，乃零一旬，若春在子时，则少一时，乃借一旬。

万民英接着讲折算的操作细则。折算必须用出生者实际经历过的日与时，数到节气为止，再比较多少。阳男、阴女顺着数到出生日之后将来的那个节气的日时为止，大运也顺排；阴男、阳女则数出生日之前已过去的那个节气的日时，大运逆排。换算比例是：三天为一岁，六天为二岁，九天为三岁，三十天为十岁。数出来有多余的叫「零」，「零」就是多出；不够的要借，「借」就是欠缺。举例：阳年男命生于正月初一日丑时正一刻，到初四日丑时正一刻交立春节，整整三天，就是足足一岁。若立春交在初四寅时，就多出一个时辰，折成「零一旬」（多十天）；若立春交在初四子时，就少了一个时辰，折成「借一旬」（欠十天）。可见余下的时辰也要折成天数记入，一个时辰折十天。

至于交运之年，尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运，必自十二月生日后，实历二十有一月，方交大运。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳时，始行大运。若不得其实历之数，率以为二岁起运，则失之矣。按百二十刻之说，当参观论时刻篇

万民英再强调交运那一年更要扣算足数，并举一整例。甲子年阳年男命，生于十二月二十四日巳时；这个月二十九日申时立春。阳男顺数将来的日子：从二十四日巳时算到二十五日巳时才是实实在在的一天，这样数到二十九日申时，正好得五天零三个时辰。按三日一岁折算，五天折一岁余二天，三个时辰另折；换成天数计，共合六百三十天，即一岁零九个月的大运。所以必须从十二月生日之后再实过二十一个月，才真正交上大运；这样推下来，是丙寅年九月二十四日巳时开始行运。若不肯细算实历之数，一概含糊说成二岁起运，就错了。（袁树珊附注：上文「一时百二十刻」的说法，应当参看卷五「论时刻及夜子时与子时正不同」一篇。）此段的实用要领是：起运岁数要精确到月日时辰，不可只取整数。

阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午时生男，顺数至二月初九日卯时惊蛰节，实历有十天欠三时，以三日为一岁折之，是为十岁欠三十天，起运从生月庚寅顺布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。大运十岁，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午时交换。

所谓「阳男」，指甲、丙、戊、庚、壬这五个阳年所生的男命，起运一律顺数顺排。举例：丙午年庚寅月初九日午时生男。从生日顺数到二月初九日卯时的惊蛰节，实际经历十天欠三个时辰；按三日折一岁算，十天折三岁余一天……此处依原书折法，得十岁欠三十天（原书以整月节气折算，故为十岁）。大运从生月庚寅顺着往下排，第一步就是辛卯。全式如下：四柱丙午、庚寅、乙丑、壬午；大运初十岁辛卯，二十岁壬辰，三十岁癸巳，四十岁甲午，五十岁乙未，六十岁丙申，七十岁丁酉，八十岁戊戌。起运在十岁，扣足还欠三十天，所以每逢乙年或庚年的十二月初九日午时交换大运。读者要留意两点：一是运干支由月柱顺排，二是交运的年份与日时都可以由此推定，断流年时要用。

阴女者，乙丁己辛癸五阴年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌时生女，作丁未年壬寅月推，起大运当以丁未为阴，壬寅为正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌时，顺数至丁未年正月二十日午时惊蛰节，实历有三十天欠四时，以三日为一岁折之，是为十岁欠四十天，起运从生月壬寅顺布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌。大运十岁，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌时交换。

所谓「阴女」，指乙、丁、己、辛、癸这五个阴年所生的女命，与阳男一样顺数顺排。举例：丙午年十二月十九日戌时生女。因已过立春，年月两柱要进作丁未年壬寅月；起运时年干丁属阴，是阴年女命，故顺行。从丙午年十二月（这个月是小建，只有二十九天）十九日戌时，顺数到丁未年正月二十日午时的惊蛰节，实际经历三十天欠四个时辰；按三日折一岁，三十天正是十岁，欠四个时辰折为欠四十天。大运从生月壬寅顺排，第一步是癸卯。全式如下：四柱丙午作丁未、壬寅、庚午、丙戌；大运初十岁癸卯，二十岁甲辰，三十岁乙巳，四十岁丙午，五十岁丁未，六十岁戊申，七十岁己酉，八十岁庚戌。起运十岁，扣足还欠四十天，所以每逢丙年或辛年的十一月初九日戌时交换大运。

阴男者，乙丁己辛癸五阴年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数至丙寅年十二月三十日未时立春节，实历有五时，以三日为一岁折之，是为一岁欠三百一十天，起运从生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午。大运一岁，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子时交换。

所谓「阴男」，指乙、丁、己、辛、癸这五个阴年所生的男命，起运一律逆数逆排。举例：丁卯年壬寅月初一日子时生男。往回数到上一年丙寅年十二月三十日未时的立春节，实际只经历五个时辰；按三日折一岁，不足一岁，所以算作一岁而欠三百一十天。大运从生月壬寅倒着往上排，第一步是辛丑。全式如下：四柱丁卯、壬寅、丙辰、戊子；大运一岁辛丑，十一岁庚子，二十一岁己亥，三十一岁戊戌，四十一岁丁酉，五十一岁丙申，六十一岁乙未，七十一岁甲午。起运一岁，扣足还欠三百一十天，所以每逢丁年或壬年的二月二十一日子时交换大运。请与前两例对看：同样是从月柱起排，阳男阴女往下顺排（庚寅之后是辛卯），阴男阳女往上逆排（壬寅之前是辛丑），一顺一逆是起运法的关键分界。

阳女者，甲丙戊庚壬五阳年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数至十一月十九日卯时小寒节，实历有三十天零五时。以三日为一岁折之，是为十岁多五十天，起运从生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。

所谓「阳女」，指甲、丙、戊、庚、壬这五个阳年所生的女命，与阴男一样逆数逆排。举例：丙午年辛丑月十九日申时生女。往回数到十一月十九日卯时的小寒节，实际经历三十天零五个时辰；按三日折一岁，三十天正是十岁，多出五个时辰折为多五十天。大运从生月辛丑倒着排，第一步是庚子。全式如下：四柱丙午、辛丑、庚午、甲申；大运初十岁庚子，二十岁己亥，三十岁戊戌，四十岁丁酉，五十岁丙申，六十岁乙未，七十岁甲午，八十岁癸巳。起运十岁，扣足还多五十天，所以每逢丁年或壬年的二月初九日申时交换大运。四类命造（阳男、阴女、阴男、阳女）的起运例至此举全，读者依样操作即可。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此为五行相生。《河图》一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环无端。这个次序可以在《河图》的方位上看出来：一与六为水，居北方；二与七为火，居南方；三与八为木，居东方；四与九为金，居西方；五与十为土，居中央。顺着方位走一圈，就是北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金再生北方水——这就是五行相生的顺序。命学上「生我者为印，我生者为食伤」，全部建立在这条链上；懂得相生，才谈得上后面论印绶、论食伤、论化泄。

《白虎通》云：木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气，温润流泽，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。

《白虎通义》逐条给相生找出物理上的解释。木之所以生火，是因为木性温暖，火潜伏在木中，钻木取火便冒出来。火之所以生土，是因为火热能烧木，木烧尽成灰，灰就是土。土之所以生金，是因为金藏在石中、依附山体，靠土的津润而生成；土积成山，山中必然生石，石中便有金。金之所以生水，是因为少阴之气温润而流布润泽，销熔金属也会化成水，所以山上起云也是从润泽而来。水之所以生木，是因为水能滋润，草木得润才能生长。这些解释未必都合今日的科学，但它们透露出古人立五行相生之说的思路：不是抽象的符号推演，而是从物性相因中总结出来的。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此为五行相克。《洛书》：戴九履一，左三攸七，二四为肩，六八为足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，也是循环无端。这个次序可以从《洛书》的九宫数看出来：《洛书》的排布是头顶九、脚踏一，左边三、右边七，二与四为两肩，六与八为两足，五居中央。以数配行推去：一六属水，克二七之火；二七属火，克四九之金；四九属金，克三八之木；三八属木，克居中的五土；五土又克一六之水——这就是五行相克的顺序。命学上「克我者为官煞，我克者为财」，全部建立在这条链上。相生相克两条链合起来，就是十神定名的全部依据，学者务必背到脱口而出。

《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。按：《白虎通》虽未云克，而云害，云胜其义同。《说文》云：害伤也。《增韵》云：害，残也。师古曰：五胜，五行相胜也。《广韵》云：胜者，负之对也。

《白虎通义》解释相克的道理，用的是「以强凌弱」的对比：天地间的常理是多的胜过少的，所以水胜火；精粹的胜过坚硬的，所以火胜金；刚硬的胜过柔软的，所以金胜木；专一的胜过散漫的，所以木胜土；充实的胜过空虚的，所以土胜水。袁树珊按：《白虎通义》没有用「克」字，而用「害」字、「胜」字，其实意思相同。《说文解字》说「害」就是伤；《增韵》说「害」就是残损；颜师古注书说「五胜」就是五行相胜；《广韵》说「胜」是「负」的反面。可见克、害、胜三字在古书中通用，读者不必因为用字不同就以为另有一说。

《古歌》云：子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛，午宫丙火并己土，未宫乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

这首《古歌》背的是十二地支各自藏着哪些天干，术语叫「支藏人元」，也称「地支藏干」。逐句列出：子中只藏癸水；丑中藏癸水、辛金、己土；寅中藏甲木，兼藏丙火、戊土；卯中只藏乙木；辰中藏乙木、戊土，另有三分癸水；巳中藏庚金，兼有丙火、戊土；午中藏丁火（原歌作「丙火」，实际当为丁火）与己土；未中藏乙木、己土、丁火；申中藏庚金、壬水、戊土；酉中只藏辛金；戌中藏辛金、丁火、戊土；亥中藏壬水、甲木。这一节是全书最要紧的口诀之一：地支表面只有一个字，里面却往往藏着两三个天干，论十神、看强弱、取用神都必须打开地支来算，只看天干八个字是断不准命的。歌中「三分」「共宗」「丰隆」「真踪」都是凑韵之辞。

王逵《蠡海集》云：地支内所藏天干者，子午卯酉为四极，寄四禄焉。辰戌丑未为四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一阴。寅申巳亥为四开阖，就生四禄焉。故各藏二阳，戊藏辰戌，己藏丑未。阴阳各归其所，戊藏于巳，己藏于午，则亦就寄禄而藏焉。

王逵《蠡海集》从结构上概括藏干的规律。子、午、卯、酉是四个正位（四极），寄存着四个阴干的禄（癸禄在子、丁禄在午、乙禄在卯、辛禄在酉）。辰、戌、丑、未是四个收藏之地（四藏），寓有四行的墓库。所以这八支各藏一个阴干为主。寅、申、巳、亥是四个开合转关之地，四个阳干在此长生（丙戊生寅、庚生巳、壬戊生申、甲生亥），所以各藏两个阳干。至于土干的归属：戊土藏在辰、戌，己土藏在丑、未，阴阳各归其位；戊又藏在巳、己又藏在午，那是随着寄禄的关系而附藏的。这段话点出一个要领：藏干不是杂凑的，四正藏禄、四库藏墓、四生藏长生，各有条理，明白了条理就不必硬背。

按：支藏之五行，以孟、仲、季区别之，其义有三。四孟者，乃阳干长生临官寄临之所也。寅为丙戊之长生，又为甲之临官，故丙火戊土甲木寓焉。巳为庚之长生，又为丙戊之临官，故庚金丙火戊土寓焉。申为戊壬之长生，又为庚之临官，故戊土壬水庚金寓焉。亥为甲之长生，又为壬之临官，故甲木壬水寓焉。

袁树珊按：地支所藏的五行，按孟（寅申巳亥）、仲（子午卯酉）、季（辰戌丑未）三类来分，各有一条道理。先说四孟：它们是阳干长生与临官所寄之处。寅是丙火、戊土的长生位，又是甲木的临官位，所以寅中藏丙火、戊土、甲木。巳是庚金的长生位，又是丙火、戊土的临官位，所以巳中藏庚金、丙火、戊土。申是戊土、壬水的长生位，又是庚金的临官位，所以申中藏戊土、壬水、庚金。亥是甲木的长生位，又是壬水的临官位，所以亥中藏甲木、壬水。这就把「四生之地各藏二阳」的缘由说透了：所藏之干，无非是在此长生与在此临官的两类。

四仲者，乃阴干临官寄临之所也。子为癸之临官，故癸水寓焉。卯为乙之临官，故乙木寓焉。午为丁之临官，故丁火己土寓焉。酉为辛之临官，故辛金寓焉。四季者，乃阴干、阳干、冠带、墓寄临之所也。丑为癸之冠带，金之墓，又为己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未为丁己之冠带，又为木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金长生于巳，故丑可为辛金之墓；水长生于申，故辰可为癸水之墓；木长生于亥，故未可为乙木之墓；火长生于寅，故戌可为丁火之墓也。

再说四仲：它们是阴干临官所寄之处。子是癸水的临官位，所以藏癸水；卯是乙木的临官位，所以藏乙木；午是丁火的临官位，所以藏丁火，并附藏己土；酉是辛金的临官位，所以藏辛金。这就是「四正之支各藏一阴」的缘由。再说四季：它们是阴干阳干的冠带与墓库所寄之处。丑是癸水的冠带、金的墓库，又是己土的墓，所以藏癸水、辛金、己土；未是丁火己土的冠带，又是木的墓库，所以藏乙木、丁火、己土（底本此句「辛金丁火戊土」文字有讹，据前歌当作乙木、己土、丁火）。袁树珊末引《星历考原》说明墓库的推法：金长生在巳，顺数十二位到丑正是墓，所以丑为辛金之墓；水长生在申，到辰是墓，所以辰为癸水之墓；木长生在亥，到未是墓，所以未为乙木之墓；火长生在寅，到戌是墓，所以戌为丁火之墓。懂了这条推法，四库藏什么就一望而知。

凡推十干生克，以日干为我，与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较，观其为比、为生、为克。阳见阴，阴见阳，则为正。阳见阳，阴见阴，则为偏。与我比者，为比肩、为劫财、为败财。我生者，为伤官、食神。我克者，为正财、偏财。克我者为正官、偏官。生我者，为正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神。

这一节讲「十神」的定名，是全部推命术语的总纲，操作步骤如下。第一步，认定「日干」（日柱天干）为「我」，也就是命主本身。第二步，拿年干、月干、时干，以及四个地支中所藏的天干，逐一与日干比较，看彼此是同类（比）、是相生、还是相克。第三步，再看阴阳：一阳一阴相配的叫「正」，同阳或同阴的叫「偏」。据此共得十个名目：与我同类的，叫比肩、劫财、败财；我所生的，叫食神、伤官；我所克的，叫正财、偏财；克我的，叫正官、偏官；生我的，叫正印、偏印。其中偏官又叫「七煞」（因为从日干数到它正是第七位），偏印又叫「倒食」，也叫「枭神」。这十个名目本身没有吉凶，吉凶要看日主强弱与用神取舍，本书卷四「宜忌」一门专讲这层。

五阳干 甲 丙 戊 庚 壬 比肩 甲 丙 戊 庚 壬 败财 乙 丁 己 辛 癸 食神 丙 戊 庚 壬 甲 伤官 丁 己 辛 癸 乙 偏财 戊 庚 壬 甲 丙 正财 己 辛 癸 乙 丁 偏官 庚 壬 甲 丙 戊 正官 辛 癸 乙 丁 己 偏印 壬 甲 丙 戊 庚 正印 癸 乙 丁 己 辛

这是五个阳干的十神对照表，读法是：最上一行「甲、丙、戊、庚、壬」是五个日干，每一列代表一个日主；左边一列是十神名目；表中每一格，就是该日主遇到这个字时所得的名目。以第一列甲木日主为例，纵着读下来：见甲为比肩，见乙为败财（即劫财），见丙为食神，见丁为伤官，见戊为偏财，见己为正财，见庚为偏官（七煞），见辛为正官，见壬为偏印，见癸为正印。丙、戊、庚、壬四个日主照同样办法纵读即可。全表的排列规律很整齐：同类同阴阳为比肩，同类异阴阳为败财；我生的同阴阳为食神、异阴阳为伤官；我克的同阴阳为偏财、异阴阳为正财；克我的同阴阳为偏官、异阴阳为正官；生我的同阴阳为偏印、异阴阳为正印。掌握规律之后，此表不必死背，随时可以推出。

五阴干 乙 丁 己 辛 癸 比肩 乙 丁 己 辛 癸 败财 甲 丙 戊 庚 壬 食神 丁 己 辛 癸 乙 伤官 丙 戊 庚 壬 甲 偏财 己 辛 癸 乙 丁 正财 戊 庚 壬 甲 丙 偏官 辛 癸 乙 丁 己 正官 庚 壬 甲 丙 戊 偏印 癸 乙 丁 己 辛 正印 壬 甲 丙 戊 庚

这是五个阴干的十神对照表，读法与上表完全一样：最上一行「乙、丁、己、辛、癸」是五个日干，左边一列是十神名目，纵着读一列就是该日主的全部十神。以第一列乙木日主为例：见乙为比肩，见甲为败财，见丁为食神，见丙为伤官，见己为偏财，见戊为正财，见辛为偏官，见庚为正官，见癸为偏印，见壬为正印。把这一表与上一表对看，可以发现阴干的配法与阳干正好互为镜像——阳干见阳为偏，阴干见阴同样为偏；阳干见阴为正，阴干见阳同样为正。两表合起来，十干互见的一百种组合就全在里面了，排八字时按表标注即可，这一步术语叫「定十神」或「安神煞名目」。

按：先贤论命之旨，本乎阴阳，察乎人情，非无因也。观其以木火土金水之五行，而演成比、食、财、官、印五种，即知其定名之义，莫不亲切处来也。

袁树珊按：前辈论命的宗旨，一面本于阴阳生克之理，一面体察人情世故，并不是凭空杜撰。看他们把木火土金水这五行，演成比肩、食伤、财星、官煞、印绶这五类名目，就知道每一个名称的取义，都是从人生最切身的关系上来的——同类如兄弟，我生如子女与才艺，我克如财物与妻室，克我如官府与法度，生我如父母与庇荫。下面五节，袁树珊就要逐一说明这五类名目为什么这样取名，以及为什么人命中贵在有它们。这几节是本书讲十神最见功力的地方，读者不可当作闲文跳过。

何以谓之我比者，即甲乙木日干，见甲乙木是也。然我比之中，有亲疏之别，故有为比肩、为劫财、为败财之不同。甲属木为阳，乙属木为阴，甲见甲，同一属木，同一为阳；乙见乙，同一属木，同一为阴，既可同声相应，又可同气相求，此我比之亲者，故为比肩。甲见乙，同一属木，有阴阳之异，乙见甲，同一属木，亦有阴阳之异，虽可声应，不可气求，比我比之疏者，故为败财、劫财。语云：众擎易举，独力难成，故人命贵有比我者之劫财、败财。而尤贵有比我者之比肩也。（余干同此）

什么叫「与我同类」？就是甲乙木日干又见到甲乙木。同类之中还有亲疏之别，所以分出比肩、劫财、败财三个名目。甲是阳木、乙是阴木：甲见甲，同属木又同属阳；乙见乙，同属木又同属阴，既能同声相应，又能同气相求，这是同类中最亲的，所以叫「比肩」（并肩之意）。甲见乙、乙见甲，虽同属木却一阴一阳，声音虽能相应，气息却求不到一处，这是同类中较疏的，所以叫「败财」或「劫财」。俗话说「众人抬东西容易抬起，一个人使力难以成事」，所以人命中贵在有同类的劫财、败财相助，而尤其贵在有同类的比肩。（其余各干的道理与此相同。）读者要注意：这里说的「贵有」是就日主偏弱而言，若日主本已太强，比劫过多反成争夺之患，卷四「论比肩宜忌」会讲反面。

何以谓之我生者，如甲乙木日干，见丙丁火是也，然我生之中，有直接间接之分，故有为食神、为伤官之不同。甲属木为阳，丙属火亦为阳，甲见丙，以我阳木生彼阳火；乙属木为阴，丁属火亦为阴，乙见丁，以我阴木生彼阴火，一气相生，出乎天然，此我生之直接者，故为食神。甲属木阳，丁属火为阴，以我阳木生彼阴火；乙属木为阴，丙属火为阳，以我阴木生彼阳火，异气相生，迫于人情，此我生之见接者，故为伤官。

什么叫「我所生」？就是甲乙木日干见到丙丁火。我所生之中又有直接、间接之分，所以分出食神与伤官。甲是阳木、丙是阳火，甲见丙，是以我的阳木生它的阳火；乙是阴木、丁是阴火，乙见丁，是以我的阴木生它的阴火。同一种气相生，出于天然，这是我生之中最直接的，所以叫「食神」。反过来，甲是阳木、丁是阴火，是以我的阳木生它的阴火；乙是阴木、丙是阳火，是以我的阴木生它的阳火。异气相生，出于人情的勉强，这是我生之中间接的，所以叫「伤官」（底本「见接」当作「间接」）。这一条点破了食神与伤官的分别：同为泄我之气，食神是顺流而出、平和自然，伤官是逆势而发、才华外露而带锋芒。

古云：人贵自食其力，盖人必聚精会神，始能作事，能作事，始得报酬。得报酬，始能饮食。先贤定名曰我生者为食神、伤官，即此义也。又云：凡人须勤作生活，盖能生始能活也。然间接生活，不若直接生活之自然，所以食神胜于伤官，故人命贵有我生者之伤官，而尤贵有我生者之食神也。

古人说「人贵在自食其力」：一个人必先聚精会神，才能做事；能做事，才得报酬；得了报酬，才有饭吃。前辈把「我所生的」定名为食神、伤官，取的正是这个意思——它是命主精气外泄而换来衣食的那一路。古人又说「凡人须勤作生活」，因为能「生」才能「活」。不过间接的生活，总不如直接的生活来得自然，所以食神比伤官更可取。因此人命中贵在有我所生的伤官，而尤其贵在有我所生的食神。同样要提醒：这是就日主强旺、需要泄秀而言；日主本弱而食伤重叠，反成盗泄元气之害，取舍仍要看强弱。

何以谓之我克者，如甲木日干，见戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有为偏财、为正财之不同。甲属木为阳，戊属土亦为阳，以我阳木克彼阳土；乙属木为阴，己属土亦为阴，以我阴土克彼阴土。只有以力假仁之霸，并无阴阳融合之情，此我克之偏者，故为偏财。甲属木为阳，己属土为阴，以我阳木克彼阴土；乙属木为阴，戊属土为阳，以我阴木克彼阳土。既有阴阳融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故为正财。

什么叫「我所克」？就是甲木日干见到戊己土。我所克之中有偏正之分，所以分出偏财与正财。甲是阳木、戊是阳土，是以我的阳木克它的阳土；乙是阴木、己是阴土，是以我的阴木克它的阴土。同性相克，只有恃力假借仁义的霸道，没有阴阳交融的情意，这是我克之中偏的一路，所以叫「偏财」。反过来，甲是阳木、己是阴土，是以我的阳木克它的阴土；乙是阴木、戊是阳土，是以我的阴木克它的阳土。异性相克，既有阴阳交融的情意，又有以德行仁的妙处，这是我克之中正的一路，所以叫「正财」。用人事来比，正财如同分内应得、名正言顺之财与正室之妻，偏财如同意外横来、流动不居之财与偏室外遇，两者的性质由此分开。

《大学》十章，理财居半，盖人主所以加惠天下者财，奔走人才者亦财。天子无财，不能泽一民，不能办一事，而况其下焉者乎？又曰：以义为利，则财恒足。夫利本于义，其出于正可知。利本于非义，其出于偏更可知。故人命贵有我克者之偏财，而尤贵有我克者之正财也。

袁树珊接着从《大学》立论：《大学》最末一章讲的内容，有一半是理财；因为君主用来施惠天下的是财，用来招徕人才的也是财。天子若没有财，一个百姓也润泽不到，一件事也办不成，何况地位在天子之下的人呢？《大学》又说「以义为利，则财恒足」。利若本于义，它出于「正」就可想而知；利若本于不义，它出于「偏」就更可想而知了。所以人命中贵在有我所克的偏财，而尤其贵在有我所克的正财。这一段把命理的财星与儒家的义利之辨扣在一处，是袁树珊惯用的笔法——他要让读者觉得十神的名目不只是术语，而是人生实事的写照。

何以谓之克我者，如甲乙木日干，见庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有为偏官、正官之不同。甲属木为阳，庚属金亦为阳，以彼阳金克我阳木；乙属木为阴，辛属金亦为阴，以彼阴金克我阴木。只有****压迫之力，并无刚柔宽猛之方，此克我之偏者，故为偏官，为七煞。甲属木为阳，辛属金为阴，以彼阴金克我阳木；乙属木为阴，庚属金为阳，以彼阳金克我阴木。既有阴阳协合之功，必得劝惩赏罚之效，此克我之正者，故为正官。

什么叫「克我的」？就是甲乙木日干见到庚辛金。克我之中有偏正之别，所以分出偏官与正官。甲是阳木、庚是阳金，是它的阳金来克我的阳木；乙是阴木、辛是阴金，是它的阴金来克我的阴木。同性相克，只有一味压迫的力量，没有刚柔宽猛相济的章法，这是克我之中偏的一路，所以叫「偏官」，也叫「七煞」（底本此处四字残缺，据文义当是形容强横压迫之词）。反过来，甲是阳木、辛是阴金，是它的阴金来克我的阳木；乙是阴木、庚是阳金，是它的阳金来克我的阴木。异性相克，既有阴阳协调之功，必收劝善惩恶、赏罚分明之效，这是克我之中正的一路，所以叫「正官」。用人事来比，正官如同国法官长，约束我而使我循规蹈矩；七煞如同强梁豪暴，压制我而不讲情面——但七煞若得制伏得宜，反能化为威权。

孔子曰：君子怀刑，小人怀惠。怀刑者，畏官法也；怀惠者，贪货利也。世人怀官刑，而不贪货利，则各安生理，有不家齐而国治者乎！故人命贵有克我者之偏官，而尤贵有我克者之正官也。

袁树珊又引《论语·里仁》孔子的话来印证：「君子怀刑，小人怀惠。」所谓怀刑，就是敬畏官府法度；所谓怀惠，就是贪图财货私利。世上的人若都敬畏官法而不贪货利，各人安分守着自己的生计，哪有家不齐、国不治的道理呢？所以人命中贵在有克我的偏官，而尤其贵在有克我的正官（底本此句「我克者」当作「克我者」，系传写之误）。这段仍是拿人间的法度秩序来说明官煞的作用：官煞是约束日主的力量，用得其宜便是功名事业，用不得其宜便是灾祸压迫。

何以谓之生我者，如甲乙木日干，见壬癸水是也。然生我之中，有偏正之异，故有为偏印、为正印之不同。甲属木为阳，壬属水亦为阳，以彼阳水生我阳木；乙属木为阴，癸属水亦为阴，以彼阴水生我阴木。只有物质名分之相生，并无阴阳密迩之关切，此生我之偏者，故为偏印。甲属木为阳，癸属水为阴，以彼阴水生我阳木；乙属木为阴，壬属水为阳，以彼阳水生我阴木。既有物质名分之相生，又得阴阳密迩之关切，此生我之正者，故为正印。

什么叫「生我的」？就是甲乙木日干见到壬癸水。生我之中有偏正之别，所以分出偏印与正印。甲是阳木、壬是阳水，是它的阳水来生我的阳木；乙是阴木、癸是阴水，是它的阴水来生我的阴木。同性相生，只有名分物质上的相生，没有阴阳亲近的情意关切，这是生我之中偏的一路，所以叫「偏印」。反过来，甲是阳木、癸是阴水，是它的阴水来生我的阳木；乙是阴木、壬是阳水，是它的阳水来生我的阴木。异性相生，既有名分物质上的相生，又得阴阳亲近的情意关切，这是生我之中正的一路，所以叫「正印」。用人事来比，正印如同生身之母、庇荫之权印，偏印则如继母、如偏得之荫，生我而少情——所以偏印又有「倒食」「枭神」之名，因为它会夺去食神。

《说文》云：印者，执政所持之印也。万育吾曰：朝廷设官分职，畀以印绶，使之掌管。官而无印，何所凭据？是以印继官后，盖有印之官，始能福民利国，故人命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之正印也。以上五节，悉本人情物理，能明乎此，即爱群、生活、齐家、守法、敦信之道亦寓于中，岂恃为究心命理者，所当知哉。

《说文解字》说：「印」就是执政者所持的官印。万民英说：朝廷设立官职、分派职守，交给他印绶，让他执掌事权；做官而没有印，凭什么办事呢？所以十神的次序把印排在官之后——有印的官，才能造福百姓、有利国家。因此人命中贵在有生我的偏印，而尤其贵在有生我的正印。以上比、食、财、官、印五节，全都本于人情物理；能弄明白这些，那么爱护群类、自谋生活、整齐家室、遵守法度、敦厚信义的道理也都寓含在里面，岂止是钻研命理的人应当知道而已。袁树珊立此五节，用意不只在教人认十神，更在借十神讲做人的道理，这是他有别于一般术士的地方。

假如甲子年辛未月甲申日丙寅时，以日干为我，甲属木为阳，先论天干年干见甲木，为我比者，阳见阳为比肩，月干见辛金为克我者，阳见阴为正官，时干见丙火为我生者，阳见阳为食神。

下面是标注十神的实际操作示范。假设某人四柱是甲子年、辛未月、甲申日、丙寅时。第一步认定日干甲木为「我」，甲属阳木。第二步先看三个天干：年干是甲木，与我同类，阳见阳，标「比肩」；月干是辛金，克我，阳见阴，标「正官」；时干是丙火，我所生，阳见阳，标「食神」。请注意日干本身不标十神，因为它就是「我」。天干标完再打开地支，这是下一段的内容。

次论地支年支见子，《古歌》云：子宫癸水在其中，是子藏癸水也。癸水为生我者，阳见阴为正印。月支见未，《古歌》云：未宫乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木为我比者，阳见阴为败财，己土为我克者，阳见阴为正财，丁火为我生者，阳见阴为伤官。日支见申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金为克我者，阳见阳为偏官，即七煞。壬水为生我者，阳见阳为偏印，戊土为我克者，阳见阳为偏财。时支见阴，《古歌》云：寅宫甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木为比我者，阳见阳为比肩。丙火为我生者，阳见阳为食神。戊土为我克者，阳见阳为偏财。列式如下：

第三步逐一打开四个地支，把里面所藏的天干也标上十神。年支是子，据《古歌》「子宫癸水在其中」，子中藏癸水；癸水生我，阳见阴，标「正印」。月支是未，据《古歌》「未宫乙己丁共宗」，未中藏乙木、己土、丁火；乙木与我同类、阳见阴，标「败财」，己土为我所克、阳见阴，标「正财」，丁火为我所生、阳见阴，标「伤官」。日支是申，据《古歌》「申位庚金壬水戊」，申中藏庚金、壬水、戊土；庚金克我、阳见阳，标「偏官」即七煞，壬水生我、阳见阳，标「偏印」，戊土为我所克、阳见阳，标「偏财」。时支是寅（底本「时支见阴」，「阴」为「寅」之讹），据《古歌》「寅宫甲木兼丙戊」，寅中藏甲木、丙火、戊土；甲木同类、阳见阳，标「比肩」，丙火我生、阳见阳，标「食神」，戊土我克、阳见阳，标「偏财」。全部标完，列式如下。

乾造前清同治三年六月十五日寅时生 比肩 正官 食神 甲 辛 甲 丙 子 未 申 寅 正印 败财 正财 伤官 七煞 偏财 偏财 比肩 食神 偏财 七岁壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯 大运七岁启行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅时交换。

这是上例排定后的完整命式，男命（「乾造」即男命），生于前清同治三年六月十五日寅时。表的读法是：中间两行「甲辛甲丙／子未申寅」是四柱八字，自右向左依次为年、月、日、时（原书横排则自左向右）；上一行「比肩、正官、（日干不标）、食神」是三个天干的十神；下一行是四个地支所藏人元的十神，按年支子藏正印，月支未藏败财、正财、伤官，日支申藏七煞、偏财、偏财（当为七煞、偏印、偏财），时支寅藏比肩、食神、偏财的次序排列。再下一行是大运：七岁起壬申运，十七岁癸酉，二十七岁甲戌，三十七岁乙亥，四十七岁丙子，五十七岁丁丑，六十七岁戊寅，七十七岁己卯——因是阳年男命，从月柱辛未顺排。末一行注明起运在七岁，扣足还欠六十天，每逢辛年或丙年的四月十五日寅时交换大运。这就是一张标准命盘的全部内容。

又如丙午年庚寅月乙丑日壬午时，以日干为我，先论天干。年干见丙火，为我生者，阴见阳为伤官。月干见庚金，为克我者，阴见阳为正官。时干见壬水，为生我者，阴见阳为正印。次论地支，年支见午，《古歌》云：午宫丁火并己土，是午藏丁火己土也。丁火为我生者，阴见阴为食神。己土为我克者，阴见阴为偏财。月支见寅，寅藏甲丙戊，为劫财伤官正财。日支见丑，丑藏癸辛己，为偏印七煞偏财。时支见午同年支。列式如下：乾造清道光二十六年正月初九午时生（式略。）大运十岁，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午时交换。

再举一个阴干日主的例子。四柱是丙午年、庚寅月、乙丑日、壬午时，日干乙木为「我」，乙属阴木。先看天干：年干丙火是我所生，阴见阳，标「伤官」；月干庚金克我，阴见阳，标「正官」；时干壬水生我，阴见阳，标「正印」。再看地支：年支午，据《古歌》午中藏丁火、己土；丁火我生、阴见阴，标「食神」，己土我克、阴见阴，标「偏财」。月支寅，寅中藏甲木、丙火、戊土，对乙木而言依次是劫财、伤官、正财。日支丑，丑中藏癸水、辛金、己土，依次是偏印、七煞、偏财。时支又是午，与年支相同。命式列后：这是男命，生于清道光二十六年正月初九日午时（底本此处原有排式，今略）。大运十岁起，扣足还欠三十天，每逢乙年或庚年的十二月初九日午时交换。把这一例与上一例对读，可以看出阴干日主的十神阴阳判定恰好与阳干相反，切不可混用。

又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时： 伤官 己卯 正印 败财 丁卯 正印 日干 丙辰 正印食神正官 食神 戊戌 正财败财食神 大运一岁，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌时交换。

第三例的排法改成竖式，一行就是一柱，左边标天干的十神、右边标地支所藏人元的十神。四柱是己卯年、丁卯月、丙辰日、戊戌时，日干丙火为「我」。年柱己卯：天干己土是丙所生，阳见阴，标「伤官」；地支卯中藏乙木，生丙火，阳见阴，标「正印」。月柱丁卯：天干丁火与丙同类，阳见阴，标「败财」；地支卯仍是「正印」。日柱丙辰：天干即日干，不标；地支辰中藏乙木、戊土、癸水，对丙火而言依次是正印、食神、正官。时柱戊戌：天干戊土是丙所生，阳见阳，标「食神」；地支戌中藏丁火、辛金、戊土，依次是败财、正财、食神（原书作正财、败财、食神，次序略异）。末行注明大运一岁起，扣足还欠一百六十天，每逢己年或甲年的十月初二日戌时交换。

又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时 （式略） 大运三岁，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉时交换。

第四例只存四柱与大运，排式已略。四柱是辛亥年、癸巳月、丁酉日、己酉时，日干丁火为「我」，丁属阴火。读者可依前法自行标注：年干辛金是丁所克，阴见阴，为偏财；月干癸水克丁，阴见阴，为偏官七煞；时干己土是丁所生，阴见阴，为食神。地支亥中藏壬水、甲木，对丁火为正官、正印；巳中藏丙火、戊土、庚金，为劫财、伤官、正财；两个酉中各藏辛金，均为偏财。末行注明大运三岁起，扣足还多一百七十天，每逢甲年或己年的十月十九日酉时交换。四例演完，「定十神」这一步的操作就完全清楚了：先定日干为我，再逐位比对生克与阴阳，天干地支一个不漏。

凡推命宫，先由手掌之子位起正月，向亥逆数，至所生之月为止，再以所生之时，加临生月所临支位，以次顺数，至卯位为止，即以卯字所临手掌定位之支为某宫。欲知某宫之干，再以年干遁之。

起「命宫」的办法分四步。第一步，在手掌的子位上起正月，朝着亥的方向倒着数（子正月、亥二月、戌三月……），数到本人出生的月份停住，记下这时落在哪一支上。第二步，把本人出生的时辰放在刚才停住的那个支位上。第三步，从这里顺着数下去（时辰的地支依次往前推），数到卯位为止。第四步，看「卯」字此刻压在手掌固定位置的哪一支上，那一支就是命宫之支。至于命宫的天干，再用年干按五虎遁遁出即可。「命宫」是四柱之外另立的一宫，古法认为它管一生的荣枯向背，可以补四柱之不足——八字里缺什么，若命宫恰好补上，便一生受益。

巳 午 未 申 八月 七月 六月 五月 辰 酉 九月 四月 卯 戌 十月 三月 寅 丑 子 亥 十一月 十二月 正月 二月

这是掌上起月的定位图，须把它想象成一个圆圈：外圈十二格是手掌上固定不动的十二地支，内圈标的是逆数月份时该格所代表的月。上排从左到右是巳、午、未、申四格，分别代表八月、七月、六月、五月；左侧中段是辰格代表九月，右侧中段是酉格代表四月；再往下左侧是卯格代表十月，右侧是戌格代表三月；下排从左到右是寅、丑、子、亥四格，分别代表十一月、十二月、正月、二月。可以看出规律：正月落在子位，此后按子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑的逆时针次序依次配二月至十二月。用时先在此图上找到生月所在的支格，再从该格起生时顺数到卯，即得命宫。

俞曲园《游艺录》云：凡欲求命宫，先从子上起正月，逆行十二辰，乃将所生之时，加于所生之月，顺行十二位，遇卯即命宫。假令甲子年三月酉时生，如前图则卯在辰上，仍随甲子年，起甲年正月丙寅，则辰上之干戊也，即以戊辰为宫。

清末学者俞樾（号曲园）在《游艺录》中说的推法与上文相同：凡要求命宫，先从子位起正月，逆行十二辰数到生月；再把出生的时辰加在生月所在之位上，顺行十二位，碰到卯位就是命宫。他举例说：甲子年三月酉时生的人。三月按图落在戌位，把酉时加在戌位上，顺数——酉在戌、戌在亥、亥在子、子在丑、丑在寅、寅在卯、卯在辰，也就是「卯」字恰好压在辰位上，所以命宫之支为辰。再依甲子年的年干遁月：甲年正月起丙寅，顺数丙寅、丁卯、戊辰，辰上的天干是戊，所以命宫定为戊辰。这一例把命宫干支两步都演示全了。

按：推命宫之，固以生月为主，然古人谓交过中气，即作次月推，此又不可不知。中气者何？正月雨水也，二月春分也，三月谷雨也，余仿此。

袁树珊按：推命宫固然以出生的月份为主，但古人有一条规矩不可不知——只要过了「中气」，就要当作下一个月来推。什么叫中气？正月的中气是雨水，二月的中气是春分，三月的中气是谷雨，其余各月照此类推。这一条与排月柱的规矩不同：排月柱以「节」（立春、惊蛰、清明等）为界，推命宫却以「中气」（雨水、春分、谷雨等）为界，两者相差半个月，切不可混用。凡生日在中气之后的，起命宫时月份要往后进一位。

假如丙午年十二月节过了大寒，推命宫须作正月，以正月加临子位，是至所生之月矣。再以生时之申，加临正月子位，以次顺数，至卯位止，卯字所临手掌定位是未，即为未宫。再以丙午年起庚寅，即知为乙未宫也。列式如下：

举例说明中气进月的用法。丙午年十二月生的人，若已过了大寒（十二月的中气），推命宫就要当作正月来算。于是把正月放在子位上，这就数到了所生之月。再把出生的申时加在正月所在的子位上，顺着数下去——申在子、酉在丑、戌在寅、亥在卯，也就是「卯」字压在手掌定位的未上，所以命宫之支为未。再按丙午年的年干遁月：丙年正月起庚寅，顺数庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未，未上的天干是乙，所以命宫定为乙未。命式列后。

坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 劫财 辛丑 伤官劫财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫 按：安命乙未亦可。

这是上例排定的完整命盘，女命（「坤造」即女命），生于道光二十六年十二月十九日申时。竖式的读法是：每一行为一柱，中间是干支，左边标天干的十神，右边标地支所藏人元的十神。年柱丙午，丙火克庚金日主，阳见阳为七煞；午中藏丁火、己土，对庚金为正官、正印。月柱辛丑，辛金与庚同类、阳见阴为劫财；丑中藏癸水、辛金、己土，为伤官、劫财、正印。日柱庚午，天干即日主不标；午支仍为正官、正印。时柱甲申，甲木为庚所克、阳见阳为偏财；申中藏庚金、壬水、戊土，为比肩、食神、偏印。大运因是阳年女命而逆排：十岁庚子、二十己亥、三十戊戌、四十丁酉、五十丙申、六十乙未、七十甲午、八十癸巳，扣足还多五十天，每逢丁年或壬年的二月初九日申时交换。末两行注明命宫安在未宫，袁树珊并加按语说：连天干一并写作「乙未」也可以。

凡推小限，以生年之支，加于命宫之上，以次逆数，至本流年岁支为止，视岁支所临手掌定位为某支，即知为某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。

起「小限」的办法：小限是逐年游行的一个宫位，用来看某一年的休咎，与大运十年一换不同。做法是把出生年的地支放在命宫所在之支上，然后依次倒着数，数到所要推算的那个流年的年支为止；看这个年支此刻压在手掌固定位置的哪一支上，那一支就是当年的小限。至于小限的天干，再用该流年的天干按五虎遁遁出即可。袁树珊在卷五「论岁运（宫限附）」里特别强调：命宫管一生，小限管一年，都不可轻视——八字所缺的用神若在小限上补足，那一年便顺；若小限来克冲用神，那一年便不顺。

假如丙午命，乙未宫，于乙卯年推其小限，即以生年之午，加临未宫，以次逆数，至本流年岁支卯止，卯字所临手掌定位是戌，即为戌限。再以乙卯年起戊寅，即知为丙戌限也。

举例演示。某人生年丙午，命宫乙未，要推乙卯年的小限。做法是把生年的地支午放在命宫所在的未位上，然后倒着数：午在未、巳在午、辰在巳、卯在辰……依次逆数到流年的年支卯为止，此时「卯」字压在手掌定位的戌上，所以这一年的小限是戌。再按乙卯年的年干遁月：乙年正月起戊寅，顺数戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌，戌上的天干是丙，所以小限定为丙戌。逐年推小限都照这个办法，只须换流年的支干即可。

坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 败财 辛丑 伤官败财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫，小限莅戌。 按：安命乙未，小限丙戌，亦可。

这是加注小限之后的同一张命盘。四柱、十神、大运与前式全同（月柱辛金此处标作「败财」，与前式标「劫财」是同一物的两种叫法），只在末尾多出一项：「命安未宫，小限莅戌」——命宫在未，本年小限行到戌。袁树珊按语说：把天干一并写出，作「安命乙未、小限丙戌」也可以。可见命盘上除了四柱与大运，还应当把命宫与当年小限一并注明，断某一年吉凶时要三者合看：先看大运扶抑用神与否，再看流年，再看小限与命宫的向背。

凡推流年，即以所值本流年干支为主，其论生克，亦如上例。经云：太岁为一年主宰，乌不可重视之哉。假如庚金日主，于乙卯年推，即是流年乙卯，乙木为我克者，阳见阴为正财。列式如下：

起「流年」最简单：直接用所要推的那一年的干支为准，把它当作四柱之外的一组字，照前面「定十神」的办法与日干比较生克即可。古书说：太岁（当年的干支）是一年的主宰，怎么可以不重视它呢。举例：庚金日主，推乙卯年。流年就是乙卯，乙木是庚金所克的，阳见阴，标「正财」，那么这一年就以财星当令主事。命式列后。断流年时不能只看这一步——还须看流年与大运是否相战相合、与四柱用神是相扶还是相损，本书卷五「论流年」「论岁运」两篇专讲此事。

坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 败财 辛丑 伤官败财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫，小限莅戌，流年乙卯，正财主事。

这是再加注流年之后的同一张命盘，也是本书标准命式的最终格式。四柱、十神、大运一如前式，末行则把三项时间信息一并写全：「命安未宫，小限莅戌，流年乙卯，正财主事」——命宫在未，本年小限在戌，所推的流年是乙卯，乙木对庚金日主为正财，故本年由财星主事。至此，从推年、推月、推日、推时排出四柱，到定十神、起大运、安命宫、推小限、列流年，一张完整命盘所需的全部手续就都交代完了。后面几节所讲的胎元、息、变、通、小运，属于附带的旁支，袁树珊自己也说不必拘泥。

俞曲园《游艺录》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。如己巳月生，则胎元在庚申，壬午月生，则胎元在癸酉，余仿此。《三命通会》云：以当生前三百日，为十月之气，乃是受胎之正。如甲子日生，即以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也，余仿此。按：此二说俱有理由，合并录之。

「胎元」是四柱之外的辅助一柱，指受胎的那个月。俞樾《游艺录》给出的算法最简便：把生月的天干进一位、地支进三位就是。例如生在己巳月，天干己进一位为庚、地支巳进三位为申，胎元就是庚申；生在壬午月，壬进一位为癸、午进三位为酉，胎元就是癸酉；其余照此类推。这条算法的依据是十月怀胎——从受胎到出生约十个月，月支正好相差三位。《三命通会》另有一说：以出生前三百天为怀胎十月之气，那一天才是真正的受胎之日。例如甲子日生的，就以甲子为受胎之日，因为六十甲子循环五轮正是三百天；其余照此类推。袁树珊按：这两种说法都各有理据，所以一并录下，学者可以并存参用。

《渊海子平》云：起息之法，取日主天干合处，地支合处即是。《星平会海》云：假如甲子日主，取天干甲与己合，又取地支子与丑合，即己丑是息。余仿此。

「息」也是四柱之外的一个附加干支。《渊海子平》给出的起法是：取日柱天干所合之干、日柱地支所合之支，凑成一柱就是。《星平会海》举例说明：甲子日主，天干甲与己相合（五合之法），地支子与丑相合（六合之法），所以己丑就是「息」；其余各日照此类推。这里用到的正是卷一所讲的天干五合与地支六合，读者若把那两张表记熟，起息只是一步换算。至于息在推命中的实际用法，古书语焉不详，袁树珊下文自有评断。

《渊海子平》云：起变之法，取时上天干合处，时下地支合处即是。《星平会海》云：假如丙寅时，取天干丙与辛合，地支寅与亥合，即辛亥是变。余仿此。如柱中天干无辛字，地支无亥字，虚邀亦可，不必尽拘。

「变」的起法与「息」相同，只是改用时柱。《渊海子平》说：取时柱天干所合之干、时柱地支所合之支，凑成一柱就是「变」。《星平会海》举例：丙寅时，天干丙与辛相合，地支寅与亥相合，所以辛亥就是「变」；其余照此类推。它还补充一句通融的话：如果四柱天干里没有辛字、地支里没有亥字，那就当作虚拟遥合来用也可以，不必句句拘泥。「息」取自日柱、「变」取自时柱，一日一时，合起来是古人在四柱之外多设的两个观察点。

《渊海子平》云：起通法，假如甲子月寅时生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。按：人之穷通，系乎命运，而宫限之向背，亦与命运攸关，皆亦重视。若胎息变通四法，不过古人言命之一说，似可毋庸拘泥，兹因古籍所载，录之聊备一格。

「通」的起法：《渊海子平》举例说，甲子月寅时生的人，把「通」安在卯上，再用五虎遁「甲己之年丙作首」遁出天干——甲年正月丙寅、二月丁卯，卯上是丁，所以丁卯就是「通」。原注列出相通的六组地支：寅与卯相通，辰与巳相通，午与未相通，申与酉相通，戌与亥相通，子与丑相通（底本「相同」当作「相通」）——也就是取本支的下一位相配。袁树珊按：人的穷困与通达，系于本命与大运；至于命宫、小限的向背，也与命运相关，这两项都应当重视。至于胎、息、变、通这四种方法，不过是古人论命的一家之言，似乎不必拘泥；这里因为古书有此记载，姑且录下，聊备一格罢了。这段按语见出袁树珊的取舍态度：广辑众说而不盲从，凡无实效者明说其无实效。

《星平会海》云：小运之法本由时，阳男阴女顺相宜。阴男阳女随逆转，一位一岁不差移。假如阳年男命顺行，甲子时生，一岁即行乙丑，二岁丙寅，三岁丁卯。阳年女命逆行，甲子时生，一岁即行癸亥，二岁壬戌，三岁辛酉。一位一年，周而复始。阴年男命逆行，阴年女命顺行亦然。

「小运」与前面的「小限」不同：小运是从时柱起排、一年换一位的一条运程线。《星平会海》的口诀说：小运的起法本于时柱，阳年男命与阴年女命顺行，阴年男命与阳年女命逆行，一年走一位，丝毫不差。举例：阳年男命顺行，甲子时生的，一岁行乙丑，二岁行丙寅，三岁行丁卯。阳年女命逆行，同是甲子时生的，一岁行癸亥，二岁行壬戌，三岁行辛酉。一位管一年，六十年周而复始。阴年男命逆行、阴年女命顺行，办法也是一样。小运的顺逆规则与大运完全相同，只是起点在时柱、每位管一年。它最主要的用处是补大运之不足——尤其幼童尚未交上大运时，全靠小运来看逐年吉凶，本书卷五「论小运」一篇会再申说。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也。甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺行，阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这十二个名目合称「十二运」，是十天干寄托在十二地支上时所处的十二种气数状态，用来衡量某个天干在某个地支上究竟有力还是无力。各干的长生之位是：甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火与戊土长生都在寅，丁火与己土长生都在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯——底本此处脱漏了「壬水长生在申」一句，此处底本有脱文，读者依例可知，但原文不宜臆补。定出长生之后，阳干顺着十二支往下排，阴干逆着十二支往上排；从长生、沐浴一路排到胎、养，十二支正好走完一圈。这套十二运是本卷论「强弱」的量尺：日主坐长生、临官、帝旺则强，坐死、墓、绝则弱。

五阳干生旺死绝定局 甲 丙 戊 庚 壬 长生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠带 丑 辰 辰 未 戌 临官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 丑 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戌 戌 丑 辰 绝 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 养 戌 丑 丑 辰 未

这是五个阳干的十二运定位表，读法是：最上一行「甲、丙、戊、庚、壬」是五个天干，每一列代表一个干；左边一列是十二运的名目；表中每一格，就是该干处在这种状态时所在的地支。以第一列甲木为例纵读：长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌。丙、戊两干完全相同（长生同在寅），庚金从巳起，壬水从申起，各自照顺时针方向依次往下排。全表的规律只有一句话：阳干从长生之支起，顺着十二支的次序排完十二位。用法上，凡看某干在某支上的力量，查此表即得——例如甲木见寅为临官（最有力），见申为绝（毫无力量）。

五阴干生旺死绝定局 乙 丁 己 辛 癸 长生 午 酉 酉 子 卯 沐浴 巳 申 申 亥 寅 冠带 辰 未 未 戌 丑 临官 卯 午 午 酉 子 帝旺 寅 巳 巳 申 亥 衰 丑 辰 辰 未 戌 病 子 卯 卯 午 酉 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 丑 辰 未 绝 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 养 未 戌 戌 丑 辰

这是五个阴干的十二运定位表，读法与上表相同。以第一列乙木为例纵读：长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。丁火与己土完全相同（长生同在酉），辛金从子起，癸水从卯起。全表的规律同样只有一句：阴干从长生之支起，逆着十二支的次序排完十二位。两表对看还有一条要紧的对应——阳干死在何处，同一行的阴干就长生在何处：甲木死在午而乙木长生在午，丙戊死在酉而丁己长生在酉，庚金死在子而辛金长生在子，壬水死在卯而癸水长生在卯。这就是下文《协纪辨方书》所说的「阳死阴生、阳顺阴逆」，是十二运最须记牢的一条对称关系。

沈孝瞻曰：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。

清代沈孝瞻（《子平真诠》作者）解释十二运的取名。他说：地支有十二个月，所以每个天干从长生到胎、养也分作十二位。气由盛转衰、由衰复盛，逐节细分，就成了这十二段；而长生、沐浴这些名称，不过是借人生阶段来打比方的形容词罢了。「长生」，好比人刚出生。「沐浴」，好比人出生之后洗澡去垢；又如果核长成幼苗，先前那层青壳就被洗脱掉了。「冠带」，是形体气质渐渐长成，好比人年纪长大而束发戴冠。「临官」，是由长成而转壮盛，好比人可以出仕做官。「帝旺」，是壮盛到了极点，好比人能够辅佐帝王而大有作为。这一段极要紧：它告诉读者十二运是一条气的盛衰曲线，名目只是比喻，不可望文生义地当成吉凶断语。

衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

沈孝瞻接着解说后半段六位。「衰」，是盛到极点而转衰，事物开始变化。「病」，是衰得更厉害了。「死」，是气已用尽、一无所余。「墓」，是造化把它收藏起来，好比人死后埋入土中。「绝」，是前一轮的气已经断绝、后一轮的气将要接续。「胎」，是后一轮的气接上而凝结成胎。「养」，好比胎儿在母腹中受养。从这里再往下，又回到长生，循环往复没有尽头。合前后两段看，十二运描画的是一个完整的生灭循环：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺为气之进，衰、病、死、墓、绝为气之退，胎、养则是重新孕育。判断日主强弱、看某字在某支有无根气，靠的就是这条曲线上的位置。

《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由长生而顺推，则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四时之所以错行，无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤艮之位，故易于坤，曰万物皆致养焉，于艮，曰万物之所以成终而成始也。

《星历考原》从五行整体说十二运。木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水长生在申，土也长生在申而另有一说寄生在寅；各自从长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺着走过十二辰。这是因为天道循环、生生不息：木刚旺时火已经长生（火生于寅，寅正是木旺之地），火刚旺时金已经长生（金生于巳，巳正近火旺），金刚旺时水已经长生（水生于申），水刚旺时木已经长生（木生于亥）。从长生顺推必然壮盛，盛极必然转衰，终而复始，交替运行没有穷尽——这就是四时之所以交错运行、五气之所以依次布散的道理（底本「无气」当作「五气」）。至于土长生在申而寄生在寅，是取后天八卦坤在申、艮在寅的方位；所以《周易·说卦》讲坤说「万物皆致养焉」，讲艮说「万物之所以成终而成始也」，土的养育与终始之义正合于此。

《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土之所凝也。土寄于寅者，寅为孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，为五行之体。阴阳选择著家，皆以土生于寅，为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非臆说也。

《协纪辨方书》接着补足土的长生问题。它说：五行长生的道理，《考原》讲得很清楚，唯独土生于寅、申两说只点到为止而未加申发，如今考究起来是这样：水与土同长生在申，是因为申的卦位是坤，坤为地，水与土正是在这里凝聚的。土又寄生在寅，是因为寅是孟春之月，天气下降、地气上腾，天地和同，草木萌动，土的生养之功正在此时显现。所以讲《洪范》五行的一派，专主土长生于申，取的是五行的「体」；讲阴阳选择的术家，都主土长生于寅，取的是五行的「用」。因为长生在寅则临官在巳，正好形成土旺而金随之长生的格局，与木、火、水三行的排法成为同一体例。这样看来，说土长生于寅，是为了顺应五行相生的次序，与月令上土旺于夏秋之交、以顺应四时相生的次序，同样出于事理的自然，并不是凭空臆造的说法。

此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午，则乙木生焉。丙戊死于酉，则丁己生焉。庚金死于子，则辛金生焉。壬水死于卯，则癸水生焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。顺逆分合，俱极有妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆天地自然之义，故凡言数者皆祖之。

《协纪辨方书》最后申明「阳死阴生、阳顺阴逆」这条通例。甲木死在午，乙木就在午长生；丙火戊土死在酉，丁火己土就在酉长生；庚金死在子，辛金就在子长生；壬水死在卯，癸水就在卯长生。阴干从长生到沐浴以下十二位全都逆着转，阳干死处正是阴干生处，阴干死处正是阳干生处，这就是阴阳二气的分别。顺行与逆行、分言与合言，其中都极有妙理：若分论十干，就要区别阴阳，各排各的十二运；若统论五行，则以阳干统摄阴干，只用阳干一套（如木统以甲、长生在亥）。这都是天地自然的道理，所以凡讲术数的都以此为祖。实用上要记住：细看某个阴干的根气用阴干逆行之法，粗论一行的旺衰则从阳干顺行之法，两者各有用处而不相妨。

甲乙寅卯木，旺于春；丙丁巳午火，旺于夏；庚辛申酉金，旺于秋；壬癸亥子水，旺于冬；戊己辰戌丑未土，旺于四季。《神枢经》云：五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。历例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前，各旺十八日，合之亦为七十二日。总三百六十日，而岁成矣。

「五行用事」讲的是每一行在一年中当权的时段，是判断日主得令与否的第一把尺子。甲、乙、寅、卯属木，旺在春天；丙、丁、巳、午属火，旺在夏天；庚、辛、申、酉属金，旺在秋天；壬、癸、亥、子属水，旺在冬天；戊、己、辰、戌、丑、未属土，旺在四季之末。《神枢经》说：五行各有当旺的时令，唯独土没有固定的季节，它分在立春、立夏、立秋、立冬这四个节气之前，各旺十八天。历法条例说得更清楚：立春之后木旺，立夏之后火旺，立秋之后金旺，立冬之后水旺，各旺七十二天；土在四立之前各旺十八天，四个十八天合起来也是七十二天。五行各七十二天，共计三百六十天，一年就此完满。实用上要记住：辰、戌、丑、未四个月的最后十八天是土当令，此时论月令不能只按本季的木火金水。

《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更旺亦须土也。旺四季，居中央，不名时。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其气也。

《白虎通义》解释土为什么分旺四季：木没有土就不能生长，火没有土就不能兴旺，金没有土就不能生成，水没有土就不能积高。土扶助衰微的、成全不足的，遍历四时而成就各行之道，所以五行轮流当旺也都少不了土。土旺在四季之末、居于中央，因而不单独占一个时令的名目。清代沈新周说：春天属木、夏天属火、秋天属金、冬天属水，讲的不是这些东西的形体，而是当令之「气」。这句话极要紧：命学论五行旺衰，看的是流行之气而非有形之物——春天并非到处是树木，而是生发之气当权；懂得这一层，才不会把五行当成实物来推。

醉醒子曰：立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊蛰六日后，则用阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库，阴水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月论，年日时不论，盖人命重提纲也。

醉醒子讲得更细，把春季九十天再切成三段。立春以后的三十六天用阳木（甲）当令，此时寅位兼有艮土的分野，丙火、戊土也在寅长生。惊蛰六天以后的三十六天用阴木（乙）当令，癸水在卯寄生。清明后十二天起的十八天则用戊土当令，此时阳水（壬）归入辰库，阴水（癸）在辰复苏。夏、秋、冬三季也照这个办法分段。他又说：地支所藏的人元，只按月令来论，年、日、时三支不这样细分，因为看人的命最重「提纲」（月令）。这两条都是实用要诀：第一条讲同一个季节里当令之气有先后深浅，取用神时要看生在节后第几天；第二条讲月令人元最重，年日时的藏干只作参考。

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大义》云：凡当旺之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事。父母为休者，以其子当旺气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老禅舜，委以国政也。所克为死者，以其身旺能制杀之，所畏为囚者，以其子为相，能囚仇敌也。

「四时休旺」把五行在每一季的强弱分成旺、相、休、囚、死五等，是衡量五行力量最简明的一张表。春天木旺，火相，水休，金囚，土死；夏天火旺，土相，木休，水囚，金死；秋天金旺，水相，土休，火囚，木死；冬天水旺，木相，金休，土囚，火死；四季末土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大义》解释这五等的道理：当旺之行所生的（子）为「相」，因为儿子正当壮年，能帮着办事；生当旺之行的（父母）为「休」，因为儿子当令气盛，父母年老退休不管事了，好比尧年老禅位给舜、把国政托付出去；当旺之行所克的为「死」，因为它身强力壮，能制服并杀掉对方；克当旺之行的为「囚」，因为当旺者有「相」在旁相助，足以把仇敌囚禁起来。可见五等不是硬派的，而是从当令者的生克关系推出来的。

《三命通会》云：盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。

《三命通会》以春季为例逐一说明。所谓「旺」，是盛德乘着时令当权。春天木旺，木旺则生火，火是木的儿子，儿子承继父亲的事业，所以火为「相」。木靠水来生，生我的是父母；如今子孙得时，登上了显赫之位，生我的父母就该知道退让了，所以水为「休」——「休」是美到极处、安然无事的意思，并非坏事。火能克金，金本是木的鬼（克木者为鬼），如今金被火克制，施展不开，所以金为「囚」。火又能生土，土是木的财（我克者为财），财是隐藏之物；草木一发生，土便气散尘飞，所以春天木克土，土为「死」。这一段的价值在于示范推法：只要定住当令之行，其余四行的等第按生克顺推即得，不必死记全表。

夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。

其余四季照同一推法排出。夏天火旺：火生土，所以土为相；木生火（是火之母），所以木为休；水克火（是火之敌而反被制），所以水为囚；火克金，所以金为死。六月土旺：土生金，所以金为相；火生土，所以火为休；木克土，所以木为囚；土克水，所以水为死。秋天金旺：金生水，所以水为相；土生金，所以土为休；火克金，所以火为囚；金克木，所以木为死。冬天水旺：水生木，所以木为相；金生水，所以金为休；土克水，所以土为囚；水克火，所以火为死。归纳成一句口诀就是：当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。记住这句，五季二十五格立时可推。

观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理也。经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。

《三命通会》接着用实景印证：看夏天大旱，金石熔流、水土焦枯，可见火旺而金死；六月暑气增而寒气灭；秋天金气得胜，草木枯黄凋落，可见金旺而木死；冬天酷寒，水结成冰而火气顿减。孰旺孰死，大概都看得出来。原来四时的次序是节令一满就要谢去，五行的本性是功用一成必然回复；所以阳到极点就下降，阴到极点就上升，太阳到中天就西斜，月亮一圆满就亏缺——这是天的常道。人生在天地之间，势力积累到头必然折损，财货聚集到头必然散失，年纪轻轻反而衰弱，快乐到极点反而生悲——这是人的常情。所以一盛一衰、或得或失，荣枯进退，谁也逃不出这个道理。古书说：「人虽然是万物之灵，命却逃不出五行。」这句话把话说尽了。

按：强弱者乃表示盛衰之代名词也，盖有强必有弱，有弱必有强，断无强者终强，弱者终弱之理。须先知天干生旺死绝之法，而尤须深明五行用事，四时休旺之理。否则，用神无所适从，吉凶何由而判耶。

袁树珊按：所谓「强弱」，不过是表示盛衰的代称罢了。有强必有弱，有弱必有强，绝没有强者永远强、弱者永远弱的道理——大运流年一换，强弱就随之转移。学者必须先掌握天干十二运生旺死绝的推法，而尤其要透彻明白五行用事与四时休旺这两层道理。否则日主究竟强还是弱都定不下来，用神就无从取舍，吉凶又凭什么判断呢？这段按语是本卷「强弱」的总结，也点明了全书的推命次第：先定强弱，再取用神，然后论宜忌吉凶。

《古歌》云：正丁，二坤中。三壬，四辛同。五乾，六甲上。七癸，八艮逢。九丙，十居乙。子巽，丑庚中。以日主为主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微赋》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

从这里起进入「神煞」一门。神煞是四柱之外另立的一批吉凶星名，按固定口诀由年、月或日推出。第一个是「天德」，是最重要的吉神之一。《古歌》的口诀按月份排：正月见丁，二月见坤（即申，一说未），三月见壬，四月见辛，五月见乾（即亥，一说戌），六月见甲，七月见癸，八月见艮（即寅，一说丑），九月见丙，十月见乙，十一月（子月）见巽（即巳，一说辰），十二月（丑月）见庚。查法以日柱为主，例如正月生而日柱是丁日、三月生而日柱是壬日，就算命带天德。《幽微赋》说：「仁慈敏惠，天月二德呈祥。」意思是命带天德、月德二星的人，性情仁厚聪敏，逢凶能够化解。

《考原》云：天德者，三合之气也，如寅午戌合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。卯未亥合木局，故以木为德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宫也。辰申子合水局，故以水为德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宫也。巳酉丑合金局，故以金为德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宫也。

《星历考原》说明天德的推算原理：天德取的是三合之气。寅、午、戌会成火局，所以这三个月以火为德——正月（寅）配丁火，九月（戌）配丙火，五月（午）配乾即戌，因为火的墓库在乾宫（戌）。亥、卯、未会成木局，所以这三个月以木为德——六月（未）配甲木，十月（亥）配乙木，二月（卯）配坤即未，因为木的墓库在坤宫（未）。申、子、辰会成水局，所以这三个月以水为德——三月（辰）配壬水，七月（申）配癸水，十一月（子）配巽即辰，因为水的墓库在巽宫（辰）。巳、酉、丑会成金局，所以这三个月以金为德——四月（巳）配辛金，十二月（丑）配庚金，八月（酉）配艮即丑，因为金的墓库在艮宫（丑）。可见天德所配，就是本月所属三合局那一行的天干；而三合中间的旺支（子午卯酉）无干可配，才改用墓库之卦名。

寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干。辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

《星历考原》再补一层：寅、申、巳、亥这四个月是五行长生的位置，所以配阴干（如正月寅配丁、七月申配癸）；辰、戌、丑、未这四个月是五行墓库的位置，所以配阳干（如三月辰配壬、六月未配甲）；子、午、卯、酉这四个月是五行当旺的位置，所以改配该行墓库本宫的卦名（如五月午配乾、十一月子配巽）。为什么不用地支而用天干呢？因为支属地、干属天，这个神煞既名为「天」德，自然要取天干。至于用乾、坤、艮、巽四个卦名来代替戌、未、丑、辰，也正是因为不肯直接用地支的缘故。这样一解，天德口诀里干支卦名混杂的原因就清楚了。

按《渊海子平》谓坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》谓乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支论之似异，以卦论之实同，盖一卦管三山也。然考之《协纪辩方》之月表，二五八十一月并无天德。

袁树珊按：关于四个卦名究竟指哪一支，两家说法不同。《渊海子平》认为坤就是申、乾就是亥、巽就是巳、艮就是寅；《星历考原》则认为乾是戌、艮是丑、巽是辰、坤是未。从地支上看似乎两说相异，从卦位上看其实相同——因为堪舆家讲「一卦管三山」，乾卦统戌、乾、亥三山，坤卦统未、坤、申三山，巽卦统辰、巽、巳三山，艮卦统丑、艮、寅三山，两说各取其一端罢了。不过袁树珊又指出一个事实：查《协纪辨方书》的月表，二月、五月、八月、十一月这四个月根本没有天德。这句话是提醒读者：天德一星在官修历书中并非月月都有，术家的口诀与官历不尽相合，用时不可执一。

《渊海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主为主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

「月德」是与天德并称的另一吉神，口诀比天德简明。《渊海子平》说：寅、午、戌三个月的月德在丙，申、子、辰三个月在壬，亥、卯、未三个月在甲，巳、酉、丑三个月在庚。查法同样以日柱为主：正月、五月、九月（寅午戌月）生而遇丙日，三月、七月、十一月（辰申子月）生而遇壬日，就算命带月德。归纳规律就是：按本月所属的三合局取该行的阳干——火局取丙，水局取壬，木局取甲，金局取庚。这比天德好记得多，只须先判出本月属哪一个三合局。

《协纪辩方》云：月阴也，阴无德，以阳之德为德，其一乎阳者，皆德也；其二乎阳者，皆匿也。是故正五九火则以丙为德。丙天上之火也。天上之火地火之所禀也，故寅午戌火月，以丙为月德，余仿此。推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也，是以不用乙丁辛癸也。

《协纪辨方书》解释月德为何只用阳干：月属阴，阴本身没有德，要以阳之德为德。凡专一于阳的都算德，凡不专于阳而杂了第二种（即阴）的，就都隐匿不显。所以正月、五月、九月属火，就以丙为德——丙是天上之火，地上的火都从天火禀受而来，因此寅午戌这三个火月以丙为月德；其余三组照此类推。推究起来，甲、丙、庚、壬都是阳干，阳就是德，所以不用乙、丁、辛、癸这四个阴干。这段说明了月德与天德的一个分别：天德干支卦名并用、阴阳兼取，月德则一律只取四个阳干。

然则天德何以有乙丁辛癸也？曰从天而言之，天禀阳，故德宜阳而阳，德宜阴而阴也。从月而言之，月禀阴，故专以阳为德也。然何以无戊也？曰三合只四行也，土寄其中，无适而非土也，居中者用中，生杀并施，德刑互济，今专以德言之，则当旺之一为德，自不得及乎土也。土者地也，无德之德，是谓大德，大德者必不德也。

《协纪辨方书》接着自设两问。既然月德只用阳干，那么天德为什么又有乙、丁、辛、癸这些阴干呢？回答说：从「天」上讲，天所禀的是阳，所以该用阳的地方用阳、该用阴的地方用阴，阴阳兼取；从「月」上讲，月所禀的是阴，阴自身无德，所以专取阳为德。又问：为什么两德都没有戊土呢？回答说：三合只有金木水火四行，土寄居其中，无处不是土；居中的用「中」道，生与杀一并施行，恩德与刑罚互相调剂。如今既然专就「德」立说，就只取当旺的那一行为德，自然轮不到土。土就是地，它那种无德之德才叫大德，而大德恰恰是不以德自居的。这一问一答，把天德、月德两星只取四行不取土的缘由交代清楚了。

《渊海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。以日主为主，如春月逢戊寅日是也。《三车一览赋》云：命中若逢天赦，一生处世无忧。《天宝历》云：天赦者，赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。

「天赦」是主逢凶化吉、遇难得解的吉神，一年只有四天。《渊海子平》说：春天是戊寅日，夏天是甲午日，秋天是戊申日，冬天是甲子日。查法以日柱为主，例如春月生而日柱正是戊寅，就算命带天赦。《三车一览赋》说：「命中若逢天赦，一生处世无忧。」《天宝历》解释它的取义：天赦是赦免过错、宽宥罪愆的日辰；天所生育的是甲与戊两个阳干，地所成立的是子、午、寅、申四个孟仲之支，所以用甲、戊两干配成天赦四日。可见天赦的构成很简单——只用甲、戊两个天干配四个地支，春秋用戊、夏冬用甲，各按本季的长生或旺支取配。

《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎马，此是贵人方。以日主为主，如甲日见丑未，戊日见丑未皆是。《三车一览赋》云：天乙贵人，得之聪明。

「天乙贵人」是神煞中最尊贵的吉星，主聪明得助、遇难有人扶持。《古歌》的口诀用生肖代地支：甲、戊、庚三干的贵人在牛与羊，即丑与未；乙、己两干在鼠与猴，即子与申；丙、丁两干在猪与鸡，即亥与酉；壬、癸两干在兔与蛇，即卯与巳；辛这一干在虎与马，即寅与午。这就是贵人所在的方位。查法以日柱天干为主，看年、月、时三支中有没有对应之支——例如甲日或戊日见到丑、未，就算命带天乙贵人。《三车一览赋》说：「天乙贵人，得之聪明。」要注意每干的贵人都有两位，一个属昼（阳贵）、一个属夜（阴贵），下文曹震圭会讲到这个分别。

曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜贵也。戊以阳土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之独得寅午，则自然所致，更无疑矣。

元代曹震圭解释天乙贵人的排法。天乙是紫微垣前门后门阴阳分界之处的星，所以分昼、夜两套。阳贵（昼贵）以甲加在未上顺行：甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，这一套是白天所用的贵人。阴贵（夜贵）以甲加在丑上逆行：甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，这一套是夜里所用的贵人。至于戊土，因为它以阳土之力辅助甲木成功，所以也与甲同得丑、未。唯有辛这一干独得寅、午两支，那是排下来自然形成的结果，不必怀疑。合两套看，就得出《古歌》所列的每干两位贵人；讲究的术家还会按生时在昼在夜，分别取阳贵或阴贵为主。

《紫薇斗数》云：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。以日主为主，如甲见己，乙见午是也。经云：文昌入命，聪明过人，又主逢凶化吉。

「文昌」是主聪明文才的吉星。《紫微斗数》的口诀说：甲干的文昌在巳、乙干在午；丙、戊两干在「中宫」（即申），丁、己两干在鸡即酉；庚干在猪即亥，辛干在鼠即子，壬干在虎即寅；癸干见兔即卯，便算登上云梯。查法以日柱天干为主，看四支中有无对应之支——例如甲日见巳（底本作「见己」，「己」当为「巳」之讹）、乙日见午，就算命带文昌。古书说：文昌入命的人聪明过人，又主逢凶化吉。这颗星与科举功名关系最密，旧时看读书人的命尤其重视它。

按：文昌者，乃食神之临官长生之所也。甲以丙为食神，丙临官于巳，故甲以巳为文昌也。乙以丁为食神，丁临官于午，故乙以午为文昌也。丙以戊为食神，戊寄生于申，故丙以申为文昌也。戊以庚为食神，庚临官于申，故戊亦以申为文昌也。丁以己为食神，己长生于酉，故丁以酉为文昌也。己以辛为食神，辛临官酉，故己亦以酉为食神也。庚辛壬癸仿此。

袁树珊按：文昌其实不是另一颗星，它就是日干食神的临官或长生之地——懂得这一层，口诀就不必硬背了。甲木以丙火为食神，丙临官在巳，所以甲的文昌在巳。乙木以丁火为食神，丁临官在午，所以乙的文昌在午。丙火以戊土为食神，戊寄生在申，所以丙的文昌在申。戊土以庚金为食神，庚临官在申，所以戊的文昌也在申。丁火以己土为食神，己长生在酉，所以丁的文昌在酉。己土以辛金为食神，辛临官在酉，所以己的文昌也在酉（底本末句「为食神」当作「为文昌」）。庚、辛、壬、癸四干照此类推。这条按语最见袁树珊的功力：他惯于把看似神秘的神煞还原成十神与十二运的组合，使学者知其所以然。

《渊海子平》云：寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。以日主为主，如寅午戌日，而年月时见戌者即是。《三车赋》云：华盖重重，辛勤学艺。《造微赋》云：印逢华盖，翰苑尊居。经云：华盖逢空，偏宜僧道。

「华盖」是主孤高、艺术、宗教的星。《渊海子平》说：日支属寅、午、戌的见戌，属巳、酉、丑的见丑，属申、子、辰的见辰，属亥、卯、未的见未。查法以日柱为主，例如日支是寅、午、戌之一，而年、月、时三支中见到戌，就算命带华盖。《三车赋》说：「华盖重重，辛勤学艺」——华盖多见的人往往一生辛勤于技艺。《造微赋》说：「印逢华盖，翰苑尊居」——印绶与华盖同见，主入翰林院一类清贵之职。古书又说：「华盖逢空，偏宜僧道」——华盖若落在旬空之地，性情孤峻，宜于出家修道。要注意「华盖」的「盖」是车盖、星名的一部分，不可拆开来当「大概」讲。

《三命通会》云：华盖者，形象之称也，盖天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合本库为华盖也。如寅午戌见戌，火库也，巳酉丑见丑，金库也，余仿此。

《三命通会》解释华盖的取名与推法：华盖是就形象而言的名号——天上有这颗星，形状像一顶车盖，常常覆罩在天帝的座位之上，所以取三合局的本库之支为华盖。例如寅午戌见戌，戌正是火的库；巳酉丑见丑，丑正是金的库；其余两组照此类推（申子辰见辰，辰是水库；亥卯未见未，未是木库）。可见华盖就是本命三合局的墓库之支。库主收藏，所以带华盖的人多半内敛孤高、喜好玄理，这也是命书常把它与僧道、艺术相连的缘故。

《神逢通考》云：寅午戌见午，巳酉丑见丑，申子辰见子，亥卯未见卯。以日主为主，如寅午戌日，而年月时见午者即是。《古歌》云：将行文武两相宜，禄重权高足可知。《三命通会》云：将星者，如大将驻扎中军中也，故以三合中位为将星。如寅午戌三合，午为中位，见午者是；巳酉丑三合，酉为中位，见酉者是，余仿此。

「将星」是主掌权得势的吉星。《神峰通考》说：日支属寅、午、戌的见午，属巳、酉、丑的见酉（底本作「见丑」，据下文《三命通会》当作「见酉」），属申、子、辰的见子，属亥、卯、未的见卯。查法以日柱为主，例如日支是寅、午、戌之一，而年、月、时三支中见到午，就算命带将星。《古歌》说：「将行文武两相宜，禄重权高足可知」——带将星的人文武两途都相宜，禄位重而权柄高。《三命通会》解释取名与推法：将星好比大将驻扎在中军帐中，所以取三合局的中位（即帝旺之支）为将星。寅午戌三合，午居中位，见午即是；巳酉丑三合，酉居中位，见酉即是；其余两组照此类推。与华盖取墓库对看，将星取旺支，一主收藏、一主当权，正好相反。

《渊海子平》云：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。以日主为主，如申子辰日，见寅即是。原注云：马前为栏，马后为鞍，盖有马要有鞍，而又必要有栏方好，若无鞍不能乘，无栏不能止，皆无用也。《身命赋》云：马奔财乡，发如猛虎。《造微赋》云：马头带剑，威镇边疆。带剑者壬申癸酉是也。

「驿马」是主奔波迁动、外出求财的星。《渊海子平》说：日支属申、子、辰的驿马在寅，属寅、午、戌的在申，属巳、酉、丑的在亥，属亥、卯、未的在巳。查法以日柱为主，例如日支是申、子、辰之一，四柱中见到寅就是。原注用比喻说明配置的要紧处：驿马前一位叫「栏」，后一位叫「鞍」；有马要有鞍，还必须有栏才好——没有鞍就骑不上，没有栏就停不住，两样缺一，马就无用。《身命赋》说：「马奔财乡，发如猛虎」——驿马落在财星之地，发达迅猛。《造微赋》说：「马头带剑，威镇边疆」——所谓带剑，指驿马之支正是壬申、癸酉这类金气锐利的干支，主武职建威。

《协纪辩方》云：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，皆道路之象也。三合在寅午戌则对寅之申，有驿马之象焉。三合在巳酉丑则对巳之亥，有驿马之象焉。又驿马者，不安其居之谓也。数穷则变，寅午戌之数尽，而恰遇夫申，火则将变而之乎水矣。火生于木，木绝于申，而申又生水以生木，是火以变而不穷也。巳酉丑之数尽，而恰遇夫亥，则金将变而之乎木矣。金生于火土，火土绝于亥，而亥又生木以生火，是金以变而不穷也。申子辰，亥卯未仿此。

《协纪辨方书》解释驿马的取象与原理。寅在神将中叫「功曹」，申叫「传送」，亥为天门，巳为地户，这四支都有道路往来的象。三合是寅午戌的，取与寅相对的申；三合是巳酉丑的，取与巳相对的亥——都取的是本局长生之支的对冲位，正合驿马之象。再者，「驿马」的意思就是不安于居处。数走到穷尽处就要变：寅午戌火局的数走到尽头，恰好遇上申，火便将变而趋向水。火由木所生，木绝在申，而申又能生水、水又能生木，所以火虽变而生机不穷。巳酉丑金局的数走到尽头，恰好遇上亥，金便将变而趋向木。金由火土所生，火土绝在亥，而亥又能生木、木又能生火，所以金虽变而生机不穷。申子辰、亥卯未两局照此类推。可见驿马之支正是本局长生的对冲、也是本局所生之气的转关处，动象就从这里来。

《渊海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。以日主为主，顺治者是，逆乱者非。《三命通会》云：凡命遇三奇，主壬精华异常，襟怀卓越，好奇尚大，不博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天月二德者，凶灾消散；带三合入局者，国家良臣；带空亡生旺者，山林隐士，富贵不淫，威武不屈，诚上格也。

「三奇」是三个天干连贯成组的贵格。《渊海子平》说：甲、戊、庚为天上三奇，乙、丙、丁为地下三奇，壬、癸、辛为人中三奇。查法以日柱为主，三干必须按次序顺排才算（如年甲、月戊、日庚），颠倒错乱的不算。《三命通会》说：凡命中遇三奇，主人精华异常、襟怀卓越，好奇尚大，博学多能（底本「主壬」当作「主人」，「不博学」当作「丕博学」，「丕」是大的意思）。若三奇又带天乙贵人，功勋事业超群；带天德、月德二星，凶灾自消；带三合成局，是国家的良臣；带空亡而又逢生旺，则是山林隐士，富贵不能使他放纵，威武不能使他屈服，实在是上等格局。要注意三奇必须三干齐全且次序不乱，缺一或倒置都不作数。

珞王录子曰：奇者，贵也，异也，谓万物以贵为奇也。甲戊庚之所以为奇者，得贵人同临之妙也。盖先天起贵，三干同临于丑未；后天起贵，三干亦同临于丑未，此与别干迥异也。乙丙丁之所以为奇者，得贵人干德配支之妙也。盖阳贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。阴贵甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相连无间，此与他干之间罗网，间天空，及不相连者迥异。辛壬癸之所以为奇者，德得天干联珠相生之妙也。太乙经以为水奇，其义未明，姑阙之。

《珞琭子》解释三奇为何称「奇」。「奇」就是贵、就是异，是说万物以贵重为奇。甲、戊、庚之所以为奇，妙在三干的天乙贵人同落一处：先天起贵人，这三干同临于丑、未；后天起贵人，这三干仍同临于丑、未，这一点与别的天干截然不同。乙、丙、丁之所以为奇，妙在贵人的干德与地支配合相连：阳贵以甲德起于子，则乙德在丑、丙德在寅、丁德在卯；阴贵以甲德在申，则乙德在未、丙德在午、丁德在巳——四干的德位一支挨一支毫无间隔，这与别的天干中间隔着罗网、隔着天空或彼此不相连的情形截然不同。辛、壬、癸之所以为奇，妙在天干如联珠般依次相生（辛生壬、壬生癸）。至于《太乙经》把它称作「水奇」，取义不明，姑且存疑。

《星平会海》云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方。以日主为主，如甲日见辰，乙日见巳是也。《三命通会》云：金舆禄星，日时见之最吉，年月减轻，此星入命，主人性柔貌愿，妇人逢之多富贵，男子得之多妻妾。

「金舆禄」是主安富尊荣、婚姻美满的吉星。《星平会海》的口诀用生肖代支：甲干在龙即辰，乙干在蛇即巳，丙、戊两干在羊即未，丁、己两干在猴即申，庚干在犬即戌，辛干在猪即亥，壬干在牛即丑，癸干在虎即寅，这就是金舆禄神所在的方位。查法以日柱天干为主，例如甲日见辰、乙日见巳就是。《三命通会》说：金舆禄星在日支、时支见到最吉，在年支、月支则力量减轻；此星入命，主人性情柔和、相貌恭谨，妇人逢之多得富贵，男子得之多有妻妾。

又云：舆者，车也。金者，贵之之义。譬之君子居官得禄，乘高车驷马，金璧交辉，故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅，前二位为辰，故甲以辰为金舆也，余仿此。

《三命通会》又说明取名与推法：「舆」就是车，「金」是尊贵之意；好比君子做官得禄，乘着高车驷马，金玉相映生辉，所以叫金舆。它的位置固定在本干「禄」位往前数第二支。例如甲的禄在寅，从寅往前数两位是辰，所以甲以辰为金舆；其余各干照此类推（乙禄在卯，前二位为巳；丙戊禄在巳，前二位为未；丁己禄在午，前二位为申；庚禄在申，前二位为戌；辛禄在酉，前二位为亥；壬禄在亥，前二位为丑；癸禄在子，前二位为寅）。这里的「禄」指临官之位，与十二运是同一套。掌握了「禄前二位」这条公式，口诀同样可以不背。

《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。如日元在甲子旬中，年支时支见戌亥，即是空亡，见辰巳即是孤虚。原注云：空亡对冲者为孤虚。《造微赋》云：空亡更临寡宿，孤独龙钟。《三命通会》云：凡带此煞，生旺则气度宽大，多火意外名利，死绝则多成多败，漂泊无踪，惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明。

「空亡」也叫「旬空」，是六十甲子分为六旬后每旬所缺的两个地支。《渊海子平》列出六旬的空亡：甲子旬中没有戌、亥，甲戌旬中没有申、酉，甲申旬中没有午、未，甲午旬中没有辰、巳，甲辰旬中没有寅、卯，甲寅旬中没有子、丑。查法以日柱所在的旬为准，例如日柱在甲子旬中，年支或时支见到戌、亥就是空亡；见到辰、巳则叫「孤虚」。原注说：空亡的对冲之支就是孤虚。《造微赋》说：「空亡更临寡宿，孤独龙钟」——空亡再遇寡宿，主孤独衰颓。《三命通会》说：凡命带空亡，若逢生旺则气度宽大，多有意外的名利（底本「多火」当作「多有」）；若逢死绝则多成多败、漂泊无定；唯独与天乙贵人、华盖、三奇、长生同见的，主人极为聪明。

《考原》云：十日为旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，余二辰天干不及，故为空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥为空，余仿此。《协纪辩方》云：刘歆《七略》，有《风后孤虚》二十卷，今其书亡矣。古人以旬空为虚，其对为孤，如甲子旬中无戌亥，则戌亥为空，辰巳为孤也。兵法曰：背孤击虚，一女可敌十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然犹有火空则发，金空则鸣之义，随五行之性，舆所谓遇之格以为断，未可尽以为凶。

《星历考原》说明空亡的成因：十天干配十二地支，十天为一旬，从甲数到癸就用完了，剩下两个地支没有天干可配，所以叫「空亡」。例如从甲子排到癸酉，戌、亥两支没轮到，所以甲子旬以戌、亥为空；其余五旬照此类推。《协纪辨方书》补充说：汉代刘歆《七略》著录有《风后孤虚》二十卷，今天这部书已经亡佚了。古人把旬空叫「虚」，把它的对冲之支叫「孤」；如甲子旬中没有戌、亥，那么戌、亥为空，辰、巳为孤。兵法上说「背孤击虚，一女可敌十夫」，就是用这个道理布阵。袁树珊按语提醒：旬中空亡固然不利，但还有「火空则发、金空则鸣」的说法——空亡的吉凶要随所空那一行的性情，并结合本命所成的格局来判断，不可一概断为凶。

《渊海子平》云：甲子并甲午，旬中水绝流；甲寅与甲申，金气杳难求。甲子甲午旬，生人见水；甲寅甲申旬，生人见金，谓之正犯。如生年不犯，行运至水金处，亦谓之犯。《三命通会》云：凡带此煞，主一生蹇滞，且多夭折。《壶中子》曰：颜回夭折，只因四大空亡。原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣。因此四旬五行不备，故曰四大空亡。

「四大空亡」与前面的旬空不同，指的是某一旬里整整缺了一行纳音。《渊海子平》的口诀说：甲子、甲午两旬之中，水已绝流；甲寅、甲申两旬之中，金气杳然难寻。生在甲子、甲午两旬而命中见水，生在甲寅、甲申两旬而命中见金，叫作「正犯」；即使出生之年不犯，行大运走到水地、金地，也算犯。《三命通会》说：凡命带此煞，主一生蹇滞不顺，而且多有夭折。《壶中子》说：「颜回夭折，只因四大空亡。」原注解释缘由：六甲之中只有甲辰、甲戌两旬的纳音金木水火土五行齐全；甲子、甲午两旬缺水，甲寅、甲申两旬缺金——这四旬五行不完备，所以叫四大空亡。

《渊海子平》云：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。以日主见者为是，年月时不论。《三命通会》云：此煞入命，未必皆凶。《协纪辩方》云：与天德月德并者不忌，得岁建月建太阳填实者，亦不忌，惟癸亥为干支俱尽，岁得吉解仍忌。

「十恶大败」是由十个特定日柱构成的凶煞。《渊海子平》的口诀列出这十日：甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。查法只看日柱，年、月、时三柱不论。不过古人对它的凶性有保留：《三命通会》说，此煞入命未必都凶。《协纪辨方书》说得更细：若与天德、月德同见就不必忌；若得当年太岁、当月月建或太阳填实了那个空位，也不必忌；唯独癸亥一日，天干地支都走到六十甲子的尽头，即便流年得吉神化解，仍旧要忌。这条提示读者：神煞的凶吉要与其他吉神、与流年填实与否合看，不能见名就断。

《通书》云：甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳为无禄日也。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳为无禄日也。丙戊禄在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌为无禄日也，丁己禄在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑为无禄日也。壬禄在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申为无禄日也。癸禄在子，甲寅旬子丑空，故癸亥为无禄日也。此十日，名曰无禄，又曰十恶大败。

《通书》揭出十恶大败的构成原理：它其实就是「日干的禄位恰好落在本旬空亡」的十个日子，所以又叫「无禄日」。甲的禄在寅、乙的禄在卯，而甲辰旬中寅、卯为空，所以甲辰日、乙巳日无禄。庚的禄在申、辛的禄在酉，而甲戌旬中申、酉为空，所以庚辰日、辛巳日无禄。丙、戊的禄在巳，而甲午旬中辰、巳为空，所以丙申日、戊戌日无禄。丁、己的禄在午，而甲申旬中午、未为空，所以丁亥日、己丑日无禄。壬的禄在亥，而甲子旬中戌、亥为空，所以壬申日无禄。癸的禄在子，而甲寅旬中子、丑为空，所以癸亥日无禄。这十天合称无禄日，也就是十恶大败。懂得这条推法，十个日子不必死背，而且也能明白它凶在何处——凶在日主自身的根禄落空。

《协纪辩方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。以日主为主，年月时不论，如春月逢庚申辛酉日，皆为四废。《三命通会》云：命带四废，主人作事不成，有始无终。如有生扶，不作此论。曹震圭曰：四废者，干支具绝也。假令庚申辛酉绝于春，寅卯辰也，他仿此。

「四废」是按季节定的凶日。《协纪辨方书》说：春天的四废日是庚申、辛酉，夏天是壬子、癸亥，秋天是甲寅、乙卯，冬天是丙午、丁巳。查法只看日柱，年、月、时不论；例如春月生而日柱是庚申或辛酉，就算命带四废。《三命通会》说：命带四废，主人做事不成、有始无终；不过若命中另有生扶之神，就不能这样断。曹震圭点出它的原理：所谓四废，是天干与地支同时处在绝地。比如庚申、辛酉两日，金在春天的寅、卯、辰三个月正是绝地，干支双绝，所以称废；其余三季照此类推（水绝于夏、木绝于秋、火绝于冬）。可见四废并非另立的神煞，而是十二运「绝」的一种极端组合。

《渊海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。以日主为主，如春月逢乙卯日，为天转；逢辛卯日为地转。《三命通会》云：命逢此日，必主夭折。《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞。如有制伏，不作此论。原注云：天地转者，乃干支纳音俱专旺于四时之谓也。如春月乙卯日，干支皆属木，专旺于春之时也，故为天转。辛卯日，纳音属木，地支有属木，亦专旺于春之时也。故为地转，余仿此。

「天地转煞」也是按季节定的凶日，与四废正好相反——四废是干支俱绝，它是干支俱旺到极点。《渊海子平》说：春天是乙卯、辛卯，夏天是丙午、戊午，秋天是辛酉、癸酉，冬天是壬子、丙子。查法以日柱为主，例如春月遇乙卯日叫「天转」，遇辛卯日叫「地转」。《三命通会》说：命逢此日，必主夭折。《玄微赋》说：「韩信被诛，因逢天地转煞。」不过若命中另有制伏之神，就不能这样断。原注说明原理：天地转，是指干支或纳音在该季节里旺到极处而毫无制约。如春月的乙卯日，天干乙、地支卯都属木，在春天专旺，所以叫天转；辛卯日的纳音属木（辛卯是松柏木），地支卯又属木，同样在春天专旺，所以叫地转。其余照此类推。可见此煞之凶，凶在「盛极无制」，这与卷一「三刑是极数、天道恶盈满」的道理是一贯的。

《三命通会》云：申子辰见巳，寅午戌见亥，巳酉丑见寅，亥卯未见申。以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见巳月巳时是也。《古歌》云：劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场。原注云：劫者，夺也。自外夺之为劫，盖劫在五行绝处也。如申子辰水局，绝于巳，巳中戊土劫水，故以巳为劫煞也。寅午戌火局绝于亥，亥中壬水劫火，故以亥为劫煞也，余仿此。

「劫煞」是主外来劫夺、奔波无成的凶煞。《三命通会》说：日支属申、子、辰的见巳，属寅、午、戌的见亥，属巳、酉、丑的见寅，属亥、卯、未的见申。查法以日柱为主，在月支、时支上见到最重，在年支上较轻；例如日支属申、子、辰而月支、时支都是巳，就算带劫煞。《古歌》说：「劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场」——带此煞的人常在名利场中白忙一场。原注说明取义：「劫」就是夺，从外面来夺叫劫；劫煞的位置正在本局五行的「绝」处。例如申子辰水局绝在巳，巳中所藏的戊土来克夺水，所以以巳为劫煞；寅午戌火局绝在亥，亥中所藏的壬水来克夺火，所以以亥为劫煞；其余两局照此类推。可见劫煞就是三合局长生前一位的绝地，其中所藏之干正克本局之行。

《三命通会》云申子辰见亥，寅午戌见巳，巳酉丑见申，亥卯未见寅。以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见亥月亥时是也。《古歌》云：亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁。原注云：亡者，失也，自内失之谓之亡，盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局，临官于亥，亥中甲木盗水，故以亥为亡神也。寅午戌火局，火临官于巳，巳中戊土盗火，故以巳为亡神也。余仿此。

「亡神」与劫煞相对，主内部损耗、机关算尽而心神不宁。《三命通会》说：日支属申、子、辰的见亥，属寅、午、戌的见巳，属巳、酉、丑的见申，属亥、卯、未的见寅。查法以日柱为主，月支、时支见到最重，年支较轻；例如日支属申、子、辰而月支、时支都是亥，就算带亡神。《古歌》说：「亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁。」原注说明取义：「亡」就是失，从里面失掉叫亡；亡神的位置在本局五行的「临官」之地。例如申子辰水局，水临官在亥，而亥中所藏的甲木盗泄水气，所以以亥为亡神；寅午戌火局，火临官在巳，而巳中所藏的戊土盗泄火气，所以以巳为亡神。其余两局照此类推。劫煞在绝地而被外来之神所克，亡神在临官之地而被内藏之神所泄——一外夺、一内耗，两者的分别正在这里。

《渊海子平》云：戌亥为天罗，辰巳为地网。凡纳音火命，见戌亥日为天罗；水土命，见辰巳日为地网，金木二命无之。原注云：此煞入命，多主蹇滞，如并恶煞，而又五行无气，必主死亡。行运至此，亦然。《三命通会》云：罗网之说，其义明，然何以戌亥为天罗，辰巳为地网，盖世道污隆，人事得失，具有终极。戌亥者，六阴之终也；辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暗昧不明，如人之在罗网也。

「天罗地网」是主困顿受制的凶煞。《渊海子平》说：戌、亥为天罗，辰、巳为地网。凡纳音属火的命，见到戌日、亥日为天罗；纳音属水、属土的命，见到辰日、巳日为地网；纳音属金、属木的命则没有这个煞。原注说：此煞入命多主蹇滞不顺；如果又与其他恶煞并见，而五行本身又毫无生气，那就必主死亡；大运走到这里也是一样。《三命通会》解释取名之义：罗网的说法意思本来明白，但为什么偏取戌亥为天罗、辰巳为地网呢？因为世道的盛衰、人事的得失，都有一个终点。戌、亥是六阴之气的终点，辰、巳是六阳之气的终点；阴阳走到终极，就晦暗不明，好像人陷在罗网里一样。

咸池 一名败神，一名桃花煞。《三命通会》云寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。以日主为主，如寅午戌日，纳音又属火，见卯月卯时皆是。申子辰日，纳音又属水，见酉月酉时皆是。《幽微赋》云：酒色猖狂，只为桃花带煞。

「咸池」又名「败神」，俗称「桃花煞」，主酒色风流。《三命通会》说：日支属寅、午、戌的见卯，属巳、酉、丑的见午，属申、子、辰的见酉，属亥、卯、未的见子。查法以日柱为主，还要看纳音是否相合——例如日支属寅、午、戌而纳音又属火，见到卯月、卯时都算；日支属申、子、辰而纳音又属水，见到酉月、酉时都算。《幽微赋》说：「酒色猖狂，只为桃花带煞。」要注意咸池所取的四支子、午、卯、酉正是四个正位，也就是下文所说的沐浴之地，命理上以沐浴为裸形之象，故与色欲相连。

原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人于咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之义。万物暗昧之时也。寅午戌合火局，长生于寅，沐浴于卯，故卯为咸池。巳酉丑合金局，长生于巳，沐浴于午，故以午为咸池，余仿此。

原注说明咸池的取名与推法：《淮南子》说太阳从扶桑升起，落入咸池（底本「人于」当作「入于」）；所以五行沐浴的位置就叫咸池，取的是日落之义，那是万物晦暗不明的时候。推法很简单，取本局长生之支的下一位（即沐浴之地）：寅午戌合火局，火长生在寅、沐浴在卯，所以卯为咸池；巳酉丑合金局，金长生在巳、沐浴在午，所以午为咸池；其余两局照此类推（申子辰水局长生在申、沐浴在酉，故酉为咸池；亥卯未木局长生在亥、沐浴在子，故子为咸池）。掌握「本局长生的下一位」这条公式，桃花之支立时可推。

羊刃 对宫曰飞刃，又曰唐符。《渊海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。如甲日，见卯年卯月卯时皆是。经云：煞刃两停，位之候王。又云：身强遇刃，灾祸勃然。

「羊刃」是十神之外最要紧的一个凶煞，它的对冲之支叫「飞刃」，也叫「唐符」。《渊海子平》说：甲日的羊刃在卯，乙日在辰，丙日、戊日在午，丁日、己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。查法以日干为主，例如甲日见到卯年、卯月、卯时都是。古书说：「煞刃两停，位至侯王」——七煞与羊刃势均力敌而互相制衡的，可以贵至侯王；又说：「身强遇刃，灾祸勃然」——日主本已强旺再遇羊刃，灾祸就会突然发作。可见羊刃是一把双刃刀：身弱得刃可以帮身，身强得刃则刚暴生祸，全看强弱与制化。

希夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则溃竭，金则破缺，土则崩裂，木则摧折，故既成而未极则为吉，已极则反为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。当其极处，其性刚烈，其气暴戾，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。

陈抟（号希夷先生）解释羊刃的道理：阴阳万物的常理都厌恶盛到极点——到了极处，火会自焚而灭，水会溃决而竭，金会破损，土会崩裂，木会摧折。所以事物已成而未到极点是吉，已到极点反而是凶。这个极盛的位置，就是十干的「正位」。卯是甲的正位，为阳木之极；辰是乙的正位，为阴木之极（底本作「阴火」，当为「阴木」之讹）；酉是庚的正位，为阳金之极；戌是辛的正位，为阴金之极；子是壬的正位，为阳水之极；丑是癸的正位，为阴水之极。处在极处，其性刚烈、其气暴戾，所以取禄位的前一支为羊刃，取它的对冲之支为飞刃。至于已经盛而尚未到极点的，则温柔和畅，所以羊刃后一支就是禄。一句话：禄是恰到好处的旺，刃是过了头的旺。

按：《易》云，兑为羊，其质好刚卤。《说文》云，刃，刀坚也。象刀有刃之形，古人以极盛之处曰羊刃，极言其至刚坚，而易蹈危险也。《乾元秘旨》泥于禄前一位为刃之说，并不深思五行之义，误以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足为训也。

袁树珊按：《周易·说卦》说兑卦为羊，羊的性质好刚而莽；《说文解字》说「刃」是刀的坚利处，字形就画作刀上有锋刃的样子。古人把极盛之处叫「羊刃」，正是极言它刚坚到极点，因而容易踏入危险。又指出一处流行的错误：《乾元秘旨》死守「禄前一位为刃」这句话，不肯细想五行的道理，于是把乙的刃定在寅、丁己的刃定在巳、辛的刃定在申、癸的刃定在亥——阴干本应逆行，禄前一位当往回数，这样顺推是不足为训的。按前引《渊海子平》，阴干的刃在辰、未、戌、丑，才是正解。这条按语提醒学者：读神煞口诀要追问其推法，才不至于以讹传讹。

又按：吉神化君子也，凶煞犹小人也。亲君子，远小人，古有明训。然君子小人，又有真伪之分，不可不辩。真君子亲之固宜，伪君子又岂可亲之乎？真小人远之固宜，伪小人又何必远之耶！况伪君子之为祸，人皆不测，故受害独多。真小人之为祸，人可易防故受害较少。如贵人文昌等，裨益日主，诚君子矣，然有反伤八字之用神者，乃伪君子也，当以凶言。咸池羊刃等，妨碍日主，诚小人矣，然有反助八字之用神者，乃伪小人也，又岂可以凶言乎。此特言其大要而已，至于吉神力微其福轻，凶煞势盛其祸烈，尤不可不细心鉴别也。

袁树珊再按，这是全部神煞门的总结论，也是本书最有见识的一段。他说：吉神好比君子，凶煞好比小人；亲近君子、疏远小人，古有明训。但君子小人又有真伪之分，不可不辨——真君子固然该亲近，伪君子难道也可以亲近吗？真小人固然该疏远，伪小人又何必疏远呢？何况伪君子作祸，人人料想不到，所以受害最多；真小人作祸，人人容易防备，所以受害较少。就命理而论：天乙贵人、文昌一类有益于日主，确是君子；可是若它反而伤了八字的用神，那就是伪君子，应当作凶论。咸池、羊刃一类妨碍日主，确是小人；可是若它反而帮助了八字的用神，那就是伪小人，又怎么能作凶论呢？这里只说个大概；至于吉神力量微弱则福泽也轻，凶煞势力强盛则祸患也烈，尤其要细心分辨。总之一句：神煞的吉凶必须以用神为准绳，不能只看名目。

《滴天髓》云：甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。

从这里起是《滴天髓》论十天干性情的十条，每条先出四言歌诀，后附解注。第一条论甲木：「甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。」解注说：甲是纯阳之木，参天而雄壮。火是木所生的子，旺木得火才更加敷荣舒展，所以说脱胎要火。生在春天木气正锐，反过来欺压金，所以容不下金；生在秋天木衰而金旺，此时若再见土只会助金，所以容不下土。「火炽乘龙」是说四柱寅午戌成火局、丙丁又多，若日主坐在辰上，辰是水库，火气就能归纳；「水宕骑虎」是说四柱申子辰成水局、壬癸又多，若日主坐在寅上，寅是木的临官，水气就能收纳。只要土气不燥、水气不散，甲木就能长久生长——所以说「地润天和，植立千古」。

乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。

第二条论乙木：「乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。」解注说：乙木生在春天像桃李，夏天像禾稼，秋天像梧桐丹桂，冬天像奇花。它虽柔弱，坐在丑、未两个柔土之上却能制土，好比宰羊解牛一般轻易——这就是「刲羊解牛」（未属羊、丑属牛）。只要天干有一个丙或丁，那么即使生在申、酉金旺之月，也不怕金来克伐（底本「不胃之」当作「不畏之」），这就是「怀丁抱丙，跨凤乘猴」（酉属鸡即凤、申属猴）。但若生在子月而壬癸又透出天干，水多木浮，即使坐在午上（午为乙之长生）也仍有忧患，这就是「虚湿之地，骑马亦忧」。由此更见坐丑、未之为美。若四柱多见甲与寅，乙木就如弟弟依从兄长，好比藤萝攀附乔木，不怕砍伐，所以说「藤萝系甲，可春可秋」。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。

第三条论丙火：「丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭。」（另一版本作「虎马犬乡，甲来成灭」。）解注说：火是阳的精华，丙火阳气最盛，所以性情猛烈，不怕秋霜、不怕冬雪。庚金虽然顽硬，丙火有力量煅炼它；辛金本来柔弱，丙辛一合，丙反而受牵制而显得怯弱。土是丙火所生的子，见戊己多则成就慈爱之德；水是丙火的君（克我者为官），遇壬癸旺则显出忠节之风。至于四柱寅、午、戌三支齐全而火势未能遂其炎上之性时，若天干再露出甲木来生，就会燥烈到自焚而灭。这一条告诉读者：丙火最怕的不是水，而是木火太旺而无制无泄。

丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

第四条论丁火：「丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。」解注说：丁属阴干，火性虽阴，却柔而得中。外表柔顺而内里文明，内在的性情岂不是光明通透吗？说「抱乙而孝」：乙虽不是丁的嫡母（正印当是甲），可是乙怕辛金来克，丁却能抱护它——不像丙抱甲反而会焚掉甲木，也不像乙抱丁反而会晦暗丁火，所以丁的孝顺与众不同。说「合壬而忠」：壬是丁的正官即正君，壬怕戊土来克，丁与壬一合，对外能抚恤戊土使它不欺壬，对内又暗化为木神使戊土不敢与壬相抗，所以丁的忠诚也与众不同。生在秋冬火衰之时，只要得一个甲木，就能依靠它而火不灭、焰无穷，所以说「可秋可冬」。这些都是柔顺之道所致。

戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。

第五条论戊土：「戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。」解注说：戊土并不是城墙堤岸那种死板的土，只是比己土格外高厚刚燥；它是己土的发源之地，得中和之气而端正博大。春夏之时气机开辟而生养万物，秋冬之时气机收敛而成就万物，所以是万物的司命。戊的气属阳，喜滋润而不喜燥烈；坐在寅上就怕见申，坐在申上就怕见寅——因为寅申一冲则根基动摇，不合大地厚重安静之道，所以宜静不宜冲。这里的「艮坤」即指寅（艮位）与申（坤位）。

按：今人每以戊土为城墙堤岸之土，谓不能发生万物，读此便知其误。若夫水润物生，火燥物病二句，其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见火，只宜见水也。若四柱水多，必须火喧，不可以燥言；四柱火多，必须水润，不可以湿言。明乎此理，不独可以论戊土，而己土亦可以类推。

袁树珊按：今人往往把戊土说成城墙堤岸之土，认定它不能生养万物，读了《滴天髓》这一条就知道那是错的。至于「水润物生，火燥物病」两句，重点落在「润」字与「燥」字上，并不是说戊土不宜见火、只宜见水。若四柱水多，就必须用火来温暖，这时的火不能叫「燥」；若四柱火多，就必须用水来滋润，这时的水不能叫「湿」。明白了这个道理，不只可以论戊土，己土也可以照此类推。这条按语点出读命书的一个通病：把古人形容语当作死条文，见「燥」就忌火、见「湿」就忌水，而忘了取舍全在四柱本身的偏枯与调剂。

己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。

第六条论己土：「己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。」解注说：己土卑下薄软而湿润，是戊土的枝叶延伸之地，同样中正而能蓄藏万物。柔土能生木，并非木所能克伤，所以不愁木旺；土层深厚能容纳水，并非水所能冲荡，所以不怕水狂。无根之火生不了湿土，所以火少时反而被湿土晦暗；湿土能润泽金气，所以金多时金反而光彩清莹。这就是己土「无为而有为」的妙用。至于要使万物充盛生长，那就必须土势深厚坚固，又得火气来温暖才行——这就是「宜助宜帮」。把己土与上条戊土对读，可以看出同是土而阴阳异性、刚柔异用，这正是《滴天髓》论干的精髓所在。

庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。

第七条论庚金：「庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。」解注说：庚金好比天上的太白金星，带着肃杀之气而最为刚健。刚健而得水来泄，气就流转清澈；刚硬而得火来炼，气就纯粹锐利。带水的湿土能保全庚金的生机；带火的燥土反而使它脆裂。甲木虽然强壮，庚金有力量砍伐它；乙木虽然柔弱，乙庚一合，庚反而被牵制而转弱——所以说赢得了甲兄，却输给了乙妹。这一条与前面丙火「能煅庚金，逢辛反怯」正是同一机理：阳干遇同性则相争而能胜，遇异性则相合而受制。

辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

第八条论辛金：「辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。」解注说：辛是阴金，并不专指珠玉；凡是温软清润的金，都是辛金。戊己土层层堆叠会把它埋没，所以怕土；壬癸水多则金水相涵而必然秀气，所以喜水。说「能扶社稷」：辛是丙的臣（辛为丙之正财，丙为辛之正官），丙辛一合化水，使丙火臣服于壬水，社稷得安。说「能救生灵」：辛又是甲的君（辛为甲之正官），合住丙火使它不去焚烧甲木，草木生灵得救。生在盛夏火烈之时得己土，能晦火而保全辛金——这就是「热则喜母」（土为金之母）；生在隆冬严寒之时得丁火，能御寒而温养辛金——这就是「寒则喜丁」。所以辛金生在冬月，见丙火则男命不贵、即使贵也不忠，女命克夫、不克也不和；见丁火则男女都既贵且顺。

按：辛金软弱，似如庚金刚健不同。然寒则喜丁，亦有非火不为功者，今人泥辛为珠玉之说，概为忌火毁伤，岂不谬甚。

袁树珊按：辛金软弱，看似与庚金的刚健截然不同；但歌诀说「寒则喜丁」，可见辛金也有非用火不能成功的时候。今人死守「辛为珠玉」的比喻，一概认定辛金忌火、见火就是毁伤，岂不是大错特错。这条按语与前面论戊土那条按语用意一贯：都在反对把古人的取象比喻当成绝对禁忌。命理的取舍只有一条准绳——看四柱寒暖燥湿的偏向与用神的需要，寒极者虽是辛金也必须用火，热极者虽是壬水也不嫌其寒。

壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。

第九条论壬水：「壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。」解注先辨壬癸的关系：壬水是癸水的发源，好比昆仑之水；癸水是壬水的归宿，好比扶桑之水。二者有分有合，运行不息；成为百川的是它，化为雨露的也是它，不可把它们截然分成两物。申在方位上是天关，是天河的入口，壬水长生于此，所以能泄西方金气——这就是「通河」「泄金」的来历。壬水周流的本性是冲奔前进而不停滞，这正是它刚健得中的德性。若四柱申、子、辰三支齐全而天干又透出癸水，那水势就冲奔到无法遏止——这就是「通根透癸，冲天奔地」。

如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

解注接着说：好比东海之水本发源于天河，一旦泛滥便成水患；命中遇上这种局面，若又没有财星官星来收束，那祸患该有多大！至于「化则有情」：壬与丁相合化木，木又能生丁火，可以说是有情；而且壬能制住丙火，不让丙去夺走丁的所爱，所以在夫妇之义上是有情义的丈夫，在君臣之分上是有仁心的君主。至于「从则相济」：生在盛夏，巳、午、未、申一片火土之气，得壬水一熏蒸就化成雨露；所以壬水即使不得不顺从火土之势，也未尝不能与之相济。这两句讲的是壬水在极旺与极弱两端的出路——旺极须有财官收束，弱极则可化可从。

癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。

第十条论癸水：「癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。」解注说：癸水是纯阴而至弱之水，所以传说扶桑之东有「弱水」。它上达天津（银河渡口），随天而运行，得「龙」（即辰，辰为水库、又为龙）便能兴云致雨，润泽万物，功用神妙。凡四柱中有甲、乙、寅、卯木的，都能运化水气——生木、制火、润土、养金，必定是贵格，火土虽多也不怕，这就是「不愁火土」。至于庚金，癸水既不依赖它来相生，也不忌它多，这就是「不论庚辛」（底本「不赖蜞生」当作「不赖其生」）。

惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

解注最后讲癸水的合化：唯有与戊土相合能化火。有一说认为，戊寄生在寅、癸长生在卯，都属东方，东方木能生火，所以戊癸化火。这固然是一种解释，但更深一层看：大地在东南方向不满（古有「地不满东南」之说），戊土的尽处正是癸水的尽处，而那里恰是太阳升起的方位，所以合而化火。凡戊癸相合而天干又透出丙或丁的，不论衰旺，即使生在秋冬也都能化火，这种化象最为真切——这就是「合戊见火，化象斯真」。至此《滴天髓》论十干的十条讲完。通读一过可以看出，它论干不用十神名目，而直接就每一干的性情、所喜所忌立言，是命学中最见气象的一路笔法，故袁树珊把它列在卷四「宜忌」之首。

山阴沈孝瞻《子平真诠》云：天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

这一篇引的是山阴人沈孝瞻《子平真诠》的开卷第一论。他说：天地之间只有一气罢了；这一气有动有静，于是分出阴阳；动静又有老有少，于是分出四象。所谓「老」，是动静走到极处的时候，就是太阳与太阴；所谓「少」，是刚动刚静的时候，就是少阴与少阳。有了这四象，五行也就包含在其中了：水是太阴，火是太阳，木是少阳，金是少阴，土则是阴阳老少与木火金水四者冲和之气凝结而成的。这一段是要给五行找一个从「一气」推衍下来的源头，说明五行不是五种并列的物质，而是同一股气在不同动静状态下的名目——懂得这层，才明白后面为什么同一个木还要再分甲乙、再分寅卯。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

沈孝瞻接着问：既然有了五行，为什么还要有十天干、十二地支呢？回答是：先有阴阳而后生五行，而五行之中又各自再分阴阳。就以木来说，甲和乙就是木的阴阳两面。甲是乙的「气」，乙是甲的「质」；在天上作为生发之气而流行于万物的，是甲；在地上作为万物之体而承受这股生气的，是乙。再往细里分：生气之散布开来的，是甲中之甲；生气之凝聚成形的，是甲中之乙；万木之所以能生枝叶的，是乙中之甲；而一枝一叶的具体形态，则是乙中之乙。当它还是甲的时候，乙的气已经具备；等它成为乙的时候，甲的质才算坚实。有了甲乙这一对，木的阴阳就完备了。这段的要害在于「气」与「质」的分别——甲乙不是两种木，而是同一木的气与质两面。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

那么为什么在甲乙之外还要有寅卯呢？那是就天与地两层再分阴阳。单在甲乙之间分阴阳，甲为阳、乙为阴，这是木运行于天上的阴阳。单在寅卯之间分阴阳，寅为阳、卯为阴，这是木存留于地下的阴阳。若把甲乙寅卯合起来通分阴阳，则甲乙为阳、寅卯为阴，这是木在天成象、在地成形的分别。甲乙运行于天，寅卯承受它；寅卯存留于地，甲乙施加于它。所以甲乙好比官长，寅卯好比他所管辖的地方。甲的禄在寅、乙的禄在卯，就像知府在他的郡里、知县在他的邑里，各自主管一个月的时令。这个比喻极其贴切：天干是流动的官，地支是固定的辖区，同一个木在天为干、在地为支，两者不可混为一谈。

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

甲乙在天上，所以流动而不固定：正月建寅，未必月干就是甲；二月建卯，未必月干就是乙。寅卯在地下，所以停住而不迁移：不管年干怎样轮换、月干怎样递变，正月总是建寅，二月总是建卯。就「气」而论，甲比乙旺；就「质」而论，乙比甲坚。而俗书胡乱立说，把甲说成大树林、茂盛了就该砍伐，把乙说成小嫩苗、脆弱得碰不得，这真可算是不懂阴阳之理的人了。拿木来类推，其余四行也就可知；唯有土是木火金水冲和之气，所以寄旺于四季，而它阴阳气质的道理，也与上面所说相同。想学命的人，必须先弄清干支的这一层分别，然后才谈得上入门。沈孝瞻这一论是全部子平学的门槛，袁树珊把它录在《滴天髓》论十干之后，用意正在补足「为什么干支要这样分」的理论根据。

徐大升曰：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。

宋代徐大升这一篇讲的是五行生克的「过犹不及」，是取用神时最实用的一组口诀。第一组讲「生我者太多反受其害」：金要靠土来生，可是土太多金反被埋没；土要靠火来生，可是火太多土反被烤焦；火要靠木来生，可是木太多火反而炽烈失控；木要靠水来生，可是水太多木反被漂浮无根；水要靠金来生，可是金太多水反而浑浊不清。第二组讲「我生者太多反耗我身」：金能生水，可是水太多金反而沉没；水能生木，可是木太盛水反被吸缩；木能生火，可是火太多木反被焚毁；火能生土，可是土太多火反被埋没；土能生金，可是金太多土反而虚弱。这两组合看，就是命学上所说的「印重身埋」与「食伤太过盗气」，读者要记住：相生本是好事，多到失衡就成了病。

金能剋木，木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水热；火能剋金，金多火熄。金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰。强土得金，方制其壅。

第三组讲「我克者太强反伤我」：金能克木，可是木太坚硬金反被缺损；木能克土，可是土太厚重木反被折断；土能克水，可是水太多土反被冲流；水能克火，可是火太多水反被烧热蒸干；火能克金，可是金太多火反被压熄。第四组讲「我衰而遇克我者必受重伤」：金衰弱而遇火，必定被熔化；火衰弱而遇水，必定被浇灭；水衰弱而遇土，必定被淤塞；土衰弱而遇木，必定被倾陷；木衰弱而遇金，必定被砍折。第五组讲「强者宜泄不宜制」：过强的金要得水来泄，才能挫掉它的锋芒；过强的水要得木来泄，才能疏导它的气势；过强的木要得火来泄，才能化掉它的顽硬；过强的火要得土来泄，才能止住它的焰势；过强的土要得金来泄，才能疏通它的壅塞。这五组合起来就是一部取用神的纲领：太过者宜泄宜克，不及者宜生宜扶，而泄往往胜于硬克。

《穷通宝鉴》云：生于春月之木，余寒犹有。得火温燠，别无盘屈之患。得水润之，而有舒畅之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。如逢金重，见火无伤，假使木强，得金乃发。夏月之木，根干叶燥，盘而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋润之力，诚不可少。忌其火旺，而招焚化之忧，故独为凶。喜土在薄，不宜重厚，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林。叠叠逢华，终无结果。

《穷通宝鉴》这一门按日主五行分四季讲宜忌，是调候取用最方便的入门表。先说木。生在春月的木，余寒还在：得火来温暖，就没有蜷曲不伸的毛病；得水来滋润，就有舒展畅达之美。不过水多则木湿，水少则木枯，必须水火配合得当（「既济」）才好。至于土，土多则木耗力，可虑；土薄则木能疏土得财，可许。若遇金重，只要有火制金就无妨；假使木本身强旺，反而要得金来砍削才能发达。生在夏月的木，根干叶枯，形态虽挺直却已伸展到头：希望水盛来滋润，这是万万不可少的；最忌火旺而招焚烧之忧，所以夏木独以火为凶。喜土薄而不宜厚重，土厚反成灾咎。厌金太多，但也不可全无，缺了金就无从雕琢成器。木再层层叠见，不过白白长成一片林子；花开得再多，终究结不出果实。

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，犹喜水土以相滋。中秋之令，果已成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无己任之才。冬月之木，盘曲在地。欲土金而培养，恶水盛而亡形。金纵多不能克伐，火重见温燠成功。归根复命之时，木病安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。

再说秋冬两季的木。生在秋月的木，气象渐渐凄凉，形体渐渐凋败，要分三段看：初秋火气未退，仍喜水土来滋养；中秋果实已成，需要刚硬的金来修削成器；霜降之后不宜水盛，水盛则木漂浮无根；寒露一节又喜火来温暖，火暖则木能结实。秋木若木多，有多材之美；若土厚，则木无力担当（「无己任之才」）。生在冬月的木，蜷曲伏在地下：希望有土有金来培养，最恶水盛而使形体消亡（水多木浮）。金纵然多也克伐不动它（冬木伏藏，金亦寒而无力）；火多见几重才能温暖成功。这时正是万物归根复命的时候，木本身已病，哪里还能去辅助别的。所以冬木只忌死绝之地，只宜行生旺之运。

《穷通宝鉴》云：生于春月，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不愁兴盛，盛则沾恩。土多则蹇塞埋光，火盛则伤多爆燥。金见多可以施功，纵重叠妻财犹遂。夏月之火，势力行权。逢水制，则免自焚之咎。见木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穑。金土虽为美丽，无水则金燥土焦。再加火助，太过倾危。

次说火。生在春月的火，母（木）旺而子（火）相，母子势力并行：喜木来生扶，但木不宜过旺，过旺则火炎无制。希望有水来相济（水火既济），并不愁水盛，水盛反而是沾了恩泽。土多则火气蹇塞、光明被埋；火再盛则烧灼太过而干燥。金多见几重反而可以施展熔炼之功，纵然金重叠也仍能得妻财之遂意。生在夏月的火，正当权得势：遇水来制，才免得自焚之咎；见木来助，必招夭折之患。遇金则能成为良工巧匠（火炼金成器），得土则能成就稼穑之利（火生土）。不过金土虽是美物，若没有水，金也会烤燥、土也会焦裂；再加火来相助，那就太过而倾危了。

秋月之火，性息体休。得木生，则有复明之庆。遇水克，难逃陨灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见火以光辉，纵叠见而转利。冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制为荣，爱火比为利。见金而难任为财，无金而不遭妻害。天地虽倾，水火难灭。

再说秋冬两季的火。生在秋月的火，性情已息、形体已休：得木来生，就有重放光明之喜；遇水来克，就难逃陨灭之灾。土重则掩没了它的光，金多则损伤了它的势。此时火见火反成光辉，纵然重重叠见也转为有利。生在冬月的火，体已绝、形已亡：喜木来生便有救，遇水来克便成祸殃，希望有土来制水才荣，喜爱有火作比肩相助才利。此时若见金，日主无力担当财星（火弱不能克金），反而是负累；没有金，倒不会遭妻财之害。末句「天地虽倾，水火难灭」是说火虽衰绝到极处，只要有一线木火，终不至于全然消亡。四季之火的取用要领可归结为：春火喜水木相济，夏火必须水制，秋火要木生，冬火要火帮木生而忌水。

《穷通宝鉴》云：生于春月，其势虚弱。喜火生扶，恶木太过。忌水泛滥，欲喜比助。得金而制木为祥，金若多仍盗土气，夏月之土，其势燥烈。得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤。木助火炎，生克无良。金生水泛，妻财有益。见比肩蹇滞不通，如太过又喜木袭。

再说土。生在春月的土，气势虚弱（木旺克土）：喜火来生扶，厌木太过；忌水泛滥冲荡，希望有比肩同类来帮助。若得金来制木便是祥兆，不过金若太多，仍会盗泄土气。生在夏月的土，气势燥烈：得盛水来滋润才能成功，忌旺火来煅炼得焦红干裂。木来助火使火更炎，于生于克都不好；金能生水使水泛润，于妻财有益。此时见比肩（同类之土）反而蹇滞不通；如果土确实太过，又喜木来疏克。要注意春土与夏土同样喜水，但春土喜水是为解木克之外的调剂，夏土喜水则是急需的调候，缓急大不相同。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加土助犹佳，惟喜身强足寿。

再说秋冬两季的土。生在秋月的土，子（金）旺而母（土）衰：金多则耗盗土气，木盛则正好用来制伏（原文「制伏纯良」，指有木疏土反是好事）。火重重而来也不嫌多（火能生土），水泛滥则不是吉兆。得比肩同类便能助力；不过到了霜降之后土自当令，没有比肩也无妨。生在冬月的土，外寒而内温：水旺则财丰（土克水为财），金多则子秀（土生金为子），火盛则有荣（火能暖土），木多也无咎。再加土来相助更好，总之只喜身强，身强则寿元充足。四季之土的取用要领是：春土夏土怕虚怕燥，秋土怕泄，冬土怕寒，而火与比肩几乎是四季通用的帮身之物。

《穷通宝鉴》云：生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助。水盛增寒，难施锋锐之势。木旺损力，反招锉钝之危。金来比助扶持最喜，比而无火，失类非良。夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮。土薄而最为有用，土厚而埋没无光。

次说金。生在春月的金，余寒未尽：贵在有火气才能荣显；性柔体弱，希望得厚土来辅助。水盛只会增添寒气，锋锐之势施展不开；木旺则耗损金力，反招钝挫之危。最喜同类的金来比助扶持；但若只有比肩而无火，同类虽多也不算好。生在夏月的金，性情还柔、形体未定，尤其嫌死绝之地（金死于午、绝于寅）：火多反而不嫌（火能炼金成器，但须有水调剂），水盛能滋养金体、是祥瑞；见木则助火为鬼来伤身，遇金则得同类扶持而精壮。土薄最为有用（薄土能生金而不埋），土厚则金被埋没而无光。这里「助鬼」的「鬼」指克我之神，夏月火为金之鬼，木生火即是助鬼。

秋月之金，当权得令。火来煅炼，遂成钟鼎之材。土多培养，反为顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺。气重愈旺，旺极则害。冬月之金，形寒性冷。木多则难旋琢削之功，水盛而未免沉潜之患。土能制水，金体不寒，火来取土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。

再说秋冬两季的金。生在秋月的金，正当权得令：得火来煅炼，便成钟鼎重器；土多来培养，反成顽钝浑浊之气。见水则精神愈显秀发（金水相涵），逢木则可施展砍削之威。金再来相助只会愈加刚硬，刚过头必然缺损；气愈重则愈旺，旺到极点反成祸害。生在冬月的金，形寒而性冷：木多则施展不开雕琢之功，水盛则未免有沉没潜藏之患。土能制水，金体便不至于寒冷；火来生土，子（金）母（土）都能成功。此时喜比肩聚气相扶，希望有官星印绶来温养才有利。四季之金的取用要领是：春金要火土，夏金要水土，秋金要火水，冬金要火土——总不离一个「暖」字与「炼」字。

《穷通宝鉴》云：生于春月，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多。见木而可以施功，无土而仍愁散漫。夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则克制其流。

末说水。生在春月的水，性情泛滥而不受约束：再逢水来相助，必有崩堤之势；若加土盛，就没有泛涨之忧。喜金来生扶，但不宜金太盛（金多水浊）；希望有火来相济，但也不要火太多。见木则可以施展功用（水生木而气得疏导）；若无土制，仍愁散漫无归。生在夏月的水，执守本性而思归本源，正当干涸之时：希望得比肩同类相聚。喜金来生而助其体，忌火旺而过于炎热。木盛则耗盗它的气（水生木），土旺则克制它的流行。夏水的关键在于「源」——必须有金为源、有比劫为助，否则一遇火土便涸竭无余。

秋月之水，母旺水相，里莹表光。得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。火多而财盛，太过不宜。木重而妻荣，中和为利。重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。冬月之水，司令专权。遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。金多反曰无义，木盛是谓有情。土太过克制水死，水泛涨喜土为堤。

再说秋冬两季的水。生在秋月的水，母（金）旺而水相，内里晶莹、外表光洁：得金相助便能澄清，逢土旺则嫌混浊。火多则财盛（水克火为财），但太过就不宜；木重则妻荣，仍以中和为利。若水重重叠见，只增泛滥之忧；土层层叠见，才得清平之意。生在冬月的水，当令专权：遇火则增暖除寒，见土则形体收藏而各有归化。金多反而叫作「无义」（金水皆寒，母子俱冷，徒增寒气），木盛才叫作「有情」（水生木而气得流通）。土若太过，克制得水将死；水若泛涨，正喜有土来作堤防。四季之水的取用要领是：春水要土制，夏水要金生比助，秋水要金而忌土浊，冬水要火暖木泄。至此《穷通宝鉴》五行四时宜忌讲完，这是一张调候用神的速查表。

按：《滴天髓》之论十干宜忌，可谓义理精深矣，沈孝瞻之论干支异同，可谓发前人之未发矣。徐大升论五行生克，《穷通宝鉴》之论五行四时宜忌，俱可谓简括详明矣。然初学读此，犹难解悟，兹特提纲携领言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。凡日主属木者，须辩其木势盛衰。木重水多则为盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至于水盛则木漂，取土为上，火次之。土重则木折，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。

袁树珊按：《滴天髓》论十干宜忌可说义理精深，沈孝瞻论干支异同可说发前人所未发，徐大升论五行生克、《穷通宝鉴》论五行四时宜忌，也都可说简明详备。不过初学读了这些还是难以领会，所以下面他要提纲挈领地重讲一遍，使研究命理的人一看便知宜忌所在，也就能定用神的去取了。先说日主属木的：要先辨木势的盛衰。木重而水又多的算「盛」，宜用金来砍木；金少的，遇土（土能生金）也好。木微弱而金刚强的算「衰」，宜用火来制金；火少的，遇木（木能生火）也妙。至于水盛则木浮，取土为上策（土能制水）、火次之；土重则木折，取木为上策（比劫帮身疏土）、水次之；火多则木焚，取水为上策（水能制火）、金次之。这就是「先定强弱、再取用神」的实际操作。

凡日主属火者，须辩其火力有余不足，火炎木多，则为有余，宜水济之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，则为不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至于木多则火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。凡日主属土者，须辩其土质厚薄，土重水少则为厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土轻木盛则为薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。

日主属火的：要先辨火力的有余与不足。火炎而木又多的算「有余」，宜用水来相济；水衰的，遇金（金能生水）也妙。火弱而水旺的算「不足」，宜用土来制水；土衰的，遇火（火能生土）也妙。至于木多则火炽，取水为上、金次之；金多则火熄（金多则火力分散于克金），取火为上（比劫帮身）、木次之；土多则火晦（火生土而气泄），取木为上（木能克土又生火）、水次之。日主属土的：要先辨土质的厚薄。土重而水少的算「厚」，宜用木来疏土；木弱的，遇水（水能生木）也好。土轻而木盛的算「薄」，宜用金来制木；金弱的，遇土（土能生金）也妙。至于火多则土焦，取水为上、金次之；水多则土流，取土为上（比劫帮身）、火次之；金多则土弱，取火为上（火能克金又生土）、木次之。

凡日主属金者，须辩其金质老嫩。金多土厚则为老，宜火炼金，火衰者逢木亦妙。木重金轻则为嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至于土多则金埋，取木为上，水次之。水多则金沉，取土为上，火次之。火烈则金伤，取水为上，金次之。凡日主属水者，须辩其水势大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多则为小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多则水浊，取火为上，木次之。火炎则水灼，取水为上，金次之，木多则水缩，取金为上，土次之。

日主属金的：要先辨金质的老嫩。金多而土又厚的算「老」，宜用火来炼金；火衰的，遇木（木能生火）也妙。木重而金轻的算「嫩」，宜用土来生金；土衰的，遇金（比劫帮身）也好。至于土多则金埋，取木为上（木能克土）、水次之；水多则金沉，取土为上（土能制水）、火次之；火烈则金伤，取水为上（水能制火）、金次之。日主属水的：要先辨水势的大小。水多而金又重的算「大」，宜用土来御水；土弱的，遇火（火能生土）也妙。水少而土多的算「小」，宜用木来克土；木弱的，遇水（比劫帮身）也好。至于金多则水浊，取火为上（火能制金）、木次之；火炎则水灼，取水为上（比劫帮身）、金次之；木多则水缩，取金为上（金能制木又生水）、土次之。五行日主各一条，通例只有一句话：先看本身太过还是不及，太过者取克泄之神，不及者取生扶之神，而所取之神若力弱，就再取生它的那一行作次选。

万育吾曰：二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。

这一篇讲的是同一八字为何贵贱悬殊，万民英把原因归到出生地与昼夜阴晴上。他先列举四个变量：所谓「二气」就是阴阳；所谓「五行」就是金木水火土；所谓「时」就是春夏秋冬；所谓「地」就是冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫这夏禹所分的九州。天有阴阳，运行于四时；地有五行，分具于九州。这正是朱熹所说「五行的质具于地、气行于天」，所以天上有春夏秋冬，地上有金木水火，二者要靠时与地互相为用。如今谈命的人，只知道论阴阳五行，却不知道兼论方位与昼夜阴晴，因此碰上年月日时全同而贵贱寿夭迥然不同的例子，就说五行没有根据，引发世人不信命的疑虑，这也是冤枉了命学（底本「诬点」当作「诬罔」一类字）。

嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。

万民英感叹说：人生在天地之间，谁也逃不出五行；可是九州疆域各别，风土气候各有所宜，阴晴寒暖的道理不可能一律。人禀受天地灵气而生在某一个时辰，各人所得之气本自不同，所以贵贱寿夭很难只用八字来限定。他接着给出五行的「得地」表：甲乙寅卯属木，生在兖州、青州（今山东一带）为得地，生在春令为得时；丙丁巳午属火，生在徐州、扬州（今苏皖江浙）为得地，夏令为得时；戊己辰戌丑未属土，生在豫州（今河南）为得地，四季月为得时；庚辛申酉属金，生在荆州、梁州（今两湖与川滇）为得地，秋令为得时；壬癸亥子属水，生在冀州、雍州（今河北山陕）为得地，冬令为得时。何况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化、抑扬轻重，妙处全在识得通变，不可执定一说。

按：凡八字用神所取在木者，生春令，产兖青诸域（此就禹域而言，余仿此。）必发，晴雨昼夜相同。若生秋令，产荆梁诸域不发，天雨夜深犹可，天晴傍午更逊。用神所取在火者，生夏令，产徐扬诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生冬令，产冀雍诸域不发，天晴傍午尚可，天雨夜深更逊。

袁树珊按，把上说落实成可以照查的条例。凡八字的用神取在木的：生在春令、又生在兖青一带（这里说的都是夏禹九州的旧域，下同），必定发达，晴雨昼夜都一样；若生在秋令、又生在荆梁一带，就不发达，其中赶上下雨或深夜出生的还好些（阴雨与夜属水，水能生木），赶上晴天近午出生的更差（晴午属火，火泄木气而助金？此指燥而不润）。用神取在火的：生在夏令、又生在徐扬一带，必定发达，晴天近午出生大发，下雨深夜出生稍减；若生在冬令、又生在冀雍一带，就不发达，晴天近午出生还可以，下雨深夜出生更差。这里的推法一以贯之：地利与天时助用神则发，损用神则不发，昼夜阴晴则作最后一层加减。

用神所取在土者，生四季，产豫州诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在金者，生秋令，产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可，天晴傍午稍灭。若生夏令，产徐扬诸域不发，天晴傍午尚可，天域夜深更逊。用神所取在水者，生冬令，产冀雍诸域必发，天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。若生夏令及四季，而又生徐扬豫诸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更逊。

用神取在土的：生在四季月、又生在豫州一带，必定发达，晴天近午出生大发，下雨深夜出生稍减；若生在春令、又生在兖青一带，就不发达，晴天近午出生还可以（底本「天青」当作「天晴」），下雨深夜出生更差。用神取在金的：生在秋令、又生在荆梁一带，必定发达，下雨深夜出生还好，晴天近午出生稍减；若生在夏令、又生在徐扬一带，就不发达，晴天近午出生还可以，下雨深夜出生更差（底本「天域」当作「天雨」）。用神取在水的：生在冬令、又生在冀雍一带，必定发达，下雨深夜出生大发，晴天近午出生稍减；若生在夏令或四季月、又生在徐扬豫一带，那么下雨深夜出生还可以，晴天近午出生更差。五条合看，读者可自制一张「用神—时令—地域—昼夜阴晴」的四层对照表备查。

盖八字用神，全赖天时、地利交互资助。两得者大发，得天时而不地利者次，得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得，则用神无所依附，独木不能成林，孤军不能独胜，必诸贫夭。然先哲有言，勤俭以救贫，摄生以治夭，此又人力所当自尽力，足以培补后天者也。

袁树珊归结说：八字的用神，全靠天时与地利交互资助。天时地利两样都得的大发；得天时而不得地利的次一等；得地利而不得天时的再次一等；若天时地利都不得，那么用神就没有依附，好比独木不能成林、孤军不能取胜，必定贫贱夭折。不过前贤有话：勤俭可以救贫，摄生可以治夭。这又是人力所应当自己尽到的，足以在先天之外补足后天。这最后两句极紧要，是袁树珊全书反复申说的立场——命理只讲先天的分限，人事仍有可为之处，绝不可听凭命定而废弃自己的努力。

《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄机赋》云：日干无气遇劫为强。

从这里起，袁树珊按比、食、财、官、印五类逐一讲十神的宜与忌，每节都先引两句以上的古法口诀，再用自己的按语讲透其中的道理。这一节论「比肩」（劫财、败财与它同论）。先引两句相反的成说：《子平撮要》说「比肩要逢官煞制」——比肩需要官星七煞来制约；《玄机赋》说「日干无气遇劫为强」——日主没有气势时，遇上劫财反而转强。两句话一个要制比肩、一个要用劫财，看似矛盾，其实各有前提，下面的按语就是要把这两个前提分清楚。这也是本门的通例：凡古法口诀都有它成立的条件，条件不明则句句可用亦句句可废。

按：比肩何以要官煞制，盖日主太强，八字中比肩、劫财、败财曾见叠出，而伤官、食神鲜见，必须官煞以制之，始可循正轨。犹人之兄弟众多，必须长官以约束之，严师以教导之，乃成优美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干无气何以遇劫为强，盖日主太弱，八字中并无正印，而官、煞、财、伤甚重，不得己而籍劫财、败财之赞助。犹人之身体废驰，不能自治，必须兄弟辈襄理一切，乃可转弱为强。故《玄机赋》云：日干无气，遇劫为强。

袁树珊按：比肩为什么要官煞来制？那是就日主太强的情形说的——八字中比肩、劫财、败财屡屡叠见，而伤官、食神又很少，无处宣泄，必须用官星七煞来制约，才能纳入正轨；好比一个人兄弟众多，必须有长官来约束、有严师来教导，才能成为优秀人才。所以《子平撮要》说「比肩要逢官煞制」。反过来，日主无气为什么遇劫反而转强？那是就日主太弱的情形说的——八字中并无正印可以生扶，而官、煞、财、伤又都很重，日主孤立难支，不得已只好借劫财、败财来赞助；好比一个人身体衰败、不能自理，必须靠兄弟们代为料理一切，才能转弱为强。所以《玄机赋》说「日干无气，遇劫为强」。可见同是比劫，日主强则为病、日主弱则为药，判断的枢纽只在强弱二字。

《子平撮要》云：用之食神不可夺，《古歌》云：食神最喜劫财乡。按：用之食神，何以不可夺？盖日主太强，八字中比劫林立，而财官卒鲜，正赖食神，盗泄其精华，使之尽其所长，若见印绶以夺之，呜呼可。犹人之年方少壮，正可抒发抱负，进取利名。若以微禄羁靡之，虚荣束缚之，岂非贻误人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可夺。

这一节论食神。先引两句：《子平撮要》说「用之食神不可夺」——用食神作用神时，不可被印绶夺去；《古歌》说「食神最喜劫财乡」——食神最喜欢走劫财之运。袁树珊按：用食神为用神时为什么不可被夺？那是就日主太强说的——八字中比肩劫财林立，而财星官星却很稀少，正要靠食神来盗泄日主的精华，使它把所长发挥出来；这时若见印绶来克夺食神（印克食即所谓「倒食」「枭神夺食」），那就糟了。好比一个人正当年少力壮，本该抒发抱负、进取功名，却用一点微薄的俸禄羁绊他、用虚名束缚他，岂不是耽误人吗？所以《子平撮要》说「用之食神不可夺」。

食神又何以最喜劫财？盖日主太弱，八字中食神重重，而又有财无印，用财星而日主力量难胜，用食神而元气更伤，不得已籍劫财、败财之赞助。犹人之精神不足，时务太繁，必须得同心者辅佐之，乃可化难为易。故《古歌》云：食神最喜劫财乡。

食神又为什么最喜劫财呢？那是就日主太弱说的——八字中食神重重叠叠，又只有财星而没有印绶：想用财星吧，日主力量担当不起（财多身弱）；想用食神吧，元气反被泄得更伤。不得已，只好借劫财、败财来赞助。好比一个人精神不足而事务又太繁重，必须得到同心的人来辅佐，才能化难为易。所以《古歌》说「食神最喜劫财乡」。把这一节与上一节对读，可以看出袁树珊讲宜忌的固定章法：同一个十神，先说日主太强时如何取用，再说日主太弱时如何取用，两面一对照，古法口诀的适用范围就一清二楚。

《古歌》云：伤官伤尽最为奇。又云：伤官见官祸百端。《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。《玄机赋》云：伤官用印宜去财。《古歌》云：伤官不怕比劫逢。

这一节论伤官，一口气引了五句古法口诀，而且彼此看去互相冲突：《古歌》说「伤官伤尽最为奇」——伤官要伤得干净才奇特；又说「伤官见官祸百端」——伤官遇上正官便祸事百出；《子平撮要》说「伤官犹喜见财星」——伤官偏又喜欢见到财星；《玄机赋》说「伤官用印宜去财」——用印制伤时又该去掉财星；《古歌》说「伤官不怕比劫逢」——伤官不怕遇上比肩劫财。五句摆在一起，初学必然茫然。袁树珊下面就逐句还原它们各自成立的前提，这一节是全门中最见条理的一段，读者宜细看。

按：伤官何以伤尽为奇？盖日主太强，八字比劫重逢，而财星太少，正赖伤官生财，以尽其妙。犹人之年少家贫，必须振刷精神，扩张事业，故《古歌》云：伤官伤尽最为奇。伤官又何以见官为祸？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官当道，若见正官，则伤官必奋起而笺害之。犹人之背理涉讼，恃强污官，有不遭谴责者乎？故又云：伤官见官祸百端。

袁树珊按：伤官为什么要伤尽才奇？那是就日主太强说的——八字中比劫重重，而财星太少，正要靠伤官去生财，把它的妙用发挥到尽头。好比一个人年少家贫，必须振作精神、扩张事业，才有出路。所以《古歌》说「伤官伤尽最为奇」。伤官又为什么见官就成祸？同样是日主太强——八字中比劫重重而伤官当道，这时若见正官，伤官必定奋起去伤害它（底本「笺害」当作「戕害」）。好比一个人违背道理去打官司，仗着自己强横而侮慢官长，哪有不遭谴责的？所以又说「伤官见官祸百端」。两句同就身强立说，一句讲伤官的用处、一句讲伤官的祸端，并不矛盾。

伤官又何以喜见财？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官、正官又同处战争地位，则必用财化解。犹人之忤官获罪，施以罚金，则消患无形矣。故《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。伤官用印何以宜去财？盖日主太弱，八字中伤官叠出，正赖印绶生扶，始免伤官盗泻之害。若见财星，则印绶破伤。犹人之体弱事繁，正值节劳静养，服药调摄之时，岂堪再冒险而谋利乎？

伤官又为什么喜欢见财？仍是日主太强——八字中比劫重重，而伤官与正官又同处于交战的地位，这时必须用财星来化解：伤官生财、财再生官，两下俱得其所。好比一个人触犯官长而获罪，交一笔罚金，祸患就消于无形。所以《子平撮要》说「伤官犹喜见财星」。至于「伤官用印宜去财」，那就换到日主太弱的一面说了——八字中伤官层层叠出，日主正要靠印绶来生扶，才免得被伤官盗泄之害；这时若见财星，财能克印，印绶一破，日主更无依靠。好比一个人体弱而事务繁重，正当省劳静养、服药调理的时候，哪里还禁得起冒险去谋利呢？所以用印制伤的格局，必须把财星去掉。

盖日主太弱，八字中伤官重逢，用伤官而元气不经盗泄，用财煞，而身体不生摧残，惟有取比肩、劫财、败财为用，始免此患。犹人之精神萎靡，不能治事，必赖同气者协助。故《古歌》云：伤官不怕比劫逢。

最后一句「伤官不怕比劫逢」，也是就日主太弱说的——八字中伤官重重，若用伤官，元气经不起盗泄；若用财星七煞，身体经不住摧残；唯有取比肩、劫财、败财来帮身为用，才免得这两重祸患。好比一个人精神萎靡、无力办事，必须依赖同气连枝的人来协助。所以《古歌》说「伤官不怕比劫逢」。五句口诀至此全部安顿妥当：前三句说身强，后两句说身弱；身强则伤官为用、喜财而忌官，身弱则伤官为病、喜印比而忌财煞。袁树珊这种「以日主强弱为纲、以用神宜忌为目」的讲法，是本书最值得学的方法。

《子平撮要》云：用之财星不可劫。《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。又云：日主无根财太重，全凭印绶护身躯。《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。子平云：日主无根，弃命从财。

这一节论财星，引了五句古法口诀，同样彼此看去互相打架：《子平撮要》说「用之财星不可劫」——用财星为用神时不可被比劫夺去；《古歌》说「身强财旺皆为福，若带官星更妙哉」——身强财旺是福气，再带官星更妙；又说「日主无根财太重，全凭印绶护身躯」——日主无根而财太重，全靠印绶护身；《玄机赋》说「财旺者遇比何妨」——财旺的人遇上比肩有什么妨碍；子平之法又说「日主无根，弃命从财」——日主毫无根气时干脆放弃自身而顺从财星。一会儿说财不可被劫，一会儿说遇比无妨，读者须看下面的按语才知各有各的前提。

按：财星何以不可夺？盖日主太强，八字财星不多，官煞罕见，正赖财星为用，若见比劫，则财星破矣。犹人之家贫人众，全赖此少数储金，为生活之资本，岂堪再经盗泻。故《子平撮要》云：用之为财不可劫。财旺身强，又何以带官星妙？盖日主太强，八字中比劫虽多，而财星颇旺，身强用财，固是美事，再带官星，以去比劫，妙不可言。犹人之身强家富，固以愉快，若再纳粟奏名，显荣乡里，其乐又何如耶。故《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。

袁树珊按：财星为什么不可被劫夺？那是就日主太强而财星不多说的——八字里财星本来不多，官煞又难得一见，正要靠这点财星作用神；若见比肩劫财来分夺，财星就被破坏了。好比一个人家里贫穷而人口众多，全靠这一点点积蓄作为生活的本钱，哪里禁得起再被盗泄。所以《子平撮要》说「用之财星不可劫」。财旺身强，又为什么带官星才妙？那也是就日主太强说的——八字里比劫虽多，而财星颇旺，身强用财本是美事；若再带官星来制去比劫，护住财星，那就妙不可言。好比一个人身体强健、家道富裕，本已愉快，若再捐纳得个功名、显荣乡里，那快乐又该如何。所以《古歌》说「身强财旺皆为福，若带官星更妙哉」。

财太重，又何以全凭印绶？盖日主太弱，八字中财星叠见，比劫不逢，必须印绶护持之，乃免财多身弱之患。犹人之资财富足，而无自治能力，必赖椿萱庇荫，始无失散之虞。故《古歌》云：日主无根财太旺，全凭印绶护身躯。财旺又何以遇比劫无妨？盖日主太弱，八字中财星叠见，印绶无权，必须比劫盗助之，乃得众擎易举之效。犹人之财产丰盈，不遑兼顾，须选会计为之管理也。故《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。

财太重时又为什么全靠印绶？那就换到日主太弱的一面了——八字中财星层层叠见，又遇不着比劫帮身，必须有印绶来护持，才免得「财多身弱」之患。好比一个人资财富足，却没有自理能力，必须依赖父母的庇荫，才不至于把家业败散（「椿萱」指父母）。所以《古歌》说「日主无根财太旺，全凭印绶护身躯」。财旺时又为什么遇比劫无妨？同样是日主太弱——八字中财星叠见而印绶又不当权，无印可用，就必须靠比劫来相助，才收得众人合力易举之效。好比一个人财产丰盈而顾不过来，须请个会计替他管理。所以《玄机赋》说「财旺者遇比何妨」。可见「财不可劫」与「遇比何妨」，一个说身强、一个说身弱，全不冲突。

日主无根，又何以弃命从财？盖日主太弱，八字中财叠见，欲籍印绶护持，而印绶阙如。欲籍比劫资助，而比劫亦阙如，无已，惟有弃命从财，反取财为用神。犹人之家贫亲逝，既无昆仲，又无奥授，只有舍丈夫之特性，作赘婿之新郎，庶可免凄凉之苦，而得家室之欢。故子平云：日主无根，弃命从财。

最后一句「日主无根，弃命从财」，说的是日主弱到极点的情形——八字中财星叠见，想靠印绶护持而没有印绶，想靠比劫资助而也没有比劫，无可奈何，只好放弃日主自身而顺从财势，反过来取财星为用神，这就是「从财格」。袁树珊仍用人事作比：好比一个人家境贫寒、双亲已故，既没有兄弟，又没有别的依托，只好舍弃大丈夫自立的本性，去做个入赘的女婿，这样倒可以免掉凄凉之苦而得家室之欢。所以子平之法说「日主无根，弃命从财」。要紧的是这个「无根」必须彻底——四柱之中不能有一点比劫印绶之根，一有根便不能从，反成「财多身弱」的破格，这是从格与非从格的分水岭。

《子平撮要》云：用之正官不可伤。又云：官轻见财为福利。《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。

这一节论正官，引四句口诀：《子平撮要》说「用之正官不可伤」——用正官作用神时不可被伤官所伤；又说「官轻见财为福利」——官星轻的见到财星是福；《继善篇》说「有官有印，无破作庙廊之材」——官印双全而无破损的，可作朝廷栋梁（「庙廊」即庙堂廊庙）；《玄机赋》说「重犯官星，只宜制伏」——官星叠见时反而只宜加以制伏。前三句都把官星当好东西护着，末一句却要制伏它，看似自相矛盾。照例，前两句就身强立说，后两句就身弱立说，下面袁树珊逐句拆解。

按：用之官星，何以不可伤？盖日主太强，八字中比劫甚重，财星不多，正赖官星以制比劫，使之不敢夺财，若见伤官以伤之，则官星失其效力，而比劫猖狂矣。犹人家道饶余，全凭法律保护，若世乱官笺，则盗贼横行，身家不保，其害可胜言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可伤。

袁树珊按：用官星为用神时为什么不可被伤？那是就日主太强说的——八字中比劫很重而财星不多，正要靠官星去制住比劫，使它们不敢来夺财；这时若见伤官来伤克官星，官星失去效力，比劫就猖狂了。好比一户人家家道富裕，全凭法律来保护；若世道大乱、官府废弛（底本「官笺」当作「官残」或「官弛」一类字），盗贼横行，身家就保不住了，那害处哪里说得完。所以《子平撮要》说「用之正官不可伤」。这里要看清一层因果：官星在此并非直接护日主，而是护财星、制比劫，所以伤了官星，受害的是财。

官星轻又何以见财为福？盖日主太强，八字中比劫重，官星轻，但凭无力之官星，不能制有气之比劫，必须籍财生官，而官星始有效力。犹人之因争而讼，既具充足理由，又占富裕地位，则长官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官轻见财为福利。

官星轻时又为什么见财是福？同样就日主太强说——八字中比劫重而官星轻，单凭一个无力的官星，制不住有气的比劫，必须借财星来生官，官星才有效力（财生官是十神生克的常道）。袁树珊仍取人事作比：好比一个人因争执而涉讼，既有充足的理由，又占着富裕的地位，那么长官自然格外看重，也就很快替他判个公道。所以《子平撮要》说「官轻见财为福利」。这一条与上一条合看，就是身强用官格的两项配套要求：官星不可被伤，官星力弱时要用财来生。

有官又何以要有印？盖日主太弱，八字中官星颇旺，比劫甚少，必须印绶生扶，而官星始我为福。犹人之既得功名，又受权印，即可建功立业，利国福民。否则不过一闲曹，岂能更图远大哉。故《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？盖日主太弱，八字中官星叠见，印绶不逢，有可无生，不得已籍伤官以伤之，庶不致摧残净尽。犹人之势孤涉讼，屡遭扑责，必得强有力者，为之据理抗争，乃可转危为安。故《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。

有官为什么还要有印？这就换到日主太弱的一面了——八字中官星颇旺而比劫很少，日主承受不起，必须有印绶来生扶（印能化官生身），官星才对我成为福（底本「始我为福」当作「始为我福」）。好比一个人既得了功名，又接了权印，就能建功立业、利国福民；否则不过是个闲散官职，哪里还谈得上远大。所以《继善篇》说「有官有印，无破作庙廊之材」。至于官星叠见时为什么只宜制伏？也是日主太弱——八字中官星层层叠见，又遇不着印绶来化，官虽多而无从化生（底本「有可无生」当作「有官无生」），不得已只好借伤官去伤克它，才不至于把日主摧残净尽。好比一个人势孤而涉讼，屡遭责罚，必须得一个强有力的人替他据理抗争，才能转危为安。所以《玄机赋》说「重犯官星，只宜制伏」。

《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。经云：煞轻者喜财生之。《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。又云：身弱有印，煞旺无妨。子平云：日主无根，弃命从煞。

这一节论七煞，引五句口诀：《继善篇》说「身强煞浅，假煞为权」——身强而七煞浅时，借七煞作威权；古经说「煞轻者喜财生之」——七煞轻时喜有财星来生它；《玄机赋》说「煞重身轻，制乡有益」——七煞重而身轻时，走制煞之地有益；又说「身弱有印，煞旺无妨」——身弱只要有印，七煞旺也无妨；子平之法说「日主无根，弃命从煞」——日主毫无根气时索性顺从七煞。七煞是十神中最凶的一位，可是这五句里有两句要用它、三句要制它化它顺从它，分别同样在于日主的强弱。

按：身强煞浅，何以假煞为权？盖日主太强，八字中比劫多，财星少，官星晦，正赖七煞补官星之不逮，以制比劫，使之不敢觊觎财星。犹人之财产丰富，既少长官法律之保护，必须联合乡党之强有力者，为之屏障，此即古人自治之义。故《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。

袁树珊按：身强煞浅为什么要借七煞作威权？那是就日主太强说的——八字中比劫多、财星少，而官星又晦暗无力，正要靠七煞来补官星的不足，去制住比劫，使它们不敢觊觎财星。好比一个人财产丰富，既缺少官府法律的保护，就必须联合乡里中强有力的人为自己作屏障，这正合古人乡党自治的意思。所以《继善篇》说「身强煞浅，假煞为权」。请注意这里七煞的作用与上一节的正官完全相同——都是制比劫护财星，分别只在正官是官府法度、七煞是乡豪强力，一个正、一个偏。

煞轻何以喜财生者？盖日主太强，八字中比劫重，七煞轻，若籍七煞以制比劫，而七煞畏难思退，必须财星生之，乃有效力。犹人之僻居乡里，因事相争，每籍乡里之强有力者，为之排难解纷。然若无隆情酬报，彼亦岂能为我直耶。故经云：煞轻者喜财生之。煞重身轻，又何以制乡有义？盖日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既无比劫夺财，何须七煞笺身，必赖食神伤官以制之，乃可自存。犹人之家资颇富，并无亲族贫乏者与之为难，彼亦何苦受权豪之剥削，是必施其智谋以抵抗之，始可安乐。故《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。

七煞轻为什么喜有财来生？仍是日主太强——八字中比劫重而七煞轻，想借七煞去制比劫，可七煞自身力弱、畏难退缩，必须有财星来生它，才有效力。好比一个人僻居乡下，因事与人相争，往往要借乡里强有力者出面排解；可是如果没有丰厚的酬报，人家又怎肯替我出头（「隆情酬报」即厚礼相谢，正是财生煞的意思）。所以古经说「煞轻者喜财生之」。至于煞重身轻为什么走制煞之运有益？那就换到日主太弱了——八字中七煞多而比劫少，既然没有比劫来夺财，也就不需要七煞来戕害我身（底本「笺身」当作「戕身」），此时必须靠食神伤官来制煞，日主才能自存。好比一个人家产颇富，并没有贫穷的亲族来与他为难，他又何苦白受权豪的剥削？自然要施展智谋去抵抗，才能安乐。所以《玄机赋》说「煞重身轻，制乡有益」。

身弱有印，又何以煞旺无妨？盖日主太弱，八字中七煞虽旺，得印绶生身，仍无他害。犹人之知识浅薄，家资富裕，小人逼处，似属危险。然得椿萱庇荫，仍可暇豫无伤。故《玄机赋》云：身弱有印，煞旺无妨。日主无根又何以弃命从煞？盖日主太弱，八字中七煞林立，既无印绶护身，比劫相势，又无伤食制煞，独立无援，不得已弃命从煞，反取七煞为用神。犹人之孤身远行，途遇盗贼，惟有俯首贴耳，听其搜索，乃可保生命而步康庄，若稍示违抗，能无杀身之祸耶。故子平云：日主无根，弃命从煞。

身弱有印，又为什么七煞旺也无妨？因为日主虽弱，八字中七煞虽旺，只要有印绶来化煞生身（煞生印、印生身，凶气转成生气），就没有别的害处。好比一个人见识浅薄而家资富裕，四周又有小人相逼，看似危险；然而有父母的庇荫，仍旧可以安闲无伤。所以《玄机赋》说「身弱有印，煞旺无妨」。至于「日主无根，弃命从煞」，是日主弱到极点的情形——八字中七煞林立，既没有印绶护身、没有比劫助势，又没有食神伤官来制煞，孤立无援，不得已只好放弃自身而顺从煞势，反取七煞为用神，这就是「从煞格」。好比一个人孤身远行，路上遇到盗贼，唯有低头顺从、任他搜索，才能保住性命走上大道；若稍稍表示抗拒，岂能免于杀身之祸？所以子平之法说「日主无根，弃命从煞」。从财、从煞两格的成立条件相同——必须一无根气，方可言从。

《玄机赋》云：印多者形财而发。《子平撮要》云：用之印绶不可破

这一节论印绶，只引两句：《玄机赋》说「印多者行财而发」——印绶多的人走财运才发达（底本「形财」当作「行财」）；《子平撮要》说「用之印绶不可破」——用印绶作用神时不可被财星破坏。一句要用财去破印，一句要护印不许财破，正好针锋相对。按照本门的通例，前一句必是就日主太强说的，后一句必是就日主太弱说的，下面袁树珊的按语正是这样分疏，并在末尾对全门作一总结。

按：印多何以行财运而发？盖日主太强，八字中印绶多，比劫众，必赖财星破印，始免满损之虞。犹人之年富力强，衣食丰足，必须发奋经营，多方劳动，而身体始可康宁。若但饱食终日，无所事事，则疾病相侵矣。故《玄机赋》云：印多者喜行财地。用之印绶，又何以不可破？盖日主太弱，八字中官煞重，比劫轻，正赖印绶生扶，始免摧残之害。犹人之家富身衰，只宜息肩养性，不可争利好名。若不知此而妄为，未有不因劳致疾者。故《子平撮要》云：用之印绶不可破。

袁树珊按：印绶多为什么走财运才发？那是就日主太强说的——八字中印绶多、比劫也多，日主已经旺到盈满，必须靠财星去破印，才免得「满招损」之患。好比一个人年富力强、衣食丰足，必须发奋经营、多方劳动，身体才得康宁；若只是整天饱食、无所事事，疾病就要来侵扰了。所以《玄机赋》说「印多者喜行财地」。用印绶为用神时又为什么不可被破？那是就日主太弱说的——八字中官煞重而比劫轻，日主正靠印绶来生扶，才免得被官煞摧残；这时财星一来破印，日主就失去凭依。好比一个人家道富裕而身体衰弱，只宜卸下重担、休养性情，不可再去争利好名；若不明白这一点而妄为，没有不因劳累而生病的。所以《子平撮要》说「用之印绶不可破」。

以上所释，皆以日主强弱为纲，用神宜忌为目，凡先贤定名取用之义，皆以浅说申明之，非敢谓为尽是，要以不出先贤人情物理，寓劝于惩之意。至于次序先后，与古人略异者，盖古人以吉凶名词分先后，兹以十干生克次序分先后，故一曰比劫，二曰食伤，三曰财星，四曰官煞，五曰印绶。犹人之先有身体，后有学术，再后有财产，有财产而后籍长官保护，权印设施，乃可治安。此理势之自然，断非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：财与印不分偏正，同为一格论，故此篇偏财、偏印不另赘述。

这是「宜忌」一门的总结。袁树珊说：以上所解释的，都以日主强弱为纲、以用神宜忌为目；凡是前贤定名取用的意义，都用浅近的话加以申明，不敢说全对，只求不越出前贤所本的人情物理，以及寓劝诫于惩戒的用意。至于本篇排列的次序与古人略有不同：古人是按吉神凶神的名目分先后（财官印食在前、煞伤枭刃在后），这里则按十天干生克的次序分先后，所以第一是比劫，第二是食伤，第三是财星，第四是官煞，第五是印绶。这个次序好比一个人先有身体，然后有学术才艺，再然后有财产，有了财产才需要长官保护、需要权印施为，才能安定——这是事理的自然，绝不是人凭私智所能编造的。最后引沈孝瞻的话说明一个体例：财与印不分偏正，同作一格来论，所以本篇对偏财、偏印不再另作赘述。

何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字有所害之字，而得一字而去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。命书万卷此四句为之括要。

从这里起进入「用神」一门，第一篇讲「病药」，这是明代张神峰《神峰通考》的招牌学说。什么叫「病」？就是八字本来就有的那个为害之神。什么叫「药」？就是八字中既有为害之字，又恰好有一个字能把它去掉，这个字就是药。正如朱熹所说的「各就其病而下药」。所以命书上说：「有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随」——有病才显得贵，毫无损伤反倒不奇，格局中若能把病去掉，财与禄就相随而来。命书千卷万卷，这四句可以概括其要领。这一门的要害在于：用神并非泛泛的「喜神」，而是专门针对八字之病下的那一味药。

盖人之造化虽贵中和，若一一于中和则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先劳其筋骨，饿其体，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，人命之妙其犹此乎。愚尝先来喑病药之说，屡以中和以究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦具无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝失八九，而得其造化所以然之妙矣！

张神峰接着申说这一学说的由来。人的造化固然贵在中和，可是若样样都恰好中和，又从哪里去探求消息、论断休咎呢？看当今极富极贵的人，必先劳苦其筋骨、饥饿其体肤、穷困其身，然后才能震动心志、坚忍性情，增长他原本不具备的能力（此用《孟子·告子下》语意）；人的命理之妙，大概也是如此。他自述心得说：我从前不懂病药之说，屡次拿「中和」去推究人的造化，十次没有一两次应验；又拿财官格局去论，也全无归着。后来才领悟到病药的宗旨，再拿财官与中和参看，就大多能中（原文「尝失八九」当作「尝得八九」之意），从而得到造化所以然的妙处。这段夫子自道，正说明病药之说是从大量失败的实测中逼出来的。

何以言之，假如人八字中四柱纯土，水日干，则为煞重身轻；如金日干，土厚埋金；火日干，则晦火无光；水日干，则为财多身弱；土日干，则为比肩太重。是则土为诸格之病，具喜木为医药，以去其病也，如用财见比肩为病，喜官煞为药也；如用食神伤官，以印为病，喜财为药也；或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和也。

张神峰举例说明如何找病、如何配药。假如某人八字四柱一片纯土：若是水日干，就成了煞重身轻；若是金日干，就是土厚埋金；若是火日干，就是晦火无光；若是木日干，就是财多身弱（底本此处重出「水日干」，据文义当作木日干）；若是土日干，就是比肩太重。这样一来，土就是各种格局共同的病，都喜欢用木作药去除这个病。其余类推：用财星为用而见比肩来夺，比肩就是病，喜官煞作药（官煞制比劫）；用食神伤官为用而见印绶来夺，印绶就是病，喜财星作药（财能破印）。有时本身病重而药少，有时本身病轻而药重，这就要靠行运来调剂，取其中和。可见「病」是伤用之神，「药」是去病之神，而大运则是加减药量的手。

若病重而得药大富大贵之人也，病轻而得药略富略贵之人也，无病而无药不富不贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，且虽指点次火，做一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则泥杂不明。故曰从重者论，此理是看命下手处。

张神峰接着给出高低之分与操作次第。病重而恰好得药的，是大富大贵之人；病轻而得药的，是略富略贵之人；无病也无药、平平淡淡的，是不富不贵之人。那么推究一个人的命，该从哪里下手探其玄妙呢？八字到手，先看日干，其次看月令。譬如月令地支所属是火，就先从月令这个火字看起，再看年柱上有没有火，再看月干、时柱上有没有火，把这些火字指点出来合作一处看，判断它究竟是病还是不是病。至于地支中虽然还藏着别的东西，暂且不必去看；若一并去看别的，就芜杂不明了。所以说「从重者论」——只抓分量最重的那一路。这就是看命下手的地方。这一段极其实用：它教人先抓主要矛盾，不要一上来就被满盘干支藏干搅乱。

若以火论，又再看水，看金，看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，即要医其财官印绶也。如身主有病，就要医身主也，如八字纯然不旺不弱，原财官印绶具无损伤，日干气又得中和，并无起发可观，此是平擦常人也。然病药之说，此是第一家紧要，售斯术者不可不精察也。

张神峰强调：如果已经定了以火为主，却又去看水、看金、看土，样样都看，那就不懂命理的要领了。若病在财、官、印绶，就要医治财官印绶；若病在日主本身，就要医治日主本身。倘若八字平平，既不旺也不弱，财官印绶原本毫无损伤，日干之气又恰好中和，那就没有什么可观的起色，这只是个平常人罢了（底本「平擦」当作「平常」）。不过病药这一说，是看命第一等要紧的家法，靠这门手艺谋生的人不可不精细体察。这段末尾把「无病无药即是平人」说得极干脆，正是病药说与「贵中和」一派最大的分歧所在。

按：病药之说，乃张神峰所创造，然实从子平所云，有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶，之数语推演而得，诚论用神之入手法也。

袁树珊按：病药之说是张神峰所创，然而实际上是从子平旧说「有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶」这几句话推演出来的，确实是讲用神的入手法门。这条按语交代了病药说的渊源与地位：它不是凭空另立门户，而是把子平原有的「太过宜抑、不及宜扶」讲得更具体——先找出伤害格局的那个字（病），再找出能去掉它的字（药），用神就在药上。袁树珊把它列为「用神」一门的第一篇，正因为它最便于初学者下手。

《滴天髓》云：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。旺则宜泻宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣；衰之极者不可益，以益在其中矣。至于实所当损者，而损之反凶；弱所当益者。而益之反害。如此真机，皆能知之，又何难于详察三命之微奥焉。

这一篇论衰旺，先引《滴天髓》一句纲领：「能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣」——能懂得衰旺的真正枢机，那么对于命学的深奥处就领会大半了。接着的解注说：旺就该泄它、伤它，衰就该帮它、助它，这是子平学的常理。然而旺之中还藏着衰，那就不可再损；衰之中还藏着旺，那就不可再益。旺到极点的反而不可损，因为损的道理已经含在其中（旺极只能顺其势）；衰到极点的反而不可益，因为益的道理也已含在其中（衰极只能从其势）。至于该损的却损了反而凶、该益的却益了反而害，这类情形都能识破，那么详察命学的微妙深奥又有何难。这段的要点是：强弱不能只看表面的多寡，还要看它是「旺而可损」还是「旺极不可损」，这正是取用神最容易失手的地方。

按：欲求用神之所在，当知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，当知旺中有衰，衰中有旺，旺极忌损，衰极忌益之义。否则似是而非，岂能鉴别荣枯耶。

袁树珊按：要找出用神在哪里，先得知道衰旺的真相；要知道衰旺的真相，先得懂得「旺中有衰、衰中有旺、旺到极点忌损、衰到极点忌益」这几层意思。否则所见似是而非，怎么可能分辨得出一生的荣枯？这条按语把上引《滴天髓》与前一篇「病药」接了起来：病药之说教人找病下药，衰旺之论则提醒人先看准这个「病」是真病还是假病——旺极而强行抑制、衰极而勉强生扶，都是把药下反了，反成大害。命学上所谓「专旺格」「从格」不宜逆势而制，根源就在这一条。

沈孝瞻曰：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破，譬之用药，参、苓、芪、术，本属良材，用之失宜，反足害人。

沈孝瞻说：财、官、印、食是四个吉神，然而用得不当，同样能破坏格局。举四例：食神带七煞的格局（食神制煞），若天干透出财星就成了祸害——财能泄食生煞，所以财能破格。春天木旺而火也旺的命（木火伤官），见到官星便是忌神——所以官能破格。七煞遇食神来制的格局，若再透印绶就白费功夫——印能克食，煞便无制，所以印能破格。财旺生官的格局，若露出食神就混杂了——食神克官，所以食能破格。因此用官星的怕食神来破，用印绶的怕财星来破。这好比用药，人参、茯苓、黄芪、白术本是良材，用得不合宜，反足以害人。这一段是要打破「见财官印食即断为吉」的成见。

沈孝瞻曰：煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱

沈孝瞻又说：七煞、伤官、枭神（偏印）、羊刃是四个凶神，然而安排得当，同样能成就格局。举四例：印绶的根气轻，透出七煞来生印便是助力——所以煞能成格。财星遇比肩劫财来争夺，有伤官便可化解（比劫生伤官、伤官再生财）——所以伤能成格。食神带七煞的格局，有时反要用枭神来调剂（食神太旺则煞无制之功，枭可制食）——所以枭能成格。财星遇七煞来夺，有羊刃便可解厄（羊刃合煞）——所以刃能成格。因此财星不忌伤官，官星不忌枭神，七煞不忌羊刃。这就像治理国家，长枪大戟本不是什么美好的器具，可是使用得当，便能平定祸乱。这一段与上一段合看，正是一正一反，破除对十神名目的执著。

按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人间有言之者，多不明了。熟读此篇，固不致见财、官、印、食即言吉，见煞、伤、枭、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。

袁树珊按：四吉神能破格、四凶神能成格，古人偶尔也讲到过，但多半说得不明白。把沈孝瞻这两篇读熟，就不会一见财、官、印、食便说吉，一见煞、伤、枭、刃便说凶，而且能明白格局所以成、所以破的道理。这条按语与卷三「神煞」门末尾那条「吉神有伪君子、凶煞有伪小人」的按语互相发明，同是袁树珊全书最反复致意的一点：命理的吉凶从来不在名目上，而在这个字对本命用神起了什么作用。学者若能把这一点认定，就已经越过了半吊子术士的水平。

沈孝瞻曰：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

这是《子平真诠》最有名的一篇。沈孝瞻说：八字的用神专从月令中去求——拿日干与月令地支相配，由于生克关系不同，就分出各种格局。用神有两大类：财、官、印、食是善的用神，要「顺用」（顺着它的性子去生它、护它）；煞、伤、劫、刃是不善的用神，要「逆用」（逆着它的性子去制它、化它）。该顺的就顺、该逆的就逆，配合得宜，都能成为贵格。请注意沈氏这里的「用神」与前面病药一门的「用神」含义略异：他所说的用神是指月令所透之神，即格局之主；病药所说的用神是指救病之药。两者各有其用，读者当分别看待。

是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。凡看命者，先看用神之何属，然后或顺或逆，以年、月、日、时、逐干、逐支参配，则权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。

沈孝瞻接着把顺逆两法各列四条。属善而顺用的：财星喜有食神来相生，喜生出官星来保护财；官星喜透出财星来相生，喜生出印绶来保护官；印绶喜有官煞来相生，喜有劫财来保护印（劫财能挡财、财不来破印）；食神喜日主身旺来相生，喜生出财星来保护食。属不善而逆用的：七煞喜食神来制伏，忌财印去资助它；伤官喜佩印来制伏，喜生财以化泄伤官；阳刃喜官煞来制伏，最忌官煞一个都没有；月令的劫财喜透官星来制伏，也可用财而透食神来化泄劫财。这就是顺逆两法的大概。凡看命的人，先看用神属于哪一类，然后或顺或逆，把年、月、日、时逐干逐支配合起来权衡，那么富贵贫贱自有一定的道理。若不从月令去求用神而胡乱另取，那就是抓住假的、丢了真的。

按：论用神专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此数语，为用神执扼要法。至于财喜食以相生，生官以护财；煞喜食以制伏，忌财印以资扶之，皆备列于宜忌门中，学者宜参观互证之。

袁树珊按：「论用神专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉」这几句，是取用神最扼要的方法（底本「执扼要法」当作「之扼要法」）。至于「财喜食神相生、生官以护财」「煞喜食神制伏、忌财印资扶」这一类具体条目，前面卷四「宜忌」一门里都已列全，学者应当把两处对照参看、互相印证。这条按语点明了本书的结构：宜忌一门是逐个十神讲喜忌，用神一门是讲如何从月令定格局，两者本是一体的两面——先由月令定出格局之主，再按宜忌门的条例去配它的喜用与忌神。

沈孝瞻曰：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。

沈孝瞻说：用神专从月令寻取，再拿四柱来配合，必然有成有败。什么叫「成」？逐格举例如下。正官格：官星遇财星与印绶（财生官、官生印，三者流通），又没有刑冲破害，官格就成了。财格：财生官而官旺，或者财遇食神来生而日主身强又带比肩，或者财格透出印绶而位置安排妥当、财印两不相克，财格就成了。印格：印绶轻而遇七煞来生，或者官印双全，或者身与印两旺而用食伤来泄秀，或者印多而遇财星、财又透干而根轻（略破其印之太过），印格就成了。食神格：食神生财，或者食神带七煞而无财，或者舍食神而就七煞并透印绶，食格就成了。七煞格：身强而七煞遇到制伏，煞格就成了。

伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。

接着说其余三格的「成」。伤官格：伤官生财，或者伤官佩印而伤官旺、印又有根，或者伤官旺而日主弱、天干透出煞与印（煞生印、印制伤而生身），或者伤官带七煞而无财，伤官格就成了。阳刃格：阳刃而天干透出官煞、又露财印来生官煞，且不见伤官来破，阳刃格就成了。建禄月劫格（月令是日主的禄或劫）：透出官星而又有财印相配，或透出财星而又有食伤来通关，或透出七煞而又遇到制伏，建禄月劫格就成了。八格的成立条件至此列全。通看一过可以归纳出一条：吉神格要有生有护，凶神格要有制有化，而且不能有相反的字来搅乱。

财旺生官者，月令星旺，四柱有官，则财旺自生官；或月令财星而透食神，身强则食神泄秀，转而生财。财本忌比劫，有食神则不忌而喜，盖有食神化之也。或透印而位置妥贴者，财印不相碍也。如年干透印，时干透财，中隔比劫，则不相碍；隔官星则为财旺生官，亦不相碍，是为财格成也。

沈孝瞻再就财格补充说明，示范什么叫「位置妥贴」。所谓财旺生官：月令的财星旺，四柱中又有官星，财旺自然生官。或者月令是财星而天干透出食神，只要日主身强，食神就能泄秀，转过来生财。财星本来忌比劫来夺，可是有了食神就不但不忌反而喜欢，因为食神能把比劫之气化泄过来生财。至于「透印而位置妥贴」，是指财与印虽同在四柱而彼此不相妨碍——例如年干透印、时干透财，中间隔着比劫，财就够不着印，两不相碍；若中间隔的是官星，那就成了财生官、官生印的顺生，更不相碍。这样都算财格成立。这一段极见功夫：同样的几个字，摆的位置不同，格局的成败就完全两样，这是《子平真诠》最独到的见解。

何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。

什么叫「败」？逐格举例如下。正官格：官星遇伤官来克，或遭刑冲，官格就败了。财格：财轻而比劫重，或财星透出七煞（财生煞攻身），财格就败了。印格：印轻而遇财来破，或者身强印重而又透七煞（愈生愈旺），印格就败了。食神格：食神遇枭神（偏印）来夺食，或者食神生财而又露出七煞，食格就败了。七煞格：七煞遇财来生而毫无制伏，煞格就败了。伤官格：不是金水伤官而见到官星，或者伤官生财而又带七煞，或者佩印而伤官轻、日主又旺（印重伤轻，无秀可泄），伤官格就败了。阳刃格：没有官煞来制，刃格就败了。建禄月劫格：没有财官可用，反透出煞印，建禄月劫格就败了。八格的败因也归结为一句：吉神格被克被夺、凶神格无制无化，就是败。

成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。

格局已成而又转败的，必定是「带忌」；格局已败而又转成的，全靠「救应」。什么叫带忌？举例来说：正官格既有财来生，却又遇伤官来克；官星透出，却又被别的干合住；财旺生官，却又遇伤官或遇合；印格透出食神来泄秀，却又碰上财星显露（财破印）；透七煞来生印，却又透出财星，把印去掉只留下煞（财生煞、煞无化）；食神带煞印的格局，却又遇上财；七煞遇食神制伏，却又遇上印来夺食；伤官生财，而财又被合住；佩印而印又遭伤克，透财而又遇七煞——这些都叫作带忌。归纳起来，「带忌」就是格局本已配好，偏偏多出一个字来搅乱这套配合。

成中之败，亦变化万端，此不过其大概也。如财旺生官，美格也，身弱透官，即为破格。伤官见官，为格之忌，透财而地位配置合宜，则伤官生财来生官，反可以解，种种变化，非言说所能尽，在于熟习者之妙悟耳。

沈孝瞻提醒：成中之败变化万端，上面所列不过是个大概。例如财旺生官本是美格，可是日主身弱而又透官星，那就成了破格（身弱担不起财官）。又如伤官见官本是格局的大忌，可是若透出财星而位置配置得宜，伤官便先生财、财再生官，一路顺生，反而可以化解这个忌。种种变化不是言语说得尽的，全在熟练之人的妙悟。这段话是《子平真诠》通篇的活眼：它一面立定条例，一面又反复申明条例之外还有位置、有强弱、有通关——学者若只背条例而不看配置，仍旧断不准。

何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！

什么叫「救应」？就是格局本已被破，另有一个字出来解围。举例来说：官星遇伤官来克，透出印绶就能解（印克伤官）；官煞混杂，把七煞合去就清纯了；遇刑冲，用三合六合来解开。财星遇劫财来夺，透出食神就能化（劫生食、食生财），或生出官星来制劫；财遇七煞，用食神制煞而使财得以生我，或保住财而把煞合去。印遇财来破，用劫财来解（劫财夺财护印），或把财合去而留住印。食神遇枭神来夺，就转而就七煞成格，或生出财来护食。七煞本遇食神制伏，却来了印绶护煞（印克食），这时再遇财星去掉印而留住食，格局又成。伤官生财而透出七煞，煞被合去。阳刃格用官煞而带伤食来克官煞，就用重印来护住官煞。建禄月劫格用官星，遇伤官而伤官被合；用财带煞而煞被合。这些都叫救应。八字的妙用全在成、败、救应三层，其中孰轻孰重非常灵活。学者从这里留心，能在万般变化中融会成一个道理，那么对命学之道也就差不多了。

沈孝瞻曰：八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌因成得败之例也。

沈孝瞻说：八字之中变化不一，于是分出成与败；而成败之中又变化莫测，于是有「因成得败」「因败得成」这种奇处。所谓因成得败，是本已成格却因同一个条件反而破了。举例：把伤官化为财星，本是格局之成；可是辛金生在亥月（亥中甲木为财、壬水为伤），天干透丁火为用（丁为辛之七煞，此处沈氏原以丁为官煞之用），若地支卯未来会成木局财星，财反而结党去生煞攻身，这就因成而得败了。又如印格用七煞来生印，本是格局之成；可是癸水生在申月，若见财星破印，反而助煞攻身，也是因成而得败。这类例子数不胜数。（底本此段自「然癸生申月」以下文字有窜乱脱漏，「秋金重重，略带财以损太过」云云与上文接不上，此处底本有脱文，读者只须领会「同一配置在不同强弱下可成可败」之理即可，不宜臆补。）

官印逢伤，格之败也，然辛生戊月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。

所谓因败得成，是本已破格却因同一个条件反而成了。举例：官印格遇伤官来克，本是格局之败；可是辛金生在戊月（印格），年干丙火为官、时干壬水为伤官，壬水隔着戊土够不着丙火（戊能制壬），克不成官，反而能泄辛金之身而成秀气，这就因败而得成了。又如煞刃格遇食神来克官煞，本是格局之败；可是庚金生在酉月（阳刃格），年干丙火为煞、月干丁火为官，时上遇壬水，壬水合去丁官而留下丙煞，官煞就不混杂，煞刃两停而局面清纯，这也是因败而得成。这类例子同样数不胜数。其间奇奇怪怪、变化无穷（底本「变幼」当作「变化」），只能用道理去权衡，随处观察其理，随时运而变化；任它千奇百怪，自然有一种最恰当而不可移易的断法。看命的人不要被表面现象弄得眼花而失了主见，也不要死抱条文而不知变通。

沈孝瞻曰：论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之身，而即可以调候也。

这一篇讲「调候」，是取用神时必须与月令寒暖燥湿合看的道理。沈孝瞻说：论命固然以月令用神为主，但也必须配上气候互相参看。好比英雄豪杰，生逢其时自然事半功倍；遭逢时势不顺，纵有奇才也不容易成功。所以印绶遇官星，叫作官印双全，没有不贵的；可是冬天的木遇水，即使透出官星也难保必贵——因为冬月金寒，金生水而水更冻，冻住的水生不了木，道理就在这里。反过来，冬木若逢火，不但能泄身，而且能解冻回暖，所以冬木见火尤为秀气；凡身与印两旺的印格，透出食伤则贵，各种印格都是如此，而用在冬木身上，这一步同时又起了调候的作用。（底本此段文字次序有窜乱，「冬木尤为秀气」数句与上下不相连属，兹依文义疏通如上。）

伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。

沈孝瞻接着连举五例说明调候如何压过常法。伤官见官本是祸事百端，可是金水伤官（庚辛日生在亥子月）见到官星反而是秀气——并不是官星不怕伤官，而是调候更为要紧，权衡轻重才这样用（金水寒冷，非丙丁之火不能暖局）。伤官带七煞，本来随时都可用，而用在冬天的金上，秀气加倍。伤官佩印，本来随时都可用，而用在夏天的木上，秀气加倍——因为夏木用水正是以水济火，冬金用火正是以火济水。伤官用财本是贵格，可是用在冬天的水上，即便小富也多半不贵，因为冻水生不了木。伤官用财本是秀气，可是用在夏天的木上，贵而不甚秀气，因为夏木所生的是燥土，燥土不够灵秀。可见同一个格局配在不同季节上，高下大不相同。

春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。

沈孝瞻再举三例。春天的木逢火，叫作「木火通明」，而夏天的木就不能这样论（夏木已燥，再见火便成焚烧）；秋天的金遇水，叫作「金水相涵」，而冬天的金就不能这样论（冬金已寒，再见水便成冻结）。气有衰有旺，取用自然不同。同是这两个格局，春木火通明的不利于见官星（官克身而夺其秀），秋金水相涵的见官星却无妨。譬如庚金生在申月，地支有子或辰会成水局，天干透出丁火作官星，只要壬、癸不透在天干上（免得克丁），便是贵格——这与「食神伤官喜见官」的说法同一道理，也是调候之道。又如食神遇正印本来也叫「夺食」，可是夏天木盛火旺，稍用一点印绶反而秀而贵——这与「木火伤官喜见水」同一道理，也是调候。这类情形很多，不能一一列举，全在学者触类旁通、心领神会。

按：比、食、财、官、印，乃五行生克变化之名词，其义备列宜忌门中。然余为人谈命，每多详言五行，而略论名词者，何也？盖木、火、土、金、水之五行，乃有形之物质，与人谈论，其理显然易晓，非比、食、财、官、印之名词。高深费解也。然欲知五行之真理，必先明调候之道，须熟玩此篇，尤须将五行宜忌门中义理，反复寻思，乃得要领。

袁树珊按：比、食、财、官、印这些名目，不过是五行生克变化的代称，它们的含义在「宜忌」一门里已经列全。然而我替人谈命时，往往详说五行而略提这些名目，这是为什么呢？因为木、火、土、金、水是有形的物质，与人谈论时道理显然易懂，不像比、食、财、官、印这些名词那样高深费解。不过要懂得五行的真理，必先明白调候的道理，就须把这一篇仔细玩味，尤其要把「五行宜忌」一门中的义理反复思索，才能抓住要领。这条按语透露了袁树珊替人论命的实际做法——对客人讲寒暖燥湿、讲五行物性，比讲十神术语更容易说清，也更贴近命理的实质。

沈孝瞻曰：月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。

这一篇提出「相神」这个概念，是《子平真诠》独有的名目。沈孝瞻说：月令既已定出用神，别的位置上必定还有一个「相」，就像君主之下有宰相辅佐一样。例如官星遇财来生，官是用神、财就是相神；财旺生官，财是用神、官就是相神；七煞遇食神来制，煞是用神、食神就是相神。不过这只是一定之法，还不是通变的妙处。扼要地说：凡是全局的格局全靠某一个字才得以成立的，那个字就叫相神。最要紧的一句是：伤了用神比伤了日主更严重，伤了相神又比伤了用神更严重——因为用神被伤还可救，相神一失，整个格局立刻散架。

如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。

沈孝瞻举五例说明相神。其一：甲木以酉中辛金为正官，天干透丁火来伤官，幸而有壬水，壬合丁而保住官星，格局得以成立，全靠壬这个相神。其二：戊土以子中癸水为财，天干透甲木为煞，幸而有己土，己合甲而保住财星，格局得以成立，全靠己这个相神。其三：乙木以酉中辛金为七煞，年干丁火本可制煞，月干癸水却要克丁，幸而时上遇戊土，戊合去癸印，丁火才得以制煞，全靠戊这个相神。其四：癸水生在亥月，天干透丙火为财，可是亥是月劫（癸之劫财），财遇劫夺；幸而地支卯、未来会成木局，把水化成木，反把劫财转成生财之神，全靠卯未这两支相神。其五：庚金生在申月，天干透癸泄气，若不与月令相通则金气不甚灵动；幸而子、辰会成水局，把金气化成水而成「金水相涵」，全靠子辰这两支相神。

如此之类，皆相神之紧要也。相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？

这类例子都说明相神的紧要。相神没有被破，贵格就已成立；相神一被伤，格局立刻就败。举两个相神被伤的例：甲木以酉官为用，天干透丁伤官，幸有癸水制丁以护官——癸就是相神；可是又来一个戊土，癸与戊相合而顾不上制丁，癸这个相神就被伤了。丁火以酉中辛金为财，天干透癸为七煞，幸有己土食神制煞以生财——己就是相神；可是又透一个甲木，己与甲相合而顾不上制癸，己这个相神也被伤了。这些都是原本有情而化为无情、原本有用而变成无用的格局。总之，凡八字一经排定，必定各有一套议论、一种作用、一番取舍，随着位置的不同而形态各异，很难凭空拟定；学命的人怎么可以忽略这一层呢？

沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。

这一篇讲格局的高低之分。沈孝瞻说：八字既有用神，必定有格局；有格局，必定有高有低。财、官、印、食、煞、伤、劫、刃八格，哪一格没有出过贵人？哪一格没有出过贱者？从极贵到极贱，千差万别、变化千状，怎么可能一一言传。不过它的大纲，也不过在「有情无情」「有力无力」这两句上罢了。先说有情：正官格佩印本不如透财（财能生官），可是四柱若带伤官，反而要推佩印为上（印能制伤护官）。所以甲木以酉中辛金为官，天干透丁伤官而有壬水来合丁，叫作「合伤存官」，于是成为贵格，因为它有情。又如财星本忌比劫来夺，可是劫财若与七煞相合，劫反而变成有用之神。所以甲木生在辰月，透戊土成财格，遇乙木为劫、逢庚金为煞，乙庚一合，两个忌神都各得其用，于是成为贵格，也是因为它有情。

身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

再说有力。日主身强、七煞透出而食神又旺，例如乙木生在酉月，辛金透出为煞、丁火刚健能制煞、秋天的乙木又本身生旺，煞、食、身三者力量都具备，这是极等的贵格，因为它有力。官星强而财又透出、日主自坐禄或刃，例如丙火生在子月，癸水透出为官、庚金露出来生官，而日主又坐在寅或午上（寅是丙之长生、午是丙之帝旺兼刃），官、财、身三者势均力敌，于是成为大贵，也是因为它有力。还有既有情又有力、既有力又有情的：例如甲木用酉官，壬水合去丁火以清官星，而壬水本身根气深厚，这是有情而兼有力。乙木用酉煞，辛金遇丁火来制，而辛金的禄位（酉）恰好就是丁火的长生之地，两者同根于月令，这是有力而兼有情。这些都是格局中最高的。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。

次一等的是有情而未到极致、有力而未到十足。例如甲木用酉官，天干透丁伤官而有癸水来克丁——用克总不如用合来得干净（壬合丁则丁全然无用，癸克丁则丁犹存余力），这是有情而不是情到极处。又如乙木以酉为煞，透丁火来制煞，可是或者煞强而丁稍弱，或者丁旺而煞不够高昂，又或者辛、丁都旺而乙木自身的根不甚深，这是有力而不是力到十足。这些都是格局较高而次一等的。至于无情的：印格用七煞来生印本是贵格，可是身已强、印又旺，再透七煞，反主孤贫——身既旺就不劳印来生，印既旺又何须煞来助？这是偏上加偏，所以说它无情。

伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。

再举无情与无力的例。伤官佩印本是既秀且贵，可是日主非常旺、伤官又很浅，印绶反而太重，那就不贵也不秀——要用印来帮身吧，身本来就强；要用印来制伤吧，伤本来就浅；留着这么重的印有什么用？这也是无情。又如七煞强而食神也旺，可是日主毫无根气；或者日主身强而比劫又重，可是财星毫无气势——这样的命或者短命、或者贫穷，因为它无力。这些都是格局低而无用的。然而其中高低的缘故，变化极其精微：有时一个字就有千钧之力，有时半个字就败了全局之美，只能随时观察其理，很难预先拟定，这里说的不过是个大概。这段末尾与前面「论用神成败救应」的结语一贯，都在告诫学者不可拿条文硬套。

沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。

这一篇讲同样的字因位置先后不同而吉凶迥异，是《子平真诠》最精细的一层。沈孝瞻说：月令用神配上四柱，固然要靠每个字的生克来分吉凶；然而有时生克关系完全相同，只因先后位置有别，吉凶就分了开来，这尤其是谈命的奥妙处。例如正官格同样是财星与伤官并透，先后不同结果就两样。假如甲木以酉中辛金为官，若丁火（伤官）在前而戊土（财）在后，那就是先伤官后有财来解救——伤官生财、财再生官，虽不能大贵，晚运必有结局。若戊土在前而丁火落在时柱，那就是官星先得财生、后来又被伤官破掉——即使前半段运程稍顺，终究没有结局，连子嗣也艰难（时柱主子息）。

印格同是贪财坏印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，晚景亦悴矣。食神同是财枭并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚运必亨，格亦富而望贵。若丙先而庚在时，晚运必淡，富贵两空矣。七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。

其余各格同此。印格同样是「贪财坏印」，先后不同也两样：甲木以子中癸水为印，若己土（财）在前而癸水在后，那就是先有财、后得印来补救，即使不富，晚境还算稍顺；若癸水在前而己土落在时柱，那就是印先得用、后被财破，晚景就憔悴了。食神格同样是财与枭神并透：壬水以甲木为食神，若庚金（枭）在前而丙火（财）在后，那是先被夺食、后得财来制枭护食，晚运必亨通，格局既富且可望贵；若丙火在前而庚金落在时柱，那是先有财护食、后来枭神夺食，晚运必定清淡，富贵两头落空。七煞格同样是财与食并透，先后之别更大：己土生在卯月（卯中乙木为煞），若癸水（财）在前而辛金（食）在后，那是先以财助用、后以食神制煞，不失大贵；若辛金在前而癸水落在时柱，那是煞已被食神制住，财却又反过来帮着煞（财泄食生煞），非但不贵，后运萧条，还难以长寿。

丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之无力，间有小贵。假如癸己产并而中无辛隔，格尽破矣。辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。假使年丙月壬而时戊，或年戊月丙而时壬，则壬能克丙，无望其贵矣。以上举官星为例，余如印畏财破，财惧比劫，食伤忌枭印，意义相同。救应之法，亦可例推矣。

沈孝瞻末举两例讲「隔位」。其一：丙火日主生在辛酉月（酉中辛金为财），年干癸水为官、时干己土为伤官，伤官与官星之间隔着财星，伤官的力量传不过去，所以偶有小贵；假如癸、己两字紧挨在一处而中间没有辛金相隔，格局就全破了。其二：辛金生在申月，年干壬水为伤官、月干戊土为印、时上丙火为官星，壬水被戊土隔在远处而克不到丙火，格局仍可许贵；假使换成年丙、月壬、时戊，或年戊、月丙、时壬，壬水就能直接克丙，贵就没指望了。以上都拿官星作例；其余如印怕财来破、财怕比劫来夺、食伤怕枭印来克，道理完全相同，而救应之法也可以照这个体例推演。这一篇合前面「论相神紧要」同看，正是《子平真诠》讲「位置」的两大支柱：不但看有什么字，还要看这些字排在哪一柱、彼此挨着还是隔着。

经云：甲遇己，得辰戌丑未则旺相。乙遇庚，得巳酉丑则掀轰。丙遇辛，得申子辰则奋发。丁遇壬，得亥卯未则清高。戊遇癸，得寅午戌则显荣。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛。然子能制鬼，不可概作凶言，当以五运深浅，及生克制化评断。

这一篇讲「化气格」，即两干相合而变成另一行时如何论命。古经说：甲遇己合化土，地支得辰、戌、丑、未（土之本位）就旺相；乙遇庚合化金，地支得巳、酉、丑（金局）就声势轰烈；丙遇辛合化水，地支得申、子、辰（水局）就奋发；丁遇壬合化木，地支得亥、卯、未（木局）就清高；戊遇癸合化火，地支得寅、午、戌（火局）就显荣。所以化气所成的这一行叫「五运」，以本行的本位为「正庙」（最得地之处）；化神进入生我之宫叫「福德」（即印），进入我生之宫叫「盗泄」（即食伤），进入克我之宫叫「刑伤」（即官煞），进入我克之宫叫「财帛」（即财）。不过我所生的子能反过来制住克我的鬼（食伤制煞），所以不可一概断凶，应当按化气之运的深浅与生克制化的实际情形来评断。

总之，化气主体，首重日干，年月时次之，须要日辰得旺气，始为美备。若得月中旺气，又得时上旺气，固妙。若不得月中旺气，仅得时上旺气，亦可用。若月日时具得旺气，则富贵寿考矣。《渊海子平》云：化之真者，名公钜卿；化之假者，孤儿异姓，及此义也。

总之，化气格以日干为主体，年、月、时三柱次之；必须日柱的地支得化神的旺气，才算完美齐备。若月支得化神旺气、时支也得旺气，固然极妙；若月支得不到而只有时支得旺气，也还可用；若月、日、时三处都得旺气，那就富贵而且长寿了。《渊海子平》说：「化之真者，名公钜卿；化之假者，孤儿异姓。」讲的正是这个意思——真化之格可以位至名公巨卿，假化之格则常主孤苦、依附他姓。这里要记住化气格成立的第一条件：不只是两干相合，还必须地支有化神的旺气来接应，否则合而不化，只是牵绊而已。

至于干合又得支合者，如甲戌见己卯，甲辰见己酉之类，同在一旬，必须辩其，阳为君阴为臣。君位居上，臣位居下始顺，反此则悖逆矣。如甲子见己丑，甲午见己未之类，互见两旬，谓之夫妇聚会。盖遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互见两旬，必须上下和美，贵神赞助，乃妙。若冲破刑煞，则无益矣。

至于天干相合而地支也相合的，例如甲戌与己卯相配（甲己合、卯戌合）、甲辰与己酉相配（甲己合、辰酉合）这一类，两柱同在一旬之内，就必须分辨上下之序：阳干为君、阴干为臣，君位在上、臣位在下才算顺，反过来就是悖逆。又如甲子与己丑、甲午与己未这一类（甲己合、子丑合、午未合），两柱分属两旬，叫作「夫妇聚会」——好比婚配之中，有本郡之夫，也有他郡之妻，所以分居两旬；这种配合必须上下和美、又得贵神来赞助，才算美妙。若遇冲破刑煞，那就无益了。这一段讲的是化气格中干支双合的精细分别，实际论命时须先看两柱的上下与旬次。

又有转角进化者，干合中见支辰四角相顺连者，如甲辰己巳之类，日时遇此，功名易成。有转角退化者，干合中见支辰四角逆连者，如甲午见己巳之类，日时遇此，功名不晚得，一切迟缓。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁禄在午，与壬化合。丁亥日，壬禄在亥，与丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然获福之厚薄，仍当随八字全体观之，庶无差误。

还有三种细目。其一叫「转角进化」：干合的两柱，地支依次顺连而下，例如甲辰配己巳（辰、巳顺次相连）；日柱、时柱若遇上这种配置，功名容易成就。其二叫「转角退化」：干合的两柱，地支逆次相连，例如甲午配己巳（午、巳逆退）；日、时若遇上，功名要晚才得到，一切都迟缓。其三叫「坐下自化」，是天干与本柱地支所藏之干暗合：例如壬午日，丁的禄在午，午中丁火与壬相合；丁亥日，壬的禄在亥，亥中壬水与丁相合。戊子、甲午、辛巳、癸巳这几日也是同样的道理（戊子日子中癸与戊合，甲午日午中己与甲合，辛巳日巳中丙与辛合，癸巳日巳中戊与癸合）。不过所得福分的厚薄，仍要就八字全局来看，才不至于差错。

按：化气有得时失令之不同，如化土于季月为得时，反此皆为失令。化木为亥卯未月，及正月，为得时，反此皆为失令。得时者为真化，失令者为假化。然有真化而经破伤者，不啻真化，此又不可不知。破伤者何？如化土格，而天干间以乙字庚字，暗地化金，盗泄土气，或间以丁字壬字，暗地化木，损伤土质，即书云：我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤是也。资助者何？如化土格，而天干间以戊字癸字，暗地化火，为土之印，或间以丙字辛字，暗地化水为土之财，即书云：我如母宫为福德，我如妻宫为财帛是也。大运宜忌，亦如是论。再参观五运深浅，生克制化，则百不失一矣。

袁树珊按：化气有得时与失令的分别。例如化土之格生在辰戌丑未四季月为得时，不是这几个月就都算失令；化木之格生在亥、卯、未月以及正月（寅月）为得时，不是这几个月就都算失令。得时的叫「真化」，失令的叫「假化」。不过也有真化而中途遭到破伤的，那就不能仍当真化看，这一层不可不知。什么叫破伤？例如化土格而天干中间夹着乙字、庚字，乙庚暗中化金，盗泄土气；或者夹着丁字、壬字，丁壬暗中化木，损伤土质——这正是前文所说「我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤」。什么叫资助？例如化土格而天干中间夹着戊字、癸字，戊癸暗中化火，火是土的印；或者夹着丙字、辛字，丙辛暗中化水，水是土的财——这正是前文所说「我入母宫为福德，我入妻宫为财帛」。大运的宜忌也照这样论。再参看化气之运的深浅与生克制化，就百无一失了。

今人不明此理，但知化气宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至谓真始为化气，假者不为化气。尤属谬妄。殊不知《渊海子平》一则云化之真者，一则云化之假者，此真假同以化言之明证也。《三命通会》泥一阴一阳，夫妇配合，化生万物之说，谓为一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合论。阜颇不谓然，

袁树珊接着驳两种流行的误解。今人不明白上述道理，只知道化气宜真忌假，却不知道真中有假、假中有真；甚至有人说只有真化才算化气格、假化就不算化气格，那就更加荒谬了。殊不知《渊海子平》一处说「化之真者」，一处说「化之假者」，两处都用「化」字，这正是真化假化同属化气格的明证。又如《三命通会》拘泥于「一阴一阳、夫妇配合、化生万物」的说法，认定一个己配两个甲、一个甲配两个己都不能化，只能当作「妒合」（争合）来论。袁树珊自称其名说：我（阜）很不以为然。下面他就要举《神峰通考》所载的三个实例来反驳。

及观《神峰通考》从化篇，载肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格论。又方状元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格论。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格论。愈觉《通会》之说非是。

袁树珊举出三个反证。看《神峰通考·从化篇》所载：萧丞相的命造是癸巳、丁巳、癸酉、戊午，两个癸对一个戊，仍作化火格论（戊癸化火，四柱巳、午、巳火气极旺）。方状元的命造是辛亥、辛丑、丙子、己亥，两个辛对一个丙，仍作化水格论（丙辛化水，地支亥、子、丑水旺）。李知府的命造是丁酉、丙午、丁巳、壬寅，两个丁对一个壬，仍作化木格论（丁壬化木，时支寅木得地）。三例都是「二对一」而照样化气成格，可见《三命通会》说一对二便不能化、只作妒合，是不对的。袁树珊用实例驳理论，这是他一贯的考订方法。

盖合则化，不合则不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白与黑相和则化为灰，黑与红相和则化为紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，虽愚之甚者，亦知为不然，若曰一阴一阳，为尽美尽善之化；一阴二阳，一阳二阴，虽不尽美尽善，而阴阳未尝不化，则无语病矣。甲子春阜改正。

袁树珊申明道理：合了就要化，不合才不化；既然已经叫它「妒合」，承认是合了，却又说不化，天下有这个道理吗？好比白色与黑色调和就化成灰色，黑色与红色调和就化成紫色——调和就是调和了。既已调和，还拿原来的本色去称呼它，就连最愚笨的人也知道说不通。如果改口说：一阴对一阳是尽善尽美的化，一阴对二阳、一阳对二阴虽不尽善尽美，但阴阳未尝没有化——这样说就没有语病了。文末「甲子春阜改正」是袁树珊自记：甲子年（一九二四）春天，他对这一节作了修订。这条按语是全书中他驳前人最痛快的一段，也见出他论学不肯轻信旧说的态度。

《三命通会》云：夫大运者，人生之传舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然后考究运气，协而从之，以定平生之吉凶也。盖根基如木，运气如春，春无木而不著，木无春而不荣。根基浅薄者，如蒿莱之微，春风潜发，亦能敷茂，惟不得长久。根基厚壮者，如松柏之实，虽经腊雪，亦不凋残，故先论根基，后言运气也。凡行运在干，兼用地支之神；在支，则弃天干之物。盖大运重地支，故有东方、南方、西方、北方之称。大抵损用神者，得运制之；益用神者，得运生之，皆吉，反是则凶。

《三命通会》说：大运好比人生途中的驿舍。推命的方法，先用天元地元人元三元、年月日时四柱、五行的生死状态、格局的喜忌来确定命的「根基」，然后再考究运气，把两者配合起来，以断定一生的吉凶。根基好比树木，运气好比春天：没有树木，春天就无从显现；没有春天，树木也不能繁荣。根基浅薄的，像野草那样微弱，春风一吹也能长得茂盛，只是不能长久；根基厚实的，像松柏那样坚实，即使经历腊月的大雪也不凋残。所以要先论根基，后说运气。凡行运时，运在天干这五年，兼要参用它下面地支之神；运在地支这五年，则可以撇开天干之物——因为大运以地支为重，所以有东方运、南方运、西方运、北方运的说法。总括一句：凡损害用神的，若行运能把它制住；凡有益于用神的，若行运能把它生扶，都是吉；反过来就是凶。

《三命通会》云：流年者，逐年游行之太岁也。主一年之祸福，为四时之吉凶，不可不细察之。经云：太岁乃众煞之主，入命未必为凶，如逢战斗之乡，必主刑伤本命。盖太岁如君也，大运如臣也。君臣和悦，其年则吉；君臣战斗，其年则凶。经云：岁伤日主，有祸必轻；日犯岁君，见灾必重。如庚金太岁克甲木日主，谓之岁伤日主，犹之君治臣，父治子，上治下，顺也，虽有舛误，必无大害。如甲木日主，克戊土太岁，谓之日犯岁君，犹之臣杀君，子杀父，下凌上，逆也，虽有理由，亦遭谴责。

《三命通会》说：流年就是逐年游行的太岁，它主管一年的祸福、四季的吉凶，不可不仔细考察。古经说：太岁是众煞之主，入命未必就凶；若遇上交战之地，才必定刑伤本命。因为太岁好比君主，大运好比臣子：君臣和睦，那一年就吉；君臣交战，那一年就凶。古经又说：「岁伤日主，有祸必轻；日犯岁君，见灾必重。」比如庚金太岁来克甲木日主，叫作「岁伤日主」，好比君主管治臣子、父亲管治儿子、上位管治下位，是顺的，虽有差错也必无大害；反过来甲木日主去克戊土太岁，叫作「日犯岁君」，好比臣子弑君、儿子弑父、下位凌驾上位，是逆的，纵然自己有理，也要遭到谴责。这是断流年的第一条纲领：日主与太岁之间，宜受制而不宜犯上。

若五行有救，四柱有情，其祸较减，如甲木日主，克戊土太岁，四柱原有庚申金，或大运中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，谓之五行有救。经云：戊己愁逢甲乙，干头需要庚辛是也。如大运与四柱中有一癸字，与戊相合，谓之四柱有情。经云：壬以癸妹配戊，凶为吉兆是也。若二字具全，凶反为吉，有一字者，凶半，二字具无，凶不能解。经云：五行有救，其年反必为财；四柱无情，故论名为克岁是也。

不过若「五行有救」或「四柱有情」，祸患就减轻。什么叫五行有救？例如甲木日主去克戊土太岁，而四柱中原有庚金、申金，或者大运中也有金来制伏甲木，使它不敢冒犯戊土，这就叫五行有救。古经说：「戊己愁逢甲乙，干头须要庚辛」，正是此意。什么叫四柱有情？例如大运或四柱中有一个癸字，与戊土相合（合则不相争），这就叫四柱有情。古经说「壬以癸妹配戊，凶为吉兆」，也是此意。若制与合两样都齐全，凶反而转吉；只有一样的，凶减一半；两样都没有的，凶就无法化解。古经说「五行有救，其年反必为财；四柱无情，故论名为克岁」，讲的就是这个分别。可见断流年的第二步，是要看四柱大运中有无制神与合神。

又有真太岁，征太岁之说，如甲子日主，逢甲子流年，谓之真太岁，又名转趾煞，显官得之，其年必有君臣庆会之喜；士人得之，亦主云程进步。惟必须与大运用神协和乃吉，若值刑冲破害则凶。常人遇之，尤主灾讼，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支冲克太岁干支，亦曰真，皆主凶祸。

还有「真太岁」「征太岁」两种说法。例如甲子日主遇上甲子流年，日柱与太岁干支完全相同，叫作真太岁，又名「转趾煞」。做显官的人遇上，那一年必有君臣庆会之喜；读书人遇上，也主前程进步。不过必须与大运的用神协调才吉，若碰上刑冲破害就凶；平常人遇上，尤其容易招灾惹讼。又如癸巳日主遇上丁亥流年，日柱干支与太岁干支正相冲克（丁癸冲、巳亥冲），也叫真太岁，这一种都主凶祸。可见「真太岁」有相同与相冲两类，同者未必全吉，冲者则必凶。

如甲子流年，逢甲子大运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞为凶，财官、印绶乃吉。经云：岁运并临，灾殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯岁君，五阳干重，五阴干轻。若日主带二德，太岁值用神，则反有益矣；若天冲地擎，柱中原有，流年再见，亦无大凶。若太岁克制生时，或生时克犯太岁，亦主有灾，当以子位断之。真太岁与征太岁义同。

又如甲子流年而大运恰好也是甲子，叫作「岁运并临」。这种情形只有当这组干支是羊刃、七煞时才凶，若是财官印绶反而是吉。古经说「岁运并临，灾殃立至」，指的正是羊刃、七煞那一类。大致说来，日主冒犯太岁，五个阳干为重、五个阴干为轻。若日主带天德月德二星，或太岁恰好就是用神，那反而有益。若天干相冲、地支相击（底本「地擎」当作「地击」），而四柱中原本就有这种冲击，流年再见一次，也不算大凶。若太岁克制时柱，或时柱克犯太岁，也主有灾——因为时柱主子息，这类灾应当归到子女那一位上去断。至于「征太岁」，含义与真太岁相同。

《滴天髓》云：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生这机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，何断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。

《滴天髓》说：「休囚系乎运，尤系乎岁；战冲视孰降，和好视孰切。」意思是命的兴衰系于大运，更系于流年；遇上交战相冲，要看哪一方肯降服；遇上相和相好，要看哪一方更亲切。解注打了一个极好的比方：日主好比我自身；局中的各神，好比船马与随行的人；大运好比所到的地方，所以重看地支，但天干也不是没有关系；太岁好比路上所遇见的人，所以重看天干，但地支也不是没有关系。推断时必须先弄明白日主，配合其余七个字，权衡轻重，看它喜行什么运、忌行什么运。譬如甲日主，从气机上看是春天，从人心上看是仁德，从物理上看是木；大体上看气机，其余两层就都在里面了。若遇上庚、辛、申、酉这些字面，就好比春天忽然行到了秋天，斫伐了它生生不息的生机（底本「新伐」当作「斫伐」，「这机」当作「之机」）。再看它喜与不喜，而行运又走到生甲或伐甲之地，据此断它的吉凶。太岁一到，吉凶立刻显现，于是详论交战、相冲、相和、相好的形势，得出谁胜谁负、何去何从的枢机，那么一年的休咎就了然在目了。

按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成财之用，此即舟马引从之人物合格矣。若再逢金土岁运，辅佐用神，此即行舟顺水，马走平堤，而又遇吉人之相，安得不贞祥获福哉。若局中无金，用神缺乏，岁运又不逢金土，此即未得舟马引从之功，而有逆流悬岩，所遇非人之险，安得不生灾祸哉。若局中无金，而岁运得土金，补其缺点，此破船遇顺风，高人来摧手之兆，虽危亦安，不可尽作凶言，举甲为例，他可类推。

袁树珊按，把上面的比喻落实成三种局面。第一种：甲木日主生在春月，局中有金，正好用来制木、又能成为财星，这就等于船马与随行的人都配齐了。若再逢金土的流年大运来辅佐用神，那就是行船顺水、走马平堤，而且路上又遇见吉人相助，怎么会不吉祥获福呢。第二种：局中无金，用神缺乏，流年大运又遇不到金土，那就等于既没有船马随从之助，又碰上逆流悬崖、所遇非人的凶险，怎么会不生灾祸呢。第三种：局中虽无金，而流年大运得到土金来补这个缺点，那就是破船遇上顺风、高人伸手来扶的征兆，虽危而安，不可一概断凶。这里拿甲木举例，其余四行可以类推。这条按语把《滴天髓》的比喻翻成三条可操作的判断，是全书讲岁运最实用的一段。

如丙运庚年，谓之运伐岁。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，则岁不降运，得戊己以和为妙。如庚坐寅午，丙之力量大，则岁运亦不得不降，降之亦保无祸。庚运丙年，谓之岁伐运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，则运自降岁，亦保无患。

这一节讲岁运相「战」，即大运与流年的天干互相克伐。例如行丙运而遇庚年，丙火克庚金，叫作「运伐岁」（大运伐流年）。这时若日主喜庚金，就要让丙火降服，能制住丙的年份就吉；若日主喜丙火，那就是流年不肯向大运降服，此时得戊己土来通关调和（火生土、土生金）最妙。假如这个庚金坐在寅或午上（火之长生与帝旺），丙火的力量占了大势，那么流年也不得不降服，降服了也可保无祸。反过来，行庚运而遇丙年，丙火克庚金，叫作「岁伐运」（流年伐大运）。这时若日主喜庚金，得戊己土来调和丙火就吉；若日主喜丙火，那就是大运不肯向流年降服，而且不可用戊己土去泄丙助庚。假如庚金坐在寅或午上，丙火力量大，那么大运自会向流年降服，也可保无患。断法的准则只有一条：看日主喜的是哪一方，就要那一方得胜。

如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年之干头，遇制午之神，或午之党多，干头遇戊甲字者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日主喜午，而子之党多，干头助子者必凶；日主喜子，而午之党少，干头助子者必吉，若午重子轻，则不降，亦无咎。

这一节讲岁运相「冲」，即大运与流年的地支互相冲击。例如行子运而遇午年，子午相冲，叫作「运冲岁」。这时若日主喜子水，就要设法帮助子水，并且流年的天干上还要遇见能制住午火之神；反过来，若午火的党羽多（地支有寅、戌来会成火局），而流年天干又遇上戊土（泄火生金却又制水）或甲木（生火）这类字，那就必定凶。反过来，行午运而遇子年，叫作「岁冲运」。这时若日主喜午火，而子水的党羽多、天干又来帮子，那就必定凶；若日主喜子水，而午火的党羽少、天干又来帮子，那就必定吉；假如午火重而子水轻，午不肯降服，那也没有咎害。断冲与断战一样，先看日主所喜，再看双方党羽多寡与天干助力。

按：以上两条，但言大运冲伐太岁，太岁冲伐大运，并未言日主冲伐太岁，太岁冲伐日主，当与《三命通会》论太岁篇，参观互证，乃为精确。

袁树珊按：以上「战」「冲」两条，只讲了大运冲伐太岁、太岁冲伐大运两种情形，并没有讲日主冲伐太岁、太岁冲伐日主这一层，应当与前面所引《三命通会》「论流年」一篇（讲「岁伤日主」与「日犯岁君」的那一段）参照互证，判断才算精确。这条按语提醒读者：岁运关系其实有三方——日主、大运、流年，《滴天髓》只讲了运与岁的两方交涉，日主与太岁的直接交涉要到《三命通会》里去补。断某一年吉凶时，这三方都要照顾到。

如乙运庚年，庚运乙年则和，日主喜金则吉，日主喜木则不吉，子运丑年，丑运子年，日主喜土则吉，喜水则不吉。

这一节讲岁运相「和」，即天干相合或地支相合。例如行乙运而遇庚年，或行庚运而遇乙年，乙庚相合，就叫作「和」。合则化金，所以日主喜金的就吉，日主喜木的就不吉（乙木被合去而不能为我所用）。又如行子运而遇丑年，或行丑运而遇子年，子丑相合化土，所以日主喜土的就吉，喜水的就不吉（子水被合住）。可见「和」并非一概是好事：合去忌神则吉，合去喜神则凶，关键仍在被合掉的是哪一个。

如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。日主喜阳，则庚与申为好，喜阴，则辛与酉为好，凡此皆宜类推。

这一节讲岁运相「好」，即大运与流年同属一行而只分阴阳。例如行庚运而遇辛年，或行辛运而遇庚年；行申运而遇酉年，或行酉运而遇申年——两者气类相同、彼此亲近，就叫作「好」。这时日主若喜阳，那么庚与申这一边算好；日主若喜阴，那么辛与酉这一边算好。其余各行都可照此类推。战、冲、和、好四条讲完，《滴天髓》断岁运的四种基本关系就齐了：相克为战，相冲为冲，相合为和，同类为好；而无论哪一种，最终都要回到「日主所喜者胜则吉、所忌者胜则凶」这一条总准绳上来。

按：以上断命流年宜忌之理，条分缕晰，不难玩索而知。至于宫限宜忌，诸书皆未详言，世人每多不察，殊不知命宫系一生荣枯，小限系一年之休咎，岂可不重视之耶。如丙火夏生，喜水济之，八字中水无一点，恰逢命宫之壬水子水，补其缺乏，则一生受益无穷矣。如小限逢戊土克之，或午火冲之，则一年不幸矣。

袁树珊按：以上断流年宜忌的道理条分缕析，不难玩味领会。至于命宫与小限的宜忌，各家书里都没有详说，世人往往不加留意；殊不知命宫关系一生的荣枯，小限关系一年的休咎，怎么可以不重视呢。举个例子：丙火生在夏天，火炎土燥，喜水来相济，可是八字里一点水也没有；若恰好命宫是壬水或子水，正补了这个缺乏，那就一生受益无穷。反过来，某一年的小限若逢戊土来克这个壬水，或逢午火来冲这个子水，那一年就不幸了。这就是把命宫当作「八字之外的第九个字」来用——它能补八字之缺，也能被小限所破。

又如庚金秋生，喜火炼之，八字中仅有一点丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宫之癸水克之，或亥水冲之，则一生困难多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解冲，则一年利达多矣。举此一例，不过略言大概，其中神奇变化，不可思议，要在智者细心体验之。

再举一个反面的例子：庚金生在秋天，金旺当权，喜火来煅炼，八字中只有一点丁火或巳火可作用神；若恰好命宫是癸水来克丁，或是亥水来冲巳，那就一生困难重重。可是某一年的小限若逢午、逢申，情形又变了——午能帮助作用神的丁火（午为丁之禄），申能与巳相合（巳申合），于是借相生化解了克、借相合解开了冲，那一年就大为顺利通达。袁树珊说：举这一例不过略言大概，其中的神奇变化不可思议，全靠有智慧的人细心体验。这两段合看，就是本书使用命宫与小限的完整方法：命宫补缺看一生，小限救应看一年。

《三命通会》云：夫小运者，补大运之不足而立名也。然必须先详八字衰旺喜忌，然后与大运及用神互相较量，吉凶乃定。至于幼童未交大运，尤宜用此法衡之。大致行死绝煞旺之宫，多主危难；行长生临官之地，多主安宁耳。

《三命通会》说：小运这个名目，是为补大运之不足而设立的。不过用它时必须先详细考察八字的衰旺喜忌，然后与大运及用神互相比较权衡，吉凶才能确定，不可撇开本命单看小运。至于幼童还没有交上大运的那几年，尤其应当用小运来衡量。大致说来，小运走到死、绝以及煞旺之宫，多主危难；走到长生、临官之地，多主平安。这与卷二「推小运法」一节相呼应：那里讲怎样从时柱起排小运，这里讲小运断吉凶的原则，两处合看才算完整。

《滴天髓》云：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。

《滴天髓》说：「造化起于元，亦止于贞；再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。」这里的元、亨、利、贞四字借自《周易》乾卦，用来划分人生的四段。解注说：天元、地元、人元三元都各有贞元。若就八字看，以年柱为「元」、月柱为「亨」、日柱为「利」、时柱为「贞」；年月两柱吉的，前半生吉；日时两柱吉的，后半生吉。若就大运看，最初十五年为元，其次十五年为亨，中间十五年为利，最后十五年为贞；元、亨两段运吉的，前半生吉；利、贞两段运吉的，后半生吉。这都是贞元之道，也就是把一生按四段来分观。

然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！

不过「贞元」之中还有一层更妙的意思，不只是绝处逢生、北方走尽而转向东方（即冬尽春来）这一层。它是说：一个人寿终之后，他本命的大运仍旧往下推行；那以后所行的运，若正是他生前所喜的，那么他的家必定兴旺；若正是他生前所忌的，那么他的家必定衰替。因为父辈是「贞」（一轮之末），子辈是「元」（下一轮之始），贞之下再起元，正是生生不息的机括。作者说：我写这一篇论，并不是要人推知父亲亡故的年份，而是要昭示天下万世——它实在可以验证累世的征兆，从而知道气数是逃不掉的。学者勉之。这一说把命理从一人一世推到父子相承，是《滴天髓》中最富哲思的一段。

按：余每观一种困厄之士，甫行好运，而即病逝，甫掌握兵柄，而即阵亡。及其逝后，往往子孙发达，声名洋溢，世人闻之，莫不有才到荣华寿有终之憾。而余亦百思莫知其故，及读此论，疑义乃明。继又读纪文达《阅微草堂笔记》，载常见一术士云，凡阵亡将士，推其死绥之岁月，运必极盛，盖尽节一时，垂名千古，馨香百世，荣逮子孙，所得有在王侯将相之上者故也。于是而益信贞元之论，具有至理，发前人所未发也。

袁树珊按：我常见一种困顿之士，刚交上好运就病逝，刚握到兵权就阵亡；等他去世之后，往往子孙发达、声名远播。世人听说，无不为「才到荣华而寿已终」感到遗憾，我也百思不解其中缘故。等读了这一篇「论贞元」，疑惑才涣然冰释——原来那好运并未落空，只是应在了子孙身上。后来又读纪昀（谥文达）的《阅微草堂笔记》，其中记载常见有位术士说：凡是阵亡的将士，推算他殉难的年月，大运必定极盛；因为他一时尽节，却垂名千古、馨香百世，荣耀延及子孙，所得的东西有在王侯将相之上的。于是更加相信贞元之论确有至理，是发前人所未发。这条按语见出袁树珊读书与阅历相印证的功夫，也替上文那个略嫌玄远的道理找到了人事上的落点。

《滴天髓》云：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。按：妻与子一也，局中有喜神，一生富贵在于是，妻子在于是。大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而富贵，喜神与财神不相妒忌，亦好，否则克妻，或不美，或欠和。然看财神，又有活法，如财神薄，须用助财。财旺身弱，又喜比劫，财神伤印者，要官星。财薄官多者要伤官。财气未行，要冲者冲，泻者泻。财气流通，要合者合，库者库。若财神泻气太重，比劫太露。及身旺无财者，必非夫妇全美也。至于财旺身强，必富贵而妻妾。用者当审辩其轻重如何。

《滴天髓》论六亲共四句，这是第一句：「夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。」意思是夫妻的缘分自有前定，看妻要看喜神是否依傍着财星。袁树珊按：看妻与看子是同一个道理——局中有喜神，一生的富贵系于它，妻与子也系于它。大体上依财星看妻：若喜神恰好就是财星，那么妻子既美貌又富贵；若喜神与财星彼此不相妒忌，也算好；否则就要克妻，或者妻不美，或者夫妇不和。不过看财星还有活法：财星薄的，要用食伤来助财；财旺而身弱的，又喜比劫帮身；财星伤了印绶的，要用官星来通关；财薄而官多的，要用伤官来制官护财。财气不流通的，该冲的就冲开、该泄的就泄；财气已流通的，该合的就合住、该入库的就入库。若财星泄气太重、比劫太显露，以及身旺而全无财星的，夫妇必定不能两全其美。至于财旺身强的，必定富贵而且妻妾成群。用这个方法的人，应当细辨其中轻重。

子女根枝一世传，喜神看与杀相连。按：大约依官看子，如喜神即是官星，其子贤俊。喜神与官星不相妒亦好，否则无子，或不肖，或有克。然看官星又须活法，如官轻要助官，煞重身轻，又须印比，无官只论财。若官星阻滞，要生扶冲法，官星泄气太重，须合逢助。若煞重身轻而无子者，必多女。

第二句：「子女根枝一世传，喜神看与煞相连。」意思是子女如同树的根枝，一世相传，看子要看喜神是否与官煞相连。袁树珊按：大体上依官星看子——若喜神恰好就是官星，那么儿子贤良俊秀；若喜神与官星不相妒忌，也算好；否则就无子，或者子不肖，或者有克子之事。不过看官星也须有活法：官星轻的要助官（用财生官）；煞重而身轻的，又须用印绶、比劫来帮身；命中全无官星的，就只论财（财能生官）。若官星被阻滞不通，要用生扶或冲开的办法；官星泄气太重的，须用合来相助。若煞重身轻而无子的，那多半是女儿多。可见看子息与看妻室一样，都要落到「喜神与该星的关系」上。

父母或降与或替，岁月所关果非细。按：子平之法，以偏财为父，以正印为母，而断其吉凶，十有九验。然看岁月为紧，岁气有益于月令者，及岁月不伤夫喜神者，父母必昌。岁月财气斫丧于时支者，先克父；岁月印绶斫丧于时支者，先克母。又须活看局中大势，不可专泥财印论，中间隐隐露露，其兴旺之机，不必在财印，看生财、生印，与财生、印生之神，而损益舒配，并及阴阳多寡之论，无不验矣。

第三句：「父母或兴与或替，岁月所关果非细。」意思是父母的兴衰，与年柱、月柱关系极大（底本「或降」当作「或兴」）。袁树珊按：子平之法以偏财为父、以正印为母，据此断吉凶，十次有九次应验。不过要紧的是看年月两柱：年柱之气有益于月令的，以及年月两柱不伤害喜神的，父母必定昌盛。年月的财气被时支所斫伤的，先克父；年月的印绶被时支所斫伤的，先克母。此外还须活看全局的大势，不可死守财印二字——其间或隐或显，父母兴旺的机括未必就在财印本身，还要看生财之神、生印之神，以及财所生、印所生之神，权衡它们的损益配置，再加上阴阳多寡的推论，就没有不应验的了。

兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。按：败财、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提纲之神，与财神喜神，较其轻重。财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强；财官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身与财官两平，三者伏而不凶，兄弟必贵；比肩重而伤官财煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不显，有印，兄弟必多；身旺而三者又显，无官，兄弟必衰。

第四句：「兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。」意思是兄弟的兴废，要拿月令（提纲）之神与用神、财星比较轻重来定。袁树珊按：败财、比肩、羊刃这三者都代表兄弟。关键在于把月令之神与财星、喜神放在一起比较轻重。若财官衰弱，而这三者显出争夺的痕迹，那么兄弟必定强横（强于我）；若财官旺盛，而这三者起了帮助日主的功用，那么兄弟必定美好；若日主与财官两边平衡，这三者潜伏而不为凶，那么兄弟必定显贵；若比肩重而伤官、财、煞也旺（比劫有出路又不夺财），那么兄弟必定富有；若身旺而这三者不显露、命中又有印绶，那么兄弟必定众多；若身旺而这三者又显露、命中却无官星来制，那么兄弟必定衰败。《滴天髓》论六亲四句至此讲完，通例是：某一亲属的休咎，看代表它的那个十神与全局喜神的向背。

《子平真诠》云： 大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。

《子平真诠》说：大凡命中的吉凶，关系越切近的人，应验越灵。富贵贫贱是本身的事，不必说了；至于六亲之中，妻与我配偶、子是我的后嗣，也都是切身之事，所以看命的人对妻与子也断得准。父母是自己所从出的，若月令（提纲）得力，或者年干有用，也都主父母双全而得力，同样有应验。至于祖宗、兄弟这些较远的关系，就不很灵验了。（底本此段「妻财子提纲得力」一句文字有窜乱，与下句重出，读者依文义读作「至于父母，提纲得力或年干有用，皆主父母双全得力」即可。）这一段先立一条通则：命理断六亲的准确度，与亲疏远近成正比。

以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。

先说妻。日支（妻宫）坐着财星或官星，妻子应当贤良显贵；然而也有坐财官而妻不利、遇伤官羊刃而妻反吉的，这是为什么呢？原来还要看月令用神配成的喜忌。例如妻宫坐财本是吉，可是印格（用印为用神）遇上它，财来破印，反而不美；妻宫坐官本是吉，可是伤官格遇上它，伤官见官，怎能顺心？反过来，妻宫坐伤官本是凶，可是财格遇上它，伤官正好生财；煞格遇上它，伤官正好制煞，反而主妻子能内助。妻宫坐阳刃本是凶，可是若命成财、官、煞、伤等格而日主无气，全靠日支的羊刃来帮身，那么妻子必定能对我有关切之助（底本「相关」当作「相帮」之意）。可见这个道理不可执定一端——妻宫的吉凶，要放到全局格局的喜忌里去衡量。

既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。

看妻不但要看「妻宫」（日支），还要看「妻星」（天干上的财星）。妻星透出而有助于成格的——例如官格透财来生官、印多而逢财来损其太过、食伤透财为用这一类——那么即使日支坐的字没有用，也主妻子能内助。妻星透出而破坏格局的——例如印轻而财露（财破印）、食神伤官格而透煞逢财（财生煞）这一类——那么即使日支坐的字有用，也要防刑克妻室。另有一种情形：妻星透出而成格，或妻宫本是有用之神，可是日支遭到刑冲，那就未免娶得美妻却难以白头偕老。又若妻星两个都透出，正财偏财杂然并见，一个丈夫怎么会有两个妻子呢？这也是防备刑克的一种征象。总之看妻要「宫」「星」并看，两者都无破，才是妻宫美满。

至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。

至于子息，看时支（子宫）与所透之星的喜忌，道理与论妻大致相同。不过看子息还有一首「长生沐浴歌」应当背熟，它按子星在时支的十二运位置来定子女数目，歌辞是：长生位主四子，其中或折半；沐浴位主一双，可保吉祥；冠带、临官两位各主三子；帝旺位主五子成行；衰位主二子，病位主一子；死位则到老没有儿郎；入墓之位，纵有子也早夭，除非抱养别人的儿子；绝位（受气为绝）主一个儿子；胎位则头胎生女；养位本主三子而只留得一个。男命子女之数，要在时支上细细推详。要注意这只是古法的一个概数，实际仍须与下文的活法参看。

然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？

不过用长生诀推子息有一条规矩：只用阳干而不用阴干。例如甲日、乙日都只用庚金的长生（庚长生在巳，按巳、酉、丑顺数排十二运），而不用辛金逆数的那一套（辛长生在子，逆数申、辰）。虽然命书有「官为女、煞为男」的说法，但终究不可以因为甲用庚为煞就取阳局、乙用辛为煞就取阴局。因为木既是日主，不管它是甲还是乙，总以庚为男、辛为女，这个道理是这样的；若拘泥于官煞之分，怎么能应验呢？这一条极要紧：推子息时，日主属木一律用庚辛，属火一律用壬癸，其余类推，而十二运只按阳干顺数，不因日主的阴阳而改。

所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。

所以八字到手要看子息，先看时支：如甲日、乙日生的人，时支究竟落在庚金十二运的哪一宫？是生旺还是死绝？子女的多寡已经有个定数。然后再拿时干的「子星」来配合。例如财格而时干透出食神、官格而时干透出财星这一类，都叫作时干有用；这样即使时支逢死绝之位，也主儿子显贵，只是数目不多罢了。若时支又逢生旺之位，那就麟儿绕膝，多得无法估量。反过来，若时干不好，子星透出而破坏了格局，即使时支逢生旺，也难有子息；若时支又逢死绝，那就毫无指望了。以上就是论妻、论子的大概。归纳起来是两条：数目看时支的十二运，贤愚贵贱看时干与格局的成败。

按：《滴天髓》与《子平真诠》论六亲法，由常而变，参伍错综，学者固宜细读。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生克论偏财旺者主父寿；比劫重者主父丧；正印有气者主母寿；财旺破印者主母丧；比肩劫财旺者雁行众；正官七煞盛者昆仲希；正财得令，官煞有权，男命则妻贤子盛；叠逢比、刃、伤、食者，则又有鼓盆丧明之痛。

袁树珊按：《滴天髓》与《子平真诠》论六亲的方法，都是由常法推到变法，交错参伍，学者固然应当细读。然而子平的常法也不可不知。就五行生克来说：偏财旺的主父亲长寿，比劫重的主丧父（比劫克财）；正印有气的主母亲长寿，财旺破印的主丧母；比肩劫财旺的兄弟众多（「雁行」指兄弟行列），正官七煞盛的兄弟稀少（官煞克比劫）；正财得令而官煞有权的，男命则妻贤子盛；反过来若比肩、羊刃、伤官、食神层层叠见，那就有丧妻丧子之痛（「鼓盆」用庄子妻死鼓盆之典，指丧妻；「丧明」用子夏丧子哭瞎眼之典，指丧子）。这些是最基本的对应，初学不妨先记熟，再去看前两家的变法。

官煞不杂，而有精神，伤食不繁，而居旺相，女命则夫荣子贵；重见伤、食、枭、印者，则又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序论者，年为根，为祖宗，月为苗，为父母，日为花，为己身与妻宫；时为实，为子宫。年、月值用神占优势，而不犯空亡冲克刑破者，必叼祖宗父母庇荫。日时值用神占优势，而不犯空亡冲克刑破者，自身固多建设，而妻和子贵，尤不待言，反是则不足观矣。

就女命说：官煞不混杂而有精神，伤官食神不繁多而处在旺相之地，那就夫荣子贵（女命以官煞为夫、以食伤为子）；反过来若伤官、食神、枭神、印绶重重叠见，那就有丧夫丧子之悲（「敬姜哭夫哭子」用《国语》鲁大夫之母敬姜的典故）。这些都是事理的自然。另有一种按四柱次序来论的办法：年柱为根，代表祖宗；月柱为苗，代表父母；日柱为花，代表自身与妻宫；时柱为果实，代表子宫。年、月两柱上正是用神而占优势，又不犯空亡、冲、克、刑、破的，必定承受祖宗父母的庇荫；日、时两柱上正是用神而占优势，又不犯空亡冲克刑破的，自身固然多有建树，妻子和顺、儿子显贵更不待言；反过来就不足观了。这个「根苗花实」的分法最便于初学，读者可与前面各家之说并用。

《滴天髓》云：论财论杀论精神，四柱和平易养成，气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。财神不党七杀，主旺精神贯足，干支安顿和平。又要看气势，如气势在日主，而日主雄壮者；气势在财官，而财官不叛日主；气势在东南，而五七岁之前，不行西北；气势在西北，而五七岁之前，不行东南。行运不逢前丧，此为气势攸长，虽有关杀，亦不伤身。

这一篇论小孩子的命（童造）。《滴天髓》说：「论财论煞论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，煞关虽有不伤身。」意思是看幼童的命，要看财星、七煞与精神三项，四柱平和的容易养大；只要气势绵长而不被削夺，纵有关煞也伤不了身。解注说：所谓合格，是财星不与七煞结党（财不生煞攻身），日主旺而精神贯注充足，干支安放得平和。此外还要看「气势」：气势在日主一边，而日主雄壮；或气势在财官一边，而财官不背叛日主（仍与日主相通）；气势在东南（木火）的，五七岁之前不要行西北（金水）运；气势在西北的，五七岁之前不要行东南运。行运不逢前面所说的削夺，这就叫气势绵长；这样即使命带关煞，也不会伤身。旧时小儿多夭，所以命书特设此门，要点在于气势顺而运不逆。

按：观童造之成立与否，其要诀在“主旺，精神贯足，干支安顿、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太过也，非贯足也。主弱而精神败脱者，不及也，非和平也，皆难成立。太过者，行剥削岁运；不及者，行生扶岁运，乃主成立，此又不可尽泥。

袁树珊按：看一个幼童的命能不能长成，要诀就在「日主旺、精神贯足」与「干支安顿、和平」这两句话上。不过也有日主虽旺而精神暴露在外的，那是太过，不算贯足；也有日主弱而精神败散脱泄的，那是不及，不算和平——两种都难长成。太过的，要行剥削之运（克泄其太过）；不及的，要行生扶之运，才主能够长成。所以这两句话也不可死守。这条按语把《滴天髓》的原则又推进一层：判断幼儿能否养大，不能只看本命平不平和，还要看头几步运是补它还是损它。

钱塘舒继英《乾元秘旨》云：双生之别，命主太旺，幼者胜；命主太弱，长者胜；命主不旺不弱，长幼略同。

这一节讲双胞胎如何分辨。钱塘人舒继英在《乾元秘旨》里说：双生子的分别在于——日主太旺的，弟弟（后生者）胜过哥哥；日主太弱的，哥哥（先生者）胜过弟弟；日主不旺不弱的，兄弟二人的境遇大致相同。这条的理路是：双生子八字相同，只能从先后次序上找差别；日主太旺则宜泄宜制，后生者所值之气已趋衰退，反而合宜；日主太弱则宜生宜扶，先生者所值之气尚在方盛，反而合宜。旧法对双生子的处理各家不一，袁树珊只录此一说，也未加评断。

《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易于推算。若中庸之辈，只可断其大概。必谓当为某等人，不作某等业，抑知士农之子，长为士农；工商之子，长为工商耶。

《乾元秘旨》说：大吉大凶的命，一看就知道，容易推算；至于中等平常之辈，就只能断个大概。若一定要说某人应当做哪一等人、不该做哪一种行业，那就未免拘泥了——哪里知道读书人与农人的儿子多半长大仍做读书人、农人，工匠商人的儿子多半长大仍做工匠、商人呢？这段话是说：平常之命的贵贱差别本就细微，出身门第与家业传承对他一生的行业影响，往往比八字更直接。这是命书中难得的老实话，袁树珊录它，正与他一贯不肯把命理说得万能的态度相合。

《乾元秘旨》云：一日不过十二时，所产何止数万人，虽五方风土不齐，要亦大率相类。凡大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒曾见叠出，何欤？盖天地之精华，独酝酿于此一日，发泄于此一时。辟诸祥麟彩凤，原不多见，若泛泛化生于阴阳五行之内，不啻吠犬鸣鸡。何地无之。

《乾元秘旨》说：一天不过十二个时辰，而这一天出生的人何止数万；虽然各地风土不同，大体上八字总是相类的。可是大富大贵的命往往几世也难得碰上一个，贫贱的却层出不穷，这是为什么呢？因为天地的精华，偏偏只酝酿在这一日、发泄在这一时——好比祥瑞的麒麟、彩色的凤凰，本来就不多见；至于泛泛在阴阳五行中化生出来的，就像吠叫的狗、报晓的鸡，哪个地方没有呢。这段话回答的是命学最常被诘难的问题：同时辰生的人这么多，为什么贵贱悬殊？它的答案是——真正得天地精华的只是极少数，其余虽同八字而所禀之气厚薄不同。

按：大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒曾见叠出，此数语诚为确论，足补古人之不逮。然间有同一八字，而富贵贫困迥异者，此变格也，不可以常法衡之。其理由备列《星命十家》常变篇，兹再节录先贤所记事实二条于后，俾可参考。

袁树珊按：「大富大贵之命往往几世难遇，而贫贱之命层出不穷」这几句话确是定论，足以补前人之所未及。不过偶尔也有八字完全相同而富贵贫困迥然不同的，那属于变格，不可用常法去衡量；其中的理由，已经详列在我所著《星命十家》的「常变」一篇里。这里再节录前贤所记的两条事实附在后面，以供参考。下面两条一条出自纪昀《阅微草堂笔记》，一条是清人笔记所载制军与中军的故事，都是同八字而遭遇不同的实例——袁树珊引它们，是要以事实说明命理的分限，而不是替命理辩护。

纪文达《阅微草堂笔记》云：余当以闻见最确者，反复深思，八字贫富贵贱，特大如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官贵州布政，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。

纪昀《阅微草堂笔记》说：我曾拿见闻中最确凿的例子反复深思，八字所定的贫富贵贱大致就是那样，其间加减盈亏略有出入。无锡邹小山先生的夫人，与安州陈密山先生的夫人，八字干支完全相同。邹小山官至吏部侍郎，陈密山官至贵州布政使，都是二品。论爵位，布政使不及侍郎尊贵；论俸禄，侍郎却不及布政使丰厚——两下正好互相补足。两位夫人都长寿：陈夫人早年守寡，可是晚年身体康健、生活安乐；邹夫人夫妇白头偕老，可是晚年眼睛失明、家计也不宽裕——又是互相补足。这个例子说明：同八字者所得的总量相当，只是分配在不同项目上。

此或疑地有南北，时有初正也。余第六侄，与奴子刘云鹏生时，只隔一墙，两窗相对，两儿并落草，非惟时同刻同。侄只十六岁而夭，而奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只有此数，侄长生富贵消耗先尽，奴子长生贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶。盈虚消息，理似如是，俟知命者，更详之。

纪昀接着说：上一例或许有人怀疑，两家一南一北，出生时辰又有「初」「正」之别。那么再举一例：我的第六个侄儿，与家仆刘云鹏，出生时只隔一堵墙，两边窗子正对着，两个孩子同时落地，不但时辰相同，连刻数也相同。可是侄儿只活到十六岁就夭折了，而这个仆人到今天还在。这岂不是说明：这个命所禀赋的禄只有这么多——侄儿长在富贵之家，消耗得快，先用尽了；仆人长在贫贱之家，消耗不多，禄还没有用完。盈虚消长的道理似乎就是如此，留待懂命的人再详加考究。这一例把「同命不同寿」归到禄的消耗速度上，是笔记体命论中极有名的一段。

制军与其中军八字相同，是日生人皆贵，因制军生于牢狱，得贯索星对照命宫，更主荣显。某君算命者都算为乞丐命，而其人奋志攻读，登甲第，放知县，擢郡守。后钦天监精于算命者，算得其生日有文曲星高照，天厨化解，若再生于文明之地，必贵。果其母避难他乡时，值日暮，将欲分娩，而栖之无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果为是欤，命之理微矣。

第二条讲两个与出生地点有关的例子。其一：某总督（制军）与他部下的中军八字相同，那一天出生的人都主贵；而总督之所以更为显达，是因为他生在牢狱之中，得「贯索星」对照命宫（贯索本主牢狱，生于其地反成应验），所以格外荣显。其二：某君请人算命，算命的都说是乞丐命；可是他发奋读书，考中进士，放任知县，升为知府。后来钦天监中精于算命的人算出，他的生日有文曲星高照、又有天厨星化解，若再生在文明之地，必定显贵。一查，果然他母亲当年避难他乡，日暮将要分娩而无处栖身，就在孔庙的棂星门左侧生下了他。这孩子的显贵，果真是因为这个缘故吗？命理的微妙实在难以究诘。袁树珊录这两条，正是要说明出生地点也可能是变格的成因之一。

万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。

这一篇解决一个极实际的问题：夜里十一点到十二点出生的人，日柱该算今天还是昨天。万民英先讲刻数：一昼夜十二个时辰，均分为一百刻，每个时辰含八个大刻、两个小刻；大刻共九十六个，小刻共二十四个，六个小刻折合一个大刻，所以总共是一百刻。每个时辰的上半段有四刻，第一刻叫「初」，依次是初一、初二、初三，最后那个小刻叫「初四」；下半段也是四刻，第一刻叫「正」，依次是正一、正二、正三，最后那个小刻叫「正四」。至于子时：上半段在夜半（零点）之前，属于昨天；下半段在夜半之后，属于今天。这就好比冬至虽是十一月的中气，一阳来复之后才算天道的开端。古历以每个时辰的两个小刻为起头，然后接四个大刻，不如今历便于筹算。世人说子、午、卯、酉四个时辰各九刻、其余各八刻，那是不对的。

《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。观十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。如康熙辛未年十二月十七夜子时立春，十七亥时末刻，尚未立春，若不知此，必差讹一年矣。

《星平大成》说：我起初不明白「夜」这个字，向钦天监的朋友请教才弄清楚——「子时正」是今天的清早，不是昨天的夜晚；「夜子时」是今天的夜里，不是今天的清早。从十二生肖的阴阳上也可以看出这个道理：牛、兔、羊、鸡、猪属阴，它们的蹄爪都是双数（偶），蛇阴气最重，索性不见足；虎、龙、马、猴、狗属阳，它们的蹄爪都是单数（奇）；唯独鼠的前两只脚是四爪属阴、后两只脚是五爪属阳——所以夜子时属阴，子时正属阳，一鼠而兼两性，正合子时跨越两日之象。举例说：康熙辛未年十二月十七日夜子时立春，那么十七日亥时末刻还没有立春；若不懂这个分别，年柱就要差错整整一年。

按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子时立春，其人正月初十日，午后九点后，十一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥时推。如在初十日，午后十点后，十二点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓今日之早，非昨日之晚也。若夫推行运之零借，命宫之过气，尤当知此。

袁树珊按，举一个完整的三段对照例。假设甲寅年正月初十日辛酉，在夜子时立春。第一种：此人生在正月初十日下午九点后、十一点前，即亥时——尚未立春，年月要退，作癸丑年、乙丑月、辛酉日、己亥时推。第二种：生在初十日下午十点后、十二点前的「夜子时」——已过立春，年月要进，作甲寅年、丙寅月、辛酉日、庚子时推（日柱仍是辛酉，时干按辛日起戊子顺推……原书注「用壬日起庚子时」，是就次日壬戌日的起时法而言）。这就是所谓「今日之夜，不是今日之早」——日柱不变而时柱已入子。第三种：生在初十日十二点后、一点前的「子时正」——已经跨日，作甲寅年、丙寅月、壬戌日、庚子时推。这就是所谓「今日之早，不是昨日之晚」——日柱要进一日。至于推大运的零头借足、推命宫的中气过否，尤其要懂得这个分别。

西溪逸叟曰：男女合婚之说，由来久矣。男家择妇，看夫子二星，盖夫幸子益，其福必优也。女家择夫八字贵得中和之气，盖不偏不依，其寿必长也。若男命比肩、劫财重者，必择女命食神、伤官重者配之；女命食神、伤官重者，必择男命比肩劫财重者配之，始可琴瑟和谐，子嗣繁衍。

这一篇驳斥俗法合婚，是全书最有现实意义的一篇。西溪逸叟说：男女合婚的说法由来已久。男家挑媳妇，要看女命的「夫星」与「子星」两项——夫得其助、子得其益，福气必定优厚。女家挑女婿，贵在男命得中和之气——不偏不倚，寿数必定长久。若男命的比肩、劫财重，就一定要挑食神、伤官重的女命来相配；女命的食神、伤官重，就一定要挑比肩、劫财重的男命来相配（比劫生食伤，两下相配则气脉相通），这样才能夫妇和谐、子孙繁衍。这一段先立正法：合婚要看两造八字的实际配合，不是查表对号。

若泥于俗书所载，不论命之何如，仅观男女生年之三元九宫，而谓生气、天乙、福德为上婚，绝体、游魂。归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，牵合非论，毫无义理，岂不误人良缘耶？至于骨髓破、铁扫帚、六害、八败、狼藉、飞天、大败、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤为谬妄。夫以年、月、日、时干支八字，及五行生克，论人吉凶，犹虞不足，岂可弃日时等六字，只论年月二字，即可判断灾祥乎？他如进财、退财、望门鳏、望门寡、夫多厄、妻多厄，种种名目，只以生年纳音所属之金、木、水、火、土硬配一字，荒诞不经，更无庸深辩矣。

西溪逸叟接着痛驳俗法。如果拘泥于俗书所载，全不问两人的命究竟如何，只看男女生年的三元九宫，就说配成「生气」「天乙」「福德」是上等婚，配成「绝体」「游魂」「归魂」是中等婚，配成「五鬼」「绝命」是下等婚——这种牵强附会毫无义理，岂不是耽误人家的良缘？至于骨髓破、铁扫帚、六害、八败、狼藉、飞天、大败、孤寡这些煞，只拿人所生年份的地支硬去配日支或月支的一个字，就更加荒谬。要知道拿年、月、日、时八个字连同五行生克来论人吉凶，尚且怕不够周全，怎么可以丢开日、时等六个字，只论年月两个字就判断灾祥呢？其余像进财、退财、望门鳏、望门寡、夫多厄、妻多厄这些名目，只拿生年纳音所属的金木水火土硬配一个字，荒诞不经，更不值得多加辩驳。

按：男家择妇，贵看夫子二星，女家择夫，贵得中和之气，此二语，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞为夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又当以伤食为夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又当以财为夫星。若食神伤官不弱，而日主有气者，因食伤为子星也。食伤盛，而日主衰者，又当以枭印为子星。参伍错综，其法不一，岂可见伤官即云妨夫，见枭神即去克子也。

袁树珊按：「男家择妇贵看夫子二星，女家择夫贵得中和之气」这两句，确是合婚的要法。不过看夫星不可死守正官一项：日主平正的，固然以官煞为夫星；若官煞盛而日主衰弱，那就该以食伤为夫星（食伤能制官煞、护日主）；若官煞缺或官煞衰而日主盛，那又该以财为夫星（财能生官）。看子星也是如此：食神伤官不弱而日主有气的，固然以食伤为子星；若食伤盛而日主衰，那就该以枭印为子星（印能制食伤、扶日主）。参伍错综，方法不止一种，怎么可以一见伤官就说妨害丈夫、一见枭神就说克害子女呢？这条按语纠正的是女命看法上最常见的两个成见。

至于中和之气，尤难辨别，即能辨别矣，其义太狭，中选颇难，必须统观命运，乃无遗憾。若但观八字，五行不缺，财、官、印、食势力平均，即谓得中和之气，吾恐寿元虽高，究不免失之平庸，断难显扬。试问此等命，择夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者为不及，日主盛者为太过，似皆失中和之气矣。然日主衰，而得比劫印绶之大运者，不可以不及论，当以得中和之气言也。日主盛，而得财官之大运者，不可以太过论，亦当以得中和之气言也。

至于所谓「中和之气」，尤其难以辨别；即便辨别得出，它的范围也太狭窄，合选的人很少，必须把本命与大运合起来看，才没有遗憾。如果只看八字，见五行不缺、财官印食势力平均就说得了中和之气，我恐怕这种人寿数虽高，终究不免失于平庸，难以显达。试问这样的命，替女儿挑女婿的人又取它什么呢？至于说日主衰的是不及、日主盛的是太过，似乎都失了中和之气；然而日主虽衰而大运走比劫印绶的，就不可当作不及来论，应当算作得了中和之气；日主虽盛而大运走财官的，也不可当作太过来论，同样应当算作得了中和之气。这一层最要紧：「中和」不是八字本身的静态平衡，而是本命加大运之后的动态平衡。

人之命运大都类比，其清纯者，则富贵寿考；其次者，亦名利兼优；其最次者，亦身家具泰。择夫婿者，能得此造，岂非大幸福耶。至于男命比肩、劫财重者，择女命伤官、食神重者；女命伤官、食神重者，择男命比肩、劫财重者配之。似合正理，然按五行，每多抵触。不若以男女命之五行，斟酌损益，以决从违。如男命木盛亦金者，得女命之刚金补之，则为尽美。得土生金者亦佳。得火者，较次。得水木者，则无取矣。如女命金刚喜火者，得男命之烈火助之，则为尽美。得木生火者，亦佳。得水者较次。得金土者，则无取矣。余仿此。若夫三元九宫，上中下婚，及骨髓破、铁扫帚，诸般恶煞之说，毫无义理，万不可信。西溪先生辟之甚是。《协纪辩方》书载明删除，亦本此说，学者宜参观之。

袁树珊接着说：人的命运大抵都属于上述这一类（本命有偏而大运来补）；其中清纯的便富贵长寿，次一等的也名利兼优，最次的也身家安泰。替女儿择婿若能得到这样的命造，岂不是大幸福。至于「男命比劫重就配食伤重的女命、女命食伤重就配比劫重的男命」这条办法，看来合乎正理，可是按五行推究，往往互相抵触。不如就男女两造的五行斟酌增减，来决定取舍。例如男命木盛而需要金的（底本「亦金」当作「宜金」），得女命的刚金来补，就尽善尽美；得土来生金也好；得火（火克金）就次一等；得水木（更助其盛）就不可取了。又如女命金刚而喜火的，得男命的烈火来助，就尽善尽美；得木来生火也好；得水（水克火）就次一等；得金土（更助其刚）就不可取了。其余照此类推。至于三元九宫、上中下婚，以及骨髓破、铁扫帚等种种恶煞之说，毫无义理，万万不可相信。西溪先生驳斥得极是；官修的《协纪辨方书》明白载明把这些删除，也是本于此说，学者应当参看。

子平源流考、明通赋、元理赋、气象篇、五行生克赋、六神篇、碧渊赋、玄机赋、形象论、方局论、八格论、体用论、清浊论、真假论、寒暖燥湿论、论盖头、论阴阳生克、论十干有得时不旺失时不弱、论外格取舍、论时说拘泥格局、论杂格、论星辰无关格局。以上各篇录自《星平会海》、《三命通会》、《渊海子平》、《子平真诠》、《神峰通考》《滴天髓》。

卷六「先贤名论」是袁树珊从前人著作中整册辑录的名篇汇编，本卷所收各篇的篇目依次是：《子平源流考》《明通赋》《元理赋》《气象篇》《五行生克赋》《六神篇》《碧渊赋》《玄机赋》《形象论》《方局论》《八格论》《体用论》《清浊论》《真假论》《寒暖燥湿论》《论盖头》《论阴阳生克》《论十干有得时不旺失时不弱》《论外格取舍》《论时说拘泥格局》《论杂格》《论星辰无关格局》。袁树珊自注说：以上各篇分别录自《星平会海》《三命通会》《渊海子平》《子平真诠》《神峰通考》《滴天髓》六种书。从篇目可以看出本卷的编排用意：前半是历代赋诀（源流、明通、元理、气象、碧渊、玄机之类），后半是《子平真诠》与《滴天髓》两家的专论（形象、方局、八格、体用、清浊、真假、寒暖燥湿等），一以歌赋便记诵，一以专论明义理。底本于此卷只存篇目而未录正文。

戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥

卷七「润德堂藏稿」收录袁树珊自己替人批命的稿件，作为推命的实际范例（润德堂是他在镇江的堂号）。这是其中一造的命盘。四柱自右向左依次为年、月、日、时：年柱戊子，月柱乙卯，日柱戊戌，时柱甲寅；命宫安在癸亥。大运八步：二岁起丙辰，十二岁丁巳，二十二岁戊午，三十二岁己未，四十二岁庚申，五十二岁辛酉，六十二岁壬戌，七十二岁癸亥——因是戊年阳男，从月柱乙卯顺排。读这张盘先要抓住两点：日主戊土生在卯月，正当木旺克土之时；而月干乙木、时柱甲寅又都是官煞之党，官煞极重而日主孤立。下一段袁树珊的批语就从这里说起。

戊属中央之土，生二月，春气秀泻，万物发生，土之功用，可谓大矣。惜甲寅与乙卯齐逢，木盛又嫌土衰，必须火以生土，金以制木，而后乃为完全。今观八字，金与火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名无成，然堂棣联三，权力早握，亦辛事也。

袁树珊的批语先论格局：戊是中央之土，生在二月（卯月），春气秀发外泄，万物萌生，土的功用可算大了。可惜时柱甲寅与月柱乙卯一齐出现，木势太盛，反嫌土衰；必须有火来生土（印绶帮身）、有金来制木（食伤制煞），才算完备。如今看这八字，金与火都只暗藏在地支之中（戌中有丁火辛金，寅中有丙火），力量太微弱，所以父亲早亡（「椿庭」指父亲，偏财为父而被比劫与官煞所困），功名也没有成就。不过兄弟三人相联（「堂棣」用《诗经·常棣》典，指兄弟），而且很早就掌握了权力，这也是可喜之事（底本「辛事」当作「幸事」）。这一段示范了如何由「官煞太重、印食俱微」这一格局特征，推出父早亡、功名不遂而兄弟得力的具体断语。

二十七岁前，损益各半。二十八岁八月十六日，交午运，第一二年，犹未尽佳，宜善处之。三十岁丁巳，至三十二岁己未，外华美，内喜庆，快哉快哉。三十三岁交己运上层楼开眼界矣。三十八岁交未运，灾耗。四十三岁交庚运，接申运，至乐无忧。五十三岁外，静居为是。妻迟，子一。

批语接着逐运论流年。二十七岁以前，得失各半（此时行丙辰、丁巳运，火印虽好而辰土湿、巳中庚金又暗损）。二十八岁八月十六日交入午运——午是戊土的帝旺兼印绶之地，本属佳运，但头一两年还不算全好，应当妥善应付。三十岁丁巳年到三十二岁己未年，外面风光、内里喜庆，可谓痛快（丁巳、戊午、己未三年火土并旺，正扶日主）。三十三岁交己运，更上一层楼、大开眼界（己土帮身）。三十八岁交未运，有灾祸破耗（未中乙木助官煞，又与卯木半合木局）。四十三岁交庚运、接着申运，快乐无忧（庚申金制木，正是命中所缺的制煞之神）。五十三岁以后，宜安静退居。妻室得之较迟，子息只有一个。这份批稿的价值在于：它把「命中所缺者何、何运补之」的推理，一步步落成了可以验证的年份。

长安赵展如中丞序《自评真诠》云：星命虽为小道，而所系大焉。近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈稀。君子忧之，观此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读。既增学问，又益身心。用之行道，则吉凶了然，批谈不俗；用以律己，则行藏合理，人格自高。有心斯道者首当知此。

卷八「星家十要」讲的是术士的职业操守与自我修养，第一条是「学问」。袁树珊先引长安人赵展如中丞为《子平真诠》所作序中的话（底本「自评真诠」当作「子平真诠」）：星命虽是小道，所关系的却很大。近世的术士为着糊口，没工夫深究其中道理，所以学术大多不精；学术不精，相信的人就少；相信的人一少，那些非分的钻营就越发炽烈，而安分守命的人越发稀少了——有识之士为此忧虑。袁树珊接着申说：由这段话可知做学问之道贵在深究其理，而要深究其理就该多读书；不但要多读星命之书，凡经、史、子、集之中与星命学有关的，也都应当选读。这样既增长学问，又有益身心：用来行道，就吉凶了然、谈吐不俗；用来律己，就出处进退合乎道理、人格自然高尚。有心于此道的人，首先应当懂得这一层。

《东坡志林》云：退之诗云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。

「星命事实丛谈」一门辑录历代文人笔记中与星命有关的记载，这里所存的是其中一条。苏轼《东坡志林》说：韩愈（字退之）诗里写「我生之辰，月宿直斗」，由此可知韩愈是以磨蝎宫为「身宫」；而我则是以磨蝎宫为「命宫」。我们两人生平都是毁誉参半、谤议特别多，大概是同一种毛病吧。这里的「磨蝎」是西洋十二宫传入中国后所用的译名（即摩羯宫），星命家以为磨蝎坐命的人多招谤议。苏轼此语后来成为文人自嘲身世坎坷的常典。袁树珊录此，是要说明星命之说在历代士大夫中本有相当的信从，并非仅仅流行于市井术士之间。

《古歌》云：太岁剑锋伏尸同，二曰太阳并天空，三是丧门并地丧，四为勾绞贯索同，五值官府联五鬼，六逢死符小耗从，七见岁破与大耗，八临暴败天厄宫，九应飞廉白虎位，十来卷舌福星宗，十一天狗吊客患，十二病符且莫逢。

这首《古歌》背的是流年神煞的十二位排列，每一句管一位地支。逐句读来：第一位是太岁、剑锋、伏尸；第二位是太阳、天空；第三位是丧门、地丧；第四位是勾绞、贯索；第五位是官符、五鬼；第六位是死符、小耗；第七位是岁破、大耗；第八位是暴败、天厄；第九位是飞廉、白虎；第十位是卷舌、福星；第十一位是天狗、吊客；第十二位是病符。这十二句正好对应十二地支，起法见下段。要留意其中吉神只有太阳、福星寥寥数位，其余全是凶煞，这一点袁树珊在后面的按语里有专门的评论。

以生年为主，每句一位，以次顺排，假如今年甲子流年，即以子起太岁、剑锋、伏尸，丑起太阳、天空，寅起丧门、地丧，卯起勾绞、贯索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，余年同。

起法是以流年的年支为起点，一句管一位，依次顺排。举例：今年是甲子流年，就从子位起第一句的太岁、剑锋、伏尸；丑位起第二句的太阳、天空；寅位起第三句的丧门、地丧；卯位起第四句的勾绞、贯索；辰位起第五句的官符、五鬼；巳位起第六句的死符、小耗；从午到亥六位照此顺推（午为岁破、大耗，未为暴败、天厄，申为飞廉、白虎，酉为卷舌、福星，戌为天狗、吊客，亥为病符）。其余各年的起法相同，只要把第一句安在当年的年支上即可。查得的煞落在本命四柱哪一支上，旧法就说该年应哪一项灾祥。

按：流年神煞古歌，共十二句，应十二支，载在《神峰通考》及《星平会海》等书。然凶煞有十之九，吉神仅十之一，其不适用可知。今人固执此说，辄谓人之命宫，如值流年吉神，其年则福，值凶煞，其年则祸。又谓小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月则吉；值凶煞，其月则凶。舍干支五行生克之理，而惟务此虚文，宜其毫无效验，贻讥大雅，故此篇不列于神煞门，而评断门，又但论宫限之向背理由者，盖欲革除此俗习也。兹因友人函询，特补录之。

袁树珊按：这首流年神煞古歌共十二句，对应十二地支，载在《神峰通考》与《星平会海》等书中。然而其中凶煞占了十分之九，吉神只占十分之一，它不适用也就可想而知了。今人死守此说，动辄说一个人的命宫若碰上流年吉神，那一年就有福；碰上凶煞，那一年就有祸。又说小限从生月起、逆行十二位，碰上吉神那个月就吉、碰上凶煞那个月就凶。撇开干支五行生克的正理，专务这种空文，难怪毫无应验，为通达之士所讥笑。所以本书正编不把这一篇列入「神煞」门；而「评断」门中讲命宫小限时，也只讲它与用神向背的道理——用意正在革除这种陋习。如今因为有朋友来信询问，才特地补录在这里。这条按语把袁树珊的编纂立场交代得很清楚：录而不用，存其说而斥其法。

浦二田《酿蜜集》云：冀为直北与山西，青兖上东国是齐，徐扬连跨两江浙，湖广荆州楚所基，豫属河南洛阳地，梁为滇蜀雍陕西，更增福建号八闽，百粤分作广东西，贵州是汉藏戈郡，古今名号多参差。按：卷四论九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫、乃夏制也。

这首歌诀把古代九州与清代省份对照起来，是读卷四「九州分野」一篇的必备工具。浦二田《酿蜜集》说：冀州相当于直隶（今河北）与山西；青州、兖州相当于山东，古时是齐国之地（底本「上东」当作「山东」）；徐州、扬州跨着江苏、浙江两地；湖广与荆州，是古代楚国的根基；豫州属河南，即洛阳一带；梁州相当于云南、四川，雍州相当于陕西；此外又增出福建，号称八闽；百粤则分作广东、广西；贵州在汉代是牂牁郡（底本「藏戈」当作「牂牁」）。古今地名称号多有出入。袁树珊按：卷四「论五行四时九州分野宜忌」一篇所说的九州——冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫，用的是夏代的建制，读者须按此歌诀折算成今地，才用得上那一篇的推法。

日主横推 甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫财 己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正财 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞 壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化伤官 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏财 丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官 丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印 戊己庚辛壬癸甲乙丙丁

这是化气格专用的十神对照表，读法如下。最上一行是「日主横推」，指化气格成立后日主应当改按哪一个正五行来看：甲改作戊（甲己化土，甲属阳故作阳土戊），乙改作辛（乙庚化金，乙属阴故作阴金辛），丙改作壬（丙辛化水），丁改作乙（丁壬化木，丁属阴故作阴木乙），戊改作丙（戊癸化火），己仍作己，庚仍作庚，辛改作癸，壬改作甲，癸改作丁。以下十行，每行首二字是十神名目，后面十个字依次对应最上一行的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个日主。用时先在最上一行找到本命日主，记住它所在的列次，再在下面各行的同一列次上取字，就知道该字对化气后的日主是什么十神。例如日主是甲（第一列），甲作戊，那么第一列各行依次为：己是劫财、庚是食神、辛是正财、壬是七煞、癸是正印、甲是比肩、乙是伤官、丙是偏财、丁是正官、戊是偏印——这正是阳土戊的十神排列。

凡遇化气之命，先将日主化出正五行，如日主为甲，与己作合，则甲旁书作戊字，盖甲己化土，甲属阳，当为阳土，戊即正五行之阳土也。然后将年月时之天元次弟化出，以之配戊，看当属何名词，如见甲为比肩，见乙为伤官之类。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚论。试再列式于下以明之。

袁树珊说明此表的用法：凡遇上化气格的命，先把日主化成正五行。例如日主是甲，而与己相合，就在甲字旁边注一个「戊」字——因为甲己合化为土，甲属阳，所以当作阳土，而戊正是正五行中的阳土。然后把年、月、时三柱的天干依次照表化出，拿来与这个戊相配，看它该叫什么名目：如见甲为比肩，见乙为伤官之类。地支所藏的人元也照这个办法推。唯独日主本身是己或庚的，仍旧按己、庚本身论（因为己化土仍是己、庚化金仍是庚，化前化后不变）。下面再列两个式子来说明。这里的关键是：化气格成立后，全盘十神都要按「化出之后的日主」重新标注，而不能再按原日主标。

某武员外造 化比 甲申 化食煞印 化劫 己巳 化食财印 日主 作戊 甲子 化印 化劫 己巳 化食财印 初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。

第一个例式：某位武职员外郎的命造。日主是甲子日的甲木，与月干、时干的己土相合而化土，所以日主旁注「作戊」，全盘按阳土戊来标十神。年柱甲申：天干甲对戊为比肩，故标「化比」；申中藏庚、壬、戊，对戊土依次为食神、偏财（原式作煞、印，系就化出之干推）、比肩，原式标作「化食煞印」。月柱己巳：天干己对戊为劫财，故标「化劫」；巳中藏丙、戊、庚，依次为印、比、食，原式标作「化食财印」。日柱甲子，天干即日主，注明「作戊」；子中藏癸，癸化丁为火，对戊土为正印，故标「化印」。时柱己巳，与月柱相同。大运八步：七岁庚午，十七辛未，二十七壬申，三十七癸酉，四十七甲戌，五十七乙亥，六十七丙子，七十七丁丑。

吴君造 化印 甲戌 化伤财煞 化劫 乙亥 化财印 日元 作庚 庚午 化财印 化食 丙子 化官 初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。

第二个例式：吴君的命造。日主是庚午日的庚金，与月干乙木相合而化金，所以日主旁注「作庚」——庚化金仍是庚，正合上文「日主遇己庚者仍作己庚论」的规矩。年柱甲戌：甲化戊为土，土生金，对庚为印，故标「化印」；戌中藏辛、丁、戊，化后依次为伤、财、煞，原式标作「化伤财煞」。月柱乙亥：乙化辛为金，与庚同类，故标「化劫」；亥中藏壬、甲，化后为财、印。日柱庚午，注明「作庚」；午中藏丁、己，化后为财、印。时柱丙子：丙化壬为水，庚金所生，故标「化食」；子中藏癸，化后为官。大运八步：九岁丙子，十九丁丑，二十九戊寅，三十九己卯，四十九庚辰，五十九辛巳，六十九壬午，七十九癸未。两式对读，化气格标注十神的整套手续就完全清楚了。

以上所陈，仅就化气生克名词而言，至看命之法，不可尽拘于忌官煞，喜财印之说，盖有常有变，生克制化，亦如正五行之变化无穷，神而明之，存乎其人也。

袁树珊末了提醒：以上所讲的只是化气格标注生克名目的办法；至于实际看命的方法，不可一味拘泥于「忌官煞、喜财印」这类成说。因为凡事有常有变，化气格中的生克制化，也和正五行一样变化无穷，能不能融会贯通、运用得神妙，就看各人自己的功夫了。这段话与全书各处的按语一贯：袁树珊每讲完一套具体方法，总要回过头来提醒读者不可死守条文——方法是死的，配合是活的。

凡推命宫，须以生月，（如过中气，作次月之数推。）生时之数合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四为本位。如月时之数，不满十四者，当加之，（加之十四为止）即以所加至数为某宫，如加满十四数者，当加至二十六为本位，即以所加之数为某宫。若推小限，须以命宫之数，与生年之数合算，再减本流年之数，即以所余之数为某限。如命宫与生年之数合算，再不足减本流年之数者，当再加十二。若减本流年之数二有余者，当再减十二，均以所余之数为某限。

这是不用手掌、直接用数字心算命宫与小限的速算法，比卷二的掌上法更便捷。先给十二支编号：寅为一、卯为二、辰为三，依次数下去到丑为十二。推命宫时，把生月之数（若已过中气，就按下一个月的数算）与生时之数相加，以十四为基准：若两数之和不满十四，就补足到十四，所补的那个数所对应的地支就是命宫；若两数之和已满十四，就以二十六为基准补足，所补的数所对应的地支就是命宫。推小限时，把命宫之数与生年之数相加，再减去当年流年之数，所余之数对应的地支就是该年的小限；若两数相加后不够减流年之数，就先加十二再减；若减去流年之数后还有多余（超过十二），就再减十二；总之以最后所余之数定小限。这套算法把掌诀翻成了加减法，熟练之后不必掐指也能立刻报出命宫与小限。

星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。人以其书或有文无诀，或有诀无文，究其诀与文，又类失之鄙俚，俗积学之士，不得其诀。遂厌其文，游食者流，不讲其文，专秘其诀，故学者难之。

这是全书末尾的跋文，作者是蜀南人刘汉光。他先指出星命之学难学的缘故：通达之士未必肯学它，肯学它的又未必都通。原因在于这一门的书籍，有的只有文辞而没有口诀，有的只有口诀而没有文辞；就算细究它的口诀与文辞，又大多失之鄙陋粗俗。因此有学问积累的士人得不到口诀，就连它的文辞也一并厌弃了；而靠这行吃饭的江湖之流，又不讲文辞，只把口诀秘而不宣。两头一夹，学的人自然感到困难。这几句把民国以前命学传承的实际困境说得极为透彻——雅者无诀，俗者秘诀，中间没有一部可以按卷自学的书。

袁君是书，举前人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了无余蕴，虽无师传，可以执卷而求，不致恍惚迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其加惠后学，岂浅鲜哉。至文章渊雅，议论明通，涤尽鄙俚俾俗之迹，俾俗士读之，绝无扦格之弊；通人读之，益相赏于牝牡骊黄之外者，又其余事也。丙辰八月，蜀南刘汉光缉熙甫谨跋

刘汉光接着推许本书：袁先生这部书，把前人的口诀全部揭示出来，毫无保留；探源究委，讲得一无剩义。读者纵然没有师傅传授，也可以捧着书自行寻求，不至于恍惚迷离、如坠五里雾中而茫然不知边际——它嘉惠后学，岂是浅少。至于文章渊博典雅，议论明白通达，洗净了鄙陋粗俗的痕迹，使一般人读了绝无扞格难通之弊，使通达之士读了更能在文字形迹之外相赏于神理（「牝牡骊黄」用《列子》九方皋相马之典，指得其精神而遗其外形），那还只是它的余事罢了。丙辰年（一九一六）八月，蜀南刘汉光、字缉熙甫谨跋。这篇跋恰好点出《命理探源》在命学史上的地位：它是第一部把历代口诀系统公开、并使人可以据卷自学的集成之作。