命理探源

目錄 命理探源簡介 卷一 本原 卷二 起例 卷三 強弱 卷四 宜忌 卷五 化合刑沖 卷六 先賢名論 卷七 潤德堂藏稿 卷八 星家十要 跋

これは全書の目次であり、本書の構造を理解するための一枚の地図である。《命理探源》は民国の子平学の集大成の作であり、袁樹珊は広く《淵海子平》《三命通会》《滴天髓》《神峰通考》《窮通寶鑑》《子平真詮》《星平會海》《協紀辨方書》など諸書の説を輯め、門を分かち編次して逐条に自らの按語を加えた。全書の正文は八巻に分かれる。巻一「本原」は干支・五行・納音・合冲刑害などの基本符号を講じ、巻二「起例」は年月日時の四柱の排法・十神の定め・大運の起こし・命宮小限の安め方を講じ、巻三「強弱」は十二運の生旺死絶・四時の休旺と神煞を講じ、日主の強弱を判断する量尺である。巻四「宜忌」は逐一に十天干の性情・四時五行の喜忌と十神の宜忌を講じ、さらに用神の一門に入る。巻五「化合刑冲」は化氣格・歳運流年・六親・婦幼と雜説を講じる。巻六「先賢名論」は歴代の名篇の輯録、巻七「潤德堂藏稿」は袁樹珊自身の批命の実例、巻八「星家十要」は術士の有すべき学問と操守を講ず。巻前には別に《命理探源簡介》一篇があり、巻末に跋がある。読者はもし初学ならば、宜しく先ず巻一・巻二を読みて符号と手続きを習熟し、さらに巻三・巻四に進みて義理を求むべし。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。

「天干」は全部で十位、順次甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸、「地支」は全部で十二位、順次子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥。この二十二の字は全套の子平命学の字母であり、年・月・日・時の四柱は合わせて八字で、一つ一つの字はみなここから取り出される。上の一字は天干から取り、下の一字は地支から取る。天干は天に流行し外に顕露する氣を代表し、地支は地に凝定し下に承載する形を代表する。袁樹珊が干支を全書の第一条に列した用意は、読者にまずこの二つの串の符号を暗記し次序を固く記憶させるにある。後に五行を講じ月令を講じ十神を講ずるのは、すべてその上に建立される。

《五行大義》云：支干者，因五行而立之，昔軒轅之時，大撓之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大撓採五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名之，謂之干。作子丑以名之，謂之支。有事於天則用日，有事用地則用辰，陰陽之別，故有干支名也。

袁樹珊はまず隋代の蕭吉《五行大義》を引きて干支の来歴を交代する。干支は五行の道理に依拠して設立され、相伝えるに黄帝軒轅氏の時代に出で、大臣の大撓が創制したという。《五行大義》はまた東漢の蔡邕《月令章句》を転引して曰く、大撓は五行の情状を採集し、北斗の斗柄の指す方位を観測し、先ず甲・乙の類の名號を造りて「干」と曰い、さらに子・丑の類の名號を造りて「支」と曰う。およそ天上の事を記するは「日」（すなわち天干）を用い、およそ地下の事を記するは「辰」（すなわち地支）を用いる。一は陽に属し一は陰に属し、界限分明なり。ゆえに干・支の二つの名稱有り。この一段が説明せんとするは、干支は随口に安排した符号ではなく、古人が五行と天象とに配合して定めた一套の記時系統なることを説明する。

支干者，干字有三種不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如樹木之有支條莖竿，共為樹體，所以雲竿。有作干者，幹濟為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟萬事，故云支干。又作杆字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，而亦云干也。世書從易，故多作干支也。

《五行大義》は続きて「干」字の寫法を考釋す。古書にこの字は三種の寫法有り。一は「竿」と寫し、二は「干」と寫し、三は「杆」と寫す。「竿」と寫すは、樹木の比喻を取る。枝條と主竿と相配して乃ち一棵の完整の樹を合成す。地支は枝條に比すべく、天干は主竿に比すべく、合わさりて乃ち一體を成す。ゆえに「竿」と曰う。「干」と寫すは、「干済」（干し辦して事を成す）の意を取り、「支」は則ち「支任」（支え擔當する）の意を取る。これらの日辰を用いて擔當し辦成するは天下の萬事なり。ゆえに合して「支干」と稱す。「杆」と寫すは、仍ほ「竿」の意なり。物件を杆に掛ければ便ち豎立して分明なり。ゆえに亦「干」と稱す。後世の書寫は省便を圖り、ここに多く「干支」と寫す。この段が考えるは字形字義にして、結論は、いずれの寫法に論ずるとも、皆天干を主とし地支を輔とし而して彼此相配する關係を強調するに在る。

《群書考異》云：甲者，拆也。言萬物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物見初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著也。丁者，強也，言萬物之丁壯也。故《邦國圖籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂於戊，是也。己者，紀也，言萬物有形可紀識也。庚者，堅也，言萬物收斂而有實也。辛者，新也，言萬物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。

袁樹珊はさらに《羣書考異》を引き、聲訓（同音字を以て本字を解釋する）の方法を用いて逐一に十天干の取名の義を解說す。その主線は草木の一年生長の全過程なり。甲はすなわち「拆」（裂き開く）、萬物が外殼の甲皮を頂破して地面を鑽出する。《周易・解卦》のいう「百果草木皆甲拆」は正に此の意なり。乙はすなわち「軋」、萬物の初生の時、曲折掙扎して抽長出來す。丙はすなわち「炳」、萬物明亮顯著なり。丁はすなわち「強」、萬物は壯實の階段に長り至る。ゆえに《邦國圖籍》に「成丁」の説法有り。戊はすなわち「茂」、萬物茂盛なり。《漢書・律曆志》に「孽、戊に於て茂す」と曰う。己はすなわち「紀」、萬物已に形體を成し記錄辨識すべし。庚はすなわち「堅」、萬物收斂して果實を結出す。辛はすなわち「新」、萬物剛に更新して皆收成したり。壬はすなわち「任」、陽氣地下に在りて萬物を養育する責任を擔負す。癸はすなわち「揆」、萬物ここに至りて已に度量估算すべし。見るべし、十干の次序は、本身就是れ萌芽・生長・繁茂より收斂・藏伏に至るまでの一条の生命線なり。

又云：子者，孳也，陽氣既動，萬物孳萌於下也。丑者，紐也，紐者，繫也，續萌而繫長也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出於地也。巳者，己也，己、起也，萬物至此，已畢盡而起也。午者，仵也，亦云蕪也，萬物盛大，支柯蕪布也。未者，昧也，陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧也。申者，身也，萬物之身體，皆成就也。酉者，老也，萬物老極而成熟也。戌者，滅也，萬物皆衰滅也。亥者，核也，萬物收藏，皆堅核也。

《羣書考異》は続きて同様の辦法を用いて地支を解說す。子はすなわち「孳」、陽氣剛に萌動し、萬物地下に孳生す。丑はすなわち「紐」、「紐」はすなわち繫結、前面の萌芽を承接して牽繫し往上に長ず。寅はすなわち「移」、亦牽引の義を含み、嫩芽稍々吐露し、牽引伸展せられて地面に移出す。巳はすなわち「己」、「己」はまた「起」に通じ、萬物ここに到りて已に長完して挺立起來す。午はすなわち「仵」（相逢い、交午）、亦「蕪」と曰い、萬物盛大にして枝柯繁茂鋪開す。未はすなわち「昧」、陰氣已に生長し、萬物稍々衰退を見、形體晦暗に轉向す。申はすなわち「身」、萬物の形體皆已に成就す。酉はすなわち「老」、萬物老極まりて成熟す。戌はすなわち「滅」、萬物一齊に衰敗凋落す。亥はすなわち「核」、萬物收藏して皆堅硬の果核に凝成す。ここに原書ただ子・丑・寅・巳・午・未・申・酉・戌・亥の十支の解說を列すのみ。卯・辰の二條は底本未だ載せず。讀者は前後文の生長次第を參照して自ら體會すべし。

甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。子、寅、辰、午、申、戌，屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥，屬陰。《協紀辯方》云：陽從陽，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽辰即先天乾、兌、離、震納之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。

十天干の裡、甲・丙・戊・庚・壬のこの五位は陽に属し、乙・丁・己・辛・癸のこの五位は陰に属す。すなわち次序に按じて單數を陽・雙數を陰とす。十二地支の裡、子・寅・辰・午・申・戌は陽に属し、丑・卯・巳・未・酉・亥は陰に属す。同じく單數位を陽・雙數位を陰とす。清代官修の《協紀辨方書》はこの分配の道理を解釋して曰く、陽は陽に跟ちて走り、陰は陰に跟ちて走る。子・寅・辰・午・申・戌のこの六つの陽支は、正に先天八卦の中、乾・兌・離・震の四つの陽卦の納する地支なり。丑・卯・巳・未・酉・亥のこの六つの陰支は、正に先天八卦の中、巽・坎・艮・坤の四つの陰卦の納する地支なり。干支の分かる陰陽は八字を排する第一道の分界線なり。後に陽男陰女の順逆に大運を排し、陽干陰干の生旺死絶の順行逆行を講じ、「陽は陰を見、陰は陽を見て正と為し、陽は陽を見、陰は陰を見て偏と為す」の十神の定名を講ずるは、全部ここより出發す。

按《易》云，太極生兩儀。朱子謂萬物各具一太極，五行之木、火、土、金、水，乃萬物之最大最著者，其始也具太極，故甲乙同一木也。其繼也生兩儀，故甲屬陽，乙屬陰也。丙丁同一火也，而丙屬陽，丁屬陰。戊己同一土也，而戊屬陽，己屬陰。庚辛同一金也，而庚屬陽，辛屬陰。壬癸同一水也，而壬屬陽，癸屬陰。寅卯同一木也，而寅屬陽，乙屬陰。巳午同一火也，而午屬陽，巳屬陰。申酉同一金也，而申屬陽，酉屬陰。亥子同一水也，而子屬陽，亥屬陰。土居四維，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌為陽，丑、未為陰也。

袁樹珊の按：《周易・繫辭》に「太極は兩儀を生ず」と曰い、朱熹また萬物は各自一個の太極を具備すと曰う。五行中の木・火・土・金・水は、萬物中最大最顯著の類別にして、それらは最初各自一個の渾然たる太極なり。ゆえに甲と乙とは同じく一つの木に属す。続きて太極は兩儀を生出し、ここに陰陽を分出す。甲は陽木、乙は陰木なり。同じく丙丁は同じく一火に属して丙は陽・丁は陰、戊己は同じく一土に属して戊は陽・己は陰、庚辛は同じく一金に属して庚は陽・辛は陰、壬癸は同じく一水に属して壬は陽・癸は陰なり。地支も亦是れこの道理なり。寅卯は同じく一木に属して寅は陽・卯は陰（底本の此の句「乙屬陰」は「卯屬陰」と作るべし、傳寫の誤りなり）。巳午は同じく一火に属して午は陽・巳は陰、申酉は同じく一金に属して申は陽・酉は陰、亥子は同じく一水に属して子は陽・亥は陰なり。土は專ら一方を主らずして辰・戌・丑・未の四維に分居し、春夏秋冬每一季の最後十八天に旺す。ゆえに辰・戌・丑・未は同じく一土に属し、而して辰・戌は陽土、丑・未は陰土なり。この段の用意は學者に告ぐるに、干支の陰陽は硬派したるに非ず、「一行は兩儀に分かつ」の自然の結果なり。

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。王逵《蠡海集》云：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。

十二地支は各々一種の動物を配し、すなわち通稱の生肖なり。子は鼠を配し、丑は牛、寅は虎、卯は兎、辰は龍、巳は蛇、午は馬、未は羊、申は猴、酉は鷄、戌は狗、亥は猪を配す。明代の王逵は《蠡海集》の裡にこの配對の理由を解釋して、説くに動物の習性を取りて該支の陰陽の氣を象徴すとす。子は陰氣極點に到り、幽深潛伏・隱晦露らさず。ゆえに鼠を配す。鼠善く蹤跡を藏匿するがゆえなり。午は陽氣極點に到り、顯明剛健なり。ゆえに馬を配す。馬奔走迅疾なるがゆえなり。丑は陰に属し、俯身して慈愛を懷く。ゆえに牛を配す。牛能く小牛を舔舐するがゆえなり。未は陽に属し、昂首して禮節を守る。ゆえに羊を配す。羊乳を喫する時、前腿下跪するがゆえなり。寅は三陽の月、陽氣偏勝して顯は暴烈。ゆえに虎を配す。虎性凶暴なるがゆえなり。申は三陰の月、陰氣偏勝して顯は機巧。ゆえに猴を配す。猴性狡黠なるがゆえなり。

卯酉為日月之門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。

《蠡海集》は続きて説く。卯・酉は分別に日出と日入の門なり。配る所の兎と鷄のこの二種の動物は皆一個の孔竅のみ有り。相傳えるに兎子は雄兎の毛を舔舐すれば便ち受孕する能し。これは感應有りて交配無きなり。鷄は則ち交合して形跡の見ゆべき無し。これは交配有りて感應無きなり。二者恰好に各々一邊を占む。辰・巳は正に陽氣升起・萬物變化の時節に當たり、變化の力は龍を以て最盛と為し、蛇これに次ぐ。ゆえに龍・蛇を用いて辰・巳に配す。龍と蛇とは皆善く變化する動物なり。戌・亥は正に陰氣收斂・萬物持守の時節に當たり、守禦の力は狗を以て最盛と為し、猪これに次ぐ。ゆえに狗・猪を用いて戌・亥に配す。狗と猪とは皆安靜に鎭守する動物なり。見るべし、十二生肖の配法は、「氣」と「性」と相應するを取るにして、隨手の指派に非ざるなり。

《考原》云：十二辰禽象，其說相沿以久。莫知其所自來，雖於經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：食之卯地。《祭張員外文》謂：虎取而去，來寅其徵。則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。又譙周謂：司馬為典午，則漢晉時有之矣。溯而上之，陳敬仲筮者，言當昌於姜姓之國，而釋春秋謂觀之六四。納得辛未，辛為巽長女，未為羊，羊加女為姜，則是周時又已有之也。

袁樹珊はさらに《星曆考原》を引き、文獻を用いて生肖の説の年代を考證す。《考原》に曰く、十二地支の十二種の動物を配するは、沿用已久しく、誰も最早何時に出たかを説清する能わず。儒家經典の裡に找し得ずと雖も、但し歴代の傳記と諸子史書を拿りて考察すれば、便ち絶して宋代以後に止まらざるを知る。たとえば唐代の韓愈《毛穎傳》の裡に兎子の「卯地に食す」を説き、《祭張員外文》の裡に「虎取りて去り、來たる寅其の徵」と説けば、唐代已に此の説有るを見るべし。またたとえば《三國志・管輅傳》に東方朔の龍蛇の占を推衍し、變化相推して辰・巳に會合すると以為す。蜀漢の譙周は「司馬は典午と為す」（「典」はすなわち司、「午」はすなわち馬、これは生肖の隱語を以て司馬氏を指す）と曰う。漢・晉の時にも亦已に此の説有るを見るべし。さらに上に追溯すれば、《左傳》に陳敬仲の卜筮を記し、占者は彼の後代は姜姓の國に於て昌盛せんと説く。《春秋》を解する人は指出するに、それは觀卦六四爻、この爻は干支を納して辛未を得、辛は巽に属して長女と為り、未は羊に属す。「羊」字に「女」字を加えれば正に「姜」字なり。然らば則ち周代已に生肖を用いをり。この段の論證の目的は很だ明確なり。生肖は後人の杜撰する俗説に非ず、淵源極めて古し。

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。昨問劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象，朱子論乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰此取象自有來歷，非假譬之。由是觀之，十二象真有之矣。

明代の李夢陽《空同子》はまた另一の面より立論す。十二支の鼠・牛などを配するは、起初本はただ象徴を取るのみなり。しかるに木に属する人、漆に碰到すれば便ち瘡を起し、貓は虎に属する人を見れば便ち小貓を叼りて窩を搬す。これらまた單純の比喻に似ず。作者曰く、前の時、劉南宮に請教せり。劉先生曰く、この類の感應は真に其の事有り、ただ取象のみに止まらず。朱熹《周易・説卦》を論じて乾を以て馬と為し、坤を以て牛と為し、巽を以て鷄と為し、坎を以て豕と為し、艮を以て狗と為し、兌を以て羊と為す時も、亦この種の取象は自ら來歴有り、並びに隨便の比方に非ずと曰う。これに由りて看れば、十二生肖の象は實に其の事有るなり。袁樹珊はこの一條を《考原》の後に録するは、「生肖はただ符号のみ」と「生肖は真に物性感應有り」の兩種の看法の間に於て、先ず後一種の理據を擺出せんとするに在り。

按：己酉秋，晤宋午庭先生，詢於貴處東臺。濱海之地，物產必饒。渠云：東海出產，以動物占多數，而尤以閏魚為最奇異。蓋尋常之魚，無論鉅細，形狀不更，每年應時而出。閏魚則閏年不可見也，且形狀不一。按其所閏之年支生肖，而變更焉。如子年則鼠首魚尾，丑年則牛首魚尾，推而至於寅年虎首，卯年兔首，無不酷肖。

袁樹珊の按：己酉年（一九〇九）秋、余は宋午庭先生に會見し、彼の家鄉江蘇東臺一帶の情形を問起こせり。沿海の地物産必定豐饒ならんと曰う。彼答えて曰く、東海の出産は動物を以て多しと為す。その中最も奇特なるは「閏魚」に數うべし。尋常の魚は大小を論ぜず、形狀皆改變せず、每年時節に按じて出現す。閏魚は却ってただ閏年にのみ見るを得、而且形狀並びに固定せず、所閏のその一年の年支生肖に按じて變化す。たとえば子年は便ち鼠頭魚尾、丑年は便ち牛頭魚尾、これに依りて類推すれば、寅年虎頭・卯年兎頭、一樣として酷似せざる無し。袁樹珊この段の見聞を擧ぐるは、上文の「生肖真に其の物有り」の説法の為に一條の親歴の旁證を補充せんと欲するなり。

光緒甲申閏五月，餘會親見閏魚之形狀，猴首魚尾，身長十餘丈，肋骨幾及丈餘者。但此魚非人力所能捕獲，必待海潮驟落，自斃沙灘。乙卯秋，又與葉子實先生，縱談及此，所見亦同，據二君之言，則海隅動物，有若是之靈異，地支生肖，有若是之明證，誰謂干支假設，生肖無憑耶？

宋午庭先生また曰く、光緒甲申年（一八八四）閏五月、余は曽て親眼に閏魚の樣子を見たり。猴頭魚尾にして身長十幾丈、肋骨幾乎一丈多し。但し此の種の魚は人力の捕撈の得る所に非ず。必ず海潮の驟然退落を待ち、それ自己に沙灘に擱淺して死して乃ち見るを得。袁樹珊続きて寫して曰く、乙卯年（一九一五）秋、余また葉子實先生と暢談して此の事に到り、彼の見聞する所も亦相同なり。此の兩位の先生の話に照らして看れば、海邊の動物竟に此の様の靈異の現象有り、地支の生肖を配するも竟に此の様の明白の驗證有り。誰か還って干支は憑空の假設・生肖は毫も根據無しと説かんや。此の一問は袁樹珊本卷立論の落脚點なり。彼は先ず干支生肖の此の套の符號系統の為に「本原據有り」の地位を爭得し、後の推命の種種の法則站住するを得させんとす。

甲乙屬木，為東方。丙丁屬獲為南方。戊己屬土，為中央。庚辛屬金，為西方。壬癸屬水，為北方。寅卯辰屬木，司春，為東方。巳午未屬火，司夏，為南方。申酉戌屬金，司秋，為西方。亥子丑屬水，司冬，為北方。辰戌丑未四支，單位言之屬土，為四季，為四維。

これは干支に五行と方位を配するの總表にして、八字を排して後、五行の多寡を判斷するの直接の依據なり。天干の方面：甲・乙は木に属し、東方に居り、丙・丁は火に属し、南方に居り（底本の此の句「屬獲」の二字は訛有り、「獲」は「火」と作るべし）、戊・己は土に属し、中央に居り、庚・辛は金に属し、西方に居り、壬・癸は水に属し、北方に居る。地支の方面：寅・卯・辰の三支は木に属し、春季を主管して東方に居り、巳・午・未の三支は火に属し、夏季を主管して南方に居り、申・酉・戌の三支は金に属し、秋季を主管して西方に居り、亥・子・丑の三支は水に属し、冬季を主管して北方に居る。辰・戌・丑・未のこの四支に至りては、若し單獨一支に以て看れば則ち土に属し、それらは四季の末に分處し、また東南・西南・西北・東北の四隅に居る。ゆえに「四季」と稱し、亦「四維」と稱す。讀者注意すべし：地支は既に三支一組に按じて四時に分属し、また各自別に本氣有り。辰戌丑未は尤も「季末土に属し而して各々本季の餘氣を藏す」。此の一點は後面の月令を論じ墓庫を論ずるの根本なり。

《五行大義》云：夫萬物自有體質，聖人象類而制其名，故曰名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故云稱謂。《禮》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資於造化，豈可不先立其名，後明其體用耶。

袁樹珊はさらに《五行大義》を引き、先ず何故に五行に「名を立つる」かを講ず。萬物各々自己の形體質地有り。聖人、類に依り象を取りて它們に名稱を制定す。ゆえに「名は以て體を確定するを用いる」と曰う。《老子》に「無名は天地の開端、有名は萬物の母親」と講ず。名稱は功用に因りて生ず。ゆえに「稱謂」と曰う。《禮記》に曰く、小孩生まれて三箇月、它に發聲する能くするを待ちて乃ち它に名を取る。未だ出生せざる以前は本來名字無し。五行は萬物の先導にして、その形體と功用とは皆造化に取資す。何ぞ先ずその名稱を確立し、然る後にその體と用とを闡明するを不先とすべからざらんや。この一段は下文の逐一に木・火・土・金・水の字義を考釋するの引子なり。袁樹珊は讀者に明白せしめんとす。五行の名號は空洞の標籤に非ず。每一個の字の本義は皆該行の性情を指向す。字義を懂得して乃ち五行の體用を懂得すると談ずべし。

《白虎通》云：少陽見於寅，盛於卯，衰於辰。其日甲乙屬木。《春秋元命苞》曰：木者，觸也。觸地而生。許慎云：木者，冒也。言冒地而出，字從中下，象其根也。其時春《禮記》曰：春之為言蠢也，產萬物者也。其位在東方。尸子云：東者，動也，震氣故動。

先ず木を説く。《白虎通義》に講ず、少陽の氣寅に出現し、卯に興盛し、辰に衰退す。天干に配すれば則ち甲・乙は木に属す。緯書《春秋元命苞》に曰く、「木」はすなわち「觸」、地面を頂觸して生長出來す。許愼《説文解字》に曰く、「木」はすなわち「冒」、它の地面に冒出するを指す。字形上半は「屮」に從い、下半は象形、畫く所は樹根なり。木の主る所の時令は春天。《禮記》に「春」はすなわち「蠢」（蠢動）、萬物を産生する季節なりと曰う。木の居る所の方位は東方に在り。尸子曰く、「東」はすなわち「動」、東方は震卦に属し、震は動を主る。ゆえに動と曰う。此の一條は木行の四項の屬性——所配の天干（甲乙）・所主の時令（春）・所居の方位（東）・所取の字義（觸・冒・動）——を一次に交代清楚す。後面およそ「甲乙寅卯木は春に旺し東方に居る」と説くは、根據皆ここに在り。

《白虎通》云：太陽見於巳，壯盛於午，衰於未。其日丙丁屬火。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。許慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其時夏。《尚書大傳》云：何以謂之夏，夏，假也。假者，呼萬物而養之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。《尚書大傳》云：物之方任也。

再び火を説く。《白虎通義》に講ず、太陽の氣巳に出現し、午に壯盛し、未に衰退す。天干に配すれば則ち丙・丁は火に属す。「火」はすなわち「化」、此の時陽氣權を當り、萬物これに隨いて變化す。許愼曰く、火の性質は「炎上」、字形便ち畫作して火燄向上に騰起するの樣子、象形字に属す。火の主る所の時令は夏天。《尚書大傳》に問う、何故に「夏」と曰うや。答えて曰く、「夏」はすなわち「假」、「假」は萬物を招呼して它們を養育するの意なり。《釋名》も亦「夏」は萬物を寬假し、它們をして盡情に生長せしむと曰う。火の居る所の方位は南方に在り。《尚書大傳》に曰く、それは萬物正に生長の任を擔負するの方位なり。合わせて看れば：火の天干は丙丁、時令は夏、方位は南、性情は炎上にして變化を主る。此の幾項は正に後文の「丙火猛烈」「夏月の火勢力行權」を論ずるの出發點なり。

《白虎通》云：土為中宮，其日戊己。《元命苞》曰：土之為言吐也。今吐氣精，以生於物。許慎云：土者，吐生者也。王肅云：土者，地之別號，以為五行也。許慎云：其字二，以象地之下與地之中。以一直畫象物初出地也。其時季夏，季，老也，萬物於此成就方老，旺於四時之季，故曰老也。其位主內，內，通也。《禮斗威儀》云：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

次に土を説く。《白虎通義》に講ず、土は中央の位に居り、天干に配すれば則ち戊・己なり。《春秋元命苞》に曰く、「土」はすなわち「吐」、氣之精華を吐出して萬物を生成す。許愼も亦曰く、土はすなわち萬物を吐生する的な物なり。王肅曰く、土は「地」の別名、五行の一に列せられをり。許愼字形を解して曰く、「土」字上下兩橫は、地面の下と地中の兩層を象徵し、中間一豎は、萬物剛に土を破りて出づるを象徵す。土の主る所の時令は季夏（六月）、「季」はすなわち「老」、萬物ここに到りて已に成就して老熟に轉向し、且つ土は春夏秋冬每一季の末尾に旺す。ゆえに「老」を取りて義と為す。土の居る所の位置は内に主る。「内」は通達の義有り。《禮斗威儀》に曰く、土の得る所は至中至正の氣、「黃中」（中に居りて正し）の德を含み、能く萬物を包容す。土は一方一季に專属せずして四季の末に寄旺す。此の正是れ後文の辰戌丑未を論じ、「土旺四季」「土居四維」を論ずるの根據なり。

《白虎通》云：少陰見於申，壯於酉，衰於戌，其日庚辛，屬金。許慎云：金者，禁也。陰氣始起，萬物禁止也。金生於土，字從土，左右注象在土中之形也。其時秋。《禮記》云：秋之為言愁也，愁之以時，察守義者也。尸子云：秋，肅也。萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反覆為秋，其位西方。《尚書大傳》云：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始人之貌也。

次に金を説く。《白虎通義》に講ず、少陰の氣申に出現し、酉に壯盛し、戌に衰退す。天干に配すれば則ち庚・辛は金に属す。許愼曰く、「金」はすなわち「禁」、此の時陰氣開始興起し、萬物は生長を禁止せらる。金は土中に生ず。ゆえに字形は「土」に從い、左右兩點は金塊の土裡に埋るの樣子を象徵す。金の主る所の時令は秋天。《禮記》に「秋」はすなわち「愁」、時令に按じて人をして肅殺憂戚の心を生ぜしめ、從而省察し義理を持守せしむと曰い、尸子曰く、「秋」はすなわち「肅」、萬物肅敬恭莊せざる無し、是れ禮の主宰なり。《説文》に曰く、天地の氣反覆交替すれば便ち秋を成す。金の居る所の方位は西方に在り。《尚書大傳》に「西」はすなわち「鮮」、「鮮」はまた「訊」と訓じ、萬物剛に成形するの貌なりと曰う。金行の四項——天干庚辛・時令秋・方位西・性情肅殺收斂——ここに至りて齊備す。後文に「秋月の金權を當り令を得」「金は禁なり」と説くは、源頭皆此の一條に在り。

《白虎通》云：太陰見於亥，壯於子，衰於丑。其日壬癸屬水。水之為言準也。養物平均，有準則也。元命苞曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交一，以中出者為水。一者，數之始，兩人男女陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。《管子》云：水者，地之血氣，筋脈之流通者，故曰水。許慎云：其字象泉並流，中有微陽之氣，其時冬。尸子云：冬，終也。萬物至此終藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。

末に水を説く。《白虎通義》に講ず、太陰の氣亥に出現し、子に壯盛し、丑に衰退す。天干に配すれば則ち壬・癸は水に属す。「水」はすなわち「準」、它萬物を養育するに一律平均にして一定の準則有り。《春秋元命苞》に曰く、「水」はすなわち「演」、陰氣化して濡濕柔潤の物と為り、流布施與して潛行露らさず。ゆえに字を造る時、兩個の「人」を寫して一個の「一」字に交合し、中間より透出するの形狀と為す。「一」は數の開端、兩人すなわち男女陰陽交合して此の「一」を生出す。水は五行の起始、元氣凝聚して成る津液なり。《管子》に曰く、水は大地の血氣、筋脈の流通のごとし。ゆえに水と曰う。許愼字形を解して曰く、水字は泉流の並行するを象り、中間のあの一筆は微弱の陽氣を含む。水の主る所の時令は冬天。尸子曰く、「冬」はすなわち「終」、萬物ここに到りて終結して收藏す。水の居る所の方位は北方に在り。尸子曰く、「北」はすなわち「伏」、萬物冬天に到りて全て潛伏し、貴賤を論ぜず皆是れ一樣なり。ここに至りて木火土金水五行の字義・天干・時令・方位全部考釋完畢す。袁樹珊此の一整節を列するは、全書の五行推理に一個の「名實相符」の底子を奠めんとするに在り。

甲子乙丑海中金。子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於丑，水旺而金死墓，故曰海中金。丙寅丁卯爐中火。寅為三陽，卯為四陽。火既得位，又得寅卯之木以生之，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。戊辰己巳大林木。辰為原野，巳為六陽，木至六陽，則枝榮葉茂，以茂盛之木，而原野之間，故曰大林木。庚午辛未路旁土。未中之木，而生午位之旺火，火旺則土於斯而受刑。土之始生，未能育物，猶路旁土若也。故曰路旁土。壬申癸酉劍鋒金。申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則成剛矣。剛則無逾於劍鋒，故曰劍鋒金。

下面より逐組に「納音」を解說するを始む。いわゆる「納音」は、六十甲子を毎兩組の干支を合して一對と為し、別に一個の五行名目を配上し而して一個の形象化の稱號を加うるなり。它は干支本身の五行と兩套の系統にして、古法は以て本命と神煞とを看るに用いる。第一對、甲子・乙丑を「海中金」と為す。子は本は水に属し、また湖澤を象り、水最旺の位置なり。而して金は十二運裡に子に死し丑に墓す。水正に旺にして金已に死墓すれば、金の海底に沈むがごとし。ゆえに海中金と曰う。第二對、丙寅・丁卯を「爐中火」と為す。寅は三陽の月・卯は四陽の月、火ここに於て既に其の位を得、また寅卯の木有りて生助す。正に天地爐を開き萬物始めて生ずるの時に當る。ゆえに爐中火と曰う。第三對、戊辰・己巳を「大林木」と為す。辰は原野を象り、巳は六陽の極、木六陽に長り至れば則ち枝繁葉茂す。茂盛の木、原野の間に生ず。ゆえに大林木と曰う。第四對、庚午・辛未を「路旁土」と為す。未中の藏する乙木、午位の旺火を生起す。火旺なれば則ち土此に於て刑を受く。土剛に生成して還た萬物を養育する能わず。正に路邊の浮土のごとし。ゆえに路旁土と曰う。第五對、壬申・癸酉を「劍鋒金」と為す。申・酉は金の正位、金臨官申に在り帝旺西に在り。既に生旺を得れば便ち剛勁の金を成し、剛利は劍刃より過ぐる無し。ゆえに劍鋒金と曰う。

甲戌乙亥山頭火。戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。丙子丁丑澗下水。水旺於子，衰於丑，旺而反衰，則不能為江河。故曰澗下水。戊寅己卯城頭土。天干戊己屬土，寅為艮，艮為山，土積而為山，故曰城頭土。庚辰辛巳白臘金。金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白臘金。壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是弱，故曰楊柳木。

第六對、甲戌・乙亥を「山頭火」と為す。戌・亥の方位は天門、火光天門に照到りて其の光最も高し。ゆえに山頭火と曰う。第七對、丙子・丁丑を「澗下水」と為す。水子に旺して丑に衰え、剛に旺して便ち衰に轉ず。力量以て江河と成るに足らず。ただ山澗細流たるのみ。ゆえに澗下水と曰う。第八對、戊寅・己卯を「城頭土」と為す。天干戊・己本來土に属し、寅は八卦に艮に属し、艮は山と為す。土堆積して山を成す。ゆえに城頭土と曰う。第九對、庚辰・辛巳を「白蜡金」と為す。金辰に養い巳に長生し、形質剛に成形し、還た堅硬鋒利と談ずるに及ばず。ゆえに白蜡金と曰う。第十對、壬午・癸未を「楊柳木」と為す。木午に死し未に墓す。既に已に死墓せば、縦使天干壬・癸の水有りて生ずとも、終歸柔弱なり。ゆえに楊柳木と曰う。此の一段を讀むに留意すべし。每一個の納音名號の解釋は、皆地支の方位象徵に該五行の十二運狀態を加えて推し出す。讀者此の一條の推法を掌握すれば、六十甲子納音は必ずしも死記するを須せず。

甲申乙酉泉中水。金臨官在申，帝旺在酉。金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰泉中水。丙戌丁亥屋上土。丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。戊子己丑霹靂火。丑屬土，子屬水，。水居正位，而納音乃火，水中之火，非龍則神，故曰霹靂火。庚寅辛卯松柏木。木臨官在寅，帝旺在卯。木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木。壬辰癸巳長流水。辰為水庫，巳為金長生之地，金生則水性已存，以庫水而逢生金，則泉源終不竭，故曰長流水。

第十一對、甲申・乙酉を「泉中水」と為す。金臨官申に在り帝旺西に在り。金既に生旺せば便ち水を生ずる能し。但し水剛に生出來して力量還た宏大ならず。ただ泉眼細流たるのみ。ゆえに泉中水と曰う。第十二對、丙戌・丁亥を「屋上土」と為す。丙・丁は火に属し、戌・亥は天門と為る。火性炎上なり。生ずる所の土便ち地下に在らずして高處に在り。ゆえに屋上土と曰う。第十三對、戊子・己丑を「霹靂火」と為す。丑は土に属し子は水に属す。水、自己の正位に居るも、而して納音偏えに火なり。水中火を出すは、龍に非ざれば便ち神なり。ゆえに霹靂火と曰う。第十四對、庚寅・辛卯を「松柏木」と為す。木臨官寅に在り帝旺卯に在り。木既に生旺せば、便ち柔弱の木の比すべきに非ず。ゆえに松柏木と曰う。第十五對、壬辰・癸巳を「長流水」と為す。辰は水の庫、巳は金の長生の地。金一たび生ずれば水の源頭便ち在り。庫中の水を以てまた生水の金に遇上すれば、泉源終に枯竭せず。ゆえに長流水と曰う。

甲午乙未沙中金。午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能砟伐，故曰沙中金。丙申丁酉山下火。申為地戶，酉為日入之門，日之此時而藏光，故曰山下火。戊戌己亥平地木。戌為原野，亥為木生之地，夫木生於原野，則非一根一株之比，故曰平地木。庚子辛丑壁上土。丑雖土家正位，而子乃水旺之地，土見水多則為泥，故曰壁上土。壬寅癸卯金箔金。寅卯為木旺之地，木旺則金羸，且金絕於寅，胎於卯，金既無力，故曰金箔金。

第十六對、甲午・乙未を「沙中金」と為す。午は火最旺の地方、火旺なれば則ち金敗す。未は火轉衰の地方、火衰すれば則ち金冠帶に進入す。金剛に敗地より冠帶に走り至りて、還た砍伐鍛打に禁へず。ただ沙裡に散在する金屑たるのみ。ゆえに沙中金と曰う。第十七對、丙申・丁酉を「山下火」と為す。申は地戶、酉は太陽落下の門。日此の時に至りて光芒を收斂し、ただ山脚下的の餘暉を剩すのみ。ゆえに山下火と曰う。第十八對、戊戌・己亥を「平地木」と為す。戌は原野を象り、亥は木の長生の地。木原野の上に生ずれば、便ち一根一株の比すべきに非ず。ゆえに平地木と曰う。第十九對、庚子・辛丑を「壁上土」と為す。丑縦使土の正位なるも、可し子は水最旺の地方、土水多きに遇えば便ち泥を成す。ただ壁を塗るに堪ゆ。ゆえに壁上土と曰う。第二十對、壬寅・癸卯を「金箔金」と為す。寅・卯は木最旺の地方、木旺なれば則ち金瘦弱す。加うるに金寅に絶し卯に胎し、金既に毫も力量無く、薄きこと箔片のごとし。ゆえに金箔金と曰う。

甲辰乙巳覆燈火。辰為食時，巳為隅中，日之將中，豔陽之勢，光於天下，故曰覆燈火。丙午丁未天河水。丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。戊申己酉大驛土。申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤。戊己之土，加於坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。庚戌辛亥釵釧金。金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。壬子癸丑桑柘木。子屬水，丑藏金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人即採以飼蠶，故曰桑柘木。

第二十一對、甲辰・乙巳を「覆燈火」と為す。辰は「食時」（早飯の時分）、巳は「隅中」（午に近き時分）。日頭將に中天に近づき、豔陽の勢、光照天下、高懸の燈籠の四方を罩定するがごとし。ゆえに覆燈火と曰う。第二十二對、丙午・丁未を「天河水」と為す。丙・丁は火に属し、午また火最旺の地方、而して納音偏えに水なり。水火中より出ずるは、天上の銀河を除きて再び別處無し。ゆえに天河水と曰う。第二十三對、戊申・己酉を「大驛土」と為す。申は八卦に坤に属し、坤は地と為り、酉は兌に属し、兌は澤と為る。戊己の土、坤地兌澤の上に加わるは、其他の浮薄の土の比すべきに非ず。以て大道驛路を承載するに足る。ゆえに大驛土と曰う。第二十四對、庚戌・辛亥を「釵釧金」と為す。金戌に至りて衰え亥に至りて病す。既に衰え又た病めば、自然柔軟なり。ただ打作して釵環首飾と為すに堪ゆ。ゆえに釵釧金と曰う。第二十五對、壬子・癸丑を「桑柘木」と為す。子は水に属し、丑中に金を藏す。水剛に木を生ぜば、金便ち來りて砍伐す。正に桑樹柘樹剛に葉子を長出せば、人便ち采去りて蠶を喂すがごとし。ゆえに桑柘木と曰う。

甲寅乙卯大溪水。寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰大溪水。丙辰丁巳沙中土。土墓在辰，絕在巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既墓絕，旺火復又生之，故曰沙中土。按《考原》云：水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，故土墓在辰而絕在巳也。

第二十六對、甲寅・乙卯を「大溪水」と為す。寅は東北一隅に在り、卯は正東に在り。水正東に往きて流去れば便ち其の本性に順い、沿途の川澗池沼皆匯合歸入す。ゆえに大溪水と曰う。第二十七對、丙辰・丁巳を「沙中土」と為す。土墓辰に在り絶巳に在り。而して天干丙丁の火、辰に至りては冠帶、巳に至りては臨官なり。土既に已に墓絶し、旺火また反って它を生ず。生出來するはただ散沙のごとき浮土たるのみ。ゆえに沙中土と曰う。袁樹珊ここに於て按語を加え並びに《星曆考原》を引きて「土墓辰に在り絶巳に在り」の由來を說明す。水長生申に在り、土も亦長生申に在り。別に一説有り、土は寅に寄生すとす。既然に土寅に寄生すれば、順に十二運を數え下去りて、辰に至りて正に墓、巳に至りて正に絶なり。ゆえに土墓辰に在りて絶巳に在りと曰う。此の條の按語が補するは納音推法の背後の十二運の根據なり。土の長生位を明白せずんば便ち沙中土の取名を看懂す能わず。

戊午己未天上火。午為火旺之地，未中之木，又復生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。庚申辛酉石榴木。申為七月，酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴之木反結實，故曰石榴木。壬戌癸亥大海水。水冠帶在戌，臨官在亥，水力厚矣，又亥為江，非他水之比，故曰大海水。

第二十八對、戊午・己未を「天上火」と為す。午は火最旺の地方、未中の藏する乙木また來りて它を生ず。火性本就れ炎上、いままた生地に遇えば、火勢直に霄漢に衝す。ゆえに天上火と曰う。第二十九對、庚申・辛酉を「石榴木」と為す。申は七月・酉は八月、此の時節木氣已に絶したるに、唯獨石榴樹反って此の時に結果す。ゆえに石榴木と曰う。第三十對、壬戌・癸亥を「大海水」と為す。水冠帶戌に在り臨官亥に在り。水力已に深厚、加うるに亥本は江河を象り、別の水の比すべきに非ず。ゆえに大海水と曰う。六十甲子三十對の納音ここに至りて列盡す。通觀して全表、一條の通例を看出す可し。納音の五行は古法に由りて配定せらると雖も、但し每個名號の大小・剛柔・清濁は、皆兩支の方位象徵に該五行の此處に於ける十二運旺衰を加えて推演出來す。生旺の者は其の壯大の象を取り、死絶の者は其の纖弱の象を取る。

《淵海子平》云：昔者黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奧妙，蓋聖人有寓意在焉。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬。始起於子為一陽，終於亥為六陰。其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行，是故甲子之屬，乃應之於命。命則一世之事，故甲子納音象聖人喻之，亦如人一世之事也。

袁樹珊は続きて宋代徐子平一系の《淵海子平》を引き、六十甲子を何故に「花甲子」と稱するかを講ず。書中に説く、當年黄帝は甲子を輕重に按じて分配し、配成して六十組を為し、「花甲子」と稱す。此の「花」の字は很有深意、是れ聖人別に寄托有り。子より亥に至る十二宮、每一宮皆金木水火土の歸属有り。子より起すは一陽初生、亥に止まるは六陰の極なり。五行は天上に於て五星に對應し、地上に於て五岳に對應し、人の德性の上に於て仁義禮智信五常に對應し、人身上に於て五臟に對應し、命理に落到すれば便ち五行なり。ゆえに六十甲子の此の一套は、正に人の命に落實せんとするなり。命が講ずるは一輩子の事なり。ゆえに聖人甲子納音を用いて比方を打つ。説く所も亦是れ人一生の經歴なり。此の段の要點は、六十甲子は不ただ年を記し日を記するの符號のみならず、古人は它を當作りて一套の人一生の盛衰を描述するの模型と為したり。

何言乎？如子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯際。寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，人至三十四十，而有立身之地，進取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見矣。申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位，先後六十甲子，可以次第而知也。

《淵海子平》は続きて十二宮を逐段に人の一生に對應す。何を以て見るや。子・丑兩位、陰陽剛に孕育し、人還た胞胎の中に在り、草木ただ根苗を藏すのみ。前途尚ほ邊際の言うべき無し。寅・卯兩位、陰陽漸々に開闢し、人漸々に長大し、草木外殼を頂破し、花蕾次第に綻開す。正に一個人の將に立身處世せんとするに似たり。辰・巳兩位、陰陽の氣壯盛、草木正に華美秀發に當り、人三四十歳に到り、已に立身の地有り。是れ進取の氣象なり。午・未兩位、陰陽彰明外露、草木已に長齊し、人五六十歳に到り、富貴貧賤皆已に分曉を見、一生の興衰も亦皆看出來るを得。申・酉兩位、陰陽轉じて肅殺と為り、草木已に收成し、人も亦收斂退縮し、各々安靜に歸す。戌・亥兩位、陰陽閉塞、物氣根本に回歸し、人該當休息し、各々歸宿有り。此の十二宮の次第を弄明白すれば、六十甲子の先後輕重も亦能く依次に推知す。袁樹珊此を録するは、讀者をして「一歲十二月」「一生十二段」の類比の中より、地支次序本身の含む所の盛衰の節奏を體會せしめんとするなり。

《瑞桂堂暇錄》云：六十甲子之納音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而後成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之論也。

最後に《瑞桂堂暇録》を引きて納音の算法を講ず。これは六十甲子納音の真正の推算原理なり。書中に説く、六十甲子の納音は、金木水火土の「音」を用いて標明するなり。《河圖》生成の數に按じれば、一と六とは水と為し、二と七とは火と為し、三と八とは木と為し、四と九とは金と為し、五と十とは土と為す。但し五行の中、ただ金と木のみ自身便ち天然の音有り。水・火・土は必ず別行を借助して乃ち音を成すべし。水は土を借り、火は水を借り、土は火を借る。ゆえに納音を算する時、金の音數は四九を取り、木の音數は三八を取り、水の音數は五十を取り（土の數を借る）、火の音數は一六を取り（水の數を借る）、土の音數は二七を取る（火の數を借る）。これは改易すべからざるの定論なり。要點は在り、納音の所以に常に干支本身の五行と不同なるは、正に它が算する所は「音」にして「體」に非ざるがゆえなり。水火土三行の音數は皆借り來るなり。

何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其數三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其數二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其數三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉其數三十，十者，土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此納音之所由起也。

《瑞桂堂暇録》は続きて具體の算法を給出す。先ず每個の干支の數を定む。甲・己・子・午は皆九、乙・庚・丑・未は皆八、丙・辛・寅・申は皆七、丁・壬・卯・酉は皆六、戊・癸・辰・戌は皆五、巳・亥は四なり。算する時、一對の干支四個字の數を相加え、得る所の數の個位の何の行の音に属するかを看る。たとえば甲子・乙丑：九加え九加え八加え八、共に三十四、末位は四、四は金の音。ゆえに納音は金と為す。戊辰・己巳：五加え五加え九加え四、共に二十三、末位は三、三は木の音。ゆえに納音は木と為す。庚午・辛未：八加え九加え八加え七、共に三十二、末位は二、二は火に属す。而して土は火を以て音と為す。ゆえに納音は土と為す。甲申・乙酉：九加え七加え八加え六、共に三十、末位は十（すなわち滿數は土）、土は水の音。ゆえに納音は水と為す。戊子・己丑：五加え九加え九加え八、共に三十一、末位は一、一は水に属す。而して火は水を以て音と為す。ゆえに納音は火と為す。六十甲子一組として此の様に算し出さざる無し。これすなわち納音の來歴なり。讀者此の法に依りて自ら一遍を算せば、前面のあの三十條の納音名目は必ずしも死背するを須せず。

甲與己合化土，乙與庚化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河圖》一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故庚與乙合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。

ここに講ずるは天干の「五合」なり。十天干、兩兩相合して一種の新たなる五行を變出す。甲と己と合化して土と為り、乙と庚と合化して金と為り、丙と辛と合化して水と為り、丁と壬と合化して木と為り、戊と癸と合化して火と為す。《星曆考原》は配對の規律を解釋して説く、いわゆる五合は、すなわち《周易・繫辭》の講ずる所の「五位相得し而して各々合有り」なり。《河圖》の數、一と六・二と七・三と八・四と九・五と十、各自一對を成す。十天干を次序に按じて編號して看れば：第一位は甲、第六位は己。ゆえに甲と己と合す。第二位は乙、第七位は庚。ゆえに乙と庚と合す。第三位は丙、第八位は辛。ゆえに丙と辛と合す。第四位は丁、第九位は壬。ゆえに丁と壬と合す。第五位は戊、第十位は癸。ゆえに戊と癸と合す。見るべし、五合の配對は随意の指定に非ず、《河圖》の生數と成數と相隔五位の關係に按じて排し出すなり。八字裡に兩干相合に遇えば、輕ければ牽絆して該干をして全力を發揮する能わざらしめ、重ければ合化して另一行と為す。是れ格局の成敗を判斷するの關鍵の一なり。

陶宗儀《輟耕錄》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真氣也。其法取歲首月建之干，如甲己丙作首，丙為火，火生土，故化土，餘仿此。又一說亦通，謂遇龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以下皆然。

元代の陶宗儀《南村輟耕録》は則ち兩種の合化の行を推算するの辦法を給出す。彼先ず説く、甲己は土に化し、乙庚は金に化し、丁壬は木に化し、丙辛は水に化し、戊癸は火に化す。これは十天干合化の生ずる所の真氣なり。第一種の算法は該年正月月建の天干を看るなり。甲年・己年の正月は丙寅より起こる。丙は火に属し、火は土を生ず。ゆえに甲己合化して土と為す。其餘の四組は此に照らして類推す（乙庚年の正月は戊寅より起こる。戊は土に属し、土は金を生ず。ゆえに金に化す。丙辛年の正月は庚寅より起こる。庚は金に属し、金は水を生ず。ゆえに水に化す。丁壬年の正月は壬寅より起こる。壬は水に属し、水は木を生ず。ゆえに木に化す。戊癸年の正月は甲寅より起こる。甲は木に属し、木は火を生ず。ゆえに火に化す）。第二種の算法も亦講通す。「遇龍則化」と曰う。龍はすなわち辰なり。甲己兩干、五虎遁を起し辰月に排して戊辰を得。戊は土に属す。ゆえに土に化す。乙庚は辰月に排して庚辰を得。庚は金に属す。ゆえに金に化す。丙辛以下皆此の辦法に照らして推す。兩説殊途同歸、學者其の一を任用すれば可なり。關鍵は在り、合化の行は必ず別に月令と四柱の氣の支持有るべしを記憶するに在り。否くんば則ちただ虛合のみ。

子與丑合，屬土。寅與亥合，屬木。卯與戌合，屬火。辰與酉合屬金。巳與申合，屬水。午與未合，午太陽，未太陰也。

続きて地支の「六合」を講ず。十二地支、兩兩相合し、共に六對を成し、各々化する所の五行有り。子と丑と合化して土、寅と亥と合化して木、卯と戌と合化して火、辰と酉と合化して金、巳と申と合化して水と為す。午と未と相合するは則ち別に五行を配せず。午は太陽を代表し未は太陰を代表し、二者本身就是れ日月の象なるがゆえなり。六合と前面の天干五合とは作用相似たり。合住せらるる地支は牽制を受けて自由に發揮する能わず、合化成功すれば則ち整支轉じて新たなる五行と為す。これは月令・日支・時支の實際の力量を判斷するに必ず先ず看清楚することを須す。本節の篇題は底本の上に前二字殘缺し、ただ「五行」の二字を剩す。下文の列する所の六對の地支に據れば本は當に「六合五行」と作るべし。

《協紀辯方》云：天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者離，子丑者坎。離為日，坎為月。午之為日是巳，子之不為月者何？月者，水之精，懸乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體，無可疑也。地，土也，故子丑為土也。

《協紀辨方書》は六合の化する所の行の為に一番の天文式の推論を作す。它先ず説く、いわゆる「天」は、指す所は日と月なり。星辰不過は日月の餘氣なり。午・未兩支は離に属し、子・丑兩支は坎に属す。離卦は日と為り、坎卦は月と為る。午は太陽を代表するは問題無し。然らば則ち子は何故に月亮を代表せざるや。月は水の精華、高懸天上にして日光を承受すれば、この位置は北方子位に在らざるがゆえなり。子・丑の氣上衝して太陽と并列せば、其の方位必定未の上に落つ。ゆえに未を以て太陰と為す。再び「地」を説く。地は水と土とに由りて構成す。子は水に属し、丑は土に属す。而して丑また緊に水に挨着するの土なり。它們の大地の本體と作るは毫も疑問無し。地はすなわち土なり。ゆえに子丑相合すれば便ち化して土と為す。此の一段は要するに說明せんとす。六合の化する所の行は並びに憑空の指定に非ず、日月水土の天地本體より推し出すなり。

天為乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木、火、金、水矣。子丑為水土，水土之際，木必生焉。所以寅亥為木。木成而火亦出矣，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黃今天之氣，戊之所居，黃今天之氣始於辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金，酉者，金之帝也。酉居金位之極，於其未至於極，而水已生於申，對宮為巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也，舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於土者，即子丑之位，土之所攝，命為土而不命為水，若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

《協紀辨方書》は続きて下に其餘の四合を推す。天は上に在り、地は下に在り。天地の間に運行するは必定木・火・金・水の四行なり。子丑既に水と土なれば、水土交接の處必然木を生ず。ゆえに寅と亥と相合して木に化す。木既に生成せば、火も亦之に隨いて出ず。ゆえに卯と戌と相合して火に化す。既然に卯戌火に化せば、然らば則ち戌は便ち黃中の氣・戊土の居る所の位置なり。而して此の股の黃中の氣は辰より起こる。辰同じく戊に属す。土旺なれば必然金を生ず。ゆえに辰と酉と相合して金に化す。酉は金の帝旺の位なり。酉已に金位の極點に到り、而して尚ほ未だ極點に到らざる之前、水は已に申に於て長生せり。申の對宮は巳、巳は金の母位なり（金は巳に長生す）。何故に水は申と巳とに落つるを要するや。申・巳は緊に午未の此の最高の地に逼り、あそこは水無きがゆえなり。母位を提起すれば則ち子位自然歸属す。而して水は土を撇開して獨自に立位する能わず。它所依附する所の土は正に子丑の位にして、土に統攝せらる。ゆえに子丑ただ定めて土と為して定めて水と為す能わず。若し土を離れて水を説かんと欲せば、便ち必ず其の母氣に歸入することを須す。ゆえに申と巳と相合して水に化す。（此の段中「黃今天之氣」の文字は訛有り。當に「黃中之氣」と作るべし。）

水為生物之源，是以麗乎日月，其次則金，其此則火，其次則木，其次則土。五緯之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此麗乎天者自然之序也。水土所生者木上升而為火，土又上升而為金，又上升而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然則五星五行，具有實理，而非人所能強為也。

《協紀辨方書》は最後に歸結して説く、水は生物の本源。ゆえに最も日月に靠近日し、其次是れ金、再び次は火、再び次は木、再び次は土なり。天上五大行星の排列次序は、正に水星太陽に離るること最も近く、金星之に次ぎ、火星又た之に次ぎ、木星又た之に次ぎ、土星最も遠し。これは天に附麗するの自然の次序なり。而して水土の生ずる所の木、上に升向すれば便ち火を成し、土再び上に升向すれば便ち金を成し、再び上升すれば便ち水を成す。畫卦する時、下爻より上爻に往きて畫くがごとし。これは地に運行するの自然の次序なり。既然此の如くなれば、天上の五星と地下の五行と皆各々實實在在の道理有り、並びに人の強行に安排する能くする所に非ず。袁樹珊此の一整套の推論を收録するは、用意は在りて六合の説の為に一個の天文と物理の上の根據を立て、學者をして地支相合は並びに術家の憑空の約定に非ざるを知らしめんとす。

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局也。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也。金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。

ここに地支の「三合局」を講ず。四組の三合は分別に：申・子・辰の三支會合して水局を成し、亥・卯・未會合して木局を成し、寅・午・戌會合して火局を成し、巳・酉・丑會合して金局を成す。《星曆考原》に解釋して曰く、三合は長生・帝旺・墓庫の三個の位置を取りて會して一局を成すなり。水は申に長生し子に帝旺し辰に入墓す。ゆえに申子辰合して水局。木は亥に長生し卯に帝旺し未に入墓す。ゆえに亥卯未合して木局。火は寅に長生し午に帝旺し戌に入墓す。ゆえに寅午戌合して火局。金は巳に長生し酉に帝旺し丑に入墓す。ゆえに巳酉丑合して金局。三合は命理中に五行の力量を改變する最大の一種の組合なり。八字裡およそ三支齊全なれば、該行の力量往々にして月令本氣に蓋過す。卽使ただ兩支を見るのみ（たとえば申子・子辰）も亦半合と算し、力量半分に減ず。日主の強弱と用神の取舍を判斷する時、第一步便ち先ず四支裡に三合・半合の有無を看ることを要す。

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。萬育吾曰：地支取七位為沖，猶天干取七位之殺之義。如子午對沖，子至午七數。甲逢庚為殺，甲至庚七數，數中六則合，七則過，故相沖擊為殺也。觀易坤元用六，其數有六無七，七乃天地之窮數，陰陽之極氣也。

地支兩兩相對して互いに衝擊するは共に六組。子と午と相衝し、丑と未と相衝し、寅と申と相衝し、卯と酉と相衝し、辰と戌と相衝し、巳と亥と相衝す。明代の萬民英（字は育吾、《三命通會》の作者）が解釋して曰く、地支は相隔ること第七位を取りて衝と為す。正に天干の相隔ること第七位を取りて「七煞」と為すと同一の道理なり。たとえば子と午と對衝すれば、子より數えて午に至りて恰好第七位。甲、庚に遇いて煞と為るは、甲より數えて庚に至りて亦恰好第七位。數えて六に至りては還た相合し、七に到れば便ち過頭す。ゆえに彼此衝擊して煞を成す。《周易》坤卦の「用六」を看れば、坤數ただ六に到りて七無し。七は天地之數の盡頭、陰陽の氣走りて極端の位置に至るを見るべし。八字中に相衝の地支は、輕ければ根氣を動搖し奔波變動を主り、重ければ墓庫を衝開しあるいは用神を衝損す。是れ吉凶を斷ずる時必ず先ず勘驗することを須するの一項なり。

按：六沖者，即地位相敵，五行相剋之義。子午相沖者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相沖者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相沖者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相沖者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。經云：東沖西不動，殆即卯木不能返沖酉金之義。辰戌相沖者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相沖者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

袁樹珊の按：六衝の實質は、すなわち兩支方位相對し彼此敵と為り、而して支中の藏する五行互相克制するなり。逐組に看れば：子午相衝は、子中の藏する癸水、去りて午中の藏する丁火を克し、而して午中の藏する己土また反って子中の藏する癸水を克す。丑未相衝は、丑中の藏する辛金、未中の藏する乙木を克し、而して未中の藏する己土・丁火また丑中の藏する癸水・辛金を克す。寅申相衝は、寅中の藏する甲木、申中の藏する戊土を克し、而して申中の藏する庚金・壬水また寅中の藏する甲木・丙火を克す。卯酉相衝は、則ちただ酉中の藏する辛金、去りて卯中の藏する乙木を克するのみ（卯中ただ乙木を藏し、反克して酉金するの物無し）。古書に「東衝西不動」と曰うは、大抵卯木回頭して酉金を衝する能わざる此の一層の意を指す。辰戌相衝は、辰中の藏する癸水、戌中の藏する丁火を克し、而して戌中の藏する辛金また辰中の藏する乙木を克す。巳亥相衝は、巳中の藏する庚金、亥中の藏する甲木を克し、而して亥中の藏する壬水また巳中の藏する丙火を克す。見るべし、衝を看るにただ兩支の名目のみを看る能わず。必ず地支の藏する所の「人元」を打開して逐一に比對して、乃ち究竟誰が誰を傷つけたか・傷ること重しや重からざるやを知るを得。

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌沖。子與丑合，而未沖之，故子與未害。丑與子合，而午沖之，故丑與午害。寅與亥合，而巳沖之，故寅巳害。卯與戌合，而辰沖之，故辰與卯害。巳與申合，而寅沖之，故巳與寅害。午與未合，而丑沖之，故午與丑害。未與午合，而子沖之，故未與子害。申與巳合，而亥沖之，故申與亥害。酉與辰合，而戌沖之，故酉與戌害。戌與卯合，而酉沖之，故戌與酉害。亥與寅合，而申沖之，故亥與申害也。

地支相害は共に六組。子と未と相害し、丑と午と相害し、寅と巳と相害し、卯と辰と相害し、申と亥と相害し、酉と戌と相害す。《星曆考原》に解釋して曰く、いわゆる「害」は、すなわち別人の合を破壞するなり。凡事總じて合を喜びて衝を忌み、甲支本來正に乙支と相合するに、偏えに一個の丙支來りて去りて乙支を衝走せば、甲支の合便ち攪散せらる。此の丙支、甲支に對して説けば便ち「害」と曰う。逐組に推し來れば：子本は丑と合す。而して未來りて丑を衝す。ゆえに子と未と相害す。丑本は子と合す。而して午來りて子を衝す。ゆえに丑と午と相害す。寅本は亥と合す。而して巳來りて亥を衝す。ゆえに寅と巳と相害す。卯本は戌と合す。而して辰來りて戌を衝す。ゆえに辰と卯と相害す。巳本は申と合す。而して寅來りて申を衝す。ゆえに巳と寅と相害す。午本は未と合す。而して丑來りて未を衝す。ゆえに午と丑と相害す。未本は午と合す。而して子來りて午を衝す。ゆえに未と子と相害す。申本は巳と合す。而して亥來りて巳を衝す。ゆえに申と亥と相害す。酉本は辰と合す。而して戌來りて辰を衝す。ゆえに酉と戌と相害す。戌本は卯と合す。而して酉來りて卯を衝す。ゆえに戌と酉と相害す。亥本は寅と合す。而して申來りて寅を衝す。ゆえに亥と申と相害す。「我の合する所を衝する者は卽ち我を害するを為す」の此の條の公式を掌握すれば、六害は必ずしも逐條に死記するを須せず。

子刑卯，卯刑子，為無理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑。辰、午、酉、亥，為自刑之刑。《陰符經》云：恩生於害，害生於恩，三刑生於三合，亦如六害生於****之義。如申子辰三合，加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。

地支相刑は四類に分かつ。子刑卯・卯刑子を「無理之刑」と曰い、寅刑巳・巳刑申・申刑寅を「恃勢之刑」と曰い、丑刑戌・戌刑未・未刑丑を「無恩之刑」と曰い、辰・午・酉・亥の四支各自本支に見るを「自刑」と曰う。《陰符經》に曰く、恩は害中より生じ、害も亦恩中より生ず。三刑正に三合裡より生出來す。六害の六合裡より生出來するに一樣たり（底本の此處「六合」の二字は殘缺して四個の星號と作る）。推法は一組の三合支を緊接の三個の連支に相配す。申子辰三合、寅卯辰三位を配上すれば、則ち申刑寅・子刑卯・辰辰に遇いて自刑と為る。寅午戌三合、巳午未を配上すれば、則ち寅刑巳・午午に遇いて自刑と為る・戌刑未。巳酉丑三合、申酉戌を配上すれば、則ち巳刑申・酉酉に遇いて自刑と為る・丑刑戌。亥卯未三合、亥子丑を配上すれば、則ち亥亥に遇いて自刑と為る・卯刑子・未刑丑。相合の中反って相刑を生出すは、正に夫婦本是れ相合の一對にして、却って彼此刑傷するに似たり。天地造化と人間世事と、道理元は一個なり。

儲泳云：三刑是極數，蓋天道惡盈滿則覆也。翼氏風角曰：金剛火強，自刑其方。木落歸本，水流趨東，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金剛火強，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。申子辰水局，其刑皆在東方，辰者水之府，言水流趨東，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

宋代の儲泳はまた另一の角度より解釋す。三刑は數走りて極端に至るの產物、天道は盈滿を厭惡し、滿てば便ち傾覆するを須すがゆえなり。彼、漢代の翼奉《風角》の説を引き、四句話を用いて四組の刑の走向を概括す。「金剛火強、その方に自刑す。木落本に歸り、水流東に趨る。」意思是れ——巳酉丑は金位に属し、它們の刑する所は申酉戌に落ち、仍ほ西方本方に在り。寅午戌は火位に属し、它們の刑する所は巳午未に落ち、仍ほ南方本方に在り。これすなわち金性剛・火性強、刑己の方位の上に在るなり。亥卯未は木位に属し、它們の刑する所は亥子丑北方に落ち、亥は木の根（木は亥に長生す）。いわゆる「木落本に歸る」は、すなわち草木冬天に到りて凋落して根に歸るなり。申子辰は水局に属し、它們の刑する所は寅卯辰東方に落ち、辰は水の府庫。いわゆる「水流東に趨る」は、すなわち水一去して返らざるなり。最後に歸納す：子卯は第一組の刑、寅巳申は第二組の刑、丑未戌は第三組の刑。（底本の此の段「其の刑皆寅午戌火位に在り」の一句の文字略々竄亂有り。當に上下文に依りて「巳酉丑金位、其の刑皆西方に在り。寅午戌火位、其の刑皆南方に在り」と讀作すべし。）

《三車一覽》云：子卯為無理，子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯母為子。子母相刑，故曰無禮。寅巳申為恃勢，以三位中各有長生臨官，恃強而刑，故曰恃勢。丑戌未為無恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅巳申互相刑，內有亥無刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，內有辰無刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以四位謂之自刑，蓋無別物相加，故曰自刑也。

《三車一覽》は則ち人情の上より三刑の命名を解釋す。子卯の所以に「無理（無禮）之刑」と曰う：子は水に属し卯は木に属す。水能く木を生ず。子水は母・卯木は子、母子の間反って相刑す。ゆえに無禮と曰う。寅巳申の所以に「恃勢之刑」と曰う：此の三個の位置中各自長生と臨官の氣を藏す（寅中丙戊長生・甲臨官、巳中庚長生・丙戊臨官、申中戊壬長生・庚臨官）。各自己の強勢を倚仗して別人を刑す。ゆえに恃勢と曰う。丑戌未の所以に「無恩之刑」と曰う：三支同じく土に属し、本是れ同類兄弟のごとし。いま卻って同室操戈す。ゆえに無恩と曰う。辰・午・酉・亥の所以に「自刑」と曰う：寅申巳亥四支裡、寅巳申已に互相刑を成し、ただ亥を剩して刑を配すべき無し。辰戌丑未四支裡、戌丑未已に互相刑を成し、ただ辰を剩して刑を配すべき無し。子午卯酉四支裡、子卯已に互相刑を成し、ただ午・酉を剩して刑を配すべき無し。此の四個の支既然に別の支の相加して刑を成すべき無ければ、便ちただ自己自らを刑するのみ。ゆえに自刑と曰う。

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

これは農曆十二個月と十二地支との固定の對應、術語は「月建」と曰い、北斗斗柄の該月の指す方位を指す。正月は寅を建て、二月は卯、三月は辰、四月は巳、五月は午、六月は未、七月は申、八月は酉、九月は戌、十月は亥、十一月は子、十二月は丑を建つ。此の套の對應は八字の月柱を排するの基礎なり。何れの年に論ずるとも、正月の地支必定寅、絶して改動せず。改動するはただ其の上に配する天干のみ。後面の卷二に「五虎遁」起月法を講ずるは、遁ずるは便ち此の十二個の固定月建の天干なり。特に注意すべし、命學の上の分月は初一を以て界と為さず、節氣を以て界と為す。立春後にして乃ち正月寅を建つと算し、驚蟄後にして乃ち二月卯を建つと算す。餘月類推す。

鄭康成曰：正月為孟春者，日月會於女取訾，而斗建寅之辰也。二月為仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。三月為季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰也。四月為孟夏者，日月會於實沉，而斗建巳之辰也。五月為仲夏，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。六月為季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。七月為孟秋者，日月會於鶉尾，而斗建申之辰也。八月為仲秋者，日月會於壽星，而斗建酉之辰也。九月為季秋者，日月會於大火，而斗建戌之辰也。十月為孟冬者，日月會於析木，而斗建子之辰也。十二月為季冬者，日月會於元枵，而斗建丑之辰也。

東漢の經學家鄭玄（字は康成）は天象の上より月建の由來を説明す。每月太陽と月亮とは黃道十二次の中の某一次に相會し、同時に北斗斗柄は某一の地支を指向す。兩者相配せば便ち該月の名稱を定出す。正月は孟春と稱し、是れ日月娵訾の次に會して斗柄は寅を指す。二月は仲春と稱し、是れ日月降婁に會して斗柄は卯を指す。三月は季春と稱し、是れ日月大梁に會して斗柄は辰を指す。四月は孟夏と稱し、是れ日月實沈に會して斗柄は巳を指す。五月は仲夏と稱し、是れ日月鶉首に會して斗柄は午を指す。六月は季夏と稱し、是れ日月鶉火に會して斗柄は未を指す。七月は孟秋と稱し、是れ日月鶉尾に會して斗柄は申を指す。八月は仲秋と稱し、是れ日月壽星に會して斗柄は酉を指す。九月は季秋と稱し、是れ日月大火に會して斗柄は戌を指す。十月は孟冬と稱し、是れ日月析木に會して斗柄は亥を指す（底本此處誤りて「斗建子」と作る）。十二月は季冬と稱し、是れ日月玄枵に會して斗柄は丑を指す。底本は十一月の一條に於て脫文有り、「十一月仲春と為すは、日月星紀に會し而して斗は子の辰を建つるなり」の一句を未だ載せず。讀者は前後次序に據りて其の義を補足すべきも、原文は臆補するに宜しからず。

《古歌》云：正月立春雨水節，二月驚蟄及春分，三月清明並穀雨，四月立夏小滿方，五月芒種及夏至，六月小暑大暑當，七月立秋還處暑，八月白露秋分忙，九月寒露及霜降，十月立冬小雪張，冬月大雪與冬至，臘月小寒大寒昌。

此の首の《古歌》は二十四節氣を背誦するの口訣、一年十二個月に各々兩個の節氣を配して六句の韻語を編成す。一遍を讀めば便ち全年の次序を記住する能し。逐句に讀み來れば是れ：正月は立春・雨水有り、二月は驚蟄・春分有り、三月は清明・穀雨有り、四月は立夏・小滿有り、五月は芒種・夏至有り、六月は小暑・大暑有り、七月は立秋・處暑有り、八月は白露・秋分有り、九月は寒露・霜降有り、十月は立冬・小雪有り、冬月（十一月）は大雪・冬至有り、臘月（十二月）は小寒・大寒有り。歌中の「方」「當」「忙」「張」「昌」は皆押韻の為に加えたる襯字にして實義無し。命學の上には每月の前の一個は「節」・後の一個は「氣」を分清すべし（たとえば正月立春は節と為し雨水は中氣と為す）。月柱を排し大運を起すは一律に「節」を以て分界と為し、而して命宮を推するは則ち「中氣」を用いるを須す。此の一點は卷二に於て反覆して用る。務めて必ず先ず記牢すべし。

萬育吾曰：立節中氣，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣，分屬有名。亦必有所以為名者，何言乎？四立者，四時之節氣也，丑之終，寅之始，則為節。月之半則為中。二分者，陰陽相半之謂也。二至者，至有二義：子至巳為六陽，午至亥為六陰，至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰子，子者止也，陽於此生，故亦曰至。夏至巳陽極，故曰午，午者仵也，陰於此生，故亦曰至。

萬民英は続きて逐一に二十四節氣の命名の義を考釋す。彼先ず問題を提出す。立節と中氣の中に於て、春・秋はただ「分」を説きて「至」を説かず、夏・冬はただ「至」を説きて「分」を説かず。雨水・驚蟄以下の二十四個の氣に至りては、各々名目有り、亦必定各々取名の道理有るべし。これは何の為ぞや。彼先ず三組の名稱を解釋す。いわゆる「四立」（立春・立夏・立秋・立冬）は、四季の起點節氣なり。たとえば丑月の末・寅月の始の交界處は便ち「節」なり。一箇月過りて一半の地方に到るは便ち「中氣」なり。いわゆる「二分」（春分・秋分）は、陰陽各々一半を占むるの意なり。いわゆる「二至」（冬至・夏至）、「至」字は兩層の意義を含む。子より巳に至るは六陽遞增、午より亥に至るは六陰遞增、「至」は便ち巳午の間と亥子の間との此の兩個の轉折點上に介す。冬至の時、亥位の陰氣極點に到る。ゆえに下一位は子と曰う。「子」は止の意思有り、陽氣從此に生ず。ゆえに亦「至」と曰う。夏至の時、巳位の陽氣極點に到る。ゆえに下一位は午と曰う。「午」は相逢交午の意思、陰氣從此に生ず。ゆえに亦「至」と曰う。

自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅。雨水者，先是為露，為霜，為雪，皆水氣凝結，以至於寒之極，春則暑氣順行，而又為暑之始。況天一生水，人物之生，皆始於水。春屬木，木生於水，立春後，繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物出乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。

萬民英は続きて春季の幾個の氣の取名を解釋す。彼先ず水の形態に順い一年を説く。秋分以後、水開始乾涸し、立冬、水開始結冰し、冬至、地下泉水開始活動し、大寒の時、水澤底に連ねて凍實す。「雨水」に至りては、此の之前、水氣凝結して露を成し霜を成し雪を成し、一直に冷えて極點に到るがゆえなり。入春以後、暑氣時に順い行き、また暑の開端と為り、凝結の物ここに化して雨と為る。況んや《河圖》に「天一水を生ず」と講ず。人と萬物の生成は皆水より始まる。春天は木に属し、木また水に由りて生ずる所なり。ゆえに立春の後、緊接するは雨水。是れ道理に合乎するなり。さらに卦氣の上より看れば：正月は泰卦を配し、天氣下降す。正に當に雨水たるべし。二月は大壯卦を配し、卦象は雷天上に在り。正に當に驚蟄たるべし。先ず雨水にして後に驚蟄、次序も亦是れ恰當なり。「驚蟄」の意思は、《周易・説卦》の「萬物震に出乎」に取る。震は雷と為り、雷動きて蟄蟲驚起す。「清明」の意思は、「萬物巽に於て潔齊」に取る。巽は風と為り、巽卦は潔凈整齊の義有り。ゆえに清明と曰う。清明はすなわち潔凈齊整の意思なり。

穀雨三月中，自雨水後，土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五合之種也。小滿四月中，先儒云：小雪後，陽一日生一分，積三十日，生三十分，而成一晝，為冬至。小滿後，陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，女後初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜堅冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其滿。履霜，喻其小。堅冰，喻其滿。易言於既生之後，歷言於一陰方萌之初。慮之深，防之預也。小雪後，即大雪，此但有小滿，無大滿，意可知矣。

「穀雨」は三月の中氣なり。雨水以後、土中の膏脈開始活動し、此の時に到りてまた雨を下せば、土脈便ち能く萬物を生養す。以て各種穀物の種子を滋潤するを用いる。「小滿」は四月の中氣なり。前輩儒者曰く、小雪之後、陽氣一天に一分を生長し、積滿して三十天に三十分を生長して一晝を成し、便ち冬至に到る。小滿之後、陰氣の生長も亦是れ此の如し。四月は乾卦（六爻純陽）の終點にして、卻って「滿」と曰う。理由は兩處の卦爻辭より看ることを須す。姤卦初六に「羸豕孚踟躕」（瘦弱的猪も亦躁動す）と曰い、坤卦初六に「履霜堅冰至」と曰う。「羸豕」は陰氣の小を比喻し、「踟躕」は它将に盈滿せんとするを比喻す。「履霜」は陰氣の小を比喻し、「堅冰」は它終に盈滿せんとするを比喻す。《周易》は陰氣已に生じて後に於て説く。曆法は卻って一陰剛に萌動の初に就きて點出す。見るべし、事を慮ること之深く・防備する之早し。小雪之後、接續するは便ち大雪。而してここただ小滿有りて大滿無し。その中の用意も亦以て明白すべし。陰氣才に萌す、ただ小と言う可く、それを任せて大に至らしむべからず。

至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後，暑已盛，不當又謂之小，殊不知《易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推，而歲成焉。通上半年之半，皆可為暑，通下半年之半，皆可為寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之詞耳。六月中大暑之極，故謂之大，然則未至於大，則猶為小也。

再び穀雨と芒種を説く。三月の中氣は穀雨と曰い、五月の中氣は芒種と曰う。二十四氣裡、ただ此の兩個は專ら穀・麥を指して言うなり。穀を説くは、其の生長の開端を追溯することを要す。穀は春天に下種し、得る所は木氣なり。秋天に到りて殘敗す。金木を克するに因る。麥を説くは、其の成熟の終點を着眼することを要す。麥は秋天に下種し、得る所は金氣なり。夏天に到りて成熟す。火金を克するに因る。またたとえば六月の節氣は小暑と曰い中氣は大暑と曰う。人或る疑惑す：夏至之後、暑氣已に盛んなるに、何ぞ還って「小」を稱する能くせんや。其の實《周易・繫辭》の説明らかなるを得。「寒往けば則ち暑來り、暑往けば則ち寒來り、寒暑相推し而して歲成るなり。」通看して上半年、處處皆暑と算すべし。通看して下半年、處處皆寒と算すべし。正月は暑の開端、十二月は寒の終點。而していわゆる大暑・小暑は、不過は上半年の此の一段に就きて言うのみ。六月中氣は暑極點に到る。ゆえに「大」と稱す。既然に未だ極點に到らざるは還たただ小と算すべし。然らば則ち六月節小暑を稱するも亦理順成章なり。

七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節，秋本屬金，金色白金氣寒，白者露之色，寒者露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結霜也。立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前為露，露由白而始寒，霜之後為雪，雪由小至而大，皆有漸也。至小寒大寒，《幽風》云：一之日寒發，二之日栗烈，寒發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十一月之終為大寒也。

七月の中氣は處暑と曰う。七月は暑の終點・寒の起點、此の時心宿（大火星）西沈し、暑氣ここに到りて便ち收住す。「處」はすなわち隱、藏伏の意思なり。八月の節氣は白露と曰い、九月の節氣は寒露と曰う。秋天本は金に属し、金の顏色は白・金の氣性は寒なり。「白」は露の顏色を説き、「寒」は露の氣候を説く。先ず其の白を見て後に氣乃ち寒に轉ず。此の中間は一個の漸進の過程有り。九月の中氣は霜降と曰い、是れ露既に寒冷にして凝結して霜を成すを始む。立冬以後は小雪・大雪と曰う。寒氣露より始まり、霜に到りて居中し、雪に到りて終告す。霜の前は露、露白に由りて寒に轉じ、霜の後は雪、雪小に由りて漸大と為る。皆循序漸進なり。小寒・大寒に至りては、《詩經・豳風・七月》に「一之日觱發、二之日栗烈」と曰う。「觱發」は風寒を形容す。ゆえに十一月之後は小寒と曰う。「栗烈」は氣寒を形容す。ゆえに十一月の最末は大寒と曰う。（底本の「幽幽風」は當に「豳風」と作るべし、「寒發」は當に「觱發」と作るべし。）

大抵合而言之，上半年主長生，曰雨、曰雷、曰風。皆生之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水矣。然曰小暑、大暑，其化固有漸也。立秋、處暑後，暑氣漸變，至冬至則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有漸也。

總じ合わせて看れば：上半年の節氣は生長を以て主と為し、説く所の雨・雷・風は皆生發の氣なり。下半年の節氣はただ天時を講じて農時を講ぜず。農事の最も要緊の時候は春夏に在るがゆえなり。前輩儒者曰く、「變」は「化」の漸進の階段、「化」は「變」の完成なり。立春・雨水之後、寒氣漸々に轉變し、立夏の時に到りて寒氣已に完全に化して水を成したり。しかるにまた小暑・大暑と曰う。見るべし、此の化は次第有るなり。立秋・處暑之後、暑氣漸々に轉變し、冬至の時に到りて暑氣已に完全に化して寒を成したり。しかるにまた小寒・大寒と曰う。見るべし、此の化同じく次第有るなり。此の段の要旨は在り、二十四氣の命名は處處「漸」の字を扣住す。寒暑往來從來突變せず。命學の上に月令の進氣退氣を論じ、節前節後の深淺を論ずるは、正に此の「漸」の字の上に用功することを須す。

又曰：日月運行，而四時成，以其常也。故聖人立法以步之，陰陽相錯而萬物生，以其無窮也。故聖人指物以候之，貫六氣終始早晏，五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差忒也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。

萬民英また前人の話を引きて曰く、日月運行して四季を成す。它常度有るに因りて、ゆえに聖人曆法を立下して以て它を推步す。陰陽交錯して萬物を生ず。它變化無窮に因りて、ゆえに聖人具體の物候を指出して以て它を驗を驗證す。曆法は六氣の始終早晚・五運の大小盈虛を貫串し、本づくに至精の道理を以てし、考えるに至準の數字を以てし、萬世に垂示して差錯無し。醫書《黄帝内經》に曰く、五天を一「候」と曰い、三候を一「氣」と曰い、六氣を一「時」（季）と曰い、四時を一「歲」と曰う。また曰く、日は陽に属し、月は陰に属し、運行各々分度有り、周天各々軌道有り。太陽每天一度を行き、月亮每天十三度多し。ゆえに大月小月に按じて相配し、三百六十五天にして一年を成し、氣朔の餘數を積攢して起來れば便ち閏月を産生す。此の一段は節氣を放回して曆法系統裡に於て説明す。節氣は術家の約定に非ず、日月實際運行より推算し出すの刻度なり。

經曰：日常於晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八節也，三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。

《内經》また曰く、太陽は一晝夜の間、周天の一度を行過す。便ち一天なり。累計して三百六十五又四分之一天に周天の度數を走完して、乃ち一年を成す。通常每五天は一「候」を應ず。ゆえに三候合成して一「氣」と為り、正に十五天なり。三氣合成して一「節」と為る。ここにの「節」は立春・春分・立夏・夏至・立秋・秋分・立冬・冬至の此の八個の大節を指す。三乘じて八は二十四を得。便ち二十四氣なり。分別に春夏秋冬四時を主管し、一年此に就きて圓滿す。此の條は「候—氣—節—時—歲」の五級刻度の換算關係を交代すること很だ清楚なり。五日一候、十五日一氣、四十五日一節、一年二十四氣八節。是れ曆法と命學と共用の時間骨架なり。

春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終，而交二之氣，八月半，四氣盡，而交五之氣。若以四時之分言之，則陰陽寒喧之氣，到此可分之時也，晝夜分五十刻，亦陰陽之中分。故經曰：分則氣異，此之謂也。冬夏曰至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣，之其所在。十一月半，在泉之氣，至其所在，以四時之令言之，則陰陽至此，極至之時也。夏至日長，不過六十刻，陽至此而極。冬至日短，不過四十刻，陰至此而極。皆天候之未變，故經曰：至則氣同，此之謂也。

最後に春秋は「分」を稱し、冬夏は「至」を稱するの道理を解釋す。春分・秋分の所以に「分」と曰う：六氣に從りて説けば、二月過半の時、初之氣結束して第二氣に交入し、八月過半の時、第四氣用盡して第五氣に交入す。正に一氣と另一氣と分界の地方なり。四時に從りて説けば、陰陽寒暖の氣ここに到りて恰好分て兩半と為すべし。晝夜も亦各々五十刻を得。同じく陰陽の中分點なり。ゆえに《内經》に「分すれば則ち氣異なり」と曰うは、講ずるは便ち此の個なり。冬至・夏至の所以に「至」と曰う：六氣に從りて説けば、五月過半の時、司天之氣、它所主の位置に到達し、十一月過半の時、在泉之氣、它所主の位置に到達す。四時之令に從りて説けば、陰陽ここに到りて已是れ極點なり。夏至白晝最長なりと雖も六十刻を過えず、陽氣ここに到りて極と為る。冬至白晝最短なりと雖も四十刻を過えず、陰氣ここに到りて極と為る。此の時天候尚ほ未だ轉變せず。ゆえに《内經》に「至れば則ち氣同なり」と曰うは、講ずるは便ち此の個なり。ここに至りて二十四節氣の名義・次第・天文根據全部講完す。袁樹珊它を卷一「本原」の末に列するは、讀者をして明白せしめんと欲するなり。命學の分月分氣に依る所の此の把の尺子は、本來便ち曆家の尺子なり。

推年之法，視人所值生年干支為主，以立春節為綱，其區別有三，如在本年正月立春後生者，皆以本年干支為主；在本年正月立春前生者，皆以上一年干支為主；在本年十二月立春後生者，皆以下一年干支為主。

「年柱」を起するの辦法：本人出生のあの一年の干支を以て準と為す。而して分界線は正月初一に非ず、立春の此の節なり。具體に三種の情形に分かち、照做すれば便ち可なり。第一、本年正月立春之後に生ずるは、便ち本年の干支を用いて年柱と作る。第二、本年正月立春之前に生ずるは（縦使已に正月初一を過るも、節氣還た到らず）、一年を退け、上一年の干支を用いて年柱と作る。第三、本年十二月立春之後に生ずるは（舊曆年尚ほ未だ過完せざるも、節氣已に下一年に交ず）、一年を進め、下一年の干支を用いて年柱と作る。此の一條は八字を排するの第一步、亦是れ初学最も容易に出錯するの地方なり。命學一年の起點は立春に在り、元旦に在らず。およそ生日緊に立春前後に挨着するは、必ず萬年曆を査して立春の準確の時刻を核對すべし。一個の時辰を差して年柱便ち整個に換去る。

假如今年乙卯，其人四十九歲，欲知所生之年為何干支，須用掌上捷法推之，便自確當。由本年一歲起乙卯，十一歲起乙巳，二十一歲起乙未，三十一歲起乙酉，四十一歲起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九歲為丁卯年也，列式如下：丁卯

これは手掌を用いて生年の干支を推算する速算法、例を挙げて演示す。仮に今年を乙卯年とし、來る人四十九歳（舊法は虛歳を算す）として、彼の生ずるは何れの年の干支かを知らんとするに、掌上捷法を用いて一推すれば便ち準なり。做法は：今年の乙卯を一歳と當作し、此の後每十歳を加うれば、干支便ち十位を退く。十一歳は乙巳、二十一歳は乙未、三十一歳は乙酉、四十一歳は乙亥。四十一歳の乙亥の後に到りて、還た八歳を差せば、便ち乙亥より再び逆行して八位を數え（乙亥・甲戌・癸酉・壬申・辛未・庚午・己巳・戊辰・丁卯）、四十九歳は丁卯年に生ずるを得出す。ゆえに年柱を寫して曰く、丁卯。ここにの竅門は每隔十えば天干は變わらずして地支は兩位を退き、掌上に循環して一圈六十年、熟練の後は曆書を翻すに及ばずしても能く生年を報出す。

又如今年丙辰，起人七十一歲，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一歲起丙辰，十一歲起丙午，二十一歲起丙申，三十一歲起丙戌，四十一歲起丙子，五十一歲起丙寅，周而復始，六十一歲又起丙辰，即知七十一歲又為丙午年也。列式如下：丙午（圖略）

再び一例を擧ぐ。仮に今年を丙辰年とし、來る人七十一歳、同じく掌上捷法を用いて推す。今年の丙辰を以て一歳と為し、十一歳は丙午、二十一歳は丙申、三十一歳は丙戌、四十一歳は丙子、五十一歳は丙寅。六十年一個の甲子周而復始、ゆえに六十一歳また回りて丙辰に到り、然らば則ち七十一歳また是れ丙午年なり。年柱を寫して曰く、丙午。此の一例は特意に六十年を跨過す。是れ讀者をして干支六十年一循環の規律を看清せしめんと欲するなり。およそ年歲相差して六十なるは、生年干支必定相同なり。六十歳を超過するはただ先ず六十を減じて再び推すを須するのみ。底本此處元は掌圖を附せり。今本已に略去す。

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，當作乙巳年推。列式如下。 丙午作乙巳。又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是日午時立春。是午時已交立春，即作丙午年推。列式於下：丙午

下面の四例は專ら立春前後如何に年柱を取舍するかを演示す。是れ上文の三條の規矩の實際操作なり。第一例：丙午年正月初九日巳時に生ず。曆書を査すれば、此の一年正月初九日午時立春。巳時は午時の前、説明すれば此の人出生の時還た未だ立春に交わらず。規矩に按じて一年を退くべし。年柱は當に乙巳と作るべし。寫法は「丙午乙巳と作る」、意思は曆書の上縦使丙午年に属すも、命を推する時須らく乙巳年と作りて論ずべし。第二例：同じく丙午年正月初九日に生ず。但し午時に生ず。曆書載明して此の日午時立春、午時已に節に交れり。然れば則ち本年の干支を用い、年柱は丙午と作る。兩例ただ一個の時辰を差するのみ。年柱卻って整個に換去る。見るべし、立春時刻を査準するは何等要緊なるか。

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未。又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是申時在酉時之前，猶未立春，仍作為丙午年推。列式如下： 丙午

第三例と第四例とは年底に立春に交わるの情形を演示す。第三例：丙午年十二月十九日戌時に生ず。曆書を査すれば、此の一年十二月十九日酉時立春。戌時は酉時の後、説明すれば已に立春を過れり。規矩に按じて一年を進むべし。年柱は當に丁未と作るべし。寫法は「丙午丁未と作る」。第四例：同じく丙午年十二月十九日に生ず。但し申時に生ず。申時は酉時の前、立春還た未だ交到せず。然れば則ち仍舊本年の干支を用い、年柱は丙午と作る。此の四個の例子を合わせて「立春分年」の兩頭の邊界を皆一遍に演示す。年初未だ立春に交わらざれば一年を退き、年末已に立春に交われば一年を進む。其餘の情形は本年干支に照らして寫けば是れなり。

推月之法，由人生年遁月之干支為主，以節令為綱，其區別有三：如在本月節令後生者，即以本月所遁干支為主；在本月節令前生者，即以上月所遁干支為主；在本月下一節令後生者，即以下月所遁干支為主。古歌云：

「月柱」を起するの辦法：先ず已に定めるの年干に由りて口訣を用いて各月の干支を「遁」出す。而して分界線は每月の節（初一に非ず）。同じく三種の情形に分かつ。第一、本月節令之後に生ずるは、便ち本月の遁出したる干支を用いて月柱と作る。第二、本月節令之前に生ずるは、一箇月を退け、上個月の遁出したる干支を用いるべし。第三、本月下一個の節令之後に生ずるは（すなわち節氣提前して下月に交到せり）、一箇月を進め、下個月の遁出したる干支を用いるべし。ここに「節」と「中氣」とを分清すべし。立春・驚蟄・清明・立夏・芒種・小暑・立秋・白露・寒露・立冬・大雪・小寒の此の十二個は「節」、月柱を排するはただ它們を認め、雨水・春分一類の中氣は管せず。遁ずる所の月干の口訣は、便ち下面の此の首の《古歌》、通稱「五虎遁」なり。

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。（行夏之時，寅為歲首）甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。

此の首の口訣は「五虎遁」と曰い、用いて年干に由りて正月の月干支を推出す。正月寅を建て寅は虎に属するがゆえに、ゆえに五虎遁と曰う。逐句に讀み來れば：およそ年干甲あるいは己なるは、正月丙寅より起こる。年干乙あるいは庚なるは、正月戊寅より起こる。年干丙あるいは辛なるは、正月庚寅より起こる。年干丁あるいは壬なるは、正月壬寅より起こる。年干戊あるいは癸なるは、正月甲寅より起こる。括注「夏の時を行い、寅は歲首と為る」は、自り夏代曆法以來皆寅を建てる之月を以て一年の開頭と為すを説く。ゆえに月を遁ずるは一律に寅より起こる。用法は、先ず口訣に按じて正月の干支を定出し、然る後に六十甲子に按じて順數す。正月丙寅なれば則ち二月丁卯・三月戊辰、此に依りて類推し、數えて本人出生のあの月に至るを止めと為す。便ち月柱なり。年干ただ十個のみ有り、遁出す正月天干ただ五種のみ。此の五句を背熟すれば、任何の一年の月柱も皆立即に推出する能し。

《考原》云：上古曆元，年月日時，皆起於甲子。是甲子年必甲子月，為年前冬至十一月也，而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯以次順數，至次年正月，得戊寅，故乙年正月起戊寅。從甲至己，越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。

《星曆考原》は此の套の遁法の來歴を交代す。上古、曆法を定むるの起點、年・月・日・時皆甲子より開始す。ゆえに甲子年必定甲子月を配す。それは本年の前、冬至の在る所の十一月なり。既然に十一月は甲子月にして、而して正月寅を建つれば、子月より順數して寅月に至りて正に第三位。ここに甲年正月丙寅を得。此の後二月丁卯・三月戊辰、依次順數し、數えて第二年正月に至りて正好戊寅なり。ゆえに乙年正月戊寅より起こる。さらに甲年より數えて己年に至りて五年を隔て、五年共に六十個月、六十甲子剛好轉滿して一圈す。ゆえに己年正月また回りて丙寅に到る。此れすなわち口訣裡に甲と己と共用して一句・乙と庚と共用して一句を解釋す。年干每隔五位すれば、月干支正好循環一周す。

假如丁卯年正月初一子時生，曆數載明丙寅年十二月三十日未時立春，是初一日早屬丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅

下面は實例を用いて演示す。第一例：丁卯年正月初一日子時に生ず。曆書を査すれば、上一年丙寅年十二月三十日未時就きて已に立春せり。然らば則ち初一日一早、自然已に丁卯年の正月に進入せり。年柱・月柱皆丁卯年正月に按じて算す。再び《古歌》の「丁壬壬位順行流」の此の一句を用いれば、丁年正月壬寅を遁得す。ここに年月兩柱を寫して曰く、丁卯・壬寅。此の一例注意すべきは、立春は上一年の臘月三十に交われり。ゆえに正月初一縦使新年第一天なるも、節氣の上早已に寅月に属す。年柱月柱皆必ずしも再び調整を作るを須せず。

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，不獨丙午年作乙巳年推，且須作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之歲戊為頭，是乙年正月遁戊寅，以次順數至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑

第二例：丙午年正月初九日巳時に生ず。曆書を査すれば、此の一年正月初九日午時立春。巳時は午時の前、尚ほ未だ立春に交わらず。此の様に來れば不但年柱退作して乙巳と為すべし、月柱も亦退きて乙巳年の十二月に到ることを得べし。《古歌》の「乙庚之歲戊を頭と為す」を用いれば、乙年正月戊寅を遁得し、再び六十甲子に依りて順數す。正月戊寅・二月己卯・三月庚辰・四月辛巳・五月壬午・六月癸未・七月甲申・八月乙酉・九月丙戌・十月丁亥・十一月戊子・十二月己丑。ここに年月兩柱を寫して曰く、丙午乙巳と作る・己丑。此の一例は説明す、年柱一たび退けば、月柱必ず跟ちて上一年の年尾に退かるべし。ただ年を改めて月を改めざる能わず。

又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是午時已交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅

第三例：同じく丙午年正月初九日に生ず。而して午時に生ず。曆書載明して此の日正に午時立春、午時已に節に交れり。ゆえに年柱・月柱皆丙午年正月に按じて算す。《古歌》の「丙辛必定庚を尋ねて起こる」を用いれば、丙年正月庚寅を遁得す。ここに年月兩柱を寫して曰く、丙午・庚寅。此の一例を上一例と對看すれば、同一の日ただ一個の時辰を差するのみ。一は乙巳年十二月己丑、一は丙午年正月庚寅。年月兩柱全然不同なり。此の正是れ袁樹珊の反覆して交節時刻を演示するの用意なり。

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，不獨丙午年作丁未年推，且須作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅

第四例：丙午年十二月十九日戌時に生ず。曆書を査すれば、此の一年十二月十九日酉時立春。戌時は酉時の後、立春已に過れり。ここに不但年柱進作して丁未と為すべし、月柱も亦進みて丁未年の正月に到ることを得べし。《古歌》の「丁壬壬位順行流」を用いれば、丁年正月壬寅を遁得す。ここに年月兩柱を寫して曰く、丙午丁未と作る・壬寅。此の一例は第二例と正好相反なり。かそこは年末未だ到らずして退き、ここは年內已に過ぎて進む。皆「年柱一たび動けば月柱同じく動く」の道理なり。

又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是日酉時立春，是申時在酉時之前猶未立春，仍屬丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次順數至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑

第五例：同じく丙午年十二月十九日に生ず。而して申時に生ず。申時は酉時の前、立春尚ほ未だ交到せず。ゆえに年月仍ほ丙午年十二月に按じて算す。《古歌》の「丙辛必定庚を尋ねて起こる」を用いれば、丙年正月庚寅を遁得し、再び順數して下去れば：二月辛卯・三月壬辰・四月癸巳・五月甲午・六月乙未・七月丙申・八月丁酉・九月戊戌・十月己亥・十一月庚子・十二月辛丑。ここに年月兩柱を寫して曰く、丙午・辛丑。五個の例子演じ畢れば、年柱と月柱を起するの全部の情形便ち皆覆蓋せり。先ず節氣を査して年を定め、再び年干に由りて月を遁ず。節前は退き節後は進む。別に他法無し。

推日之法，由人生日定其干支，視曆書所載某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，則每月每日之干支，可屈指得矣。假如丁卯年正月初一日子時生，曆書載明正月初一丙辰，即知為丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰

「日柱」を起するの辦法最も簡單なり。日の干支は口訣の遁すべき無く、ただ曆書を査するのみ。舊時の曆書は每月の初一・十一・二十一の三處に當日の干支を標出し、其餘の各日は便ち最も近きあの標注を以て起點と為し、指頭を扳りて順數すれば卽ち得。たとえば丁卯年正月初一日子時に生ず。曆書載明して正月初一是れ丙辰なれば、然らば則ち日柱便ち丙辰なり。三柱合わせて寫して曰く、丁卯・壬寅・丙辰。注意すべし、日柱の日を換ふるは子時を以て界と為し、且つ節氣の影響を受けず、ただ曆書の日序に按じて推す。子時前後如何に兩日に分属するかに至りては、別に「夜子時」と「子時正」の分別有り。本書卷五「時刻及び夜子時と子時正の不同を論ず」の一篇專ら此の問題を講ず。

丙午年正月初九日午時生，曆書載明正月初一丁巳，以次順數至初九日，即知為乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑。又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明十二月十一日壬戌，以次順數至十九日，即知為庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午

再び兩例を擧ぐ。其の一：丙午年正月初九日午時に生ず。曆書載明して正月初一是れ丁巳。丁巳より順數して八位に初九に到り（初二戊午・初三己未・初四庚申・初五辛酉・初六壬戌・初七癸亥・初八甲子・初九乙丑）、日柱乙丑を得。三柱を寫して曰く、丙午・庚寅・乙丑。其の二：丙午年十二月十九日戌時に生ず。曆書載明して十二月十一日是れ壬戌。壬戌より順數して八位に十九に到り（十二癸亥・十三甲子・十四乙丑・十五丙寅・十六丁卯・十七戊辰・十八己巳・十九庚午）、日柱庚午を得。三柱を寫して曰く、丙午丁未と作る・壬寅・庚午。後の一例中、年月兩柱は已に立春を過るに因りて進みて丁未・壬寅と為るも、日柱は卻って仍ほ本日に按じて推す。見るべし、日柱の推法は節氣と關無し。

推時之法，由人生日遁得生時之干支為主。古歌云：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。

「時柱」を起するの辦法：已に定めるの日干に由りて口訣を用いて時干を遁出す。此の首の《古歌》は「五鼠遁」と曰う。子時鼠に属し、時を遁ずるは一律に子時より起こるがゆえに、ゆえに名づく。逐句に讀み來れば：日干甲あるいは己なるは、子時甲子より起こる。日干乙あるいは庚なるは、子時丙子より起こる。日干丙あるいは辛なるは、子時戊子より起こる。日干丁あるいは壬なるは、子時庚子より起こる。日干戊あるいは癸なるは、子時壬子より起こる。用法は先ず口訣に按じて該日子時の干支を定出し、再び六十甲子に依りて順數して本人出生の時辰に到る。十二時辰の地支是れ固定的なり。子時（夜十一點至次日一點）・丑時（一至三點）・寅時（三至五點）・卯時（五至七點）・辰時（七至九點）・巳時（九至十一點）・午時（十一至十三點）・未時（十三至十五點）・申時（十五至十七點）・酉時（十七至十九點）・戌時（十九至二十一點）・亥時（二十一至二十三點）。ただ天干を遁出して配上せば便ち可なり。

《考原》曰：甲子日起甲子時，從甲子日順數，至此日子時得丙子，故乙日起丙子。從甲至己，越五日暴六十時，花甲周而復始，故己日子時，亦為甲子時也。

《星曆考原》は五鼠遁の來歴を説明す。道理は五虎遁と一樣なり。甲子日の子時甲子より起こり、甲子日より順數して十二個時辰に第二天（乙日）の子時に到りて、正好是れ丙子。ゆえに乙日子時丙子より起こる。さらに甲日より數えて己日に至りて五天を隔て、五天共に六十個時辰、六十甲子剛好轉滿して一圈す。ゆえに己日の子時また回りて甲子に到る。此れすなわち口訣裡に甲と己と同じく甲子を起し、乙と庚と同じく丙子を起するの緣故なり。日干每隔五位すれば、時干支循環一周す。此の一層を明白せば、五虎遁と五鼠遁とは其の實同一個の原理の兩種の應用にして、必ずしも分開して硬記するを須せず。

假如丁卯年壬寅月、丙辰日子時生，古歌云：丙辛從戊起，是丙日子時遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子。又如丙午年庚寅月乙丑日午時生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子時遁得丙子，以次順數至午，遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午

兩個の例子を擧げて演示す。其の一：丁卯年壬寅月丙辰日子時に生ず。日干是れ丙。口訣「丙辛戊に從りて起こる」を用いれば、丙日子時戊子を遁得す。所生正に子時、時柱便ち戊子なり。四柱齊備、寫して曰く、丁卯・壬寅・丙辰・戊子。其の二：丙午年庚寅月乙丑日午時に生ず。日干是れ乙。口訣「乙庚丙を初と作る」を用いれば、乙日子時丙子を遁得し、再び順數す。丑時丁丑・寅時戊寅・卯時己卯・辰時庚辰・巳時辛巳・午時壬午、時柱壬午を得。四柱を寫して曰く、丙午・庚寅・乙丑・壬午。ここに至りて年・月・日・時四柱八字全部排定す。此れすなわち命學一切の推斷の底盘なり。

又如丁未年壬寅月庚午日戌時生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子時遁得丙子，以次順數至戌，遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌

再び一例を擧ぐ。丁未年壬寅月庚午日戌時に生ず。日干是れ庚。仍ほ口訣「乙庚丙を初と作る」（乙・庚兩干同じく丙子を起す）を用いれば、庚日子時丙子を遁得す。子時より順數して戌時に至りて共に十位（丑丁丑・寅戊寅・卯己卯・辰庚辰・巳辛巳・午壬午・未癸未・申甲申・酉乙酉・戌丙戌）、時柱丙戌を得。四柱を寫して曰く、丙午丁未と作る・壬寅・庚午・丙戌。ここにの年柱の所以に「丙午丁未と作る」と標成するは、此の人丙午年十二月に生ずるも已に立春を過るがゆえ、前法に按じて進みて丁未と為す。前面の年を推し月を推すの兩節に已に詳細に演示し過れり。四柱既定なれば、接下來當に大運を起すべし。

凡推大運，俱從所生之日，陽男陰女順行，數之未來節，陰男陽女逆行，數之過去節，皆遇節而止。三日為一歲，以知大運之所起，十年一易也。

「大運」を起するの總法：一律に本人出生のあの一天より數起す。陽年生の男命と陰年生の女命（略稱陽男・陰女）は順い後に數し、數えて出生日之後の最も近きあの「節」に至るを止めと為す。陰年生の男命と陽年生の女命（略稱陰男・陽女）は倒れ前に數し、數えて出生日以前の最も近きあの「節」に至るを止めと為す。兩頭皆節令に碰着すれば便ち停まる。數得の天數は「三天折合して一歳と為す」に按じて換算すれば、便ち幾歳に運を起すかを得出す。大運每十年一歩を換え、運の干支は月柱より順排しあるいは逆排す（順數の者は順排し、逆數の者は逆排す）。ここにの「節」仍舊ただ立春・驚蟄・清明等の十二節を認め、中氣算せず。大運は八字之外に最も重要の一條の時間線なり。本命の格局は終身の高低を定め、大運は則ち此の十年の順逆を定む。ゆえに運を起するの歳數必ず算準することを須す。

萬育吾曰：古人以大運一辰應十年，折除以三日為一歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時（一時有八大刻，二小刻，十二時周，計有一百二十刻。）；以三日計，有三十六時，合三百六十刻，正應一歲三百六十日為一歲之數；以一月計，有三百六十時，以三百六十時計，合三千六百刻，正應一辰十年，三千六百日也。經云：人生百二十歲為周天，即此義也。

萬民英は「三日折して一歳・一辰管して十年」の此の兩條の換算の根據を解釋す。彼問う、古人何故に大運一個の地支を定めて十年を管せしめ、また三天を折算して一歳と成せしめたるや。答案は時刻の對應の上に在り。一箇月一個の晦朔周期を走完するは三十天、一天一個の晝夜を走完するは十二個時辰（一個時辰八個の大刻・兩個の小刻を含み、十二時辰合計一百二十刻）。三天を以て計すれば、共に三十六個時辰・合して三百六十刻、恰好一年三百六十天の數に對應す。ゆえに三天折して一歳と為す。一箇月を以て計すれば、共に三百六十個時辰・合して三千六百刻、恰好一歩大運十年・三千六百天の數に對應す。ゆえに一個の地支十年を管す。古書の上に「人生一百二十歲を周天と為す」と説くは、講ずるも亦是れ此の比例なり。見るべし、折算は随口の定めに非ず、刻・時・日・月・年を拿りて層層對應換算し出來するなり。

若夫折除之法，必用生者實歷過日時，數其節氣，較其多寡，陽男陰女，則順數至生日後未來節氣日時止，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。以三日為一歲，六日為二歲，九日為三歲，三十日為十歲，有餘為零，零即多也。不足當借，借即欠也。假如陽命正月初一日丑時正一刻生，至初四日丑時正一刻立春節，乃足一歲，若在寅時，則多一時，乃零一旬，若春在子時，則少一時，乃借一旬。

萬民英は続きて折算の操作細則を講ず。折算は必ず出生者の實際經歴し過ぎたる日と時を用い、數えて節氣に至るを止めと為し、再び多少を比較す。陽男・陰女は順い出生日之後、将来のあの節氣の日時に至るまで數し、大運も亦順排す。陰男・陽女は則ち出生日以前、已に過去したるあの節氣の日時を數し、大運逆排す。換算比例は：三天を一歳と為し、六天を二歳と為し、九天を三歳と為し、三十天を十歳と為す。數え出して多餘有るを「零」と曰い、「零」はすなわち多出なり。够たざるは借を須す。「借」はすなわち欠缺なり。例を擧ぐ：陽年男命、正月初一日丑時正一刻に生まれ、初四日丑時正一刻に到りて立春の節に交われば、整整三天、便ち足足一歳なり。若し立春初四寅時に交われば、便ち一個の時辰を多出し、折りて「零一旬」と為す（多十天）。若し立春初四子時に交われば、便ち一個の時辰を少し、折りて「借一旬」と為す（欠十天）。見るべし、餘下の時辰も亦折りて天數と為して記入することを要す。一個の時辰は十天に折る。

至於交運之年，尤需扣足。如甲子陽男十二月二十四日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運，必自十二月生日後，實歷二十有一月，方交大運。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳時，始行大運。若不得其實歷之數，率以為二歲起運，則失之矣。按百二十刻之說，當參觀論時刻篇

萬民英は再び強調す。運に交わるのあの一年更に扣算して足數を須す。並びに一整例を擧ぐ。甲子年陽年男命、十二月二十四日巳時に生まれ、此の月二十九日申時立春す。陽男順數して將來の日子、二十四日巳時より算して二十五日巳時に至りて乃ち實實在在の一天なり。此の様に數えて二十九日申時に至りて、正好五天零三個時辰を得。三日一歳の折算に按じれば、五天は一歳を折りて餘二天、三個の時辰は別に折る。天數に換えて計すれば、共に合して六百三十天、卽ち一歳零九個月の大運なり。ゆえに必ず十二月生日之後、再び實過して二十一個月して、乃ち真正に大運に交上す。此の様に推し下来れば、是れ丙寅年九月二十四日巳時より運を行き始む。若し肯へて細算して實曆の數をせずんば、一概に含糊して二歳に運を起すと説成せば、便ち錯る。（袁樹珊附注：上文の「一時百二十刻」の説法は、當に卷五の「時刻及び夜子時と子時正の不同を論ず」の一篇を參看すべし。）此の段の實用要領は：運を起するの歳數は精確に月日時辰に到ることを要し、ただ整數を取るべからず。

陽男者，甲丙戊庚壬五陽年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午時生男，順數至二月初九日卯時驚蟄節，實歷有十天欠三時，以三日為一歲折之，是為十歲欠三十天，起運從生月庚寅順布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。大運十歲，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午時交換。

いわゆる「陽男」は、甲・丙・戊・庚・壬の此の五個の陽年に生ずる所の男命を指し、運を起するは一律に順數順排す。例を擧ぐ：丙午年庚寅月初九日午時に男を生ず。生日より順數して二月初九日卯時の驚蟄節に至りて、實際經歴十天欠三個時辰。三日折して一歳に按じて算せば、十天は三歳を折りて餘一天……此處は原書の折法に依りて、十歳欠三十天を得（原書は整月節氣を以て折算す。ゆえに十歳と為る）。大運生月庚寅より順いて往下に排せば、第一步便ち辛卯なり。全式如左：四柱丙午・庚寅・乙丑・壬午。大運初十歳辛卯・二十歳壬辰・三十歳癸巳・四十歳甲午・五十歳乙未・六十歳丙申・七十歳丁酉・八十歳戊戌。運を起するは十歳に在り、扣足して還た三十天を欠く。ゆえに每乙年あるいは庚年の十二月初九日午時に大運を交換す。讀者留意すべき兩點有り。一は運干支は月柱に由りて順排す。二は運に交わるの年份と日時とは皆此に由りて推定する能く、流年を斷ずる時用るを要す。

陰女者，乙丁己辛癸五陰年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌時生女，作丁未年壬寅月推，起大運當以丁未為陰，壬寅為正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌時，順數至丁未年正月二十日午時驚蟄節，實歷有三十天欠四時，以三日為一歲折之，是為十歲欠四十天，起運從生月壬寅順布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌。大運十歲，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌時交換。

いわゆる「陰女」は、乙・丁・己・辛・癸の此の五個の陰年に生ずる所の女命を指し、陽男と一樣に順數順排す。例を擧ぐ：丙午年十二月十九日戌時に女を生ず。已に立春を過るに因りて、年月兩柱進作して丁未年壬寅月と為すを要す。運を起する時、年干丁は陰に属し、是れ陰年女命、ゆえに順行す。丙午年十二月（此の月是小建にしてただ二十九天のみ有り）十九日戌時より、順數して丁未年正月二十日午時の驚蟄節に至りて、實際經歴三十天欠四個時辰。三日折して一歳に按じれば、三十天正に十歳、欠四個時辰は折りて欠四十天と為す。大運生月壬寅より順排せば、第一步是れ癸卯なり。全式如左：四柱丙午丁未と作る・壬寅・庚午・丙戌。大運初十歳癸卯・二十歳甲辰・三十歳乙巳・四十歳丙午・五十歳丁未・六十歳戊申・七十歳己酉・八十歳庚戌。運を起するは十歳、扣足して還た四十天を欠く。ゆえに每丙年あるいは辛年の十一月初九日戌時に大運を交換す。

陰男者，乙丁己辛癸五陰年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子時生男，逆數至丙寅年十二月三十日未時立春節，實歷有五時，以三日為一歲折之，是為一歲欠三百一十天，起運從生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午。大運一歲，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子時交換。

いわゆる「陰男」は、乙・丁・己・辛・癸の此の五個の陰年に生ずる所の男命を指し、運を起するは一律に逆數逆排す。例を擧ぐ：丁卯年壬寅月初一日子時に男を生ず。回り往きて數して上一年丙寅年十二月三十日未時の立春節に至りて、實際ただ五個時辰を經歴す。三日折して一歳に按じれば、一歳に足らず。ゆえに算して一歳と為すも三百一十天を欠く。大運生月壬寅より倒れ往上に排せば、第一步是れ辛丑なり。全式如左：四柱丁卯・壬寅・丙辰・戊子。大運一歳辛丑・十一歳庚子・二十一歳己亥・三十一歳戊戌・四十一歳丁酉・五十一歳丙申・六十一歳乙未・七十一歳甲午。運を起するは一歳、扣足して還た三百一十天を欠く。ゆえに每丁年あるいは壬年の二月二十一日子時に大運を交換す。前の兩例と對看するを請う。同じく是れ月柱より起排す。陽男陰女は往下に順排し（庚寅之後是れ辛卯）、陰男陽女は往上に逆排す（壬寅以前是れ辛丑）。一順一逆、是れ起運法の關鍵分界なり。

陽女者，甲丙戊庚壬五陽年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申時生女，逆數至十一月十九日卯時小寒節，實歷有三十天零五時。以三日為一歲折之，是為十歲多五十天，起運從生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。

いわゆる「陽女」は、甲・丙・戊・庚・壬の此の五個の陽年に生ずる所の女命を指し、陰男と一樣に逆數逆排す。例を擧ぐ：丙午年辛丑月十九日申時に女を生ず。回り往きて數して十一月十九日卯時の小寒節に至りて、實際經歴三十天零五個時辰。三日折して一歳に按じれば、三十天正に十歳、五個時辰を多出して折りて多五十天と為す。大運生月辛丑より倒れて排せば、第一步是れ庚子なり。全式如左：四柱丙午・辛丑・庚午・甲申。大運初十歳庚子・二十歳己亥・三十歳戊戌・四十歳丁酉・五十歳丙申・六十歳乙未・七十歳甲午・八十歳癸巳。運を起するは十歳、扣足して還た五十天を多す。ゆえに每丁年あるいは壬年の二月初九日申時に大運を交換す。四類の命造（陽男・陰女・陰男・陽女）の運起の例ここに至りて擧全せり。讀者樣に依りて操作すれば便ち可なり。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此為五行相生。《河圖》一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。

五行相生の次序は：木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金は水を生じ、水は木を生じ、循環端無し。此の次序は《河圖》の方位の上に看出來るを得。一と六とは水と為り、北方に居り、二と七とは火と為り、南方に居り、三と八とは木と為り、東方に居り、四と九とは金と為り、西方に居り、五と十とは土と為り、中央に居る。方位に順い一圈を走れば、便ち北方水は東方木を生じ、東方木は南方火を生じ、南方火は中央土を生じ、中央土は西方金を生じ、西方金は再び北方水を生ず。此れすなわち五行相生の順序なり。命學の上に「我を生ずる者は印と為り、我の生ずる者は食傷と為る」は、全部此の條の鏈の上に建立す。相生を懂得して乃ち後面の印綬を論じ食傷を論じ化泄を論ずるに談ずべし。

《白虎通》云：木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火。火生土者，火熱能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣，溫潤流澤，銷金亦為水，所以山雲而從潤，故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木也。

《白虎通義》は逐條に相生の為に物理上の解釋を找出す。木の所以に火を生ずるは、木性温煖にして、火は木中に潛伏し、木を鑽りて火を取れば便ち冒出するに因る。火の所以に土を生ずるは、火熱能く木を燒き、木燒盡して灰を成し、灰は便ち土に因る。土の所以に金を生ずるは、金石中に藏し山體に依附し、土の津潤に靠りて生成するに因る。土積りて山を成し、山中必然石を生じ、石中便ち金有り。金の所以に水を生ずるは、少陰の氣温潤にして流布潤澤し、金屬を銷熔するも亦化して水と為るに因る。ゆえに山上雲を起するも亦潤澤より來るなり。水の所以に木を生ずるは、水能く滋潤し、草木潤を得て乃ち生長する能くするに因る。此らの解釋は未だ必ずしも皆今日の科學に合すると雖も、但し它們が透露するは古人の五行相生の説を立つるの思路なり。抽象の符號推演に非ずして、物性相因の中より總結し出來するなり。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此為五行相剋。《洛書》：戴九履一，左三攸七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相剋之序也。

五行相克の次序は：木は土を克し、土は水を克し、水は火を克し、火は金を克し、金は木を克す。亦是れ循環端無し。此の次序は《洛書》の九宮數より看出來るを得。《洛書》の排布は頭頂は九・脚踏は一、左邊は三・右邊は七、二と四とは兩肩と為り、六と八とは兩足と為り、五は中央に居る。數を以て行に配して推し去れば：一六は水に属し、二七の火を克す。二七は火に属し、四九の金を克す。四九は金に属し、三八の木を克す。三八は木に属し、中に居るの五土を克す。五土また一六の水を克す。此れすなわち五行相克の順序なり。命學の上に「我を克する者は官煞と為り、我の克する者は財と為る」は、全部此の條の鏈の上に建立す。相生相克の兩條の鏈を合わせれば、便ち十神定名の全部の依據なり。學者務めて必ず脱口して出づるに背至すべし。

《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。按：《白虎通》雖未云克，而云害，雲勝其義同。《說文》云：害傷也。《增韻》云：害，殘也。師古曰：五勝，五行相勝也。《廣韻》云：勝者，負之對也。

《白虎通義》は相克の道理を解釋するに、「強を以て弱を凌ぐ」の對比を用る。天地間の常理は多の少に勝るなり。ゆえに水は火に勝つ。精粹の堅硬に勝るなり。ゆえに火は金に勝つ。剛硬の柔軟に勝るなり。ゆえに金は木に勝つ。專一の散漫に勝るなり。ゆえに木は土に勝つ。充實の空虛に勝るなり。ゆえに土は水に勝つ。袁樹珊の按：《白虎通義》は「克」字を用いずして、「害」字・「勝」字を用う。其の實意思相同なり。《説文解字》に「害」はすなわち傷と曰い、《增韻》に「害」はすなわち殘損と曰い、顏師古注書に「五勝」はすなわち五行相勝と曰い、《廣韻》に「勝」は「負」の反面と曰う。見るべし、克・害・勝の三字は古書中に通用す。讀者必ずしも用字の不同なるに因りて便ち別に一説有りと以為るを須せず。

《古歌》云：子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丙火併己土，未宮乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

此の首の《古歌》が背するは十二地支各自何の天干を藏するか、術語は「支藏人元」と曰い、亦「地支藏干」と稱す。逐句に列出す：子中ただ癸水を藏す。丑中は癸水・辛金・己土を藏す。寅中は甲木を藏し、兼ねて丙火・戊土を藏す。卯中ただ乙木を藏す。辰中は乙木・戊土を藏し、別に三分の癸水有り。巳中は庚金を藏し、兼ねて丙火・戊土有り。午中は丁火（原歌は「丙火」と作る。實際は當に丁火と為すべし）と己土を藏す。未中は乙木・己土・丁火を藏す。申中は庚金・壬水・戊土を藏す。酉中ただ辛金を藏す。戌中は辛金・丁火・戊土を藏す。亥中は壬水・甲木を藏す。此の一節は全書最も要緊の口訣の一なり。地支表面ただ一個の字のみ有るも、裡面卻って往々兩三個の天干を藏す。十神を論じ強弱を看、用神を取るは必ず地支を打開して算することを須す。ただ天干八個字を看るのみにては命を斷準する能わず。歌中の「三分」「共宗」「豐隆」「真蹤」は皆韻を湊むるの辭なり。

王逵《蠡海集》云：地支內所藏天干者，子午卯酉為四極，寄四祿焉。辰戌丑未為四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一陰。寅申巳亥為四開闔，就生四祿焉。故各藏二陽，戊藏辰戌，己藏丑未。陰陽各歸其所，戊藏於巳，己藏於午，則亦就寄祿而藏焉。

王逵《蠡海集》は結構の上より藏干の規律を概括す。子・午・卯・酉是れ四個の正位（四極）、四個の陰干の禄を寄存す（癸禄は子に在り、丁禄は午に在り、乙禄は卯に在り、辛禄は酉に在り）。辰・戌・丑・未是れ四個の收藏の地（四藏）、四行の墓庫を寓す。ゆえに此の八支各々一個の陰干を藏して主と為す。寅・申・巳・亥是れ四個の開合轉關の地、四個の陽干此に於て長生す（丙戊は寅に生じ、庚は巳に生じ、壬戊は申に生じ、甲は亥に生ず）。ゆえに各々兩個の陽干を藏す。土干の歸属に至りては：戊土は辰・戌に藏し、己土は丑・未に藏す。陰陽各々其の位に歸す。戊また巳に藏し、己また午に藏す。それは寄禄の關係に隨いて附藏するなり。此の段話が點出する一個の要領：藏干は雜湊に非ず。四正は禄を藏し、四庫は墓を藏し、四生は長生を藏す。各々條理有り。條理を明白すれば便ち硬背するを須せず。

按：支藏之五行，以孟、仲、季區別之，其義有三。四孟者，乃陽干長生臨官寄臨之所也。寅為丙戊之長生，又為甲之臨官，故丙火戊土甲木寓焉。巳為庚之長生，又為丙戊之臨官，故庚金丙火戊土寓焉。申為戊壬之長生，又為庚之臨官，故戊土壬水庚金寓焉。亥為甲之長生，又為壬之臨官，故甲木壬水寓焉。

袁樹珊の按：地支の藏する所の五行は、孟（寅申巳亥）・仲（子午卯酉）・季（辰戌丑未）の三類に按じて分かち、各々一條の道理有り。先ず四孟を説く。它們是れ陽干の長生と臨官との寄する所の處なり。寅是れ丙火・戊土の長生位、又是れ甲木の臨官位。ゆえに寅中丙火・戊土・甲木を藏す。巳是れ庚金の長生位、又是れ丙火・戊土の臨官位。ゆえに巳中庚金・丙火・戊土を藏す。申是れ戊土・壬水の長生位、又是れ庚金の臨官位。ゆえに申中戊土・壬水・庚金を藏す。亥是れ甲木の長生位、又是れ壬水の臨官位。ゆえに亥中甲木・壬水を藏す。此れすなわち「四生の地各々二陽を藏す」の緣由を説透す。藏する所の干は、非ざる無し是れ此に於て長生する者と此に於て臨官する者との兩類なり。

四仲者，乃陰干臨官寄臨之所也。子為癸之臨官，故癸水寓焉。卯為乙之臨官，故乙木寓焉。午為丁之臨官，故丁火己土寓焉。酉為辛之臨官，故辛金寓焉。四季者，乃陰干、陽干、冠帶、墓寄臨之所也。丑為癸之冠帶，金之墓，又為己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未為丁己之冠帶，又為木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金長生於巳，故丑可為辛金之墓；水長生於申，故辰可為癸水之墓；木長生於亥，故未可為乙木之墓；火長生於寅，故戌可為丁火之墓也。

再び四仲を説く。它們是れ陰干の臨官の寄する所の處なり。子是れ癸水の臨官位。ゆえに癸水を藏す。卯是れ乙木の臨官位。ゆえに乙木を藏す。午是れ丁火の臨官位。ゆえに丁火を藏し、並びに己土を附藏す。酉是れ辛金の臨官位。ゆえに辛金を藏す。此れすなわち「四正の支各々一陰を藏す」の緣由なり。再び四季を説く。它們是れ陰干陽干の冠帶と墓庫との寄する所の處なり。丑是れ癸水の冠帶・金の墓庫、又是れ己土の墓。ゆえに癸水・辛金・己土を藏す。未是れ丁火己土の冠帶、又是れ木の墓庫。ゆえに乙木・丁火・己土を藏す（底本の此の句「辛金丁火戊土」の文字は訛有り。前歌に據りて當に乙木・己土・丁火と作るべし）。袁樹珊末に《星曆考原》を引きて墓庫の推法を説明す。金は巳に長生し、順數して十二位に丑に至りて正に墓。ゆえに丑は辛金の墓と為る。水は申に長生し、辰に至りて是れ墓。ゆえに辰は癸水の墓と為る。木は亥に長生し、未に至りて是れ墓。ゆえに未は乙木の墓と為る。火は寅に長生し、戌に至りて是れ墓。ゆえに戌は丁火の墓と為る。此の條の推法を懂れば、四庫何を藏するかは便ち一望して知る。

凡推十干生克，以日干為我，與年干、月干、時干及支中所藏之干相比較，觀其為比、為生、為克。陽見陰，陰見陽，則為正。陽見陽，陰見陰，則為偏。與我比者，為比肩、為劫財、為敗財。我生者，為傷官、食神。我克者，為正財、偏財。克我者為正官、偏官。生我者，為正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰梟神。

此の一節は「十神」の定名を講ず。是れ全部推命術語の總綱にして、操作步驟は左の如し。第一步、「日干」（日柱天干）を認定して「我」と為す。すなわち命主本身なり。第二步、年干・月干・時干および四個の地支中の藏する所の天干を拿りて、逐一に日干と比較し、彼此是同類（比）か・相生か・相克かを看る。第三步、再び陰陽を看る。一陽一陰相配するを「正」と曰い、同陽あるいは同陰なるを「偏」と曰う。此に據りて共に十個の名目を得。我と同類のを、比肩・劫財・敗財と曰い、我の生ずる所のを、食神・傷官と曰い、我の克する所のを、正財・偏財と曰い、我を克するを、正官・偏官と曰い、我を生ずるを、正印・偏印と曰う。その中、偏官また「七煞」と曰う（日干より數えて它に至りて正に第七位なるがゆえなり）、偏印また「倒食」と曰い、亦「梟神」と曰う。此の十個の名目本身吉凶無し。吉凶は日主強弱と用神の取舍を看るを要す。本書卷四「宜忌」の一門專ら此の層を講ず。

五陽干 甲 丙 戊 庚 壬 比肩 甲 丙 戊 庚 壬 敗財 乙 丁 己 辛 癸 食神 丙 戊 庚 壬 甲 傷官 丁 己 辛 癸 乙 偏財 戊 庚 壬 甲 丙 正財 己 辛 癸 乙 丁 偏官 庚 壬 甲 丙 戊 正官 辛 癸 乙 丁 己 偏印 壬 甲 丙 戊 庚 正印 癸 乙 丁 己 辛

これは五個の陽干の十神對照表。讀法は：最上一行の「甲・丙・戊・庚・壬」は五個の日干にして、每一列は一個の日主を代表す。左邊一列は十神名目、表中每一格は便ち該日主此の字に遇う時の得る所の名目なり。第一列甲木日主を以て例と為し、縱に讀み下来れば：甲を見れば比肩と為り、乙を見れば敗財と為り（卽ち劫財）、丙を見れば食神と為り、丁を見れば傷官と為り、戊を見れば偏財と為り、己を見れば正財と為り、庚を見れば偏官（七煞）と為り、辛を見れば正官と為り、壬を見れば偏印と為り、癸を見れば正印と為る。丙・戊・庚・壬四個の日主は同様の辦法に照らして縱讀すれば便ち可なり。全表の排列規律很だ整齊なり。同類同陰陽は比肩と為り、同類異陰陽は敗財と為り、我の生ずる同陰陽は食神・異陰陽は傷官と為り、我の克する同陰陽は偏財・異陰陽は正財と為り、我を克する同陰陽は偏官・異陰陽は正官と為り、我を生ずる同陰陽は偏印・異陰陽は正印と為る。規律を掌握の後、此の表は必ずしも死背するを須せず。隨時に推出する能し。

五陰干 乙 丁 己 辛 癸 比肩 乙 丁 己 辛 癸 敗財 甲 丙 戊 庚 壬 食神 丁 己 辛 癸 乙 傷官 丙 戊 庚 壬 甲 偏財 己 辛 癸 乙 丁 正財 戊 庚 壬 甲 丙 偏官 辛 癸 乙 丁 己 正官 庚 壬 甲 丙 戊 偏印 癸 乙 丁 己 辛 正印 壬 甲 丙 戊 庚

これは五個の陰干の十神對照表。讀法は上表と完全に一樣なり。最上一行の「乙・丁・己・辛・癸」は五個の日干、左邊一列は十神名目、縱に一列を讀めば便ち該日主の全部の十神なり。第一列乙木日主を以て例と為せば：乙を見れば比肩と為り、甲を見れば敗財と為り、丁を見れば食神と為り、丙を見れば傷官と為り、己を見れば偏財と為り、戊を見れば正財と為り、辛を見れば偏官と為り、庚を見れば正官と為り、癸を見れば偏印と為り、壬を見れば正印と為る。此の一表を上一表と對看すれば、陰干の配法は陽干と正好互いに鏡像を為すを發見する能し。陽干は陽を見て偏と為り、陰干は陰を見て同じく偏と為り、陽干は陰を見て正と為り、陰干は陽を見て同じく正と為る。兩表合わせれば、十干互見の一百種の組合便ち全て裡面に在り。八字を排する時、表に按じて標注すれば便ち可なり。此の一歩の術語は「十神を定む」あるいは「神煞名目を安ず」と曰う。

按：先賢論命之旨，本乎陰陽，察乎人情，非無因也。觀其以木火土金水之五行，而演成比、食、財、官、印五種，即知其定名之義，莫不親切處來也。

袁樹珊の按：前輩の命を論ずるの宗旨は、一面は陰陽生克の理に本づき、一面は人情世故を體察し、並びに憑空杜撰に非ず。它們の木火土金水の此の五行を看れば、演じて比肩・食傷・財星・官煞・印綬の此の五類の名目と為す。便ち每一個の名稱の取義は、皆人生最切身の關係の上より來れるを知る。同類は兄弟のごとく、我の生ずるは子女と才藝のごとく、我の克するは財物と妻室のごとく、我を克するは官府と法度のごとく、我を生ずるは父母と庇蔭のごとし。下面の五節、袁樹珊便ち逐一に此の五類の名目、何故に此の様に取名するか、および何故に人命中に它們有るを貴とするかを説明せんと欲す。此の幾節は本書十神を講ずる最も功力を見るの地方なり。讀者當に閒文と作りて跳過すべからず。

何以謂之我比者，即甲乙木日干，見甲乙木是也。然我比之中，有親疏之別，故有為比肩、為劫財、為敗財之不同。甲屬木為陽，乙屬木為陰，甲見甲，同一屬木，同一為陽；乙見乙，同一屬木，同一為陰，既可同聲相應，又可同氣相求，此我比之親者，故為比肩。甲見乙，同一屬木，有陰陽之異，乙見甲，同一屬木，亦有陰陽之異，雖可聲應，不可氣求，比我比之疏者，故為敗財、劫財。語云：眾擎易舉，獨力難成，故人命貴有比我者之劫財、敗財。而尤貴有比我者之比肩也。（餘干同此）

何をか「我と同類」と曰う。すなわち甲乙木日干また甲乙木を見るなり。同類の中還た親疎の別有り。ゆえに比肩・劫財・敗財の三個の名目を分出す。甲是れ陽木・乙是れ陰木。甲の甲を見るは、同じく木に属しまた同じく陽に属す。乙の乙を見るは、同じく木に属しまた同じく陰に属す。既に能く同聲相應し、また能く同氣相求す。これは同類中最も親なるなり。ゆえに「比肩」（肩を並べるの意）と曰う。甲の乙を見・乙の甲を見るは、同じく木に属すと雖も一陰一陽、聲音縦使能く相應ずとも、氣息卻って一處に求むるに到らず。これは同類中較だ疎なるなり。ゆえに「敗財」あるいは「劫財」と曰う。俗話に「衆人物を抬ぐは容易に抬起げ、一個人力を使はば難くして事を成す」と曰う。ゆえに人命中、同類の劫財・敗財の相助有るを貴とし、而して尤も同類の比肩有るを貴とす。（其餘の各干の道理は此と相同なり。）讀者注意すべし。ここに説く「有るを貴とす」は日主偏弱に就きて言うなり。若し日主本已に太強ければ、比劫過多反って争奪の患を成す。卷四「比肩宜忌を論ず」に反面を講ぜん。

何以謂之我生者，如甲乙木日干，見丙丁火是也，然我生之中，有直接間接之分，故有為食神、為傷官之不同。甲屬木為陽，丙屬火亦為陽，甲見丙，以我陽木生彼陽火；乙屬木為陰，丁屬火亦為陰，乙見丁，以我陰木生彼陰火，一氣相生，出乎天然，此我生之直接者，故為食神。甲屬木陽，丁屬火為陰，以我陽木生彼陰火；乙屬木為陰，丙屬火為陽，以我陰木生彼陽火，異氣相生，迫於人情，此我生之見接者，故為傷官。

何をか「我の生ずる所」と曰う。すなわち甲乙木日干、丙丁火を見るなり。我の生ずる所の中、また直接・間接の分有り。ゆえに食神と傷官とを分出す。甲是れ陽木・丙是れ陽火、甲の丙を見るは、我の陽木を以て其の陽火を生ず。乙是れ陰木・丁是れ陰火、乙の丁を見るは、我の陰木を以て其の陰火を生ず。同一種の氣相生し、天然に出ず。これは我が生ずる中の最も直接なるなり。ゆえに「食神」と曰う。反對に、甲是れ陽木・丁是れ陰火、我の陽木を以て其の陰火を生ず。乙是れ陰木・丙是れ陽火、我の陰木を以て其の陽火を生ず。異氣相生し、人情の勉強に出ず。これは我が生ずる中の間接なるなり。ゆえに「傷官」と曰う（底本「見接」は當に「間接」と作るべし）。此の一條は食神と傷官の分別を點破す。同じく我の氣を泄ると雖も、食神は順流にして出づ、平和自然なり。傷官は逆勢にして發し、才華外露して鋒芒を帯ぶ。

古云：人貴自食其力，蓋人必聚精會神，始能作事，能作事，始得報酬。得報酬，始能飲食。先賢定名曰我生者為食神、傷官，即此義也。又云：凡人須勤作生活，蓋能生始能活也。然間接生活，不若直接生活之自然，所以食神勝於傷官，故人命貴有我生者之傷官，而尤貴有我生者之食神也。

古人曰く、「人は自ら其の力を食するを貴とす」。一個人必ず先ず精を聚め神を會し、乃ち事を作す能し。能く事を作して乃ち報酬を得、報酬を得て乃ち飯を喫う有り。前輩「我の生ずる所」を定名して食神・傷官と為すは、取る所正に此の意思なり。它是れ命主の精氣外泄して衣食を換得するのあの一路なり。古人また曰く、「凡人須らく勤作して生活すべし」。能く「生」ずれば乃ち「活」する能くするがゆえなり。但し間接の生活は、總じて直接の生活の來れる自然に如かず。ゆえに食神は傷官に比べて更に可取なり。ここに因りて人命中、我の生ずる所の傷官有るを貴とし、而して尤も我の生ずる所の食神有るを貴とす。同じく提醒するを須す。これは日主強旺にして泄秀を須要するに就きて言うなり。日主本弱にして食傷重疊せば、反って元氣を盗泄するの害を成す。取舍仍ほ強弱を看るを要す。

何以謂之我克者，如甲木日干，見戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有為偏財、為正財之不同。甲屬木為陽，戊屬土亦為陽，以我陽木克彼陽土；乙屬木為陰，己屬土亦為陰，以我陰土克彼陰土。只有以力假仁之霸，並無陰陽融合之情，此我克之偏者，故為偏財。甲屬木為陽，己屬土為陰，以我陽木克彼陰土；乙屬木為陰，戊屬土為陽，以我陰木克彼陽土。既有陰陽融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故為正財。

何をか「我の克する所」と曰う。すなわち甲木日干、戊己土を見るなり。我の克する所の中、偏正の分有り。ゆえに偏財と正財とを分出す。甲是れ陽木・戊是れ陽土、我の陽木を以て其の陽土を克す。乙是れ陰木・己是れ陰土、我の陰木を以て其の陰土を克す。同性相克、ただ力を恃み仁義を假借するの霸道有りて、陰陽交融の情意無し。これは我が克する中の偏の一路なり。ゆえに「偏財」と曰う。反對に、甲是れ陽木・己是れ陰土、我の陽木を以て其の陰土を克す。乙是れ陰木・戊是れ陽土、我の陰木を以て其の陽土を克す。異性相克、既に陰陽交融の情有意り、また德を以て仁を行うの妙處有り。これは我が克する中の正の一路なり。ゆえに「正財」と曰う。人事を以て比すれば、正財は分內應得・名正言順の財と正室の妻に同じく、偏財は意外橫來・流動不居の財と偏室外遇に同じし。兩者の性質此に由りて分かる。

《大學》十章，理財居半，蓋人主所以加惠天下者財，奔走人才者亦財。天子無財，不能澤一民，不能辦一事，而況其下焉者乎？又曰：以義為利，則財恆足。夫利本於義，其出於正可知。利本於非義，其出於偏更可知。故人命貴有我克者之偏財，而尤貴有我克者之正財也。

袁樹珊は続きて《大學》より立論す。《大學》最末の一章の講ずる内容は、一半は理財なり。君主の用いて天下に施惠するは財にして、用いて人才を招徠するも亦財なり。天子若し財無ければ、一個の百姓も潤澤するに到らず、一件の事も辦成せず。況んや地位天子の下に在るの人をや。《大學》また曰く、「義を以て利と為せば、則ち財恒に足らん」。利若し義に本づけば、它「正」に出づるは想い知るべし。利若し不義に本づけば、它「偏」に出づるは更に想い知るべし。ゆえに人命中、我の克する所の偏財有るを貴とし、而して尤も我の克する所の正財有るを貴とす。此の一段は命理の財星と儒家の義利之辨とを一處に扣る。是れ袁樹珊慣用の筆法なり。彼は讀者をして十神の名目は不ただ術語のみならず、人生實事の寫照なりと覺えしめんと欲す。

何以謂之克我者，如甲乙木日干，見庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有為偏官、正官之不同。甲屬木為陽，庚屬金亦為陽，以彼陽金克我陽木；乙屬木為陰，辛屬金亦為陰，以彼陰金克我陰木。只有****壓迫之力，並無剛柔寬猛之方，此克我之偏者，故為偏官，為七煞。甲屬木為陽，辛屬金為陰，以彼陰金克我陽木；乙屬木為陰，庚屬金為陽，以彼陽金克我陰木。既有陰陽協合之功，必得勸懲賞罰之效，此克我之正者，故為正官。

何をか「我を克する」と曰う。すなわち甲乙木日干、庚辛金を見るなり。我を克する中、偏正の別有り。ゆえに偏官と正官とを分出す。甲是れ陽木・庚是れ陽金、其の陽金來りて我の陽木を克す。乙是れ陰木・辛是れ陰金、其の陰金來りて我の陰木を克す。同性相克、ただ一味壓迫の力量有りて、剛柔寬猛相済うの章法無し。これは我を克する中の偏の一路なり。ゆえに「偏官」と曰い、亦「七煞」と曰う（底本此處四字殘缺、文義に據れば當に強橫壓迫を形容するの詞たるべし）。反對に、甲是れ陽木・辛是れ陰金、其の陰金來りて我の陽木を克す。乙是れ陰木・庚是れ陽金、其の陽金來りて我の陰木を克す。異性相克、既に陰陽協調の功有れば、必ず勸善懲惡・賞罰分明の效を收す。これは我を克する中の正の一路なり。ゆえに「正官」と曰う。人事を以て比すれば、正官は國法官長に同じく、我を約束して我をして規に循い矩に蹈ましむ。七煞は強梁豪暴に同じく、我を壓制して情面を講ぜず。但し七煞若し制伏得宜なれば、反って能く化して威權と為す。

孔子曰：君子懷刑，小人懷惠。懷刑者，畏官法也；懷惠者，貪貨利也。世人懷官刑，而不貪貨利，則各安生理，有不家齊而國治者乎！故人命貴有克我者之偏官，而尤貴有我克者之正官也。

袁樹珊また《論語・里仁》の孔子の話を引きて以て印證す。「君子は刑を懷き、小人は惠を懷く。」いわゆる懷刑は、すなわち官府法度を敬畏す。いわゆる懷惠は、すなわち財貨私利を貪圖す。世上の人若し皆官法を敬畏して貨利を貪らざれば、各人分に安んじて自己の生計を守れば、何ぞ家齊からず・國治らざるの道理あらんや。ゆえに人命中、我を克するの偏官有るを貴とし、而して尤も我を克するの正官有るを貴とす（底本の此の句「我克する者」は當に「我を克する者」と作るべし、傳寫の誤りなり）。此の段仍ほ人間の法度秩序を拿りて官煞の作用を説明す。官煞是れ日主を約束するの力量、其の宜を得て用いれば便ち功名事業、其の宜を得ずして用いれば便ち災禍壓迫なり。

何以謂之生我者，如甲乙木日干，見壬癸水是也。然生我之中，有偏正之異，故有為偏印、為正印之不同。甲屬木為陽，壬屬水亦為陽，以彼陽水生我陽木；乙屬木為陰，癸屬水亦為陰，以彼陰水生我陰木。只有物質名分之相生，並無陰陽密邇之關切，此生我之偏者，故為偏印。甲屬木為陽，癸屬水為陰，以彼陰水生我陽木；乙屬木為陰，壬屬水為陽，以彼陽水生我陰木。既有物質名分之相生，又得陰陽密邇之關切，此生我之正者，故為正印。

何をか「我を生ずる」と曰う。すなわち甲乙木日干、壬癸水を見るなり。我を生ずる中、偏正の別有り。ゆえに偏印と正印とを分出す。甲是れ陽木・壬是れ陽水、其の陽水來りて我の陽木を生ず。乙是れ陰木・癸是れ陰水、其の陰水來りて我の陰木を生ず。同性相生、ただ名分物質上の相生有りて、陰陽親近の情意關切無し。これは我を生ずる中の偏の一路なり。ゆえに「偏印」と曰う。反對に、甲是れ陽木・癸是れ陰水、其の陰水來りて我の陽木を生ず。乙是れ陰木・壬是れ陽水、其の陽水來りて我の陰木を生ず。異性相生、既に名分物質上の相生有り、又得て陰陽親近の情意關切を得。これは我を生ずる中の正の一路なり。ゆえに「正印」と曰う。人事を以て比すれば、正印は生身の母・庇蔭の權印に同じく、偏印は則ち繼母のごとく・偏得の蔭のごとく、我を生じて情少なし。ゆえに偏印また「倒食」「梟神」の名有り。它能く食神を奪去するに因る。

《說文》云：印者，執政所持之印也。萬育吾曰：朝廷設官分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？是以印繼官後，蓋有印之官，始能福民利國，故人命貴有生我者之偏印，而尤貴生我者之正印也。以上五節，悉本人情物理，能明乎此，即愛群、生活、齊家、守法、敦信之道亦寓於中，豈恃為究心命理者，所當知哉。

《説文解字》に曰く、「印」はすなわち執政者の持する所の官印なり。萬民英曰く、朝廷官職を設立し職守を分派し、它に交えて印綬を與え、它をして事權を執掌せしむ。官を做して印無ければ、何を憑りて事を辦せんや。ゆえに十神の次序は印を官の後に排す。印有るの官、乃ち能く百姓を造福し國家に利有らん。ここに因りて人命中、我を生ずるの偏印有るを貴とし、而して尤も我を生ずるの正印有るを貴とす。以上の比・食・財・官・印の五節、全部人情物理に本づく。能く此らを弄明白すれば、然らば則ち群類を愛護し・自ら生活を謀り・家室を整齊し・法度を遵守し・信義を敦厚するの道理も亦皆裡面に寓含せり。豈にただ命理を鑽研する人の當に知るべきのみならんや。袁樹珊此の五節を立つるは、用意不ただ人に十神を認めしむるを教えるに在らず、更に十神を借りて人を做るの道理を講ずるに在り。これは彼の一般術士に別するの地方なり。

假如甲子年辛未月甲申日丙寅時，以日干為我，甲屬木為陽，先論天干年干見甲木，為我比者，陽見陽為比肩，月干見辛金為克我者，陽見陰為正官，時干見丙火為我生者，陽見陽為食神。

下面は十神を標注するの實際操作の示範なり。仮に某人の四柱は甲子年・辛未月・甲申日・丙寅時とす。第一步、日干甲木を認定して「我」と為す。甲は陽木に属す。第二步、先ず三個の天干を看る。年干是れ甲木、我と同類、陽は陽を見、「比肩」を標す。月干是れ辛金、我を克す、陽は陰を見、「正官」を標す。時干是れ丙火、我の生ずる所、陽は陽を見、「食神」を標す。請注意、日干本身は十神を標せず。它すなわち「我」なるがゆえなり。天干標完して再び地支を打開す。これは下一段の内容なり。

次論地支年支見子，《古歌》云：子宮癸水在其中，是子藏癸水也。癸水為生我者，陽見陰為正印。月支見未，《古歌》云：未宮乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木為我比者，陽見陰為敗財，己土為我克者，陽見陰為正財，丁火為我生者，陽見陰為傷官。日支見申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金為克我者，陽見陽為偏官，即七煞。壬水為生我者，陽見陽為偏印，戊土為我克者，陽見陽為偏財。時支見陰，《古歌》云：寅宮甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木為比我者，陽見陽為比肩。丙火為我生者，陽見陽為食神。戊土為我克者，陽見陽為偏財。列式如下：

第三步、逐一に四個の地支を打開し、裡面の藏する所の天干も亦十神を標上す。年支是れ子。《古歌》に據れば「子宮癸水其の中に在り」、子中癸水を藏す。癸水我を生ず、陽は陰を見、「正印」を標す。月支是れ未。《古歌》に據れば「未宮乙己丁共宗」、未中乙木・己土・丁火を藏す。乙木我と同類・陽は陰を見、「敗財」を標し、己土我の克する所・陽は陰を見、「正財」を標し、丁火我の生ずる所・陽は陰を見、「傷官」を標す。日支是れ申。《古歌》に據れば「申位庚金壬水戊」、申中庚金・壬水・戊土を藏す。庚金我を克し・陽は陽を見、「偏官」卽ち七煞を標し、壬水我を生じ・陽は陽を見、「偏印」を標し、戊土我の克する所・陽は陽を見、「偏財」を標す。時支是れ寅（底本「時支見陰」、「陰」は「寅」の訛）。《古歌》に據れば「寅宮甲木兼ねて丙戊」、寅中甲木・丙火・戊土を藏す。甲木同類・陽は陽を見、「比肩」を標し、丙火我の生ず・陽は陽を見、「食神」を標し、戊土我の克す・陽は陽を見、「偏財」を標す。全部標完して、式を列すれば如左。

乾造前清同治三年六月十五日寅時生 比肩 正官 食神 甲 辛 甲 丙 子 未 申 寅 正印 敗財 正財 傷官 七煞 偏財 偏財 比肩 食神 偏財 七歲壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯 大運七歲啟行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅時交換。

これは上例排定後の完整の命式、男命（「乾造」卽ち男命）、前清同治三年六月十五日寅時に生ず。表の讀法は：中間兩行の「甲辛甲丙／子未申寅」是れ四柱八字、右より左に向かい依次に年・月・日・時と為す（原書橫排なれば則ち左より右に向かう）。上一行の「比肩・正官・（日干標せず）・食神」は三個の天干の十神。下一行は四個の地支の藏する人元の十神、年支子は正印を藏し、月支未は敗財・正財・傷官を藏し、日支申は七煞・偏財・偏財を藏すに按じて排列す（當に七煞・偏印・偏財たるべし）、時支寅は比肩・食神・偏財の次序に藏す。再び下一行是大運：七歳壬申運を起し、十七歳癸酉、二十七歳甲戌、三十七歳乙亥、四十七歳丙子、五十七歳丁丑、六十七歳戊寅、七十七歳己卯。陽年男命に因りて、月柱辛未より順排す。末の一行は注明す、運を起するは七歳に在り、扣足して還た六十天を欠く。每辛年あるいは丙年の四月十五日寅時に大運を交換す。此れすなわち一張の標準命盤の全部の内容なり。

又如丙午年庚寅月乙丑日壬午時，以日干為我，先論天干。年干見丙火，為我生者，陰見陽為傷官。月干見庚金，為克我者，陰見陽為正官。時干見壬水，為生我者，陰見陽為正印。次論地支，年支見午，《古歌》云：午宮丁火併己土，是午藏丁火己土也。丁火為我生者，陰見陰為食神。己土為我克者，陰見陰為偏財。月支見寅，寅藏甲丙戊，為劫財傷官正財。日支見丑，丑藏癸辛己，為偏印七煞偏財。時支見午同年支。列式如下：乾造清道光二十六年正月初九午時生（式略。）大運十歲，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午時交換。

再び一個の陰干日主の例子を擧ぐ。四柱是れ丙午年・庚寅月・乙丑日・壬午時、日干乙木を「我」と為す。乙は陰木に属す。先ず天干を看る。年干丙火是れ我の生ずる所、陰は陽を見、「傷官」を標す。月干庚金我を克す、陰は陽を見、「正官」を標す。時干壬水我を生ず、陰は陽を見、「正印」を標す。再び地支を看る。年支午、《古歌》に據れば午中丁火・己土を藏す。丁火我の生ず・陰は陰を見、「食神」を標し、己土我の克す・陰は陰を見、「偏財」を標す。月支寅、寅中甲木・丙火・戊土を藏し、乙木に對して言えば依次に劫財・傷官・正財なり。日支丑、丑中癸水・辛金・己土を藏し、依次に偏印・七煞・偏財なり。時支また是れ午、年支と相同なり。命式列後：これは男命、清道光二十六年正月初九日午時に生ず（底本此處元は排式有り、今略す）。大運十歳より起し、扣足して還た三十天を欠く。每乙年あるいは庚年の十二月初九日午時に交換す。此の一例を上一例と對讀すれば、陰干日主の十神陰陽判定は恰好陽干と相反するを看出す可し。切に混用すべからず。

又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌時： 傷官 己卯 正印 敗財 丁卯 正印 日干 丙辰 正印食神正官 食神 戊戌 正財敗財食神 大運一歲，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌時交換。

第三例の排法は豎式に改む。一行便ち一柱、左邊は天干の十神を標し、右邊は地支の藏する人元の十神を標す。四柱是れ己卯年・丁卯月・丙辰日・戊戌時、日干丙火を「我」と為す。年柱己卯：天干己土是れ丙の生ずる所、陽は陰を見、「傷官」を標す。地支卯中乙木を藏し、丙火を生ず、陽は陰を見、「正印」を標す。月柱丁卯：天干丁火丙と同類、陽は陰を見、「敗財」を標す。地支卯仍ほ是れ「正印」なり。日柱丙辰：天干卽ち日干、標せず。地支辰中乙木・戊土・癸水を藏し、丙火に對して言えば依次に正印・食神・正官なり。時柱戊戌：天干戊土是れ丙の生ずる所、陽は陽を見、「食神」を標す。地支戌中丁火・辛金・戊土を藏し、依次に敗財・正財・食神なり（原書は正財・敗財・食神と作る、次序略々異なり）。末行に注明す、大運一歳より起し、扣足して還た一百六十天を欠く。每己年あるいは甲年の十月初二日戌時に交換す。

又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉時 （式略） 大運三歲，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉時交換。

第四例ただ四柱と大運とを存し、排式已に略す。四柱是れ辛亥年・癸巳月・丁酉日・己酉時、日干丁火を「我」と為す。丁は陰火に属す。讀者前法に依りて自ら標注する可し：年干辛金是れ丁の克する所、陰は陰を見、偏財と為る。月干癸水丁を克す、陰は陰を見、偏官七煞と為る。時干己土是れ丁の生ずる所、陰は陰を見、食神と為る。地支亥中壬水・甲木を藏し、丁火に對して正官・正印と為る。巳中丙火・戊土・庚金を藏し、劫財・傷官・正財と為る。兩個の酉中各々辛金を藏し、均しく偏財と為る。末行に注明す、大運三歳より起し、扣足して還た一百七十天を多す。每甲年あるいは己年の十月十九日酉時に交換す。四例演じ畢れば、「十神を定む」の此の一歩の操作便ち完全に清楚なり。先ず日干を定めて我と為し、再び逐位に生克と陰陽とを比對し、天干地支一個も漏らさず。

凡推命宮，先由手掌之子位起正月，向亥逆數，至所生之月為止，再以所生之時，加臨生月所臨支位，以次順數，至卯位為止，即以卯字所臨手掌定位之支為某宮。欲知某宮之干，再以年干遁之。

「命宮」を起するの辦法は四歩に分かつ。第一步、手掌の子位の上に正月を起し、亥の方向に朝かいて倒れて數す（子正月・亥二月・戌三月……）、數えて本人出生の月份に至りて停住し、此の時何れの支の上に落つるかを記下す。第二步、本人出生の時辰を剛纔停住したるあの支位の上に放つ。第三步、ここより順いて數し下去り（時辰の地支依次に前に推す）、數えて卯位に至るを止めと為す。第四步、「卯」字此の刻手掌固定位置の何れの支の上に壓するかを看る。あの一支便ち命宮の支なり。命宮の天干に至りては、再び年干を用いて五虎遁に按じて遁出せば便ち可なり。「命宮」是れ四柱之外別に立つるの一宮、古法は它一生の榮枯向背を管すと以為す。以て四柱の不足を補う可し。八字裡何を缺くや、若し命宮恰好補上せば、便ち一生受益す。

巳 午 未 申 八月 七月 六月 五月 辰 酉 九月 四月 卯 戌 十月 三月 寅 丑 子 亥 十一月 十二月 正月 二月

これは掌上月を起するの定位圖。須らく它を一個の圓圈と想象すべし。外圈十二格是れ手掌上固定不動の十二地支、内圈標するは逆數して月份する時該格の代表する所の月なり。上排は左より右に巳・午・未・申の四格、分別に八月・七月・六月・五月を代表す。左側中段是れ辰格、九月を代表し、右側中段是れ酉格、四月を代表す。再び下に往き左側是れ卯格、十月を代表し、右側是れ戌格、三月を代表す。下排は左より右に寅・丑・子・亥の四格、分別に十一月・十二月・正月・二月を代表す。規律を看出す可し。正月は子位に落ち、此の後子・亥・戌・酉・申・未・午・巳・辰・卯・寅・丑の逆時針次序に按じて依次に二月より十二月に至るまで配す。用うる時、先ず此の圖上に生月の所在する支格を找到し、再び該格より生時を起し順數して卯に至れば、卽ち命宮を得。

俞曲園《遊藝錄》云：凡欲求命宮，先從子上起正月，逆行十二辰，乃將所生之時，加於所生之月，順行十二位，遇卯即命宮。假令甲子年三月酉時生，如前圖則卯在辰上，仍隨甲子年，起甲年正月丙寅，則辰上之干戊也，即以戊辰為宮。

清末の學者俞樾（號は曲園）は《遊藝録》中に説く所の推法は上文と相同なり。およそ命宮を求めんと欲せば、先ず子位より正月を起し、逆數して十二辰、數えて生月に至る。再び出生の時辰を生月の所在の位の上に加え、順行して十二位、卯位に碰着すれば便ち命宮なり。彼例を擧げて説く、甲子年三月酉時生の人。三月圖に按じて戌位に落ち、酉時を戌位の上に加え、順數す。酉は戌に在り・戌は亥に在り・亥は子に在り・子は丑に在り・丑は寅に在り・寅は卯に在り・卯は辰に在り。すなわち「卯」字恰好辰位の上に壓す。ゆえに命宮の支は辰と為る。再び甲子年の年干に依りて月を遁ず。甲年正月丙寅より起こり、順數して丙寅・丁卯・戊辰、辰の上の天干是れ戊。ゆえに命宮定めて戊辰と為す。此の一例は命宮干支の兩歩を皆演示し盡せり。

按：推命宮之，固以生月為主，然古人謂交過中氣，即作次月推，此又不可不知。中氣者何？正月雨水也，二月春分也，三月穀雨也，餘仿此。

袁樹珊の按：命宮を推するは固より出生の月份を以て主と為す。但し古人の一條の規矩知らざるべからず。ただ「中氣」を過れば、便ち當に下一個月と作りて推すべし。何をか中氣と曰う。正月の中氣是れ雨水、二月の中氣是れ春分、三月の中氣是れ穀雨、其餘の各月此に照らして類推す。此の一條は月柱を排するの規矩と不同なり。月柱を排するは「節」（立春・驚蟄・清明等）を以て界と為し、命宮を推するは卻って「中氣」（雨水・春分・穀雨等）を以て界と為す。兩者相差して半個月、切に混用すべからず。およそ生日中氣之後に在るは、命宮を起する時、月份は後に向かい一位を進むことを要す。

假如丙午年十二月節過了大寒，推命宮須作正月，以正月加臨子位，是至所生之月矣。再以生時之申，加臨正月子位，以次順數，至卯位止，卯字所臨手掌定位是未，即為未宮。再以丙午年起庚寅，即知為乙未宮也。列式如下：

例を擧げて中氣月を進むの用法を説明す。丙午年十二月生の人、若し已に大寒（十二月の中氣）を過れば、命宮を推するは便ち當に正月と作りて算すべし。ここに正月を子位の上に放てば、此れすなわち數えて所生の月に到れり。再び出生の申時を正月の所在する子位の上に加え、順いて數し下去れば、申は子に在り・酉は丑に在り・戌は寅に在り・亥は卯に在り。すなわち「卯」字手掌定位の未の上に壓す。ゆえに命宮の支は未と為る。再び丙午年の年干に按じて月を遁ず。丙年正月庚寅より起こり、順數して庚寅・辛卯・壬辰・癸巳・甲午・乙未、未の上の天干是れ乙。ゆえに命宮定めて乙未と為す。命式列後。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 劫財 辛丑 傷官劫財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮 按：安命乙未亦可。

これは上例排定の完整命盤、女命（「坤造」卽ち女命）、道光二十六年十二月十九日申時に生ず。豎式の讀法は：每一行は一柱と為り、中間是れ干支、左邊は天干の十神を標し、右邊は地支の藏する人元の十神を標す。年柱丙午、丙火庚金日主を克す、陽は陽を見て七煞と為る。午中丁火・己土を藏し、庚金に對して正官・正印と為る。月柱辛丑、辛金庚と同類・陽は陰を見て劫財と為る。丑中癸水・辛金・己土を藏し、傷官・劫財・正印と為る。日柱庚午、天干卽ち日主標せず。午支仍ほ正官・正印と為る。時柱甲申、甲木庚の克する所と為り・陽は陽を見て偏財と為る。申中庚金・壬水・戊土を藏し、比肩・食神・偏印と為る。大運是れ陽年女命に因りて逆排す：十歳庚子・二十己亥・三十戊戌・四十丁酉・五十丙申・六十乙未・七十甲午・八十癸巳、扣足して還た五十天を多す。每丁年あるいは壬年の二月初九日申時に交換す。末の兩行に注明す、命宮は未宮に安んず。袁樹珊並びに按語を加えて説く、天干を連ねて一并に「乙未」と寫作するも亦可なり。

凡推小限，以生年之支，加於命宮之上，以次逆數，至本流年歲支為止，視歲支所臨手掌定位為某支，即知為某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。

「小限」を起するの辦法：小限是れ逐年遊行するの一個の宮位、用いて某一年の休咎を看る。大運十年一換と不同なり。做法は出生年の地支を命宮の所在する支の上に放ち、然る後依次に倒れて數し、數えて推算せんとする所のあの流年の年支に至るを止めと為す。此の年支此の刻手掌固定位置の何れの支の上に壓するかを看る。あの一支便ち當年の小限なり。小限の天干に至りては、再び該流年の天干を用いて五虎遁に按じて遁出せば便ち可なり。袁樹珊卷五「歳運を論ず（宮限附く）」裡に特別強調す。命宮は一生を管し、小限は一年を管す。皆輕視すべからず。八字の缺く所の用神若し小限の上に補足せば、あの一年便ち順なり。若し小限來りて用神を克衝せば、あの一年便ち順ならず。

假如丙午命，乙未宮，於乙卯年推其小限，即以生年之午，加臨未宮，以次逆數，至本流年歲支卯止，卯字所臨手掌定位是戌，即為戌限。再以乙卯年起戊寅，即知為丙戌限也。

例を擧げて演示す。某人の生年丙午、命宮乙未、乙卯年の小限を推せんと欲す。做法は生年の地支午を命宮の所在する未位の上に放ち、然る後倒れて數す。午は未に在り・巳は午に在り・辰は巳に在り・卯は辰に在り……依次に逆數して流年の年支卯に至るを止めと為す。此の時「卯」字手掌定位の戌の上に壓す。ゆえに此の一年の小限是れ戌なり。再び乙卯年の年干に按じて月を遁ず。乙年正月戊寅より起こり、順數して戊寅・己卯・庚辰・辛巳・壬午・癸未・甲申・乙酉・丙戌、戌の上の天干是れ丙。ゆえに小限定めて丙戌と為す。逐年小限を推するは皆此の辦法に照らせば、ただ流年の支干を換るを須するのみ。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌。 按：安命乙未，小限丙戌，亦可。

これは小限を加注し後の同一張の命盤なり。四柱・十神・大運は前式と全く同じ（月柱辛金ここに「敗財」と標作す、前式の「劫財」を標するは同一物の兩種の叫法なり）、ただ末尾に一項を多出すのみ。「命未宮に安んじ、小限戌に莅む」——命宮は未に在り、本年の小限戌に行到る。袁樹珊按語説く、天干を一并に寫出して、「命を乙未に安んじ、小限丙戌」と作るも亦可なり。見るべし、命盤の上、四柱と大運を除く外、還た當に命宮と當年の小限とを一并に注明すべし。某一年の吉凶を斷ずる時、三者を合わせて看るを要す。先ず大運用神を扶抑するや否やを看、再び流年を看、再び小限と命宮の向背を看る。

凡推流年，即以所值本流年干支為主，其論生克，亦如上例。經云：太歲為一年主宰，烏不可重視之哉。假如庚金日主，於乙卯年推，即是流年乙卯，乙木為我克者，陽見陰為正財。列式如下：

「流年」を起する最も簡單なり。直接に推せんとする所のあの一年の干支を用いて準と為し、它を四柱之外の一組の字と當作し、前面の「十神を定む」の辦法に照らして日干と生克を比較すれば便ち可なり。古書説く、太歳（當年の干支）は一年の主宰なり。怎んぞ它以て重視せざるべけんや。例を擧ぐ、庚金日主、乙卯年を推す。流年便ち乙卯、乙木是れ庚金の克する所、陽は陰を見、「正財」を標す。然らば則ち此の一年便ち財星を以て令を當り事を主る。命式列後。流年を斷ずる時、ただ此の一歩を看る能わず。還た須らく流年と大運と相戰し相合するや否や、四柱用神と是れ相扶か相損かを看るべし。本書卷五「流年を論ず」「歳運を論ず」の兩篇專ら此の事を講ず。

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌，流年乙卯，正財主事。

これは再び流年を加注し後の同一張の命盤にして、亦是れ本書標準命式の最終格式なり。四柱・十神・大運は前式の如く一にし、末行則ち三項の時間信息を一并に寫全す。「命未宮に安んじ、小限戌に莅み、流年乙卯、正財事を主る」——命宮は未に在り、本年小限は戌に在り、推する所の流年是れ乙卯、乙木は庚金日主に對して正財と為る。ゆえに本年は財星に由りて事を主る。ここに至りて、年を推し・月を推し・日を推し・時を推して四柱を排出するより、十神を定め・大運を起し・命宮を安んじ・小限を推し・流年を列するに至るまで、一張の完整命盤の須要する所の全部の手續便ち皆交代し盡せり。後面の幾節の講ずる所の胎元・息・變・通・小運は、附帶の旁支に属す。袁樹珊自己も亦必ずしも拘泥するに及ばずと説く。

俞曲園《遊藝錄》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。如己巳月生，則胎元在庚申，壬午月生，則胎元在癸酉，餘仿此。《三命通會》云：以當生前三百日，為十月之氣，乃是受胎之正。如甲子日生，即以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日也，餘仿此。按：此二說俱有理由，合併錄之。

「胎元」是れ四柱之外の輔助の一柱、受胎のあの月を指す。俞樾《遊藝録》の給出する算法最も簡便なり。生月の天干を一位を進め、地支を三位を進めれば便ち是れなり。たとえば己巳月に生ずれば、天干己は一位を進めて庚と為り、地支巳は三位を進めて申と為る。胎元便ち庚申なり。壬午月に生ずれば、壬は一位を進めて癸と為り、午は三位を進めて酉と為る。胎元便ち癸酉なり。其餘此に照らして類推す。此の條の算法の依據是れ十月懷胎。受胎より出生に至る約十個月、月支正好三位を相差す。《三命通會》別に一説有り。出生前の三百天を以て懷胎十月の氣と為し、あの一天乃ち真正の受胎の日なり。たとえば甲子日生のは、便ち甲子を以て受胎の日と為す。六十甲子循環五輪正に三百天なるに因る。其餘此に照らして類推す。袁樹珊の按：此の兩種の説法皆各々理據有り。ゆえに一并に録下す。學者以て並存して參用する可し。

《淵海子平》云：起息之法，取日主天干合處，地支合處即是。《星平會海》云：假如甲子日主，取天干甲與己合，又取地支子與丑合，即己丑是息。餘仿此。

「息」亦是れ四柱之外の一個の附加干支なり。《淵海子平》の給出する起法は：日柱天干の合する所の干・日柱地支の合する所の支を取りて、湊りて一柱を成せば便ち是れなり。《星平會海》例を擧げて説明す。甲子日主、天干甲は己と相合す（五合の法）、地支子は丑と相合す（六合の法）。ゆえに己丑便ち「息」なり。其餘の各日此に照らして類推す。ここに用うる所正に卷一の講ずる所の天干五合と地支六合なり。讀者若しあの兩張の表を記熟せば、息を起するはただ一歩の換算なり。息の推命中に於ける實際の用法に至りては、古書語焉にして詳ならず。袁樹珊下文自ら評斷有らん。

《淵海子平》云：起變之法，取時上天干合處，時下地支合處即是。《星平會海》云：假如丙寅時，取天干丙與辛合，地支寅與亥合，即辛亥是變。餘仿此。如柱中天干無辛字，地支無亥字，虛邀亦可，不必盡拘。

「變」の起法は「息」と相同なり。ただ改めて時柱を用う。《淵海子平》説く、時柱天干の合する所の干・時柱地支の合する所の支を取りて、湊りて一柱を成せば便ち「變」なり。《星平會海》例を擧ぐ。丙寅時、天干丙は辛と相合し、地支寅は亥と相合す。ゆえに辛亥便ち「變」なり。其餘此に照らして類推す。它還た一句の通融の話を補充す。若し四柱天干裡辛字無く、地支裡亥字無ければ、然らば則ち當に虛擬遙合と作りて用うも亦以て可なり。必ずしも句句拘泥するを須せず。「息」は日柱より取り、「變」は時柱より取る。一日一時、合わせて是れ古人の四柱之外に多設したる兩個の觀察點なり。

《淵海子平》云：起通法，假如甲子月寅時生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。按：人之窮通，繫乎命運，而宮限之向背，亦與命運攸關，皆亦重視。若胎息變通四法，不過古人言命之一說，似可毋庸拘泥，茲因古籍所載，錄之聊備一格。

「通」の起法：《淵海子平》例を擧げて説く。甲子月寅時生の人、「通」を卯の上に安んじ、再び五虎遁「甲己之年丙を首と作る」を用いて天干を遁出す。甲年正月丙寅・二月丁卯、卯の上是れ丁。ゆえに丁卯便ち「通」なり。原注は相通ずる六組の地支を列出す。寅と卯と相通じ、辰と巳と相通じ、午と未と相通じ、申と酉と相通じ、戌と亥と相通じ、子と丑と相通ず（底本「相同」は當に「相通」と作るべし）。すなわち本支の下一位を取りて相配す。袁樹珊の按：人の窮困と通達とは、本命と大運とに係る。命宮・小限の向背に至りては、亦命運と相關す。此の兩項皆當に重視すべし。胎・息・變・通の此の四種の方法に至りては、不過古人の命を論ずるの一家の言、似乎必ずしも拘泥するを須せず。ここに古書此の記載有るに因りて、姑らく録下し、聊か一格を備うるのみ。此の段の按語は袁樹珊の取舍態度を見出す。廣く衆説を輯めて盲從せず。およそ實效無きは明説して其の實效無きを曰す。

《星平會海》云：小運之法本由時，陽男陰女順相宜。陰男陽女隨逆轉，一位一歲不差移。假如陽年男命順行，甲子時生，一歲即行乙丑，二歲丙寅，三歲丁卯。陽年女命逆行，甲子時生，一歲即行癸亥，二歲壬戌，三歲辛酉。一位一年，周而復始。陰年男命逆行，陰年女命順行亦然。

「小運」は前面の「小限」と不同なり。小運是れ時柱より起排し、一年一位を換ゆるの一條の運程線なり。《星平會海》の口訣説く、小運の起法は時柱に本づく。陽年男命と陰年女命は順行し、陰年男命と陽年女命は逆行す。一年一位を走り、絲毫も差えず。例を擧ぐ、陽年男命順行、甲子時生のは、一歳乙丑を行き、二歳丙寅を行き、三歳丁卯を行く。陽年女命逆行、同じく甲子時生のは、一歳癸亥を行き、二歳壬戌を行き、三歳辛酉を行く。一位一年を管し、六十年周而復始す。陰年男命逆行・陰年女命順行、辦法亦是一樣なり。小運の順逆規則は大運と完全相同なり。ただ起點は時柱に在り、每位一年を管するのみ。它最も主要の用處は大運の不足を補うなり。尤も幼童尚ほ未だ大運に交上せざる時、全く小運を靠りて逐年吉凶を看る。本書卷五「小運を論ず」の一篇再び申説せん。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十干寄臨十二名詞也。甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土長生俱在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯。陽干順行，陰干逆行。自長生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。

長生・沐浴・冠帶・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絕・胎・養、此の十二個の名目合わせて「十二運」と稱す。是れ十天干十二地支の上に寄托する時の處する所の十二種の氣數狀態にして、用いて某個の天干某個の地支の上に於て究竟力有りか無力かを衡量す。各干の長生の位は：甲木長生は亥に在り、乙木長生は午に在り、丙火と戊土の長生皆寅に在り、丁火と己土の長生皆酉に在り、庚金長生は巳に在り、辛金長生は子に在り、癸水長生は卯に在り。底本此處は「壬水長生は申に在り」の一句を脫漏す。此處底本脫文有り、讀者例に依りて知る可し。但し原文は宜しく臆補すべからず。長生を定出し後、陽干は順いて十二支往下に排し、陰干は逆りて十二支往上に排す。長生・沐浴より一路排して胎・養に至り、十二支正好走り盡して一圈す。此の套の十二運是れ本卷「強弱」を論ずるの量尺なり。日主長生・臨官・帝旺に坐すれば則ち強、死・墓・絕に坐すれば則ち弱。

五陽干生旺死絕定局 甲 丙 戊 庚 壬 長生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠帶 丑 辰 辰 未 戌 臨官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 丑 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戌 戌 丑 辰 絕 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 養 戌 丑 丑 辰 未

これは五個の陽干の十二運定位表。讀法は：最上一行の「甲・丙・戊・庚・壬」は五個の天干にして、每一列は一個の干を代表す。左邊一列は十二運の名目。表中每一格は便ち該干此の種の狀態に處する時の在する所の地支なり。第一列甲木を以て例と為し縱讀すれば：長生は亥に在り、沐浴は子に在り、冠帶は丑に在り、臨官は寅に在り、帝旺は卯に在り、衰は辰に在り、病は巳に在り、死は午に在り、墓は未に在り、絕は申に在り、胎は酉に在り、養は戌に在り。丙・戊の兩干完全相同（長生同じく寅に在り）、庚金は巳より起こり、壬水は申より起こる。各自順時針方向に照らして依次に下に往きて排す。全表の規律ただ一句話のみ有り。陽干長生の支より起こり、十二支の次序に順い排し盡して十二位す。用法の上、およそ某干某支の上の力量を看るは、此の表を査せば卽ち得。たとえば甲木寅を見れば臨官（最も力有り）、申を見れば絕（毫も力量無し）。

五陰干生旺死絕定局 乙 丁 己 辛 癸 長生 午 酉 酉 子 卯 沐浴 巳 申 申 亥 寅 冠帶 辰 未 未 戌 丑 臨官 卯 午 午 酉 子 帝旺 寅 巳 巳 申 亥 衰 丑 辰 辰 未 戌 病 子 卯 卯 午 酉 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 丑 辰 未 絕 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 養 未 戌 戌 丑 辰

これは五個の陰干の十二運定位表。讀法は上表と相同なり。第一列乙木を以て例と為し縱讀すれば：長生は午に在り、沐浴は巳に在り、冠帶は辰に在り、臨官は卯に在り、帝旺は寅に在り、衰は丑に在り、病は子に在り、死は亥に在り、墓は戌に在り、絕は酉に在り、胎は申に在り、養は未に在り。丁火と己土と完全相同（長生同じく酉に在り）、辛金は子より起こり、癸水は卯より起こる。全表の規律同樣ただ一句のみ有り。陰干長生の支より起こり、十二支の次序に逆りて排し盡して十二位す。兩表對看して還た一條の要緊の對應有り。陽干何處に死するや、同一行の陰干便ち何處に長生す。甲木死は午にして乙木長生は午、丙戊死は酉にして丁己長生は酉、庚金死は子にして辛金長生は子、壬水死は卯にして癸水長生は卯なり。此れすなわち下文《協紀辨方書》の説く所の「陽死陰生・陽順陰逆」、是れ十二運の最も須らく記牢すべき一條の對稱關係なり。

沈孝瞻曰：支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。

清代沈孝瞻（《子平真詮》作者）は十二運の取名を解釋す。彼説く、地支十二個月有り。ゆえに每個の天干長生より胎・養に至るも亦分かちて十二位と作る。氣盛より轉じて衰に、衰より復た盛に、逐節細分せば、便ち此の十二段を成す。而して長生・沐浴此らの名稱は、不過人生階段を借りて以て比方を打つるの形容詞のみ。「長生」は、人剛好出生するに好比す。「沐浴」は、人出生之後、洗澡して垢を去るに好比す。又果核長成して幼苗と為るがごとき、先前のあの層の青殼便ち洗脱し掉去れり。「冠帶」は、形體氣質漸漸長成し、人年紀長大して髮を束ね冠を戴くに好比す。「臨官」は、長成に由りて轉じて壯盛と為り、人以て出仕して官を做す可きに好比す。「帝旺」は、壯盛極點に到り、人能く帝王を輔佐して大作為有るに好比す。此の一段極めて要緊なり。它讀者に告ぐ、十二運是れ一條の氣の盛衰の曲線、名目ただ比喻のみ。望文生義して當に吉凶斷語と成すべからず。

衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

沈孝瞻続きて後半段の六位を解説す。「衰」は、盛極點に到りて轉じて衰へ、事物開始して變化す。「病」は、衰更に厲害なり。「死」は、氣已に用盡し一も餘る所無し。「墓」は、造化它を收藏す。人死後土中に埋入するに好比す。「絕」は、前一輪の氣已に斷絕し、後一輪の氣將に接續せんとす。「胎」は、後一輪の氣接上して凝結して胎を成す。「養」は、胎兒母腹中に在りて養を受くるに好比す。ここより再び往下、又回りて長生に到り、循環往復盡頭無し。前後兩段を合わせて看れば、十二運描畫するは一個の完整の生滅循環なり。長生・沐浴・冠帶・臨官・帝旺は氣の進と為り、衰・病・死・墓・絕は氣の退と為り、胎・養は則ち重新孕育なり。日主強弱を判斷し、某字某支に根氣有無を看るに靠るは、便ち是れ此の條の曲線上の位置なり。

《考原》曰：木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道循環，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由長生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時之所以錯行，無氣之所以順布也。至於土生申而寄於寅，則後天坤艮之位，故易於坤，曰萬物皆致養焉，於艮，曰萬物之所以成終而成始也。

《星曆考原》は五行整體より十二運を説く。木長生は亥に在り、火長生は寅に在り、金長生は巳に在り、水長生は申に在り、土亦長生は申に在りて別に一説寄生は寅に在るとす。各自長生・沐浴・冠帶・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絕・胎・養より順いて走り過ぐ十二辰。此乃ち天道循環・生生不息に因る。木剛旺の時火已に長生し（火は寅に生ず、寅正に木旺の地）、火剛旺の時金已に長生し（金は巳に生ず、巳正に火旺に近し）、金剛旺の時水已に長生し（水は申に生ず）、水剛旺の時木已に長生す（木は亥に生ず）。長生より順推すれば必然壯盛、盛極まれば必然轉衰、終りて復た始まり、交替運行窮盡有る無し。此れすなわち四時の所以に交錯運行し、五氣の所以に依次布散するの道理なり（底本「無氣」は當に「五氣」と作るべし）。土長生は申に在りて寄生は寅に在るに至りては、是れ後天八卦坤は申に・艮は寅に在るの方位を取る。ゆえに《周易・説卦》坤を講じて曰く「萬物皆養を致す」、艮を講じて曰く「萬物の所以に終を成し始を成すなり」。土の養育と終始の義正に此に合す。

《協紀辯方》云：五行長生之義，《考原》之說甚明，而土之生於寅申，則引而未發，由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土之所凝也。土寄於寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申，為五行之體。陰陽選擇著家，皆以土生於寅，為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，與月令土旺於夏秋之交，以順四時相生之序者，同出於理之自然，而非臆說也。

《協紀辨方書》は最後に補足して土の長生問題を盡す。它説く、五行長生の道理は《考原》講ずる很だ清楚なり。唯獨土は寅・申に生ずの兩説ただ點到して止みて未だ申發を加えず。如今考究し來れば是れ此様なり。水と土と同じく長生は申に在るは、申の卦位是れ坤、坤は地と為り、水と土は正にここに凝聚するに因る。土また寄生は寅に在るは、寅是れ孟春之月、天氣下降・地氣上騰し、天地和同して、草木萌動す。土の生養の功正に此の時顯現す。ゆえに《洪範》五行を講ずるの一派は、專ら土長生を申に主とし、取る所は五行の「體」なり。陰陽選擇を講ずるの術家は、皆土長生を寅に主とし、取る所は五行の「用」なり。長生寅に在れば則ち臨官巳に在るに因りて、正好土旺して金之に隨いて長生するの格局を形成し、木・火・水の三行の排法と成りて同一體例と為す。此様に看來れば、土長生は寅に在ると説くは、為めに五行相生の次序に順應せんとする、月令上土は夏秋之交に旺して以て四時相生の次序に順應する、同じく事理の自然に出づ、並びに憑空臆造の説法に非ず。

此外又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午，則乙木生焉。丙戊死於酉，則丁己生焉。庚金死於子，則辛金生焉。壬水死於卯，則癸水生焉。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。

《協紀辨方書》は最後に申明して「陽死陰生・陽順陰逆」此の條の通例を説く。甲木死は午に在り、乙木便ち午に長生す。丙火戊土死は酉に在り、丁火己土便ち酉に長生す。庚金死は子に在り、辛金便ち子に長生す。壬水死は卯に在り、癸水便ち卯に長生す。陰干長生より沐浴以下十二位全都逆りて轉ず。陽干死處正に陰干生處、陰干死處正に陽干生處。此れすなわち陰陽二氣の分別なり。順行と逆行・分言と合言、その中皆極めて妙理有り。若し十干を分論せば、便ち陰陽を區別し、各々各の十二運を排すを須す。若し五行を統論せば、則ち陽干を以て陰干を統攝し、ただ陽干の一套を用う（木のごとき統べて甲を以てし、長生は亥に在り）。此ら皆天地自然の道理。ゆえに凡そ術數を講ずるは皆此を以て祖と為す。實用上記住すべし。細看して某個の陰干の根氣をするは陰干逆行の法を用い、粗論して一行の旺衰をするは則ち陽干順行の法に從う。兩者各々用處有りて相妨げず。

甲乙寅卯木，旺於春；丙丁巳午火，旺於夏；庚辛申酉金，旺於秋；壬癸亥子水，旺於冬；戊己辰戌丑未土，旺於四季。《神樞經》云：五行旺各有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。歷例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土於四立之前，各旺十八日，合之亦為七十二日。總三百六十日，而歲成矣。

「五行用事」の講ずるは每一行一年の中に權を當てるの時段、是れ日主の令を得るや否やを判斷するの第一把の尺子なり。甲・乙・寅・卯は木に属し、旺は春天に在り。丙・丁・巳・午は火に属し、旺は夏天に在り。庚・辛・申・酉は金に属し、旺は秋天に在り。壬・癸・亥・子は水に属し、旺は冬天に在り。戊・己・辰・戌・丑・未は土に属し、旺は四季之末に在り。《神樞經》説く、五行各々當旺の時令有り。唯獨土は固定の季節無し。它分かちて立春・立夏・立秋・立冬の此の四個の節氣の前に在り、各々十八天を旺す。曆法條例説く更に清楚なり。立春之後木旺し、立夏之後火旺し、立秋之後金旺し、立冬之後水旺し、各々七十二天を旺す。土は四立の前に各々十八天を旺し、四個の十八天合わせて亦是れ七十二天なり。五行各々七十二天、共計三百六十天、一年此に就きて完滿す。實用上記住すべし。辰・戌・丑・未四個月の最後の十八天是れ土の令を當てる。此の時月を論じてただ本季の木火金水に按じるべからず。

《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更旺亦須土也。旺四季，居中央，不名時。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其氣也。

《白虎通義》は土何故に分旺して四季するかを解釋す。木は土無ければ生長する能わず。火は土無ければ興旺する能わず。金は土無ければ生成する能わず。水は土無ければ積高する能わず。土は衰微するを扶助し、不足するを成全し、遍く四時を歴りて各行の道を成就す。ゆえに五行輪流當旺するも亦土を少くする能わず。土旺は四季之末に在り、中央に居る。因りて單獨に一個の時令の名目を占めず。清代沈新周説く、春天は木に属し・夏天は火に属し・秋天は金に属し・冬天は水に属す。講ずるは此らの東西の形體に非ずして、當令の「氣」なり。此の句話極めて要緊なり。命學五行旺衰を論ずるは、看る是れ流行の氣にして有形の物に非ず。春天並びに到る處處是れ樹木に非ずして、生發の氣權を當つなり。此の一層を懂得して乃ち五行を實物と當てて推るを會せず。

醉醒子曰：立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄六日後，則用陰木三十六日，癸水寄生。清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月論，年日時不論，蓋人命重提綱也。

醉醒子講ずる更に細なり。春季九十天を把りて再び三段に切る。立春以後の三十六天は陽木（甲）を用いて令を當て、此の時寅位兼ねて艮土の分野有り、丙火・戊土も亦寅に長生す。驚蟄六天以後の三十六天は陰木（乙）を用いて令を當て、癸水は卯に寄生す。清明後十二天より起しての十八天は則ち戊土を用いて令を當て、此の時陽水（壬）は辰庫に歸入し、陰水（癸）は辰に復甦す。夏・秋・冬の三季も亦此の辦法に照らして分段す。它又説く、地支の藏する所の人元は、ただ月令に按じて以て論ず。年・日・時の三支は此の様に細分せず。人の命を看るは最も「提綱」（月令）を重とするに因る。此の兩條皆實用要訣なり。第一條は講ず、同一個の季節裡當令の氣先後深淺有り、用神を取る時生ずるは節後第幾天なるを看るを要す。第二條は講ず、月令の人元最も重、年日時の藏干ただ參考を作すのみ。

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大義》云：凡當旺之時，皆以子為相者，以其子方壯，能助治事。父母為休者，以其子當旺氣正盛，父母衰老，不能治事，如堯老禪舜，委以國政也。所克為死者，以其身旺能制殺之，所畏為囚者，以其子為相，能囚仇敵也。

「四時休旺」は五行每一季の強弱を分かちて旺・相・休・囚・死の五等と為す。是れ五行力量を衡量する最も簡明の一張の表なり。春天木旺・火相・水休・金囚・土死、夏天火旺・土相・木休・水囚・金死、秋天金旺・水相・土休・火囚・木死、冬天水旺・木相・金休・土囚・火死、四季末土旺・金相・火休・木囚・水死。《五行大義》は此の五等の道理を解釋す。當旺の行の生ずる所（子）は「相」と為る。兒子正當壯年にして、能く事を辦するを幫助するに因る。當旺の行を生ずる（父母）は「休」と為る。兒子令を當て氣盛んにして、父母年老いて退休し事を管せざるに因る。堯年老いて位を舜に禪し、國政を托付し出去るに好比す。當旺の行の克する所は「死」と為る。它身強力壯にして、能く對方を制服し並びに殺掉する能くするに因る。當旺の行を克するは「囚」と為る。當旺の者「相」有りて旁に相助し、足りて仇敵を囚禁し起來るに因る。見るべし、五等は硬派に非ずして、當令の者の生克關係より推し出來するなり。

《三命通會》云：盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。

《三命通會》は春季を以て例と為し逐一に説明す。いわゆる「旺」は、盛德時令に乘りて權を當つなり。春天木旺、木旺すれば則ち火を生ず。火是れ木の兒子、兒子父親の事業を承繼す。ゆえに火は「相」と為る。木は水に靠りて以て生ず。我を生ずる是れ父母。如今子孫時を得、顯赫の位に登上すれば、我を生ずるの父母便ち當に退讓を知るべし。ゆえに水は「休」と為る。「休」是れ美極處に到り・安然事無きの意思、並びに壞事に非ず。火能く金を克す。金本是れ木の鬼（木を克する者を鬼と為す）。如今金は火に克制せられ、施展開かず。ゆえに金は「囚」と為る。火また能く土を生ず。土是れ木の財（我の克する者を財と為す）。財是れ隱藏の物。草木一たび發生すれば、土便ち氣散じ塵飛ぶ。ゆえに春天木は土を克し、土は「死」と為る。此の一段の價値は推法を示範するに在り。ただ當令の行を定住せば、其餘の四行の等第は生克に按じて順推すれば卽ち得。必ずしも全表を死記するを須せず。

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

其餘の四季は同一の推法に照らして排出す。夏天火旺、火は土を生ず。ゆえに土は相と為る。木は火を生ず（是れ火の母）。ゆえに木は休と為る。水は火を克す（是れ火の敵にして反って制せらる）。ゆえに水は囚と為る。火は金を克す。ゆえに金は死と為る。六月土旺、土は金を生ず。ゆえに金は相と為る。火は土を生ず。ゆえに火は休と為る。木は土を克す。ゆえに木は囚と為る。土は水を克す。ゆえに水は死と為る。秋天金旺、金は水を生ず。ゆえに水は相と為る。土は金を生ず。ゆえに土は休と為る。火は金を克す。ゆえに火は囚と為る。金は木を克す。ゆえに木は死と為る。冬天水旺、水は木を生ず。ゆえに木は相と為る。金は水を生ず。ゆえに金は休と為る。土は水を克す。ゆえに土は囚と為る。水は火を克す。ゆえに火は死と為る。歸納して一句の口訣と成せば便ち是れ：當令の者旺、我の生ずる者相、我を生ずる者休、我を克する者囚、我の克する者死。此の句を記住せば、五季二十五格立時に推す可し。

觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理也。經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

《三命通會》続きて實景を用いて印證す。夏天大旱を看れば、金石熔流し・水土焦枯す。見るべし火旺して金死す。六月暑氣增して寒氣滅す。秋天金氣得勝し、草木枯黃凋落す。見るべし金旺して木死す。冬天酷寒にして、水結して冰を成して火氣頓減す。孰れか旺孰れか死、大概皆看出來るを得。元來四時の次序是れ節令一たび滿すれば便ち謝去し、五行の本性是れ功用一たび成れば必然回復す。ゆえに陽極點に到れば便ち下降し、陰極點に到れば便ち上昇し、太陽中天に到れば便ち西斜し、月亮一たび圓滿すれば便ち虧缺す。此れ是れ天の常道なり。人生天地之間に在りて、勢力積累して頭に到れば必然折損し、財貨聚集して頭に到れば必然散失し、年紀輕輕にして反って衰弱し、快樂極點に到りて反って悲を生ず。此れ是れ人の常情なり。ゆえに一盛一衰・あるいは得あるいは失、榮枯進退、誰も此の道理を逃出す能わず。古書説く、「人縦使萬物の靈なりと雖も、命卻って五行を逃出す能わず」。此の句話は話を把りて説盡せり。

按：強弱者乃表示盛衰之代名詞也，蓋有強必有弱，有弱必有強，斷無強者終強，弱者終弱之理。須先知天干生旺死絕之法，而尤須深明五行用事，四時休旺之理。否則，用神無所適從，吉凶何由而判耶。

袁樹珊の按：いわゆる「強弱」は、不過盛衰を表示するの代稱のみ。強有れば必ず弱有り、弱有れば必ず強有り。絕して強者永遠強・弱者永遠弱の道理無し。大運流年一たび換われば、強弱便ち之に隨いて轉移す。學者必ず先ず天干十二運生旺死絕の推法を掌握し、而して尤も五行用事と四時休旺の此の兩層の道理を透徹明白することを須す。然らざれば則ち日主究竟強か弱か皆定まり不下り、用神便ち取舍に從う無く、吉凶また何を憑りて判斷せんや。此の段の按語是れ本卷「強弱」の總結、亦全書の推命次第を點明せり。先ず強弱を定め、再び用神を取り、然る後宜忌吉凶を論ず。

《古歌》云：正丁，二坤中。三壬，四辛同。五乾，六甲上。七癸，八艮逢。九丙，十居乙。子巽，丑庚中。以日主為主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微賦》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

ここより起りて「神煞」の一門に進入す。神煞是れ四柱之外別に立つるの一批の吉凶星名、固定口訣に按じて年・月あるいは日に由りて推出す。第一個是れ「天德」、是れ最も重要の吉神の一なり。《古歌》の口訣は月份に按じて排す。正月は丁を見、二月は坤を見（卽ち申、一説未）、三月は壬を見、四月は辛を見、五月は乾を見（卽ち亥、一説戌）、六月は甲を見、七月は癸を見、八月は艮を見（卽ち寅、一説丑）、九月は丙を見、十月は乙を見、十一月（子月）は巽を見（卽ち巳、一説辰）、十二月（丑月）は庚を見。査法は日柱を以て主と為す。たとえば正月生にして日柱是れ丁日、三月生にして日柱是れ壬日なれば、便ち算して命に天德を帶ぶ。《幽微賦》説く、「仁慈敏惠、天月二德祥を呈す」。意思是れ命に天德・月德の二星を帶ぶの人、性情仁厚聰敏にして、凶に逢えば能く化解す。

《考原》云：天德者，三合之氣也，如寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宮也。卯未亥合木局，故以木為德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宮也。辰申子合水局，故以水為德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宮也。巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宮也。

《星曆考原》は天德の推算原理を説明す。天德取る所是れ三合の氣なり。寅・午・戌は會して火局を成す。ゆえに此の三個月は火を以て德と為す。正月（寅）は丁火を配し、九月（戌）は丙火を配し、五月（午）は乾卽ち戌を配す。火の墓庫乾宮（戌）に在るに因る。亥・卯・未は會して木局を成す。ゆえに此の三個月は木を以て德と為す。六月（未）は甲木を配し、十月（亥）は乙木を配し、二月（卯）は坤卽ち未を配す。木の墓庫坤宮（未）に在るに因る。申・子・辰は會して水局を成す。ゆえに此の三個月は水を以て德と為す。三月（辰）は壬水を配し、七月（申）は癸水を配し、十一月（子）は巽卽ち辰を配す。水の墓庫巽宮（辰）に在るに因る。巳・酉・丑は會して金局を成す。ゆえに此の三個月は金を以て德と為す。四月（巳）は辛金を配し、十二月（丑）は庚金を配し、八月（酉）は艮卽ち丑を配す。金の墓庫艮宮（丑）に在るに因る。見るべし、天德の配する所は、便ち本月の属する所の三合局あの一行の天干なり。而して三合中間の旺支（子午卯酉）は配すべき干無し。乃ち改めて墓庫の卦名を用う。

寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰干。辰戌丑未月，乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉月，乃五行當旺之位，故配以墓辰本宮之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

《星曆考原》再び一層を補す。寅・申・巳・亥の此の四個月是れ五行長生の位置。ゆえに陰干を配す（正月寅は丁を配し・七月申は癸を配するがごとし）。辰・戌・丑・未の此の四個月是れ五行墓庫の位置。ゆえに陽干を配す（三月辰は壬を配し・六月未は甲を配するがごとし）。子・午・卯・酉の此の四個月是れ五行當旺の位置。ゆえに改めて該行墓庫本宮の卦名を配す（五月午は乾を配し・十一月子は巽を配するがごとし）。何故に地支を用いずして天干を用うるや。支は地に属し・干は天に属するに因る。此の神煞既に名づけて「天」德と曰えば、自然當に天干を取るべし。乾・坤・艮・巽の四個の卦名を用いて以て戌・未・丑・辰に代替するに至りては、亦正に肯んじて直接地支を用いざるの緣故なり。此の様に一たび解せば、天德口訣裡干支卦名混雜の原因便ち清楚なり。

按《淵海子平》謂坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》謂乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支論之似異，以卦論之實同，蓋一卦管三山也。然考之《協紀辯方》之月表，二五八十一月並無天德。

袁樹珊の按：四個の卦名究竟何れの支を指すかに關して、兩家説法不同なり。《淵海子平》は坤便ち申・乾便ち亥・巽便ち巳・艮便ち寅と以為す。《星曆考原》は則ち乾是れ戌・艮是れ丑・巽是れ辰・坤是れ未と以為す。地支の上より看れば似乎兩説相異なるも、卦位の上より看れば其の實相同なり。堪輿家は「一卦三山を管す」と講ずるに因る。乾卦は戌・乾・亥の三山を統し、坤卦は未・坤・申の三山を統し、巽卦は辰・巽・巳の三山を統し、艮卦は丑・艮・寅の三山を統す。兩説各々其の一端を取るのみ。但し袁樹珊また一個の事實を指出す。《協紀辨方書》の月表を査すれば、二月・五月・八月・十一月の此の四個月根本天德無し。此の句話是れ讀者を提醒す。天德の一星は官修曆書の中に於て並びに月月皆あるに非ず。術家の口訣と官曆と盡く相合せず。用うる時執一すべからず。

《淵海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主為主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

「月德」是れ天德と並稱するの另一の吉神。口訣は天德に比べて簡明なり。《淵海子平》説く、寅・午・戌の三個月の月德は丙に在り、申・子・辰の三個月は壬に在り、亥・卯・未の三個月は甲に在り、巳・酉・丑の三個月は庚に在り。査法同樣日柱を以て主と為す。正月・五月・九月（寅午戌月）生にして丙日に遇い、三月・七月・十一月（辰申子月）生にして壬日に遇えば、便ち算して命に月德を帶ぶ。歸納して規律を成せば便ち是れ。本月の属する所の三合局に按じて該行の陽干を取る。火局は丙を取り、水局は壬を取り、木局は甲を取り、金局は庚を取る。此れは天德に比べて記え好きこと多し。ただ先ず本月何れの一個の三合局に属するかを判出するを須するのみ。

《協紀辯方》云：月陰也，陰無德，以陽之德為德，其一乎陽者，皆德也；其二乎陽者，皆匿也。是故正五九火則以丙為德。丙天上之火也。天上之火地火之所稟也，故寅午戌火月，以丙為月德，餘仿此。推甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙丁辛癸也。

《協紀辨方書》は月德何故にただ陽干を用うるかを解釋す。月は陰に属し、陰本身德無し。陽の德を以て德と為すを要す。およそ陽に專一なるは皆德と算し、およそ陽に專らずして第二種（卽ち陰）を雜えたるは、皆隱匿して顯れず。ゆえに正月・五月・九月は火に属し、便ち丙を以て德と為す。丙是れ天上の火、地上の火皆天火より禀受し來る。ここに因りて寅午戌の此の三個の火月は丙を以て月德と為す。其餘の三組此に照らして類推す。推究し來れば、甲・丙・庚・壬皆陽干、陽便ち德。ゆえに乙・丁・辛・癸の此の四個の陰干を用いず。此の段は月德と天德の一個の分別を説明す。天德は干支卦名並びに用い・陰陽兼ねて取る。月德は則ち一律にただ四個の陽干を取る。

然則天德何以有乙丁辛癸也？曰從天而言之，天稟陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也。從月而言之，月稟陰，故專以陽為德也。然何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也，居中者用中，生殺並施，德刑互濟，今專以德言之，則當旺之一為德，自不得及乎土也。土者地也，無德之德，是謂大德，大德者必不德也。

《協紀辨方書》続きて自ら兩問を設く。既然に月德ただ陽干を用うれば、然らば則ち天德何故にまた乙・丁・辛・癸の此らの陰干有るや。回答曰く、「天」の上より講ずれば、天の禀くる所是れ陽。ゆえに當に陽を用るべきの地方は陽を用い、當に陰を用るべきの地方は陰を用い、陰陽兼ねて取る。「月」の上より講ずれば、月の禀くる所是れ陰、陰自身德無し。ゆえに專ら陽を取りて德と為す。また問う、何故に兩德皆戊土無きや。回答曰く、三合ただ金木水火の四行のみ有り、土は其中に寄居し、處無くして土あらざる無し。中に居るは「中」道を用い、生と殺と一并に施行し、恩德と刑罰と互相調劑す。如今既に專ら「德」に就きて説を立てば、便ちただ當旺のあの一行を取りて德と為す。自然土に輪到せず。土便ち地、其のあの種の德無きの德乃ち大德と叫ばる。而して大德恰恰と是れ德を以て自ら居らざるなり。此の一問一答、天德・月德兩星ただ四行を取り土を取らざるの緣由を交代して清楚なり。

《淵海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。以日主為主，如春月逢戊寅日是也。《三車一覽賦》云：命中若逢天赦，一生處世無憂。《天寶曆》云：天赦者，赦過宥罪之辰也，天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。

「天赦」是れ逢凶化吉・遇難得解を主るの吉神、一年ただ四天のみ有り。《淵海子平》説く、春天是れ戊寅日、夏天是れ甲午日、秋天是れ戊申日、冬天是れ甲子日。査法は日柱を以て主と為す。たとえば春月生にして日柱正に戊寅なれば、便ち算して命に天赦を帶ぶ。《三車一覽賦》説く、「命中若し天赦に逢えば、一生世を處して憂無し」。《天寶曆》は其の取義を解釋す。天赦是れ過錯を赦免し罪愆を寬宥するの日辰。天の生育する所是れ甲と戊の兩個の陽干、地の成立する所是れ子・午・寅・申の四個の孟仲の支。ゆえに甲・戊の兩干を用いて配して天赦四日を成す。見るべし、天赦の構成很だ簡單なり。ただ甲・戊の兩個の天干を用いて四個の地支に配し、春秋は戊を用い・夏冬は甲を用い、各々本季の長生あるいは旺支に按じて取配す。

《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎馬，此是貴人方。以日主為主，如甲日見丑未，戊日見丑未皆是。《三車一覽賦》云：天乙貴人，得之聰明。

「天乙貴人」是れ神煞中最も尊貴の吉星、聰明助を得・難に遇えば人の扶持有るを主る。《古歌》の口訣は生肖を用いて地支に代わる。甲・戊・庚の三干の貴人は牛と羊に在り、卽ち丑と未。乙・己の兩干は鼠と猴に在り、卽ち子と申。丙・丁の兩干は猪と雞に在り、卽ち亥と酉。壬・癸の兩干は兔と蛇に在り、卽ち卯と巳。辛の此の一干は虎と馬に在り、卽ち寅と午。此れすなわち貴人の在する所の方位なり。査法は日柱天干を以て主と為し、年・月・時の三支の中に對應の支有るや無きやを看る。たとえば甲日あるいは戊日丑・未を見れば、便ち算して命に天乙貴人を帶ぶ。《三車一覽賦》説く、「天乙貴人、之を得れば聰明」。注意すべし、每干の貴人皆兩位有り、一個は晝に属し（陽貴）、一個は夜に属す（陰貴）。下文曹震圭此の分別を講到せん。

曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前後門陰陽之界，故陽貴以甲加未順行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此晝貴也。陰貴以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜貴也。戊以陽土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。

元代曹震圭は天乙貴人の排法を解釋す。天乙是れ紫微垣前門後門の陰陽分界の處の星。ゆえに晝・夜の兩套に分かつ。陽貴（晝貴）は甲を未の上に加えて順行す。甲は未を得、乙は申を得、丙は酉を得、丁は亥を得、己は子を得、庚は丑を得、辛は寅を得、壬は卯を得、癸は巳を得。此の一套是れ白天の用うる所の貴人なり。陰貴（夜貴）は甲を丑の上に加えて逆行す。甲は丑を得、乙は子を得、丙は亥を得、丁は酉を得、己は申を得、庚は未を得、辛は午を得、壬は巳を得、癸は卯を得。此の一套是れ夜裡の用うる所の貴人なり。戊土に至りては、它陽土の力を以て甲木を輔助して成功せしむるに因りて、ゆえに亦甲と同じく丑・未を得。唯獨辛の此の一干獨り寅・午の兩支を得。あれは排し下来りて自然形成するの結果、必ずしも懷疑するを須せず。兩套を合わせて看れば、便ち《古歌》の所列する每干兩位の貴人を得出す。講究の術家還た生時の晝に在るか夜に在るかに按じて、分別に陽貴あるいは陰貴を取りて主と為す。

《紫薇斗數》云：甲乙巳午報君知，丙戊中宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入雲梯。以日主為主，如甲見己，乙見午是也。經云：文昌入命，聰明過人，又主逢凶化吉。

「文昌」是れ聰明文才を主るの吉星。《紫微斗數》の口訣説く、甲干の文昌は巳に在り・乙干は午に在り。丙・戊の兩干は「中宮」に在り（卽ち申）、丁・己の兩干は雞に在り卽ち酉。庚干は猪に在り卽ち亥、辛干は鼠に在り卽子、壬干は虎に在り卽ち寅。癸干は兔を見れば卽ち卯、便ち算して雲梯に登上す。査法は日柱天干を以て主と為し、四支中に對應の支の有無を看る。たとえば甲日巳を見（底本は「己を見」と作る、「己」は當に「巳」の訛たるべし）、乙日午を見れば、便ち算して命に文昌を帶ぶ。古書説く、文昌命に入るの人聰明人に過ぎ、又逢凶化吉を主る。此の顆の星は科擧功名と關係最も密なり。舊時讀書人の命を看るは尤も它を重視す。

按：文昌者，乃食神之臨官長生之所也。甲以丙為食神，丙臨官於巳，故甲以巳為文昌也。乙以丁為食神，丁臨官於午，故乙以午為文昌也。丙以戊為食神，戊寄生於申，故丙以申為文昌也。戊以庚為食神，庚臨官於申，故戊亦以申為文昌也。丁以己為食神，己長生於酉，故丁以酉為文昌也。己以辛為食神，辛臨官酉，故己亦以酉為食神也。庚辛壬癸仿此。

袁樹珊の按：文昌其の實別の一顆の星に非ず。它便ち日干食神の臨官あるいは長生の地なり。此の一層を懂得せば、口訣便ち必ずしも硬背するを須せず。甲木は丙火を以て食神と為し、丙臨官は巳に在り。ゆえに甲の文昌は巳に在り。乙木は丁火を以て食神と為し、丁臨官は午に在り。ゆえに乙の文昌は午に在り。丙火は戊土を以て食神と為し、戊寄生は申に在り。ゆえに丙の文昌は申に在り。戊土は庚金を以て食神と為し、庚臨官は申に在り。ゆえに戊の文昌も亦申に在り。丁火は己土を以て食神と為し、己長生は酉に在り。ゆえに丁の文昌は酉に在り。己土は辛金を以て食神と為し、辛臨官は酉に在り。ゆえに己の文昌も亦酉に在り（底本末句「食神と為る」は當に「文昌と為る」と作るべし）。庚・辛・壬・癸の四干此に照らして類推す。此の條の按語最も袁樹珊の功力を見る。彼は慣い看似神秘の神煞を還元して十神と十二運の組合と為し、學者をして其の所以然を知らしむ。

《淵海子平》云：寅午戌見戌，巳酉丑見丑，申子辰見辰，亥卯未見未。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見戌者即是。《三車賦》云：華蓋重重，辛勤學藝。《造微賦》云：印逢華蓋，翰苑尊居。經云：華蓋逢空，偏宜僧道。

「華蓋」是れ孤高・藝術・宗教を主るの星。《淵海子平》説く、日支寅・午・戌に属するは戌を見、巳・酉・丑に属するは丑を見、申・子・辰に属するは辰を見、亥・卯・未に属するは未を見。査法は日柱を以て主と為す。たとえば日支是れ寅・午・戌の一にして、年・月・時の三支の中戌を見れば、便ち算して命に華蓋を帶ぶ。《三車賦》説く、「華蓋重重、辛勤して藝を學ぶ」。華蓋多見の人往々一生辛勤して技藝に於たり。《造微賦》説く、「印華蓋に逢えば、翰苑に尊居す」。印綬と華蓋と同見するは、翰林院一類の清貴の職に入るを主る。古書また説く、「華蓋空に逢えば、偏に僧道に宜し」。華蓋若し旬空の地に落ちれば、性情孤峻にして、出家して道を修するに宜し。注意すべし、「華蓋」の「蓋」是れ車蓋・星名の一部分、拆開して當に「大概」と講ずべからず。

《三命通會》云：華蓋者，形象之稱也，蓋天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合本庫為華蓋也。如寅午戌見戌，火庫也，巳酉丑見丑，金庫也，餘仿此。

《三命通會》は華蓋の取名と推法を解釋す。華蓋是れ形象に就きて言うの名號。天上此の顆の星有り、形狀一頂の車蓋のごとく、常常覆罩して天帝の座位の上に在り。ゆえに三合局の本庫の支を取りて華蓋と為す。たとえば寅午戌戌を見れば、戌正に火の庫。巳酉丑丑を見れば、丑正に金の庫。其餘の兩組此に照らして類推す（申子辰は辰を見、辰是れ水庫。亥卯未は未を見、未是れ木庫）。見るべし、華蓋便ち本命三合局の墓庫の支なり。庫は收藏を主る。ゆえに華蓋を帶ぶの人多半內斂孤高にして、玄理を喜好す。此亦是れ命書常常它を僧道・藝術と相連するの緣故なり。

《神逢通考》云：寅午戌見午，巳酉丑見丑，申子辰見子，亥卯未見卯。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見午者即是。《古歌》云：將行文武兩相宜，祿重權高足可知。《三命通會》云：將星者，如大將駐紮中軍中也，故以三合中位為將星。如寅午戌三合，午為中位，見午者是；巳酉丑三合，酉為中位，見酉者是，餘仿此。

「將星」是れ權を掌り勢を得るを主るの吉星。《神峰通考》説く、日支寅・午・戌に属するは午を見、巳・酉・丑に属するは酉を見（底本は「丑を見」と作る、下文《三命通會》に據れば當に「酉を見」と作るべし）、申・子・辰に属するは子を見、亥・卯・未に属するは卯を見。査法は日柱を以て主と為す。たとえば日支是れ寅・午・戌の一にして、年・月・時の三支の中午を見れば、便ち算して命に將星を帶ぶ。《古歌》説く、「將は行文武兩相宜、祿重く權高く足りて知るべし」。將星を帶ぶの人文武兩途皆相宜、祿位重くして權柄高し。《三命通會》は取名と推法を解釋す。將星は大將中軍帳中に駐紮するに好比す。ゆえに三合局の中位（卽ち帝旺の支）を取りて將星と為す。寅午戌三合、午は中位に居り、午を見れば卽ち是れ。巳酉丑三合、酉は中位に居り、酉を見れば卽ち是れ。其餘の兩組此に照らして類推す。華蓋の墓庫を取ると對看すれば、將星は旺支を取り、一は收藏を主り・一は當權を主り、正好相反す。

《淵海子平》云：申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。以日主為主，如申子辰日，見寅即是。原注云：馬前為欄，馬後為鞍，蓋有馬要有鞍，而又必要有欄方好，若無鞍不能乘，無欄不能止，皆無用也。《身命賦》云：馬奔財鄉，發如猛虎。《造微賦》云：馬頭帶劍，威鎮邊疆。帶劍者壬申癸酉是也。

「驛馬」是れ奔波遷動・外出して財を求むるを主るの星。《淵海子平》説く、日支申・子・辰に属するの驛馬は寅に在り、寅・午・戌に属するは申に在り、巳・酉・丑に属するは亥に在り、亥・卯・未に属するは巳に在り。査法は日柱を以て主と為す。たとえば日支是れ申・子・辰の一にして、四柱中寅を見れば便ち是れ。原注は比喻を用いて配置の要緊處を説明す。驛馬前一位を「欄」と曰い、後一位を「鞍」と曰う。馬有れば鞍有ることを要し、還た必ず欄有りて乃ち好し。鞍無ければ便ち騎上する能わず、欄無ければ便ち停住する能わず。兩樣一つを缺けば、馬便ち用無し。《身命賦》説く、「馬財鄉に奔れば、發すること猛虎のごとし」。驛馬財星の地に落つれば、發達迅猛なり。《造微賦》説く、「馬頭劍を帶び、威邊疆を鎮む」。いわゆる帶劍は、驛馬の支正に壬申・癸酉の此類の金氣銳利の干支を指す。武職威を建つるを主る。

《協紀辯方》云：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶，皆道路之象也。三合在寅午戌則對寅之申，有驛馬之象焉。三合在巳酉丑則對巳之亥，有驛馬之象焉。又驛馬者，不安其居之謂也。數窮則變，寅午戌之數盡，而恰遇夫申，火則將變而之乎水矣。火生於木，木絕於申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳酉丑之數盡，而恰遇夫亥，則金將變而之乎木矣。金生於火土，火土絕於亥，而亥又生木以生火，是金以變而不窮也。申子辰，亥卯未仿此。

《協紀辨方書》は驛馬の取象と原理を解釋す。寅は神將中に「功曹」と叫ばれ、申は「傳送」と叫ばれ、亥は天門と為り、巳は地戶と為る。此の四支皆道路往來の象有り。三合是れ寅午戌なるは、寅と相對するの申を取り、三合是れ巳酉丑なるは、巳と相對するの亥を取る。皆取る所是れ本局長生の支の對衝位、正に驛馬の象に合す。再説すれば、「驛馬」の意思便ち居處に安んぜず。數走りて窮盡の處に到れば便ち變ずを要す。寅午戌火局の數走りて盡頭に到り、恰好申に遇上す。火便ち將に變じて趨りて水に向かわんとす。火木に由りて生ずる所、木絕は申に在り。而して申また能く水を生じ、水また能く木を生ず。ゆえに火縦使變ずと雖も生機窮まらず。巳酉丑金局の數走りて盡頭に到り、恰好亥に遇上す。金便ち將に變じて趨りて木に向かわんとす。金火土に由りて生ずる所、火土絕は亥に在り。而して亥また能く木を生じ、木また能く火を生ず。ゆえに金縦使變ずと雖も生機窮まらず。申子辰・亥卯未の兩局此に照らして類推す。見るべし、驛馬の支正に本局長生の對衝、亦是れ本局の生ずる所の氣の轉關處。動象便ちここより來る。

《淵海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。以日主為主，順治者是，逆亂者非。《三命通會》云：凡命遇三奇，主壬精華異常，襟懷卓越，好奇尚大，不博學多能。帶天乙貴人者，勳業超群。帶天月二德者，凶災消散；帶三合入局者，國家良臣；帶空亡生旺者，山林隱士，富貴不淫，威武不屈，誠上格也。

「三奇」是れ三個の天干連貫して組を成すの貴格。《淵海子平》説く、甲・戊・庚は天上三奇と為り、乙・丙・丁は地下三奇と為り、壬・癸・辛は人中三奇と為る。査法は日柱を以て主と為し、三干必ず次序に按じて順排して乃ち算す（年甲・月戊・日庚のごとし）。顚倒錯亂するは算せず。《三命通會》説く、およそ命中三奇に遇うは、主人精華異常・襟懷卓越にして、奇を好み大を尚び、博學多能なり（底本「主壬」は當に「主人」と作るべし、「不博學」は當に「丕博學」と作るべし。「丕」是れ大の意思）。若し三奇また天乙貴人を帶びれば、功勳事業群を超え、天德・月德の二星を帶びれば、凶災自ずから消え、三合成局を帶びれば、是れ國家の良臣、空亡を帶びて又生旺に逢えば、則ち山林の隱士にして、富貴能く它をして放縱せしめず、威武能く它をして屈服せしめず。實に上等の格局なり。注意すべし、三奇必ず三干齊全にして次序亂れざるを須す。一を缺きあるいは倒置するは皆數と作さず。

珞王錄子曰：奇者，貴也，異也，謂萬物以貴為奇也。甲戊庚之所以為奇者，得貴人同臨之妙也。蓋先天起貴，三干同臨於丑未；後天起貴，三干亦同臨於丑未，此與別干迥異也。乙丙丁之所以為奇者，得貴人干德配支之妙也。蓋陽貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。陰貴甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相連無間，此與他干之間羅網，間天空，及不相連者迥異。辛壬癸之所以為奇者，德得天干聯珠相生之妙也。太乙經以為水奇，其義未明，姑闕之。

《珞琭子》は三奇何故に「奇」と稱するかを解釋す。「奇」便ち貴、便ち異。是れ萬物貴重を以て奇と為すを説く。甲・戊・庚の所以に奇と為るは、妙は三干の天乙貴人同じく一處に落つるに在り。先天貴人を起こせば、此の三干同じく丑・未に臨み、後天貴人を起こせば、此の三干仍ほ同じく丑・未に臨む。此の一點別の天干と截然不同なり。乙・丙・丁の所以に奇と為るは、妙は貴人の干德と地支配合相連するに在り。陽貴は甲德子に起すを以てすれば、則ち乙德は丑に在り・丙德は寅に在り・丁德は卯に在り。陰貴は甲德申に在るを以てすれば、則ち乙德は未に在り・丙德は午に在り・丁德は巳に在り。四干の德位一支挨一支毫も間隔無し。此れ別の天干中間羅網を隔て・天空を隔て・あるいは彼此相連ならざるの情形と截然不同なり。辛・壬・癸の所以に奇と為るは、妙は天干聯珠のごとく依次相生するに在り（辛は壬を生じ・壬は癸を生ず）。《太乙經》它を「水奇」と稱するに至りては、取義明白せず。姑らく疑を存す。

《星平會海》云：甲龍乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛豬壬牛癸逢虎，此是金輿祿神方。以日主為主，如甲日見辰，乙日見巳是也。《三命通會》云：金輿祿星，日時見之最吉，年月減輕，此星入命，主人性柔貌願，婦人逢之多富貴，男子得之多妻妾。

「金輿祿」是れ安富尊榮・婚姻美滿を主るの吉星。《星平會海》の口訣は生肖を用いて支に代わる。甲干は龍に在り卽ち辰、乙干は蛇に在り卽ち巳、丙・戊の兩干は羊に在り卽ち未、丁・己の兩干は猴に在り卽ち申、庚干は犬に在り卽ち戌、辛干は猪に在り卽ち亥、壬干は牛に在り卽ち丑、癸干は虎に在り卽ち寅。此れすなわち金輿祿神の在する所の方位なり。査法は日柱天干を以て主と為す。たとえば甲日辰を見・乙日巳を見れば便ち是れ。《三命通會》説く、金輿祿星日支・時支に見るは最も吉、年支・月支に在れば則ち力量減輕す。此の星命に入れば、主人性情柔和・相貌恭謹にして、婦人これに逢えば多く富貴を得、男子之を得れば多く妻妾有り。

又云：輿者，車也。金者，貴之之義。譬之君子居官得祿，乘高車駟馬，金璧交輝，故金輿常居祿前二辰，如甲祿在寅，前二位為辰，故甲以辰為金輿也，餘仿此。

《三命通會》また取名と推法を説明す。「輿」便ち車、「金」是れ尊貴の意。君子官を做して祿を得、高車駟馬に乘り、金玉相映じて生輝するに好比す。ゆえに金輿と曰う。其の位置固定して本干の「祿」位より往きて第二支を數う。たとえば甲の祿は寅に在り、寅より往きて兩位を數えば是れ辰。ゆえに甲は辰を以て金輿と為す。其餘の各干此に照らして類推す（乙祿は卯に在り、前二位は巳と為る。丙戊祿は巳に在り、前二位は未と為る。丁己祿は午に在り、前二位は申と為る。庚祿は申に在り、前二位は戌と為る。辛祿は酉に在り、前二位は亥と為る。壬祿は亥に在り、前二位は丑と為る。癸祿は子に在り、前二位は寅と為る）。ここにの「祿」は臨官の位を指す。十二運と是れ同一套なり。「祿前二位」の此の條の公式を掌握せば、口訣同樣背せざる可し。

《淵海子平》云：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。如日元在甲子旬中，年支時支見戌亥，即是空亡，見辰巳即是孤虛。原注云：空亡對沖者為孤虛。《造微賦》云：空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾。《三命通會》云：凡帶此煞，生旺則氣度寬大，多火意外名利，死絕則多成多敗，漂泊無蹤，惟與貴人、華蓋、三奇、長生並見者，主大聰明。

「空亡」亦「旬空」と曰い、是れ六十甲子分かちて六旬と為すの後每旬の缺く所の兩個の地支なり。《淵海子平》は六旬の空亡を列出す。甲子旬中戌・亥無し、甲戌旬中申・酉無し、甲申旬中午・未無し、甲午旬中辰・巳無し、甲辰旬中寅・卯無し、甲寅旬中子・丑無し。査法は日柱の在する所の旬を以て準と為す。たとえば日柱甲子旬中に在れば、年支あるいは時支戌・亥を見れば便ち空亡、辰・巳を見れば則ち「孤虛」と叫ぶ。原注説く、空亡の對衝の支便ち孤虛なり。《造微賦》説く、「空亡更に寡宿に臨めば、孤獨龍鍾」。空亡再び寡宿に遇えば、孤獨衰頹を主る。《三命通會》説く、およそ命空亡を帶ぶは、若し生旺に逢えば則ち氣度寬大にして、多く意外の名利有り（底本「多火」は當に「多有」と作るべし）。若し死絕に逢えば則ち多成多敗・漂泊定無し。唯獨天乙貴人・華蓋・三奇・長生と同見するは、主人極めて聰明なり。

《考原》云：十日為旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，餘二辰天干不及，故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥為空，餘仿此。《協紀辯方》云：劉歆《七略》，有《風后孤虛》二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤，如甲子旬中無戌亥，則戌亥為空，辰巳為孤也。兵法曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然猶有火空則發，金空則鳴之義，隨五行之性，輿所謂遇之格以為斷，未可盡以為凶。

《星曆考原》は空亡の成因を説明す。十天干十二地支に配し、十天を一旬と為し、甲より數えて癸に至れば便ち用盡し、餘る兩個の地支配すべき天干無し。ゆえに「空亡」と曰う。たとえば甲子より排して癸酉に至れば、戌・亥の兩支輪到せず。ゆえに甲子旬は戌・亥を以て空と為す。其餘の五旬此に照らして類推す。《協紀辨方書》補充して説く、漢代劉歆《七略》著録《風后孤虛》二十卷有り、今天此の部の書已に亡佚せり。古人旬空を「虛」と叫び、其の對衝の支を「孤」と叫ぶ。甲子旬中戌・亥無きがごとく、然らば則ち戌・亥は空と為り、辰・巳は孤と為る。兵法の上に「孤に背き虛を擊てば、一女以て十夫を敵する可し」と曰う。便ち此の道理を用いて陣を布くなり。袁樹珊按語提醒す。旬中空亡固より不利なりと雖も、但し還た「火空なれば則ち發し、金空なれば則ち鳴る」の説法有り。空亡の吉凶は所空のあの一行の性情に隨い、並びに本命の成す所の格局と結合して判斷するを要す。一概に凶と斷ずべからず。

《淵海子平》云：甲子並甲午，旬中水絕流；甲寅與甲申，金氣杳難求。甲子甲午旬，生人見水；甲寅甲申旬，生人見金，謂之正犯。如生年不犯，行運至水金處，亦謂之犯。《三命通會》云：凡帶此煞，主一生蹇滯，且多夭折。《壺中子》曰：顏回夭折，只因四大空亡。原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，則無水矣；甲寅甲申旬，則無金矣。因此四旬五行不備，故曰四大空亡。

「四大空亡」は前面の旬空と不同なり。指す所是れ某一旬裡整整と一行の納音を缺く。《淵海子平》の口訣説く、甲子・甲午の兩旬之中、水已に絕流し、甲寅・甲申の兩旬之中、金氣杳然として尋ね難し。甲子・甲午の兩旬に生まれて命中水を見、甲寅・甲申の兩旬に生まれて命中金を見るを、「正犯」と叫作す。卽使出生の年犯さずとも、大運を行きて水地・金地に走到れば、亦犯と算す。《三命通會》説く、およそ命此の煞を帶ぶは、一生蹇滯不順を主り、而且多く夭折有り。《壺中子》説く、「顏回夭折せしは、只四大空亡に因るのみ」。原注緣由を解釋す。六甲之中ただ甲辰・甲戌の兩旬の納音金木水火土五行齊全のみ有り。甲子・甲午の兩旬は水を缺き、甲寅・甲申の兩旬は金を缺く。此の四旬五行完備せず。ゆえに四大空亡と曰う。

《淵海子平》云：甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都來十位神。以日主見者為是，年月時不論。《三命通會》云：此煞入命，未必皆凶。《協紀辯方》云：與天德月德並者不忌，得歲建月建太陽填實者，亦不忌，惟癸亥為干支俱盡，歲得吉解仍忌。

「十惡大敗」是れ十個の特定日柱に由りて構成するの凶煞。《淵海子平》の口訣は此の十日を列出す。甲辰・乙巳・壬申・丙申・丁亥・庚辰・戊戌・癸亥・辛巳・己丑。査法ただ日柱を看るのみ。年・月・時の三柱論ぜず。但し古人其の凶性に對して保留有り。《三命通會》説く、此の煞命に入れば未だ必ずしも皆凶ならず。《協紀辨方書》説く更に細なり。若し天德・月德と同見せば便ち忌むを須せず。若し當年太歲・當月月建あるいは太陽あの空位を填實することを得ば、亦忌むを須せず。唯獨癸亥の一日、天干地支皆六十甲子の盡頭に走到せば、卽便流年吉神の化解を得るも、仍舊忌むを須す。此の條は讀者を提示す。神煞の凶吉は其他の吉神と・流年の填實するや否やと合わせて看るを須す。能わず名を見れば便ち斷ずべからず。

《通書》云：甲祿在寅，乙祿在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳為無祿日也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌為無祿日也，丁己祿在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑為無祿日也。壬祿在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申為無祿日也。癸祿在子，甲寅旬子丑空，故癸亥為無祿日也。此十日，名曰無祿，又曰十惡大敗。

《通書》は十惡大敗の構成原理を揭出す。它其の實便ち是れ「日干の祿位恰好本旬空亡に落つる」の十個の日子。ゆえに又「無祿日」と叫ぶ。甲の祿は寅に在り・乙の祿は卯に在り。而して甲辰旬中寅・卯は空と為る。ゆえに甲辰日・乙巳日祿無し。庚の祿は申に在り・辛の祿は酉に在り。而して甲戌旬中申・酉は空と為る。ゆえに庚辰日・辛巳日祿無し。丙・戊の祿は巳に在り。而して甲午旬中辰・巳は空と為る。ゆえに丙申日・戊戌日祿無し。丁・己の祿は午に在り。而して甲申旬中午・未は空と為る。ゆえに丁亥日・己丑日祿無し。壬の祿は亥に在り。而して甲子旬中戌・亥は空と為る。ゆえに壬申日祿無し。癸の祿は子に在り。而して甲寅旬中子・丑は空と為る。ゆえに癸亥日祿無し。此の十天合わせて無祿日と稱す。亦卽ち十惡大敗なり。此の條の推法を懂得せば、十個の日子必ずしも死背するを須せず。而且亦能く它凶の在する何處かを明白す。凶は日主自身の根祿の落空するに在り。

《協紀辯方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。以日主為主，年月時不論，如春月逢庚申辛酉日，皆為四廢。《三命通會》云：命帶四廢，主人作事不成，有始無終。如有生扶，不作此論。曹震圭曰：四廢者，干支具絕也。假令庚申辛酉絕於春，寅卯辰也，他仿此。

「四廢」是れ季節に按じて定めるの凶日。《協紀辨方書》説く、春天の四廢日是れ庚申・辛酉、夏天是れ壬子・癸亥、秋天是れ甲寅・乙卯、冬天是れ丙午・丁巳。査法ただ日柱を看るのみ。年・月・時論ぜず。たとえば春月生にして日柱是れ庚申あるいは辛酉なれば、便ち算して命に四廢を帶ぶ。《三命通會》説く、命に四廢を帶ぶは、主人事を作すも成らず・始有りて終無し。但し若し命中別に生扶の神有れば、便ち此の様に斷ずる能わず。曹震圭其の原理を點出す。いわゆる四廢は、天干と地支と同時に絕地に處す。たとえば庚申・辛酉の兩日、金は春天の寅・卯・辰の三個月正に絕地。干支雙絕、ゆえに廢と稱す。其餘の三季此に照らして類推す（水は夏に絕し・木は秋に絕し・火は冬に絕す）。見るべし、四廢並びに別に立つるの神煞に非ずして、十二運の「絕」の一種の極端の組合なり。

《淵海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。以日主為主，如春月逢乙卯日，為天轉；逢辛卯日為地轉。《三命通會》云：命逢此日，必主夭折。《玄微賦》云：韓信被誅，因逢天地轉煞。如有制伏，不作此論。原注云：天地轉者，乃干支納音俱專旺於四時之謂也。如春月乙卯日，干支皆屬木，專旺於春之時也，故為天轉。辛卯日，納音屬木，地支有屬木，亦專旺於春之時也。故為地轉，餘仿此。

「天地轉煞」亦是れ季節に按じて定めるの凶日、四廢と正好相反す。四廢是れ干支俱に絕、它是れ干支俱に旺極點に到る。《淵海子平》説く、春天是れ乙卯・辛卯、夏天是れ丙午・戊午、秋天是れ辛酉・癸酉、冬天是れ壬子・丙子。査法は日柱を以て主と為す。たとえば春月乙卯日に遇うを「天轉」と曰い、辛卯日に遇うを「地轉」と曰う。《三命通會》説く、命此の日に逢えば、必ず夭折を主る。《玄微賦》説く、「韓信誅せられしは、天地轉煞に逢えるに因る」。但し若し命中別に制伏の神有れば、便ち此の様に斷ずる能わず。原注原理を説明す。天地轉は、干支あるいは納音該季節裡に旺して極處に到りて毫も制約無きを指す。春月の乙卯日のごとき、天干乙・地支卯皆木に属し、春天に專旺す。ゆえに天轉と曰う。辛卯日の納音は木に属し（辛卯是れ松柏木）、地支卯また木に属す。同樣春天に專旺す。ゆえに地轉と曰う。其餘此に照らして類推す。見るべし、此の煞の凶は、凶は「盛極制無し」に在り。此れ卷一の「三刑是れ極數・天道盈滿を惡む」の道理と是れ一貫なり。

《三命通會》云：申子辰見巳，寅午戌見亥，巳酉丑見寅，亥卯未見申。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見巳月巳時是也。《古歌》云：劫煞為災不可當，徒然奔走利名場。原注云：劫者，奪也。自外奪之為劫，蓋劫在五行絕處也。如申子辰水局，絕於巳，巳中戊土劫水，故以巳為劫煞也。寅午戌火局絕於亥，亥中壬水劫火，故以亥為劫煞也，餘仿此。

「劫煞」是れ外來劫奪・奔波成る無きを主るの凶煞。《三命通會》説く、日支申・子・辰に属するは巳を見、寅・午・戌に属するは亥を見、巳・酉・丑に属するは寅を見、亥・卯・未に属するは申を見。査法は日柱を以て主と為し、月支・時支の上に見るは最も重く、年支の上は較だ輕し。たとえば日支申・子・辰に属して月支・時支皆是れ巳なれば、便ち算して劫煞を帶ぶ。《古歌》説く、「劫煞災と為るは當つべからず、徒然に奔走して利名場」。此の煞を帶ぶの人常常名利場中に白忙す。原注取義を説明す。「劫」便ち奪、外面より來りて奪うを劫と曰う。劫煞の位置正に本局五行の「絕」の處に在り。たとえば申子辰水局絕は巳に在り、巳中の藏する所の戊土來りて水を克奪す。ゆえに巳を以て劫煞と為す。寅午戌火局絕は亥に在り、亥中の藏する所の壬水來りて火を克奪す。ゆえに亥を以て劫煞と為す。其餘の兩局此に照らして類推す。見るべし、劫煞便ち三合局長生前一位の絕地、其中の藏する所の干正に本局の行を克す。

《三命通會》云申子辰見亥，寅午戌見巳，巳酉丑見申，亥卯未見寅。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見亥月亥時是也。《古歌》云：亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。原注云：亡者，失也，自內失之謂之亡，蓋亡在五行臨官之地也。如申子辰水局，臨官於亥，亥中甲木盜水，故以亥為亡神也。寅午戌火局，火臨官於巳，巳中戊土盜火，故以巳為亡神也。餘仿此。

「亡神」は劫煞と相對し、內部損耗・機關算盡して心神寧ならざるを主る。《三命通會》説く、日支申・子・辰に属するは亥を見、寅・午・戌に属するは巳を見、巳・酉・丑に属するは申を見、亥・卯・未に属するは寅を見。査法は日柱を以て主と為し、月支・時支見るは最も重く、年支較だ輕し。たとえば日支申・子・辰に属して月支・時支皆是れ亥なれば、便ち算して亡神を帶ぶ。《古歌》説く、「亡神命に入れば禍輕からず、機關用盡して心寧ならず」。原注取義を説明す。「亡」便ち失、裡面より失掉するを亡と曰う。亡神の位置本局五行の「臨官」の地に在り。たとえば申子辰水局、水臨官は亥に在り、而して亥中の藏する所の甲木水氣を盗泄す。ゆえに亥を以て亡神と為す。寅午戌火局、火臨官は巳に在り、而して巳中の藏する所の戊土火氣を盗泄す。ゆえに巳を以て亡神と為す。其餘の兩局此に照らして類推す。劫煞は絕地に在りて外來の神に克せられ、亡神は臨官の地に在りて內藏の神に泄せらる。一は外奪・一は內耗、兩者の分別正にここに在り。

《淵海子平》云：戌亥為天羅，辰巳為地網。凡納音火命，見戌亥日為天羅；水土命，見辰巳日為地網，金木二命無之。原注云：此煞入命，多主蹇滯，如並惡煞，而又五行無氣，必主死亡。行運至此，亦然。《三命通會》云：羅網之說，其義明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網，蓋世道汙隆，人事得失，具有終極。戌亥者，六陰之終也；辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則闇昧不明，如人之在羅網也。

「天羅地網」是れ困頓制を受くるを主るの凶煞。《淵海子平》説く、戌・亥は天羅と為り、辰・巳は地網と為る。およそ納音火に属するの命、戌日・亥日を見れば天羅と為る。納音水に属し・土に属するの命、辰日・巳日を見れば地網と為る。納音金に属し・木に属するの命は則ち此の煞無し。原注説く、此の煞命に入れば多く蹇滯不順を主る。若しまた其他の惡煞と並見して、而して五行本身また毫も生氣無ければ、然らば則ち必ず死亡を主る。大運走りてここに到るも亦是一樣なり。《三命通會》は取名の義を解釋す。羅網の説法意思本來明白なり。但し何故に偏に戌亥を取りて天羅と為し・辰巳を取りて地網と為すや。世道の盛衰・人事の得失に因る、皆一個の終點有り。戌・亥是れ六陰の氣の終點、辰・巳是れ六陽の氣の終點。陰陽走りて終極に到れば、便ち晦暗明白ならず、人羅網裡に陷るがごとし。

咸池 一名敗神，一名桃花煞。《三命通會》云寅午戌見卯，巳酉丑見午，申子辰見酉，亥卯未見子。以日主為主，如寅午戌日，納音又屬火，見卯月卯時皆是。申子辰日，納音又屬水，見酉月酉時皆是。《幽微賦》云：酒色猖狂，只為桃花帶煞。

「咸池」又名は「敗神」、俗稱「桃花煞」、酒色風流を主る。《三命通會》説く、日支寅・午・戌に属するは卯を見、巳・酉・丑に属するは午を見、申・子・辰に属するは酉を見、亥・卯・未に属するは子を見。査法は日柱を以て主と為し、還た納音相合するや否やを看るを須す。たとえば日支寅・午・戌に属して納音また火に属せば、卯月・卯時を見れば皆算す。日支申・子・辰に属して納音また水に属せば、酉月・酉時を見れば皆算す。《幽微賦》説く、「酒色猖狂、只桃花の煞を帶ぶるが為めなり」。注意すべし、咸池の取る所の四支子・午・卯・酉正に四個の正位、亦卽ち下文の説く所の沐浴の地。命理の上沐浴を以て裸形の象と為す。ゆえに色欲と相連す。

原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人於咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之義。萬物闇昧之時也。寅午戌合火局，長生於寅，沐浴於卯，故卯為咸池。巳酉丑合金局，長生於巳，沐浴於午，故以午為咸池，餘仿此。

原注は咸池の取名と推法を説明す。《淮南子》説く、太陽扶桑より昇起し、咸池に落入す（底本「人于」は當に「入于」と作るべし）。ゆえに五行沐浴の位置便ち咸池と曰う。取る所是れ日落の義、あれ是れ萬物晦暗明白ならざるの時候なり。推法很だ簡單、本局長生の支の下一位を取る（卽ち沐浴の地）。寅午戌合して火局、火長生は寅に在り・沐浴は卯に在り。ゆえに卯は咸池と為る。巳酉丑合して金局、金長生は巳に在り・沐浴は午に在り。ゆえに午は咸池と為る。其餘の兩局此に照らして類推す（申子辰水局長生は申に在り・沐浴は酉に在り、ゆえに酉は咸池と為る。亥卯未木局長生は亥に在り・沐浴は子に在り、ゆえに子は咸池と為る）。「本局長生の下一位」の此の條の公式を掌握せば、桃花の支立時に推す可し。

羊刃 對宮曰飛刃，又曰唐符。《淵海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。如甲日，見卯年卯月卯時皆是。經云：煞刃兩停，位之候王。又云：身強遇刃，災禍勃然。

「羊刃」是れ十神之外最も要緊の一個の凶煞、其の對衝の支を「飛刃」と曰い、亦「唐符」と曰う。《淵海子平》説く、甲日の羊刃は卯に在り、乙日は辰に在り、丙日・戊日は午に在り、丁日・己日は未に在り、庚日は酉に在り、辛日は戌に在り、壬日は子に在り、癸日は丑に在り。査法は日干を以て主と為す。たとえば甲日卯年・卯月・卯時を見れば皆是れ。古書説く、「煞刃兩停せば、位侯王に至る」。七煞と羊刃勢均力敵して互相制衡するは、以て侯王に貴る可し。また説く、「身強刃に遇えば、災禍勃然」。日主本已に強旺して再び羊刃に遇えば、災禍便ち突然發作す。見るべし、羊刃是れ一把の雙刃刀。身弱刃を得れば以て身を幫す可く、身強刃を得れば則ち剛暴して禍を生ず。全く強弱と制化とを看る。

希夷曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則潰竭，金則破缺，土則崩裂，木則摧折，故既成而未極則為吉，已極則反為凶。極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。當其極處，其性剛烈，其氣暴戾，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰為祿也。

陳摶（號は希夷先生）は羊刃の道理を解釋す。陰陽萬物の常理皆盛極點に到るを厭惡す。極處に到れば、火は自焚して滅し、水は潰決して竭き、金は破損し、土は崩裂し、木は摧折す。ゆえに事物已成して未だ極點に到らざる是れ吉、已に極點に到れば反って凶。此の極盛の位置、便ち十干の「正位」なり。卯是れ甲の正位、陽木の極と為る。辰是れ乙の正位、陰木の極と為る（底本は「陰火」と作る、當に「陰木」の訛たるべし）。酉是れ庚の正位、陽金の極と為る。戌是れ辛の正位、陰金の極と為る。子是れ壬の正位、陽水の極と為る。丑是れ癸の正位、陰水の極と為る。極處に處すれば、其の性剛烈・其の氣暴戾。ゆえに祿位の前一支を取りて羊刃と為し、其の對衝の支を取りて飛刃と為す。已に盛んなれど未だ極點に到らざるに至りては、則ち溫柔和暢。ゆえに羊刃後一支便ち祿なり。一句話、祿是れ恰到好處の旺、刃是れ頭を過ぐるの旺なり。

按：《易》云，兌為羊，其質好剛滷。《說文》云，刃，刀堅也。象刀有刃之形，古人以極盛之處曰羊刃，極言其至剛堅，而易蹈危險也。《乾元秘旨》泥於祿前一位為刃之說，並不深思五行之義，誤以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足為訓也。

袁樹珊の按：《周易・説卦》説く、兌卦は羊と為り、羊の性質剛を好みて莽なり。《説文解字》説く、「刃」是れ刀の堅利の處、字形便ち畫作して刀上鋒刃有るの樣子。古人極盛の處を把りて「羊刃」と叫ぶは、正に極言して它剛堅極點に到り、因りて容易に危險に踏入る。又指出して一處の流行の錯誤を説く。《乾元秘旨》は「祿前一位を刃と為す」の此の句話を死守し、肯んじて五行の道理を細想せず。ここに乙の刃を寅に定め、丁己の刃を巳に定め、辛の刃を申に定め、癸の刃を亥に定む。陰干本應逆行して、祿前一位當に回り往きて數すべし。此の様の順推是れ訓と為すに足らず。前引《淵海子平》に按れば、陰干の刃は辰・未・戌・丑に在り、乃ち正解なり。此の條の按語は學者を提醒す。神煞口訣を讀みて其の推法を追問するを須し、乃ち訛を以て訛を傳えざるに至らん。

又按：吉神化君子也，凶煞猶小人也。親君子，遠小人，古有明訓。然君子小人，又有真偽之分，不可不辯。真君子親之固宜，偽君子又豈可親之乎？真小人遠之固宜，偽小人又何必遠之耶！況偽君子之為禍，人皆不測，故受害獨多。真小人之為禍，人可易防故受害較少。如貴人文昌等，裨益日主，誠君子矣，然有反傷八字之用神者，乃偽君子也，當以凶言。咸池羊刃等，妨礙日主，誠小人矣，然有反助八字之用神者，乃偽小人也，又豈可以凶言乎。此特言其大要而已，至於吉神力微其福輕，凶煞勢盛其禍烈，尤不可不細心鑑別也。

袁樹珊再び按す。これは全部神煞門の總結論、亦是れ本書最も見識有るの一段なり。彼説く、吉神君子に好比し、凶煞小人に好比す。君子に親近し・小人に疏遠するは、古來明訓有り。但し君子小人また真僞の分有り、辨せざるべからず。真君子固より該に親近すべし、僞君子難道も亦以て親近する可けんや。真小人固より該に疏遠すべし、僞小人又何必疏遠せんや。況んや僞君子の禍を作すや、人人料想せず。ゆえに受害最も多し。真小人の禍を作すや、人人容易に防備す。ゆえに受害較だ少なし。命理に就きて論ずれば、天乙貴人・文昌の一類日主に有益は、確かに是れ君子。けれども若し它反って八字の用神を傷めば、那便是れ僞君子、當に凶を作りて論ずべし。咸池・羊刃の一類日主を妨礙するは、確かに是れ小人。けれども若し它反って八字の用神を幫助せば、那便是れ僞小人、又怎んぞ能く凶を作りて論ぜんや。ここただ個の大概を説くのみ。吉神力量微弱なれば則ち福澤も亦輕く、凶煞勢力強盛なれば則ち禍患も亦烈しきに至りては、尤も細心分辨するを須す。總じて一句、神煞の吉凶必ず用神を以て準繩と為すべし。能わずただ名目を看るのみ。

《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

ここより起りて是れ《滴天髓》の十天干性情を論ずるの十條、每條先ず四言歌訣を出し、後に解注を附す。第一條甲木を論ず。「甲木天を參り、脱胎は火を要す。春は金を容れず、秋は土を容れず。火熾にして龍に乘り、水宕して虎に騎る。地潤いて天和し、植立して千古。」解注説く、甲是れ純陽の木、天を參りて雄壯なり。火是れ木の生ずる所の子、旺木火を得て乃ち更に敷榮舒展す。ゆえに脱胎は火を要すと曰う。春天に生まれて木氣正に銳く、反對に金を欺壓す。ゆえに金を容下る能わず。秋天に生まれて木衰えて金旺す。此の時若し再び土を見ればただ金を助くるのみ。ゆえに土を容下る能わず。「火熾乘龍」は説く、四柱寅午戌火局を成し・丙丁また多し。若し日主辰の上に坐すれば、辰是れ水庫、火氣便ち能く歸納す。「水宕騎虎」は説く、四柱申子辰水局を成し・壬癸また多し。若し日主寅の上に坐すれば、寅是れ木の臨官、水氣便ち能く收納す。ただ土氣燥せず・水氣散ぜざれば、甲木便ち能く長久生長す。ゆえに「地潤天和、植立千古」と曰う。

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

第二條乙木を論ず。「乙木柔なりと雖も、羊を刲り牛を解く。丁を懷き丙を抱き、鳳に跨り猴に乘る。虛濕の地、馬に騎るも亦憂えん。藤蘿甲に繫がり、春と為り秋と為る可し。」解注説く、乙木春天に生まれれば桃李のごとく、夏天は禾稼のごとく、秋天は梧桐丹桂のごとく、冬天は奇花のごとし。它縦使柔弱なりと雖も、丑・未の兩個の柔土の上に坐し能く土を制す。宰羊解牛の一般の輕易に好比す。此れすなわち「刲羊解牛」（未は羊に属し・丑は牛に属す）。ただ天干一個の丙あるいは丁有れば、然らば則ち卽使申・酉金旺の月に生ずるも、亦金の來りて克伐するを怕れず（底本「之を胃わず」は當に「之を畏れず」と作るべし）。此れすなわち「懷丁抱丙、跨鳳乘猴」（酉は雞に属し卽ち鳳、申は猴に属す）。但し若し子月に生まれて壬癸また天干に透出せば、水多く木浮べり、卽使午の上に坐すも（午は乙の長生と為る）仍ほ憂患在り。此れすなわち「虛濕之地、騎馬亦憂」。此に由りて更に丑・未に坐するの美たるを見る。若し四柱多く甲と寅とを見れば、乙木便ち弟弟兄長に依從するがごとく、藤蘿喬木に攀附するに好比し、砍伐を怕れず。ゆえに「藤蘿繫甲、可春可秋」と曰う。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

第三條丙火を論ず。「丙火猛烈、霜を欺き雪を侮る。能く庚金を煅し、辛に逢えば反って怯れん。土衆なれば慈を成し、水猖れば節を顯す。虎馬犬の鄉、甲木若し來れば、必ず當に焚滅せん。」（另一の版本は「虎馬犬鄉、甲來れば成滅す」と作る。）解注説く、火是れ陽の精華、丙火陽氣最も盛ん。ゆえに性情猛烈にして、秋霜を怕れず・冬雪を怕れず。庚金縦使頑硬なりと雖も、丙火力量有りて之を煅煉す。辛金本來柔弱、丙辛一たび合すれば、丙反って牽制を受けて怯弱を顯す。土是れ丙火の生ずる所の子、戊己多きを見れば便ち慈愛の德を成就す。水是れ丙火の君（我を克する者を官と為る）、壬癸旺するに遇えば則ち忠節の風を顯出す。四柱寅・午・戌の三支齊全して火勢未だ其の炎上の性を遂げざる時に至りては、若し天干再び甲木を露出して來りて生ぜば、便ち燥烈して自焚して滅するに至る。此の一條は讀者に告ぐ、丙火最も怕るは水に非ずして、木火太旺して制無く泄無きなり。

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

第四條丁火を論ず。「丁火柔中、内性昭融。乙を抱きて孝し、壬を合して忠なり。旺して烈せず、衰して窮まらず。嫡母有るがごとき、秋と為り冬と為る可し。」解注説く、丁は陰干に属し、火性縦使陰なりと雖も、卻って柔にして中を得。外表柔順にして内裡文明、内在的性情豈に光明通透ならずや。「抱乙而孝」を説く。乙縦使丁の嫡母に非ずとも（正印當に甲たるべし）、けれども乙は辛金の來りて克するを怕れ、丁卻って能く它を抱護す。丙の甲を抱きて反って甲木を焚掉するに似ず、乙の丁を抱きて反って丁火を晦暗するに亦似ず。ゆえに丁の孝順與衆不同なり。「合壬而忠」を説く。壬是れ丁の正官卽ち正君、壬は戊土の來りて克するを怕る。丁壬と一たび合すれば、對外能く戊土を撫恤して它をして壬を欺かざらしめ、對内また暗かに化して木神と為して戊土をして壬と相抗せざらしむ。ゆえに丁の忠誠亦與衆不同なり。秋冬火衰の時に生まれて、ただ一個の甲木を得れば、便ち能く它以て依靠として火滅せず・焰窮無し。ゆえに「可秋可冬」と曰う。此ら皆柔順の道の致す所なり。

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

第五條戊土を論ず。「戊土固重、既に中にして且つ正なり。靜に翕み動に辟かれ、萬物の司命。水潤せば物生じ、火燥せば物病む。若し艮坤に在れば、衝を怕れ靜に宜し。」解注説く、戊土並びに城牆堤岸のあの種の死板の土に非ず、ただ己土に比べ格外高厚剛燥なり。它是れ己土の發源の地、中和の氣を得て端正博大なり。春夏の時氣機開闢して萬物を生養し、秋冬の時氣機收斂して萬物を成就す。ゆえに萬物の司命と為る。戊の氣陽に属し、滋潤を喜びて燥烈を喜ばず。寅の上に坐して申を見るを怕れ、申の上に坐して寅を見るを怕る。寅申一たび衝すれば則ち根基動搖し、大地厚重安靜の道に合せざるに因る。ゆえに靜に宜しく衝に宜しからず。ここにの「艮坤」卽ち寅（艮位）と申（坤位）とを指す。

按：今人每以戊土為城牆堤岸之土，謂不能發生萬物，讀此便知其誤。若夫水潤物生，火燥物病二句，其義重潤字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言；四柱火多，必須水潤，不可以溼言。明乎此理，不獨可以論戊土，而己土亦可以類推。

袁樹珊の按：今人往往戊土を説いて城牆堤岸の土と為し、認定して它萬物を生養する能わずとす。《滴天髓》の此の一條を讀めば便ちあれ是れ錯なるを知る。「水潤物生、火燥物病」の兩句に至りては、重點は「潤」字と「燥」字の上に落つ。並びに戊土火を見るに宜からず・ただ水を見るに宜しと説くに非ず。若し四柱水多ければ、必ず火を用いて溫暖を來すを須す。此の時の火は「燥」と叫ぶ能わず。若し四柱火多ければ、必ず水を用いて滋潤を來すを須す。此の時の水は「濕」と叫ぶ能わず。此の道理を明白せば、不ただ以て戊土を論ず可きのみならず、己土も亦以て此に照らして類推する可し。此の條の按語は命書を讀むの一個の通病を點出す。古人の形容語を把りて死條文と當作し、「燥」を見れば便ち火を忌み・「濕」を見れば便ち水を忌みて、而して取舍全く四柱本身の偏枯と調劑とに在るを忘る。

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

第六條己土を論ず。「己土卑濕、中正して蓄藏す。木盛んなるを愁えず、水狂なるを畏れず。火少なければ火晦み、金多ければ金光る。若し物の旺を要せば、助け幫うに宜し。」解注説く、己土卑下薄軟にして濕潤。是れ戊土の枝葉延伸の地、同じく中正にして能く萬物を蓄藏す。柔土能く木を生じ、並びに木の能く克傷する所に非ず。ゆえに木旺するを愁えず。土層深厚にして能く水を容納し、並びに水の能く衝蕩する所に非ず。ゆえに水狂を怕れず。根無きの火は濕土を生ずる能わず。ゆえに火少なき時反って濕土に晦暗せらる。濕土能く金氣を潤澤す。ゆえに金多き時金反って光彩清瑩なり。此れすなわち己土の「為無くして為有り」の妙用なり。萬物をして充盛生長せしめんと欲するに至りては、然らば則ち必ず土勢深厚堅固にして、また火氣の來りて溫暖することを得て乃ち可なり。此れすなわち「宜助宜幫」。己土を上條の戊土と對讀すれば、同じく土にして陰陽異性・剛柔異用なるを看出す可し。此の正是れ《滴天髓》の干を論ずるの精髓の在る所なり。

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

第七條庚金を論ず。「庚金煞を帶び、剛健最と為す。水を得て清く、火を得て銳し。土潤なれば則ち生じ、土乾なれば則ち脆し。能く甲兄に贏ち、乙妹に輸す。」解注説く、庚金天上の太白金星に好比し、肅殺の氣を帶びて最も剛健なり。剛健にして水を得て來りて泄れば、氣便ち流轉清澈。剛硬にして火を得て來りて煉れば、氣便ち純粹銳利。水を帶びたる濕土能く庚金の生機を保全す。火を帶びたる燥土反って它をして脆裂せしむ。甲木縦使強壯なりと雖も、庚金力量有りて它を砍伐す。乙木縦使柔弱なりと雖も、乙庚一たび合すれば、庚反って牽制せられて轉弱す。ゆえに贏ち得たり甲兄に、卻って輸したり乙妹にと曰う。此の一條は前面の丙火「能く庚金を煅し、辛に逢えば反って怯れん」と正に同一機理なり。陽干同性に遇えば則ち相爭して能く勝ち、異性に遇えば則ち相合して制を受く。

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

第八條辛金を論ず。「辛金軟弱、溫潤にして清し。土の疊なるを畏れ、水の盈たるを樂しむ。能く社稷を扶け、能く生靈を救う。熱なれば則ち母を喜び、寒なれば則ち丁を喜ぶ。」解注説く、辛是れ陰金、並びに專ら珠玉を指すに非ず。およそ溫軟清潤の金は、皆是れ辛金なり。戊己土層層堆疊して它を埋没すること會す。ゆえに土を怕る。壬癸水多ければ金水相涵して必然秀氣。ゆえに水を喜ぶ。「能扶社稷」を説く。辛是れ丙の臣（辛は丙の正財と為り、丙は辛の正官と為る）。丙辛一たび合して水を化し、丙火をして壬水に臣服せしめ、社稷安を得。「能救生靈」を説く。辛又是れ甲の君（辛は甲の正官と為る）。丙火を合住して它をして甲木を焚燒せざらしめ、草木生靈救を得。盛夏火烈の時に生まれて己土を得れば、能く火を晦して辛金を保全す。此れすなわち「熱なれば則ち母を喜ぶ」（土は金の母と為る）。隆冬嚴寒の時に生まれて丁火を得れば、能く寒を禦ぎて辛金を溫養す。此れすなわち「寒なれば則ち丁を喜ぶ」。ゆえに辛金冬月に生まれて、丙火を見れば則ち男命貴からず、卽使貴なりとも亦忠ならず、女命は夫を克し、克せずとも亦和らがず。丁火を見れば則ち男女皆既に貴く且つ順なり。

按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說，概為忌火毀傷，豈不謬甚。

袁樹珊の按：辛金軟弱、看似庚金の剛健と截然不同。但し歌訣に「寒なれば則ち丁を喜ぶ」と曰う。見るべし、辛金も亦非に火を用いて能く成功せざるの時有り。今人「辛を珠玉と為す」の比喻を死守し、一概に認定して辛金火を忌み、火を見れば便ち毀傷なりとす。豈に大錯特錯ならずや。此の條の按語は前面の戊土を論ずるあの條の按語と用意一貫なり。皆古人の取象比喻を把りて絕對禁忌と當作するを反對す。命理の取舍ただ一條の準繩のみ有り。四柱寒暖燥濕の偏向と用神の須要とを看る。寒極の者は縦使辛金なりとも必ず火を用うるを須し、熱極の者は縦使壬水なりとも亦其の寒を嫌わず。

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。

第九條壬水を論ず。「壬水河に通じ、能く金氣を泄す。剛中の德、周流して滯らず。根に通じ癸を透かし、天に衝き地に奔る。化すれば則ち情有り、從えば則ち相済す。」解注先ず壬癸の關係を辨す。壬水是れ癸水の發源、崑崙の水に好比し、癸水是れ壬水の歸宿、扶桑の水に好比す。二者分有り合有り、運行息まず。百川と成るは它、雨露と化する亦是れ它。它們を截然と兩物に分かつべからず。申は方位の上は天關、是れ天河の入口。壬水此に於て長生す。ゆえに能く西方の金氣を泄す。此れすなわち「通河」「泄金」の來歴なり。壬水周流の本性是れ衝奔前進して停滯せず。此の正是れ它剛健して中を得るの德性なり。若し四柱申・子・辰の三支齊全して天干また癸水を透出せば、あの水勢便ち衝奔して遏止する法無し。此れすなわち「通根透癸、衝天奔地」。

如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

解注続きて説く。東海の水本は天河に發源するに好比し、一旦泛濫すれば便ち水患を成す。命中此の種の局面に遇上して、若しまた財星官星の來りて收束する無ければ、あの禍患當に多大ならんや。「化則有情」に至りては、壬は丁と相合して木を化し、木また能く丁火を生ず。以て情有りと説く可し。而且壬能く丙火を制住して、丙をして丁の愛する所を奪去せざらしむ。ゆえに夫婦の義の上は情義有るの丈夫、君臣の分の上は仁心有るの君主なり。「從則相濟」に至りては、盛夏に生まれて、巳・午・未・申一片の火土の氣、壬水の一熏蒸を得れば便ち化して雨露を成す。ゆえに壬水卽使火土の勢に順從せざるを得ずと雖も、亦未だ嘗て之と相済する能わざるに非ず。此の兩句の講ずるは壬水極旺と極弱の兩端の出路なり。旺極のは須らく財官の收束有るべし、弱極のは則ち化する可く從う可し。

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。

第十條癸水を論ず。「癸水至弱、天津に達す。龍を得て運し、功化斯く神なり。火土を愁えず、庚辛を論ぜず。戊を合して火を見れば、化象斯く真なり。」解注説く、癸水是れ純陰にして至弱の水。ゆえに傳説扶桑の東に「弱水」有り。它上達して天津（銀河の渡口）に、天に隨いて運行し、「龍」（卽ち辰、辰は水庫・また龍と為る）を得れば便ち能く雲を興し雨を致し、萬物を潤澤し、功用神妙なり。およそ四柱中甲・乙・寅・卯の木有るは、皆能く水氣を運化す。木を生じ・火を制し・土を潤し・金を養う。必定貴格、火土縦使多しとも亦怕れず。此れすなわち「不愁火土」。庚金に至りては、癸水既に它に依賴して以て相生せず、亦它の多きを忌まず。此れすなわち「不論庚辛」（底本「不賴蜞生」は當に「不賴其生」と作るべし）。

惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

解注最後に癸水の合化を講ず。唯獨戊土と相合して能く火を化す。一説以て爲く、戊寄生は寅に在り・癸長生は卯に在り、皆東方に属し、東方木能く火を生ず。ゆえに戊癸火を化すと。此れ固より一種の解釋なりと雖も、但し更に深き一層を看れば、大地東南方向に滿たず（古に「地は東南に滿たず」の説有り）、戊土の盡處正に癸水の盡處、而してあれ恰も太陽昇起の方位。ゆえに合して火を化す。およそ戊癸相合して天干また丙あるいは丁を透出するは、衰旺を論ぜず、卽使秋冬に生ずるも皆能く火を化す。此の種の化象最も真切なり。此れすなわち「合戊見火、化象斯真」。ここに至りて《滴天髓》十干を論ずるの十條講じ畢せり。通讀一過して看出す可し。它の干を論ずるは十神名目を用いずして、直接に每一干の性情・喜する所忌する所に就きて言を立つ。是れ命學中の最も氣象を見るの一路の筆法。ゆえに袁樹珊它を卷四「宜忌」の首に列す。

山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

此の一篇の引く所是れ山陰人沈孝瞻《子平真詮》の開卷第一論なり。彼説く、天地之間ただ一氣のみ有るのみ。此の一氣動有り靜有り、ここに分かちて陰陽と為す。動靜また老有り少有り、ここに分かちて四象と為す。いわゆる「老」は、動靜走りて極處に到るの時候、便ち太陽と太陰。いわゆる「少」は、剛動剛靜の時候、便ち少陰と少陽。此の四象有れば、五行も亦便ち其中に包含せり。水是れ太陰、火是れ太陽、木是れ少陽、金是れ少陰、土は則ち陰陽老少と木火金水の四者の衝和の氣凝結して成る所なり。此の一段是れ五行の為に一個の「一氣」より推衍して下来るの源頭を找せんとする。説明すれば五行は五種並列の物質に非ずして、同一股の氣の不同動靜狀態下の名目なり。此の層を懂得して乃ち後面何故に同一個の木還た再び甲乙に分かち・再び寅卯に分かつかを明白せん。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

沈孝瞻続きて問う。既然に五行有れば、何故に還た十天干・十二地支有ることを要するや。回答是れ曰く、先ず陰陽有りて而後五行を生ず。而して五行の中また各自再び陰陽を分かつ。便ち木を以て説けば、甲と乙便ち木の陰陽兩面なり。甲是れ乙の「氣」、乙是れ甲の「質」。天上に在りて生發の氣と作して萬物に流行するは、是れ甲。地上に在りて萬物の體と作して此の股の生氣を承受するは、是れ乙。再び細裡に往きて分かてば、生氣の散布して開來するは、是れ甲中の甲。生氣の凝聚して成形するは、是れ甲中の乙。萬木の所以に枝葉を生ずる能くするは、是れ乙中の甲。而して一枝一葉の具體形態は、則ち乙中の乙。當に它還た甲たるの時、乙の氣已に具備す。它乙と成るの時を等し、甲の質乃ち堅實を算す。甲乙の此の一對有れば、木の陰陽便ち完備す。此の段の要害は「氣」と「質」の分別に在り。甲乙は兩種の木に非ずして、同一木の氣と質の兩面なり。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

然らば則ち何故に甲乙之外還た寅卯有ることを要するや。あれ是れ天と地の兩層に就きて再び陰陽を分かつ。單に甲乙の間に在りて陰陽を分かてば、甲は陽と為り・乙は陰と為る。これは木天上に運行するの陰陽なり。單に寅卯の間に在りて陰陽を分かてば、寅は陽と為り・卯は陰と為る。これは木地下に存留するの陰陽なり。若し甲乙寅卯を合わせて通りて陰陽を分かてば、則ち甲乙は陽と為り・寅卯は陰と為る。これは木天に於て象を成し・地に於て形を成すの分別なり。甲乙天上に運行し、寅卯它を承受す。寅卯地下に存留し、甲乙它に施加す。ゆえに甲乙官長に好比し、寅卯其の管轄する所の地方に好比す。甲の祿は寅に在り・乙の祿は卯に在り。便ち知府其の郡裡に在り・知縣其の邑裡に在るがごとく、各自一個月の時令を主管す。此の比喻極めて貼切なり。天干是れ流動の官、地支是れ固定の轄區。同一個の木天に在りて干と為り・地に在りて支と為る。兩者混ぜて一談と為すべからず。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

甲乙天上に在り。ゆえに流動して固定せず。正月寅を建つ、未だ必ずしも月干便ち甲ならず。二月卯を建つ、未だ必ずしも月干便ち乙ならず。寅卯地下に在り。ゆえに停住して遷移せず。年干怎樣輪換するを管えず・月干怎樣遞變するを管えず、正月總じて寅を建て、二月總じて卯を建つ。「氣」に就きて論ずれば、甲乙に比べて旺なり。「質」に就きて論ずれば、乙甲に比べて堅なり。而して俗書胡亂に説を立て、甲を説いて大樹林と為し、茂盛なれば該に砍伐すべしとし、乙を説いて小嫩苗と為し、脆弱して碰るを得ずとす。此の真に算して陰陽の理を懂せざるの人と可し。木を拿りて類推すれば、其餘の四行も亦便ち知る可し。唯獨土是れ木火金水衝和の氣。ゆえに寄旺して四季に在り、而して其の陰陽氣質の道理も亦上面の説く所と相同なり。命を學ばんと欲する人は、必ず先ず干支の此の一層の分別を弄清し、然る後乃ち入門に談ずべし。沈孝瞻此の一論是れ全部子平學の門檻。袁樹珊它を《滴天髓》十干を論ずるの後に録するは、用意正に「何故に干支此の様に分かつを要するか」の理論根據を補足するに在り。

徐大升曰：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。

宋代徐大升此の一篇の講ずるは五行生克の「過猶不及」、是れ用神を取る時最も實用の一組の口訣なり。第一組は「我を生ずる者太多ければ反って其の害を受く」を講ず。金は土に靠りて以て生ずるを須す。けれども土太多ければ金反って埋没せらる。土は火に靠りて以て生ずるを須す。けれども火太多ければ土反って烤焦せらる。火は木に靠りて以て生ずるを須す。けれども木太多ければ火反って熾烈して失控す。木は水に靠りて以て生ずるを須す。けれども水太多ければ木反って漂浮して根無し。水は金に靠りて以て生ずるを須す。けれども金太多ければ水反って渾濁して清からず。第二組は「我の生ずる者太多ければ反って我が身を耗す」を講ず。金能く水を生ず。けれども水太多ければ金反って沈没す。水能く木を生ず。けれども木太盛ければ水反って吸縮せらる。木能く火を生ず。けれども火太多ければ木反って焚毀せらる。火能く土を生ず。けれども土太多ければ火反って埋没せらる。土能く金を生ず。けれども金太多ければ土反って虛弱す。此の兩組を合わせて看れば、便ち命學の上の説く所の「印重身埋」と「食傷太過して氣を盗す」なり。讀者記住すべし、相生本是れ好事、多くして失衡と成れば便ち病と成る。

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。強金得水，方挫其鋒；強水得木，方洩其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰。強土得金，方制其壅。

第三組は「我の克する者太強ければ反って我を傷む」を講ず。金能く木を克す。けれども木太堅硬なれば金反って缺損せらる。木能く土を克す。けれども土太厚重なれば木反って折斷せらる。土能く水を克す。けれども水太多ければ土反って衝流せらる。水能く火を克す。けれども火太多ければ水反って燒熱して蒸乾せらる。火能く金を克す。けれども金太多ければ火反って壓熄せらる。第四組は「我衰えて我を克する者に遇えば必ず重傷を受く」を講ず。金衰弱して火に遇えば、必定熔化せらる。火衰弱して水に遇えば、必定澆滅せらる。水衰弱して土に遇えば、必定淤塞せらる。土衰弱して木に遇えば、必定傾陷せらる。木衰弱して金に遇えば、必定砍折せらる。第五組は「強者は泄に宜しく制に宜しからず」を講ず。過強の金は水を得て來りて泄し、乃ち能く其の鋒芒を挫掉す。過強の水は木を得て來りて泄し、乃ち能く其の氣勢を疏導す。過強の木は火を得て來りて泄し、乃ち能く其の頑硬を化掉す。過強の火は土を得て來りて泄し、乃ち能く其の焰勢を止住す。過強の土は金を得て來りて泄し、乃ち能く其の壅塞を疏通す。此の五組を合わせて來れば便ち一部の用神を取るの綱領なり。太過の者は泄に宜しく克に宜しく、不及の者は生に宜しく扶に宜しく、而して泄往往硬克に勝る。

《窮通寶鑑》云：生於春月之木，餘寒猶有。得火溫燠，別無盤屈之患。得水潤之，而有舒暢之美。然水多則木溼，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。夏月之木，根幹葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結果。

《窮通寶鑑》此の一門は日主五行に按じて四季を分かちて宜忌を講ず。是れ調候取用の最も方便の入門表なり。先ず木を説く。春月に生ずるの木、餘寒還た在り。火を得て來りて溫暖すれば、便ち蜷曲して伸びざるの毛病無し。水を得て來りて滋潤すれば、便ち舒展暢達の美有り。但し水多ければ木濕れ、水少なければ木枯る。必ず水火配合得當（「既濟」）して乃ち好し。土に至りては、土多ければ木力を耗し、慮る可し。土薄ければ木能く土を疏して財を得、許る可し。若し金重に遇うも、ただ火有りて金を制すれば便ち妨無し。假使木本身強旺なれば、反って金を得て來りて砍削して乃ち發達する能し。夏月に生ずるの木、根乾葉枯れ、形態縦使挺直なりと雖も已に伸展して頭に到れり。水盛んなりて來りて滋潤するを希望す。此れ是れ萬萬少くすべからざるなり。最も火旺して焚燒の憂を招くを忌む。ゆえに夏木獨り火を以て凶と為す。土薄きを喜びて厚重に宜しからず。土厚ければ反って災咎を成す。金太多を厭う。但し亦全く無きべからず。金を缺けば便ち雕琢して器を成すに從う無し。木再び層層疊見するは、不過白く一片の林子を長成するのみ。花開くる再び多きも、終究果實を結出す能わず。

秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無己任之才。冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。

再び秋冬兩季の木を説く。秋月に生ずるの木、氣象漸漸凄涼、形體漸漸凋敗。三段に分かちて看るを須す。初秋火氣未だ退かず、仍ほ水土の來りて滋養するを喜ぶ。中秋果實已成、剛硬の金を須要して來りて修削して器を成さしむ。霜降之後水盛に宜しからず。水盛ければ則ち木漂浮して根無し。寒露一節また火の來りて溫暖するを喜ぶ。火暖ければ則ち木能く結實す。秋木若し木多ければ、多材の美有り。若し土厚ければ、則ち木力無くして擔當せず（「己任の才無し」）。冬月に生ずるの木、蜷曲して地下に伏す。土有り金有りて來りて培養するを希望し、最も水盛して形體を消亡せしむるを惡む（水多ければ木浮ぶ）。金縦使多しとも亦它を克伐して動かす能わず（冬木伏藏し、金亦寒して力無し）。火多見幾重も乃ち能く溫暖して成功す。此の時正に萬物歸根復命の時候、木本身已に病めり。哪裡か還た能く別を輔助せんや。ゆえに冬木ただ死絕の地を忌み、ただ生旺の運を行くに宜し。

《窮通寶鑑》云：生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，不愁興盛，盛則霑恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財猶遂。夏月之火，勢力行權。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。

次に火を説く。春月に生ずるの火、母（木）旺して子（火）相なり。母子勢力並行す。木の來りて生扶するを喜ぶ。但し木過旺に宜しからず。過旺なれば則ち火炎制無し。水有りて來りて相済するを希望す。並びに水盛んなるを愁えず。水盛なれば反って恩澤に沾るを是れ。土多ければ火氣蹇塞し・光明埋没せらる。火再び盛んなれば則ち燒灼太過して乾燥す。金多見幾重も反って以て熔煉の功を施展する可し。縱使金重疊するも仍ほ能く妻財の遂意を得。夏月に生ずるの火、正に權を當て勢を得。水に遇いて來りて制し、乃ち自焚の咎を免る。木を見て來りて助けば、必ず夭折の患を招く。金に遇えば則ち能く良工巧匠と成り（火金を煉して器を成す）、土を得れば則ち能く稼穡の利を成就す（火は土を生ず）。但し金土縦使美物なりと雖も、若し水無ければ、金も亦烤燥し・土も亦焦裂す。再び火を加えて來りて相助けば、然らば則ち太過して傾危なり。

秋月之火，性息體休。得木生，則有復明之慶。遇水克，難逃隕滅之災。土重而掩息其光，金多而損傷其勢。火見火以光輝，縱疊見而轉利。冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土制為榮，愛火比為利。見金而難任為財，無金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。

再び秋冬兩季の火を説く。秋月に生ずるの火、性情已に息み・形體已に休せり。木を得て來りて生ずれば、便ち重ねて光明を放つの喜有り。水に遇いて來りて克すれば、便ち隕滅の災を逃れ難し。土重ければ其の光を掩没し、金多ければ其の勢を損傷す。此の時火火を見れば反って光輝を成し、縱使重重疊見するも亦轉じて有利と為る。冬月に生ずるの火、體已に絕え・形已に亡せり。木の來りて生ずるを喜べば便ち救有り、水に遇いて來りて克すれば便ち禍殃を成し、土有りて來りて水を制することを希望して乃ち榮、火有りて比肩相助を作すを喜愛して乃ち利。此の時若し金を見れば、日主力無くして財星を擔當せず（火弱して能く金を克せず）。反って負累と為る。金無ければ、倒れて妻財の害を遭わず。末句「天地縦使傾くとも、水火滅し難し」は説く、火縦使衰絕して極處に到るとも、ただ一線の木火有れば、終に至りて全然消亡せず。四季の火の取用要領以て歸結して爲く：春火は水木相済を喜び、夏火は必ず水制を須し、秋火は木生を要し、冬火は火幫木生を要して水を忌む。

《窮通寶鑑》云：生於春月，其勢虛弱。喜火生扶，惡木太過。忌水氾濫，欲喜比助。得金而制木為祥，金若多仍盜土氣，夏月之土，其勢燥烈。得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生克無良。金生水泛，妻財有益。見比肩蹇滯不通，如太過又喜木襲。

再び土を説く。春月に生ずるの土、氣勢虛弱（木旺して土を克す）。火の來りて生扶するを喜び、木太過を厭う。水泛濫衝蕩を忌み、比肩同類の來りて幫助する有るを希望す。若し金を得て來りて木を制せば便ち祥兆、但し金若し太多ければ、仍ほ土氣を盗泄す。夏月に生ずるの土、氣勢燥烈。盛水を得て來りて滋潤して乃ち能く成功し、旺火の來りて煅煉して焦紅乾裂せしむるを忌む。木來りて火を助けて火を更に炎ならしむるは、生に於いても克に於いても皆好からず。金能く水を生じて水を泛潤せしむるは、妻財に於いて益有り。此の時比肩（同類の土）を見れば反って蹇滯不通。若し土確かに太過せば、また木の來りて疏克するを喜ぶ。注意すべし、春土と夏土同樣水を喜ぶも、但し春土の水を喜ぶは木克之外の調劑を解する為め、夏土の水を喜ぶは則ち急需の調候なり。緩急大に相同ならず。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。冬月之土，外寒內溫。水旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎。再加土助猶佳，惟喜身強足壽。

再び秋冬兩季の土を説く。秋月に生ずるの土、子（金）旺して母（土）衰ふ。金多ければ則ち土氣を耗盗し、木盛んなれば則ち正好以て制伏に用う（原文「制伏純良」、指すは木有りて土を疏するは反って好事なり）。火重重に來るも亦多きを嫌わず（火能く土を生ず）。水泛濫すれば則ち吉兆に非ず。比肩同類を得れば便ち助力する能し。但し霜降之後に到れば土自ら令を當て、比肩無くとも亦妨無し。冬月に生ずるの土、外寒して内溫なり。水旺なれば則ち財豐なり（土水を克して財と為る）。金多ければ則ち子秀なり（土金を生じて子と為る）。火盛んなれば則ち榮有り（火能く土を暖む）。木多きも亦咎無し。再び土を加えて來りて相助けば更に好し。總じてただ身強を喜び、身強なれば則ち壽元充足す。四季の土の取用要領是れ：春土夏土は虛を怕れ燥を怕れ、秋土は泄を怕れ、冬土は寒を怕る。而して火と比肩と是れほとんど四季通用の身を幫くるの物なり。

《窮通寶鑑》云：生於春月，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢。木旺損力，反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜，比而無火，失類非良。夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。

次に金を説く。春月に生ずるの金、餘寒未だ盡きず。火氣有るを貴として乃ち榮顯する能し。性柔體弱、厚土を得て來りて輔助するを希望す。水盛んなるはただ寒氣を增添し、鋒銳の勢施展開かず。木旺なれば則ち金力を耗損し、反って鈍挫の危を招く。最も同類の金の來りて比助扶持するを喜ぶ。但し若しただ比肩有りて火無ければ、同類縦使多しとも亦好しと算さず。夏月に生ずるの金、性情還た柔・形體未だ定まらず。尤も死絕の地を嫌う（金は午に死し・寅に絕す）。火多きは反って嫌わず（火能く金を煉して器を成す、但し水の調劑有るを須す）。水盛んなるは能く金體を滋養し、是れ祥瑞なり。木を見れば則ち火を助けて鬼と為して身を傷め、金に遇えば則ち同類の扶持を得て精壯す。土薄き最も用有り（薄土能く金を生じて埋めず）、土厚ければ則ち金埋没せられて光無し。ここに「助鬼」の「鬼」は我を克するの神を指す。夏月火は金の鬼、木は火を生ずるは卽ち鬼を助くるなり。

秋月之金，當權得令。火來煅煉，遂成鐘鼎之材。土多培養，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過必缺。氣重愈旺，旺極則害。冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。

再び秋冬兩季の金を説く。秋月に生ずるの金、正に權を當て令を得。火を得て來りて煅煉すれば、便ち鐘鼎重器を成す。土多く來りて培養すれば、反って頑鈍渾濁の氣を成す。水を見れば則ち精神愈々顯はれ秀發す（金水相涵）。木に逢えば則ち以て砍削の威を施展する可し。金再び來りて相助くるはただ愈々剛硬を加えるのみ。剛頭を過ぐれば必然缺損す。氣愈々重ければ愈々旺し、旺極點に到れば反って禍害を成す。冬月に生ずるの金、形寒して性冷なり。木多ければ施展して雕琢の功を開かず。水盛んなれば則ち未免沈没潛藏の患有り。土能く水を制し、金體便ち寒冷に至らず。火來りて土を生ずれば、子（金）母（土）皆能く成功す。此の時比肩聚氣相扶を喜び、官星印綬有りて來りて溫養するを希望して乃ち利有り。四季の金の取用要領是れ：春金は火土を要し、夏金は水土を要し、秋金は火水を要し、冬金は火土を要す。總じて一個の「暖」字と「煉」字を離れず。

《窮通寶鑑》云：生於春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢。若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不要火多。見木而可以施功，無土而仍愁散漫。夏月之水，執性歸源，時當涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則剋制其流。

末に水を説く。春月に生ずるの水、性情泛濫して約束を受けず。再び水に逢い來りて相助けば、必ず崩堤の勢有り。若し土盛を加えれば、便ち泛漲の憂無し。金の來りて生扶するを喜ぶ。但し金太盛に宜しからず（金多ければ水濁る）。火有りて來りて相済するを希望す。但し亦火太多せざるを要す。木を見れば則ち以て功用を施展する可し（水は木を生じて氣疏導を得）。若し土制無ければ、仍ほ散漫して歸無きを愁う。夏月に生ずるの水、本性を執守して本源に歸らんを思い、正當乾涸の時。比肩同類の相聚まるを得るを希望す。金の來りて生じて其の體を助くるを喜び、火旺にして炎熱に過ぐるを忌む。木盛んなれば則ち其の氣を耗盗す（水は木を生ず）。土旺なれば則ち其の流行を克制す。夏水の關鍵は「源」に在り。必ず金を以て源と為し・比劫有りて助と為すを須す。然らざれば則ち一たび火土に遇えば便ち涸竭して餘無し。

秋月之水，母旺水相，裡瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其氾濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。冬月之水，司令專權。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無義，木盛是謂有情。土太過剋制水死，水泛漲喜土為堤。

再び秋冬兩季の水を説く。秋月に生ずるの水、母（金）旺して水相なり。内裡晶瑩・外表光潔。金を得て相助けば便ち能く澄清し、土旺に逢えば則ち混濁を嫌う。火多ければ則ち財盛んなり（水火を克して財と為る）。但し太過すれば便ち宜しからず。木重ければ則ち妻榮え、仍ほ中和を以て利と為す。若し水重重疊見すれば、ただ泛濫の憂を增すのみ。土層層疊見すれば、乃ち清平の意を得。冬月に生ずるの水、令を當てて權を專らにす。火に遇えば則ち暖を增し寒を除き、土を見れば則ち形體收藏して各々歸化有り。金多きは反って「無義」と叫作す（金水皆寒、母子俱に冷、徒らに寒氣を增す）。木盛んなる乃ち「有情」と叫作す（水は木を生じて氣流通を得）。土若し太過せば、克制して水將に死せんとす。水若し泛漲せば、正に土有りて來りて堤防を作るを喜ぶ。四季の水の取用要領是れ：春水は土制を要し、夏水は金生比助を要し、秋水は金を要して土濁を忌み、冬水は火暖木泄を要す。ここに至りて《窮通寶鑑》五行四時宜忌講じ畢せり。此れ是れ一張の調候用神の速査表なり。

按：《滴天髓》之論十干宜忌，可謂義理精深矣，沈孝瞻之論干支異同，可謂發前人之未發矣。徐大升論五行生剋，《窮通寶鑑》之論五行四時宜忌，俱可謂簡括詳明矣。然初學讀此，猶難解悟，茲特提綱攜領言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。凡日主屬木者，須辯其木勢盛衰。木重水多則為盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至於水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。

袁樹珊の按：《滴天髓》の十干宜忌を論ずるは以て義理精深と説く可く、沈孝瞻の干支異同を論ずるは以て前人の未發を發したりと説く可く、徐大升の五行生克を論じ・《窮通寶鑑》の五行四時宜忌を論ずるも、亦皆以て簡明詳備と説く可し。但し初學此らを讀むも還た領會し難し。ゆえに下面彼提綱挈領して重ねて一遍を講ぜんと欲す。命理を研究するの人をして一看すれば便ち宜忌の在所を知り、亦即ち用神の去取を定める能くせしめんと欲す。先ず日主木に属するを説く。要して先ず木勢の盛衰を辨ずべし。木重くして水また多きを「盛」と算す。宜しく金を用いて來りて木を砍すべし。金少なきは、土に遇うも（土能く金を生ず）亦好し。木微弱にして金剛強なるを「衰」と算す。宜しく火を用いて來りて金を制すべし。火少なきは、木に遇うも（木能く火を生ず）亦妙なり。水盛んなれば則ち木浮ぶに至りては、土を取りて上策と為す（土能く水を制す）、火之に次ぐ。土重ければ則ち木折るるに至りては、木を取りて上策と為す（比劫身を幫き土を疏す）、水之に次ぐ。火多ければ則ち木焚ゆるに至りては、水を取りて上策と為す（水能く火を制す）、金之に次ぐ。此れすなわち「先ず強弱を定め、再び用神を取る」の實際操作なり。

凡日主屬火者，須辯其火力有餘不足，火炎木多，則為有餘，宜水濟之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，則為不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至於木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。凡日主屬土者，須辯其土質厚薄，土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至於火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。

日主火に属する：要して先ず火力の有餘と不足とを辨ずべし。火炎として木また多きを「有餘」と算す。宜しく水を用いて來りて相済すべし。水衰なるは、金に遇うも（金能く水を生ず）亦妙なり。火弱くして水旺なるを「不足」と算す。宜しく土を用いて來りて水を制すべし。土衰なるは、火に遇うも（火能く土を生ず）亦妙なり。木多ければ則ち火熾るに至りては、水を取りて上と為し、金之に次ぐ。金多ければ則ち火熄ゆるに至りては（金多ければ火力分散して金を克す）、火を取りて上と為し（比劫身を幫く）、木之に次ぐ。土多ければ則ち火晦むに至りては（火は土を生じて氣泄す）、木を取りて上と為し（木能く土を克しまた火を生ず）、水之に次ぐ。日主土に属する：要して先ず土質の厚薄を辨ずべし。土重くして水少なきを「厚」と算す。宜しく木を用いて來りて土を疏すべし。木弱きは、水に遇うも（水能く木を生ず）亦好し。土輕くして木盛んなるを「薄」と算す。宜しく金を用いて來りて木を制すべし。金弱きは、土に遇うも（土能く金を生ず）亦妙なり。火多ければ則ち土焦ぐるに至りては、水を取りて上と為し、金之に次ぐ。水多ければ則ち土流るるに至りては、土を取りて上と為し（比劫身を幫く）、火之に次ぐ。金多ければ則ち土弱るるに至りては、火を取りて上と為し（火能く金を克しまた土を生ず）、木之に次ぐ。

凡日主屬金者，須辯其金質老嫩。金多土厚則為老，宜火鍊金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至於土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之。火烈則金傷，取水為上，金次之。凡日主屬水者，須辯其水勢大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至於金多則水濁，取火為上，木次之。火炎則水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。

日主金に属する：要して先ず金質の老嫩を辨ずべし。金多くして土また厚きを「老」と算す。宜しく火を用いて來りて金を煉すべし。火衰なるは、木に遇うも（木能く火を生ず）亦妙なり。木重くして金輕きを「嫩」と算す。宜しく土を用いて來りて金を生ずべし。土衰なるは、金に遇うも（比劫身を幫く）亦好し。土多ければ則ち金埋まるに至りては、木を取りて上と為し（木能く土を克す）、水之に次ぐ。水多ければ則ち金沈むに至りては、土を取りて上と為し（土能く水を制す）、火之に次ぐ。火烈しければ則ち金傷まるに至りては、水を取りて上と為し（水能く火を制す）、金之に次ぐ。日主水に属する：要して先ず水勢の大小を辨ずべし。水多くして金また重きを「大」と算す。宜しく土を用いて來りて水を禦ぐべし。土弱きは、火に遇うも（火能く土を生ず）亦妙なり。水少なくして土多きを「小」と算す。宜しく木を用いて來りて土を克すべし。木弱きは、水に遇うも（比劫身を幫く）亦好し。金多ければ則ち水濁るに至りては、火を取りて上と為し（火能く金を制す）、木之に次ぐ。火炎なれば則ち水灼るるに至りては、水を取りて上と為し（比劫身を幫く）、金之に次ぐ。木多ければ則ち水縮むに至りては、金を取りて上と為し（金能く木を制しまた水を生ず）、土之に次ぐ。五行日主各々一條、通例ただ一句話のみ有り。先ず本身太過か不及かを看、太過の者は克泄の神を取り、不及の者は生扶の神を取る。而して取る所の神若し力弱ければ、便ち再び它を生ずるあの一行を取りて次選と作す。

萬育吾曰：二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行於四時；地有五行，具於九州，正朱子所謂五行質具於地、氣行於天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣點。

此の一篇の講ずるは同一の八字何故に貴賤懸殊なるか。萬民英原因を出生地と晝夜陰晴の上に歸す。彼先ず四個の變量を列擧す。いわゆる「二氣」便ち陰陽。いわゆる「五行」便ち金木水火土。いわゆる「時」便ち春夏秋冬。いわゆる「地」便ち冀・青・兗・徐・揚・荆・梁・雍・豫の此の夏禹の分けし所の九州。天は陰陽有り、四時に運行す。地は五行有り、九州に分具す。此の正に朱熹の説く所の「五行の質は地に具わり、氣は天に行く」。ゆえに天上春夏秋冬有り、地上金木水火有り。二者要して時と地とに靠りて互相為用す。如今命を談ずるの人、ただ陰陽五行を論ずるを知るのみ、卻って兼ねて方位と晝夜陰晴とを論ずるを知らず。ここに因りて年月日時全く同じにして貴賤壽夭迥然不同なるの例子に碰着せば、便ち五行根據無しと説い、世人の命を信ぜざるの疑慮を引發す。此亦是れ命學を冤枉するなり（底本「誣點」は當に「誣罔」の一類の字と作るべし）。

嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生於兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生於徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生剋制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。

萬民英感嘆して説く。人生天地之間に在り、誰も五行を逃出す能わず。けれども九州疆域各々別々、風土氣候各々宜する所有り。陰晴寒暖の道理一律なる能わず。人天地靈氣を禀受して某一個の時辰に生まれ、各人の得る所の氣本來自ら不同。ゆえに貴賤壽夭很だ難くただ八字を用いて以て限定す。彼続きて五行の「得地」の表を給出す。甲乙寅卯は木に属し、兗州・青州（今の山東一帶）に生まれれば得地と為り、春令に生まれれば得時と為る。丙丁巳午は火に属し、徐州・揚州（今の蘇皖江浙）に生まれれば得地と為り、夏令は得時と為る。戊己辰戌丑未は土に属し、豫州（今の河南）に生まれれば得地と為り、四季月は得時と為る。庚辛申酉は金に属し、荆州・梁州（今の兩湖と川滇）に生まれれば得地と為り、秋令は得時と為る。壬癸亥子は水に属し、冀州・雍州（今の河北山陝）に生まれれば得地と為り、冬令は得時と為る。況んや晝夜陰晴の間寒有り暖有り、陰陽造化の內喜有り忌有り、生克制化・抑揚輕重、妙處全く通變を識得するに在り。執定して一説にするべからず。

按：凡八字用神所取在木者，生春令，產兗青諸域（此就禹域而言，餘仿此。）必發，晴雨晝夜相同。若生秋令，產荊梁諸域不發，天雨夜深猶可，天晴傍午更遜。用神所取在火者，生夏令，產徐揚諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生冬令，產冀雍諸域不發，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。

袁樹珊の按、上説を把りて落實して以て照査する可きの條例と成す。およそ八字の用神木に取るは：春令に生まれ、また兗青一帶に生まれれば（ここに説くは皆夏禹九州の舊域、下同じ）、必定發達し、晴雨晝夜皆一樣なり。若し秋令に生まれ、また荆梁一帶に生まれれば、便ち發達せず。其の中雨下るあるいは深夜に生まるるに趕上するは還た好些（陰雨と夜とは水に属し、水能く木を生ず）。晴天近午に生まるるに趕上するは更に差し（晴午は火に属し、火は木氣を泄して金を助くるや。此れは燥して潤さざるを指す）。用神火に取るは：夏令に生まれ、また徐揚一帶に生まれれば、必定發達し、晴天近午に生まれれば大發し、雨下り深夜に生まれれば稍減す。若し冬令に生まれ、また冀雍一帶に生まれれば、便ち發達せず。晴天近午に生まれれば還た以て可なり、雨下り深夜に生まれれば更に差し。ここにの推法一に貫く。地利と天時と用神を助けば則ち發し、用神を損せば則ち發せず。晝夜陰晴は則ち最後の一層の加減を作す。

用神所取在土者，生四季，產豫州諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生春令，產兗青諸域不發，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者，生秋令，產荊梁諸域必發。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。若生夏令，產徐揚諸域不發，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水者，生冬令，產冀雍諸域必發，天雨夜深大發，天晴傍午稍滅。若生夏令及四季，而又生徐揚豫諸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。

用神土に取るは：四季月に生まれ、また豫州一帶に生まれれば、必定發達し、晴天近午に生まれれば大發し、雨下り深夜に生まれれば稍減す。若し春令に生まれ、また兗青一帶に生まれれば、便ち發達せず。晴天近午に生まれれば還た以て可なり（底本「天青」は當に「天晴」と作るべし）、雨下り深夜に生まれれば更に差し。用神金に取るは：秋令に生まれ、また荆梁一帶に生まれれば、必定發達し、雨下り深夜に生まれれば還た好し、晴天近午に生まれれば稍減す。若し夏令に生まれ、また徐揚一帶に生まれれば、便ち發達せず。晴天近午に生まれれば還た以て可なり、雨下り深夜に生まれれば更に差し（底本「天域」は當に「天雨」と作るべし）。用神水に取るは：冬令に生まれ、また冀雍一帶に生まれれば、必定發達し、雨下り深夜に生まれれば大發し、晴天近午に生まれれば稍減す。若し夏令あるいは四季月に生まれ、また徐揚豫一帶に生まれれば、然らば則ち雨下り深夜に生まれれば還た以て可なり、晴天近午に生まれれば更に差し。五條合わせて看れば、讀者以て自ら一張の「用神—時令—地域—晝夜陰晴」の四層對照表を製して査に備う可し。

蓋八字用神，全賴天時、地利交互資助。兩得者大發，得天時而不地利者次，得地利而不得天時者又次。若天時地利皆不得，則用神無所依附，獨木不能成林，孤軍不能獨勝，必諸貧夭。然先哲有言，勤儉以救貧，攝生以治夭，此又人力所當自盡力，足以培補後天者也。

袁樹珊歸結して説く。八字の用神は、全く天時と地利の交互資助に靠る。天時地利兩樣皆得るは大發。天時を得て地利を得ざるは次の一等。地利を得て天時を得ざるは再次の一等。若し天時地利皆得ざれば、然らば則ち用神便ち依附無し。獨木能く林を成せず・孤軍能く勝を取らざるに好比す。必定貧賤夭折す。但し前賢話有り、勤儉以て貧を救う可く、攝生以て夭を治する可し。此又是れ人力の當に自ら盡到すべき所、足りて先天之外に後天を補足す。此の最後の兩句極めて緊要、是れ袁樹珊全書反覆して申説するの立場。命理ただ先天の分限を講ず、人事仍ほ可為の處有り。絕して聽り憑て命定して自己の努力を廢棄すべからず。

《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄機賦》云：日干無氣遇劫為強。

ここより起り、袁樹珊比・食・財・官・印の五類に按じて逐一に十神の宜と忌とを講ず。每節皆先ず兩句以上の古法口訣を引き、再び自己の按語を用いて其の中の道理を講透す。此の一節は「比肩」を論ず（劫財・敗財は它と同論す）。先ず兩句の相反するの成説を引く。《子平撮要》説く「比肩は官煞の制に逢うを要す」。比肩は官星七煞の來りて制約するを須要す。《玄機賦》説く「日干氣無く劫に遇えば強と為る」。日主氣勢無き時、劫財に遇上すれば反って轉強す。兩句話一は比肩を制せんを要し、一は劫財を用いんを要す。看似矛盾、其の實各々前提有り。下面の按語便ち此の兩個の前提を把りて分清楚せんと欲す。此亦是れ本門の通例なり。およそ古法口訣皆其の成立の條件有り。條件明白ならざれば則ち句句用う可く亦句句廢する可し。

按：比肩何以要官煞制，蓋日主太強，八字中比肩、劫財、敗財曾見疊出，而傷官、食神鮮見，必須官煞以制之，始可循正軌。猶人之兄弟眾多，必須長官以約束之，嚴師以教導之，乃成優美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干無氣何以遇劫為強，蓋日主太弱，八字中並無正印，而官、煞、財、傷甚重，不得己而籍劫財、敗財之贊助。猶人之身體廢馳，不能自治，必須兄弟輩襄理一切，乃可轉弱為強。故《玄機賦》云：日干無氣，遇劫為強。

袁樹珊の按：比肩何故に官煞の來りて制するを要するや。あれ是れ日主太強の情形に就きて説く。八字中比肩・劫財・敗財屢々疊見し、而して傷官・食神また很だ少く、宣泄する處無し。必ず官星七煞を用いて來りて制約して、乃ち能く正軌に納入す。一個人兄弟衆多なるに好比し、必ず長官有りて來りて約束し・嚴師有りて來りて教導して、乃ち能く優秀人才と成る。ゆえに《子平撮要》「比肩要逢官煞制」と曰う。反對に、日主氣無きは何故に劫に遇えば反って轉強するや。あれ是れ日主太弱の情形に就きて説く。八字中並びに正印の以て生扶する可き無く、而して官・煞・財・傷また皆很だ重く、日主孤立して支え難し。得已ずして只好劫財・敗財を借りて來りて贊助す。一個人身體衰敗して自理する能わざるに好比し、必ず兄弟們に靠りて代りて一切を料理して、乃ち能く弱を轉じて強と為す。ゆえに《玄機賦》「日干無氣、遇劫為強」と曰う。見るべし、同じく是れ比劫、日主強なれば則ち病と為り・日主弱なれば則ち藥と為る。判斷の樞紐ただ強弱の二字に在るのみ。

《子平撮要》云：用之食神不可奪，《古歌》云：食神最喜劫財鄉。按：用之食神，何以不可奪？蓋日主太強，八字中比劫林立，而財官卒鮮，正賴食神，盜洩其精華，使之盡其所長，若見印綬以奪之，嗚呼可。猶人之年方少壯，正可抒發抱負，進取利名。若以微祿羈靡之，虛榮束縛之，豈非貽誤人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可奪。

此の一節は食神を論ず。先ず兩句を引く。《子平撮要》説く「之を用うる食神奪うべからず」。食神を用いて用神と作する時、印綬に奪去せらるべからず。《古歌》説く「食神最も劫財の鄉を喜ぶ」。食神最も劫財の運に走るを喜歡す。袁樹珊の按：食神を用いて用神と為す時何故に奪せらるべからざるや。あれ是れ日主太強に就きて説く。八字中比肩劫財林立し、而して財星官星卻って很だ稀少。正に食神に靠りて來りて日主の精華を盗泄し、它をして其の長する所を發揮し出來せしむるを要す。此の時若し印綬の來りて食神を克奪するを見れば（印の食を克すは卽ちいわゆる「倒食」「梟神奪食」）、然らば則ち糟了なり。一個人正に年少力壯に當り、本應抱負を抒發し・功名を進取すべきに、卻って一點の微薄の俸祿を用いて它を羈絆し・虛名を用いて它を束縛するに好比す。豈に人を耽誤するに非らずや。ゆえに《子平撮要》「用之食神不可奪」と曰う。

食神又何以最喜劫財？蓋日主太弱，八字中食神重重，而又有財無印，用財星而日主力量難勝，用食神而元氣更傷，不得已籍劫財、敗財之贊助。猶人之精神不足，時務太繁，必須得同心者輔佐之，乃可化難為易。故《古歌》云：食神最喜劫財鄉。

食神また何故に最も劫財を喜ぶや。あれ是れ日主太弱に就きて説く。八字中食神重重疊疊、又ただ財星有りて印綬無し。財星を用いんと欲すれば、日主力量擔當し起らず（財多身弱）。食神を用いんと欲すれば、元氣反って泄せられて更に傷まる。得已ずして只好劫財・敗財を借りて來りて贊助す。一個人精神足らずして事務また太繁重なるに好比し、必ず同心の人を得て來りて輔佐して、乃ち能く難を化して易と為す。ゆえに《古歌》「食神最喜劫財鄉」と曰う。此の一節を上一節と對讀すれば、袁樹珊の宜忌を講ずるの固定章法を看出す可し。同一個の十神、先ず日主太強の時如何に取用するかを説き、再び日主太弱の時如何に取用するかを説く。兩面一たび對照せば、古法口訣の適用範圍便ち一清二楚なり。

《古歌》云：傷官傷盡最為奇。又云：傷官見官禍百端。《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。《玄機賦》云：傷官用印宜去財。《古歌》云：傷官不怕比劫逢。

此の一節は傷官を論ず。一口氣に五句の古法口訣を引き、而且彼此看去互相衝突す。《古歌》説く「傷官傷盡最も奇と為す」。傷官は傷え盡きて乃ち奇特なり。また説く「傷官官を見れば禍百端」。傷官正官に遇上すれば便ち禍事百出す。《子平撮要》説く「傷官猶ほ財星を見るを喜ぶ」。傷官偏にまた財星を見るを喜歡す。《玄機賦》説く「傷官印を用いれば宜しく財を去るべし」。印を用いて傷を制する時また該に財星を去掉すべし。《古歌》説く「傷官比劫に逢うを怕れず」。傷官比肩劫財に遇上するを怕れず。五句一處に擺せば、初學必然茫然す。袁樹珊下面便ち逐句に它們各自成立の前提を還元せんと欲す。此の一節是れ全門中の最も條理を見るの一段。讀者宜しく細看すべし。

按：傷官何以傷盡為奇？蓋日主太強，八字比劫重逢，而財星太少，正賴傷官生財，以盡其妙。猶人之年少家貧，必須振刷精神，擴張事業，故《古歌》云：傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍？蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官當道，若見正官，則傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟，恃強汙官，有不遭譴責者乎？故又云：傷官見官禍百端。

袁樹珊の按：傷官何故に傷盡して乃ち奇と為るや。あれ是れ日主太強に就きて説く。八字中比劫重重、而して財星太少。正に傷官に靠りて去りて財を生じ、其の妙用を發揮して盡頭に到るを要す。一個人年少家貧なるに好比し、必ず精神を振作し・事業を擴張して、乃ち出路有り。ゆえに《古歌》「傷官傷盡最為奇」と曰う。傷官また何故に官を見れば便ち禍を成すや。同樣是れ日主太強。八字中比劫重重にして傷官道に當たる。此の時若し正官を見れば、傷官必定奮起して去りて它を傷害す（底本「箋害」は當に「戕害」と作るべし）。一個人道理に違背して官司を打つに好比し、自己の強橫に仗りて官長を侮慢すれば、哪有譴責を遭わざるの理あらんや。ゆえに又「傷官見官禍百端」と曰う。兩句同じく身強に就きて説を立つ。一句は傷官の用處を講じ・一句は傷官の禍端を講ず。並びに矛盾せず。

傷官又何以喜見財？蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰爭地位，則必用財化解。猶人之忤官獲罪，施以罰金，則消患無形矣。故《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。傷官用印何以宜去財？蓋日主太弱，八字中傷官疊出，正賴印綬生扶，始免傷官盜瀉之害。若見財星，則印綬破傷。猶人之體弱事繁，正值節勞靜養，服藥調攝之時，豈堪再冒險而謀利乎？

傷官また何故に財を見るを喜歡するや。仍ほ是れ日主太強。八字中比劫重重、而して傷官と正官とまた同じく交戰の地位に處す。此の時必ず財星を用いて來りて化解するを須す。傷官は財を生じ、財再び官を生じ、兩下俱に其の所を得。一個人官長を觸犯して罪を獲るに好比し、一筆の罰金を交へれば、禍患便ち無形に消す。ゆえに《子平撮要》「傷官猶喜見財星」と曰う。「傷官用印宜去財」に至りては、然らば則ち換じて日主太弱の一面に就きて説く。八字中傷官層層疊出し、日主正に印綬に靠りて來りて生扶し、乃ち傷官の盗泄の害を免るるを要す。此の時若し財星を見れば、財能く印を克し、印綬一たび破られれば、日主更に依靠無し。一個人體弱して事務繁重、正當勞を省み靜養し・藥を服して調理するの時候に好比し、哪裡か還た冒險して利を謀るを禁得起さんや。ゆえに印を用いて傷を制するの格局は、必ず財星を去掉することを須す。

蓋日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元氣不經盜洩，用財煞，而身體不生摧殘，惟有取比肩、劫財、敗財為用，始免此患。猶人之精神萎靡，不能治事，必賴同氣者協助。故《古歌》云：傷官不怕比劫逢。

最後の一句「傷官比劫に逢うを怕れず」、亦是れ日主太弱に就きて説く。八字中傷官重重、若し傷官を用いれば、元氣盗泄に經得起さず。若し財星七煞を用いれば、身體摧殘に經不住ず。唯有比肩・劫財・敗財を取りて來りて身を幫き以て用と為して、乃ち此の兩重の禍患を免るるを得。一個人精神萎靡・力無くして事を辦ずるに好比し、必ず同氣連枝の人に依賴して來りて協助するを須す。ゆえに《古歌》「傷官不怕比劫逢」と曰う。五句口訣ここに至りて全部安頓妥當せり。前三句は身強を説き、後兩句は身弱を説く。身強なれば則ち傷官を用と為し・財を喜びて官を忌み、身弱なれば則ち傷官を病と為し・印比を喜びて財煞を忌む。袁樹珊此の種の「日主強弱を以て綱と為し・用神宜忌を以て目と為す」の講法は、是れ本書の最も學ぶに値するの方法なり。

《子平撮要》云：用之財星不可劫。《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。又云：日主無根財太重，全憑印綬護身軀。《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。子平云：日主無根，棄命從財。

此の一節は財星を論ず、五句の古法口訣を引く。同樣彼此看去互相打架す。《子平撮要》説く「之を用うる財星劫すべからず」。財星を用いて用神と為す時比劫に奪去せらるべからず。《古歌》説く「身強財旺皆福と為り、若し官星を帶びれば更に妙なる哉」。身強財旺是れ福氣、再び官星を帶びれば更に妙なり。また説く「日主根無く財太重ければ、全く印綬に凭りて身軀を護る」。日主根無くして財太重ければ、全靠印綬身を護る。《玄機賦》説く「財旺の者比に遇えば何の妨けあらん」。財旺の人比肩に遇上して何の妨礙有らん。子平の法また説く「日主根無ければ、命を棄てて財に從う」。日主毫も根氣無き時乾脆自身を放棄して財星に順從す。一會兒は財劫せらるべからずと説い、一會兒は比に遇う妨無しと説く。讀者須らく下面の按語を看て乃ち各々前提有るを知るべし。

按：財星何以不可奪？蓋日主太強，八字財星不多，官煞罕見，正賴財星為用，若見比劫，則財星破矣。猶人之家貧人眾，全賴此少數儲金，為生活之資本，豈堪再經盜瀉。故《子平撮要》云：用之為財不可劫。財旺身強，又何以帶官星妙？蓋日主太強，八字中比劫雖多，而財星頗旺，身強用財，固是美事，再帶官星，以去比劫，妙不可言。猶人之身強家富，固以愉快，若再納粟奏名，顯榮鄉里，其樂又何如耶。故《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。

袁樹珊の按：財星何故に劫奪せらるべからざるや。あれ是れ日主太強にして財星不多に就きて説く。八字裡財星本來不多、官煞また難得して一見せず。正に此の點の財星に靠りて用神を作すを要す。若し比肩劫財の來りて分奪するを見れば、財星便ち破壞せらる。一個人家裡貧窮にして人口衆多、全靠此の一點點の積蓄以て生活の本錢と作すに好比し、哪裡か再び盗泄せらるるを禁得起さんや。ゆえに《子平撮要》「用之財星不可劫」と曰う。財旺身強、また何故に官星を帶びて乃ち妙なるや。あれ亦是れ日主太強に就きて説く。八字裡比劫縦使多しとも、而して財星頗る旺なり。身強財を用うる本是れ美事。若し再び官星を帶びて來りて比劫を制去し、財星を護住せば、然らば則ち妙言ふべからず。一個人身體強健・家道富裕、本已に愉快なるに、若し再び捐納して個の功名を得・鄉里に顯榮せば、あの快樂また如何とせん。ゆえに《古歌》「身強財旺皆為福、若帶官星更妙哉」と曰う。

財太重，又何以全憑印綬？蓋日主太弱，八字中財星疊見，比劫不逢，必須印綬護持之，乃免財多身弱之患。猶人之資財富足，而無自治能力，必賴椿萱庇廕，始無失散之虞。故《古歌》云：日主無根財太旺，全憑印綬護身軀。財旺又何以遇比劫無妨？蓋日主太弱，八字中財星疊見，印綬無權，必須比劫盜助之，乃得眾擎易舉之效。猶人之財產豐盈，不遑兼顧，須選會計為之管理也。故《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。

財太重の時また何故に全靠印綬なるや。然らば則ち換じて日主太弱の一面に就きて説く。八字中財星層層疊見し、また比劫身を幫くるに遇不着す。必ず印綬有りて來りて護持して、乃ち「財多身弱」の患を免るるを須す。一個人資財富足なるも、卻って自理能力無きに好比し、必ず父母の庇蔭に依賴して、乃ち家業を敗散せざるに至らず（「椿萱」は父母を指す）。ゆえに《古歌》「日主無根財太旺、全憑印綬護身軀」と曰う。財旺の時また何故に比劫に遇う妨無きや。同樣是れ日主太弱。八字中財星疊見して印綬また權を當てず、印無くして用う可くんば、必ず比劫に靠りて來りて相助け、乃ち衆人合力して易擧の效を收め得るを須す。一個人財產豐盈にして顧るに及ばざるに好比し、須らく個の會計を請いて它を替わりて管理せしむべし。ゆえに《玄機賦》「財旺者遇比何妨」と曰う。見るべし、「財劫すべからず」と「比に遇う妨無し」、一は身強を説き・一は身弱を説く。全く衝突せず。

日主無根，又何以棄命從財？蓋日主太弱，八字中財疊見，欲籍印綬護持，而印綬闕如。欲籍比劫資助，而比劫亦闕如，無已，惟有棄命從財，反取財為用神。猶人之家貧親逝，既無昆仲，又無奧授，只有舍丈夫之特性，作贅婿之新郎，庶可免淒涼之苦，而得家室之歡。故子平云：日主無根，棄命從財。

最後の一句「日主無根、棄命從財」、説く所是れ日主弱極點に到るの情形。八字中財星疊見し、印綬に靠りて護持せんと欲して印綬無く、比劫に靠りて資助せんと欲して亦比劫無し。奈何する可らず、只好日主自身を放棄して財勢に順從し、反對に財星を取りて用神と為す。此れすなわち「從財格」。袁樹珊仍ほ人事を以て比と作す。一個人家境貧寒・雙親已故、既に兄弟無く、また別の依託無きに好比し、只好大丈夫自立の本性を捨棄し、去りて個の入贅の女婿を做す。此の様にして倒れて以て凄涼の苦を免れて家室の歡を得る可し。ゆえに子平の法「日主無根、棄命從財」と曰う。要緊なるは此の「無根」必ず徹底するを須す。四柱の中一點の比劫印綬の根有るべからず。一たび根有れば便ち從う能わず、反って「財多身弱」の破格を成す。此れ是れ從格と非從格の分水嶺なり。

《子平撮要》云：用之正官不可傷。又云：官輕見財為福利。《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。

此の一節は正官を論ず、四句の口訣を引く。《子平撮要》説く「之を用うる正官傷すべからず」。正官を用いて用神と作する時傷官に傷めらるべからず。また説く「官輕く財を見れば福利と為る」。官星輕きは財星を見れば是れ福。《繼善篇》説く「官有り印有り、破無ければ廟廊の材と作す」。官印雙全にして破損無きは、以て朝廷棟梁を作す可し（「廟廊」卽ち廟堂廊廟）。《玄機賦》説く「官星を重犯すれば、ただ制伏に宜し」。官星疊見の時反ってただ制伏を加うるに宜し。前三句皆官星を把りて好東西と當て護るも、末一句は卻って它を制伏せんと要す。看似自相矛盾、例に照らせば、前兩句は身強に就きて説を立て、後兩句は身弱に就きて説を立つ。下面袁樹珊逐句に拆解析す。

按：用之官星，何以不可傷？蓋日主太強，八字中比劫甚重，財星不多，正賴官星以制比劫，使之不敢奪財，若見傷官以傷之，則官星失其效力，而比劫猖狂矣。猶人家道饒餘，全憑法律保護，若世亂官箋，則盜賊橫行，身家不保，其害可勝言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可傷。

袁樹珊の按：官星を用いて用神と為す時何故に傷めらるべからざるや。あれ是れ日主太強に就きて説く。八字中比劫很だ重くして財星不多。正に官星に靠りて去りて比劫を制住し、它們をして敢て來りて財を奪わざらしむるを要す。此の時若し傷官の來りて官星を傷克するを見れば、官星效力を失い、比劫便ち猖狂す。一戸人家家道富裕、全く法律に凭りて以て保護すに好比し、若し世道大亂・官府廢弛（底本「官箋」は當に「官殘」あるいは「官弛」の一類の字と作るべし）、盜賊橫行すれば、身家便ち保住する能わず。あの害處哪裡か説き盡さんや。ゆえに《子平撮要》「用之正官不可傷」と曰う。ここに一層の因果を看清すを須す。官星ここに於て並びに直接日主を護るに非ずして、是れ財星を護り・比劫を制す。ゆえに官星を傷めば、受害するは是れ財なり。

官星輕又何以見財為福？蓋日主太強，八字中比劫重，官星輕，但憑無力之官星，不能制有氣之比劫，必須籍財生官，而官星始有效力。猶人之因爭而訟，既具充足理由，又占富裕地位，則長官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官輕見財為福利。

官星輕き時また何故に財を見れば是れ福なるや。同樣日主太強に就きて説く。八字中比劫重くして官星輕し。單凭一個の無力の官星、制して氣有るの比劫を住むる能わず。必ず財星を借りて來りて官を生じ、官星乃ち效力有るを須す（財の官を生ずるは是れ十神生克の常道）。袁樹珊仍ほ人事を取りて比と作す。一個人爭執に因りて訟に渉るに好比し、既に充足の理由有り、また富裕の地位を占めば、然らば則ち長官自然格外看重し、亦即ち很快它を替わりて個の公道を判ず。ゆえに《子平撮要》「官輕見財為福利」と曰う。此の一條は上一條と合わせて看れば、便ち身強用官格の兩項の配套要求なり。官星傷めらるべからず、官星力弱の時は財を用いて來りて生ずるを須す。

有官又何以要有印？蓋日主太弱，八字中官星頗旺，比劫甚少，必須印綬生扶，而官星始我為福。猶人之既得功名，又受權印，即可建功立業，利國福民。否則不過一閒曹，豈能更圖遠大哉。故《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？蓋日主太弱，八字中官星疊見，印綬不逢，有可無生，不得已籍傷官以傷之，庶不致摧殘淨盡。猶人之勢孤涉訟，屢遭撲責，必得強有力者，為之據理抗爭，乃可轉危為安。故《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。

官有れば何故に還た印有るを要するや。此れ便ち換じて日主太弱の一面に就きて説く。八字中官星頗る旺にして比劫很少。日主承受し起らず。必ず印綬有りて來りて生扶して（印能く官を化して身を生ず）、官星乃ち我に對して福と成るを須す（底本「始我為福」は當に「始為我福」と作るべし）。一個人既に功名を得、また權印を接ければ、便ち能く功を建て業を立て・國を利し民を福するに好比す。然らざれば則ち不過是れ一個の閑散官職、哪裡か還た遠大に談ずるに及ばんや。ゆえに《繼善篇》「有官有印、無破作廟廊之材」と曰う。官星疊見の時何故にただ制伏に宜しきやに至りては、亦是れ日主太弱。八字中官星層層疊見し、また印綬の來りて化するに遇不着す。官縦使多しとも無くして化生に從う可し（底本「有可無生」は當に「有官無生」と作るべし）。得已ずして只好傷官を借りて去りて它を傷克し、乃ち日主を摧殘淨盡せざるに至らず。一個人勢孤にして訟に渉り、屢々責罰を遭うに好比し、必ず一個の強有力の人を得て它を替わりて理に據り抗爭して、乃ち能く危を轉じて安と為す。ゆえに《玄機賦》「重犯官星、只宜制伏」と曰う。

《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。經云：煞輕者喜財生之。《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。又云：身弱有印，煞旺無妨。子平云：日主無根，棄命從煞。

此の一節は七煞を論ず、五句の口訣を引く。《繼善篇》説く「身強煞淺、假煞を權と為す」。身強して七煞淺き時、七煞を借りて威權を作す。古經説く「煞輕き者は財の之を生ずるを喜ぶ」。七煞輕き時財星有りて來りて它を生ずるを喜ぶ。《玄機賦》説く「煞重身輕、制鄉益有り」。七煞重くして身輕き時、制煞の地に走れば益有り。また説く「身弱印有り、煞旺妨無し」。身弱ただ印綬有れば、七煞旺なりとも亦妨無し。子平の法説く「日主根無ければ、命を棄てて煞に從う」。日主毫も根氣無き時索性七煞に順從す。七煞是れ十神中の最も凶の一位。けれども此の五句裡兩句は它を用いんを要し、三句は它を制し它を化し它に順從せんを要す。分別同樣日主の強弱に在るのみ。

按：身強煞淺，何以假煞為權？蓋日主太強，八字中比劫多，財星少，官星晦，正賴七煞補官星之不逮，以制比劫，使之不敢覬覦財星。猶人之財產豐富，既少長官法律之保護，必須聯合鄉黨之強有力者，為之屏障，此即古人自治之義。故《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。

袁樹珊の按：身強煞淺何故に七煞を借りて威權を作すを要するや。あれ是れ日主太強に就きて説く。八字中比劫多・財星少、而して官星また晦暗無力。正に七煞に靠りて來りて官星の不足を補い、去りて比劫を制住し、它們をして敢て財星を覬覦せざらしむるを要す。一個人財產豐富、既に官府法律の保護を缺少すれば、便ち必ず鄉里中の強有力の人を聯合して自己の為に屏障を作すに好比す。此の正に古人鄉黨自治の意思に合す。ゆえに《繼善篇》「身強煞淺、假煞為權」と曰う。請注意せよ、ここに七煞の作用是れ上一節の正官と完全相同なり。皆是れ比劫を制し財星を護る。分別ただ正官是れ官府法度・七煞是れ鄉豪強力に在るのみ。一は正・一は偏なり。

煞輕何以喜財生者？蓋日主太強，八字中比劫重，七煞輕，若籍七煞以制比劫，而七煞畏難思退，必須財星生之，乃有效力。猶人之僻居鄉里，因事相爭，每籍鄉里之強有力者，為之排難解紛。然若無隆情酬報，彼亦豈能為我直耶。故經云：煞輕者喜財生之。煞重身輕，又何以制鄉有義？蓋日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無比劫奪財，何須七煞箋身，必賴食神傷官以制之，乃可自存。猶人之家資頗富，並無親族貧乏者與之為難，彼亦何苦受權豪之剝削，是必施其智謀以抵抗之，始可安樂。故《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。

七煞輕きは何故に財有りて來りて生ずるを喜ぶや。仍ほ是れ日主太強。八字中比劫重くして七煞輕し。七煞を借りて去りて比劫を制せんと欲するも、七煞自身力弱・畏難退縮。必ず財星有りて來りて它を生じて、乃ち效力有るを須す。一個人僻居鄉下、事に因りて人と相爭うに好比し、往往鄉里強有力の者に借りて出面排解す。けれども若し豐厚の酬報無ければ、人家また怎んぞ肯んじて我に替わりて頭を出さんや（「隆情酬報」卽ち厚禮以て謝す、正是れ財の煞を生ずるの意思）。ゆえに古經「煞輕者喜財生之」と曰う。煞重身輕何故に制煞の運に走れば益有るやに至りては、然らば則ち換じて日主太弱に就く。八字中七煞多くして比劫少し。既然に比劫無くして來りて財を奪わず、亦即ち七煞を須要して我が身を戕害せず（底本「箋身」は當に「戕身」と作るべし）。此の時必ず食神傷官に靠りて來りて煞を制し、日主乃ち能く自存す。一個人家產頗る富、並びに貧窮の親族無くして之と為難せずに好比すれば、它又何苦白く權豪の剝削を受けんや。自然智謀を施展して去りて抵抗して、乃ち能く安樂す。ゆえに《玄機賦》「煞重身輕、制鄉有益」と曰う。

身弱有印，又何以煞旺無妨？蓋日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無他害。猶人之知識淺薄，家資富裕，小人逼處，似屬危險。然得椿萱庇廕，仍可暇豫無傷。故《玄機賦》云：身弱有印，煞旺無妨。日主無根又何以棄命從煞？蓋日主太弱，八字中七煞林立，既無印綬護身，比劫相勢，又無傷食制煞，獨立無援，不得已棄命從煞，反取七煞為用神。猶人之孤身遠行，途遇盜賊，惟有俯首貼耳，聽其搜索，乃可保生命而步康莊，若稍示違抗，能無殺身之禍耶。故子平云：日主無根，棄命從煞。

身弱印有り、また何故に七煞旺なりとも亦妨無きや。日主縦使弱なりとも、八字中七煞縦使旺なりとも、ただ印綬有りて來りて煞を化して身を生ぜば（煞は印を生じ・印は身を生じ、凶氣轉じて生氣と成る）、便ち別の害處無し。一個人見識淺薄にして家資富裕、四周また小人の相逼る有り、看似危險なるも、然りと雖も父母の庇蔭有れば、仍舊以て安閒して傷無し。ゆえに《玄機賦》「身弱有印、煞旺無妨」と曰う。「日主無根、棄命從煞」に至りては、是れ日主弱極點に到るの情形。八字中七煞林立し、既に印綬無くして身を護らず・比劫無くして勢を助けず、また食神傷官無くして來りて煞を制せず。孤立して援無し。得已ずして只好自身を放棄して煞勢に順從し、反って七煞を取りて用神と為す。此れすなわち「從煞格」。一個人孤身遠行、路上盜賊に遇うに好比し、唯有頭を低くして順從し・他の搜索するに任せて、乃ち能く性命を保住して大道に走上す。若し稍々抗拒を表示せば、豈に殺身の禍を免れんや。ゆえに子平の法「日主無根、棄命從煞」と曰う。從財・從煞の兩格成立の條件相同なり。必ず一根氣無し、方ろ以て從を言う可し。

《玄機賦》云：印多者形財而發。《子平撮要》云：用之印綬不可破

此の一節は印綬を論ず、ただ兩句を引くのみ。《玄機賦》説く「印多き者は財を行りて發す」。印綬多きの人財運に走りて乃ち發達す（底本「形財」は當に「行財」と作るべし）。《子平撮要》説く「之を用うる印綬破るべからず」。印綬を用いて用神と作する時財星に破壞せらるべからず。一句は財を用いて去りて印を破るを要し、一句は印を護りて財の破るを許さざるを要す。正好針鋒相對す。本門の通例に按じれば、前の一句必ず是れ日主太強に就きて説き、後の一句必ず是れ日主太弱に就きて説く。下面袁樹珊の按語正是れ此の様に分疏し、並びに末尾に於て全門に對し一の總結を作す。

按：印多何以行財運而發？蓋日主太強，八字中印綬多，比劫眾，必賴財星破印，始免滿損之虞。猶人之年富力強，衣食豐足，必須發奮經營，多方勞動，而身體始可康寧。若但飽食終日，無所事事，則疾病相侵矣。故《玄機賦》云：印多者喜行財地。用之印綬，又何以不可破？蓋日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正賴印綬生扶，始免摧殘之害。猶人之家富身衰，只宜息肩養性，不可爭利好名。若不知此而妄為，未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云：用之印綬不可破。

袁樹珊の按：印綬多きは何故に財運に走りて乃ち發するや。あれ是れ日主太強に就きて説く。八字中印綬多・比劫も亦多し。日主已に旺して盈滿に到れり。必ず財星に靠りて去りて印を破り、乃ち「滿すれば損を招く」の患を免るるを須す。一個人年富力強・衣食豐足、必ず奮發經營・多方勞動して、身體乃ち康寧を得るに好比す。若しただ整天飽食して事無き所為なれば、疾病便ち來りて侵擾せんと欲す。ゆえに《玄機賦》「印多者喜行財地」と曰う。印綬を用いて用神と為す時また何故に破せらるべからざるや。あれ是れ日主太弱に就きて説く。八字中官煞重くして比劫輕し。日主正に印綬に靠りて來りて生扶し、乃ち官煞に摧殘せらるるを免るるを須す。此の時財星一たび來りて印を破れば、日主便ち憑依を失去す。一個人家道富裕にして身體衰弱、ただ重擔を卸下して・性情を休養するに宜しく、再び利を爭い名を好むべからずに好比す。若し此の一點を明白せずして妄為せば、勞累に因りて病を生ぜざる有らず。ゆえに《子平撮要》「用之印綬不可破」と曰う。

以上所釋，皆以日主強弱為綱，用神宜忌為目，凡先賢定名取用之義，皆以淺說申明之，非敢謂為盡是，要以不出先賢人情物理，寓勸於懲之意。至於次序先後，與古人略異者，蓋古人以吉凶名詞分先後，茲以十干生克次序分先後，故一曰比劫，二曰食傷，三曰財星，四曰官煞，五曰印綬。猶人之先有身體，後有學術，再後有財產，有財產而後籍長官保護，權印設施，乃可治安。此理勢之自然，斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：財與印不分偏正，同為一格論，故此篇偏財、偏印不另贅述。

此れ是れ「宜忌」一門の總結。袁樹珊説く、以上の解釋する所、皆日主強弱を以て綱と為し・用神宜忌を以て目と為す。およそ前賢名を定め用を取るの意義は、皆淺近の話を用いて以て申明を加う。敢て全對と説かず、ただ前賢の本とする所の人情物理、並びに懲戒に勸誡を寓するの用意を越出せざるを求むるのみ。本篇排列の次序古人と略有不同なるに至りては、古人是れ吉神凶神の名目に按じて先後を分かつ（財官印食は前に在り・煞傷梟刃は後に在り）。ここは則ち十天干生克の次序に按じて先後を分かつ。ゆえに第一是れ比劫、第二是れ食傷、第三是れ財星、第四是れ官煞、第五是れ印綬。此の次序は一個人先ず身體有り、然る後學術才藝有り、再び然る後財產有り、財產有りて乃ち長官の保護を須要し・權印の施為を須要して、乃ち能く安定するに好比す。此れ是れ事理の自然、絕して人私智を凭りて編造する能くする所に非ず。最後に沈孝瞻の話を引いて一個の體例を説明す。財と印とは偏正を分かたず、同じく一個の格を作して以て論ず。ゆえに本篇は偏財・偏印に對して再び別に贅述を作さず。

何以為之病？原八字中原有所害之神也。何以為之藥？如八字有所害之字，而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。命書萬卷此四句為之括要。

ここより起りて「用神」一門に進入し、第一篇は「病藥」を講ず。此れ是れ明代張神峰《神峰通考》の招牌學説なり。甚麼を「病」と叫ぶや。便ち八字本來有るのあの個の為害の神なり。甚麼を「藥」と叫ぶや。便ち八字中既に為害の字有り、また恰好一個の字有りて能く它を去掉す。此の字便ち藥なり。正如朱熹の説く所の「各々其の病に就きて藥を下す」。ゆえに命書の上説く、「病有れば方ろ貴、傷無ければ是れ奇ならず、格中如く病を去れば、財祿兩々相隨う」。病有りて乃ち貴を顯し、毫も損傷無ければ反って奇ならず。格局中若し能く病を去れば、財と祿と便ち相隨いて來る。命書千卷萬卷、此の四句以て其の要領を概括する可し。此の一門の要害は：用神並びに泛泛の「喜神」に非ずして、是れ專門に八字の病に針對して下すのあの一味の藥なり。

蓋人之造化雖貴中和，若一一於中和則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，人命之妙其猶此乎。愚嘗先來喑病藥之說，屢以中和以究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦具無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗失八九，而得其造化所以然之妙矣！

張神峰続きて此の學説の由來を申説す。人の造化固より中和に貴と在る。けれども若し樣樣皆恰好中和なれば、又どこより去りて消息を探求し・休咎を論斷せんや。當今の極富極貴の人を看れば、必先ず其の筋骨を勞苦し・其の體膚を饑餓し・其の身を窮困して、然る後乃ち能く心志を震動し・性情を堅忍し、其の原本具備せざるの能力を增長す（此れ《孟子・告子下》の語意を用う）。人の命理の妙、大概亦是れ此のごとし。彼自ら心得を述べて曰く、我從前病藥の説を懂せず、屢々「中和」を拿りて去りて人の造化を推究すれば、十次一二兩次應驗せず。また財官格局を拿りて去りて論ずるも、亦全く歸着無し。後來乃ち病藥の宗旨を領悟し、再び財官と中和とを拿りて參看すれば、便ち大多能く中す（原文「嘗て八九を失う」は當に「嘗て八九を得」の意と作るべし）。從りて造化所以然の妙處を得。此の段の夫子自道、正に説明す病藥の説是れ大量の失敗の實測の中より逼り出でたるを。

何以言之，假如人八字中四柱純土，水日干，則為煞重身輕；如金日干，土厚埋金；火日干，則晦火無光；水日干，則為財多身弱；土日干，則為比肩太重。是則土為諸格之病，具喜木為醫藥，以去其病也，如用財見比肩為病，喜官煞為藥也；如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也；或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運以取其中和也。

張神峰例を擧げて如何に病を找し・如何に藥を配するかを説明す。假如某人八字四柱一片純土。若し是れ水日干なれば、便ち煞重身輕を成す。若し是れ金日干なれば、便ち土厚くして金を埋む。若し是れ火日干なれば、便ち火を晦して光無し。若し是れ木日干なれば、便ち財多身弱（底本ここに重出して「水日干」とす、文義に據れば當に木日干と作るべし）。若し是れ土日干なれば、便ち比肩太重なり。此の様に來れば、土便ち各種格局共同の病。皆木を用いて藥を作して此の病を去除するを喜ぶ。其餘類推す。財星を用いて用と為して比肩の來りて奪うを見れば、比肩便ち病、官煞を藥を作すを喜ぶ（官煞は比劫を制す）。食神傷官を用いて用と為して印綬の來りて奪うを見れば、印綬便ち病、財星を藥を作すを喜ぶ（財能く印を破る）。時に本身病重して藥少なく、時に本身病輕して藥重し。此れ便ち行運に靠りて來りて調劑し、其の中和を取るを須す。見るべし、「病」是れ用を傷るの神、「藥」是れ病を去るの神、而して大運則ち是れ藥量を加減するの手なり。

若病重而得藥大富大貴之人也，病輕而得藥略富略貴之人也，無病而無藥不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月時上或有火，且雖指點次火，做一處看，或為病，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則泥雜不明。故曰從重者論，此理是看命下手處。

張神峰続きて高低の分と操作次第を給出す。病重くして恰好藥を得るは、是れ大富大貴の人。病輕くして藥を得るは、是れ略富略貴の人。病無く亦藥無く、平平淡淡のは、是れ不富不貴の人。然らば則ち一個人の命を推究するに、該に何處より下手して其の玄妙を探るべきや。八字手に到れば、先ず日干を看、其次月令を看。譬如月令地支の属する所是れ火なれば、便ち先ず月令の此の火字より看起し、再び年柱上火有るや無きやを看、再び月干・時柱上火有るや無きやを看、此らの火字を把りて指點し出して合作して一處に看て、它究竟是れ病か是れ病に非ずかを判斷す。地支中縦使還た別の東西を藏するも、暫且必ずしも去看するを須せず。若し一併に去りて別を看れば、便ち蕪雜不明瞭す。ゆえに「重きに從りて論ず」と曰う。ただ分量最も重きあの一路を抓む。此れすなわち命を看る下手の地方なり。此の一段極めて其の實用なり。它人を教えて先ず主要矛盾を抓ましむ。一上來せば便ち滿盤の干支藏干に攪亂せらるるを要せず。

若以火論，又再看水，看金，看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，即要醫其財官印綬也。如身主有病，就要醫身主也，如八字純然不旺不弱，原財官印綬具無損傷，日干氣又得中和，並無起發可觀，此是平擦常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，售斯術者不可不精察也。

張神峰強調す。若し已に火を以て主と為すを定めたるに、卻って又去りて水を看・金を看・土を看、樣樣皆看れば、然らば則ち命理の要領を懂せざるなり。若し病財・官・印綬に在れば、便ち財官印綬を醫治するを須す。若し病日主本身に在れば、便ち日主本身を醫治するを須す。倘若八字平平、既に旺ならず亦弱ならず、財官印綬原本毫も損傷無く、日干の氣また恰好中和なれば、然らば則ち甚麽も觀る可きの起色無し。此れ只是れ一個の平常人のみ（底本「平擦」は當に「平常」と作るべし）。但し病藥此の一説は、是れ命を看る第一等要緊の家法。此の門の手藝に靠りて謀生するの人精細體察せざるべからず。此の段の末尾「無病無藥卽是平人」を把りて説くこと極めて乾脆、正に病藥説と「中和を貴ぶ」一派との最大の分歧の在所なり。

按：病藥之說，乃張神峰所創造，然實從子平所云，有病方為貴，無傷不是奇，太過宜剝削，不及宜生扶，之數語推演而得，誠論用神之入手法也。

袁樹珊の按：病藥の説是れ張神峰の創する所。然りと雖も實際の上是れ子平舊説「有病方為貴、無傷不是奇、太過宜剝削、不及宜生扶」の此の幾句話より推演出來せり。確實に是れ用神を講ずるの入手法門なり。此の條の按語は病藥説の淵源と地位を交代す。它是れ憑空に另に門戶を立つるに非ずして、是れ子平原有の「太過宜抑・不及宜扶」を把りて講じて更に具體ならしむ。先ず格局を傷害するあの個の字（病）を找出し、再び能く它を去掉するの字（藥）を找出す。用神便ち藥の上に在り。袁樹珊它を「用神」一門の第一篇に列するは、正に它最も初學者の下手に便なるが為めなり。

《滴天髓》云：能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，以益在其中矣。至於實所當損者，而損之反凶；弱所當益者。而益之反害。如此真機，皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。

此の一篇は衰旺を論ず。先ず《滴天髓》の一句綱領を引く。「能く衰旺の真機を知れば、其れ三命の奥に於いて、思半ば過ぎたり」。能く衰旺の眞正の樞機を懂得せば、然らば則ち命學の深奧の處に對して便ち大半を領會す。続くの解注説く、旺なれば則ち該に它を泄し・它を傷るべし、衰なれば則ち該に它を幫き・它を助くべし。此れ是れ子平學の常理なり。然りと雖も旺の中還た衰を藏す。然らば則ち再び損すべからず。衰の中還た旺を藏す。然らば則ち再び益すべからず。旺極點に到るは反って損すべからず。損の道理已に其中に含むに因る（旺極はただ其の勢に順うのみ）。衰極點に到るは反って益すべからず。益の道理も亦已に其中に含むに因る（衰極はただ其の勢に從うのみ）。該に損すべきを卻って損して反って凶・該に益すべきを卻って益して反って害するに至りては、此の類の情形皆能く識破せば、然らば則ち命學の微妙深奧を詳察する又何の難か有らん。此の段の要點是れ：強弱能わずただ表面の多寡を看るのみ、還た它是れ「旺して損す可し」か是れ「旺極して損すべからず」かを看るを須す。此の正是れ用神を取る最も容易に失手するの地方なり。

按：欲求用神之所在，當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑑別榮枯耶。

袁樹珊の按：用神何處に在るかを找出せんと要せば、先ず衰旺の真相を知るを得べし。衰旺の真相を知らんと要せば、先ず「旺中衰有り・衰中旺有り・旺極點に到れば損を忌み・衰極點に到れば益を忌む」の此の幾層の意思を懂得するを得べし。然らざれば則ち見る所似て是れにして非ず。怎麼可能一生の榮枯を分辨し出來さんや。此の條の按語は上引《滴天髓》を前一篇の「病藥」と接起す。病藥の説は人を教えて病を找して藥を下さしむ。衰旺の論は則ち人を提醒して先ず此の「病」是れ真病か是れ假病かを看准さしむ。旺極して強行抑制し・衰極して勉强生扶するは、皆是れ藥を下し反りたる、反って大害を成す。命學の上のいわゆる「專旺格」「從格」勢に逆らいて制するに宜からず。根源便ち此の一條に在り。

沈孝瞻曰：財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破，譬之用藥，參、苓、芪、術，本屬良材，用之失宜，反足害人。

沈孝瞻説く、財・官・印・食是れ四個の吉神。然りと雖も用うる當を得ざれば、同樣能く格局を破壞す。四例を擧ぐ。食神七煞を帶ぶの格局（食神制煞）、若し天干財星を透出せば便ち禍害を成す。財能く食を泄し煞を生ず。ゆえに財能く格を破る。春天木旺して火も亦旺たるの命（木火傷官）、官星を見れば便ち忌神。ゆえに官能く格を破る。七煞食神の來りて制するに遇うの格局、若し再び印綬を透せば便ち白費功夫す。印能く食を克し、煞便ち制無し。ゆえに印能く格を破る。財旺官を生ずるの格局、若し食神を露出せば便ち混雜す。食神は官を克す。ゆえに食能く格を破る。ここに因りて官星を用うるは食神の來りて破るを怕れ、印綬を用うるは財星の來りて破るを怕る。此れ藥を用うるに好比し、人參・茯苓・黃耆・白朮本是れ良材、用うる合宜ならざれば、反って足りて人を害す。此の一段是れ「財官印食を見れば卽ち斷じて吉と為す」の成見を打破せんと欲す。

沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂

沈孝瞻また説く、七煞・傷官・梟神（偏印）・羊刃是れ四個の凶神。然りと雖も安排當を得れば、同樣能く格局を成就す。四例を擧ぐ。印綬の根氣輕し、七煞を透出して來りて印を生ぜば便ち助力。ゆえに煞能く格を成す。財星比肩劫財の來りて爭奪するに遇えば、傷官有れば便ち以て化解す（比劫は傷官を生じ・傷官再び財を生ず）。ゆえに傷能く格を成す。食神七煞を帶ぶの格局、時に反って梟神を用いて來りて調劑するを要す（食神太旺なれば則ち煞制の功無し、梟能く食を制す）。ゆえに梟能く格を成す。財星七煞の來りて奪うに遇えば、羊刃有れば便ち以て厄を解す（羊刃は煞を合す）。ゆえに刃能く格を成す。ここに因りて財星傷官を忌まず、官星梟神を忌まず、七煞羊刃を忌まず。此れ國家を治理するに肖く、長槍大戟本是れ甚麽も美好の器具に非ず。けれども使用當を得れば、便ち能く禍亂を平定す。此の一段は上一段と合わせて看れば、正に一は正・一は反、十神名目に對するの執著を破除す。

按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人間有言之者，多不明瞭。熟讀此篇，固不致見財、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。

袁樹珊の按：四吉神能く格を破り・四凶神能く格を成す、古人偶爾も亦講じ到り過ぐ。但し多半説き明白ならず。沈孝瞻此の兩篇を讀熟せば、便ち一たび財・官・印・食を見れば便ち吉と曰い、一たび煞・傷・梟・刃を見れば便ち凶と曰うこと無く、而且能く格局所以に成り・所以に破るの道理を明白す。此の條の按語は卷三「神煞」門末尾のあの條の「吉神僞君子有り・凶煞僞小人有り」の按語と互相發明す。同是れ袁樹珊全書最も反覆致意するの一點。命理の吉凶從來名目の上に在らずして、此の個の字本命用神に對して甚麽の作用を起こしたるかに在り。學者若し能く此の一點を把りて認定せば、便ち已に半吊子術士の水平を越過せり。

沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

此れ是れ《子平真詮》最も有名の一篇。沈孝瞻説く、八字の用神專ら月令中より去りて求む。日干を拿りて月令地支と相配すれば、生克關係不同に由りて、便ち各種の格局を分出す。用神兩大類有り。財・官・印・食是れ善の用神、「順用」を要す（其の性子に順い去りて它を生じ・它を護る）。煞・傷・劫・刃是れ不善の用神、「逆用」を要す（其の性子に逆らい去りて它を制し・它を化す）。該に順うべきは便ち順い・該に逆うべきは便ち逆い、配合得宜なれば、皆能く貴格と成る。請注意せよ、沈氏ここにの「用神」は前面病藥一門の「用神」と含義略々異なり。其の説く所の用神は月令の透する所の神を指し、卽ち格局の主なり。病藥の説く所の用神は病を救うの藥を指す。兩者各々其の用有り。讀者當に分別して看待すべし。

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然後或順或逆，以年、月、日、時、逐干、逐支參配，則權衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也。

沈孝瞻続きて順逆兩法を各々四條を列す。善に属して順用するは、財星は食神有りて來りて相生するを喜び、官星を生出して來りて財を保護するを喜ぶ。官星は財星を透出して來りて相生するを喜び、印綬を生出して來りて官を保護するを喜ぶ。印綬は官煞有りて來りて相生するを喜び、劫財有りて來りて印を保護するを喜ぶ（劫財能く財を擋ぎ・財來りて印を破らず）。食神は日主身旺の來りて相生するを喜び、財星を生出して來りて食を保護するを喜ぶ。不善に属して逆用するは、七煞は食神の來りて制伏するを喜び、財印の去りて它を資助するを忌む。傷官は印を佩して來りて制伏するを喜び、財を生じて以て傷官を化泄するを喜ぶ。陽刃は官煞の來りて制伏するを喜び、最も官煞一個も皆無きを忌む。月令の劫財は官星を透して來りて制伏するを喜び、亦以て財を用いて食神を透して來りて劫財を化泄す。此れすなわち順逆兩法の大概なり。およそ命を看るの人は、先ず用神屬する所哪の一類かを看、然る後あるいは順いあるいは逆い、年・月・日・時を把りて逐干逐支配合し來りて權衡すれば、然らば則ち富貴貧賤自ら一定の道理有り。若し月令より去りて用神を求めずして胡亂に另取せば、那便是れ假を抓住して真を丟了するなり。

按：論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此數語，為用神執扼要法。至於財喜食以相生，生官以護財；煞喜食以制伏，忌財印以資扶之，皆備列於宜忌門中，學者宜參觀互證之。

袁樹珊の按：「用神を論じて專ら月令を求め、日干を以て月令地支に配し、而生克不同、格局分かたる」の此の幾句、是れ用神を取る最も扼要の方法（底本「執扼要法」は當に「之扼要法」と作るべし）。「財は食神相生を喜び・官を生じて以て財を護る」「煞は食神制伏を喜び・財印資扶を忌む」の此の一類の具體條目に至りては、前面卷四「宜忌」一門裡皆已に列全せり。學者應當兩處を把りて對照參看し・互相印證すべし。此の條の按語は本書の結構を點明す。宜忌一門是れ逐個十神に就きて喜忌を講じ、用神一門是れ如何に月令より格局を定めるかを講ず。兩者本是れ一體の兩面。先ず月令に由りて格局の主を定出し、再び宜忌門の條例に按じて去りて其の喜用と忌神とを配す。

沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

沈孝瞻説く、用神專ら月令より尋取し、再び四柱を拿りて來りて配合すれば、必然成有り敗有り。甚麽を「成」と叫ぶや。逐格に例を擧ぐる下列のごとし。正官格：官星財星と印綬とに遇う（財は官を生じ・官は印を生じ、三者流通し）、また刑衝破害無ければ、官格便ち成る。財格：財は官を生じて官旺、あるいは財食神に遇い來りて生じて日主身強また比肩を帶ぶ、あるいは財格印綬を透出して位置安排妥當・財印兩々相克せず、財格便ち成る。印格：印綬輕くして七煞に遇い來りて生ず、あるいは官印雙全、あるいは身と印と兩旺して食傷を用いて來りて秀を泄す、あるいは印多くして財星に遇い・財また干を透して根輕し（略々其の印の太過を破る）、印格便ち成る。食神格：食神は財を生じ、あるいは食神七煞を帶びて財無し、あるいは食神を捨てて七煞に就き並びに印綬を透す、食格便ち成る。七煞格：身強して七煞制伏に遇到すれば、煞格便ち成る。

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。

続きて其餘三格の「成」を説く。傷官格：傷官は財を生じ、あるいは傷官印を佩して傷官旺・印また根有り、あるいは傷官旺して日主弱・天干煞と印とを透出す（煞は印を生じ・印は傷を制して身を生ず）、あるいは傷官七煞を帶びて財無し、傷官格便ち成る。陽刃格：陽刃して天干官煞を透出し・また財印を露して來りて官煞を生じ、且つ傷官の來りて破るを見ず、陽刃格便ち成る。建祿月劫格（月令是れ日主の祿あるいは劫）：官星を透出してまた財印相配すること有り、あるいは財星を透出してまた食傷有りて來りて通關す、あるいは七煞を透出してまた制伏に遇到すれば、建祿月劫格便ち成る。八格の成立條件ここに至りて列全せり。通看一過して以て一條を歸納する可し。吉神格は生有り護有るを要し、凶神格は制有り化有るを要し、而且相反の字有りて來りて攪亂する能わず。

財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神洩秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也。如年干透印，時干透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。

沈孝瞻再び財格に就きて補充説明し、甚麽を「位置妥貼」と叫ぶかを示範す。いわゆる財旺生官：月令の財星旺し、四柱中また官星有れば、財旺自然官を生ず。あるいは月令是れ財星にして天干食神を透出すれば、ただ日主身強なれば、食神便ち能く秀を泄し、轉過來して財を生ず。財星本來比劫の來りて奪うを忌む。けれども食神有れば便ち不ただ忌まず反って喜ぶ。食神能く比劫の氣を把りて化泄し過來して財を生ずるに因る。「印を透して位置妥貼」に至りては、指すは財と印と縦使同じく四柱に在るも彼此相妨礙せず。たとえば年干印を透し・時干財を透し、中間比劫を隔てば、財便ち印に够着かず、兩々相礙せず。若し中間隔る是れ官星なれば、然らば則ち成りて財は官を生じ・官は印を生ずの順生、更に相礙せず。此の樣皆算して財格成立す。此の一段極めて功夫を見る。同樣の幾個の字、擺るの位置不同なれば、格局の成敗便ち完全兩樣。此れ是れ《子平真詮》最も獨到の見解なり。

何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

甚麽を「敗」と叫ぶや。逐格に例を擧ぐる下列のごとし。正官格：官星傷官の來りて克するに遇い、あるいは刑衝を遭えば、官格便ち敗る。財格：財輕くして比劫重く、あるいは財星七煞を透出すれば（財は煞を生じて身を攻す）、財格便ち敗る。印格：印輕くして財の來りて破るに遇い、あるいは身強印重してまた七煞を透せば（愈生して愈旺す）、印格便ち敗る。食神格：食神梟神（偏印）の來りて食を奪うに遇い、あるいは食神財を生じてまた七煞を露出せば、食格便ち敗る。七煞格：七煞財に遇い來りて生じて毫も制伏無ければ、煞格便ち敗る。傷官格：是れ金水傷官に非ずして官星を見、あるいは傷官財を生じてまた七煞を帶び、あるいは印を佩して傷官輕・日主また旺し（印重傷輕、泄す可きの秀無し）、傷官格便ち敗る。陽刃格：官煞無くして來りて制せざれば、刃格便ち敗る。建祿月劫格：財官無くして以て用う可くんば、反って煞印を透出すれば、建祿月劫格便ち敗る。八格の敗因も亦歸結して一句と為す。吉神格克せられ奪わるる、凶神格制無く化無きは、便ち是れ敗なり。

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

格局已成してまた轉じて敗るるは、必定是れ「忌を帶ぶ」。格局已敗してまた轉じて成るは、全靠「救應」。甚麽を帶忌と叫ぶや。例を擧げて説く。正官格既に財有りて來りて生ず、卻ってまた傷官の來りて克するに遇う。官星透出するも、卻ってまた別の干に合住せらる。財旺官を生ずるも、卻ってまた傷官に遇いあるいは合に遇う。印格食神を透出して來りて秀を泄すも、卻ってまた財星顯露に碰上す（財は印を破る）。七煞を透して來りて印を生ずるも、卻ってまた財星を透出し、印を把りて去掉してただ煞を留む（財は煞を生じ・煞化無し）。食神煞印を帶ぶの格局も、卻ってまた財に遇上す。七煞食神制伏に遇うも、卻ってまた印の來りて食を奪うに遇上す。傷官財を生ずるも、而して財また合住せらる。印を佩して印また傷克を遭い、財を透してまた七煞に遇う。此ら皆叫作して帶忌。歸納し來れば、「帶忌」便ち格局本已に配好なるに、偏偏一個の字を多出して來りて此の套の配合を攪亂す。

成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。

沈孝瞻提醒す。成中の敗變化萬端、上面の列する所不過是れ一個の大概。たとえば財旺生官本是れ美格、けれども日主身弱してまた官星を透せば、然らば則ち成りて破格（身弱擔えて財官を起らず）。また傷官見官本是れ格局の大忌、けれども若し財星を透出して位置配置得宜なれば、傷官便ち先ず財を生じ・財再び官を生じ、一路順生、反って以て此の忌を化解する可し。種種の變化是れ言語の説き盡す所に非ず、全く熟練の人の妙悟に在り。此の段話是れ《子平真詮》通篇の活眼。它一面條例を立定し、一面また反覆申明して條例之外還た位置有り・強弱有り・通關有り。學者若しただ條例を背して配置を看ざれば、仍舊斷じて準からず。

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

甚麽を「救應」と叫ぶや。便ち格局本已に破せられ、別に一個の字出來して圍を解す。例を擧げて説く。官星傷官の來りて克するに遇えば、印綬を透出せば便ち能く解す（印は傷官を克す）。官煞混雜すれば、七煞を把りて合去すれば便ち清純なり。刑衝に遇えば、三合六合を用いて來りて解開す。財星劫財の來りて奪うに遇えば、食神を透出せば便ち能く化す（劫は食を生じ・食は財を生ず）、あるいは官星を生出して來りて劫を制す。財七煞に遇えば、食神を用いて煞を制して財をして我を生ずるを得せしめ、あるいは財を保住して煞を把りて合去す。印財の來りて破るに遇えば、劫財を用いて來りて解し（劫財は財を奪り印を護る）、あるいは財を把りて合去して印を留住す。食神梟神の來りて奪うに遇えば、便ち轉じて七煞に就きて格を成し、あるいは財を生出して來りて食を護る。七煞本食神制伏に遇うも、卻って印綬來りて煞を護る（印は食を克す）。此の時再び財星に遇い印を去掉して食を留住せば、格局また成る。傷官財を生じて七煞を透出せば、煞合去せらる。陽刃格官煞を用いて傷食を帶びて來りて官煞を克せば、便ち重印を用いて來りて官煞を護住す。建祿月劫格官星を用いて、傷官に遇いて傷官合せらる。財を用いて煞を帶びて煞合せらる。此ら皆叫んで救應。八字の妙用全く成・敗・救應の三層に在り、其中孰れ軽きか孰れ重きか非常に靈活なり。學者ここより留心し、能く萬般の變化中融會して一個の道理を成せば、然らば則ち命學の道に對して亦差不多なり。

沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。

沈孝瞻説く、八字之中變化一ならず、ここに成と敗とを分出す。而成敗之中また變化測る莫し、ここに「因成得敗」「因敗得成」の此の種の奇處有り。いわゆる因成得敗は、本已に格を成すも卻って同一個の條件に因りて反って破る。例を擧ぐ。傷官を化して財星と為すは、本是れ格局の成。けれども辛金亥月に生まれ（亥中甲木は財と為り・壬水是れ傷）、天干丁火を透して用と為す（丁は辛の七煞と為る、此處沈氏原來丁を以て官煞の用と為す）、若し地支卯未來りて會して木局財星を成せば、財反って黨を結びて去りて煞を生じ身を攻す。此れ便ち成に因りて敗を得。また印格七煞を用いて來りて印を生ずるは、本是れ格局の成。けれども癸水申月に生まれ、若し財星の印を破るを見れば、反って煞を助けて身を攻す。亦是れ成に因りて敗を得。此の類の例子數えて勝ならず。（底本此の段「然癸生申月」より以下の文字竄亂脫漏有り、「秋金重重、略帶財以損太過」云々は上文と接不上す。此處底本脫文有り。讀者只是れ「同一配置不同強弱下可成可敗」の理を領會すれば卽ち可なり。臆補するに宜しからず。）

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

いわゆる因敗得成は、本已に格を破るも卻って同一個の條件に因りて反って成る。例を擧ぐ。官印格傷官の來りて克するに遇うは、本是れ格局の敗。けれども辛金戊月に生まれ（印格）、年干丙火は官と為り・時干壬水是れ傷官。壬水戊土を隔てて丙火に够着かず（戊能く壬を制す）、克して官を成さず、反って能く辛金の身を泄して秀氣を成す。此れ便ち敗に因りて成を得。また煞刃格食神の來りて官煞を克するに遇うは、本是れ格局の敗。けれども庚金酉月に生まれ（陽刃格）、年干丙火は煞と為り・月干丁火は官と為る。時上壬水に遇えば、壬水丁官を合去して丙煞を留む。官煞便ち混雜せず、煞刃兩停して局面清純なり。此亦是れ敗に因りて成を得。此の類の例子同樣數えて勝ならず。其の間奇奇怪怪・變化無窮（底本「變幼」は當に「變化」と作るべし）。ただ道理を用いて去りて權衡し、處に隨いて其の理を觀察し、時運に隨いて變化す。它の千奇百怪に任せて、自然一種の最も恰當にして移易すべからざるの斷法有り。命を看るの人表面現象に弄れて眼花して主見を失うべからず、亦死抱條文して變通を知らざるべからず。

沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調候也。

此の一篇は「調候」を講ず。是れ用神を取る時必ず月令寒暖燥濕と合わせて看るを須するの道理。沈孝瞻説く、命を論ずるは固より月令用神を以て主と為す。但し亦必ず氣候を配上して互相參看するを須す。英雄豪傑に好比し、生れ其の時に逢えば自然功半して事倍す。時勢不順に遭逢すれば、縦使奇才有りとも亦容易に成功せず。ゆえに印綬官星に遇うは、叫作して官印雙全、貴からざる無し。けれども冬天の木水に遇えば、卽使官星を透出すとも亦必貴を保し難し。冬月金寒、金は水を生じて水更に凍れり。凍住したる水生ずる能わざるに因る。道理便ちここに在り。反對に、冬木若し火に逢えば、不ただ能く身を泄するのみならず、而且能く凍を解きて暖を回す。ゆえに冬木火を見るは尤も秀氣と為る。およそ身と印と兩旺たるの印格、食傷を透出せば則ち貴し。各種の印格皆是れ此のごとし。而して冬木の身上に用いれば、此の一步同時にまた調候の作用を起こす。（底本此の段の文字次序竄亂有り、「冬木尤為秀氣」の數句は上下と相連屬せず。茲に文義に依りて疏通して上のごとし。）

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。

沈孝瞻続きて五例を連擧して調候如何に常法を壓過するかを説明す。傷官見官本是れ禍事百端。けれども金水傷官（庚辛日亥子月に生ずる）官星を見れば反って秀氣と為る。並びに官星傷官を怕れざるに非ずして、是れ調候更に要緊と為る。權衡輕重して乃ち此の様に用う（金水寒冷、丙丁の火に非ざれば能く局を暖めず）。傷官七煞を帶ぶは、本來時に隨い皆用う可し。而して冬天の金の上に用いれば、秀氣加倍す。傷官印を佩するは、本來時に隨い皆用う可し。而して夏天の木の上に用いれば、秀氣加倍す。夏木水を用いるは正に水を以て火を済し、冬金火を用いるは正に火を以て水を済すに因る。傷官財を用うるは本是れ貴格。けれども冬天の水の上に用いれば、卽使小富なりとも亦多半貴からず。凍水生ずる能わざるに因る。傷官財を用うるは本是れ秀氣。けれども夏天の木の上に用いれば、貴にして甚だ秀氣ならず。夏木の生ずる所是れ燥土、燥土靈秀に足らざるに因る。見るべし、同一個の格局不同の季節の上に配すれば、高下大に相同ならず。

春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

沈孝瞻再び三例を擧ぐ。春天の木火に逢うは、叫作して「木火通明」。而して夏天の木は便ち此の様に論ずる能わず（夏木已に燥せり、再び火を見れば便ち焚燒を成す）。秋天の金水に遇うは、叫作して「金水相涵」。而して冬天の金は便ち此の様に論ずる能わず（冬金已に寒なり、再び水を見れば便ち凍結を成す）。氣衰有り旺有り、取用自然不同なり。同是れ此の兩個の格局、春の木火通明のは官星を見るに利せず（官は身を克して其の秀を奪う）、秋の金水相涵のは官星を見るも妨無し。譬如庚金申月に生まれ、地支子あるいは辰有りて會して水局を成し、天干丁火を透出して官星を作せば、ただ壬・癸天干の上に透せざれば（丁を克するを免る）、便ち貴格。此れ「食神傷官喜見官」の説法と同一道理、亦是れ調候の道なり。また食神正印に遇うは本來も亦「奪食」と叫ぶ。けれども夏天木盛火旺、稍々一點の印綬を用いれば反って秀にして貴し。此れ「木火傷官喜見水」と同一道理、亦是れ調候なり。此の類の情形很だ多し、能わず一一に列擧す。全く學者の觸類旁通・心領神會に在り。

按：比、食、財、官、印，乃五行生剋變化之名詞，其義備列宜忌門中。然餘為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也？蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質，與人談論，其理顯然易曉，非比、食、財、官、印之名詞。高深費解也。然欲知五行之真理，必先明調候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反覆尋思，乃得要領。

袁樹珊の按：比・食・財・官・印の此らの名目は、不過五行生克變化の代稱。其れらの含義は「宜忌」一門裡已に列全せり。然りと雖も我人に替わりて命を談ずるの時、往往詳しく五行を説きて此らの名目を略提す。此れ是れ何為ぞや。木・火・土・金・水是れ有形の物質、人と談論する時道理顯然して易懂なり。比・食・財・官・印の此らの名詞のあの様に高深費解ならざるに因る。但し五行の真理を懂得せんと要せば、必先ず調候の道理を明白するを須す。便ち此の一篇を把りて仔細玩味し、尤も「五行宜忌」一門中の義理を把りて反覆思索して、乃ち能く要領を抓住す。此の條の按語は袁樹珊の人に替わりて命を論ずるの實際做法を透露す。客人に對して寒暖燥濕を講じ・五行物性を講ずるは、十神術語を講ずるに比べ更容易に説清し、亦更に命理の實質に貼近す。

沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。

此の一篇は「相神」此の個の概念を提出す。是れ《子平真詮》獨有の名目。沈孝瞻説く、月令既に用神を定出せば、別の位置の上必定還た一個の「相」有り。君主の下宰相の輔佐有るがごとし。たとえば官星財に遇い來りて生ずれば、官是れ用神・財便ち相神。財旺官を生ずれば、財是れ用神・官便ち相神。七煞食神の來りて制するに遇えば、煞是れ用神・食神便ち相神。但し此れ只是れ一定の法、還た是れ通變の妙處に非ず。扼要に説けば、およそ全局の格局全靠某個一個の字に依りて乃ち成立を得るは、あの個の字便ち相神と叫ぶ。最も要緊の一句是れ：用神を傷るは日主を傷るに比べ更に嚴重、相神を傷るはまた用神を傷るに比べ更に嚴重なり。用神傷せられて還た救う可きに因る、相神一たび失せば、整個の格局立刻散架す。

如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。

沈孝瞻五例を擧げて相神を説明す。其一：甲木は酉中の辛金を以て正官と為す。天干丁火を透して來りて官を傷る。幸いに壬水有り、壬は丁を合して官星を保住し、格局成立を得るを得。全靠壬の此の相神。其二：戊土は子中の癸水を以て財と為す。天干甲木を透して煞と為す。幸いに己土有り、己は甲を合して財星を保住し、格局成立を得るを得。全靠己の此の相神。其三：乙木は酉中の辛金を以て七煞と為す。年干丁火本來可制煞なりと雖も、月干癸水卻って丁を克せんと要す。幸いに時上戊土に遇い、戊は癸印を合去し、丁火乃ち能く煞を制するを得。全靠戊の此の相神。其四：癸水亥月に生まれ、天干丙火を透して財と為す。けれども亥是れ月劫（癸の劫財）。財劫奪に遇う。幸いに地支卯・未來りて會して木局を成し、水を把りて化して木と為し、反って劫財を把りて轉じて財を生ずるの神と成す。全靠卯未此の兩支の相神。其五：庚金申月に生まれ、天干癸を透して氣を泄す。若し月令と相通ぜざれば則ち金氣甚だ靈動ならず。幸いに子・辰會して水局を成し、金氣を把りて化して水と為して「金水相涵」を成す。全靠子辰此の兩支の相神。

如此之類，皆相神之緊要也。相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

此の類の例子皆相神の緊要を説明す。相神破せられざれば、貴格已に成立せり。相神一たび傷せられれば、格局立刻便ち敗る。兩個の相神傷せられたるの例を擧ぐ。甲木酉官を以て用と為す。天干丁傷官を透す。幸いに癸水有りて丁を制して以て官を護る。癸便ち相神。けれども又た一個の戊土來る。癸戊と相合して顧みて丁を制するに及ばず。癸此の相神便ち傷せらる。丁火酉中の辛金を以て財と為す。天干癸を透して七煞と為す。幸いに己土食神有りて煞を制して以て財を生ず。己便ち相神。けれどもまた一個の甲木を透す。己甲と相合して顧みて癸を制するに及ばず。己此の相神も亦傷せらる。此ら皆是れ原本有情にして化して無情と為り・原本有用にして變じて無用と為るの格局。總じて、およそ八字一たび排定を經れば、必定各々一套の議論・一種の作用・一番の取舍有り。位置の不同に隨いて形態各々異なり。很だ難く憑空に擬定す。命を學ぶの人怎麼以て此の一層を忽略する可けんや。

沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

此の一篇は格局の高低の分を講ず。沈孝瞻説く、八字既に用神有れば、必定格局有り。格局有れば、必定高有り低有り。財・官・印・食・煞・傷・劫・刃の八格、哪の一格貴人を出さざる有らんや、哪の一格賤者を出さざる有らんや。極貴より極賤に到り、千差萬別・變化千狀。怎麼可能一一に言傳せんや。但し其の大綱、亦不過「有情無情」「有力無力」の此の兩句の上に在るのみ。先ず有情を説く。正官格印を佩するは本不如透財（財能く官を生ず）。けれども四柱若し傷官を帶びれば、反って印を佩するを推して上と為すを須す（印能く傷を制し官を護る）。ゆえに甲木酉中の辛金を以て官と為す。天干丁傷官を透して壬水有りて來りて丁を合すれば、叫作して「傷を合して官を存す」。ここに貴格と成る。它有情なるが為めなり。また財星本忌比劫來奪なりと雖も、けれども劫財若し七煞と相合せば、劫反って變じて有用の神と成る。ゆえに甲木辰月に生まれ、戊土を透して財格を成し、乙木に遇い劫と為り・庚金に逢い煞と為る。乙庚一たび合せば、兩個の忌神皆各々其の用を得。ここに貴格と成る。亦是れ它有情なるが為めなり。

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

再び有力を説く。日主身強・七煞透出して食神また旺し。たとえば乙木酉月に生まれ、辛金透出して煞と為り・丁火剛健して能く煞を制し・秋天の乙木また本身生旺す。煞・食・身の三者力量皆具備す。此れ是れ極等の貴格。它有力なるが為めなり。官星強くして財また透出し、日主自ら祿あるいは刃に坐す。たとえば丙火子月に生まれ、癸水透出して官と為り・庚金露出して來りて官を生じ、而して日主また寅あるいは午の上に坐す（寅是れ丙の長生・午是れ丙の帝旺兼ねて刃）。官・財・身の三者勢均力敵し、ここに大貴と成る。亦是れ它有力なるが為めなり。還た既有情又有力・既有力又有情の有り。たとえば甲木酉官を用い、壬水丁を合去して以て官星を清し、而して壬水本身根氣深厚。此れ是れ有情にして兼ねて有力。乙木酉煞を用い、辛金丁火の來りて制するに遇い、而して辛金の祿位（酉）恰好便ち丁火の長生の地。兩者月令に同根す。此れ是れ有力にして兼ねて有情。此ら皆是れ格局中の最高なり。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。

次の一等のは有情にして未だ極致に到らず・有力にして未だ十足に到らざるなり。たとえば甲木酉官を用い、天干丁傷官を透して癸水有りて來りて丁を克す。克を用うるは總じて合を用うるに如かず來りて乾淨なり（壬は丁を合せば則ち丁全然用無し、癸は丁を克せば則ち丁猶ほ餘力を存す）。此れ是れ有情にして是れ情極處に到らざるなり。また乙木酉を以て煞と為す。丁火を透して來りて煞を制す。けれどもあるいは煞強くして丁稍々弱く、あるいは丁旺して煞高昂に足らず、又あるいは辛・丁皆旺して乙木自身の根甚だ深からず。此れ是れ有力にして是れ力十足に到らざるなり。此ら皆是れ格局較高にして次の一等なり。無情のに至りては、印格七煞を用いて來りて印を生ずるは本是れ貴格。けれども身已に強・印また旺し、再び七煞を透せば、反って孤貧を主る。身既に旺なれば則ち勞りて印の來りて生ずるを須せず、印既に旺なれば又何ぞ須らく煞の來りて助くるを。此れ是れ偏の上偏を加う。ゆえに它を説いて無情と為す。

傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

再び無情と無力の例を擧ぐ。傷官佩印本是れ既秀且貴。けれども日主非常に旺・傷官また很だ淺し、印綬反って太重ければ、然らば則ち貴ならず亦秀ならず。印を用いて來りて身を幫かんと要すれば、身本來便ち強し。印を用いて來りて傷を制せんと要すれば、傷本來便ち淺し。此の麽重き印を留りて甚麽の用有らん。此亦是れ無情なり。また七煞強くして食神も亦旺し、けれども日主毫も根氣無し。あるいは日主身強して比劫また重し、けれども財星毫も氣勢無し。此の樣の命あるいは短命・あるいは貧窮。它無力なるが為めなり。此ら皆是れ格局低くして無用なり。然りと雖も其中高低の緣故、變化極めて精微なり。時に一個の字便ち千鈞の力有り、時に半個の字便ち全局の美を敗る。ただ能く時に隨いて其の理を觀察するのみ、很だ難く預め擬定す。ここに説く不過是れ一個の大概なり。此の段の末尾は前面「論用神成敗救應」の結語と一貫す。皆學者を告誡して條文を拿りて硬套すべからずとす。

沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。

此の一篇は同樣の字位置先後不同に因りて吉凶迥異なるを講ず。是れ《子平真詮》最も精細の一層。沈孝瞻説く、月令用神四柱に配上すれば、固より靠る每個の字の生克に依りて以て吉凶を分かつを須す。然りと雖も時に生克關係完全相同、只先後位置別有るに因りて、吉凶便ち分かれて開く。此の尤も命を談ずるの奧妙の處なり。たとえば正官格同樣是れ財星と傷官と並透すも、先後不同なれば結果便ち兩樣。假如甲木酉中の辛金を以て官と為す。若し丁火（傷官）前に在りて戊土（財）後に在れば、那便是れ先ず傷官して後財有りて來りて解救す。傷官は財を生じ・財再び官を生じ。縦使大貴する能わずとも、晚運必ず結局有り。若し戊土前に在りて丁火時柱に落つれば、那便是れ官星先ず財生を得・後來また傷官に破掉せらる。卽使前半段運程稍々順なりとも、終究結局無し。連ねて子嗣も亦艱難なり（時柱は子息を主る）。

印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。

其餘の各格此れに同じ。印格同樣是れ「財を貪りて印を壞す」も、先後不同なれば亦兩樣。甲木子中の癸水を以て印と為す。若し己土（財）前に在りて癸水後に在れば、那便是れ先ず財有り・後印を得て來りて補救す。卽使富ならずとも、晚境還た稍々順と算す。若し癸水前に在りて己土時柱に落つれば、那便是れ印先ず用を得・後財に破せらる。晚景便ち憔悴す。食神格同樣是れ財と梟神と並透す。壬水甲木を以て食神と為す。若し庚金（梟）前に在りて丙火（財）後に在れば、那是れ先ず食を奪われ・後財を得て來りて梟を制し食を護る。晚運必ず亨通し、格局既に富且つ貴を望む可し。若し丙火前に在りて庚金時柱に落つれば、那是れ先ず財有りて食を護り・後來梟神食を奪う。晚運必定清淡し、富貴兩頭落空す。七煞格同樣是れ財と食と並透すも、先後の別更に大なり。己土卯月に生まれ（卯中乙木は煞と為る）。若し癸水（財）前に在りて辛金（食）後に在れば、那是れ先ず財を以て用を助け・後食神を以て煞を制す。大貴を失わず。若し辛金前に在りて癸水時柱に落つれば、那是れ煞已に食神に制住せられ、財卻ってまた反對に來りて煞を幫す（財は食を泄し煞を生ず）。非ただ貴ならず、後運蕭條し、還た長壽し難し。

丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。以上舉官星為例，餘如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。

沈孝瞻末に兩例を擧げて「隔位」を講ず。其一：丙火日主辛酉月に生まれ（酉中辛金は財と為る）。年干癸水は官と為り・時干己土は傷官と為る。傷官と官星の間財星を隔てば、傷官の力量傳えて過ぐる能わず。ゆえに偶々小貴有り。假如癸・己の兩字緊挨して一處に在りて中間辛金の相隔無ければ、格局便ち全破す。其二：辛金申月に生まれ。年干壬水是れ傷官・月干戊土是れ印・時上丙火是れ官星。壬水戊土に隔てられて遠處に在りて丙火を克するに到らず。格局仍ほ以て貴を許す可し。假使換じて年丙・月壬・時戊と為し、あるいは年戊・月丙・時壬と為せば、壬水便ち能く直接丙を克す。貴便ち指望無し。以上皆官星を拿りて例と作す。其餘印は財の來りて破るを怕れ・財は比劫の來りて奪うを怕れ・食傷は梟印の來りて克するを怕るるがごとき、道理完全相同。而して救應の法も亦以て此の個の體例に照らして推演する可し。此の一篇は前面「論相神緊要」と合わせて同看すれば、正に《子平真詮》の「位置」を講ずるの兩大支柱なり。不ただ甚麽の字有るかを看るのみならず、還た此らの字哪の一柱に排し・彼此挨るか是れ隔るかを看るを須す。

經云：甲遇己，得辰戌丑未則旺相。乙遇庚，得巳酉丑則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛。然子能制鬼，不可概作凶言，當以五運深淺，及生剋制化評斷。

此の一篇は「化氣格」を講ず。卽ち兩干相合して變じて另一の行と為るの時如何に命を論ずるか。古經説く、甲己に遇い合して土を化す。地支辰・戌・丑・未（土の本位）を得れば便ち旺相。乙庚に遇い合して金を化す。地支巳・酉・丑（金局）を得れば便ち聲勢轟烈。丙辛に遇い合して水を化す。地支申・子・辰（水局）を得れば便ち奮發。丁壬に遇い合して木を化す。地支亥・卯・未（木局）を得れば便ち清高。戊癸に遇い合して火を化す。地支寅・午・戌（火局）を得れば便ち顯榮。ゆえに化氣の成する所の此の一行を「五運」と叫び、本行の本位を以て「正廟」と為す（最も地を得るの處）。化神我を生ずるの宮に進入するを「福德」と叫ぶ（卽ち印）。我の生ずるの宮に進入するを「盗泄」と叫ぶ（卽ち食傷）。我を克するの宮に進入するを「刑傷」と叫ぶ（卽ち官煞）。我の克するの宮に進入するを「財帛」と叫ぶ（卽ち財）。但し我の生ずる所の子能く反對に來りて我を克するの鬼を制住す（食傷は煞を制す）。ゆえに一概に凶と斷ずべからず。當に化氣の運の深淺と生克制化の實際情形とに按じて來りて評斷すべし。

總之，化氣主體，首重日干，年月時次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時上旺氣，亦可用。若月日時具得旺氣，則富貴壽考矣。《淵海子平》云：化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓，及此義也。

總じて、化氣格は日干を以て主體と為し、年・月・時の三柱之に次ぐ。必ず日柱の地支化神の旺氣を得て、乃ち算して完美齊備と為す。若し月支化神旺氣を得・時支も亦旺氣を得れば、固より極妙。若し月支得ずしてただ時支旺氣を得るのみなるも、亦還た以て用う可し。若し月・日・時の三處皆旺氣を得れば、然らば則ち富貴而且長壽す。《淵海子平》説く、「化の真なるは、名公鉅卿。化の假なるは、孤兒異姓」。講ずる正是れ此の個の意思。真化の格以て位名公巨卿に至る可く、假化の格は則ち常常孤苦・他姓に依附するを主る。ここに記住すべし、化氣格成立の第一條件は、不只是れ兩干相合、還た必ず地支化神の旺氣有りて來りて接接應するを須す。然らざれば則ち合して化せず、只是れ牽絆而已なり。

至於干合又得支合者，如甲戌見己卯，甲辰見己酉之類，同在一旬，必須辯其，陽為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見己丑，甲午見己未之類，互見兩旬，謂之夫婦聚會。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若沖破刑煞，則無益矣。

天干相合して地支も亦相合するに至りては、たとえば甲戌と己卯と相配し（甲己合・卯戌合）、甲辰と己酉と相配する（甲己合・辰酉合）の此の一類、兩柱同じく一旬之內に在れば、便ち必ず上下の序を分辨するを須す。陽干は君と為り・陰干は臣と為る。君位上に在り・臣位下に在りて乃ち算して順と為す。反對に來れば便ち悖逆なり。また甲子と己丑・甲午と己未の此の一類のごとき（甲己合・子丑合・午未合）、兩柱分屬して兩旬に、叫作して「夫婦聚會」。婚配之中に好比し、本郡の夫有り・亦他郡の妻有り。ゆえに分居兩旬す。此の種の配合必ず上下和美して・また貴神の來りて贊助するを得て、乃ち算して美妙と為す。若し衝破刑煞に遇えば、然らば則ち益無し。此の一段の講ずる是れ化氣格中干支雙合の精細分別。實際命を論ずるの時須らく先ず兩柱の上下と旬次とを看るべし。

又有轉角進化者，干合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時遇此，功名易成。有轉角退化者，干合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當隨八字全體觀之，庶無差誤。

還た三種の細目有り。其一を「轉角進化」と叫ぶ。干合の兩柱、地支依次順連して下る。たとえば甲辰己巳に配す（辰・巳順次相連す）。日柱・時柱若し此の種の配置に遇上せば、功名容易に成就す。其二を「轉角退化」と叫ぶ。干合の兩柱、地支逆次相連す。たとえば甲午己巳に配す（午・巳逆退す）。日・時若し遇上せば、功名晚くして乃ち得到し、一切遲緩す。其三を「坐下自化」と叫ぶ。是れ天干本柱地支の藏する所の干と暗合す。たとえば壬午日、丁の祿は午に在り、午中丁火壬と相合す。丁亥日、壬の祿は亥に在り、亥中壬水丁と相合す。戊子・甲午・辛巳・癸巳の此の幾日も亦是れ同樣の道理（戊子日子中癸戊と合し、甲午日午中己甲と合し、辛巳日巳中丙辛と合し、癸巳日巳中戊癸と合す）。但し得る所の福分の厚薄は、仍ほ八字全局に就きて來りて看るを須して、乃ち差錯せざるに至らず。

按：化氣有得時失令之不同，如化土於季月為得時，反此皆為失令。化木為亥卯未月，及正月，為得時，反此皆為失令。得時者為真化，失令者為假化。然有真化而經破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何？如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜洩土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質，即書云：我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何？如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財帛是也。大運宜忌，亦如是論。再參觀五運深淺，生剋制化，則百不失一矣。

袁樹珊の按：化氣得時と失令の分別有り。たとえば化土の格辰戌丑未の四季月に生まれれば得時と為り、是れ此の幾個の月に非ざれば便ち皆失令と算す。化木の格亥・卯・未月並びに正月（寅月）に生まれれば得時と為り、是れ此の幾個の月に非ざれば便ち皆失令と算す。得時のは「真化」と叫び、失令のは「假化」と叫ぶ。但し亦真化にして中途破傷を遭到する有り。然らば則ち能わず仍ほ真化に當てて看るべからず。此の一層知らざるべからず。甚麽を破傷と叫ぶや。たとえば化土格にして天干中間乙字・庚字を夾れば、乙庚暗中金を化し、土氣を盗泄す。あるいは丁字・壬字を夾れば、丁壬暗中木を化し、土質を損傷す。此の正是れ前文の説く所の「我子宫に入れば是れ盗泄、我鬼宮に入れば是れ刑傷」。甚麽を資助と叫ぶや。たとえば化土格にして天干中間戊字・癸字を夾れば、戊癸暗中火を化し、火是れ土の印。あるいは丙字・辛字を夾れば、丙辛暗中水を化し、水是れ土の財。此の正是れ前文の説く所の「我母宮に入れば是れ福德、我妻宮に入れば是れ財帛」。大運の宜忌も亦此の樣に照らして論ず。再び化氣の運の深淺と生克制化とを參看せば、便ち百失う一無し。

今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則云化之真者，一則云化之假者，此真假同以化言之明證也。《三命通會》泥一陰一陽，夫婦配合，化生萬物之說，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，

袁樹珊続きて兩種の流行の誤解を駁す。今人上述の道理を明白せず。ただ化氣真に宜しく假を忌むを知るのみ、卻って真中假有り・假中真有るを知らず。甚至りて或人説いてただ真化のみ乃ち算して化氣格と為し・假化便ち算して化氣格と為さずとす。然らば則ち更加荒謬なり。殊に知らず《淵海子平》一處「化之真者」と説い、一處「化之假者」と説く。兩處皆「化」字を用う。此の正是れ真化假化同属して化氣格たるの明證なり。また《三命通會》のごとき「一陰一陽・夫婦配合・化生萬物」の説法に拘泥し、認定して一個の己兩個の甲に配し・一個の甲兩個の己に配するも皆能く化せずとし、ただ能く當て「妒合」（爭合）を作して以て論ずとす。袁樹珊自ら其の名を稱して説く、我（阜）很だ是れ然と為さず。下面彼便ち《神峰通考》の載する所の三個の實例を擧げて來りて反駁せんと欲す。

及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺《通會》之說非是。

袁樹珊三個の反證を擧出す。《神峰通考・從化篇》の載する所を看れば、蕭丞相の命造是れ癸巳・丁巳・癸酉・戊午。兩個の癸一個の戊に對す。仍ほ化火格論を作す（戊癸火を化し、四柱巳・午・巳の火氣極旺）。方狀元の命造是れ辛亥・辛丑・丙子・己亥。兩個の辛一個の丙に對す。仍ほ化水格論を作す（丙辛水を化し、地支亥・子・丑水旺）。李知府の命造是れ丁酉・丙午・丁巳・壬寅。兩個の丁一個の壬に對す。仍ほ化木格論を作す（丁壬木を化し、時支寅木地を得）。三例皆是れ「二一に對す」にして照樣化氣して格を成す。見るべし、《三命通會》の説く一二に對せば便ち能く化せず・ただ妒合を作すは、是れ對ならざるなり。袁樹珊實例を用いて理論を駁す。此れ是れ他一貫の考訂方法なり。

蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽，為盡美盡善之化；一陰二陽，一陽二陰，雖不盡美盡善，而陰陽未嘗不化，則無語病矣。甲子春阜改正。

袁樹珊道理を申明す。合せば便ち化せんを要し、合せざれば乃ち化せず。既然已に它を「妒合」と叫び、承認して是れ合了とす、卻って又化せずと説く。天下此の道理有らんや。白色と黑色と調和すれば便ち化して灰色と為り、黑色と紅色と調和すれば便ち化して紫色と為るに好比す。調和便ち是れ調和了。既已調和、還た原來の本色を拿りて去りて它を稱呼すれば、便ち最も愚笨の人も亦説き通らざるを知る。若し口を改めて説かば、一陰一陽に對するは盡善盡美の化、一陰二陽に對し・一陽二陰に對するは縦使盡善盡美ならずとも、但し陰陽未だ嘗て化無きに非ず。此の樣に説けば便ち語病無し。文末「甲子春阜改正」是れ袁樹珊の自記。甲子年（一九二四）春天、彼此の一節に對して修訂を作せり。此の條の按語是れ全書中彼前人を駁する最も痛快の一段、亦見出せり彼の學を論じて肯んじて舊説を輕信せざるの態度を。

《三命通會》云：夫大運者，人生之傳舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然後考究運氣，協而從之，以定平生之吉凶也。蓋根基如木，運氣如春，春無木而不著，木無春而不榮。根基淺薄者，如蒿萊之微，春風潛發，亦能敷茂，惟不得長久。根基厚壯者，如松柏之實，雖經臘雪，亦不凋殘，故先論根基，後言運氣也。凡行運在干，兼用地支之神；在支，則棄天干之物。蓋大運重地支，故有東方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得運制之；益用神者，得運生之，皆吉，反是則凶。

《三命通會》説く、大運人生途中の驛舍に好比す。命を推すの方法は、先ず天元地元人元の三元・年月日時の四柱・五行の生死狀態・格局の喜忌を用いて以て命の「根基」を確定し、然る後再び運氣を考究し、兩者を把りて配合し來りて、以て一生の吉凶を斷定す。根基樹木に好比し、運氣春天に好比す。樹木無ければ、春天便ち顯現するに從う無し。春天無ければ、樹木も亦能く繁榮せず。根基淺薄のは、野草のあの様に微弱なるに肖く、春風一たび吹けば亦能く長じて茂盛なるも、只是れ能く長久せず。根基厚實のは、松柏のあの様に堅實なるに肖く、卽使臘月の大雪を經歷するも亦不凋殘す。ゆえに要して先ず根基を論じ、後に運氣を説く。およそ運を行るの時、運天干の此の五年に在れば、兼ねて其の下面の地支の神を參用するを須す。運地支の此の五年に在れば、則ち以て天干の物を撇開する可し。大運地支を以て重と為すに因る。ゆえに東方運・南方運・西方運・北方運の説法有り。總括一句、およそ用神を損害するは、若し行運能く它を制住せば、およそ用神に有益有るは、若し行運能く它を生扶せば、皆是れ吉。反對に來れば便ち凶なり。

《三命通會》云：流年者，逐年遊行之太歲也。主一年之禍福，為四時之吉凶，不可不細察之。經云：太歲乃眾煞之主，入命未必為凶，如逢戰鬥之鄉，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大運如臣也。君臣和悅，其年則吉；君臣戰鬥，其年則凶。經云：歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見災必重。如庚金太歲克甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必無大害。如甲木日主，克戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣殺君，子殺父，下凌上，逆也，雖有理由，亦遭譴責。

《三命通會》説く、流年便ち逐年遊行するの太歲。它一年の禍福・四季の吉凶を主管す。仔細考察せざるべからず。古經説く、太歲是れ衆煞の主、命に入れば未だ必ずしも便ち凶ならず。若し交戰の地に遇上せば、乃ち必定本命を刑傷す。太歲君主に好比し、大運臣子に好比すに因る。君臣和睦なれば、あの一年便ち吉。君臣交戰すれば、あの一年便ち凶。古經また説く、「歳日主を傷れば、禍有れば必ず輕し。日歳君を犯れば、災見れば必ず重し」。たとえば庚金太歲來りて甲木日主を克するを、「歳傷日主」と叫作す。君主の臣子を管治し・父親の兒子を管治し・上位の下位を管治するに好比す。是れ順なり。縦使差錯有りとも亦必ず大害無し。反對に甲木日主去りて戊土太歲を克するを、「日犯歳君」と叫作す。臣子の君を弑し・兒子の父を弑し・下位の上位に凌駕するに好比す。是れ逆なり。縦然自己理有りとも、亦譴責を遭到せんと要す。此れ是れ流年を斷ずるの第一條綱領。日主と太歲の間、宜しく制を受くべくして上を犯すに宜しからず。

若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，克戊土太歲，四柱原有庚申金，或大運中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，謂之五行有救。經云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大運與四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆是也。若二字具全，凶反為吉，有一字者，凶半，二字具無，凶不能解。經云：五行有救，其年反必為財；四柱無情，故論名為克歲是也。

但し若し「五行救有り」あるいは「四柱情有り」なれば、禍患便ち減輕す。甚麽を五行有救と叫ぶや。たとえば甲木日主去りて戊土太歲を克するも、而して四柱中原來庚金・申金有り、あるいは大運中も亦金有りて來りて甲木を制伏し、它をして敢て戊土を冒犯せざらしむ。此れ便ち叫んで五行有救。古經説く、「戊己甲乙に逢うを愁う、干頭須らく庚辛あるべし」。正是れ此の意。甚麽を四柱有情と叫ぶや。たとえば大運あるいは四柱中一個の癸字有り、戊土と相合すれば（合すれば則ち相爭わず）、此れ便ち叫んで四柱有情。古經説く「壬は癸妹を以て戊に配す、凶は吉兆と為る」。亦是れ此の意。若し制と合と兩樣皆齊全なれば、凶反って轉じて吉と為る。ただ一樣のみ有るは、凶減一半。兩樣皆無きは、凶便ち化解する法無し。古經説く「五行有救、其年反必為財。四柱無情、故論名為克歳」。講ずる便ち是れ此の個の分別。見るべし、流年を斷ずるの第二步は、是れ四柱大運中制神と合神の有無を看るを須す。

又有真太歲，徵太歲之說，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會之喜；士人得之，亦主雲程進步。惟必須與大運用神協和乃吉，若值刑沖破害則凶。常人遇之，尤主災訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支沖剋太歲干支，亦曰真，皆主凶禍。

還た「真太歲」「征太歲」の兩種の説法有り。たとえば甲子日主甲子流年に遇上すれば、日柱と太歲干支と完全相同、叫作して真太歲、又名は「轉趾煞」。顯官を做するの人遇上せば、あの年必ず君臣慶會の喜有り。讀書人遇上すれば、亦前程進步を主る。但し必ず大運の用神と協調して乃ち吉。若し刑衝破害に碰上せば便ち凶。平常人遇上すれば、尤も容易に災を招き訟を惹す。また癸巳日主丁亥流年に遇上するがごとき、日柱干支と太歲干支と正相衝克す（丁癸衝・巳亥衝）。亦叫んで真太歲。此の一種皆凶禍を主る。見るべし、「真太歲」相同と相衝の兩類有り。同なる者未だ必ずしも全吉ならず、衝する者則ち必ず凶なり。

如甲子流年，逢甲子大運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財官、印綬乃吉。經云：歲運並臨，災殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽干重，五陰干輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣；若天沖地擎，柱中原有，流年再見，亦無大凶。若太歲剋制生時，或生時克犯太歲，亦主有災，當以子位斷之。真太歲與徵太歲義同。

また甲子流年にして大運恰好亦是れ甲子なるがごとき、叫作して「歳運並臨」。此の種の情形ただ當に此の組の干支羊刃・七煞たるの時乃ち凶、若し是れ財官印綬なれば反って吉。古經説く「歳運並臨、災殃立至」。指す正是れ羊刃・七煞のあの一類。大致説き來れば、日主太歲を冒犯するは、五個の陽干は重と為り・五個の陰干は輕と為る。若し日主天德月德の二星を帶び、あるいは太歲恰好便ち是れ用神なれば、あれ反って益有り。若し天干相衝・地支相擊して（底本「地擎」は當に「地擊」と作るべし）、而して四柱中原本便ち此の種の衝擊有れば、流年再び一度を見るも、亦算して大凶と為さず。若し太歲時柱を克制し、あるいは時柱太を克犯すれば、亦災有るを主る。時柱子息を主るに因る。此の類の災は應當子女のあの一位の上に歸して去りて斷ずべし。「征太歲」に至りては、含義真太歲と相同なり。

《滴天髓》云：休囚繫乎運，尤繫乎歲，戰沖視孰降，和好視孰切。日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權其輕重，看喜行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而餘在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機，又看喜與不喜，而行運生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，於是詳論戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。

《滴天髓》説く、「休囚運に係る、尤も歳に係る。戰衝孰降を視、和好孰切を視」。意思是れ命の興衰大運に係り、更に流年に係る。交戰相衝に遇上せば、哪の一方肯んじて降服するかを看るを須す。相和相好に遇上せば、哪の一方更に親切なるかを看るを須す。解注一個の極好の比方を打つ。日主我が自身に好比し、局中の各神、船馬と隨行の人に好比す。大運到る所の地方に好比す。ゆえに地支を重看す。但し天干も亦是れ關係無きに非ず。太歲路上の遇見する所の人に好比す。ゆえに天干を重看す。但し地支も亦是れ關係無きに非ず。推斷の時必ず先ず日主を弄明白し、其餘の七個の字に配合し、輕重を權衡し、它喜んで甚麽の運を行り・忌んで甚麽の運を行るかを看るを須す。譬如甲日主、氣機の上より看れば是れ春天、人心の上より看れば是れ仁德、物理の上より看れば是れ木。大體の上氣機を看れば、其餘の兩層便ち皆其中に在り。若し庚・辛・申・酉の此らの字面に遇上せば、便ち春天忽然行りて秋天に到り、它の生生不息の生機を斫伐するに好比す（底本「新伐」は當に「斫伐」と作るべし、「這機」は當に「之機」と作るべし）。再び它喜むか喜まざるかを看、而行運また走りて甲を生ずるあるいは甲を伐るの地に到る。此れに據りて其の吉凶を斷ず。太歲一たび到れば、吉凶立刻顯現す。ここに詳しく交戰・相衝・相和・相好の形勢を論じ、誰勝誰負・何去何從の樞機を得出せば、然らば則ち一年の休咎便ち了然として目に在り。

按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲運，輔佐用神，此即行舟順水，馬走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無金，用神缺乏，歲運又不逢金土，此即未得舟馬引從之功，而有逆流懸巖，所遇非人之險，安得不生災禍哉。若局中無金，而歲運得土金，補其缺點，此破船遇順風，高人來摧手之兆，雖危亦安，不可盡作凶言，舉甲為例，他可類推。

袁樹珊の按、上面の比喻を把りて落實して三種の局面と成す。第一種：甲木日主春月に生まれ、局中金有り。正好以て木を制し・又能く財星と成る。此れ便ち船馬と隨行の人と皆配齊したるに等し。若し再び金土の流年大運に逢い來りて用神を輔佐せば、那便是れ行船水に順い・走馬堤に平かなり。而且路上また吉人に遇見して來りて相助けば、怎麼會吉祥して福を獲せざらんや。第二種：局中金無く、用神缺乏し、流年大運また金土に遇不着せば、那便ち等しき既に船馬隨從の助無く、また逆流懸崖・遇う所人に非ざるの凶險に碰上す。怎麼會災禍を生ぜざらんや。第三種：局中縦使金無しとも、而して流年大運土金を得て來りて此の缺點を補えば、那便是れ破船順風に遇い・高人手を伸べて來りて扶けるの徵兆。危なりと雖も安し。一概に凶と斷ずべからず。ここに甲木を拿りて例を擧ぐ。其餘の四行以て類推する可し。此の條の按語は《滴天髓》の比喻を把りて翻して三條の以て操作する可きの判斷と為す。是れ全書歳運を講ずるの最も實用の一段なり。

如丙運庚年，謂之運伐歲。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降運，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲運亦不得不降，降之亦保無禍。庚運丙年，謂之歲伐運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊己洩助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運自降歲，亦保無患。

此の一節は歳運の相「戰」を講ず。卽ち大運と流年の天干互相克伐す。たとえば丙運を行りて庚年に遇えば、丙火庚金を克す。叫作して「運伐歳」（大運は流年を伐る）。此の時若し日主庚金を喜べば、便ち丙火をして降服せしむるを須す。能く丙を制住するの年份便ち吉。若し日主丙火を喜べば、那便是れ流年肯んじて大運に向かいて降服せず。此の時戊己土を得て來りて通關調和せば（火は土を生じ・土は金を生ず）最妙なり。假如此の庚金寅あるいは午の上に坐せば（火の長生と帝旺）、丙火の力量大勢を占む。然らば則ち流年も亦降服せざるを得ず。降服すれば亦以て禍無きを保する可し。反對に、庚運を行りて丙年に遇えば、丙火庚金を克す。叫作して「歳伐運」（流年は大運を伐る）。此の時若し日主庚金を喜べば、戊己土を得て來りて丙火を調和せば便ち吉。若し日主丙火を喜べば、那便是れ大運肯んじて流年に向かいて降服せず。而且以て戊己土を用いて去りて丙を泄し庚を助くべからず。假如庚金寅あるいは午の上に坐せば、丙火力量大なり。然らば則ち大運自ら會し流年に向かいて降服す。亦以て患無きを保する可し。斷法の準則ただ一條のみ有り。日主の喜ぶ所是れ哪の一方かを看、便ちあの一方に勝を得せしむるを須す。

如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必凶。如午運子年，謂之歲沖運，日主喜午，而子之黨多，干頭助子者必凶；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無咎。

此の一節は歳運の相「衝」を講ず。卽ち大運と流年の地支互相衝擊す。たとえば子運を行りて午年に遇えば、子午相衝す。叫作して「運衝歳」。此の時若し日主子水を喜べば、便ち設法して子水を幫助し、并且流年の天干の上還た能く午火を制住するの神に遇見するを須す。反對に、若し午火の黨羽多く（地支寅・戌有りて來りて會して火局を成す）、而して流年天干また戊土に遇上せば（火を泄し金を生じて卻ってまた水を制す）あるいは甲木（火を生ず）の此の類の字、然らば則ち必定凶なり。反對に、午運を行りて子年に遇えば、叫作して「歳衝運」。此の時若し日主午火を喜べば、而して子水の黨羽多・天干また來りて子を幫けば、然らば則ち必定凶。若し日主子水を喜べば、而して午火の黨羽少・天干また來りて子を幫けば、然らば則ち必定吉。假如午火重くして子水輕し、午肯んじて降服せず、那亦咎害無し。衝を斷ずるは戰を斷ずると一樣、先ず日主の喜ぶ所を看、再び雙方の黨羽多寡と天干助力とを看。

按：以上兩條，但言大運沖伐太歲，太歲沖伐大運，並未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當與《三命通會》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。

袁樹珊の按：以上「戰」「衝」の兩條、ただ大運太歲を衝伐し・太歲大運を衝伐するの兩種の情形を講ずるのみ。並びに日主太歲を衝伐し・太歲日主を衝伐するの此の一層を講ぜず。應當前面の引く所の《三命通會》「論流年」一篇（「歳傷日主」と「日犯歳君」を講ずるのあの一段）と參照互證して、判斷乃ち算して精確と為す。此の條の按語は讀者を提醒す。歳運關係其の實三方有り。日主・大運・流年なり。《滴天髓》ただ運と歳の兩方の交涉を講じ、日主と太歲の直接の交涉は《三命通會》裡に到りて補うを要す。某の一年の吉凶を斷ずるの時、此の三方皆照顧して到るを須す。

如乙運庚年，庚運乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子運丑年，丑運子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。

此の一節は歳運の相「和」を講ず。卽ち天干相合あるいは地支相合す。たとえば乙運を行りて庚年に遇い、あるいは庚運を行りて乙年に遇えば、乙庚相合す。便ち叫作して「和」。合すれば則ち金を化す。ゆえに日主金を喜ぶは便ち吉、日主木を喜ぶは便ち不吉なり（乙木合去せられて能く我の為に用いられず）。また子運を行りて丑年に遇い、あるいは丑運を行りて子年に遇うがごとき、子丑相合して土を化す。ゆえに日主土を喜ぶは便ち吉、水を喜ぶは便ち不吉なり（子水合住せらる）。見るべし、「和」並びに一概是れ好事に非ず。忌神を合去すれば則ち吉、喜神を合去すれば則ち凶。關鍵仍ほ合掉せらるるは哪の一個なるかに在り。

如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。

此の一節は歳運の相「好」を講ず。卽ち大運と流年と同属一行にしてただ陰陽を分かつ。たとえば庚運を行りて辛年に遇い、あるいは辛運を行りて庚年に遇い、申運を行りて酉年に遇い、あるいは酉運を行りて申年に遇う。兩者氣類相同・彼此親近す。便ち叫作して「好」。此の時日主若し陽を喜べば、然らば則ち庚と申の此の一邊算して好し。日主若し陰を喜べば、然らば則ち辛と酉の此の一邊算して好し。其餘の各行皆照らして此に類推する可し。戰・衝・和・好の四條講じ畢り、《滴天髓》歳運を斷ずるの四種の基本關係便ち齊き。相克を戰と為し、相衝を衝と為し、相合を和と為し、同類を好と為す。而して哪の一種を論ぜずとも、最終皆「日主の喜ぶ所の者勝れば則ち吉・忌む所の者勝れば則ち凶」の此の一條の總準繩の上に回到するを須す。

按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至於宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮繫一生榮枯，小限繫一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟之，八字中水無一點，恰逢命宮之壬水子水，補其缺乏，則一生受益無窮矣。如小限逢戊土克之，或午火沖之，則一年不幸矣。

袁樹珊の按：以上流年宜忌を斷ずるの道理條分縷析、玩味領會するに難からず。命宮と小限の宜忌に至りては、各家の書裡皆詳説有ること無し。世人往往留意を加えず。殊に知らず命宮一生の榮枯に關係し、小限一年の休咎に關係す。怎麼以て重視せざる可けんや。一個の例子を擧ぐ。丙火夏天に生まれ、火炎土燥、水の來りて相済するを喜ぶ。けれども八字裡一點の水も無し。若し恰好命宮是れ壬水あるいは子水なれば、正に此の缺乏を補う。然らば則ち一生受益無窮なり。反對に、某の一年の小限若し戊土に逢い來りて此の壬水を克し、あるいは午火に逢い來りて此の子水を衝せば、あの一年便ち不幸なり。此れすなわち命宮を把りて當て「八字之外の第九個の字」に作して以て用うなり。它能く八字の缺を補い、亦能く小限に破せらる。

又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水克之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解沖，則一年利達多矣。舉此一例，不過略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細心體驗之。

再び一個の反面の例子を擧ぐ。庚金秋天に生まれ、金旺權を當つ。火の來りて煅煉するを喜ぶ。八字中ただ一點の丁火あるいは巳火以て用神を作す可きのみ。若し恰好命宮是れ癸水來りて丁を克し、あるいは亥水來りて巳を衝せば、然らば則ち一生困難重重なり。けれども某の一年の小限若し午に逢い・申に逢えば、情形また變ず。午能く用神を作すの丁火を幫助し（午は丁の祿と為る）、申能く巳と相合す（巳申合）。ここに相生を借りて克を化解し・相合を借りて衝を解開す。あの一年便ち大に順利通達す。袁樹珊説く、此の一例を擧ぐる不過略々大概を言うのみ。其中の神奇變化思議すべからず。全靠智慧有るの人細心體驗す。此の兩段合わせて看れば、便ち本書命宮と小限とを使用するの完整の方法なり。命宮缺を補いて一生を看、小限救應して一年を看。

《三命通會》云：夫小運者，補大運之不足而立名也。然必須先詳八字衰旺喜忌，然後與大運及用神互相較量，吉凶乃定。至於幼童未交大運，尤宜用此法衡之。大致行死絕煞旺之宮，多主危難；行長生臨官之地，多主安寧耳。

《三命通會》説く、小運此の個の名目は、是れ大運の不足を補うが為めに設立す。但し它を用うる時必ず先ず詳細に八字の衰旺喜忌を考察し、然る後大運及び用神と互相比較權衡して、吉凶乃ち能く確定す。撇開して本命ただ小運を看るべからず。幼童還た大運に交上せざるのあの幾年に至りては、尤も應當小運を用いて來りて衡量すべし。大致説き來れば、小運走りて死・絕並びに煞旺の宮に到れば、多く危難を主る。走りて長生・臨官の地に到れば、多く平安を主る。此れ卷二「推小運法」一節と相呼應す。あれは怎樣に時柱より小運を起排するかを講じ、ここは小運吉凶を斷ずるの原則を講ず。兩處合わせて看て乃ち算して完整と為す。

《滴天髓》云：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。

《滴天髓》説く、「造化元より起り、亦貞に止まる。再び肇めて貞元の會、胚胎嗣續の機」。ここにの元・亨・利・貞の四字は《周易》乾卦より借す。用いて以て人生の四段を劃分す。解注説く、天元・地元・人元の三元皆各々貞元有り。若し八字に就きて看れば、年柱を以て「元」と為し・月柱を以て「亨」と為し・日柱を以て「利」と為し・時柱を以て「貞」と為す。年月兩柱吉なるは、前半生吉なり。日時兩柱吉なるは、後半生吉なり。若し大運に就きて看れば、最初の十五年は元と為り、其次の十五年は亨と為り、中間の十五年は利と為り、最後の十五年は貞と為る。元・亨の兩段運吉なるは、前半生吉なり。利・貞の兩段運吉なるは、後半生吉なり。此ら皆是れ貞元の道、亦即ち一生を把りて四段に按じて來りて分觀す。

然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！

但し「貞元」の中還た一層更に妙なるの意思有り。不只是れ絕處逢生・北方走盡して轉向して東方に向かう（卽ち冬盡春來）の此の一層なり。它是れ説く、一個人壽終の後、其の本命の大運仍舊下り往きて推行す。那の以後行る所の運、若し正是れ其の生前の喜ぶ所なれば、然らば則ち其の家必定興旺す。若し正是れ其の生前の忌む所なれば、然らば則ち其の家必定衰替す。父輩是れ「貞」（一輪の末）、子輩是れ「元」（下一輪の始）に因る。貞の下再び元を起こすは、正是れ生生不息の機括なり。作者説く、我此の一篇論を寫す、並びに人をして父親亡故の年份を推知せしめんと要するに非ずして、是れ天下萬世を昭示せんと欲す。它實在以て累世の徵兆を驗證する可く、從りて氣數是れ逃掉する能わざるを知る。學者之に勉めよ。此の一説は命理を把りて一人一世より推して父子相承に到る。是れ《滴天髓》中の最も哲思に富むの一段なり。

按：余每觀一種困厄之士，甫行好運，而即病逝，甫掌握兵柄，而即陣亡。及其逝後，往往子孫發達，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而餘亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀文達《閱微草堂筆記》，載常見一術士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛，蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。於是而益信貞元之論，具有至理，發前人所未發也。

袁樹珊の按：我常常一種の困頓の士を見る。剛ち好運に交上すれば便ち病逝し、剛ち兵權を握到すれば便ち陣亡す。其の去世の後を等し、往往子孫發達・聲名遠播す。世人聞説して、無くして「纔到榮華而壽已終」の為に遺憾を感到せざるは無し。我亦百思して其の中の緣故を解せず。此の一篇の「論貞元」を讀了するを等し、疑惑乃ち渙然として冰釋す。原來あの好運並びに落空せず、只是れ子孫の身上に應じたり。後來また紀昀（諡は文達）の《閱微草堂筆記》を讀む。其中記載常見有位の術士説く、およそ陣亡の將士は、其の殉難の年月を推算すれば、大運必定極盛なり。它一時節を盡すも、卻って名を千古に垂れ・馨香百世し、榮耀子孫に延及す。得る所の東西王侯將相の上に在る者有りに因ると。ここに更加相信す貞元の論確かに至理有り、是れ前人の未發を發したり。此の條の按語は袁樹珊の讀書と閱歷と相印證するの功夫を見出し、亦上文のあの略々玄遠を嫌うの道理に替わりて人事の上の落點を找到せり。

《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是。大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而富貴，喜神與財神不相妒忌，亦好，否則克妻，或不美，或欠和。然看財神，又有活法，如財神薄，須用助財。財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星。財薄官多者要傷官。財氣未行，要沖者沖，瀉者瀉。財氣流通，要合者合，庫者庫。若財神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無財者，必非夫婦全美也。至於財旺身強，必富貴而妻妾。用者當審辯其輕重如何。

《滴天髓》六親を論ずる共四句、此れ是れ第一句。「夫妻因緣宿世より來る、喜神意有りて天財に傍う」。意思是れ夫妻の緣分自ら前定有り、妻を看るは喜神是れ否か財星に依傍するを看るを須す。袁樹珊の按：妻を看ると子を看るとは同一個の道理。局中喜神有れば、一生の富貴它に係り、妻と子も亦它に係る。大體の上財星に依りて妻を看る。若し喜神恰好便ち是れ財星なれば、然らば則ち妻子既に美貌且つ富貴なり。若し喜神と財星と彼此相妒忌せざれば、亦算して好し。然らざれば則ち妻を克せんと要し、あるいは妻美ならず、あるいは夫婦和せず。但し財星を看るに還た活法有り。財星薄きは、要して食傷を用いて來りて財を助くべし。財旺して身弱なるは、また比劫身を幫くるを喜ぶ。財星印綬を傷めたるは、要して官星を用いて來りて通關すべし。財薄くして官多きは、要して傷官を用いて來りて官を制し財を護るべし。財氣流通せざるは、該に衝すべきは便ち衝開し・該に泄すべきは便ち泄す。財氣已に流通するは、該に合すべきは便ち合住し・該に庫に入るべきは便ち庫に入る。若し財星泄氣太重・比劫太顯露、並びに身旺して全く財星無きは、夫婦必定能わず兩全其美す。財旺身強に至りては、必定富貴而且妻妾成群なり。此の方法を用うるの人は、應當其中の輕重を細辨すべし。

子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論財。若官星阻滯，要生扶沖法，官星洩氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無子者，必多女。

第二句。「子女根枝一世傳わる、喜神看る煞と相連なるや否や」。意思是れ子女樹の根枝のごとく、一世相傳わる。子を看るは喜神是れ否か官煞と相連するを看るを須す。袁樹珊の按：大體の上官星に依りて子を看る。若し喜神恰好便ち是れ官星なれば、然らば則ち兒子賢良俊秀なり。若し喜神と官星と相妒忌せざれば、亦算して好し。然らざれば則ち便ち子無く、あるいは子肖らず、あるいは子を克するの事有り。但し官星を看るも亦活法有るを須す。官星輕きは官を助くるを要す（財を用いて官を生ず）。煞重くして身輕きは、また印綬・比劫を用いて來りて身を幫くるを須す。命中全く官星無きは、便ちただ財を論ず（財能く官を生ず）。若し官星阻滯せられて通ぜざれば、生扶あるいは衝開の辦法を用いるを須す。官星泄氣太重なるは、須らく合を用いて來りて相助くべし。若し煞重身輕して子無きは、あれ多半是れ女兒多し。見るべし、子息を看るは妻室を看ると一樣、皆「喜神と該星との關係」の上に落到するを須す。

父母或降與或替，歲月所關果非細。按：子平之法，以偏財為父，以正印為母，而斷其吉凶，十有九驗。然看歲月為緊，歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財氣斫喪於時支者，先克父；歲月印綬斫喪於時支者，先克母。又須活看局中大勢，不可專泥財印論，中間隱隱露露，其興旺之機，不必在財印，看生財、生印，與財生、印生之神，而損益舒配，並及陰陽多寡之論，無不驗矣。

第三句。「父母あるいは興りあるいは替わる、歳月の關する所果たして細ならず」。意思是れ父母の興衰、年柱・月柱と關係極大なり（底本「或降」は當に「或興」と作るべし）。袁樹珊の按：子平の法は偏財を以て父と為し・正印を以て母と為す。此れに據りて吉凶を斷ずれば、十次九次應驗す。但し要緊なるは年月兩柱を看るに在り。年柱の氣月令に有益有る、並びに年月兩柱喜神を傷害せざるは、父母必定昌盛す。年月の財氣時支に斫傷せらるるは、先ず父を克す。年月の印綬時支に斫傷せらるるは、先ず母を克す。此外還た全局の大勢を活看するを須し、死守して財印の二字すべからず。其の間あるいは隱れあるいは顯れ、父母興旺の機括未だ必ずしも便ち財印本身に在らず。還た財を生ずるの神・印を生ずるの神、並びに財の生ずる所・印の生ずる所の神を看、其れらの損益配置を權衡し、再び陰陽多寡の推論を加えれば、便ち應驗せざる無し。

兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。按：敗財、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財神喜神，較其輕重。財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強；財官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財官兩平，三者伏而不凶，兄弟必貴；比肩重而傷官財煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。

第四句。「兄弟誰廢く誰興る、提用財神輕重を看る」。意思是れ兄弟の興廢、月令（提綱）の神と用神・財星とを拿りて輕重を比較して以て定めるを須す。袁樹珊の按：敗財・比肩・羊刃の此の三者皆兄弟を代表す。關鍵は月令の神を財星・喜神と一處に放りて來りて輕重を比較するに在り。若し財官衰弱して、此の三者爭奪の痕跡を顯出せば、然らば則ち兄弟必定強橫なり（我より強し）。若し財官旺盛して、此の三者日主を幫助するの功用を起こせば、然らば則ち兄弟必定美好なり。若し日主と財官と兩邊平衡して、此の三者潛伏して凶と為さざれば、然らば則ち兄弟必定顯貴なり。若し比肩重くして傷官・財・煞も亦旺せば（比劫出路有りて又財を奪わず）、然らば則ち兄弟必定富有なり。若し身旺して此の三者顯露せず・命中また印綬有れば、然らば則ち兄弟必定衆多なり。若し身旺して此の三者また顯露し・命中卻って官星無くして來りて制せざれば、然らば則ち兄弟必定衰敗す。《滴天髓》六親を論ずる四句ここに至りて講じ畢せり。通例是れ、某一の親屬の休咎、それを代表するあの個の十神と全局喜神との向背を看る。

《子平真詮》云： 大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

《子平真詮》説く、大凡命中の吉凶、關係越えて切近の人、應驗越えて靈なり。富貴貧賤是れ本身の事、説くを須せず。六親之中妻我と配偶し・子是れ我の後嗣に至りては、亦皆是れ切身の事。ゆえに命を看るの人妻と子とに對しても亦斷じて準なり。父母是れ自己の從出する所。若し月令（提綱）力を得、あるいは年干用有れば、亦皆父母雙全して力を得るを主る。同樣應驗有り。祖宗・兄弟の此らの較だ遠きの關係に至りては、便ち不很だ靈驗ならず。（底本此の段「妻財子提綱得力」の一句文字竄亂有り、下句と重出す。讀者文義に依りて讀み作して「父母に至りては、提綱得力あるいは年干有用、皆主父母雙全得力」とすれば卽ち可なり。）此の一段は先ず一條の通則を立つ。命理六親を斷ずるの準確度は、親疏遠近と正比を成す。

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

先ず妻を説く。日支（妻宮）財星あるいは官星に坐すれば、妻子應當賢良顯貴なり。然りと雖も亦財官に坐して妻利ならず・傷官羊刃に遇いて妻反って吉なる有り。此れ是れ何為ぞや。原來還た月令用神の配成する所の喜忌を看るを須す。たとえば妻宮財に坐するは本是れ吉。けれども印格（印を用いて用神と為す）它に遇上せば、財來りて印を破り、反って美ならず。妻宮官に坐するは本是れ吉。けれども傷官格它に遇上せば、傷官官を見れば、怎能順心せんや。反對に、妻宮傷官に坐するは本是れ凶。けれども財格它に遇上せば、傷官正好財を生ず。煞格它に遇上せば、傷官正好煞を制す。反って妻子能く内助するを主る。妻宮陽刃に坐するは本是れ凶。けれども若し命財・官・煞・傷の等の格を成して日主氣無く、全靠日支の羊刃に依りて來りて身を幫かば、然らば則ち妻子必定能く我に對して關切の助有るを主る（底本「相關」は當に「相幫」の意と作るべし）。見るべし、此の道理執定して一端すべからず。妻宮の吉凶は、全局格局の喜忌の裡に放りて去りて衡量するを須す。

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

妻を看るは不ただ「妻宮」（日支）を看るのみならず、還た「妻星」（天干上の財星）を看るを須す。妻星透出して格を成すに助有るは。たとえば官格財を透して來りて官を生じ・印多くして財に逢い來りて其の太過を損し・食傷財を透して用と為すの此の一類。然らば則ち卽使日支坐るの字用無しとも、亦妻子能く内助するを主る。妻星透出して格局を破壞するは。たとえば印輕くして財露なり（財は印を破る）・食神傷官格にして煞を透して財に逢う（財は煞を生ず）の此の一類。然らば則ち卽使日支坐るの字用有りとも、亦要して妻室を刑克するを防ぐべし。別に一種の情形有り。妻星透出して格を成し、あるいは妻宮本是れ有用の神なりと雖も、けれども日支刑衝を遭到せば、那便ち未免美妻を娶得して卻って白頭偕老し難し。また若し妻星兩個皆透出し、正財偏財雜然と並見せば、一個の丈夫怎麼會兩個の妻子有らんや。此亦是れ刑克を防備するの一種の徵象なり。總じて妻を看るは「宮」「星」並びに看るを須す。兩者皆破無き、乃ち是れ妻宮美滿なり。

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。

子息に至りては、時支（子宮）と透する所の星の喜忌とを看る。道理論妻と大致相同なり。但し子息を看るに還た一首の「長生沐浴歌」應當背熟すべき有り。它子星時支に在るの十二運位置に按じて以て子女數目を定む。歌辭是れ曰く、長生位は四子を主り、其中あるいは半を折す。沐浴位は一雙を主り、以て吉祥を保する可し。冠帶・臨官の兩位各々三子を主る。帝旺位は五子成行を主る。衰位は二子を主り、病位は一子を主る。死位則ち到老兒郎無し。墓に入るの位、縦使子有りとも亦早夭す。別人の兒子を抱養するに非ずんば。絕位（氣を受くるを絕と為る）は一個の兒子を主る。胎位則ち頭胎女を生ず。養位本は三子を主りてただ一個を留得るのみ。男命の子女の數は、要して時支の上に細細推詳すべし。注意すべし、此れ只是れ古法の一個の概數。實際仍ほ下文の活法と參看するを須す。

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

但し長生訣を用いて子息を推すに一條の規矩有り。ただ陽干を用いて陰干を用いず。たとえば甲日・乙日皆ただ庚金の長生を用い（庚長生は巳に在り、巳・酉・丑に按じて順數して十二運を排す）、而して辛金逆數のあの一套を用いず（辛長生は子に在り、逆數して申・辰）。縦使命書「官は女と為り・煞は男と為る」の説法有りとも、但し終究以て甲庚を用いて煞と為せば便ち陽局を取り・乙辛を用いて煞と為せば便ち陰局を取る可からず。木既に日主なれば、それ甲か乙かを管せず、總じて庚を以て男と為し・辛を以て女と為す。此の道理是れ此の樣なり。若し官煞の分に拘泥せば、怎能應驗せんや。此の一條極めて要緊。子息を推すの時、日主木に屬すれば一律庚辛を用い、火に屬すれば一律壬癸を用い、其餘類推す。而して十二運ただ陽干に按じて順數し、日主の陰陽に因りて改めず。

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

ゆえに八字手に到りて子息を看るは、先ず時支を看る。甲日・乙日生の人のごとき、時支究竟庚金十二運の哪の一宮に落つるや。是れ生旺か是れ死絕か。子女の多寡已に一個の定數有り。然る後再び時干の「子星」を拿りて來りて配合す。たとえば財格にして時干食神を透出し・官格にして時干財星を透出するの此の一類、皆叫作して時干有用なり。此の樣卽使時支死絕の位に逢うとも、亦兒子顯貴を主る。只是れ數目不多而已。若し時支また生旺の位に逢えば、然らば則ち麟兒膝を繞り、多きこと以て估量する法無し。反對に、若し時干好まず、子星透出して格局を破壞せば、卽使時支生旺に逢うとも、亦難く子息有らず。若し時支また死絕に逢えば、然らば則ち毫も指望無し。以上便ち論妻・論子の大概なり。歸納して來れば是れ兩條。數目は時支の十二運を看、賢愚貴賤は時干と格局の成敗とを看る。

按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯綜，學者固宜細讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生剋論偏財旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財旺破印者主母喪；比肩劫財旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財得令，官煞有權，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。

袁樹珊の按：《滴天髓》と《子平真詮》と六親を論ずるの方法は、皆常法より推して變法に到り、交錯參伍す。學者固より應當細讀すべし。然りと雖も子平の常法も亦知らざるべからず。五行生克に就きて説けば、偏財旺なるは父親長壽を主り、比劫重なるは父を喪うを主る（比劫は財を克す）。正印氣有るは母親長壽を主り、財旺印を破るは母を喪うを主る。比肩劫財旺なるは兄弟衆多なり（「雁行」は兄弟行列を指す）。正官七煞盛んなるは兄弟稀少なり（官煞は比劫を克す）。正財令を得て官煞權有るは、男命則ち妻賢く子盛んなり。反對に若し比肩・羊刃・傷官・食神層層疊見せば、那便ち妻を喪い子を喪うの痛有り（「鼓盆」は莊子妻死して盆を鼓するの典を用いて、妻を喪うを指す。「喪明」は子夏子を喪いて哭して眼を瞎すの典を用いて、子を喪うを指す）。此ら是れ最も基本の對應。初學妨げず先ず記熟し、再び前兩家の變法を看るべし。

官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時為實，為子宮。年、月值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，必叼祖宗父母庇廕。日時值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，自身固多建設，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。

女命に就きて説けば、官煞混雜せずして精神有り、傷官食神繁多ならずして旺相の地に處すれば、那便ち夫榮え子貴し（女命は官煞を以て夫と為し・食傷を以て子と為す）。反對に若し傷官・食神・梟神・印綬重重疊見せば、那便ち夫を喪い子を喪うの悲有り（「敬姜哭夫哭子」は《國語》魯大夫の母敬姜の典故を用う）。此ら皆是れ事理の自然。別に一種四柱次序に按じて來りて論ずるの辦法有り。年柱は根と為り、祖宗を代表す。月柱は苗と為り、父母を代表す。日柱は花と為り、自身と妻宮とを代表す。時柱は果實と為り、子宮を代表す。年・月の兩柱の上正是れ用神にして優勢を占め、また空亡・衝・克・刑・破を犯さざるは、必定祖宗父母の庇蔭を承受す。日・時の兩柱の上正是れ用神にして優勢を占め、また空亡衝克刑破を犯さざるは、自身固より多く建樹有り、妻子和順・兒子顯貴更に言うを待たず。反對に來れば便ち觀るに足らず。此の個の「根苗花實」の分法最も初學に便りす。讀者以て前面各家の説と並びに用うる可し。

《滴天髓》云：論財論殺論精神，四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。財神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢，如氣勢在日主，而日主雄壯者；氣勢在財官，而財官不叛日主；氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢前喪，此為氣勢攸長，雖有關殺，亦不傷身。

此の一篇は小孩子の命（童造）を論ず。《滴天髓》説く、「財を論じ煞を論じ精神を論ず、四柱和平養成し易し。氣勢攸長にして削喪無ければ、煞關有りと雖も身を傷めず」。意思是れ幼童の命を看るは、財星・七煞と精神の三項を看るを須す。四柱平和なるは養い大きくし易し。ただ氣勢綿長にして削奪せられざれば、縦使關煞有りとも亦身を傷める能わず。解注説く、いわゆる合格は、財星七煞と結黨せず（財は煞を生じて身を攻めず）、日主旺して精神貫注充足し、干支安頓して平和なり。此外還た「氣勢」を看るを須す。氣勢日主の一邊に在りて、日主雄壯なり。あるいは氣勢財官の一邊に在りて、財官日主を背叛せず（仍ほ日主と相通ず）。氣勢東南（木火）に在るは、五七歲の前西北（金水）の運を行るを要せず。氣勢西北に在るは、五七歲の前東南の運を行るを要せず。運を行りて前面の説く所の削奪に逢わざれば、此れ便ち叫んで氣勢綿長なり。此の樣卽使命關煞を帶ぶとも、亦會して身を傷めず。舊時小兒多く夭す。ゆえに命書特に此の門を設く。要點氣勢順にして運逆ならざるに在り。

按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太過也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過者，行剝削歲運；不及者，行生扶歲運，乃主成立，此又不可盡泥。

袁樹珊の按：一個の幼童の命能く長成するか否かを看るは、要訣便ち「日主旺、精神貫足」と「干支安頓、和平」の此の兩句話の上に在り。但し亦日主縦使旺なりとも而して精神外に暴露する有り。那是れ太過、算して貫足と為さず。亦日主弱くして精神敗散脱泄する有り。那是れ不及、算して和平と為さず。兩種皆難く長成す。太過のは、要して剥削の運を行るべし（其の太過を克泄す）。不及のは、要して生扶の運を行りて、乃ち能く長成するを主る。ゆえに此の兩句話も亦死守すべからず。此の條の按語は《滴天髓》の原則を把りてまた一層を推進す。幼兒能く養い大きくするか否かを判斷するは、能わずただ本命平か平和なるか否かを看るのみ、還た頭の幾步の運是れ它を補うか是れ它を損うかを看るを須す。

錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。

此の一節は雙胞胎如何に分辨するかを講ず。錢塘人舒繼英《乾元秘旨》裡説く、雙生子の分別は。日主太旺なるは、弟弟（後生の者）哥哥に勝る。日主太弱なるは、哥哥（先生の者）弟弟に勝る。日主不旺不弱なるは、兄弟二人の境遇大致相同なり。此の條の理路是れ、雙生子八字相同なれば、ただ能く先後次序の上より差別を找る。日主太旺なれば則ち泄を宜しくし制を宜しくす。後生の者の値する所の氣已に衰退に趨く。反って合宜なり。日主太弱なれば則ち生を宜しくし扶を宜しくす。先生の者の値する所の氣尚ほ方盛に在り。反って合宜なり。舊法雙生子に對するの處理各家一ならず。袁樹珊ただ此の一説を錄す。亦未だ評斷を加えず。

《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易於推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，抑知士農之子，長為士農；工商之子，長為工商耶。

《乾元秘旨》説く、大吉大凶の命は、一たび看れば便ち知る。推算し易し。中等平常の輩に至りては、便ちただ能く一個の大概を斷ずるのみ。若し一定して某人應當哪の一等の人を做すべく・哪の一種の行業を做すべからざるかを説かば、那便ち未免拘泥なり。哪裡に知らんや、讀書人と農人の兒子多半長大して仍ほ讀書人・農人を做り、工匠商人の兒子多半長大して仍ほ工匠・商人を做るを。此の段話是れ説く、平常の命の貴賤差別本來便ち細微、出身門第と家業傳承と其の一生の行業に對するの影響は、往往八字に比べ更に直接なり。此れ是れ命書中難得の老實話。袁樹珊それを錄するは、正に他一貫肯んじて命理を説きて萬能と為さざるの態度と相合す。

《乾元秘旨》云：一日不過十二時，所產何止數萬人，雖五方風土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，何歟？蓋天地之精華，獨醞釀於此一日，發洩於此一時。闢諸祥麟綵鳳，原不多見，若泛泛化生於陰陽五行之內，不啻吠犬鳴雞。何地無之。

《乾元秘旨》説く、一天不過十二個の時辰、而して此の一天生まれ出るの人何ぞ止まらん數萬。縦使各地風土不同なりとも、大體の上八字總じて是れ相類す。けれども大富大貴の命往往幾世も亦難得碰上せず、貧賤のは卻って層出不窮す。此れ是れ何為ぞや。天地の精華、偏偏ただ此の一日に醞釀し・此の一時に發泄するに因る。祥瑞の麒麟・彩色の鳳凰に好比し、本來便ち多見せず。泛泛ただ陰陽五行中に化生して出來するに至りては、便ち吠叫の狗・報曉の雞のごとく、哪の地方無きや。此の段話の回答する是れ命學最も常に詰難せらるるの問題。同時辰生の人此の麽多き、何為ぞ貴賤懸殊するや。其の答案是れ。真正天地の精華を得るは只是れ極少數。其餘縦使八字同じとも而して禀する所の氣厚薄不同なり。

按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，此數語誠為確論，足補古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節錄先賢所記事實二條於後，俾可參考。

袁樹珊の按：「大富大貴の命往往幾世遇い難く、而して貧賤の命層出不窮」の此の幾句話確かに是れ定論。以て前人の及ばざる所を補うに足る。但し偶爾も亦八字完全相同にして富貴貧困迥然不同なる有り。那屬して變格と為る。以て常法を用いて去りて衡量する可からず。其の中の理由は、已に詳しく我の著す所の《星命十家》の「常變」一篇裡に列す。ここに再び節錄して前賢の記する所の兩條の事實を後面に附し、以て參考に供す。下面の兩條一條は紀昀《閱微草堂筆記》より出づ、一條は清人筆記の載する所の制軍と中軍の故事。皆是れ八字同じくして遭遇不同なるの實例。袁樹珊それらを引くは、是れ事實を以て命理の分限を説明せんと要し、而して命理に替わりて辯護するに非ず。

紀文達《閱微草堂筆記》云：餘當以聞見最確者，反覆深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支並同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州佈政，均二品也。論爵，佈政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及佈政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。

紀昀《閱微草堂筆記》説く、我曾て見聞中最も確鑿の例子を拿りて反覆深思せば、八字の定むる所の貧富貴賤大致便ち是れあの樣。其の間加減盈虧略々出入有り。無錫鄒小山先生の夫人、安州陳密山先生の夫人と、八字干支完全相同なり。鄒小山官は吏部侍郎に至り、陳密山官は貴州布政使に至る。皆是れ二品。爵位を論ずれば、布政使侍郎の尊貴に及ばず。俸祿を論ずれば、侍郎卻って布政使の豐厚に及ばず。兩下正好互に補足し來りて。兩位の夫人皆長壽なり。陳夫人早年守寡す、けれども晚年身體康健・生活安樂なり。鄒夫人夫婦白頭偕老す、けれども晚年眼睛失明・家計も亦不寬裕なり。又是れ互に補足す。此の個の例子説明す、同八字の者得る所の總量相當す。只是れ不同の項目の上に分配す。

此或疑地有南北，時有初正也。餘第六侄，與奴子劉雲鵬生時，只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落草，非惟時同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數，侄長生富貴消耗先盡，奴子長生貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。

紀昀続きて説く、上一例あるいは人懷疑有らん。兩家一南一北、出生時辰また「初」「正」の別有り。然らば則ち再び一例を擧ぐ。我の第六個の侄兒、家僕劉雲鵬と、出生の時ただ一堵の牆を隔つ。兩邊窗子正相對して、兩個の孩子同時落地す。不但時辰相同、連ねて刻數も亦相同なり。けれども侄兒ただ十六歲に活到して便ち夭折す。而して此の僕人今天に到りて還た在り。此れ豈に是れ説明するに非ずや、此の個の命の禀賦する所の祿ただ此の麽多きのみ。侄兒長ずる富貴の家、消耗する得快し、先ず用盡す。僕人長ずる貧賤の家、消耗する不多し、祿還た用完せざり。盈虛消長の道理似乎便ち是れ此のごとし。留待して命を懂るの人再び詳加考究せん。此の一例は「同命不同壽」を把りて祿の消耗速度の上に歸す。是れ筆記體命論中極めて有名の一段なり。

制軍與其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生於牢獄，得貫索星對照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。後欽天監精於算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生於文明之地，必貴。果其母避難他鄉時，值日暮，將欲分娩，而棲之無地，因於欞星門左產焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。

第二條は兩個の出生地點と關係有るの例子を講ず。其一：某總督（制軍）其の部下の中軍と八字相同。あの一天生まれの人皆貴を主る。而して總督の更に顯達なる所以は、是れ它牢獄之中に生まれ、「貫索星」命宮に對照するを得たり（貫索本來主牢獄、其の地に生まれて反って應驗を成す）。ゆえに格外榮顯なり。其二：某君人を請いて命を算せしめれば、算命的皆説いて是れ乞丐命なりとす。けれども它發奮讀書し、進士に考中し、放任して知縣と為り、升じて知府と為る。後に欽天監中命を算するに精なる者算して出だす、其の生日文曲星高く照り、また天廚星化解有り。若し再び文明の地に生まれば、必定顯貴なり。一たび查れば、果然其の母親當年難を避けて他鄉し、日暮將に分娩せんとして棲身する處無し。便ち孔廟の欞星門左側に就きて它を生下せり。此の孩子の顯貴、果真は此の個の緣故に因るか。命理の微妙實在難く究詰す。袁樹珊此の兩條を錄するは、正是れ出生地點も亦可能變格の成因の一たるを説明せんと要するなり。

萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準大刻一，故共為百刻也。上半時之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻正四。若子時，則上半時在夜半前，屬作日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古歷每時以二小時為始，乃各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。

此の一篇は一個の極實際の問題を解決す。夜裡十一點より十二點に到りて生まれの人、日柱該に今天を算すべきか是れ昨天か。萬民英先ず刻數を講ず。一晝夜十二個の時辰、均分して一百刻と為す。每個の時辰八個の大刻・兩個の小刻を含む。大刻共九十六個、小刻共二十四個。六個の小刻折合して一個の大刻と為す。ゆえに總共是れ一百刻。每個の時辰の上半段四刻有り。第一刻は「初」と叫び、依次是れ初一・初二・初三、最後のあの小刻は「初四」と叫ぶ。下半段も亦是れ四刻。第一刻は「正」と叫び、依次是れ正一・正二・正三、最後のあの小刻は「正四」と叫ぶ。子時に至りては、上半段夜半（零點）之以前に在り、昨天に屬す。下半段夜半之後に在り、今天に屬す。此れ便ち冬至縦使十一月の中氣なりとも、一陽來復之後乃ち算して天道の開端と為すに好比す。古歷每個の時辰の兩個の小刻を以て起頭と為し、然る後四個の大刻を接ぐ。今歷の籌算に便なるに如かず。世人説いて子・午・卯・酉の四個の時辰各九刻・其餘各八刻とす。那是れ對ならず。

《星平大成》云：余初不明一夜字，詢諸監中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨鼠前兩隻腳屬陰，四爪，後兩隻腳屬陽，五爪，故夜子時屬陰，而子時正屬陽。如康熙辛未年十二月十七夜子時立春，十七亥時末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。

《星平大成》説く、我起初「夜」此の個の字を明白せず。欽天監の朋友に向かいて請教して乃ち弄清楚す。「子時正」是れ今天の清早、不是れ昨天の夜晚なり。「夜子時」是れ今天の夜裡、不是れ今天の清早なり。十二生肖の陰陽の上よりも亦以て此の道理を看出する可し。牛・兔・羊・雞・豬は陰に屬し、其れらの蹄爪皆是れ雙數（偶）。蛇陰氣最も重く、索性足を見ず。虎・龍・馬・猴・狗は陽に屬し、其れらの蹄爪皆是れ單數（奇）。唯獨鼠の前兩只の脚是れ四爪にして陰に屬し・後兩只の脚是れ五爪にして陽に屬す。ゆえに夜子時は陰に屬し、子時正は陽に屬す。一鼠にして兼ねて兩性を持つは、正に子時兩日に跨越するの象に合す。例を擧げて説けば、康熙辛未年十二月十七日夜子時立春。然らば則ち十七日亥時末刻還た未だ立春せず。若し此の個の分別を懂せざれば、年柱便ち差錯して整整一年なり。

按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時立春，其人正月初十日，午後九點後，十一點前，亥時生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時推。如在初十日，午後十點後，十二點前，夜子時生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時推。（用壬日起庚子時。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午後十二點後，一點前子時正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運之零借，命宮之過氣，尤當知此。

袁樹珊の按、一個の完整の三段對照例を擧ぐ。假設甲寅年正月初十日辛酉、夜子時に立春せりとす。第一種：此の人正月初十日の下午九點後・十一點前に生まる。卽ち亥時。尚未だ立春せず。年月退るを須す。作して癸丑年・乙丑月・辛酉日・己亥時と推す。第二種：初十日の下午十點後・十二點前の「夜子時」に生まる。已に立春を過ぐ。年月進むを須す。作して甲寅年・丙寅月・辛酉日・庚子時と推す（日柱仍ほ是れ辛酉、時干辛日に按じて戊子を起して順推す。原書の注「用壬日起庚子時」は、是れ次日壬戌日に就きての起時法に對して言う）。此れ便ち所謂「今日之夜、不是今日之早」なり。日柱變ぜずして時柱已に子に入る。第三種：初十日の十二點後・一點前の「子時正」に生まる。已經日を跨ぐ。作して甲寅年・丙寅月・壬戌日・庚子時と推す。此れ便ち所謂「今日之早、不是昨日之晚」なり。日柱一日を進むるを須す。大運を推すの零頭借足・命宮を推すの中氣過否に至りては、尤も此の個の分別を懂得するを須す。

西溪逸叟曰：男女合婚之說，由來久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長也。若男命比肩、劫財重者，必擇女命食神、傷官重者配之；女命食神、傷官重者，必擇男命比肩劫財重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。

此の一篇は俗法合婚を駁斥す。是れ全書最も現實意義有るの一篇。西溪逸叟説く、男女合婚の説法由來已に久し。男家媳婦を挑るは、女命の「夫星」と「子星」の兩項を看るを須す。夫其の助を得・子其の益を得れば、福氣必定優厚なり。女家女婿を挑るは、男命中和の氣を得るを貴ぶ。不偏不倚、壽數必定長久なり。若し男命の比肩・劫財重ければ、便ち一定して食神・傷官重きの女命を挑りて來りて相配するを須す。女命の食神・傷官重ければ、便ち一定して比肩・劫財重きの男命を挑りて來りて相配するを須す（比劫は食傷を生じ、兩下相配せば則ち氣脈相通ず）。此の様乃ち能く夫婦和諧・子孫繁衍す。此の一段は先ず正法を立つ。合婚は兩造八字の實際配合を看るを須し、不是れ表を查して號に對す。

若泥於俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、游魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無義理，豈不誤人良緣耶？至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時干支八字，及五行生剋，論人吉凶，猶虞不足，豈可棄日時等六字，只論年月二字，即可判斷災祥乎？他如進財、退財、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經，更無庸深辯矣。

西溪逸叟続きて痛く俗法を駁す。若し俗書の載する所に拘泥して、全く兩人の命究竟如何を問わず、ただ男女生年の三元九宮を看て、便ち説いて配成して「生氣」「天乙」「福德」は上等婚・配成して「絕體」「游魂」「歸魂」は中等婚・配成して「五鬼」「絕命」は下等婚とす。此の種の牽強附會毫も義理無し。豈に是れ人家の良緣を耽誤するに非ずや。骨髓破・鐵掃帚・六害・八敗・狼藉・飛天・大敗・孤寡の此らの煞に至りては、ただ人の生まる所の年份の地支を拿りて硬に日支あるいは月支の一個の字に配するに去る。便ち更加荒謬なり。須らく知るべし、年・月・日・時の八個の字連ねて五行生克とを拿りて來りて人の吉凶を論ずるも、尚ほ且つ周全に足らざるを怕る。怎麼以て日・時の等六個の字を丟開し、ただ年月兩個の字を論じて便ち災祥を判斷する可けんや。其餘進財・退財・望門鰥・望門寡・夫多厄・妻多厄の此らの名目のごときは、ただ生年納音の屬する所の金木水火土を拿りて硬に一個の字を配す。荒誕經せず、更に多く辯駁を加うるに値せず。

按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當以財為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當以梟印為子星。參伍錯綜，其法不一，豈可見傷官即雲妨夫，見梟神即去克子也。

袁樹珊の按：「男家婦を擇ぶは夫子二星を看るを貴び、女家夫を擇ぶは中和之氣を得るを貴ぶ」の此の兩句、確かに是れ合婚の要法。但し夫星を看るに死守して正官の一項すべからず。日主平正なるは、固より官煞を以て夫星と為す。若し官煞盛んにして日主衰弱なれば、那便ち該に食傷を以て夫星と為すべし（食傷能く官煞を制し・日主を護る）。若し官煞缺けあるいは官煞衰して日主盛んなれば、那また該に財を以て夫星と為すべし（財能く官を生ず）。子星を看るも亦是れ此のごとし。食神傷官弱からずして日主氣有るは、固より食傷を以て子星と為す。若し食傷盛んにして日主衰なれば、那便ち該に梟印を以て子星と為すべし（印能く食傷を制し・日主を扶く）。參伍錯綜して、方法止まず一種なり。怎麼以て一たび傷官を見れば便ち丈夫を妨害すと説き、一たび梟神を見れば便ち子女を克害すと説く可けんや。此の條の按語の糾正する是れ女命を看る法の上の最も常見の兩個の成見なり。

至於中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統觀命運，乃無遺憾。若但觀八字，五行不缺，財、官、印、食勢力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚。試問此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大運者，不可以不及論，當以得中和之氣言也。日主盛，而得財官之大運者，不可以太過論，亦當以得中和之氣言也。

いわゆる「中和之氣」に至りては、尤も難く辨別す。卽使辨別し出すとも、其の範圍も亦太狹窄し、合選の人很少し。必ず本命と大運とを合わせて起きて來りて看て、乃ち遺憾無し。若し只是れ八字を看、五行缺けず・財官印食勢力平均するを見て便ち説いて中和之氣を得たりとせば、我恐らく此の種の人壽數縦使高しとも、終究免れず平庸に失して、顯達し難し。試みに問う此の樣の命、女兒に替わりて女婿を挑る人また它の甚麽を取らんや。日主衰するは不及・日主盛んなるは太過と説くに至りては、似乎都く中和之氣を失えりとす。然りと雖も日主縦使衰すとも而して大運比劫印綬に走るは、便ち當て不及を作して以て論ずる可からず。應當算して中和之氣を得たりと為すべし。日主縦使盛んなりとも而して大運財官に走るは、亦當て太過を作して以て論ずる可からず。同樣應當算して中和之氣を得たりと為すべし。此の一層最も要緊。「中和」是れ八字本身の靜態平衡に非ずして、是れ本命大運を加えて之後の動態平衡なり。

人之命運大都類比，其清純者，則富貴壽考；其次者，亦名利兼優；其最次者，亦身家俱泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至於男命比肩、劫財重者，擇女命傷官、食神重者；女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財重者配之。似合正理，然按五行，每多牴觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無取矣。餘仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說，毫無義理，萬不可信。西溪先生闢之甚是。《協紀辯方》書載明刪除，亦本此說，學者宜參觀之。

袁樹珊続きて説く、人の命運大抵皆上述の此の一類に屬す（本命偏有りて大運來りて補う）。其中清純の便ち富貴長壽、次の一等のも亦名利兼優、最次のも亦身家安泰なり。女兒に替わりて婿を擇ぶ若し能く此の樣の命造を得れば、豈に是れ大幸福に非ずや。「男命比劫重ければ便ち食傷重きの女命に配し・女命食傷重ければ便ち比劫重きの男命に配す」の此の條の辦法に至りては、看來正理に合乎するも、けれども五行に按じて推究すれば、往往互に抵觸す。男女兩造の五行に就きて斟酌增減し、以て取舍を決定するに如かず。たとえば男命木盛んにして金を需要する（底本「亦金」は當に「宜金」と作るべし）、女命の剛金を得て來りて補えば、便ち盡善盡美なり。土を得て來りて金を生ずるも亦好し。火を得れば（火は金を克す）便ち次の一等。水木を得れば（更に其の盛を助く）便ち取る可からず。また女命金剛にして火を喜ぶがごとき、男命の烈火を得て來りて助ければ、便ち盡善盡美なり。木を得て來りて火を生ずるも亦好し。水を得れば（水は火を克す）便ち次の一等。金土を得れば（更に其の剛を助く）便ち取る可からず。其餘照らして此に類推す。三元九宮・上中下婚、並びに骨髓破・鐵掃帚の等種種の惡煞の説に至りては、毫も義理無し。萬萬相信すべからず。西溪先生駁斥する極めて是なり。官修の《協紀辨方書》明白載明して此らを把りて削除す。亦是れ此の説に本づく。學者應當參看すべし。

子平源流考、明通賦、元理賦、氣象篇、五行生剋賦、六神篇、碧淵賦、玄機賦、形象論、方局論、八格論、體用論、清濁論、真假論、寒暖燥溼論、論蓋頭、論陰陽生克、論十干有得時不旺失時不弱、論外格取舍、論時說拘泥格局、論雜格、論星辰無關格局。以上各篇錄自《星平會海》、《三命通會》、《淵海子平》、《子平真詮》、《神峰通考》《滴天髓》。

卷六「先賢名論」是れ袁樹珊前人の著作中より整冊輯錄せる名篇匯編。本卷の收する所の各篇の篇目依次是れ。《子平源流考》《明通賦》《元理賦》《氣象篇》《五行生克賦》《六神篇》《碧淵賦》《玄機賦》《形象論》《方局論》《八格論》《體用論》《清濁論》《真假論》《寒暖燥濕論》《論蓋頭》《論陰陽生克》《論十干有得時不旺失時不弱》《論外格取舍》《論時説拘泥格局》《論雜格》《論星辰無關格局》。袁樹珊自注説く、以上各篇分別錄自《星平會海》《三命通會》《淵海子平》《子平真詮》《神峰通考》《滴天髓》の六種の書。篇目より以て本卷の編排用意を看出する可し。前半是れ歷代の賦訣（源流・明通・元理・氣象・碧淵・玄機の類）、後半是れ《子平真詮》と《滴天髓》の兩家の專論（形象・方局・八格・體用・清濁・真假・寒暖燥濕の等）。一は歌賦を以て記誦に便りし、一は專論を以て義理を明にす。底本此の卷に於てただ篇目を存して未だ正文を錄せず。

戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥

卷七「潤德堂藏稿」收錄袁樹珊自己人に替わりて命を批するの稿件、以て推命の實際範例と為す（潤德堂是れ其の鎭江に在るの堂號）。此れ是れ其の中一造の命盤。四柱自右向左依次為年・月・日・時。年柱戊子、月柱乙卯、日柱戊戌、時柱甲寅。命宮癸亥に安ず。大運八步、二歲丙辰を起し、十二歲丁巳、二十二歲戊午、三十二歲己未、四十二歲庚申、五十二歲辛酉、六十二歲壬戌、七十二歲癸亥。是れ戊年陽男に因る。月柱乙卯より順排す。此の張の盤を讀むに先ず兩點を抓住するを須す。日主戊土卯月に生まれ、正當木旺土を克するの時。而して月干乙木・時柱甲寅また皆是れ官煞の黨。官煞極重にして日主孤立す。下一段袁樹珊の批語便ちここより説き起こす。

戊屬中央之土，生二月，春氣秀瀉，萬物發生，土之功用，可謂大矣。惜甲寅與乙卯齊逢，木盛又嫌土衰，必須火以生土，金以制木，而後乃為完全。今觀八字，金與火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名無成，然堂棣聯三，權力早握，亦辛事也。

袁樹珊の批語先ず格局を論ず。戊是れ中央の土、二月（卯月）に生まれ、春氣秀發外泄し、萬物萌生す。土の功用算して大と為す可し。可惜時柱甲寅と月柱乙卯と一齊出現し、木勢太盛、反って土衰を嫌う。必ず火有りて來りて土を生じ（印綬は身を幫く）・金有りて來りて木を制して（食傷は煞を制す）、乃ち算して完備と為す。如今此の八字を看れば、金と火皆ただ地支之中に暗藏す（戌中丁火辛金有り、寅中丙火有り）。力量太微弱。ゆえに父親早亡す（「椿庭」は父親を指す、偏財は父と為りて比劫と官煞とに困せらる）。功名も亦成就無し。但し兄弟三人相聯し（「堂棣」は《詩經・常棣》の典を用いて、兄弟を指す）、而且很だ早く權力を掌握す。此亦是れ可喜の事（底本「辛事」は當に「幸事」と作るべし）。此の一段は如何に「官煞太重、印食俱微」の此の一格局特徵より、推して出でて父早亡・功名不遂にして兄弟得力の具體斷語と為るかを示範す。

二十七歲前，損益各半。二十八歲八月十六日，交午運，第一二年，猶未盡佳，宜善處之。三十歲丁巳，至三十二歲己未，外華美，內喜慶，快哉快哉。三十三歲交己運上層樓開眼界矣。三十八歲交未運，災耗。四十三歲交庚運，接申運，至樂無憂。五十三歲外，靜居為是。妻遲，子一。

批語続きて運に逐いて流年を論ず。二十七歲以前、得失各半（此の時丙辰・丁巳の運を行る、火印縦使好しとも而して辰土濕し・巳中庚金また暗損す）。二十八歲八月十六日午運に交入す。午是れ戊土の帝旺兼ねて印綬の地、本屬佳運。但し頭の一兩年還た算して全好と為さず。應當妥善應付すべし。三十歲丁巳年より三十二歲己未年に到る、外面風光・內裡喜慶、謂う可し痛快なり（丁巳・戊午・己未の三年火土並旺、正に日主を扶す）。三十三歲己運に交る、更に上一層樓・大に眼界を開く（己土身を幫く）。三十八歲未運に交る、災禍破耗有り（未中乙木官煞を助け、また卯木と半合して木局）。四十三歲庚運に交り・続きて申運、快樂無憂なり（庚申金は木を制す、正是れ命中の缺くる所の制煞の神）。五十三歲以後、宜しく安靜退居すべし。妻室之を得る較だ遲し、子息只是れ一個有り。此の份の批稿の價値是れ、它「命中の缺くる所者何・哪の運之を補うか」の推理を把りて、一步步落とし成して以て驗證する可きの年份と為せるに在り。

長安趙展如中丞序《自評真詮》云：星命雖為小道，而所繫大焉。近世術士，為餬口計，莫能深究其理，故學術多不精。學術不精，則信者寡。信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈稀。君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集，有關於星命學者，亦宜選讀。既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶瞭然，批談不俗；用以律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者首當知此。

卷八「星家十要」の講ずる是れ術士の職業操守と自我修養。第一條是れ「學問」。袁樹珊先ず長安人趙展如中丞の《子平真詮》に為りて作る所の序中の話を引く（底本「自評真詮」は當に「子平真詮」と作るべし）。星命縦使小道なりとも、關係する所の卻って很だ大なり。近世の術士糊口するが為め、功夫無く其中の道理を深究す。ゆえに學術大多精ならず。學術精ならざれば、相信する人少し。相信する人一たび少なければ、あの些の非分の鑽營越發熾烈し、而安分守命の人越發稀少す。有識の士此れが為め憂慮す。袁樹珊続きて申説す、此の段話より以て學問を做するの道深く其の理を究むるを貴ぶを知る可し。而して深く其の理を究めんと要せば該に書を多讀すべし。不但星命の書を多讀し、およそ經・史・子・集之中星命學と關係有るの皆、亦皆應當選讀すべし。此の樣既に學問を增長し、また身心に有益す。用いて以て道を行れば、便ち吉凶了然・談吐俗ならず。用いて以て己を律すれば、便ち出處進退道理に合乎し・人格自然高尚なり。心此の道に有るの人、首先應當此の一層を懂得すべし。

《東坡志林》云：退之詩云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。

「星命事實叢談」一門は歷代文人筆記中星命と關係有るの記載を輯錄す。ここに存する所是れ其の中一條。蘇軾《東坡志林》説く、韓愈（字は退之）詩裡寫して「我生の辰、月宿斗を直う」とす。此れより以て韓愈是れ磨蝎宮を以て「身宮」と為すを知る可し。而我則ち是れ磨蝎宮を以て「命宮」と為す。我ら兩人生平皆是れ毀譽參半・謗議特別多し。大概是れ同一種の毛病か。ここにの「磨蝎」是れ西洋十二宮中國に傳入の後用る所の譯名（卽ち摩羯宮）。星命家以て磨蝎命に坐するの人多く謗議を招くと為す。蘇軾此の語後來成りて文人自嘲身世坎坷の常典と為る。袁樹珊此を錄するは、是れ星命の説歷代士大夫中に本來相當の信從有り、並びに僅か市井術士の間に流行するに非ざるを説明せんと要するなり。

《古歌》云：太歲劍鋒伏尸同，二曰太陽並天空，三是喪門並地喪，四為勾絞貫索同，五值官府聯五鬼，六逢死符小耗從，七見歲破與大耗，八臨暴敗天厄宮，九應飛廉白虎位，十來捲舌福星宗，十一天狗弔客患，十二病符且莫逢。

此の首の《古歌》の背する所是れ流年神煞の十二位の排列。每一句一位の地支を管す。句に逐いて讀み來れば、第一位是れ太歲・劍鋒・伏屍。第二位是れ太陽・天空。第三位是れ喪門・地喪。第四位是れ勾絞・貫索。第五位是れ官符・五鬼。第六位是れ死符・小耗。第七位是れ歲破・大耗。第八位是れ暴敗・天厄。第九位是れ飛廉・白虎。第十位是れ卷舌・福星。第十一位是れ天狗・弔客。第十二位是れ病符。此の十二句正好十二地支に對應す。起法下段を見よ。留意すべし、其中吉神ただ太陽・福星寥寥數位のみ、其餘全是れ凶煞なり。此の一點袁樹珊後面の按語裡專門の評論有り。

以生年為主，每句一位，以次順排，假如今年甲子流年，即以子起太歲、劍鋒、伏尸，丑起太陽、天空，寅起喪門、地喪，卯起勾絞、貫索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，餘年同。

起法是れ流年の年支を以て起點と為し、一句一位を管し、依次順排す。例を擧ぐ。今年是れ甲子流年、便ち子位より第一句の太歲・劍鋒・伏屍を起し、丑位より第二句の太陽・天空を起し、寅位より第三句の喪門・地喪を起し、卯位より第四句の勾絞・貫索を起し、辰位より第五句の官符・五鬼を起し、巳位より第六句の死符・小耗を起す。午より亥に到るの六位照らして此に順推す（午は歲破・大耗と為り、未は暴敗・天厄と為り、申は飛廉・白虎と為り、酉は卷舌・福星と為り、戌は天狗・弔客と為り、亥は病符と為る）。其餘の各年の起法相同なり。ただ第一句を當年の年支の上に安ずれば卽ち可なり。查得の煞本命四柱の哪の一支の上に落つれば、舊法便ち説いて該年哪の一項の災祥に應ずとす。

按：流年神煞古歌，共十二句，應十二支，載在《神峰通考》及《星平會海》等書。然凶煞有十之九，吉神僅十之一，其不適用可知。今人固執此說，輒謂人之命宮，如值流年吉神，其年則福，值凶煞，其年則禍。又謂小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月則吉；值凶煞，其月則凶。舍干支五行生剋之理，而惟務此虛文，宜其毫無效驗，貽譏大雅，故此篇不列於神煞門，而評斷門，又但論宮限之向背理由者，蓋欲革除此俗習也。茲因友人函詢，特補錄之。

袁樹珊の按：此の首の流年神煞古歌共十二句、十二地支に對應し、《神峰通考》と《星平會海》の等の書中に載る。然りと雖も其中凶煞十分の九を占め、吉神ただ十分の一を占む。其の適用せざるも亦想い知る可し。今人死守此の説、動もすれば便ち説いて一個人の命宮若し流年吉神に碰上せば、あの一年便ち福有り。凶煞に碰上せば、あの一年便ち禍有りとす。又説いて小限生月より起り、逆行して十二位、吉神に碰上すればあの月便ち吉・凶煞に碰上すればあの月便ち凶とす。干支五行生克の正理を撇開し、專ら此の種の空文を務む。難怪毫も應驗無く、通達の士の譏笑する所と為す。ゆえに本書正編此の一篇を把りて「神煞」門に列入せず。而して「評斷」門中命宮小限を講ずるの時も、亦ただ它と用神の向背の道理を講ずるのみ。用意正在此の種の陋習を革除するに在り。如今朋友來信詢問有るに因りて、乃ち特地補錄してここに在り。此の條の按語は袁樹珊の編纂立場を交代する很だ清楚なり。錄して用いず、其の説を存して其の法を斥く。

浦二田《釀蜜集》云：冀為直北與山西，青兗上東國是齊，徐揚連跨兩江浙，湖廣荊州楚所基，豫屬河南洛陽地，梁為滇蜀雍陝西，更增福建號八閩，百粵分作廣東西，貴州是漢藏戈郡，古今名號多參差。按：卷四論九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫、乃夏制也。

此の首歌訣は古代九州と清代省份とを對照し起す。是れ卷四「九州分野」一篇を讀むの必備工具。浦二田《釀蜜集》説く、冀州直隸（今河北）と山西とに相當す。青州・兗州山東に相當し、古時是れ齊國の地（底本「上東」は當に「山東」と作るべし）。徐州・揚州江蘇・浙江の兩地に跨る。湖廣と荊州、是れ古代楚國の根基。豫州河南に屬し、卽ち洛陽一帶。梁州雲南・四川に相當し、雍州陝西に相當す。此外また福建を增出し、號して八閩と稱す。百粵則ち分かち作して廣東・廣西と為す。貴州漢代是れ牂牁郡（底本「藏戈」は當に「牂牁」と作るべし）。古今地名稱號多く出入有り。袁樹珊の按：卷四「論五行四時九州分野宜忌」一篇の説く所の九州——冀・青・兗・徐・揚・荊・梁・雍・豫、用うる所是れ夏代の建制。讀者須らく此の歌訣に按じて折算して今地と成して、乃ちあの一篇の推法を用うるに得上す。

日主橫推 甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫財 己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正財 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞 壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化傷官 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏財 丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官 丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印 戊己庚辛壬癸甲乙丙丁

此れ是れ化氣格專用の十神對照表。讀法下のごとし。最上の一行是れ「日主橫推」。化氣格成立の後日主應當哪の一個の正五行に按じて改めて看るかを指す。甲改め作して戊（甲己土を化し、甲陽に屬す、ゆえに陽土戊を作す）。乙改め作して辛（乙庚金を化し、乙陰に屬す、ゆえに陰金辛を作す）。丙改め作して壬（丙辛水を化す）。丁改め作して乙（丁壬木を化し、丁陰に屬す、ゆえに陰木乙を作す）。戊改め作して丙（戊癸火を化す）。己仍ほ己を作し、庚仍ほ庚を作し、辛改め作して癸、壬改め作して甲、癸改め作して丁。以下の十行、每行首の二字是れ十神名目。後面の十個の字依次最上の一行の甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸の十個の日主に對應す。用うるの時先ず最上の一行本命日主を找到し、其の在る所の列次を記住し、再び下面各行の同一列次の上に字を取れば、便ち該字化氣後の日主に對して甚麽の十神かを知る。たとえば日主是れ甲（第一列）、甲戊を作せば、然らば則ち第一列各行依次為、已是れ劫財・庚是れ食神・辛是れ正財・壬是れ七煞・癸是れ正印・甲是れ比肩・乙是れ傷官・丙是れ偏財・丁是れ正官・戊是れ偏印。此の正是れ陽土戊の十神排列なり。

凡遇化氣之命，先將日主化出正五行，如日主為甲，與己作合，則甲旁書作戊字，蓋甲己化土，甲屬陽，當為陽土，戊即正五行之陽土也。然後將年月時之天元次弟化出，以之配戊，看當屬何名詞，如見甲為比肩，見乙為傷官之類。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚論。試再列式於下以明之。

袁樹珊此の表の用法を説明す。およそ化氣格の命に遇上すれば、先ず日主を把りて化して正五行と為す。たとえば日主是れ甲にして、而して己と相合せば、便ち甲字の旁邊一個の「戊」字を注す。甲己合化して土と為り、甲陽に屬すに因る。ゆえに當て陽土を作す。而して戊正是れ正五行中の陽土なり。然る後年・月・時の三柱の天干を把りて依次表に照らして化出し、拿りて來りて此の個の戊と相配し、它該に甚麽名目と叫ぶべきかを看る。甲を見れば比肩と為り・乙を見れば傷官と為るの類のごとし。地支の藏する所の人元も亦此の個の辦法に照らして推す。唯獨日主本身己あるいは庚たるは、仍舊己・庚本身に按じて論ず（己は土を化して仍ほ己・庚は金を化して仍ほ庚、化前化後變ぜざるに因る）。下面再び兩個の式子を列して以て説明す。ここにの關鍵是れ、化氣格成立の後、全盤十神皆須らく「化出之後の日主」に按じて重新標注すべく、而して能わず再び原日主に按じて標すべからず。

某武員外造 化比 甲申 化食煞印 化劫 己巳 化食財印 日主 作戊 甲子 化印 化劫 己巳 化食財印 初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。

第一個の例式。某位の武職員外郎の命造。日主是れ甲子日の甲木、月干・時干の己土と相合して土を化す。ゆえに日主旁邊「作戊」と注し、全盤陽土戊に按じて來りて十神を標す。年柱甲申：天干甲戊に對して比肩と為る。ゆえに「化比」と標す。申中藏す庚・壬・戊、戊土に對して依次是れ食神・偏財（原式煞・印を作す、系就化出之干を推す）・比肩。原式標し作して「化食煞印」。月柱己巳：天干己戊に對して劫財と為る。ゆえに「化劫」と標す。巳中藏す丙・戊・庚、依次是れ印・比・食。原式標し作して「化食財印」。日柱甲子、天干卽ち日主、「作戊」と注明す。子中藏す癸、癸丁を化して火と為り、戊土に對して正印と為る。ゆえに「化印」と標す。時柱己巳、月柱と相同なり。大運八步、七歲庚午、十七辛未、二十七壬申、三十七癸酉、四十七甲戌、五十七乙亥、六十七丙子、七十七丁丑。

吳君造 化印 甲戌 化傷財煞 化劫 乙亥 化財印 日元 作庚 庚午 化財印 化食 丙子 化官 初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。

第二個の例式。吳君の命造。日主是れ庚午日の庚金、月干乙木と相合して金を化す。ゆえに日主旁邊「作庚」と注す。庚金を化して仍ほ庚なり。正に上文「日主己庚に遇う者仍ほ己庚を作して論ず」の規矩に合す。年柱甲戌：甲戊を化して土と為り、土は金を生じ、庚に對して印と為る。ゆえに「化印」と標す。戌中藏す辛・丁・戊、化後依次是れ傷・財・煞。原式標し作して「化傷財煞」。月柱乙亥：乙辛を化して金と為り、庚と同類なり。ゆえに「化劫」と標す。亥中藏す壬・甲、化後是れ財・印。日柱庚午、「作庚」と注明す。午中藏す丁・己、化後是れ財・印。時柱丙子：丙壬を化して水と為り、庚金の生ずる所なり。ゆえに「化食」と標す。子中藏す癸、化後是れ官。大運八步、九歲丙子、十九丁丑、二十九戊寅、三十九己卯、四十九庚辰、五十九辛巳、六十九壬午、七十九癸未。兩式對讀すれば、化氣格十神を標注するの整套の手續便ち完全清楚なり。

以上所陳，僅就化氣生克名詞而言，至看命之法，不可盡拘於忌官煞，喜財印之說，蓋有常有變，生剋制化，亦如正五行之變化無窮，神而明之，存乎其人也。

袁樹珊末了提醒す。以上の講ずる所只是れ化氣格生克名目を標注するの辦法。實際命を看るの方法に至りては、一味拘泥して「官煞を忌み・財印を喜ぶ」の此の類の成説すべからず。凡事常有り變有るに因る。化氣格中の生克制化も、亦正五行と一樣變化無窮なり。能く融會貫通し・運用神妙を得するか否かは、便ち各人自己の功夫を看る。此の段話全書各處の按語と一貫す。袁樹珊每に一套の具體方法を講じ畢れば、總じて回頭して來りて讀者を提醒して死守條文すべからずとす。方法是れ死、配合是れ活なり。

凡推命宮，須以生月，（如過中氣，作次月之數推。）生時之數合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四為本位。如月時之數，不滿十四者，當加之，（加之十四為止）即以所加至數為某宮，如加滿十四數者，當加至二十六為本位，即以所加之數為某宮。若推小限，須以命宮之數，與生年之數合算，再減本流年之數，即以所餘之數為某限。如命宮與生年之數合算，再不足減本流年之數者，當再加十二。若減本流年之數二有餘者，當再減十二，均以所餘之數為某限。

此れ是れ手掌を用いず・直接數字を用いて心算して命宮と小限を算するの速算法。卷二の掌上法に比べ更に便捷なり。先ず十二支に編號を與う。寅は一と為り、卯は二と為り、辰は三と為り、依次數え下りて丑十二と為る。命宮を推すの時、生月の數（若し已に中氣を過ぎれば、便ち下一個の月の數に按じて算す）と生時の數とを把りて相加え、十四を以て基準と為す。若し兩數の和未だ十四に滿たざれば、便ち補足して十四に到る。補う所のあの個の數の對應する所の地支便ち命宮なり。若し兩數の和已に十四に滿てば、便ち二十六を以て基準と為して補足す。補うの數の對應する所の地支便ち命宮なり。小限を推すの時、命宮の數と生年の數とを把りて相加え、再び當年流年の數を減ず。餘る所の數の對應する地支便ち該年の小限なり。若し兩數相加の後流年の數を減ずるに足らざれば、便ち先ず十二を加えて再び減ず。若し流年の數を減ずるの後還た多餘有れば（十二を超過す）、便ち再び十二を減ず。總じて最後の餘る所の數を以て小限を定む。此の套の算法は掌訣を把りて翻して加減法と成す。熟練の後掐指せずとも亦能く立刻命宮と小限とを報出す。

星命之學，通人未必習，習之者未必皆通。人以其書或有文無訣，或有訣無文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學之士，不得其訣。遂厭其文，遊食者流，不講其文，專秘其訣，故學者難之。

此れ是れ全書末尾の跋文。作者是れ蜀南人劉漢光。彼先ず星命の學學び難きの緣故を指出す。通達の士未だ必ずしも它を學ぶを肯んぜず、它を學ぶを肯んずるも又未だ必ずしも皆通せず。原因此の一門の書籍に在り、あるはただ文辭有りて口訣無く、あるはただ口訣有りて文辭無し。就使細究して其の口訣と文辭とを究むとも、又大多鄙陋粗俗に失す。此れに因りて學問積累有るの士人口訣を得ず、便ち其の文辭も亦一並びに厭棄す。而して此の行に靠りて飯を喫うの江湖の流、又不講文辭、ただ口訣を把りて祕して宣せず。兩頭一たび夾まれば、學ぶの人自然困難を感到す。此の幾句は民國以前命學傳承の實際困境を説きて極めて透徹せり。雅者訣無く、俗者訣を祕す。中間一部の以て卷に按じて自學する可きの書無し。

袁君是書，舉前人之訣，悉發其秘，窮源竟委，了無餘蘊，雖無師傳，可以執卷而求，不致恍惚迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其加惠後學，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚俾俗之跡，俾俗士讀之，絕無扦格之弊；通人讀之，益相賞於牝牡驪黃之外者，又其餘事也。丙辰八月，蜀南劉漢光緝熙甫謹跋

劉漢光続きて本書を推許す。袁先生此の部の書は、前人の口訣を把りて全部揭示し出し、保留毫無し。源を探り委を究め、講じて一も剩義無し。讀者縦然師傅傳授無しとも、亦以て書を捧げて自行尋求し、至らず恍惚迷離・五里霧中に墜するがごとく茫然として邊際を知らず。它後學を嘉惠する、豈に是れ淺少ならんや。文章淵博典雅・議論明白通達・鄙陋粗俗の痕跡を洗淨し、一般人をして讀めば絕無扞格難通の弊なからしめ、通達の士をして讀めば更能く文字形跡之外に神理を以て相賞せしむるに至りては（「牝牡驪黄」は《列子》九方皐馬を相するの典を用いて、其の精神を得て其の外形を遺るを指す）、あれ還た只是れ其の餘事而已。丙辰年（一九一六）八月、蜀南劉漢光・字緝熙甫謹んで跋す。此の篇の跋恰好《命理探源》の命學史上の地位を點出す。它是れ第一部歷代口訣を把りて系統公開し、並びに人をして卷に據りて自學するを得せしむるの集成の作なり。