命理探源 · 第 1 卷

目录 命理探源简介 卷一 本原 卷二 起例 卷三 强弱 卷四 宜忌 卷五 化合刑冲 卷六 先贤名论 卷七 润德堂藏稿 卷八 星家十要 跋

这是全书的目录，也是一张理解本书结构的地图。《命理探源》是民国子平学的集成之作，袁树珊广辑《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《神峰通考》《穷通宝鉴》《子平真诠》《星平会海》《协纪辨方书》诸书之说，分门编次并逐条加上自己的按语。全书正文分八卷：卷一「本原」讲干支、五行、纳音、合冲刑害等基本符号；卷二「起例」讲怎样排出年月日时四柱、定十神、起大运、安命宫小限；卷三「强弱」讲十二运生旺死绝、四时休旺与神煞，是判断日主强弱的量尺；卷四「宜忌」逐一讲十天干性情、四时五行喜忌与十神的宜忌，并进入用神一门；卷五「化合刑冲」讲化气格、岁运流年、六亲、妇幼与杂说；卷六「先贤名论」是历代名篇的辑录；卷七「润德堂藏稿」是袁树珊自己的批命实例；卷八「星家十要」讲术士应有的学问与操守。卷前另有《命理探源简介》一篇，卷末有跋。读者若初学，宜先读卷一、卷二把符号与手续弄熟，再进卷三、卷四求义理。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此为十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此为十二地支。

「天干」一共十位，依次是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；「地支」一共十二位，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这二十二个字是整套子平命学的字母，年、月、日、时四柱共八个字，每一个字都从这里取出：上面一字取自天干，下面一字取自地支。天干代表流行于天、显露在外的气，地支代表凝定于地、承载在下的形。袁树珊把干支列为全书第一条，用意是要读者先把这两串符号背熟、次序记牢，后面讲五行、讲月令、讲十神，全都建立在它们之上。

《五行大义》云：支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名之，谓之干。作子丑以名之，谓之支。有事于天则用日，有事用地则用辰，阴阳之别，故有干支名也。

袁树珊先引隋代萧吉《五行大义》来交代干支的来历：干支是依据五行的道理设立的，相传出于黄帝轩辕氏的时代，由大臣大挠所创制。《五行大义》又转引东汉蔡邕《月令章句》说，大挠采集五行的情状，观测北斗斗柄所指的方位，先造出甲、乙一类的名号，叫作「干」；再造出子、丑一类的名号，叫作「支」。凡是记天上的事就用「日」（即天干），凡是记地下的事就用「辰」（即地支），一属阳、一属阴，界限分明，所以才有干、支两个名称。这一段要说明的是：干支不是随口安排的符号，而是古人配合五行与天象定下的一套记时系统。

支干者，干字有三种不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如树木之有支条茎竿，共为树体，所以云竿。有作干者，干济为义，支者，支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干。又作杆字者，亦是竿义，如物之在竿上，能竖立显然，而亦云干也。世书从易，故多作干支也。

《五行大义》接着考释「干」字的写法。古书里这个字有三种写法：一写作「竿」，二写作「干」，三写作「杆」。写作「竿」的，取树木的比喻——枝条与主竿相配才合成一棵完整的树，地支好比枝条，天干好比主竿，合起来才成一体，所以叫「竿」。写作「干」的，取「干济」（干办成事）的意思；「支」则取「支任」（支撑担当）的意思，用这些日辰去担当、办成天下万事，所以合称「支干」。写作「杆」的，仍是「竿」的意思，物件挂在杆上便竖立分明，所以也称「干」。后世书写图省便，于是多写成「干支」。这段考的是字形字义，结论是：无论哪种写法，都在强调天干为主、地支为辅而又彼此相配的关系。

《群书考异》云：甲者，拆也。言万物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，轧也，言万物见初生，自抽轧而出也。丙者，炳也，言万物炳然著也。丁者，强也，言万物之丁壮也。故《邦国图籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言万物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊，是也。己者，纪也，言万物有形可纪识也。庚者，坚也，言万物收敛而有实也。辛者，新也，言万物初新，皆收成也。壬者，任也，言阳气任养万物于下也。癸者，揆也，言万物可揆度也。

袁树珊再引《群书考异》，用声训（以同音字解释本字）的方法逐一解说十天干的取名之义，其主线是草木一年生长的全过程。甲就是「拆」（裂开），万物顶破外壳的甲皮钻出地面，《周易·解卦》所说「百果草木皆甲拆」正是此意。乙就是「轧」，万物初生时曲折挣扎着抽长出来。丙就是「炳」，万物明亮显著。丁就是「强」，万物长到壮实的阶段，所以《邦国图籍》有「成丁」的说法。戊就是「茂」，万物茂盛，《汉书·律历志》说「孽茂于戊」。己就是「纪」，万物已成形体、可以记录辨识。庚就是「坚」，万物收敛而结出果实。辛就是「新」，万物刚刚更新、都已收成。壬就是「任」，阳气在地下担负着养育万物的责任。癸就是「揆」，万物到此已可度量估算。可见十干的次序，本身就是一条从萌芽、生长、繁茂到收敛、藏伏的生命线。

又云：子者，孳也，阳气既动，万物孳萌于下也。丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出于地也。巳者，己也，己、起也，万物至此，已毕尽而起也。午者，仵也，亦云芜也，万物盛大，支柯芜布也。未者，昧也，阴气已长，万物稍衰，体暧昧也。申者，身也，万物之身体，皆成就也。酉者，老也，万物老极而成熟也。戌者，灭也，万物皆衰灭也。亥者，核也，万物收藏，皆坚核也。

《群书考异》接着用同样的办法解说地支。子就是「孳」，阳气刚刚萌动，万物在地下孳生。丑就是「纽」，「纽」即系结，承接前面的萌芽而牵系着往上长。寅就是「移」，也含牵引之义，嫩芽稍稍吐露，被牵引伸展，移出地面。巳就是「己」，「己」又通「起」，万物到这里已经长完而挺立起来。午就是「仵」（相逢、交午），也说是「芜」，万物盛大，枝柯繁茂铺开。未就是「昧」，阴气已经生长，万物稍见衰退，形体转向晦暗。申就是「身」，万物的形体都已成就。酉就是「老」，万物老到极点而成熟。戌就是「灭」，万物一齐衰败凋落。亥就是「核」，万物收藏起来，都凝成坚硬的果核。此处原书只列了子、丑、寅、巳、午、未、申、酉、戌、亥十支的解说，卯、辰两条底本未载，读者可参照前后文的生长次第自行体会。

甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。子、寅、辰、午、申、戌，属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥，属阴。《协纪辩方》云：阳从阳，阴从阴，子、寅、辰、午、申、戌，六阳辰即先天乾、兑、离、震纳之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六阴辰，即先天巽、坎、艮、坤纳之。

十天干里，甲、丙、戊、庚、壬这五位属阳，乙、丁、己、辛、癸这五位属阴——也就是按次序单数为阳、双数为阴。十二地支里，子、寅、辰、午、申、戌属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，同样是单数位为阳、双数位为阴。清代官修的《协纪辨方书》解释这样分配的道理说：阳的跟着阳走，阴的跟着阴走，子、寅、辰、午、申、戌这六个阳支，正是先天八卦中乾、兑、离、震四个阳卦所纳的地支；丑、卯、巳、未、酉、亥这六个阴支，正是先天八卦中巽、坎、艮、坤四个阴卦所纳的地支。干支分阴阳是排八字的第一道分界线：后面讲阳男阴女顺逆排大运、讲阳干阴干的生旺死绝顺行逆行、讲「阳见阴、阴见阳为正，阳见阳、阴见阴为偏」的十神定名，全都从这里出发。

按《易》云，太极生两仪。朱子谓万物各具一太极，五行之木、火、土、金、水，乃万物之最大最著者，其始也具太极，故甲乙同一木也。其继也生两仪，故甲属阳，乙属阴也。丙丁同一火也，而丙属阳，丁属阴。戊己同一土也，而戊属阳，己属阴。庚辛同一金也，而庚属阳，辛属阴。壬癸同一水也，而壬属阳，癸属阴。寅卯同一木也，而寅属阳，乙属阴。巳午同一火也，而午属阳，巳属阴。申酉同一金也，而申属阳，酉属阴。亥子同一水也，而子属阳，亥属阴。土居四维，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌为阳，丑、未为阴也。

袁树珊按：《周易·系辞》说「太极生两仪」，朱熹又说万物各自具备一个太极。五行中的木、火、土、金、水，是万物中最大最显著的类别，它们最初各自是一个浑然的太极，所以甲和乙同属一个木；接着太极生出两仪，于是分出阴阳，甲为阳木，乙为阴木。同样，丙丁同属一火而丙为阳、丁为阴；戊己同属一土而戊为阳、己为阴；庚辛同属一金而庚为阳、辛为阴；壬癸同属一水而壬为阳、癸为阴。地支也是这个道理：寅卯同属一木而寅为阳、卯为阴（底本此句「乙属阴」当作「卯属阴」，系传写之误）；巳午同属一火而午为阳、巳为阴；申酉同属一金而申为阳、酉为阴；亥子同属一水而子为阳、亥为阴。土不专主一方而分居辰、戌、丑、未四维，旺于春夏秋冬每一季的最后十八天，所以辰、戌、丑、未同属一土，而辰、戌为阳土，丑、未为阴土。这段的用意是告诉学者：干支的阴阳不是硬派的，而是「一行分两仪」的自然结果。

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。王逵《蠡海集》云：子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。

十二地支各配一种动物，就是通称的生肖：子配鼠、丑配牛、寅配虎、卯配兔、辰配龙、巳配蛇、午配马、未配羊、申配猴、酉配鸡、戌配狗、亥配猪。明代王逵在《蠡海集》里解释这样配对的理由，说是取动物的习性来象征该支的阴阳之气。子是阴气到了极点，幽深潜伏、隐晦不露，所以配鼠，因为鼠善于藏匿踪迹。午是阳气到了极点，显明刚健，所以配马，因为马奔走迅疾。丑属阴，俯身而怀慈爱，所以配牛，因为牛会舔舐小牛。未属阳，昂首而守礼节，所以配羊，因为羊吃奶时前腿下跪。寅是三阳之月，阳气偏胜就显得暴烈，所以配虎，因为虎性凶暴。申是三阴之月，阴气偏胜就显得机巧，所以配猴，因为猴性狡黠。

卯酉为日月之门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。

《蠡海集》接着说：卯、酉分别是日出与日入之门，配的兔与鸡这两种动物都只有一个孔窍；相传兔子舔舐雄兔的毛就能受孕，是有感应而无交配，鸡则交合而无形迹可见，是有交配而无感应，二者恰好各占一边。辰、巳正当阳气升起、万物变化的时节，变化之力以龙为最盛、蛇次之，所以用龙、蛇来配辰、巳——龙和蛇都是善于变化的动物。戌、亥正当阴气收敛、万物持守的时节，守御之力以狗为最盛、猪次之，所以用狗、猪来配戌、亥——狗和猪都是安静镇守的动物。可见十二生肖的配法，取的是「气」与「性」相应，而不是随手指派。

《考原》云：十二辰禽象，其说相沿以久。莫知其所自来，虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：食之卯地。《祭张员外文》谓：虎取而去，来寅其征。则唐时有之矣。《管辂传》推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。又谯周谓：司马为典午，则汉晋时有之矣。溯而上之，陈敬仲筮者，言当昌于姜姓之国，而释春秋谓观之六四。纳得辛未，辛为巽长女，未为羊，羊加女为姜，则是周时又已有之也。

袁树珊再引《星历考原》，用文献考证生肖之说的年代。《考原》说：十二地支配十二种动物，沿用已久，谁也说不清最早出于何时；虽然儒家经典里找不到，但拿历代传记与诸子史书来考察，就知道绝不止于宋代以后。例如唐代韩愈《毛颖传》里说兔子「食之卯地」，《祭张员外文》里说「虎取而去，来寅其征」，可见唐代已有此说。又如《三国志·管辂传》推衍东方朔龙蛇之占，认为变化相推会合在辰、巳；蜀汉谯周说「司马为典午」（「典」即司，「午」即马，是用生肖隐语指司马氏），可见汉、晋时也已有此说。再往上追溯，《左传》记陈敬仲卜筮，占者说他的后代将昌盛于姜姓之国，解《春秋》的人指出那是观卦六四爻，此爻纳干支得辛未，辛属巽为长女，未属羊，「羊」字加「女」字正是「姜」字，那么周代就已经在用生肖了。这段的论证目的很明确：生肖并非后人杜撰的俗说，而是渊源极古。

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人见漆则疡，猫见寅人则衔其儿走，徙其窠。昨问刘南宫，刘曰：是真有之也，不但取象，朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊，曰此取象自有来历，非假譬之。由是观之，十二象真有之矣。

明代李梦阳《空同子》又从另一面立论：十二支配鼠、牛等等，起初本只是取个象征罢了；可是属木的人碰到漆就会起疮，猫见到属虎的人就会叼着小猫搬窝——这些又不像单纯的比喻。作者说，前些时候请教刘南宫，刘先生说这类感应是真有其事的，不只是取象而已；朱熹论《周易·说卦》以乾为马、坤为牛、巽为鸡、坎为豕、艮为狗、兑为羊时，也说这种取象自有来历，并不是随便打的比方。由此看来，十二生肖之象是实有其事的。袁树珊把这一条录在《考原》之后，是要在「生肖只是符号」与「生肖真有物性感应」两种看法之间，先把后一种的理据摆出来。

按：己酉秋，晤宋午庭先生，询于贵处东台。滨海之地，物产必饶。渠云：东海出产，以动物占多数，而尤以闰鱼为最奇异。盖寻常之鱼，无论巨细，形状不更，每年应时而出。闰鱼则闰年不可见也，且形状不一。按其所闰之年支生肖，而变更焉。如子年则鼠首鱼尾，丑年则牛首鱼尾，推而至于寅年虎首，卯年兔首，无不酷肖。

袁树珊按：己酉年（一九〇九）秋天，我会见宋午庭先生，问起他家乡江苏东台一带的情形，说沿海之地物产一定丰饶。他答道：东海的出产以动物居多，其中最奇特的要数「闰鱼」。寻常的鱼不论大小，形状都不改变，每年按时节出现；闰鱼却只在闰年才见得到，而且形状并不固定，要按所闰那一年的年支生肖而变化。比如子年就是鼠头鱼尾，丑年就是牛头鱼尾，依此类推，寅年虎头、卯年兔头，没有一样不酷似的。袁树珊举这段见闻，是想为上文「生肖真有其物」的说法补一条亲历的旁证。

光绪甲申闰五月，余会亲见闰鱼之形状，猴首鱼尾，身长十余丈，肋骨几及丈余者。但此鱼非人力所能捕获，必待海潮骤落，自毙沙滩。乙卯秋，又与叶子实先生，纵谈及此，所见亦同，据二君之言，则海隅动物，有若是之灵异，地支生肖，有若是之明证，谁谓干支假设，生肖无凭耶？

宋午庭先生又说：光绪甲申年（一八八四）闰五月，我曾亲眼见过闰鱼的样子，猴头鱼尾，身长十几丈，肋骨几乎有一丈多长。不过这种鱼不是人力捕捞得到的，必得等海潮骤然退落，它自己搁浅死在沙滩上才见得着。袁树珊接着写道：乙卯年（一九一五）秋天，我又与叶子实先生畅谈到这件事，他所见所闻也相同。照这两位先生的话看来，海边的动物竟有这样灵异的现象，地支配生肖竟有这样明白的验证，谁还能说干支是凭空假设、生肖毫无根据呢？这一问是袁树珊本卷立论的落脚点：他要先替干支生肖这套符号系统争到「本原有据」的地位，后面推命的种种法则才站得住。

甲乙属木，为东方。丙丁属获为南方。戊己属土，为中央。庚辛属金，为西方。壬癸属水，为北方。寅卯辰属木，司春，为东方。巳午未属火，司夏，为南方。申酉戌属金，司秋，为西方。亥子丑属水，司冬，为北方。辰戌丑未四支，单位言之属土，为四季，为四维。

这是干支配五行与方位的总表，是排八字后判断五行多寡的直接依据。天干方面：甲、乙属木，居东方；丙、丁属火，居南方（底本此句「属获」二字有讹，「获」当作「火」）；戊、己属土，居中央；庚、辛属金，居西方；壬、癸属水，居北方。地支方面：寅、卯、辰三支属木，主管春季，居东方；巳、午、未三支属火，主管夏季，居南方；申、酉、戌三支属金，主管秋季，居西方；亥、子、丑三支属水，主管冬季，居北方。至于辰、戌、丑、未这四支，若单独一支来看则属土，它们分处四季之末，又居东南、西南、西北、东北四隅，所以称为「四季」，也称「四维」。读者要注意：地支既按三支一组分属四时，又各自另有本气，辰戌丑未尤其是「季末属土而各藏本季余气」，这一点是后面论月令、论墓库的根本。

《五行大义》云：夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰名以定体。无名乃天地之始，有名则万物之母。以其因功涉用，故云称谓。《礼》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本无名字。五行为万物之先，形用资于造化，岂可不先立其名，后明其体用耶。

袁树珊再引《五行大义》，先讲为什么要给五行「立名」。万物各有自己的形体质地，圣人依类取象而给它们制定名称，所以说「名是用来确定体的」。《老子》讲「无名是天地的开端，有名是万物的母亲」；名称因功用而生，所以叫作「称谓」。《礼记》说小孩出生三个月，等他会发声了才给他取名，未出生之前本来就没有名字。五行是万物的先导，它的形体与功用都取资于造化，怎么可以不先确立它的名称，然后再阐明它的体与用呢？这一段是下文逐一考释木、火、土、金、水字义的引子：袁树珊要读者明白，五行的名号不是空洞的标签，每一个字的本义都指向该行的性情，懂得字义才谈得上懂得五行的体用。

《白虎通》云：少阳见于寅，盛于卯，衰于辰。其日甲乙属木。《春秋元命苞》曰：木者，触也。触地而生。许慎云：木者，冒也。言冒地而出，字从中下，象其根也。其时春《礼记》曰：春之为言蠢也，产万物者也。其位在东方。尸子云：东者，动也，震气故动。

先说木。《白虎通义》讲：少阳之气出现在寅，兴盛在卯，衰退在辰；配天干则甲、乙属木。纬书《春秋元命苞》说，「木」就是「触」，顶触着地面而生长出来。许慎《说文解字》说，「木」就是「冒」，指它冒出地面，字形上半从「屮」、下半象形，画的是树根。木所主的时令是春天，《礼记》说「春」就是「蠢」（蠢动），是产生万物的季节。木所居的方位在东方，尸子说「东」就是「动」，因为东方属震卦，震主动，所以叫动。这一条把木行的四项属性——所配天干（甲乙）、所主时令（春）、所居方位（东）、所取字义（触、冒、动）——一次交代清楚，后面凡说「甲乙寅卯木旺于春、居东方」，根据都在这里。

《白虎通》云：太阳见于巳，壮盛于午，衰于未。其日丙丁属火。火之为言化也，阳气用事，万物变化也。许慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其时夏。《尚书大传》云：何以谓之夏，夏，假也。假者，呼万物而养之。《释名》曰：夏假者，宽假万物，使生长也。其位南方。《尚书大传》云：物之方任也。

再说火。《白虎通义》讲：太阳之气出现在巳，壮盛在午，衰退在未；配天干则丙、丁属火。「火」就是「化」，此时阳气当权，万物随之变化。许慎说，火的性质是「炎上」，字形就画作火焰向上腾起的样子，属象形字。火所主的时令是夏天，《尚书大传》问为什么叫「夏」，答说「夏」就是「假」，「假」是招呼万物而养育它们的意思；《释名》也说「夏」是宽假万物、让它们尽情生长。火所居的方位在南方，《尚书大传》说那是万物正当担负生长之任的方位。合起来看：火的天干是丙丁、时令是夏、方位是南、性情是炎上而主变化，这几项正是后文论「丙火猛烈」「夏月之火势力行权」的出发点。

《白虎通》云：土为中宫，其日戊己。《元命苞》曰：土之为言吐也。今吐气精，以生于物。许慎云：土者，吐生者也。王肃云：土者，地之别号，以为五行也。许慎云：其字二，以象地之下与地之中。以一直画象物初出地也。其时季夏，季，老也，万物于此成就方老，旺于四时之季，故曰老也。其位主内，内，通也。《礼斗威仪》云：得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。

次说土。《白虎通义》讲：土居中央之位，配天干则为戊、己。《春秋元命苞》说，「土」就是「吐」，吐出气之精华来生成万物。许慎也说，土就是吐生万物的东西。王肃说，土是「地」的别名，被列为五行之一。许慎解字形说，「土」字上下两横，是象征地面之下与地中两层，中间一竖，是象征万物刚刚破土而出。土所主的时令是季夏（六月），「季」就是「老」，万物到此已经成就而转向老熟，且土旺于春夏秋冬每一季的末尾，所以取「老」为义。土所居的位置主于内，「内」有通达之义。《礼斗威仪》说，土得的是至中至正之气，含着「黄中」（居中而正）之德，能够包容万物。土不专属一方一季而寄旺四季之末，这正是后文论辰戌丑未、论「土旺四季」「土居四维」的根据。

《白虎通》云：少阴见于申，壮于酉，衰于戌，其日庚辛，属金。许慎云：金者，禁也。阴气始起，万物禁止也。金生于土，字从土，左右注象在土中之形也。其时秋。《礼记》云：秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。尸子云：秋，肃也。万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。《说文》曰：天地反复为秋，其位西方。《尚书大传》云：西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始人之貌也。

次说金。《白虎通义》讲：少阴之气出现在申，壮盛在酉，衰退在戌；配天干则庚、辛属金。许慎说，「金」就是「禁」，此时阴气开始兴起，万物被禁止生长。金生于土中，所以字形从「土」，左右两点象征金块埋在土里的样子。金所主的时令是秋天，《礼记》说「秋」就是「愁」，按时令使人生肃杀忧戚之心，从而省察持守义理；尸子说「秋」就是「肃」，万物无不肃敬恭庄，是礼的主宰；《说文》说天地之气反复交替便成秋。金所居的方位在西方，《尚书大传》说「西」就是「鲜」，「鲜」又训作「讯」，是万物刚刚成形之貌。金行的四项——天干庚辛、时令秋、方位西、性情肃杀收敛——至此齐备，后文说「秋月之金当权得令」「金者禁也」，源头都在这一条。

《白虎通》云：太阴见于亥，壮于子，衰于丑。其日壬癸属水。水之为言准也。养物平均，有准则也。元命苞曰：水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交一，以中出者为水。一者，数之始，两人男女阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。《管子》云：水者，地之血气，筋脉之流通者，故曰水。许慎云：其字象泉并流，中有微阳之气，其时冬。尸子云：冬，终也。万物至此终藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。

末说水。《白虎通义》讲：太阴之气出现在亥，壮盛在子，衰退在丑；配天干则壬、癸属水。「水」就是「准」，它养育万物一律平均，有一定的准则。《春秋元命苞》说，「水」就是「演」，阴气化为濡湿柔润之物，流布施与而潜行不露；所以造字时写成两个「人」交合于一「一」字、从中间透出的形状——「一」是数的开端，两人即男女阴阳交合而生出这个「一」。水是五行的起始，是元气凝聚而成的津液。《管子》说，水是大地的血气，如同筋脉之流通，所以叫水。许慎解字形说，水字象泉流并行，中间那一笔含着微弱的阳气。水所主的时令是冬天，尸子说「冬」就是「终」，万物到此终结而收藏。水所居的方位在北方，尸子说「北」就是「伏」，万物到冬天全都潜伏起来，不论贵贱都是一样。至此木火土金水五行的字义、天干、时令、方位全部考释完毕，袁树珊列这一整节，是要给全书的五行推理奠一个「名实相符」的底子。

甲子乙丑海中金。子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。丙寅丁卯炉中火。寅为三阳，卯为四阳。火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火。戊辰己巳大林木。辰为原野，巳为六阳，木至六阳，则枝荣叶茂，以茂盛之木，而原野之间，故曰大林木。庚午辛未路旁土。未中之木，而生午位之旺火，火旺则土于斯而受刑。土之始生，未能育物，犹路旁土若也。故曰路旁土。壬申癸酉剑锋金。申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则成刚矣。刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金。

下面开始逐组解说「纳音」。所谓「纳音」，是把六十甲子每两组干支合为一对，另外配上一个五行名目并加一个形象化的称号，它与干支本身的五行是两套系统，古法用来看本命与神煞。第一对，甲子、乙丑为「海中金」：子本属水，又象湖泽，是水最旺的位置；而金在十二运里死于子、墓于丑，水正旺而金已死墓，就像金沉在海底，所以叫海中金。第二对，丙寅、丁卯为「炉中火」：寅是三阳之月、卯是四阳之月，火在这里既得其位，又有寅卯之木来生助，正当天地开炉、万物始生之时，所以叫炉中火。第三对，戊辰、己巳为「大林木」：辰象原野，巳是六阳之极，木长到六阳则枝繁叶茂，茂盛之木生在原野之间，所以叫大林木。第四对，庚午、辛未为「路旁土」：未中所藏的乙木生起午位的旺火，火旺则土在此受刑，土刚生成还不能养育万物，正像路边的浮土，所以叫路旁土。第五对，壬申、癸酉为「剑锋金」：申、酉是金的正位，金临官在申、帝旺在酉，既得生旺就成了刚劲之金，刚利莫过于剑刃，所以叫剑锋金。

甲戌乙亥山头火。戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。丙子丁丑涧下水。水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河。故曰涧下水。戊寅己卯城头土。天干戊己属土，寅为艮，艮为山，土积而为山，故曰城头土。庚辰辛巳白腊金。金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白腊金。壬午癸未杨柳木。木死于午，墓于未。木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是弱，故曰杨柳木。

第六对，甲戌、乙亥为「山头火」：戌、亥的方位是天门，火光照到天门，其光最高，所以叫山头火。第七对，丙子、丁丑为「涧下水」：水旺于子而衰于丑，刚旺就转衰，力量不足以成为江河，只能是山涧细流，所以叫涧下水。第八对，戊寅、己卯为「城头土」：天干戊、己本来属土，寅在八卦属艮，艮为山，土堆积而成山，所以叫城头土。第九对，庚辰、辛巳为「白蜡金」：金养于辰、长生于巳，形质刚刚成形，还谈不上坚硬锋利，所以叫白蜡金。第十对，壬午、癸未为「杨柳木」：木死于午、墓于未，既已死墓，虽有天干壬、癸之水来生，终归柔弱，所以叫杨柳木。读这一段要留意：每一个纳音名号的解释，都是用地支的方位象征加上该五行的十二运状态推出来的，读者掌握了这条推法，六十甲子纳音就不必死记。

甲申乙酉泉中水。金临官在申，帝旺在酉。金既生旺，则水由以生，然方生之际，力量未洪，故曰泉中水。丙戌丁亥屋上土。丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。戊子己丑霹雳火。丑属土，子属水，。水居正位，而纳音乃火，水中之火，非龙则神，故曰霹雳火。庚寅辛卯松柏木。木临官在寅，帝旺在卯。木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木。壬辰癸巳长流水。辰为水库，巳为金长生之地，金生则水性已存，以库水而逢生金，则泉源终不竭，故曰长流水。

第十一对，甲申、乙酉为「泉中水」：金临官在申、帝旺在酉，金既生旺就能生水，但水刚生出来，力量还不宏大，只能是泉眼细流，所以叫泉中水。第十二对，丙戌、丁亥为「屋上土」：丙、丁属火，戌、亥为天门，火性炎上，所生之土便不在地下而在高处，所以叫屋上土。第十三对，戊子、己丑为「霹雳火」：丑属土、子属水，水居于自己的正位，而纳音偏偏是火，水中出火，不是龙就是神，所以叫霹雳火。第十四对，庚寅、辛卯为「松柏木」：木临官在寅、帝旺在卯，木既生旺，就不是柔弱之木可比，所以叫松柏木。第十五对，壬辰、癸巳为「长流水」：辰是水的库，巳是金的长生之地，金一生水的源头就在，以库中之水又遇上生水之金，泉源终究不会枯竭，所以叫长流水。

甲午乙未沙中金。午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能砟伐，故曰沙中金。丙申丁酉山下火。申为地户，酉为日入之门，日之此时而藏光，故曰山下火。戊戌己亥平地木。戌为原野，亥为木生之地，夫木生于原野，则非一根一株之比，故曰平地木。庚子辛丑壁上土。丑虽土家正位，而子乃水旺之地，土见水多则为泥，故曰壁上土。壬寅癸卯金箔金。寅卯为木旺之地，木旺则金羸，且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金。

第十六对，甲午、乙未为「沙中金」：午是火最旺的地方，火旺则金败；未是火转衰的地方，火衰则金进入冠带。金刚从败地走到冠带，还禁不起砍伐锻打，只能是散在沙里的金屑，所以叫沙中金。第十七对，丙申、丁酉为「山下火」：申是地户，酉是太阳落下之门，日到此时收敛光芒，只剩山脚下的余晖，所以叫山下火。第十八对，戊戌、己亥为「平地木」：戌象原野，亥是木的长生之地，木生在原野上，就不是一根一株可比，所以叫平地木。第十九对，庚子、辛丑为「壁上土」：丑虽是土的正位，可子是水最旺的地方，土遇水多就成了泥，只堪涂壁，所以叫壁上土。第二十对，壬寅、癸卯为「金箔金」：寅、卯是木最旺的地方，木旺则金瘦弱，加上金绝于寅、胎于卯，金既毫无力量，薄如箔片，所以叫金箔金。

甲辰乙巳覆灯火。辰为食时，巳为隅中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。丙午丁未天河水。丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰天河水。戊申己酉大驿土。申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽。戊己之土，加于坤泽之上，非其他浮薄之土，故曰大驿土。庚戌辛亥钗钏金。金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。壬子癸丑桑柘木。子属水，丑藏金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人即采以饲蚕，故曰桑柘木。

第二十一对，甲辰、乙巳为「覆灯火」：辰为「食时」（早饭时分），巳为「隅中」（近午时分），日头将近中天，艳阳之势光照天下，如同高悬的灯笼罩定四方，所以叫覆灯火。第二十二对，丙午、丁未为「天河水」：丙、丁属火，午又是火最旺的地方，而纳音偏偏是水，水从火中出来，除了天上的银河再无别处，所以叫天河水。第二十三对，戊申、己酉为「大驿土」：申在八卦属坤，坤为地；酉属兑，兑为泽。戊己之土加在坤地兑泽之上，不是其他浮薄之土可比，足以承载大道驿路，所以叫大驿土。第二十四对，庚戌、辛亥为「钗钏金」：金到戌而衰、到亥而病，既衰又病，自然柔软，只堪打作钗环首饰，所以叫钗钏金。第二十五对，壬子、癸丑为「桑柘木」：子属水，丑中藏金，水刚生木，金就来砍伐，正像桑树柘树刚长出叶子，人就采去喂蚕，所以叫桑柘木。

甲寅乙卯大溪水。寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼，俱合而归，故曰大溪水。丙辰丁巳沙中土。土墓在辰，绝在巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既墓绝，旺火复又生之，故曰沙中土。按《考原》云：水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，故土墓在辰而绝在巳也。

第二十六对，甲寅、乙卯为「大溪水」：寅在东北一隅，卯在正东，水往正东流去便顺其本性，沿途的川涧池沼都汇合归入，所以叫大溪水。第二十七对，丙辰、丁巳为「沙中土」：土墓在辰、绝在巳，而天干丙丁之火到辰是冠带、到巳是临官，土既已墓绝，旺火又反过来生它，生出来的只能是散沙般的浮土，所以叫沙中土。袁树珊在此加按语并引《星历考原》说明「土墓在辰、绝在巳」的由来：水长生在申，土也长生在申，另有一说土寄生在寅；既然土寄生于寅，顺数十二运下去，到辰正是墓、到巳正是绝，所以说土墓在辰而绝在巳。这条按语补的是纳音推法背后的十二运根据，不明白土的长生位就看不懂沙中土的取名。

戊午己未天上火。午为火旺之地，未中之木，又复生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。庚申辛酉石榴木。申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木反结实，故曰石榴木。壬戌癸亥大海水。水冠带在戌，临官在亥，水力厚矣，又亥为江，非他水之比，故曰大海水。

第二十八对，戊午、己未为「天上火」：午是火最旺的地方，未中所藏的乙木又来生它，火性本就炎上，如今又遇生地，火势直冲霄汉，所以叫天上火。第二十九对，庚申、辛酉为「石榴木」：申是七月、酉是八月，这时节木气已经绝了，唯独石榴树反而在此时结果，所以叫石榴木。第三十对，壬戌、癸亥为「大海水」：水冠带在戌、临官在亥，水力已经深厚，加上亥本象江河，不是别的水可比，所以叫大海水。六十甲子三十对纳音至此列尽。通观全表可以看出一条通例：纳音的五行虽由古法配定，但每个名号的大小、刚柔、清浊，都是用两支的方位象征加上该五行在此处的十二运旺衰推演出来的——生旺者取其壮大之象，死绝者取其纤弱之象。

《渊海子平》云：昔者黄帝将甲子分轻重，而配成六十，号曰花甲子。其花字诚为奥妙，盖圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属。始起于子为一阳，终于亥为六阴。其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行，是故甲子之属，乃应之于命。命则一世之事，故甲子纳音象圣人喻之，亦如人一世之事也。

袁树珊接着引宋代徐子平一系的《渊海子平》，讲六十甲子为何称「花甲子」。书中说：当年黄帝把甲子按轻重分配，配成六十组，称为「花甲子」。这个「花」字很有深意，是圣人另有寄托。从子到亥十二宫，每一宫都有金木水火土的归属；从子起是一阳初生，到亥止是六阴之极。五行在天上对应五星，在地上对应五岳，在人的德性上对应仁义礼智信五常，在人身上对应五脏，落到命理上就是五行。所以六十甲子这一套，正是要落实到人的命上；命讲的是一辈子的事，因此圣人用甲子纳音来打比方，说的也就是人一生的经历。这段的要点是：六十甲子不只是记年记日的符号，古人把它当作一套描述人一生盛衰的模型。

何言乎？如子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯际。寅卯二位，阴阳渐辟，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，人至三十四十，而有立身之地，进取之象。午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见矣。申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归著。详此十有二位，先后六十甲子，可以次第而知也。

《渊海子平》接着把十二宫逐段对应人的一生。何以见得？子、丑两位，阴阳刚刚孕育，人还在胞胎之中，草木只藏着根苗，前途尚无边际可言。寅、卯两位，阴阳渐渐开辟，人渐渐长大，草木顶破外壳、花蕾次第绽开，正像一个人将要立身处世。辰、巳两位，阴阳之气壮盛，草木正当华美秀发，人到三四十岁，已有立身之地，是进取的气象。午、未两位，阴阳彰明外露，草木已经长齐，人到五六十岁，富贵贫贱都已见分晓，一生的兴衰也都看得出来了。申、酉两位，阴阳转为肃杀，草木已经收成，人也收敛退缩，各自归于安静。戌、亥两位，阴阳闭塞，物气回归根本，人该休息，各有归宿。把这十二宫的次第弄明白了，六十甲子的先后轻重也就能依次推知。袁树珊录此，是要读者从「一岁十二月」「一生十二段」的类比中，体会地支次序本身所含的盛衰节奏。

《瑞桂堂暇录》云：六十甲子之纳音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而后成音，盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之论也。

最后引《瑞桂堂暇录》来讲纳音的算法，这是六十甲子纳音真正的推算原理。书中说：六十甲子的纳音，是用金木水火土的「音」来标明的。按《河图》生成之数，一与六为水，二与七为火，三与八为木，四与九为金，五与十为土。不过五行之中，只有金和木自身就有天然之音，水、火、土必须借助别行才能成音——水借土、火借水、土借火。所以算纳音时，金的音数取四九，木的音数取三八，水的音数取五十（借土之数），火的音数取一六（借水之数），土的音数取二七（借火之数）。这是不可改易的定论。要点在于：纳音之所以常常与干支本身的五行不同，正因为它算的是「音」而不是「体」，水火土三行的音数都是借来的。

何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其数三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其数二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其数三十有二，二者火也，土以火为音，故曰土。甲申乙酉其数三十，十者，土也，水以土为音，故曰水。戊子己丑其数三十有一，一者水也，火以水为音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此纳音之所由起也。

《瑞桂堂暇录》接着给出具体算法。先定每个干支的数：甲、己、子、午都是九，乙、庚、丑、未都是八，丙、辛、寅、申都是七，丁、壬、卯、酉都是六，戊、癸、辰、戌都是五，巳、亥是四。算时把一对干支四个字的数相加，看所得之数的个位属哪一行之音。例如甲子、乙丑：九加九加八加八共三十四，末位是四，四是金之音，所以纳音为金。戊辰、己巳：五加五加九加四共二十三，末位是三，三是木之音，所以纳音为木。庚午、辛未：八加九加八加七共三十二，末位是二，二属火，而土以火为音，所以纳音为土。甲申、乙酉：九加七加八加六共三十，末位是十（即满数为土），土是水之音，所以纳音为水。戊子、己丑：五加九加九加八共三十一，末位是一，一属水，而火以水为音，所以纳音为火。六十甲子没有一组不是这样算出来的，这就是纳音的来历。读者依此法自算一遍，前面那三十条纳音名目就不必死背了。

甲与己合化土，乙与庚化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河图》一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为己，故甲与己合。二为乙，七为庚，故庚与乙合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。

这里讲的是天干「五合」。十天干两两相合而变出一种新的五行：甲与己合化为土，乙与庚合化为金，丙与辛合化为水，丁与壬合化为木，戊与癸合化为火。《星历考原》解释配对的规律说：所谓五合，就是《周易·系辞》讲的「五位相得而各有合」。《河图》之数一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，各自成一对。把十天干按次序编号来看：第一位是甲，第六位是己，所以甲与己合；第二位是乙，第七位是庚，所以乙与庚合；第三位是丙，第八位是辛，所以丙与辛合；第四位是丁，第九位是壬，所以丁与壬合；第五位是戊，第十位是癸，所以戊与癸合。可见五合的配对不是随意指定，而是按《河图》生数与成数相隔五位的关系排出来的。八字里遇到两干相合，轻则牵绊使该干不能全力发挥，重则合化成另一行，是判断格局成败的关键之一。

陶宗仪《辍耕录》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真气也。其法取岁首月建之干，如甲己丙作首，丙为火，火生土，故化土，余仿此。又一说亦通，谓遇龙则化，龙，辰也，甲己得戊辰，戊属土，故化土。乙庚得庚辰，庚属金，故化金。丙辛以下皆然。

元代陶宗仪《南村辍耕录》则给出两种推算合化之行的办法。他先说：甲己化土、乙庚化金、丁壬化木、丙辛化水、戊癸化火，这是十天干合化所生的真气。第一种算法是看该年正月月建的天干：甲年、己年正月起丙寅，丙属火，火生土，所以甲己合化为土；其余四组照此类推（乙庚年正月起戊寅，戊属土，土生金，故化金；丙辛年正月起庚寅，庚属金，金生水，故化水；丁壬年正月起壬寅，壬属水，水生木，故化木；戊癸年正月起甲寅，甲属木，木生火，故化火）。第二种算法也讲得通，叫「遇龙则化」，龙就是辰。甲己两干起五虎遁排到辰月得戊辰，戊属土，所以化土；乙庚排到辰月得庚辰，庚属金，所以化金；丙辛以下都照这个办法推。两说殊途同归，学者任用其一即可，关键是要记住合化之行必须另有月令与四柱之气支持，否则只是虚合。

子与丑合，属土。寅与亥合，属木。卯与戌合，属火。辰与酉合属金。巳与申合，属水。午与未合，午太阳，未太阴也。

接着讲地支的「六合」。十二地支两两相合，共成六对，各有所化的五行：子与丑合化土，寅与亥合化木，卯与戌合化火，辰与酉合化金，巳与申合化水；午与未相合则不另配五行，因为午代表太阳、未代表太阴，二者本身就是日月之象。六合与前面的天干五合作用相似——被合住的地支会受牵制而不能自由发挥，合化成功则整支转成新的五行，这在判断月令、日支、时支的实际力量时必须先看清楚。本节的篇题在底本上前二字残缺，只剩「五行」二字，据下文所列的六对地支可知本当作「六合五行」。

《协纪辩方》云：天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者离，子丑者坎。离为日，坎为月。午之为日是巳，子之不为月者何？月者，水之精，悬乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体，无可疑也。地，土也，故子丑为土也。

《协纪辨方书》为六合所化之行作了一番天文式的推论。它先说：所谓「天」，指的就是日和月；星辰不过是日月的余气。午、未两支属离，子、丑两支属坎；离卦为日，坎卦为月。午代表太阳是没有问题的，那么子为什么不代表月亮呢？因为月是水的精华，高悬天上而承受日光，这个位置不在北方子位；子、丑之气上冲而与太阳并列，其方位必定落在未上，所以以未为太阴。再说「地」，地是由水和土构成的：子属水，丑属土，而丑又是紧挨着水的土，它们作为大地的本体是毫无疑问的。地就是土，所以子丑相合便化为土。这一段是要说明：六合所化之行并非凭空指定，而是从日月水土的天地本体推出来的。

天为乎上，地位乎下，行乎两间者，必木、火、金、水矣。子丑为水土，水土之际，木必生焉。所以寅亥为木。木成而火亦出矣，故卯戌为火也。卯戌为火，则戌为黄今天之气，戊之所居，黄今天之气始于辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金，酉者，金之帝也。酉居金位之极，于其未至于极，而水已生于申，对宫为巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也，举母则子归，水不得舍土而自立，其丽于土者，即子丑之位，土之所摄，命为土而不命为水，若其离土而言水，必纳于母气，故申巳为水也。

《协纪辨方书》接着往下推其余四合。天在上，地在下，运行于天地之间的必定是木、火、金、水四行。子丑既是水与土，水土交接之处必然生木，所以寅与亥相合化木。木既生成，火也随之而出，所以卯与戌相合化火。既然卯戌化火，那么戌就是黄中之气、戊土所居的位置；而这股黄中之气起自辰，辰同样属戊。土旺必然生金，所以辰与酉相合化金——酉是金的帝旺之位。酉已到了金位的极点，而在尚未到极点之前，水就已经在申长生了；申的对宫是巳，巳是金的母位（金长生于巳）。为什么水要落在申与巳呢？因为申、巳紧逼午未这个最高之地，那里没有水；提起母位则子位自然归属，而水不能撇开土独自立位，它所依附的土正是子丑之位，被土统摄，所以子丑只能定为土而不定为水；若要离开土来说水，就必须归入它的母气，因此申与巳相合化水。（此段中「黄今天之气」文字有讹，当作「黄中之气」。）

水为生物之源，是以丽乎日月，其次则金，其此则火，其次则木，其次则土。五纬之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此丽乎天者自然之序也。水土所生者木上升而为火，土又上升而为金，又上升而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然则五星五行，具有实理，而非人所能强为也。

《协纪辨方书》最后归结说：水是生物的本源，所以最靠近日月，其次是金，再次是火，再次是木，再次是土。天上五大行星的排列次序，正是水星离太阳最近，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星最远——这是附丽于天的自然次序。而水土所生的木向上升就成为火，土再向上升就成为金，再上升就成为水，如同画卦时由下爻往上爻画一样——这是运行于地的自然次序。既然如此，天上的五星与地下的五行都各有实实在在的道理，并不是人可以强行安排的。袁树珊收录这一整套推论，用意在于替六合之说立一个天文与物理上的根据，让学者知道地支相合并非术家的凭空约定。

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。

这里讲地支的「三合局」。四组三合分别是：申、子、辰三支会合成水局，亥、卯、未会合成木局，寅、午、戌会合成火局，巳、酉、丑会合成金局。《星历考原》解释道：三合是取长生、帝旺、墓库三个位置来会成一局的。水长生在申、帝旺在子、入墓在辰，所以申子辰合水局；木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未，所以亥卯未合木局；火长生在寅、帝旺在午、入墓在戌，所以寅午戌合火局；金长生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，所以巳酉丑合金局。三合是命理中改变五行力量最大的一种组合：八字里凡三支齐全，该行的力量往往盖过月令本气；即使只见两支（如申子、子辰）也算半合，力量减半。判断日主强弱与用神取舍时，第一步就要先看四支里有无三合、半合。

子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。万育吾曰：地支取七位为冲，犹天干取七位之杀之义。如子午对冲，子至午七数。甲逢庚为杀，甲至庚七数，数中六则合，七则过，故相冲击为杀也。观易坤元用六，其数有六无七，七乃天地之穷数，阴阳之极气也。

地支两两相对而互相冲击的共六组：子与午相冲，丑与未相冲，寅与申相冲，卯与酉相冲，辰与戌相冲，巳与亥相冲。明代万民英（字育吾，《三命通会》作者）解释说：地支取相隔第七位为冲，正如天干取相隔第七位为「七煞」是同一个道理。比如子与午对冲，从子数到午恰好第七位；甲遇庚为煞，从甲数到庚也恰好第七位。数到六还是相合，到七就过头了，所以彼此冲击而成为煞。看《周易》坤卦「用六」，坤数只到六而无七，可见七是天地之数的尽头，是阴阳之气走到极端的位置。八字中相冲的地支，轻则动摇根气、主奔波变动，重则冲开墓库或冲损用神，是断吉凶时必须先勘验的一项。

按：六冲者，即地位相敌，五行相克之义。子午相冲者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相冲者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相冲者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相冲者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。经云：东冲西不动，殆即卯木不能返冲酉金之义。辰戌相冲者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相冲者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

袁树珊按：六冲的实质，就是两支方位相对、彼此为敌，而支中所藏的五行互相克制。逐组来看：子午相冲，是子中所藏的癸水去克午中所藏的丁火，而午中所藏的己土又反过来克子中所藏的癸水。丑未相冲，是丑中所藏的辛金克未中所藏的乙木，而未中所藏的己土、丁火又克丑中所藏的癸水、辛金。寅申相冲，是寅中所藏的甲木克申中所藏的戊土，而申中所藏的庚金、壬水又克寅中所藏的甲木、丙火。卯酉相冲，则只是酉中所藏的辛金去克卯中所藏的乙木（卯中只藏乙木，无物可反克酉金），古书说「东冲西不动」，大概就是指卯木无法回头去冲酉金这层意思。辰戌相冲，是辰中所藏的癸水克戌中所藏的丁火，而戌中所藏的辛金又克辰中所藏的乙木。巳亥相冲，是巳中所藏的庚金克亥中所藏的甲木，而亥中所藏的壬水又克巳中所藏的丙火。可见看冲不能只看两支的名目，必须打开地支所藏的「人元」逐一比对，才知道究竟是谁伤了谁、伤得重不重。