子平真詮（原文） · 第 1 卷

天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

天地之間，本原只是一團氣而已——底本作「一氣而己」，「己」為「已」之訛。這團氣有動有靜，動靜一分，就有了陰與陽。動靜又各有老與少的程度差別，於是從陰陽再分出「四象」。動到極處、靜到極處的叫作老，就是太陽與太陰；剛開始動、剛開始靜的叫作少，就是少陽與少陰。有了這四象，五行也就包含在其中了：水是太陰，屬靜之極；火是太陽，屬動之極；木是少陽，是動的開端；金是少陰，是靜的開端；土則不專屬四象中的任何一象，它是陰陽老少、木火金水四者相互沖和交會所凝結出來的中氣。沈孝瞻開篇不談干支吉凶，先從一氣分陰陽、陰陽分四象、四象含五行講起，是要立定一個根本立場：命理的根基在於氣化流行，後面所有十干十二支、生克刑沖的道理，都要從這裡推出來，不是憑空規定的符號遊戲。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

既然已經有了五行，為什麼還要再立十天干、十二地支呢？這是因為先有陰陽才化生五行，而五行之中每一行又各自再分陰陽。就拿木來說，甲和乙就是木的陽面與陰面。甲是乙的「氣」，乙是甲的「質」：在天上作為生發之氣、流行於萬物之間的是甲；在地上凝成萬物形體、承受這股生氣的是乙。再往細裡分，生氣向外散佈的狀態是甲之中的甲，生氣凝聚成形的狀態是甲之中的乙；草木之所以能長出枝葉，這股力量是乙之中的甲，而實際長成的一枝一葉，則是乙之中的乙。當它還只是甲的時候，乙的成形之機已經蘊含在內；等到它成了乙，甲的生氣也已經固結為堅實的形質。有了甲乙這一對，木的陰陽兩面就齊備了。這一段的用意，是說明天干並非憑空設立的記號，而是同一行之氣在「流行」與「凝成」兩種狀態上的分身。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

既然甲乙已經把木分了陰陽，為什麼還要再有寅卯？這是因為甲乙與寅卯之間，還要按天與地再分一層陰陽。單就甲乙兩者相比，甲為陽、乙為陰，這是木運行於天時所顯出的陰陽；單就寅卯兩者相比，寅為陽、卯為陰，這是木存在於地時所顯出的陰陽。若把甲乙寅卯合起來通盤劃分，則甲乙整體屬陽、寅卯整體屬陰，因為甲乙是木在天上成象，寅卯是木在地上成形。甲乙的氣運行在天，寅卯在地上承受它；寅卯靜守於地，甲乙的生氣則施加於其上——底本作「寅卯存乎也」，「也」為「地」之訛，當作「寅卯存乎地」。所以甲乙好比朝廷派下的官長，寅卯好比這位官長所管轄的地方。甲的「祿」在寅、乙的祿在卯，就像知府坐鎮本郡、知縣坐鎮本邑，各自主管一個月的時令。這裡點出天干與地支的分工：干是氣之流行，支是氣之著落，二者是官長與轄地的關係，絕不是同一件事說兩遍。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

甲乙屬天，是流動不居的，所以正月建寅時未必恰好輪到甲、二月建卯時也未必恰好輪到乙——年年干支相配不同，天干是輪轉的。寅卯屬地，是固定不遷的，所以無論哪一年天干怎樣更替，正月一定建寅、二月一定建卯。就氣而論，甲的生氣比乙旺盛；就質而論，乙的形體比甲堅實。可是俗本命書卻胡亂比附，說甲是參天大林、長得旺就該砍伐，乙是纖細幼苗、脆弱不可傷損——這種說法只顧字面取象，完全不懂陰陽氣質的分別。以木一行類推，其餘火土金水也都是這個道理；只有土是木火金水四者的沖和之氣，所以不專主一季，而是寄旺於四季之末，但它陰陽與氣質的分別，仍與上面所講的一樣。想學命理的人，必須先把干支的這套道理弄明白，然後才談得上入門。

四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。

四季的運行靠相生來完成：木生火、火生土、土生金、金生水、水又回過頭來生木，這就是相生的次序，循環往復不斷輪轉，所以時令流轉永不匱乏。但是有生就一定要有克，只生不克，四季反而成不了。克的作用是節制、遏止，把外散的氣收斂回來，為下一輪的發洩儲備本錢，所以《周易·節卦·彖傳》說「天地節而四時成」。以木為例：木在夏天最繁盛，到秋天被金所殺伐；這個殺是把已經向外發散的生氣收藏回內裡，所以殺恰恰正是為了下一次的生。《周易》把收斂看作性情的實處，又以屬秋屬金的兌卦為萬物所喜悅，這話真是說到根子上了——底本作「大易以收劍為性情之實」，「劍」為「斂」之訛，當作「大易以收斂為性情之實」。打個比方：人靠飲食活命，可是如果一刻不停地吃，從不讓肚子稍微餓一餓、留出下一次進食的餘地，人還能長壽嗎？所以四季運行之中，生與克是並用的，克的功勞和生一樣大。

然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。

不過，如果只籠統按五行來說，那就是水生木、金克木兩句話。可是一旦把五行各自的陰陽再分開配對，生與克之中就又有了同異之別。這正是為什麼同樣是水生木，生我者卻要分「正印」與「偏印」（陰陽相異為正、相同為偏）；同樣是金克木，成局卻要分「正官」與「七煞」。印綬這一類裡，偏印正印性質相近，那點陰陽差別可以暫且不論；但在相剋這一類裡，一個是正官、一個是七煞，一善一惡界限分明，其中道理不能不細細分辨。就用甲乙庚辛四個字來說明：甲是陽木，代表木的生發之氣；乙是陰木，代表木的形體質地。庚是陽金，是秋天肅殺的殺伐之氣；辛是陰金，是人間金銀銅鐵一類的金屬實體。木的生氣寄託在木上而運行於天，遇上秋天的肅殺之氣就要受它節制（底本此句作「逢秋天為官」，按十神通例甲逢庚同為陽，當作七煞，此處疑有訛字，今照錄不改）；乙的情形正相反，對乙來說庚是正官而辛是七煞。

又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

再用丙丁庚辛四個字來說明。丙是陽火，是溫暖融和、瀰漫無形的陽和之氣；丁是陰火，是柴薪相傳、附著於物的燈燭爐火。秋天那股肅殺之氣也就是庚，一遇到瀰漫的陽和之氣就被化解克去；可是人間的金屬實體也就是辛，卻不怕這種溫和的暖氣——所以對庚來說丙是七煞，同為陽，克得兇猛；對辛來說丙是正官，陰陽相異，克中有情。反過來，人間金鐵的形質遇上柴薪爐火立刻熔化，而無形的肅殺之氣卻不怕這種有形的薪火——所以對辛來說丁是七煞，對庚來說丁是正官。照這個思路推下去，其餘各行相剋時的官煞分別，也都可以舉一反三地明白。這一節的要害在於：官與煞的區別不只是陰陽配對的形式規定，背後有「氣克氣、質克質則酷烈，氣質相異則有情」的實理支撐。

五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。

五行與干支的基本道理，前面《論十干十二支》一篇已經講得很詳細了。要點是：天干屬動，運行不停；地支屬靜，位置恆常。把每一個天干放到十二支所代表的十二個月裡走一遍，長生、帝旺、墓、絕這一套「十二長生」的位次就繫在上面了。陽干主聚合，以向前推進為進，所以在十二支上順行；陰干主發散，以向後回縮為進，所以在十二支上逆行。長生、沐浴這一繫列名目之所以有「陽順陰逆」的分別，原因就在這裡——底本作「此生沐浴等項」，「此」下脫一「長」字，當作「此長生沐浴等項」。四季的運行是功成者退去、待用者上前，所以每個天干在十二個月中走過，生旺墓絕各有一定的位置——底本作「等用者進」，「等」為「待」之訛，當作「待用者進」。陽干長生之處正是陰干死絕之處，彼此互相交換，這是自然而然的氣運，並非人為安排。

即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

就用甲乙來說。甲是木的陽面，代表生氣。到了亥月，草木的枝枝葉葉已經把從天而降的生氣收藏得飽滿充足，正好作為來年春天重新發洩的本錢，所以甲的長生定在亥——底本作「己收藏飽足」，「己」為「已」之訛；又作「可以為來克發洩之機」，「克」為「春」之訛，當作「來春發洩之機」。可是木到了午月，正是枝繁葉茂的時候，甲為什麼反而算死？須知外表雖然繁盛，內裡的生氣卻已經發洩殆盡——正因為如此，甲的死才定在午。乙木的情形恰好相反：午月枝葉最盛，對代表形質的乙來說就是生；亥月枝葉凋落，對乙來說就是死。可見按形質來論，本來就與按氣來論不同。拿甲乙作例子，其餘各干陽順陰逆的道理也就可以推知了。

支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

地支共有十二位，對應十二個月，所以每個天干從長生一路排到胎、養，也正好分成十二個位次。氣由盛轉衰、由衰再轉盛，把這個過程逐節細分，就成了十二段。至於長生、沐浴這些名稱，都是借人一生的經歷打的比方，是形容之詞，不可拘泥字面。長生，好比人剛出生。沐浴，好比人生下來之後洗去汙垢；就像果核已經發成幼苗，先前包裹它的青殼就要洗刷掉。冠帶，是形體氣力漸漸長成，好比人成年行冠禮、束衣帶。臨官，是由長成而壯實，好比人可以出來做官任事。帝旺，是壯盛到了極點，好比人可以輔佐帝王大有作為。衰，是盛極而轉衰，事物開始起變化。病，是衰得更厲害了。死，是氣耗盡而一無所餘。墓，是造化把它收藏起來，好比人死後埋入土中。絕，是前一輪的氣已經斷絕、後一輪的氣尚未接上。胎，是後一輪的氣接續上了、凝結成胎。養，好比胎兒在母腹中受養。從養再往下，就又回到長生，如此循環不息，沒有起點也沒有終點。

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

一個人的「日主」，也就是日柱天干、代表命主本人，不一定非要生在臨官帝旺之月才算強。即使月令對日主是休囚失氣的，只要年柱、日支、時柱中能碰上長生或祿旺，就不算弱；哪怕只是碰上墓庫，也算「通根」有依託——底本作「得長祿旺」，「長」下脫一「生」字，當作「得長生祿旺」。俗書說日主入庫就必須靠沖開才能用，那是荒謬之談——底本作「時產謂投庫而必沖者」，「時產」二字為「俗」之訛，當作「俗謂投庫而必沖者」。不過其中要分輕重：陽干的長生力量足，陰干的長生力量就差些，但也不能算弱。至於遇到墓庫，陽干算有根，陰干則派不上用場。這是因為陽大陰小，陽能兼容陰，陰卻兼容不了陽，乃是自然之理。

合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

天干「合化」的道理，是由十干按陰陽相配而成的。《河圖》之數，以一二三四五配六七八九十，一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途，這是先天生成之數——底本作「配六七八十」，「八」下脫一「九」字，當作「配六七八九十」。若按氣來講五行相生的次序，則從太陰之水開始，到沖和之氣的土結束——因為在五行未分之前，先有陰陽老少，然後才有沖和之氣，所以土排在生序的最後。可是等到五行已經齊備，萬物卻又都從土裡生出來，水火木金也都要寄託形質於土，所以論萬物化生時又要把土排在最前。正因如此，天干合化從甲與己相合開始，化出的是土；土能生金，所以乙與庚合化金排第二；金生水，所以丙與辛合化水排第三；水生木，所以丁與壬合化木排第四；木生火，所以戊與癸合化火排第五——一輪下來，五行就走遍了。合化以土打頭，正是順著相生之序自然排下來的。以上就是十干合化的義理所在。

其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。

那麼合化在性情上有什麼講究呢？既然有了兩干相配，就必然產生親向與背離的分別。舉例來說：甲日主本來要用辛作正官，偏偏命裡透出丙，丙與辛相合，辛的心思被丙牽走，這個正官就不再為我所用了；甲要用癸作正印，卻透出戊，戊癸相合，這個印也不是我的印了；甲要用己作正財，可是己已經和別的位置上的甲合住，這個財也不是我的財了。比如年干是己、月干是甲，年上那個財已被月干合走，日主甲乙就分不到；反過來年干是甲、月干是己，月上那個財被年干合走，日主同樣沾不上邊。又如甲用丙作食神，丙卻與辛相合，這個食神也就不成其為食神。以上是正官、正印、正財、食神這四個喜神因為被合而失去作用的情形。

又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

反過來看凶神也一樣。甲遇到庚是七煞，若有乙來與庚相合，庚被牽住，七煞就不來攻身了——甲遇到乙本是劫財，在這裡正好派上用場；甲遇到丁是傷官，若丁與壬相合，丁就不再逞其傷官之性；甲遇到壬是梟神，本會奪食，若壬與丁相合，壬也就奪不了食神。這是七煞、劫財、傷官、梟神這四個忌神因為被合而轉凶為吉的情形。總之，只要發生了相合，就有所牽制：碰上吉神未必真吉，碰上凶神也未必真凶。就六親來講也是這個道理：男命以正財為妻，財若被別的天干合走，這個財妻還能親近自己的丈夫嗎？女命以正官為夫，官若被別的天干合走，這個官夫還能疼愛自己的妻子嗎？這就是所謂配合的性情，會因為親向或背離而大不相同。

十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。

十干合化的義理，上一篇已經講明白了。但還有一種看著是合、實際不合的情形，這是為什麼呢？原因在於兩干之間被別的字隔斷了。好比兩個人本來相好，中間偏有第三者插進來橫加阻攔，這交情就成不了。比如甲與己本該相合，可甲己之間夾著一個庚，庚是克甲的七煞，甲連自身都要提防，哪裡還敢越過克我的庚去與己相合？這是被形勢所制，屬於想合而不敢合，等於沒有合。還有一種是位置隔得太遠，比如甲在年干、己在時干，中間隔了兩位，心雖相契而地卻相遠，像兩個人一在天南、一在地北，根本合不攏。不過這種情形與前面被制而不敢合還略有差別：它是想合而合不上，只能算半合，吉凶應驗大約只有十分之二三的力量。

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。又有合而不以合論者，何也？本身之合也。

還有一種情形，雖然發生了相合卻並不因此壞事，這是為什麼？比如甲日主生在寅月或卯月，月干和時干都透出辛作正官，官星重疊本是毛病，此時年干有丙來合住月干的辛，合掉一個、留下一個，官星的分量反而恰到好處。又比如甲日主生在卯月坐羊刃，庚這個七煞與辛這個正官同時透出，成了官煞混雜，這時丙來與辛相合，把正官合去、留下七煞，「煞刃相濟」的格局照樣成立。這兩例中的合，不但無害，反而有功。另外還有一種雖合而不按合去論的情形，那就是日主本身與人相合。

蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

五個陽干遇到與自己相合的那個字，那個字正好是它的正財；五個陰干遇到與自己相合的那個字，那個字正好是它的正官——這些都構成相合。但只要是日主本人去與它相合，就不算「合去」。比如乙日主用庚為正官，日干的乙與庚相合，這本來就是我的官、又是我親自去合它，等於牢牢握在手裡，怎麼能算合去呢？可是如果庚在年干、另一個乙在月干，那麼月干的乙先一步把庚合住，日干反而合不著，這才叫合去。又比如女命以正官為丈夫，丁日主遇到壬，壬是我的丈夫、又由我親自去合，正如夫妻相親，情分愈發親密。可要是壬在月干而年干另有一個丁去合它，日干的丁便合不上——自己的夫星被姐妹合走了，夫星雖然透出，等於沒透。

然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有餘，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閒神來傷化氣者，皆為假化。

另外還有「爭合」「妒合」的說法，那是什麼意思？比如兩個辛同時去合一個丙、兩個丁同時去合一個壬之類。一個丈夫不能娶兩個妻子，一個女子不能配兩個丈夫，所以叫爭合、妒合。不過到底還是有相合之意在，只是感情不專一罷了。倘若這兩個來合一個的字彼此隔著位置，那就談不上爭妒。例如庚午、乙酉、甲子、乙亥這個八字，月干與時干兩個乙都要去合年干的庚，中間隔著甲日主，這是高太尉的命，仍舊按「合煞留官」來論，乙合去庚煞、留下酉中辛金正官，福分並不因爭合而減損。至於合化，有真化也有假化。上面所舉的命造屬於化氣之真的，底本此處僅存高太尉一造；此外還有幾種情形：化神有餘而日主自身另帶根苗、劫財或印綬牽扯的，日主無根而化出來的那一行氣又不足的，以及雖然合化是真、卻有閒神來損傷化神的——這些都算「假化」。

書云，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦嘗豔於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。

命書上說「得時就一律按旺看，失時就一律按衰看」，這話雖是至理，卻也是死法，還可以活看。五行之氣在四季中流轉，雖然每個天干各有自己當令的季節，但在某一行專主時令的同時，別的行也並沒有消失。譬如春天木當令，甲乙固然旺，可是此刻處於休囚的戊己土，難道就不存在於天地之間了嗎——底本作「亦嘗豔於天地也」，「豔」為「存」之訛，當作「亦嘗存於天地也」。只是時令輪不到它，它得退避一步、不能爭先罷了；實際上春天的土何嘗不生養萬物？冬天的太陽何嘗不照耀四方？何況八字雖以月令為最重，但旺相休囚的判斷，年柱、月柱、日支、時柱都各有加減的權重。所以即便生月不當令，只要年柱、時柱上碰到臨官、帝旺，怎麼就能斷為衰弱？這種事不可執著一端來論。

猶如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而晃富，逢土生而必夭，是以得時而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。

好比春天的木雖然當令強旺，可如果金太重，木照樣危險：天干透庚辛、地支坐酉丑成金局，若沒有火來制金，就算僥倖富裕也難長久，再遇土來生金必定短壽——這就是「得時而不旺」。反過來，秋天的木雖然失令而弱，可只要木的根扎得深，木也一樣強：天干透甲乙、地支坐寅卯，遇到官星透出也承受得住，再遇水來生木反而嫌太過——這就是「失時而不弱」。所以說，十天干不必只看月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就能擔得起財、官、食神這些順用的吉神，也頂得住傷官、七煞這些逆用的凶神。

長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑，不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一餘氣。

所謂「通根」，分量有輕有重：地支坐到長生、臨官、帝旺，是重根；坐到墓庫、餘氣，是輕根。得一個比肩幫身，還不如地支裡得一個墓庫來得實在——比如甲見未，未中藏乙木；丙見戌，戌中藏丁火（底本作「得一比肩」，《子平真詮評註》本作「天干得一比肩」，所指相同，都是就天干上的幫身而言）。但乙見戌、丁見丑就不能這樣算，因為戌中並不藏木、丑中並不藏火。得兩個比肩，還不如得一個餘氣，比如乙見辰，辰是木的餘氣；丁見未，未是火的餘氣。得三個比肩，還不如得一個長生、臨官或羊刃，比如甲見亥為長生、見子為沐浴、見寅為臨官、見卯為羊刃。陰干的長生不照此例算，比如乙見午、丁見酉，力量要打折扣；不過畢竟也是明擺著的根，大約相當於得一個餘氣。

蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖開之。此種謬論，必宜一切掃除也。

這是因為比肩劫財好比朋友來搭把手，通根卻好比自己有房有家可以安身；天干上幫手再多，也不如地支里根扎得深——道理本來如此。如今有些人不懂命理，一看見夏天生的水日主、冬天生的火日主，也不管地支裡有沒有根，張口就斷為身弱。更有甚者，陽干坐到自己的墓庫，例如壬見辰、辰是水庫，丙坐戌、戌是火庫，本是水火通根於身庫，他們卻不承認，甚至還要去求刑沖把庫打開。這類謬論，必須一概掃除乾淨。

刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，繫對射之意也。三方為會，朋友之意也。並對為合，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。

先把名目分清。「刑」指三刑，如子刑卯、巳刑申之類。「沖」指六沖，如子午相沖、卯酉相沖之類。「會」指三合會局，如申子辰會成水局之類。「合」指六合，如子與丑相合之類。這些都是就地支所占的方位宮分而言的：沖是兩支正對而相射；會是三個地支分處三方、遙相呼應，取朋友相聚之意；合是兩支並列相鄰、彼此親附，取鄰里相好之意。至於三刑究竟取的什麼義理，姑且存疑不論——底本作「至於三刑取廡」，「廡」為「義」之訛，當作「三刑取義」——雖然說不清所以然，對推命也沒有妨礙。總之八字地支裡出現刑與沖都不是好事，但三合與六合可以化解它們。

假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。

舉例說明。甲日主生在酉月，月令是正官，地支若再見卯，卯酉相沖，就要沖壞月令。可是地支中若另有戌，卯與戌六合，卯被絆住就不去沖了；若另有辰，辰與酉六合，酉被護住也就不受沖；若另有亥和未，卯與亥未三合成木局，心思用在會局上，也不沖了；若另有巳和丑，酉與巳丑三合成金局，同樣不沖。這就是會與合可以解沖。再如丙日主生在子月，地支見卯，子卯相刑。可是若另有戌，卯與戌合就不刑——底本此句作「則與戌合而不刑」，「則」下脫一「卯」字，當作「則卯與戌合而不刑」；若另有丑，子與丑合就不刑；若另有亥和未，卯去會成木局就不刑；若另有申和辰，子去會成水局也不刑。這就是會與合可以解刑。

又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑沖也。

還有一種本想解救、反而招來刑沖的情形，是怎麼回事？譬如甲日主生在子月，地支並排出現兩個卯，兩卯爭著刑一個子，力量分散，反倒刑不成；這時地支又來一個戌，戌與其中一個卯相合，本意是解刑，可它只合走了一個，剩下那個卯就單獨去刑子了——一合一刑，反因解救而招致刑沖。又有一種已經有會合、卻解不了刑沖的情形：比如年支子、月支午，子午本沖，日支坐丑，丑與子合，本可解沖；偏偏時支逢巳或酉，丑被拉去與巳酉會成金局，撇下了子，子又回過頭來沖午。再如年支子、月支卯，日支坐戌，戌與卯合本可解刑；偏偏時支逢寅或午，戌被拉去與寅午會成火局，卯又回頭來刑子。這就是有會合而不能解刑沖。

更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖於別宮刑沖，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。

更有一種用刑沖來解刑沖的辦法，那是什麼道理？四柱之中刑與沖都不是好事，但其中最要命的是刑沖傷到「用神」，那是直接破格。既然如此，不如用別的位置上的刑沖，把月令上的刑沖引開。譬如丙日主生在子月，子中癸水是正官，地支有卯來刑子，這時若再見一個酉，卯酉相沖，卯先顧著與酉相鬥，就顧不上刑月令的官星了。又如甲日主生在酉月，正官在月令，日支卯來沖酉，這時時支若坐子，卯與子相刑，卯被牽制，沖月令官星的力量就弱了。雖然別的宮位起了刑沖，六親上難免有些刑剋，但月令的官星保住了，格局不至於破——這就是所謂以刑沖解刑沖。

八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

八字取「用神」專從月令去找：拿日干與月令地支相配，兩者之間生克關係不同，「格局」也就隨之分立。用神在本書中指月令所提供、全局據以立格的那一個字；格局指由此定下的一套結構名目。財、官、印、食這四種是性質善良的用神，要順著它的性子去用，叫「順用」；煞、傷、劫、刃這四種是性質不善的用神，要逆著它的性子去制，叫「逆用」。該順的就順、該逆的就逆，配搭得宜，都能成為貴格。所以順用善神時：財喜有食神來生它，又要生出官星來保護財；官喜透出財來生它，又要生出印來保護官；印喜有官煞來生它，又要靠劫財分掉財以保護印（底本作「劫才以護印」，「才」為「財」之訛）；食神喜身旺來供它發洩，又要生出財來保護食。逆用凶神時：七煞喜食神來制伏，忌財與印去資助它；傷官喜佩印來制伏，或生財來洩化傷氣；陽刃喜官煞來制伏，最怕官煞一個都沒有；月劫喜透出官星來制伏，也可以用財，但要再透食神來化開劫財。這就是順用逆用的大方向。

今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為洩身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

如今的人不懂得應當以「提綱」也就是月令為主，把四柱干支一個字一個字都歸到月令上去權衡喜忌，於是弄出許多顛倒：看見正官格佩印，就說是官印雙全，把它和印綬格用官星混為一談；看見財格透出食神，不說是財得食神來生，反說成食神生財，把它和食神格生財混為一談；看見偏印格透出食神，不說是洩身而成秀氣，反說成梟神奪食、應當用財來制，把它和食神格遇梟混為一談；看見七煞格有食神制煞而天干又露印，不說這是要去掉食神以護煞，反說成煞印相生，把它和印綬格逢煞混為一談；更有七煞格遇到羊刃，不說羊刃可以幫身抗煞，反說成七煞制刃，把它和陽刃格露煞混為一談。這些錯誤，都因為不知道一切以月令為準而胡亂議論。但也有月令本身取不出用神的情形，那該怎麼辦？比如木日主生在寅月或卯月，日干與月令同氣，自己不能拿自己當用神，就必須看四柱中有沒有財、官、煞、食透出天干或會成地支局，另外取一個用神；不過終究還是先以月令為主，然後才去別處尋用——這就是「建祿」「月劫」兩格，它們是月令本身無從作用、而不得不另找用神的格。

用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

用神專從月令上尋，再拿四柱去配它，配的結果必然有成有敗。什麼叫「成格」？舉例說：正官格遇到財來生官、印來護官，又沒有刑沖破害去傷它，官格就成了。財格若能生出旺官，或者財得食神來生而日主身強、又帶比肩幫身，或者財格透出印而印與財的位置安排妥當、彼此不相剋，財格就成了。印格若印輕而遇七煞來生印，或者官印雙全，或者身與印都旺而用食傷來洩秀，或者印太多而遇財來抑制、財又透干但根不深，印格就成了。食神格若能生財，或者帶七煞而無財黨煞，或者索性舍食就煞而透出印來，食格就成了。七煞格若日主身強而煞有制伏，煞格就成了。

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財生帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

傷官格若能生財，或者佩印而傷官旺、印又有根，或者傷官旺、日主弱而透出煞與印來生身，或者帶七煞而沒有財去黨煞，傷官格就成了。陽刃格若透出官或煞、又露出財與印，且不見傷官來傷官星，陽刃格就成了。建祿月劫格若透出官星而有財印相隨，或透出財而有食傷化劫生財，或透出七煞而有制伏，建祿月劫格就成了。那麼什麼叫「敗格」？正官格遇傷官來克、或遭刑沖，官格敗；財格若財輕而比劫重、或財透出而帶七煞，財格敗；印格若印輕而遇財來壞印、或身強印又重卻再透七煞，印格敗；食神格若遇梟神奪食、或既生財又露煞，食神格敗；七煞格若有財黨煞而無制伏，煞格敗；傷官格若不是金水傷官卻見官星、或生財時又帶煞、或佩印而傷官輕日主又旺，傷官格敗（底本作「或生財生帶煞」，下一「生」字為「而」之訛，當作「或生財而帶煞」）；陽刃格若一個官煞都沒有，刃格敗；建祿月劫格若無財無官、反透煞與印，建祿月劫格敗。

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

格局已成卻又轉敗，一定是因為「帶忌」，也就是夾帶了壞事的字；格局已敗卻又轉成，全靠「救應」，也就是有別的字出來解救。什麼叫帶忌？比如正官格得了財來生，偏偏又見傷官來克官；官星透出，偏偏又被別的天干合走；財旺生官，偏偏又逢傷官或逢合；印格透出食神來洩秀，偏偏又露出財來壞印；透出七煞來生印，偏偏又透財去掉印、只剩下煞來攻身；食神格帶煞與印，偏偏又逢財來黨煞；七煞格得食神制煞，偏偏又逢印來奪食護煞；傷官生財，偏偏財又被合走；佩印而印又被傷，透財而又逢煞。這些都叫帶忌。

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

什麼叫救應？比如正官遇傷官來克，透出印來制傷，官就保住了；官格夾雜七煞，用別的干把煞合走，格就清了；地支有刑沖，用會局或六合來化解。財格遇劫財來奪，透出食神把劫氣化成財，或者生出官星來制住劫財；財格遇七煞，用食神制煞、騰出手來生財，或者保住財而把煞合掉。印格遇財來壞印，用劫財去分掉那個財，或者把財合住而保全印。食神格遇梟神奪食，索性轉去就七煞而另成格，或者用生財來護住食神。七煞格本有食神制煞，卻來了印護煞，就用財去掉印、保住食神。傷官生財而又透煞，把煞合掉。陽刃格用官煞制刃卻帶著傷食來傷官煞，就用厚重的印來護住官煞。建祿月劫格用官星，遇傷官而傷官被合走；用財而帶煞、煞又被合走。這些都叫救應。八字推斷的精妙處，全在成敗救應四個字上，其中孰輕孰重要隨局而定，極其靈活。學命的人若從這裡留心，能在千變萬化中融會出一條貫通的道理，那麼對於命學一道，也就差不多算入門了。

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

用神既然以月令為主，可月令地支裡往往藏著不止一個天干，於是用神就有了變化。十二地支中，除了子、午、卯、酉四個專氣之支以外，其餘八個都有所藏，並不限於辰戌丑未四個庫。就拿寅來說：寅中甲木是本氣之主，好比一郡有知府；丙火在寅長生，好比郡裡有同知；戊土也在寅長生，好比郡裡有通判。假使月令提綱是寅，天干卻不透甲而透丙，那就好比知府不到任，由同知代為作主——用神的變化就是這樣來的。所以丁日主生在亥月，亥中壬水本是正官，可地支若再湊齊卯與未，亥卯未三合成木局，官就化成了印。己日主生在申月，申中庚金本屬傷官，可申中同時藏壬，天干把壬透出來，傷就化成了財。凡屬這一類，都叫用神的變化。

變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為財；加以丙火透出，完全作為財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財，不作比劫爭財論。

變化得好，格局就更美；變化得不好，格局就此敗壞。什麼叫變得好？比如辛日主生在寅月，寅中甲木本是辛的正財，寅中丙火透出來，就把財化成了官；壬日主生在戌月，戌中戊土本是七煞，戌中辛金透出來，就把煞化成了印。癸日主生在寅月，寅中戊土雖是煞，但因寅中還藏甲丙，就不能一味只按七煞論。以上兩例是靠天干透出而發生的變化。再看癸日主生在寅月，月令傷官當權，寅中藏甲又透丙，地支再會上午、會上戌，寅午戌三合成火局，傷官就化成了財；加上丙火透干，完全按財格論；即便不透丙而透戊土，也按財旺生官論。這是因為寅午戌三合的變化在先，所以不再按傷官見官那一套凶斷。又如乙日主生在寅月，月令是劫財當權，地支會午會戌成火局，劫財就化成了食傷；再透戊土，就是食傷生財，不再按比劫爭財論。以上兩例是靠地支會合而發生的變化。

此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，百戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。

因為變化而把忌神轉成喜神，這就是變得好。另外還有一種變了卻不失原來本格的情形。比如辛日主生在寅月，透丙把財化成官，可同時又透出甲木，甲是辛的正財，於是格局仍成正財，正官只是兼帶的格。乙日主生在申月，透壬把官化成印，可同時又透戊土，戊財能生申中庚官，印遇財而退居其次，雖然壬印通根月令，格局卻仍成傷官，這時戊土官星就成了忌見之物——底本此句作「格成傷官，百戊官忌見」，「百」字為衍文，《子平真詮評註》本作「格成傷官，戊官忌見」。丙日主生在寅月，地支午戌會成火局本把寅木化為劫，可若又透甲或透壬，寅中甲木仍是丙的偏印，格局照舊作印論而不破。丙日主生在申月，逢壬把申金之財化成七煞，可若又透戊土，食神既能制煞又能生財，格局仍作財論，不失富貴。這一類例子很多，都是變了而不失本格的。所以說，八字沒有用神就立不起來，用神不懂變化就活不了；善於看命的人，一定要在這裡細細分辨。

用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲也辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。

用神既然有變化，那麼在變化之中又分出「純」與「雜」兩種。純的吉利，雜的凶險。什麼叫純？兩個字互相為用而彼此得力，就是純。比如辛日主生在寅月，寅中甲木、丙火一齊透干，甲是財、丙是官，財能生官，二者互相得力。戊日主生在申月，申中庚金、壬水一齊透干，壬是財、庚是食神，食能生財，也是互相得力。癸日主生在未月，未中乙木、己土一齊透干，己是七煞、乙是食神，食神克煞，雖是相剋卻克得恰當，同樣算互相得力。這一類都屬於用神之純。什麼叫雜？兩個字互相為用卻各干各的、彼此不相顧，就是雜。比如壬日主生在未月，乙、己一齊透干，己是正官、乙是傷官，傷官來克官星，二者互不相謀。甲日主生在辰月，戊、壬一齊透干，壬是印、戊是財，財來克印，也是互不相謀——底本作「甲也辰月」，「也」為「生」之訛，當作「甲生辰月」。這一類都屬於用神之雜。

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。

八字既然有用神，就必定有格局；既然有格局，格局就必定分高低。財、官、印、食、煞、傷、劫、刃這八種，哪一種沒有出過貴命？哪一種沒有出過賤命？從極貴到極賤，千差萬別，變化萬端，哪裡能用幾句話說盡？不過其中道理的大綱，也不外「有情無情」「有力無力」這兩層而已——底本作「亦在有情、有力無力之間而已」，「有情」下脫「無情」二字，《子平真詮評註》本作「亦在有情無情、有力無力之間而已」。舉例說：正官格佩印，一般不如透財來生官；可要是四柱帶著傷官，就反過來該取佩印，因為印能制傷護官。所以甲日主月令是酉金正官，天干又透出丁火傷官，若再有壬來與丁相合，這叫「合傷存官」，於是成為貴格——之所以貴，是因為這一合安排得恰到好處，術語叫「有情」。

財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

財格最怕比劫來奪，可要是這個劫財恰好去與七煞相合，劫財反倒成了有用之物。所以甲日主生在辰月，透出戊土成偏財格，命中又有乙木是劫財、庚金是七煞，乙與庚相合，一個絆住了煞、一個也不來奪財，兩者都各得其用，於是成為貴格——這也是因為有情。再看有力的例子：日主身強、七煞透出而食神又旺，如乙日主生在酉月，辛金七煞透干，丁火食神剛銳，而秋天的乙木自身仍旺——身、煞、食三者都夠分量，就是極品之貴，因為「有力」。又如官星強、財又透出、日主自身坐在祿或刃上，如丙日主生在子月，癸水正官透出，庚金財星露出，而日支時支坐寅坐午——官、財、身三者力量均衡，於是大貴，這也是因為有力。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

還有既有情又有力、既有力又有情的。比如甲日主用酉中辛金為正官，透出丁火傷官，用壬去合丁以澄清官星，而這個壬水根基又深——這就是有情而兼有力。又如乙日主用酉中辛金為七煞，透丁火食神來制煞，而辛的臨官之地正是酉、丁的長生之地也是酉，兩者同根於月令，制得貼切——這就是有力而兼有情。這兩種都是格局中最高的。相比之下：甲用酉官，透丁傷官而只有癸水來克丁，癸克丁不如壬合丁來得乾淨利落，這就是有情而未達極致。乙用酉煞、透丁制煞，若煞強而丁稍弱，或丁旺而煞不夠挺，又或者辛丁都旺而乙木自身根不夠深，這就是有力而未能力全。這些是高一等之中稍遜的格。

至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

至於印格用七煞來生印，本是貴格，可若日主已經身強、印又已旺，再透七煞，反而孤苦貧寒——因為身已旺就用不著印來生，印已旺又何必再要煞來幫？偏上加偏，這就是「無情」。傷官佩印本來清秀而貴，可若日主極旺、傷官極淺、印又太重，就既不貴也不秀——想靠印助身吧，身本來就強；想靠印制傷吧，傷本來就淺，要這麼重的印做什麼？這也是無情。再如七煞強、食神旺而日主毫無根氣，或者日主身強、比劫又重而財毫無氣勢，結果不是夭折就是貧窮，這是「無力」。這些都是格局低下而無用的。不過其中高低的緣故變化極其細微：有時一個字就有千鈞之力，有時半個字就敗掉全局之美，只能隨局觀理，難以預先擬定，上面所說不過是個大概而已。