子平真诠（原文） · 第 1 卷

天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

天地之间，本原只是一团气而已——底本作「一气而己」，「己」为「已」之讹。这团气有动有静，动静一分，就有了阴与阳。动静又各有老与少的程度差别，于是从阴阳再分出「四象」。动到极处、静到极处的叫作老，就是太阳与太阴；刚开始动、刚开始静的叫作少，就是少阳与少阴。有了这四象，五行也就包含在其中了：水是太阴，属静之极；火是太阳，属动之极；木是少阳，是动的开端；金是少阴，是静的开端；土则不专属四象中的任何一象，它是阴阳老少、木火金水四者相互冲和交会所凝结出来的中气。沈孝瞻开篇不谈干支吉凶，先从一气分阴阳、阴阳分四象、四象含五行讲起，是要立定一个根本立场：命理的根基在于气化流行，后面所有十干十二支、生克刑冲的道理，都要从这里推出来，不是凭空规定的符号游戏。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

既然已经有了五行，为什么还要再立十天干、十二地支呢？这是因为先有阴阳才化生五行，而五行之中每一行又各自再分阴阳。就拿木来说，甲和乙就是木的阳面与阴面。甲是乙的「气」，乙是甲的「质」：在天上作为生发之气、流行于万物之间的是甲；在地上凝成万物形体、承受这股生气的是乙。再往细里分，生气向外散布的状态是甲之中的甲，生气凝聚成形的状态是甲之中的乙；草木之所以能长出枝叶，这股力量是乙之中的甲，而实际长成的一枝一叶，则是乙之中的乙。当它还只是甲的时候，乙的成形之机已经蕴含在内；等到它成了乙，甲的生气也已经固结为坚实的形质。有了甲乙这一对，木的阴阳两面就齐备了。这一段的用意，是说明天干并非凭空设立的记号，而是同一行之气在「流行」与「凝成」两种状态上的分身。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

既然甲乙已经把木分了阴阳，为什么还要再有寅卯？这是因为甲乙与寅卯之间，还要按天与地再分一层阴阳。单就甲乙两者相比，甲为阳、乙为阴，这是木运行于天时所显出的阴阳；单就寅卯两者相比，寅为阳、卯为阴，这是木存在于地时所显出的阴阳。若把甲乙寅卯合起来通盘划分，则甲乙整体属阳、寅卯整体属阴，因为甲乙是木在天上成象，寅卯是木在地上成形。甲乙的气运行在天，寅卯在地上承受它；寅卯静守于地，甲乙的生气则施加于其上——底本作「寅卯存乎也」，「也」为「地」之讹，当作「寅卯存乎地」。所以甲乙好比朝廷派下的官长，寅卯好比这位官长所管辖的地方。甲的「禄」在寅、乙的禄在卯，就像知府坐镇本郡、知县坐镇本邑，各自主管一个月的时令。这里点出天干与地支的分工：干是气之流行，支是气之着落，二者是官长与辖地的关系，绝不是同一件事说两遍。

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

甲乙属天，是流动不居的，所以正月建寅时未必恰好轮到甲、二月建卯时也未必恰好轮到乙——年年干支相配不同，天干是轮转的。寅卯属地，是固定不迁的，所以无论哪一年天干怎样更替，正月一定建寅、二月一定建卯。就气而论，甲的生气比乙旺盛；就质而论，乙的形体比甲坚实。可是俗本命书却胡乱比附，说甲是参天大林、长得旺就该砍伐，乙是纤细幼苗、脆弱不可伤损——这种说法只顾字面取象，完全不懂阴阳气质的分别。以木一行类推，其余火土金水也都是这个道理；只有土是木火金水四者的冲和之气，所以不专主一季，而是寄旺于四季之末，但它阴阳与气质的分别，仍与上面所讲的一样。想学命理的人，必须先把干支的这套道理弄明白，然后才谈得上入门。

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

四季的运行靠相生来完成：木生火、火生土、土生金、金生水、水又回过头来生木，这就是相生的次序，循环往复不断轮转，所以时令流转永不匮乏。但是有生就一定要有克，只生不克，四季反而成不了。克的作用是节制、遏止，把外散的气收敛回来，为下一轮的发泄储备本钱，所以《周易·节卦·彖传》说「天地节而四时成」。以木为例：木在夏天最繁盛，到秋天被金所杀伐；这个杀是把已经向外发散的生气收藏回内里，所以杀恰恰正是为了下一次的生。《周易》把收敛看作性情的实处，又以属秋属金的兑卦为万物所喜悦，这话真是说到根子上了——底本作「大易以收剑为性情之实」，「剑」为「敛」之讹，当作「大易以收敛为性情之实」。打个比方：人靠饮食活命，可是如果一刻不停地吃，从不让肚子稍微饿一饿、留出下一次进食的余地，人还能长寿吗？所以四季运行之中，生与克是并用的，克的功劳和生一样大。

然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。

不过，如果只笼统按五行来说，那就是水生木、金克木两句话。可是一旦把五行各自的阴阳再分开配对，生与克之中就又有了同异之别。这正是为什么同样是水生木，生我者却要分「正印」与「偏印」（阴阳相异为正、相同为偏）；同样是金克木，成局却要分「正官」与「七煞」。印绶这一类里，偏印正印性质相近，那点阴阳差别可以暂且不论；但在相克这一类里，一个是正官、一个是七煞，一善一恶界限分明，其中道理不能不细细分辨。就用甲乙庚辛四个字来说明：甲是阳木，代表木的生发之气；乙是阴木，代表木的形体质地。庚是阳金，是秋天肃杀的杀伐之气；辛是阴金，是人间金银铜铁一类的金属实体。木的生气寄托在木上而运行于天，遇上秋天的肃杀之气就要受它节制（底本此句作「逢秋天为官」，按十神通例甲逢庚同为阳，当作七煞，此处疑有讹字，今照录不改）；乙的情形正相反，对乙来说庚是正官而辛是七煞。

又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

再用丙丁庚辛四个字来说明。丙是阳火，是温暖融和、弥漫无形的阳和之气；丁是阴火，是柴薪相传、附着于物的灯烛炉火。秋天那股肃杀之气也就是庚，一遇到弥漫的阳和之气就被化解克去；可是人间的金属实体也就是辛，却不怕这种温和的暖气——所以对庚来说丙是七煞，同为阳，克得凶猛；对辛来说丙是正官，阴阳相异，克中有情。反过来，人间金铁的形质遇上柴薪炉火立刻熔化，而无形的肃杀之气却不怕这种有形的薪火——所以对辛来说丁是七煞，对庚来说丁是正官。照这个思路推下去，其余各行相克时的官煞分别，也都可以举一反三地明白。这一节的要害在于：官与煞的区别不只是阴阳配对的形式规定，背后有「气克气、质克质则酷烈，气质相异则有情」的实理支撑。

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。

五行与干支的基本道理，前面《论十干十二支》一篇已经讲得很详细了。要点是：天干属动，运行不停；地支属静，位置恒常。把每一个天干放到十二支所代表的十二个月里走一遍，长生、帝旺、墓、绝这一套「十二长生」的位次就系在上面了。阳干主聚合，以向前推进为进，所以在十二支上顺行；阴干主发散，以向后回缩为进，所以在十二支上逆行。长生、沐浴这一系列名目之所以有「阳顺阴逆」的分别，原因就在这里——底本作「此生沐浴等项」，「此」下脱一「长」字，当作「此长生沐浴等项」。四季的运行是功成者退去、待用者上前，所以每个天干在十二个月中走过，生旺墓绝各有一定的位置——底本作「等用者进」，「等」为「待」之讹，当作「待用者进」。阳干长生之处正是阴干死绝之处，彼此互相交换，这是自然而然的气运，并非人为安排。

即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

就用甲乙来说。甲是木的阳面，代表生气。到了亥月，草木的枝枝叶叶已经把从天而降的生气收藏得饱满充足，正好作为来年春天重新发泄的本钱，所以甲的长生定在亥——底本作「己收藏饱足」，「己」为「已」之讹；又作「可以为来克发泄之机」，「克」为「春」之讹，当作「来春发泄之机」。可是木到了午月，正是枝繁叶茂的时候，甲为什么反而算死？须知外表虽然繁盛，内里的生气却已经发泄殆尽——正因为如此，甲的死才定在午。乙木的情形恰好相反：午月枝叶最盛，对代表形质的乙来说就是生；亥月枝叶凋落，对乙来说就是死。可见按形质来论，本来就与按气来论不同。拿甲乙作例子，其余各干阳顺阴逆的道理也就可以推知了。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

地支共有十二位，对应十二个月，所以每个天干从长生一路排到胎、养，也正好分成十二个位次。气由盛转衰、由衰再转盛，把这个过程逐节细分，就成了十二段。至于长生、沐浴这些名称，都是借人一生的经历打的比方，是形容之词，不可拘泥字面。长生，好比人刚出生。沐浴，好比人生下来之后洗去污垢；就像果核已经发成幼苗，先前包裹它的青壳就要洗刷掉。冠带，是形体气力渐渐长成，好比人成年行冠礼、束衣带。临官，是由长成而壮实，好比人可以出来做官任事。帝旺，是壮盛到了极点，好比人可以辅佐帝王大有作为。衰，是盛极而转衰，事物开始起变化。病，是衰得更厉害了。死，是气耗尽而一无所余。墓，是造化把它收藏起来，好比人死后埋入土中。绝，是前一轮的气已经断绝、后一轮的气尚未接上。胎，是后一轮的气接续上了、凝结成胎。养，好比胎儿在母腹中受养。从养再往下，就又回到长生，如此循环不息，没有起点也没有终点。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也。但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

一个人的「日主」，也就是日柱天干、代表命主本人，不一定非要生在临官帝旺之月才算强。即使月令对日主是休囚失气的，只要年柱、日支、时柱中能碰上长生或禄旺，就不算弱；哪怕只是碰上墓库，也算「通根」有依托——底本作「得长禄旺」，「长」下脱一「生」字，当作「得长生禄旺」。俗书说日主入库就必须靠冲开才能用，那是荒谬之谈——底本作「时产谓投库而必冲者」，「时产」二字为「俗」之讹，当作「俗谓投库而必冲者」。不过其中要分轻重：阳干的长生力量足，阴干的长生力量就差些，但也不能算弱。至于遇到墓库，阳干算有根，阴干则派不上用场。这是因为阳大阴小，阳能兼容阴，阴却兼容不了阳，乃是自然之理。

合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。

天干「合化」的道理，是由十干按阴阳相配而成的。《河图》之数，以一二三四五配六七八九十，一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途，这是先天生成之数——底本作「配六七八十」，「八」下脱一「九」字，当作「配六七八九十」。若按气来讲五行相生的次序，则从太阴之水开始，到冲和之气的土结束——因为在五行未分之前，先有阴阳老少，然后才有冲和之气，所以土排在生序的最后。可是等到五行已经齐备，万物却又都从土里生出来，水火木金也都要寄托形质于土，所以论万物化生时又要把土排在最前。正因如此，天干合化从甲与己相合开始，化出的是土；土能生金，所以乙与庚合化金排第二；金生水，所以丙与辛合化水排第三；水生木，所以丁与壬合化木排第四；木生火，所以戊与癸合化火排第五——一轮下来，五行就走遍了。合化以土打头，正是顺着相生之序自然排下来的。以上就是十干合化的义理所在。

其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。

那么合化在性情上有什么讲究呢？既然有了两干相配，就必然产生亲向与背离的分别。举例来说：甲日主本来要用辛作正官，偏偏命里透出丙，丙与辛相合，辛的心思被丙牵走，这个正官就不再为我所用了；甲要用癸作正印，却透出戊，戊癸相合，这个印也不是我的印了；甲要用己作正财，可是己已经和别的位置上的甲合住，这个财也不是我的财了。比如年干是己、月干是甲，年上那个财已被月干合走，日主甲乙就分不到；反过来年干是甲、月干是己，月上那个财被年干合走，日主同样沾不上边。又如甲用丙作食神，丙却与辛相合，这个食神也就不成其为食神。以上是正官、正印、正财、食神这四个喜神因为被合而失去作用的情形。

又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也。盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

反过来看凶神也一样。甲遇到庚是七煞，若有乙来与庚相合，庚被牵住，七煞就不来攻身了——甲遇到乙本是劫财，在这里正好派上用场；甲遇到丁是伤官，若丁与壬相合，丁就不再逞其伤官之性；甲遇到壬是枭神，本会夺食，若壬与丁相合，壬也就夺不了食神。这是七煞、劫财、伤官、枭神这四个忌神因为被合而转凶为吉的情形。总之，只要发生了相合，就有所牵制：碰上吉神未必真吉，碰上凶神也未必真凶。就六亲来讲也是这个道理：男命以正财为妻，财若被别的天干合走，这个财妻还能亲近自己的丈夫吗？女命以正官为夫，官若被别的天干合走，这个官夫还能疼爱自己的妻子吗？这就是所谓配合的性情，会因为亲向或背离而大不相同。

十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。

十干合化的义理，上一篇已经讲明白了。但还有一种看着是合、实际不合的情形，这是为什么呢？原因在于两干之间被别的字隔断了。好比两个人本来相好，中间偏有第三者插进来横加阻拦，这交情就成不了。比如甲与己本该相合，可甲己之间夹着一个庚，庚是克甲的七煞，甲连自身都要提防，哪里还敢越过克我的庚去与己相合？这是被形势所制，属于想合而不敢合，等于没有合。还有一种是位置隔得太远，比如甲在年干、己在时干，中间隔了两位，心虽相契而地却相远，像两个人一在天南、一在地北，根本合不拢。不过这种情形与前面被制而不敢合还略有差别：它是想合而合不上，只能算半合，吉凶应验大约只有十分之二三的力量。

又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。又有合而不以合论者，何也？本身之合也。

还有一种情形，虽然发生了相合却并不因此坏事，这是为什么？比如甲日主生在寅月或卯月，月干和时干都透出辛作正官，官星重叠本是毛病，此时年干有丙来合住月干的辛，合掉一个、留下一个，官星的分量反而恰到好处。又比如甲日主生在卯月坐羊刃，庚这个七煞与辛这个正官同时透出，成了官煞混杂，这时丙来与辛相合，把正官合去、留下七煞，「煞刃相济」的格局照样成立。这两例中的合，不但无害，反而有功。另外还有一种虽合而不按合去论的情形，那就是日主本身与人相合。

盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

五个阳干遇到与自己相合的那个字，那个字正好是它的正财；五个阴干遇到与自己相合的那个字，那个字正好是它的正官——这些都构成相合。但只要是日主本人去与它相合，就不算「合去」。比如乙日主用庚为正官，日干的乙与庚相合，这本来就是我的官、又是我亲自去合它，等于牢牢握在手里，怎么能算合去呢？可是如果庚在年干、另一个乙在月干，那么月干的乙先一步把庚合住，日干反而合不着，这才叫合去。又比如女命以正官为丈夫，丁日主遇到壬，壬是我的丈夫、又由我亲自去合，正如夫妻相亲，情分愈发亲密。可要是壬在月干而年干另有一个丁去合它，日干的丁便合不上——自己的夫星被姐妹合走了，夫星虽然透出，等于没透。

然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。化气有真有假。上两造为化气之真者，亦有化气有余，而日带根苗劫印者；有日主无根，而化神不足者；更有合化虽真，而闲神来伤化气者，皆为假化。

另外还有「争合」「妒合」的说法，那是什么意思？比如两个辛同时去合一个丙、两个丁同时去合一个壬之类。一个丈夫不能娶两个妻子，一个女子不能配两个丈夫，所以叫争合、妒合。不过到底还是有相合之意在，只是感情不专一罢了。倘若这两个来合一个的字彼此隔着位置，那就谈不上争妒。例如庚午、乙酉、甲子、乙亥这个八字，月干与时干两个乙都要去合年干的庚，中间隔着甲日主，这是高太尉的命，仍旧按「合煞留官」来论，乙合去庚煞、留下酉中辛金正官，福分并不因争合而减损。至于合化，有真化也有假化。上面所举的命造属于化气之真的，底本此处仅存高太尉一造；此外还有几种情形：化神有余而日主自身另带根苗、劫财或印绶牵扯的，日主无根而化出来的那一行气又不足的，以及虽然合化是真、却有闲神来损伤化神的——这些都算「假化」。

书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝艳于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。

命书上说「得时就一律按旺看，失时就一律按衰看」，这话虽是至理，却也是死法，还可以活看。五行之气在四季中流转，虽然每个天干各有自己当令的季节，但在某一行专主时令的同时，别的行也并没有消失。譬如春天木当令，甲乙固然旺，可是此刻处于休囚的戊己土，难道就不存在于天地之间了吗——底本作「亦尝艳于天地也」，「艳」为「存」之讹，当作「亦尝存于天地也」。只是时令轮不到它，它得退避一步、不能争先罢了；实际上春天的土何尝不生养万物？冬天的太阳何尝不照耀四方？何况八字虽以月令为最重，但旺相休囚的判断，年柱、月柱、日支、时柱都各有加减的权重。所以即便生月不当令，只要年柱、时柱上碰到临官、帝旺，怎么就能断为衰弱？这种事不可执着一端来论。

犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。

好比春天的木虽然当令强旺，可如果金太重，木照样危险：天干透庚辛、地支坐酉丑成金局，若没有火来制金，就算侥幸富裕也难长久，再遇土来生金必定短寿——这就是「得时而不旺」。反过来，秋天的木虽然失令而弱，可只要木的根扎得深，木也一样强：天干透甲乙、地支坐寅卯，遇到官星透出也承受得住，再遇水来生木反而嫌太过——这就是「失时而不弱」。所以说，十天干不必只看月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就能担得起财、官、食神这些顺用的吉神，也顶得住伤官、七煞这些逆用的凶神。

长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明根，比得一余气。

所谓「通根」，分量有轻有重：地支坐到长生、临官、帝旺，是重根；坐到墓库、余气，是轻根。得一个比肩帮身，还不如地支里得一个墓库来得实在——比如甲见未，未中藏乙木；丙见戌，戌中藏丁火（底本作「得一比肩」，《子平真诠评注》本作「天干得一比肩」，所指相同，都是就天干上的帮身而言）。但乙见戌、丁见丑就不能这样算，因为戌中并不藏木、丑中并不藏火。得两个比肩，还不如得一个余气，比如乙见辰，辰是木的余气；丁见未，未是火的余气。得三个比肩，还不如得一个长生、临官或羊刃，比如甲见亥为长生、见子为沐浴、见寅为临官、见卯为羊刃。阴干的长生不照此例算，比如乙见午、丁见酉，力量要打折扣；不过毕竟也是明摆着的根，大约相当于得一个余气。

盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。

这是因为比肩劫财好比朋友来搭把手，通根却好比自己有房有家可以安身；天干上帮手再多，也不如地支里根扎得深——道理本来如此。如今有些人不懂命理，一看见夏天生的水日主、冬天生的火日主，也不管地支里有没有根，张口就断为身弱。更有甚者，阳干坐到自己的墓库，例如壬见辰、辰是水库，丙坐戌、戌是火库，本是水火通根于身库，他们却不承认，甚至还要去求刑冲把库打开。这类谬论，必须一概扫除干净。

刑者，三刑也，子卯巳申之类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也。会者，三会也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言，系对射之意也。三方为会，朋友之意也。并对为合，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。

先把名目分清。「刑」指三刑，如子刑卯、巳刑申之类。「冲」指六冲，如子午相冲、卯酉相冲之类。「会」指三合会局，如申子辰会成水局之类。「合」指六合，如子与丑相合之类。这些都是就地支所占的方位宫分而言的：冲是两支正对而相射；会是三个地支分处三方、遥相呼应，取朋友相聚之意；合是两支并列相邻、彼此亲附，取邻里相好之意。至于三刑究竟取的什么义理，姑且存疑不论——底本作「至于三刑取庑」，「庑」为「义」之讹，当作「三刑取义」——虽然说不清所以然，对推命也没有妨碍。总之八字地支里出现刑与冲都不是好事，但三合与六合可以化解它们。

假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。

举例说明。甲日主生在酉月，月令是正官，地支若再见卯，卯酉相冲，就要冲坏月令。可是地支中若另有戌，卯与戌六合，卯被绊住就不去冲了；若另有辰，辰与酉六合，酉被护住也就不受冲；若另有亥和未，卯与亥未三合成木局，心思用在会局上，也不冲了；若另有巳和丑，酉与巳丑三合成金局，同样不冲。这就是会与合可以解冲。再如丙日主生在子月，地支见卯，子卯相刑。可是若另有戌，卯与戌合就不刑——底本此句作「则与戌合而不刑」，「则」下脱一「卯」字，当作「则卯与戌合而不刑」；若另有丑，子与丑合就不刑；若另有亥和未，卯去会成木局就不刑；若另有申和辰，子去会成水局也不刑。这就是会与合可以解刑。

又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。

还有一种本想解救、反而招来刑冲的情形，是怎么回事？譬如甲日主生在子月，地支并排出现两个卯，两卯争着刑一个子，力量分散，反倒刑不成；这时地支又来一个戌，戌与其中一个卯相合，本意是解刑，可它只合走了一个，剩下那个卯就单独去刑子了——一合一刑，反因解救而招致刑冲。又有一种已经有会合、却解不了刑冲的情形：比如年支子、月支午，子午本冲，日支坐丑，丑与子合，本可解冲；偏偏时支逢巳或酉，丑被拉去与巳酉会成金局，撇下了子，子又回过头来冲午。再如年支子、月支卯，日支坐戌，戌与卯合本可解刑；偏偏时支逢寅或午，戌被拉去与寅午会成火局，卯又回头来刑子。这就是有会合而不能解刑冲。

更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力，虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。

更有一种用刑冲来解刑冲的办法，那是什么道理？四柱之中刑与冲都不是好事，但其中最要命的是刑冲伤到「用神」，那是直接破格。既然如此，不如用别的位置上的刑冲，把月令上的刑冲引开。譬如丙日主生在子月，子中癸水是正官，地支有卯来刑子，这时若再见一个酉，卯酉相冲，卯先顾着与酉相斗，就顾不上刑月令的官星了。又如甲日主生在酉月，正官在月令，日支卯来冲酉，这时时支若坐子，卯与子相刑，卯被牵制，冲月令官星的力量就弱了。虽然别的宫位起了刑冲，六亲上难免有些刑克，但月令的官星保住了，格局不至于破——这就是所谓以刑冲解刑冲。

八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。

八字取「用神」专从月令去找：拿日干与月令地支相配，两者之间生克关系不同，「格局」也就随之分立。用神在本书中指月令所提供、全局据以立格的那一个字；格局指由此定下的一套结构名目。财、官、印、食这四种是性质善良的用神，要顺着它的性子去用，叫「顺用」；煞、伤、劫、刃这四种是性质不善的用神，要逆着它的性子去制，叫「逆用」。该顺的就顺、该逆的就逆，配搭得宜，都能成为贵格。所以顺用善神时：财喜有食神来生它，又要生出官星来保护财；官喜透出财来生它，又要生出印来保护官；印喜有官煞来生它，又要靠劫财分掉财以保护印（底本作「劫才以护印」，「才」为「财」之讹）；食神喜身旺来供它发泄，又要生出财来保护食。逆用凶神时：七煞喜食神来制伏，忌财与印去资助它；伤官喜佩印来制伏，或生财来泄化伤气；阳刃喜官煞来制伏，最怕官煞一个都没有；月劫喜透出官星来制伏，也可以用财，但要再透食神来化开劫财。这就是顺用逆用的大方向。

今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

如今的人不懂得应当以「提纲」也就是月令为主，把四柱干支一个字一个字都归到月令上去权衡喜忌，于是弄出许多颠倒：看见正官格佩印，就说是官印双全，把它和印绶格用官星混为一谈；看见财格透出食神，不说是财得食神来生，反说成食神生财，把它和食神格生财混为一谈；看见偏印格透出食神，不说是泄身而成秀气，反说成枭神夺食、应当用财来制，把它和食神格遇枭混为一谈；看见七煞格有食神制煞而天干又露印，不说这是要去掉食神以护煞，反说成煞印相生，把它和印绶格逢煞混为一谈；更有七煞格遇到羊刃，不说羊刃可以帮身抗煞，反说成七煞制刃，把它和阳刃格露煞混为一谈。这些错误，都因为不知道一切以月令为准而胡乱议论。但也有月令本身取不出用神的情形，那该怎么办？比如木日主生在寅月或卯月，日干与月令同气，自己不能拿自己当用神，就必须看四柱中有没有财、官、煞、食透出天干或会成地支局，另外取一个用神；不过终究还是先以月令为主，然后才去别处寻用——这就是「建禄」「月劫」两格，它们是月令本身无从作用、而不得不另找用神的格。

用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。

用神专从月令上寻，再拿四柱去配它，配的结果必然有成有败。什么叫「成格」？举例说：正官格遇到财来生官、印来护官，又没有刑冲破害去伤它，官格就成了。财格若能生出旺官，或者财得食神来生而日主身强、又带比肩帮身，或者财格透出印而印与财的位置安排妥当、彼此不相克，财格就成了。印格若印轻而遇七煞来生印，或者官印双全，或者身与印都旺而用食伤来泄秀，或者印太多而遇财来抑制、财又透干但根不深，印格就成了。食神格若能生财，或者带七煞而无财党煞，或者索性舍食就煞而透出印来，食格就成了。七煞格若日主身强而煞有制伏，煞格就成了。

伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财生带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。

伤官格若能生财，或者佩印而伤官旺、印又有根，或者伤官旺、日主弱而透出煞与印来生身，或者带七煞而没有财去党煞，伤官格就成了。阳刃格若透出官或煞、又露出财与印，且不见伤官来伤官星，阳刃格就成了。建禄月劫格若透出官星而有财印相随，或透出财而有食伤化劫生财，或透出七煞而有制伏，建禄月劫格就成了。那么什么叫「败格」？正官格遇伤官来克、或遭刑冲，官格败；财格若财轻而比劫重、或财透出而带七煞，财格败；印格若印轻而遇财来坏印、或身强印又重却再透七煞，印格败；食神格若遇枭神夺食、或既生财又露煞，食神格败；七煞格若有财党煞而无制伏，煞格败；伤官格若不是金水伤官却见官星、或生财时又带煞、或佩印而伤官轻日主又旺，伤官格败（底本作「或生财生带煞」，下一「生」字为「而」之讹，当作「或生财而带煞」）；阳刃格若一个官煞都没有，刃格败；建禄月劫格若无财无官、反透煞与印，建禄月劫格败。

成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。

格局已成却又转败，一定是因为「带忌」，也就是夹带了坏事的字；格局已败却又转成，全靠「救应」，也就是有别的字出来解救。什么叫带忌？比如正官格得了财来生，偏偏又见伤官来克官；官星透出，偏偏又被别的天干合走；财旺生官，偏偏又逢伤官或逢合；印格透出食神来泄秀，偏偏又露出财来坏印；透出七煞来生印，偏偏又透财去掉印、只剩下煞来攻身；食神格带煞与印，偏偏又逢财来党煞；七煞格得食神制煞，偏偏又逢印来夺食护煞；伤官生财，偏偏财又被合走；佩印而印又被伤，透财而又逢煞。这些都叫带忌。

何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！

什么叫救应？比如正官遇伤官来克，透出印来制伤，官就保住了；官格夹杂七煞，用别的干把煞合走，格就清了；地支有刑冲，用会局或六合来化解。财格遇劫财来夺，透出食神把劫气化成财，或者生出官星来制住劫财；财格遇七煞，用食神制煞、腾出手来生财，或者保住财而把煞合掉。印格遇财来坏印，用劫财去分掉那个财，或者把财合住而保全印。食神格遇枭神夺食，索性转去就七煞而另成格，或者用生财来护住食神。七煞格本有食神制煞，却来了印护煞，就用财去掉印、保住食神。伤官生财而又透煞，把煞合掉。阳刃格用官煞制刃却带着伤食来伤官煞，就用厚重的印来护住官煞。建禄月劫格用官星，遇伤官而伤官被合走；用财而带煞、煞又被合走。这些都叫救应。八字推断的精妙处，全在成败救应四个字上，其中孰轻孰重要随局而定，极其灵活。学命的人若从这里留心，能在千变万化中融会出一条贯通的道理，那么对于命学一道，也就差不多算入门了。

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。

用神既然以月令为主，可月令地支里往往藏着不止一个天干，于是用神就有了变化。十二地支中，除了子、午、卯、酉四个专气之支以外，其余八个都有所藏，并不限于辰戌丑未四个库。就拿寅来说：寅中甲木是本气之主，好比一郡有知府；丙火在寅长生，好比郡里有同知；戊土也在寅长生，好比郡里有通判。假使月令提纲是寅，天干却不透甲而透丙，那就好比知府不到任，由同知代为作主——用神的变化就是这样来的。所以丁日主生在亥月，亥中壬水本是正官，可地支若再凑齐卯与未，亥卯未三合成木局，官就化成了印。己日主生在申月，申中庚金本属伤官，可申中同时藏壬，天干把壬透出来，伤就化成了财。凡属这一类，都叫用神的变化。

变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。

变化得好，格局就更美；变化得不好，格局就此败坏。什么叫变得好？比如辛日主生在寅月，寅中甲木本是辛的正财，寅中丙火透出来，就把财化成了官；壬日主生在戌月，戌中戊土本是七煞，戌中辛金透出来，就把煞化成了印。癸日主生在寅月，寅中戊土虽是煞，但因寅中还藏甲丙，就不能一味只按七煞论。以上两例是靠天干透出而发生的变化。再看癸日主生在寅月，月令伤官当权，寅中藏甲又透丙，地支再会上午、会上戌，寅午戌三合成火局，伤官就化成了财；加上丙火透干，完全按财格论；即便不透丙而透戊土，也按财旺生官论。这是因为寅午戌三合的变化在先，所以不再按伤官见官那一套凶断。又如乙日主生在寅月，月令是劫财当权，地支会午会戌成火局，劫财就化成了食伤；再透戊土，就是食伤生财，不再按比劫争财论。以上两例是靠地支会合而发生的变化。

此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，百戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。

因为变化而把忌神转成喜神，这就是变得好。另外还有一种变了却不失原来本格的情形。比如辛日主生在寅月，透丙把财化成官，可同时又透出甲木，甲是辛的正财，于是格局仍成正财，正官只是兼带的格。乙日主生在申月，透壬把官化成印，可同时又透戊土，戊财能生申中庚官，印遇财而退居其次，虽然壬印通根月令，格局却仍成伤官，这时戊土官星就成了忌见之物——底本此句作「格成伤官，百戊官忌见」，「百」字为衍文，《子平真诠评注》本作「格成伤官，戊官忌见」。丙日主生在寅月，地支午戌会成火局本把寅木化为劫，可若又透甲或透壬，寅中甲木仍是丙的偏印，格局照旧作印论而不破。丙日主生在申月，逢壬把申金之财化成七煞，可若又透戊土，食神既能制煞又能生财，格局仍作财论，不失富贵。这一类例子很多，都是变了而不失本格的。所以说，八字没有用神就立不起来，用神不懂变化就活不了；善于看命的人，一定要在这里细细分辨。

用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲也辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。

用神既然有变化，那么在变化之中又分出「纯」与「杂」两种。纯的吉利，杂的凶险。什么叫纯？两个字互相为用而彼此得力，就是纯。比如辛日主生在寅月，寅中甲木、丙火一齐透干，甲是财、丙是官，财能生官，二者互相得力。戊日主生在申月，申中庚金、壬水一齐透干，壬是财、庚是食神，食能生财，也是互相得力。癸日主生在未月，未中乙木、己土一齐透干，己是七煞、乙是食神，食神克煞，虽是相克却克得恰当，同样算互相得力。这一类都属于用神之纯。什么叫杂？两个字互相为用却各干各的、彼此不相顾，就是杂。比如壬日主生在未月，乙、己一齐透干，己是正官、乙是伤官，伤官来克官星，二者互不相谋。甲日主生在辰月，戊、壬一齐透干，壬是印、戊是财，财来克印，也是互不相谋——底本作「甲也辰月」，「也」为「生」之讹，当作「甲生辰月」。这一类都属于用神之杂。

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。

八字既然有用神，就必定有格局；既然有格局，格局就必定分高低。财、官、印、食、煞、伤、劫、刃这八种，哪一种没有出过贵命？哪一种没有出过贱命？从极贵到极贱，千差万别，变化万端，哪里能用几句话说尽？不过其中道理的大纲，也不外「有情无情」「有力无力」这两层而已——底本作「亦在有情、有力无力之间而已」，「有情」下脱「无情」二字，《子平真诠评注》本作「亦在有情无情、有力无力之间而已」。举例说：正官格佩印，一般不如透财来生官；可要是四柱带着伤官，就反过来该取佩印，因为印能制伤护官。所以甲日主月令是酉金正官，天干又透出丁火伤官，若再有壬来与丁相合，这叫「合伤存官」，于是成为贵格——之所以贵，是因为这一合安排得恰到好处，术语叫「有情」。

财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。

财格最怕比劫来夺，可要是这个劫财恰好去与七煞相合，劫财反倒成了有用之物。所以甲日主生在辰月，透出戊土成偏财格，命中又有乙木是劫财、庚金是七煞，乙与庚相合，一个绊住了煞、一个也不来夺财，两者都各得其用，于是成为贵格——这也是因为有情。再看有力的例子：日主身强、七煞透出而食神又旺，如乙日主生在酉月，辛金七煞透干，丁火食神刚锐，而秋天的乙木自身仍旺——身、煞、食三者都够分量，就是极品之贵，因为「有力」。又如官星强、财又透出、日主自身坐在禄或刃上，如丙日主生在子月，癸水正官透出，庚金财星露出，而日支时支坐寅坐午——官、财、身三者力量均衡，于是大贵，这也是因为有力。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

还有既有情又有力、既有力又有情的。比如甲日主用酉中辛金为正官，透出丁火伤官，用壬去合丁以澄清官星，而这个壬水根基又深——这就是有情而兼有力。又如乙日主用酉中辛金为七煞，透丁火食神来制煞，而辛的临官之地正是酉、丁的长生之地也是酉，两者同根于月令，制得贴切——这就是有力而兼有情。这两种都是格局中最高的。相比之下：甲用酉官，透丁伤官而只有癸水来克丁，癸克丁不如壬合丁来得干净利落，这就是有情而未达极致。乙用酉煞、透丁制煞，若煞强而丁稍弱，或丁旺而煞不够挺，又或者辛丁都旺而乙木自身根不够深，这就是有力而未能力全。这些是高一等之中稍逊的格。

至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。

至于印格用七煞来生印，本是贵格，可若日主已经身强、印又已旺，再透七煞，反而孤苦贫寒——因为身已旺就用不着印来生，印已旺又何必再要煞来帮？偏上加偏，这就是「无情」。伤官佩印本来清秀而贵，可若日主极旺、伤官极浅、印又太重，就既不贵也不秀——想靠印助身吧，身本来就强；想靠印制伤吧，伤本来就浅，要这么重的印做什么？这也是无情。再如七煞强、食神旺而日主毫无根气，或者日主身强、比劫又重而财毫无气势，结果不是夭折就是贫穷，这是「无力」。这些都是格局低下而无用的。不过其中高低的缘故变化极其细微：有时一个字就有千钧之力，有时半个字就败掉全局之美，只能随局观理，难以预先拟定，上面所说不过是个大概而已。